1 


بداب 91 


مذم-1ه «مطعاة” ,و 81-8852713 
مدممنا' صط1 0هسسوجلدة! 
ابرقطع-1ه 252 ها 


١617 5601/‏ 00 #قمعام 
7 1015 امرمم؟ 5هلا5 08 05م 


/اللخةا8لا 701501110 01 5117ع/االانا 


مد 17 3 


0 


احد ص وي وو ورور 


١156| ْ‏ المسمّله الشادة طون ب 


3 تور صم در ووو 0 277 ا ممم سمي حتفيل بت عورم متيي عار عذا ايها < جم ع حسم سم حا سبع لحطف غ ع الاسائظ #ليق جوصمال .ا 


عصفه ‏ 2 
الفصل التاسع فى الاسساءاطامل:4تعالىمن ,اب الانمناءالمذمرة 000 
م البابالثامنفى يت ةالمراحثع نأسماءاله تعالى 

هه اباب التاسعفىاماحثالمتعلقةبقواناالله 

0 البابالعاثيرفىالهثالمتعاقيةواناالرجنالرحيم 

041 الما باسلادىءشسرف بعضااتكن المسذرة من قو اسيم آنه الرسون الرحيم 

44 الكلامفىسورةالفاحةوفىذكرأسماهاوضمه آبواب ا 

ع4 الباب الال فى سان حكمة تسعمتها لِك الاسعماء 

1 االبابالثانىفى-انفضائلهذءالسؤرة 25 

000 الساب تالت الا ضرارالستلةالمستتلة يرهق السوزة 

؟ 01 السابالرابع فالمسائل الفقهةالمشنبطةمن هذا لسورة 

4 الببابالخاءس فى”فسيعرسو, رة الفائحة وفبه فصو ل 

١ 4‏ الغسل الال فى تفسيرقولهتعالىا+دلله . 

؟ 21 اأفصلالشافىفىتفسيرقولهرب العالممن 

١ ١‏ الفصل ا لشااث ف تفسيرقولهالرجنالر-يم 


1 الفصلالرابع فى:مسيرقولهمالك.ومالدين 


08 الهصلالسادسف تفسيرةولهواالتسمعين 

4 الفصل السابع فىتفسير قولهاهد نا لصمراط المستةيم 
١١‏ الفصل|اشامن فىتفسيرقوله صراط الذي نأ نعمت علوم 
اللتصل التافئىفععدالالشنطان 


5 الفصل الثالثفىتقرير أنسورة القسات امع ادكل مايحتا الانسان!امسه فى معرقة المند؟ 


والوسط والمعاد 

/اذ ١ض‏ الذصل الل ابع تتذمن سان ذوامدتو له تعالى قسهت الصلاة سق وننْع.دى أصفئ 
الفصل اهامس فى با نأن الصلاةمعراالعارفن ْ ّْ 

؟ 1١6‏ الفصلالسادس ف الكراءوالعنلمة 0 

؛ الفصلالسابع فى اطاةف قوله البدله وفوائد ا لاسماءاللمسة المذ كورة فىهذءالسورة 
/ا ١‏ الفصل الشامن فى أاميب المقتذى لاسال السيل على الاءعاءالثلانه 
14 افص لالناسع ف سيب اشمالسوزةالفاتحة على الاسعاء !لهج 
١ 004‏ الفدلىالعاشمر سذون معن الاضافة ىقو له سم أنه واد نه ْ 

١ "4‏ الدكلالتا ده كين مع ذو اتحااسو ر و-ا نار اذمتهاو حكمة الاثنان بها ْ 
7 الما لهةالشالثةتتضمن ان أ»هاءالقر آنه سانمعى كل انم مها وان سكمة تومته بها 
؟لا١‏ المسامّلهالشالثة مضعن دانم ذاه الْْتلفن فيعسيى الانمان ١‏ ربوا( اللي مين 


وس سس سس سس 


*(ذور ست از هالاو ل من نفسير الف رالر ازى) » 


لهل الال فى الننسه على علوم سور:الفاتحة مالا 

سكارة عن جالمنوس تنتنضون ذم مدل نالع 

الفصل الشانى يتضعن امكان اسستذماطا المسائل االكثيرة من الالفاط الق لله" 

الفص لالثشالث ىقر برمشسر ع آث رأنصميم اذام من استشباط الم ائل السكثيرة من سورة 
الفاعءة 

اكاب الال فى العلوم المسةنمطة من الاستعاذة وهوة-مسان 

القسم الاو ل فىالمياحث الاد ة المتعلةة بكلمة الاستعاذة وفمه أبو اب 

| امسا الاول ف المماسث ا تعلق بالكامة وماعرى كراها 

الاب الثانقالنا ست المستيطةمن لسوت راطروق15 انها 

اليساب الشااث فى ابا حث المتعلمَة بالاسس والفعل والحرف 

لباب الرابع فى”قس مات الاء الأفواء؟ اعه 

الاب اثفام رف أعكاء انها الاحناس والاسماءااشةقة 

الاب السادس فى تقسيم الاسم الى المعر وال والاحكاماقرمة على هذينالقين 
اباب السابع ف اعراب الفعل 

القسسم ا لشالى فم انسمل على تفسيرالاستعا دمن المبا حث العقلمةوا لنقلدة وفمه بو اب 

الباب الاول فى الم ائل الفةهة الم._تنبطة من الاستعاذة قن تت الاصاء 
البساب ااشان ى فى المباحثااعقلمة المسةنبطة من الاستعادة 
البنان الغالك ف الطائف الم تاطةمن ٠‏ الاسعاذة 
الاب الرابع فى المساّل التصقة بالاستعاذة 

الككاب الشانى ىه يا حث يسم الله الجن اليم وفمه أبواب 
البساب الاول فى مسال جاريةغرى المقدّمات 

الاب الشالى فعا باق ب ذها لكلمة من القَراء:وَالَكَارة 
الاب ااشااثمن هذا اكاب فى مما ث الاسم 

البان الر القالصتامن الاسما»الدالةعلى الصفاتالطقيقمة 
البساب اليا مس فى الاععاءالدالةعلى الدفاث الاضافة 

الساب! أسادس ف الامهاءالو اقعة يحب الصفات السلسة 

اباب السابع فى الاءعاء الدالة على الصفات القيقية مع ١‏ الاضافمة وة فده فصول 
الفص ل الاولف الاععاءاطادلء 59-0 

الفسلانشافى فى الامماء ا ادل" نس هب || 

الغصلى | أشالث فى الاععاء | اه هسب صفة الكلام وماعر كمراه 

الفصل الرابع فى ا لاراد:ومايةرت»نها 

الفصل اتؤامس فى السمع والبصر 

الفصل السادس فى ااصفات الاضافمة مع الساببة 

|الفشل كا بع فؤؤلا»ماء الدالةعلى الذات والصفات الة.: شَبقمة والاضافءة والساسدة 
الفملل الشامن فى سان الاسماءافذةاف فى اران أ“ماء «الذاثأ ومن ا ع أ-هاء الصفات 


0 


29 


“ا 


ا سكل الشائةفى يان احنماج هل السنةءى أن فعل العبد يطل اه 


ااسكله' المامدة في ببان حكمة كو دل القلامن -هةالىجوة 
اله الرا بعةق. .ان دلار! ل القله” ' 
ا مله الشسالثة فى سان أنالر وحغابراهذًا الهمكل 
الم له الشالثة والرابعة في سان ان ١‏ اصجرمن وا ص الانسان وف نان فضائله 
امول" الرادمةفى سان أنه سصانه وثهالىوا حد 
الم مله الشامنة فى سان مع قو لد تع لى والهكم لله وأحد 
المسعل" الاولى فى . سان أن اماق عينلخلوق أمغيره 
النوع الارلمن الدلائلعلى وجودالصانع الاسّدلال؛ بأحوال السهوات وشه نسول 
الفصل الاو لف انترتيب الافلاك ظ 
افصلا لاني فىمعرنة الافلاكٌ 
الفصل الثااث فى مقاديرا حركات 
اهل لابو كيفية ااسد لاي ذء الاو العلى وجودالسائم ‏ 
انوع اثانىمن الدلاثى أ حوال الارض وفمه فسلان 
الفهل الاولى انأ وال الارض 
الغهلالشالىى ان الاسدلال بأحوال الارض على وجودالهانم 
النوعالشااث انيسن الول أل اختلاف اللمل والنهار 
| انوع الرابع من الدلائل جر بان لذإك فى الحر 
اليل القالثةفى. انمو ضعالدور 
الم يله الرابعة فى كفم الاستدلالم رمانا لفك فى اله رعنى وجودااصائع 
النوعانخامسه مئ اإدلائل انزا ل الماءمن السهاء 
النوعالسادس من الدلائل يث.اللدواب فى الارض 
النوع السابع دن الدلائل دمر يف الرباح 
النوعالشامنمن الدلائ ل تسخيرالسهان بين الى اءوالارض 
الم له" الاولىفى الصث عن ماهة محبة ال دقه 
المسئل: الثشسانيةفى ان معن الث وقالىانته 
الله الاولىفى سانخو اطزااثمطان ووساوسه ّْ 
النوع الاتولف سا نتفسيرقو تماق اتعاسر م عطمكماامّة والدم الى آخرها 
النوع النانىف سان المسائل الفقهمة المستنبطة من هذه الاسنة وضشه فصول 
الفصل الاولفمابتعاقناامتة 
الفصل !لشاف فى سان ري الدم 
الفمل لالت بان كر الخنؤير 
الغصلالر اع قا مان حر يما أهل بذ لغيراقه 
الفصل الاامس فى سان أن لفظا نما يد المصر أملا 
الفه لالسادسق. امع المطْطرٌ وأ حكامه 
الم علهلا ولى فى-سدة حشقة التعهب وف الالفساط الااانطه لاله . 


ُ 0 ل 


اا سحا سن ات ا 0 


2 
جمد ممح حم سه ند ب د مسحي عير ومسممد وم د ل 


22 
1 
/ ؟ ]1 
8ك 
اسم 
تان 
84 5 
544 
57 


60 


0 
+ 
06 
58 
8 1 ؟ 
8 
لان 
اراق 
4" 
1 ؟ 


مء غ 
25275 
+6١‏ 
18 


41 
ا 
لاع 
28 
117 


المسكله الاولىفى ان حةءةّة الافاق 

ال كله" الشائية فسان أنكفرالمكافرالاءلى أثم أمكف را انائق 

المدله "الاولى فى سان أن عل التوحد شرف العلدم عؤالكو/ وات 0 وم ا 
الل" الشالثة فى سانالطر دق الى اثياتالصانع وكيفة الاسةدلالعامه 

المسئله" الخامسة فى سا نمناذم الارض وصفاتها 

المسكله” الثنانءة فى سان فظائل السماء 

ال مله الرادعة فى سا نكون السماءيناء 

اله" الاولىفى سانفرق أهل الاديان وشم حكل فرقة 

ال مله" الاولىفى سا نكون القرآنمهرا 

المسله" الاولى فى سان اثبات المشمر والنشير 

المعل: لاوا عش فسان الهدايةوالاضلال وف شر ح ذاه ادافين فيوما 

الس مله" لاولى فى سا نقول المعتزلة ان ال-كفرمن قبل العماد وحواب أهل السذة عنه 

الىء ا ةاللاضصةق:ه ان تدةم نعل اله. 3 

المسملهالثالثة فى سان سقدةة ا الاركة 

امكل ازاعةفشرعكرة الملانكه 

المسث له" السادسة فيان فضل العم 

الم له"ا لشالئة فى ان أن بلدس من اللاتكة أم من اسن وأن الملا ”كد أفضل آم الشمر 

الم +] الاوك فى سان قسام الاخ: لاف فىعدية الانبباء 

اسيل" النامنةفى - انذوائدقوله ته الىانه «والتوابالر حم 

المئله'الشانمة فى سان -ذ النعهة 

الله الشالثةفى سان النع المخصوصة بدى اسسراثيل 

الم ةله" الاولىفى انا ف بين هل النة وبين الممتزلة ف سوازرؤيةالله 

الممعلييء الشانية فبيانالملاف ب نأ هل سكن بين المعتز لآفىسة !اقول صو الشفاعة 
لال اكير 

الثعلر' الاولى فى لكلام على الوعمد عند هل السنة والمعتزلة والمربء :يوبا ندلائلكل نم 
المصبلر" الشانية فى بان قمقة السصرو أ قسامه 

المء 0 النكدب» والسابعةفى مان انه هل يكة رااساحر املا وهل عب ق دل م لا 

المسةة” المامسة ىنا نالا_تدلالءلى دواز الندم على مذهب ا نهر رَ وعدم الجوازعلى 


قولغيرهم 0 
الممل الاو في مان الالخبارالدالاعق ذم اليد له 
المسلهالشائمةفى ا نتقةة السد عه 


الممله الشسالدة والرابعةفى. دان مرا ب السدواساهة 6 * 
ال# ةله الوامسة والسادسةفى ان سد ب كثرة | س1 د وقلاه وقونه رضءمه وفى ان الدواء 2 لله 
الم لهالاو ىفى سان 1 حكام المساحد وفضاها 


3 © اانه الرادعة فى ان ةضائل الست ارا رام 


م 2 معد داو ممصم به مر ب سس تم يم مس110 لتر 
61 


0 


ا 
١‏ 
1 
1 
:. 


1 المسئله الشانيةى بان انالاف فى أن الدعاءهل رفع | أم لاوفى ب سان فضله 


314 المعل"الرابعة فى. انالا “داب ةلاح قبل فود ح من المنزل 

أ ٠‏ بآ الى ةله الرابعة فى. -انترئدب أعال اليج فضواي/ ند «ومسهييا ٠‏ 
و الله الشانة فى ان أن الا سكانوا أمة واححد: فى الل قأم فى الماطل 
+ ؟ الم لاا انمةف. -انالقولداء أ تالاحباط ونغمه وفى سان دقية:ه 
؛ المع الشانمة فب ١‏ ااال دلا وو بمالنهر ْ 

لاه ده . مضي الل وصلر الو 


عه م ل ١‏ ا ك6 
3 


ا 


ماه لعل الشائمةفى. آاث:ق- م الزمآن الى ساعة وبوم وشو روسنة وفى يا نكل قسمم ‏ 


م 


انر | 


آي 


2 


إن 


على ثلاث وسبعينة رك ةكاو مف 11 :أرالاذ رقة واحدةوهذابدلعلى اتّالاثثين والسبعين موه وفونالعقائد | 


الفاسدة والمذاهب الباطله” ثماّضلا لكل واسدةمن أوائك! افر ق سب رخص اله واحدة بل هو 
قصال كسمن المساحث اهلق بذات| لله تعالى وبصفانه و حكاأسه وبأفعاله. و ناه 
وعسنائل! لير وااقدر وااتعديل وااور والثواب والمعاد والوءد والوعد والامهاء والاحكام 
||أوالاماءة فاذاوزءةاعدداارق!لذالةودوالائنان والسمعونعلى هدها أسائل ألكثيرة بلغ العددا لخاصل 
مملغاعظمنا. وصك ل ذلك أنواعااضلالاتالادله فرق الامَة وأيضاكناللهورأنفرق|اضلالات 

| ا الشارعين عنه-ذه الامّة يعر بونءن ع سسنعها فاذ اضعت أ نواع ضلالامس الى أ نواع الضلالات 
| المو جنودة فرق الامّة فبجسع الما أل العقلية المتعلقةبالاله دمات والمتعاةة بأحكام الذوات والصفات 
باغ الجدموغ مبلغا عطى ) فى اعدد ولاشك انّةواننا أعوذدلته تناول الاستعاذة من بجع ذلك الانواع 
| والاف_دعادة م ن الن لامك الاتعدم» رأة المسسمّعاذ منه والابه_دمعرفة كون لك الشيه باطلا وقدا 
| ذظهر مهذا| لطر نقاثْقو لناأعوذ ذمائقه مثقّل على الالوفمن ا ساكل اللقيقية البقيادة وو ما لاعنال 
| الماطله ذههىءمارةعن كل هاوفذ النويا َيه اماق اناد رأث أو الاخبارالماوائرة أو فى خمار الا عاذ 


ج سو عرب دده ١‏ 


هنذاول لجيعها وجاتبافشت,م_دا الطر قا نّقوانا أعوذااتهشقل على > شغرة اسح فاه أوازيد 
| أواقل”ء المسائلالممسمة المعتير رةه وام قوله جل جلاله(بسم انه الرحون الرحيم ) قغمه توعان من الث » ١‏ 
التو عالاولقداه ممرع عد العل) اق تعاق1 افاووا صل امن الاءهيا #المقدس ةالمطهرة وى مو-<وده 
فىالكاب والسسنة ولاكنّالصثء ركلوا م ا سم ١‏ ده عالة بذ وأيضافالعلبالا-م 


أو جاع الامة أوفى القساسات الصددة ولاك انن|كالمنهبات تريذ عَلى الالوق وقولنا أو اله 1 


| لاحسل الااذا كات مس وهانالعلنال ى وى أحشعن ع دوت تلك المسعات دوعن ٠.‏ اإدلا تل الداله على نوما ا : 


وعن دون ةالشهاتاتىتذ كرف أفهام ا ئل تك ثرة ووءهايزيد ءلى الالوف # النوع الشانىمن 
مباحث هدهالا نداش البناء فى قولسم اننهياءالالصاقوهى علق بذعل وا امُعَدرراءم الله أشرع فى أداء 
ااطاعات وهذا المعو ى لاتصبيره حصا معلوماا لادعدا لودو ف على أقسسام الطاعات وفىالء_قائد اعلقة 
والاعمال|اصمان دمع الدلا الفا ليينات :ومع ليمتو يعرم ع ااشسهات وهدا الجتموع رعا زادءلى عشمرة 
: افضبتل وم ناللطائفانّقوله أعود الله اشارة الى ثنى مالا 0 وبر 
ٍ اشارة الىما سج *ن ٠‏ الاءدتّاداتّ والعمامات فقوله يسم الله لادص_مرمه أو ما لاب». بدالوقوف على جع 
العةايداطقة والاعسالالدافة وهذاهوااترتيب الدى يشو دبعصت»ه العقل الصعير وااق الصريح *# 5 
قوله جل -لاله ) (الحدلله) .اعلا نّالجدانماء حون جداعلى النعمة وا لجد على النعمة لاعدن ن الابعد 
||إفعرذه هَ تلك -مة لمكن أقب: نام نع الله جارجة عن ا أخعديد والا-داءم)قالته الى وانتعدوا يدان 
ْ لاعموها واتتححت ف مثال وادوه وأ نّالعاقل حب أنيءةبرذاته وذلك لانه مؤاف” ن تقس وندن 
ولاك ا تّأدون الطزءين وأقاع.ا تضملل: ومممعهه والءدن مان حاب النشر 0 امن جه 
]لاف نوعمن ن المنافع والمصالل التى د برها الله غزوبلى كمه فى قذلمق يدن الانسان 5 انَّمنوةف على 
هذه الاء ناف المذ كو دول كل النتمر رح عرف انَّنْبِةَهذًا | اقدرالمعلوم المذكورالى مالدءلمو مالم يذكر 
|| كالقطرة فىالعرا ارط وعند هذا يطو رن معرفة أقسيام حكءة الرسون فى شالق الانسان تمل ءلى عدمرة 


آلاف ميئل أو كثرم ااضعت الى هذه ابوه مارحكم اللهتعالىفى اءق العرشس وال زَمى وأطناق | 


العزات يأر 0 ال ةرورض 
واشسوانات وام_ناف ]ف لي علرانهذاالخسموع مشة على لف يي أو أ كثر 


|| أوأقل ثم انه تعسالى نه على انَأ كثرها مداو انفعة الانسنان هال تهسالى ومصرء؟ م مافىالءووات وما 


1-7 
ع لا ع7 حدره 
إن مدق اقب 2 -- باع 
ا 4 اعنا 5 5 
> اد ذلك مس 
إوز)عا ل 


7 
4 +4 
4 جا بك للد 
اروظ 3 
ف 21 
00 + ا 
١ 1 ١‏ ' اع | 3 4 ا 
ا كن 27 0 
يه ٠‏ ا ا 
ار + ال : 
ار + 
1 دم م 7 
ورا ا ا 
9 عدا : 010 72 
0 1 جر ]| 
60 4 سنا 
2 12 0 : 1 
4 نه وح .1 01 #ر ار نلا 0 5 ١‏ 
00021 17 + 
00466 0 0 
4 ا اذ 17# 
4 101 94 
1 2247 : و ب : 4 3 
0 . را 1 000 44 2 1 
ل ' 1 : لم 1 اخ 8 تمتك ١‏ 1951 197 20 ا 4 
99906 4 00 0 + 617 507 7 5758 6 4 70 
25 ح 8000654055455 6 290550609900000 وك ا 
0 


2 3 5 0 2 2 0 20 2 8< 2 1 د 0 2 
(الجدقه ) الذى وفقنالادا افضلالطاعات » ووقفناعلى كما صكتدابأ كل السعادات » 
وددانالىقوانا أءوذداله من الشسيطانالرجيم منكل المساصى والممكر ات إسم الله الرحن الْر-يم) 
تشمرع فىأدا كل اخيرات والمأمورات. * (الحدلله) اأذىله مافىالسووات « (رب العالين) وت 
أأكل الذواتوالدفات ه (الرجنالر-م) على أصصاب الماسات وأريابٍ [اضرورات * (مالك بوم 
اللدين) فىادصال الابرا رالىالدرحات » وادغال الفعارفى!|دركات «* (انالْتعيد وابال لستعق) 
فى اقسام بأداءله الدكليفات » (اهدنا لصسراط المتةيم) بحسب كل أنواع الهدانات ه (صبراط 
الذبن نعمت علمم) فىكل الخالات والمقامات 5 (غيرا اغضوب علمم ولاالذالين) م من أهل اللهالات 
والشلالات « وا ادلاةعلى 2د امو يد بأفضل الم#دزات والاانات * وعلىآلهوصصيه سب تعاقب 
الا نات < وم إتسلىا 
(امابعد) فهذا كما ب شل على شرح ؛ءض مارزقما الله تعالى من ع علوم سورةالفاعدة و١‏ أل الله العظيم 
: أن نوفة:الاتامه 37 وأن معلناى اادار بن أدلالا كرامه وانعامه «* انه شغرهوةق ومعين # وباسعاف 
الطالبين ةين *« وهذا لكاب متب على مةدمة يو 
(الفسل الاول فى | أمنسه مه >لى علوم هذه السورة على س_بيل|الااجال) 

اعل انه مرٌ على لب ساف فيعض الاوفاتنْهذهاالسودةالكرٍ ةك ن أن دس تقبط ه نقوائذها ونفائها 
عثمرة | لاف م ألة فاستيعد هذا بعض الل شناد بقوع مناهلا لال والجى والعناد وجلوا ذلك على 
ما ألفوه من أ نفسهم» من التعلةَا تالفارعهةءن المعانى مه والكامات الكاليهء ن ةم المعاقد والمبانى 5 
فاناشرعت فى تصد.ف هدا اكاب قد مت هذه المقدّءة لتصمركالتنسه على انما ذكرناه أه يكن الحدول 
قر دت الؤدول :فول وبالته التوفق انّئواناأعوذدالته من نالشسمطان! اريم الك يد ا نّامرادمنه 
الاستعاد ديا لله من -«.- ع المنهمات والحظورات *« ولاش اتالنبيات اما نتكونمنياب الاعتقادا نأو 
ْ منناب!عال 7 رح *# بسانت ييا اا مل دعن وبل مقا 


5 على 


تت 


وشْدَاوم 1 وسانقدرة الله عزوجل" على اعادمّا وهدهالمماحث لا: 2 خالا ارب من بها - من 
نامقل عو 0 دخ ها الاحوالانى ؤجدعندقبام 


اللا رحن والا لبساءعليىا الام وكمفيةا لساب وكمفءة وزنالاعمال ودهابقر فقا ىا بلئة ور دق 


١ ْ٠‏ لبد وال نستعين) فأعلم انا اعبادةعيارةءعن نالدى تبان ,الف عل المأموديه على سمل لظي للا" كالم 
: | وثدت بالد لول اث لهذا العالم!لهاو! حد ا قاد راءلى مقد ورات لانما ب لهاعالماعهلومات لام اهلها عنياعن 
: كل اسلساجات فانه أص عساده عض الاش_ماءونهاهم عن :ع ذها وانه عيب على انلا ثق طاعته والانةماد 
1 اكاايفه فانه لا حكن اله مام يلوازم قوله تعالى انا تعمد ثم انّبعدااه راغه نالمقامالمذ كورلا يد من 


الله العال فانست اله مراع الت قد كان أنزلها قله تععالى على الانبيا امد مين وأيضايد خلفمه 
١‏ | لشمرا ع التّى كاف الله مجاملا ؟صحصت :فى ا لمم واتمئ د ضاق الملا و وأهس ه نالا تغال ا العسادات 
1 وااطاعات وأبضافكت الفقه «سشسة لي" على * شمر ج التكاامتف المموحية فىاعيال الخوارح أماأقسام 
الشذكااءف الموح<ودة فاعسالا تلوب ذهبى أ كيرا عظلم وأ جل" وهى اانى تشهل عليها كب 2-7 
وكتب ب السسماسات مسب الملل اماف والاعم المتيا به واذااءعتيرالاسان#و ع هده المساحث وعلانها 


١‏ والامذل الاوتلك لذت شاهد: بكال الاهته وبدزة عزته خلال مد ده كاقل » وفكل * وكلةانه عو ندال 


كالوالاحى الو نسل أن»: يكون اختصاص سكل جسم يصفته المديئة لاجل ا لنهية أولوازم 
الاسهرة والالزم حصول الاسدوا »ةوج ب أن يكون ذاك أتخس: ص غذه- ص وثد بيرم بر ود لاك الخصص 
انكان م ناعادا لكلام فمه وان( يكن ن جم مساقو والطلون ثم ذلك الموجوذان يكن ن دمساعااا قادرا, بل 
[| كان تنا ثعردنالة.ض والطسععادالالزام ىو سوب الاسمواءوان كان<ساعا اما فادرا فهواايك لون اذا 
|أعرفتهذأند ظهران كل واحسدمنذر ”| تالدعواث والارض شاد ص.ادق وبرناطق بو بودالاله 
| القادرا كي العليي و وكان الشيز الامام الوا أدضماء الدين عبر رحمة اثله يثولانَّلله تعالى فكل جو“ رفرد 
أنواعاغيرسناهة من الدلا تل الذالةعلى القدرة واللنكمة وَارلمة ودَاك لانّكل حوةرؤردقانه حكن 


لاك الاحوال المفدّرة فاه قدي الوقوع بد ل على الافتقاراك وجودالصاذع لمكي الر<يم فثيت عاد كنا 


ا لاا 0 1 2 0 
والكواكت وموت الروسا :ين واللسى): سن * ونالها الا وال انى وجد بهد ةمام القساءة وشمرح أحوال 
: أهل الموتف وهى ى كسئرة يدخل يها كبقية وقوف انخلق وكيفية الاحوال! ا يشا هد ونه وكيفمة حضور ' 


الىالنار وكمفءة صذة أهل المنة وصَدْةٌ أغل النازٌ ومن نهدا الاب مرحأ ال أهل الحنة وأهل الناراً 
ْ ده - د وصواه-مالبها تمرح الكلمات التى يذ كرونهاوا اعمال اأتى اشروما ولعل تجوعهدهااسا: ل ل 
العقاسة والتقليةى ب!. الالوفمن سا تل وه ى بأسرهادا > حت قوة ماث يوم الدين 5" وأماقولهتعالى ْ 


؛ افضيل أقسام تاك التتكاليف وا نأ نواع تاك الاواعي والنوا شى ومع ماصذف فى الدين من نكب الفمّه : 
يد ل قمه تكالف الله ثم حت وايد ل وه تدكالءف اله تعالى سب هذه ا لثمر بع فكذَاك يد حل فده ْ 


ا ها دا دل تت قولهتعالى انال نعيد على اذا نَالمسا: تل الى اقلت هذ.أال اناعليها كاأدر خبط ْ 


اذى لانصلالعقول والافكارالاالى!اقلملمنها * اماقوله جل حلاله (ادد نا الضمر اط المستقيم)فاءلرانه 0 
1 'عنارةءن خ طلب الهدا ند وأختصمل ااهد ابطر يعان 0-31 أ-دهماطات اللمء رفةبالدال واخحة 5 والشانى : 
: تدهم الباطن والرراضة اماطرق الاسةد لا لفاحم مأغيرمماهى دَلاله لاذت ددن در “ات العا الاءلى 2 


على انه واحد 35 وتشريرةا نَأ حسام العالمتسساويةفى ماه ةاللديية و#تافة فى الضفات وهى الالوان ٍ 


وقوعه فأنازغيره شناهة على الند ل وعدن أيضا | تضائه نصفات غرم سنا هة على المدل وكل وا«دمن ا 


انّهذا النوع. دن المساحث غيرمتناه لسر لوواسشظر دق ازراظة والئصة. .ةفذلك > ا 


4 


جل دلا له زرب العامين ) فا عل أنّقوله ربمضاف وول العالمين مضاف اله واضافه !اث عالىااثه ؟ سدع 
معرةتما الانعد حصول العلالمتضايفين ذنا مسال حصول العليكونه تعالى ربالاعالمين الا بعدمعرفة 
رب والعالمين ه مم انّالعالمينءسسارة نكل موجودسوىاه ت_الىوهى على ثلائ: أقسام التضسيزات 
والمفارهاتوالصفات » اتماالمتصيزاتفهى اماس ائط أومركات أماالبسائط ذهىالاذلاك والكواكب 
والامّهات وأماالمركاتفهىاار المدالثلائه واء-ل انه ليم دامل على انه لاجس الاهذه الاقسنام الثلانه 
وذلك لانه ثبت بالدامل اله صل شار بج العال خلاءلانها يذله وثيت نالدلدل انه تعالى قاد رءلى جبمع | مككات 
ذهو تعالى فاد ر على أن ذل ق ]انف اف عالم ارج العام يحيث يكو نكل واحدمن تلاك الع وال أعظم وأج.م 
من هذا العسالم وهل فى كل وا د متها مثل ما صل فى هذا العالم من العرش والحتكر.ءى والسوواتث 
والارضنن والثءس والة_مر ودلائلالفلاسفةفىائبا تأ تّالغالم واحددلائل ضعيفة ركيكة مينية على 
معد مأتواهة قال أنوا لعلاءالمعرّى” 
اأيها اناس سكمته فنذلك » تجرىالدوميه والدءسوالقءر 
همنء_لى الله ماضينا وعابرنا + كالذا فى واحى غيره خطار ١‏ 

ومءلوم انا اث عن هذ الاقسام اانىذ كرناها للمتميز انمشةل على ألوف ألوفمن امسا ثل بل الانسان 
لوترل الكل وأرادآن خط عله بداتب المعادن ادو إد: فى رحام الحمال من الفلزات والاارااصافية 
وأنواع الكاريت والزرانع والاملاح وأنيه_رف عائب أسوالالنانمعمافيهاءن الازهار والانوار 
واأمار وعائب أقامالل.واناتمن الا والو-وش والطوروالحشراتنفدعره فى أفل"|اقا.ل من 
هذه المطااب ولاءةتهى الىغررها ما فال تعالى ولوأ مافىالارضمن مصرة أقلام والهر عذه من:هلده 
سمعة أرما نفد ت كلات الله وهى بأسمرها وأبجءهاد ا تل تحت قرله رب العالمين » وأماتوله تعالى( الردن 
الرحي ) فاءل ا تّالرة عبارة عن التخل,ص من أنواع الا فاتوءعنايصالالخيراث الى أ صصاب الاجات 
أماا أتخلمص عن أقسسام الا'قات فلا عكن معرفته الابعد معرفة أقسام الا" قات وهى5:_يرةلانعفها الاالله 
على ومن سشساء أن يقف على قل ل منها فلمطالع كنب الطب" حتى يف عقله على أفسام ا لاسةام التى يكن 


]| وادهافى كل واد من الاعضاء والاجزاءم امل فى انه تعالىكيفهدىعةول الاق الىمعرفة أقسام 


الاغذية والادويةمن! ءادن والنبات والمموان فانه اذا اض فى هذا الياب وجده يرا لاسا-لله 
( وقد حك جالبنوس )انه اصن فكّايه فى متسافع أعضاء لعي ن هال مخلت على النناس بذ كرحكمة الله تعالى 
فى تلق العمسبغن الو ذين مل قسين على هوضع واحد فرأءتفى !نوم كا نّملكانزل من الدماء ووال 
ناجالموس انّاله كول ل ات على عبادى يذ كرحكمثى فال فا دهت فصنفت فمه كَاباء+ وهال أيضاات 
| طعالى قدغاظفعا نلته بكل ماع رفت ذل تفع فرأيت فى الوك لكان ملتكانزل من السعماء رم فى بفصد العرق 
الذى بين انمسر والماصير» وأ كثرءلاماتااطب فى أوائلهاتنتهى الى أ مثال هذه النيواث والالهاماث 
فاذاوق ف الانسا على أمثال هذه المما-ثعرف أن أقسام رحة له تعالى على عماده خارجةءن الخيط 
والاحصاء ٠‏ وأما فول تعالى(م1بومالدين) فاعلانالانسسانكالسافرفىهذهالدنيا وسنومكالفراءح 
وشووره كالاءمال وأنفاسهكان فاو ات دمقصيه الوصولالىعال أخرالانّ هنال صل اافوزبالاقيات 
الصاهات فاذاشا هدفىااطر بق فراع هذء ا لعها :ب فىم لكوت الارض والسموات فلماظر أنه كف يكون 
محائب سال عال الا خرة فى الغيطة والمهعة والسعادةاذاعرةت هذا فنة ول قوله مالاك .وم الديناشارة الى 
فسائل المعاد والحشمروالنشروشىق-مان نءضهاءقلءة #ذة وعضهاءءسة اماالعةلمة الحذةفكةواناهذا 
العال يمكن تذر يبه واعدامه م عكن اعادنه مرَ: أخرى وأّهذا الانانعدموته تك ناعادئة وهذاالناب 
لايم الانا لحث عن سققَة جوهرا لنفس وكمفمة أحوالهاوصفاتارك.ة.ة بقَام ا بعد اليد ن وكيفضية سعادمما 


ودهاوما. 


١‏ فىالارض و .نشد باهر أنّقوله ول" سلالها لخدت مث قل على أ اف لف مله أوأ كثرأ وأ ةل واماقوله 


: ومةولة النسية عرض قدي ا لعن مةولة العرض وأقسامه ديعن + أسوامةه ولوازمه ونوابعه نول 
||| والمرئة التشاسعةانَالعرض والحوهر رو ال واممكن والواجب مشيكان 


ظ يكون غير المءلوم معاوما شرن ذ يكون الما , دل لامع لوم معلوما وذ لك محال واعلم ان م من اعميرهده امر انب 


1 


١‏ |اغلانااذاذ نامل وا-دةقهذا 5 تابو +وه عمرة كل واسصده نلك الوحوه 


: لباوت وكضةسندوه وكيقمة العضلات الحدثه للادواتوا 1روفعناء الأطب واتسع اليابٍ 


0 0 الوسول ال هذالاوب لكرج . 


: ٍ الما بياث ال عاق بهل الاصول و لغروع 


:. نر كلاتال_علء الامعنى لها الاموضع السؤال والتقريرفاا كانكل وا دمن نا 0 الودوه 


التعلقة بالاسس والفعل ثم :نزل متها الى الما حث الم امَة بتقسيم الافعالبالمداو عر اندعس كور ياست 
المتعلةةيالو جود والمعسدوم والمساحثالمتعلقة بالواجب والممكن والم.ا حثالمعاقةبالوهروالءرض 


5-00 يجت النعلقة م والقول احرف ا‎ ١ 


37 
المرف وااصوتكفدات #>سوسة حاسة السمع وأما الالوانوالاضواءفهىك.فمان محسوسة بحاسة 
البصمروالطءوم كرفمات #سوسة #اسة|اذوق وحكدا التول ف ساثرالكف ياتا لسو سة ذو ليدم 
أتيقا لهذه الكمفمات أنواع دا لدت داس واحد وهى صتبايئة بقنام الماهة انه لامشارك نما 
الاناللوازم الشارجمة أملاغ: نول والمرمةا! سابعة من الدن ان النحك,ضات أغسودة نوع واحدءن 
أفواع نس الكيف قىااث_وورفيوب المم شعن تعر فقول الكرفم يبب الث أن وقوع-هعلى 


مده _ل هوةولاللنس على الانواع ملا ثمنةولواار هاف اميد أنّمةولة الكس ومقوله 


فىاادخول قدت ااوبودق دس |أدثء ن لواح قالو+ود و أعدم وى مس داه مه وقوعالموخود على 

الوا<ب وال لمكن أنه هله وقول١1:‏ سعلى أنواء _ه أوهوةولالاوازم على موص وفانا ونا /رالمساحث 

المتعلقة بهذا المساب م نشول واارتة العاشرة أن نهو ل لاشي كاتا علوم والمذ كوروالخيرءئه بد خلىفيها 

ال حوره والجدوم شكيف 0 الموحود ومنالشاس من دول المفاذون أعيمن 

ا علوم و أنضافهب ان أء الاعتبارات ٠‏ وااعاوم ولاش تا نّالمءلوم مقا وله غيرالمعلوم 4 نالشيء 00 
7 حقيشته اممنع الحسكمعاء له .يكونه مقا بلا اغيره ةلاحك ئاء #لى غير المعلوم بكونه مما ؛ بلا لامعلوم وح ب أن 


العامرق كلبءء محر "يات الموجودات فقا نكت عله واب مباحثلانايذلها ولاي._ط عدله 


بأقلى اقل متها فظهر بهذا كدفة الاسةنماط لاعلوم الكثيرة من الالفاظ اقلم 
الفصل الثالث فى تقرير شرع آخرلتصميم ماذكرناهءن ع استقياط المسائل الكثيرةء رنهدهالسورة 


واإدلا "لم سةله' اللفسها م ماذا حكمنافيها مثلا ثسبهات سه فكل واصدهتها أدضاه- لمت الو مفسها 
ثماذااحبنا ع نكل واحد متها ع وا بين أوثلاثة فلل الاجويةالثلاثه أرضامسائل ثلانه واذا قلنامث_لا 
الالفاظ الواردة فى كلام العرب حا “تعلى سين وجها وذهمناتلك الوجوهفهذا الكلامفىاللشدةةستون 


كذلاك امكل وا حد مها مس ةله" على <دة واداوقفت على« ده اإدقيقة ونمو لانالوا عسيرنا الم ماحث 


والمباحث ااتعلقة عقولة البؤةءوشتصكة القيايه الىالكية لوس ومة وغيرالحسوسة وا أماحث 
ولكانيدا فىه_ذا الكّان بالمباحث المتعلقة بااكامة والكلام والةآولوالاذظ والعبارةٌ نتزل متها الى 


اعلرانالعلوم ا ست بلقم عاذ السكامة توعان ل 5 والمالى 


الهم الاولمن هذا اتاب ق امبانحث الادية التملقةيم ذهالكامة وفمه أبواب 
* (الياب الاول ف المباحث المتعلقة بالكلمة وما جرى راهاوفيهمسائل) + 


3 


ومكل وا حسمن السسائيرين الى الله الى فنه-بم اس ومشسرب معنن كا قال ودكل وجوة دومواها 
ولاوقوف لاءةول ءلى تلاك الاسرار: ولاخيرعند الاذهامءن مسادى مسادين تلاك الانوار والعارفونث 
الحةةون لأظوافمامياخنع.قه ا رادققه قلاتر ق اليها أ فها م الاكثرين + وأماقوله حل لاله 
(صمراط الذي ن نعمت علع مغيرالمغضوب عاموم ولا الضااين) اا حل هذه ااا مات وأعظام هانب هذه 
المدرحات وءن وقف على ماذ كر ناه هن ن .1 سدانات أمكنه أن دطا اع على مبادى هذ ءالخا لات ققد ظهربالسان 
الذى سق انّهذهالسورةمشةل' على ا لان نداها وأسر بارلامالهاواتقر لمن دول «ذء السورة 
مش ةله على عشمرةآ لاف سمل" كلام خر على ماءاءق نافهام السامعين » 
» لقصل لشافى فىتة ررم شرع آخريد ل على انه يكن استنباط المسائل الدكثيرة من الالفاظ القلدل"» 
ولنتكام فىةواناأعوذءاتتهنذةو لأعوذنوعمنأنواع !افع لالمضارع والفعل المضارع نو ع من نو اع 
الفعل وأماالما “فى قولهنائله فهى نأ “الالصضاق وهى نوع نأنواع حروف !ار رَوحروف الطرٌنوع م نأنواع 
الأروف وأماقودااللهذهو اسم معين امام ن أ“ماءالاع_لام أومن ن الامفاء المشمقَة على ١‏ <:_لاف ١|‏ 
القواينقنه والاسم العلل والاسم امسق كل واسدممماو عء نأو اع مطلق الاسم وقدثنت ف العلوم 
المملة 2 رفةاانو ع ينع حصولها الابعدمعر 1ط س لأنَّ الس بزءمن ماهسة ا لنوع والعلم 
نال «سمطمة دم على العلبالمركب لامحالة ذة وان أأعوذالته لمكن تسم ل الل يدكا. شجى الادء د معرفة 
الا.س والفعل والمر ف أ ولاوهذهامعر هه لاعصل الابعدذ كرددودذاو<واصها ثم بعداأة راغمنه لاد 
من تقسيم الا 0 :نم امدق والىاسم الخنس وتعر شكل واددم نهذهالاقسام 
د ورءةه وشواصه ثم بعدالهر من يبب الكلام أ ةلهم عل أدام مو تدر أن 
يكونٍ مشستقافوومثدّق من ماذاويذ كرفه الوجوءالكثيرةا أتى قءلى نكل واد مها واد أبضاعب اأحث 
عن حَقدَقَه الفعل المطاق نمنذ ج> ر بعد ةن ام الفعل ومن جلها الفعل المضارع ون بذ رحد هوخوا اه 
وأقسامه ميذكر بعد هالمياحث المتعاتةيذول:ا أعوذءلى! اخصسص وأيضا عب الحثعن حققة الارف 
المطلق م بذ كر نعده حرف | ار وحدّه وخواصه وأحكامه عيذ كر بعدهنا الباق ونيد ور اعد وعاد 
الوتوف على تام ه_ذهالمبا حث>ه_ل الوقوف على تامالمسا-ث اللفظرة المتعلقة بقو لد أعو ذيانقه 
ومن المغلوم ا نّالمماحثااتى ثم نا الى معاقدها كزيرة جد اتئمنةول والمركءة الرابعة من المراث ب أن يقول 
بت و كدت اس الكلمة قدب لصت يضاء نماهنة الكدنةونيتها 
وشواصها وأنضافههنا ألفاط آخر كشب الكامة وه هر اللكلام و ال ل والافظ والاغة والعمنارة فصب || 
اشع نكل واسد منها تم حب الع نكونما من الالفاظ المترادفة أومن الااففاظ المتاريئةو دراك 
تكو ن ألفاظا مسأ سن فانه عب ذ كرلا؟ أ أفروق على ا مغ مل والعه_يل ممم 'ةول وا رمه لخامسةمن 
ااحث أن نقول لاش انَهذه الكامات اننائملمن الاصواتوال1_رو ف فعندذ لك صب ا أدثعن 
عه لصوت وعن أسماب وجود: ولا كان -د وثالصوت ىالمموانانما كان دس شرو النفس 
من |اصد رفع:د ها عب الدثء ن-قبقة النفمر وانه ما للسكمة فى صصسك ون الا نان مافسا على سمل 
ااضرورةوانّهذاالدهو ت ده ل سيب اسدّد حال النف سأ وسهب اخراه وعندهذا مدا هذه الماحث 
الىم» رف وال لقاب والرئة ومعرفة! لخات!لذىدوالبد الاو ل طركه الصوت ومء رذةسايرالءضلات 
المركه الدطن والكرةواللس.ان والشفتين وأمااارف فصب الحثانههل هونفس الصو تأ وهئة 
موجودةفى | اددوتمغايرة1 وأ يضالائك هذه المروف انماتتواد ع دتقطبع الدوت وم لى خارح 
#صوصة فى الاق واللسان والاسنا نز والشةتين ني الث عن -وال: لكا ماس وخب أيضاااحث 
عن أحوال!لعضلات!لتى ناعتها رهاتمكن الل واناتمن ادخال الانواعاالكشيرةمن انس فالوخود 
وشد هاما حث لايم دلااتها ا لاء:_د الوقوف على عل التشير ب ثم نشول وا رتمة السادسة من الث هىان | 


ْ احرف 


1 


| امالانه د ث, وله كن أولانه د ث ف زمان قلال كا تعد ث! لكلمة كذلك والثانى انه تع الى بعى أ فعاله 
كلاتكا هال تعالى ف الا , يهالكر دقل لو كان الصرمدادا لكاماتر انفداله رقب ل أن تنفد كات رف 
| والسدت فيه الوجها نا مذ كورانفها تقموالله أعل (المسكلة السادسة) ف القو لهذا التركين سب 
' اسه ال “نه يدل على ادر كذوا لغ فالادّل ق ول خنها اقول لان ذلك هم سول على ا للسان الشابى 
قل و ومنهاأة_اووه وسار لوث وذاك فته فى الخركد ومنه قأوت اليروالسو بق ذه_مامةاوانلانّ 
| الثئاذاتلى جح ف ودف فنكان أسرع الى ا طركه ومنهالةلولى وهوانافءف الطائسش والثااث وق ل 
الول الوءل وذلكلركته ويقال وق لف ابل اذا صعدفيه وارابع ول ق ية.ال ولق أو قاذااء سرع 
| وقرعاذثاةونه بأأسنتكم أى فون وتسرعون والمامس ل وق كاجاءفىالديثلاا كل العام 
الامااق لىأىأعلتالمدفة ركه وناميقه حدتى صل ونه الاوقة وعى الزبدة فل لهاذ لل نلفتاوا . مراع 
0 مامسكة! اين واادل والسادس ل ق و وءنهاللةؤةوهى العاب قل لهاذ لك نلنمّا 
وسرءة طعراء ا ومنه الاقوة فى الوب هلا نّالوجه اضطرب شكله فنك نه شه ف يي داق 
الشربعة ة الاشاح (المسسمئله السسابعة) قالابن-ى ره الله تعسالى اللغة فعله"من الخو تأى تكامت 
لالخو ست كر وله فا لاما اكلهاواواتيد لل ة واو مكروت بالكرة وقلوت بالقله: وقدل فده لجى 
1 لَعى اذا هذى ومنه قوله ته الى واذامرّواءالاغومرّواكراما قات انَا بن حى قد اعتيرا لاس كَاق ق الاصكير 
فى الكلمة والقول ول بعتيره هاهناوهوحاطد_ل فده فالاؤل ل غ و. ومنهاللغةومنه أيضااا كلام الأخو 


ا لغ_مل اللغو والمابى ل وغ ويحث عنه والشالبِ ع ل و ومنه بال اهلان غاوفى حكذا 


وئةالغتار: والرابع غول ومشسدكو دتما لاتهاغول والشامس وغ ل ومده دةالفلان 
أوغل ىكذا وااسادس ولع ومنه يقال واغ لكاب فى الا ناءويشيه أن يكون !لد رالمث كيين الدكل 


ا هوالامعان ف الذي واناو ص النامّفبه (ال مله الثاماة) فىالافظ وأقولأظنّ ان اطلاقاللذظ 
||| على هذه ا لاصوات واساروفعلى سدل المسازوذ لك لاما امد ث عند اخراحالنفسمندا لالصدر 
!|| الىاخاريج فالانانء: د اخراءجالنفس من داخلى !اده رالى! 1ارج سه فى اناس المعناة ثمزنل 


ذلك الطدس فنتواد:إك اروف فى آخر زمان حس النفس وأول زماناطلاقه والحاقة_ل انّ الافظ هو 
الرتى وهذا المع حاضل فى هذه الاموات والروفمن و+هين الاولانّالانسانرى: لك النفسمن 
داخل الددرالى خارجه ويلفظه وذاك هوالاخراح والافظ سرب لد وثهذه الكامات تأطلق امع الافظ 
على هده الكامات اهذا السب والثانى ان :واد الحروف1. كان سس اةظطذلك! اهواءمن!اداخل 
الى سارح صساردلك شدهاعا! نالا سان يافظ تلك دروف وبرءبهاءن الداخل الى االخارج والمشابهة 
اذى أس.ات الماز (الفدل التاسعة) السيارة وترصضكي هامن ع بار وغىفىتةالسها 
ااستة تفمد العروروالاتقال فالاؤل ع ب د ومنهااعيارةلانّالانانلاعءكنه أن كام مها الااذا 
اننتّ لمن حرف الى حرف آخر وأيض كا نه سدب تلك العبازة يقل المدنى من ذ هن نفسه الى ذهن السسامع 
ومنها لعبرة لا نَنإاك لدمهةننة ةل من دا حل | لعين الى اذا ريح ومنه الغبرلانَ الاب ان نندةلفمه من الشاهد 
الىالغائب ممه اأعسير لان الا نان ندمل بواسطته» ناد طرف الكرا الىااثشسانى ومله التعسيرلانه 
تقل ممابراه ف الوم الىاللءافىالغائية وااشانى ع رب ومنه تف ة العرب بالغرب لكثرة القالاهم 


| بسب د-لةااشتاء والصسرف ومنه فلان عرب فى ككلامهلانّاللفظ قبل الاء اسيك وب خورلاناز” 


ددلهالاعران1 ةل الى|اعرفة والسان الثشالث ب دع ومنه فلان برع فى حك دا اذا تكامل وتزايد 
الرابع دعر ومنه اامعر لكونه مدلا من الدا ل الى اسارج اللامس رع ب ومه يقال 


0 الذوف رعس لا نّالا نان ينة لع: سد .حدونه م ن حال الى عال أ خرى وااسادس رباع وهب الر: 


| لان الئاس إشدةلونمتهاواالها (المسكله العاشمرة ) هال أ كرا حو يبن الكامةغيرا اكلام فالكامة 


1 


(السثلة الادلى ) اءل انَأ كل الطرق فىتعر يمد اولات الالفاظ هوطر يق الاشستفاق مان 
الا متاق على نوعين الاثةا قالاصغر 0 كبرآما الا :ةق الاصغرةثل اشتقاق مصسيغة 
الماذى والمس:مشبل*ن : المصدروم؛لادسمقاق سم اأفاعل واء م المفعول وغيرههامنه واما الاد لتقا 
الا كير وان لكلمة اذاكا 0 لالانقلاءات لاه الةةنةول أ ول عراتنب 
شذاالم صك.ب أنتكون الكامة هسك 4 هن حرؤين وم لهذء! لكامة لانة.ل الانوعين 7 نالتقليب 
كةوانامن وقلبهغ وبعدهذهاأر سه أن تكون| لكك ة مركب من ثلاث ]حر فكةوكنا لخدو ذه الكامة 
قال سدمة أنواع من القايرات وذلك لانه > نجع لكل واد من تلك الحروف الذ-لائةا داءلتلك 
الكاءةّوءلىكل واد ءن التَمَديرات الثلاث فانهيمكن وقوع الخرفين! أباقدينعلى و جهن لك هرد بٍِ 
الثلانه فى اثنن سمة ذه ذه اادَةلسات الواة عةفى الكامات الثلائرات سكن وقوعهاءلى ستة أ وجه 
ثم بعد هدةاأر ع ةَ أنتكونالكاءة رباع ةَ كةو اناعةرب وتعلب وه بى تمل أررعة وعشمر بن وها من 
التقاساث وذْا كلانه مكن سل كل وا سعد متاك اروف الاروسةا تدا جنات المطلقة رودل الوا ا 
مَئْ: التقدبرات الازرءة انه يكن وقوع ااروف | لثلاثة البساقمةعلى س#:ّة أنواع من الثةلسات وشرب 
أررعة ففْسمّة رغد أربعة وعشر ينوبها ثم بعدهذهالمرئة أ نتكون الكامة جاسءة كقولناسة رحدل 
وهى قل ماثة وءشمر ين نوعامن الّةاساتوذ كلانه ي>كن سه ىكل واحد من نلك اروف انهسةا بدذاء 


|| ذلك الكاءة وعلى كل واحد من هذه الةديرات انه »سكن وقوع اروف الارنعة الباقيةءلى أررءة 


وعشمر بن وحها على ماسءق :قريره وضرب سخ فى أربعة وءشمر ينْعانة وعشر ين وااضابط ف الاباك 
اذاعرفت التقا ليب الكنة فى العدد الاقل ثم أردت أن تعرف عدد الدَمَالرب الممكنة فى١‏ اعدد الذى فوته | 


ّْ فأذمرت الء دددالذووان» فىااعددا 1.ام_ل من التقالمب !لمكن فى العدد الفوقانى”“ والله أعم 


0-000 3 اعلا نّاعتيار عا الام تاق الت رههل معتّاده ألو ف أماالاشتقا قالاكر 


|| قرعاه صعية وكا نه “نه لاعكن رعاّه الافى الكامات الثلا* مه لاتتقا اتعالاتزندعلى السمة أماالرباعنات ٠‏ 


والؤنات انانا؛ اكةمرةعدداوا أ كارنك اللرسهك سار تك ونم هل نل فلاعكن رعابة هذا الذوعءن. ش 
الاشتقاق يها الاعلى سمل الثدرة وأيضا الكامات الثلاثنة ةقاناو عد قبا مايكون ع تقالبيها الممكنة 
مععيرة لل :جكرنف الا كاربعضواءس_>عهلا وعضها موجهلا ومع ذلك وانّالقدرالمكنمنه هوالغابه 
القهى فى 2ة.ق اكلام ف المماحث الاغو بذ( سكل الغا ثْة فتفسيرالكامة)اعل نر كدب اأكاف 
وام مدب نا اسنها امك بح الاتاه د تقد القوةوالشد :متها معة_هرةوواحدضائعةالاول 
كَّ 7 م 43 الكلام لانه تقرغ السهع ويؤثر فنهوأيضا يؤثرق الذ دن تواسظة افادةالمءى ومئه الكام إلعرح 
وفمه شدَهٌ والكلام ماغاقام نالارص وذلك اث دنه الثسانى مل لآنّالكاءل أ قوىمن الناقص الثبالك 
ل ل 3 ونه اأمادة فى اا مظطاهر والرادم م6 لل ومنه بترمكوالاذاقل» ماؤهاواذا صكان 
ات لان ووزدط 2 لسلس افر عددةءندورودها انامس م ل لك ,ةنال ملكت القدين 

اذا أمعنت كنه فاث.-:3 وقوى ومءته ملك الااس نان لانه نوع قدرة وأمدكت المناريئلات يغلها نشد رعابها 


١‏ ا 0 افظ الكاء ةقد ةعم لف الاذناةالوا حدة وبراديهاالكلام الكثيرا اذى قدارسط 


بءضه عض ل الدع مهمأ أقصمادة ؛ 5 أ٠مرهاكلة‏ وماءةنا لكل الذهادة ونقنال ال كلمه لاد ةصدقة وأا 
كان المساز ولىمن الا« شرا لعلناانّااطلاق اذظ الدكلدة ءلى المركب خا زوذ لك لوحو نالاو نا نّا اركب 
انمابتركت من المغردات ت فأطلاق آفظ الكاحةغلى الكالع ا ركب بكون اطلاتها لا م الزء عل الكل » 
والشانى ان الكلامالحكثيراذا أرمطعءذه يبعض حصا له ودذة ذصار ماكر د فى:إكالو<وه 
والمشامةسسه نأسباب ب حسبن اسان فاطا لذظ الكاء.ة على الحت لام الاو بل اهذا السب 
( مله الشامة ( لذظ اللكامة جاء فى القرآن لذ ومين آخر ين أسددهءا يقال لعدسىكطة الله 


م 


0 


0 


حَذ هات 
اشح طحت اال عاشي ل ١‏ السيكا لسعم يي ساسحا سعد حاء عد سد حمس ره 


اذظ الةول يقعءلى الدكلام السام وعلى | الكامة الواحدةعلى سل اللقدةة امالفظا لكلام شذتض ابه لد" 
التامة واذظ الكاءءة :ص نالمةرد وحاد لكلامه فى الغرق بين ال بين أ نا اذا ء:ا ان تزكدب! اقول يدل ءلى ' 
|| الافة والسهولة فو جب أن ناوا لاكامة الوا-دةامار ركاب الكلام قفد التأثير وذلكٌلا#صل الامن 
اله" التامّة الا أت هذا يكل بلفظ الكاءةوماءةوىذلكقولالشاعر » قلتاواقئىذة.اات قاف » || 
#عى أطقها سرد ااقساف قولا (المسدل السادسة عشر) تقال أيضااتافظ القول يدح جءله مجازاعن || 
الاعتادات والا راء كقولك فلان,ةولبةولأى -تمفة وده بالىقول مالك أىدءّةدماكانارنانه || 
ويقولانءه أ لاترى! نك لوساًلت جلاعن كدة روي الله تعس الى خقال لا ةوزروته فدةول هذائول المءتزاة || 
ولائول هذا كلام ام مزه الاعلى سدءل التعسدف وذكرانًا اشرب فى -سن هذا امحازانالاعدقاد لايةهم 
الابغيره فإنا<صات امشابمةمن هذا :الو حه لاجرم حصل سدب جه له ا زاعته (المكلةالسشابعة عشر) 
|لفظافال قد يستعمل غبا لنلق تفال أبو م ظ 1 
لل قالت لهااطيرتة دم راذا » انك لائر جع الاحاء_دا 1 
) (وهالآخر) : ] 
| 2 © فقالت4العبتان»معاوطاءة » و-ترتاحكالدرلمايئقب 
٠‏ اأوقال « املا الحوضن وفالقطنى »ه م هلارويداقد ملا تبط * ويتالفاثل هال الدارلاوتد || 
ل شد هالسلمن يدق فانّالذىورابى ماخلا ىورائئ ومنهقوة تع الى انماقواناائوءاذا أردناء | 
أت نشوكه كنف.كون وقولهتعالى: قال اها وللارض اث طوعاوكرهافالة. ا أتيناطا ثعين (المسكل || 
اأشاءمة عشمر ) الذين .كرون كلام انكس انق واعلى ا نالكلا موا اقول أسم اهذهالالفاظ والكامات ١|‏ 
| امام موكلام النفس فقّد انفةواعلى انَذ لكا معن النفسافى سهى نا لكلام ويا اقول وا 5 واعلمه بالقرآن || 
ظ | والائروااشعر أماااةراننةوا له ته الى وا لله بشهد ان المثافةين لكاذبو نوظطاهر امهم ماكانوا | كاذيينف اللفظ 
[[ألانمم يبروا أن دارو لاله وكانوادادقانفمه فوج بأنيقالانممكانوا كاذ ين ىكلامخرسوى أأ 
الافظ وماهوا لا كلام النفس واقائل أن.ةوللافل انهم ما كانوا كاذ بين ف اقول اللسالى. قولهأ خيروا 
نت دادسو لاله قلنالاف ل نل أخبرواع ن كونهم 5اهدين بأنّ د ارسول الله لانم مكانواهالوا تشمودانك : 
لرسول اننه والشهادة لا صل الامع العم وهم ماكانوا عالمينيه فثدت اهم كانوا حكاذ بن نهنا ًشرواءنه ٍ 
اأأول الاسانى وأماالاثرةا:ةل أت عرفال لوم الضف ةكنت قد زورت فى نفس ىكلا مافسيقى اليه ألويكر اا 
]أوأمااكعرفقولالاخطل: ' 2 
ل ان الكلاع لق الفؤاد واغما »ه سعل اللسانعلى الغؤاد داءلا 0 
وأماالذين أ نكروا كونالمه-ن الاعالافس سمى بالكلام فقداحصواءات» بآنمن نطق ول افظ | 
اذروف يقال انه ل كلم وأيضا لحت ؤاليذ يعاق نم3 الالفشاظ ومن أضا سا من هال اسم القول || 
واللحكلام .تر لبن المع |النفسانى ون اللذظ الادساى (المسكله"ااماسعة عدر )هذه الكامات : 
والعنارات قد تسهى أحاديث قال الله تعالى فلا واع_ نذزث مله ' وااسدب هذه السمرةا نهد || 
الكلمات انمسانتركت من الهروف المتعاة ة المتوااءة فكل واخ دمن :لاك اروف حدثءق ب صاحبه | 
00 معدت ناخد دث ومكن أيضا أن ,كون السس فىعذءا لقم ان-ماءوا »د ث ف القلوب ْ 
| العلوم والماى و الله عل (السكله العشرون) هيما أافاظكثر 5 فأحدها الكاءة وثناتها الكلام وثالئها || 
| القول ورابعها الفط وام سه العسارة وساد سهاالذيث وقد شرح اها بأسسرها وسابعها النطق 
[| وب الصشعنكفة اثةقاقه وانه هل هوض ادف لمعض تلك الاافاظ اذ كورة أومياين ١!‏ وبْعَدير 
| حدولالمسايئة ها اافر فق (المسله الحادية والعشمرون) فى د الكامة هال الرعشسرئ فى أزل الغدل 
| الكامة حىا لاقثا الدالتءلى معىمةردنالوطع وهذا التعر يت لس مد لانم:غة الماضى مه مع انها 


ش. 


مومه محسيد مسجم صن جح بل 


411 «َ 


5 فى اللفغاة المغردة وا اكلام هواط ل 'المفمدة ووال| أ كرالامولء_ينانهلاة رق شه ا فشكل واد مها 
,اول المقرد والمركب واين بن واذق الويين ؤاء تبعدةول المكامين ومار ارت فى كلام جة قوية 
ف الفرقسوى انه أذلءن سدموي هكلامامث» را بأن افظا اكلام مخةص ,ا بالل" المغمدة وذكركلنات أخرى الا 
| أنهافىنمايةا لضعف أما الام.واء .ون ققد ا-دواعلى صة أ وأهم اؤجوه الال ا تّالفقلاءقداتفةواءلى 
ْ الكلام مايضاءٌ ارس وا| كوت والتكام بالكاءة الو احدةبخادالفرس والدكوت ذكاتكلاماالثان 
انْاشمّقاق الكامة . نالكاموه واار ج والما رومع لوم انم نمعمكلة واحدة فاه يفوهسممعناهافها دنا 
قد هل معن |ا:أثيرذو ب أن يكونكلاما الشالث بدح أن يقا لاف لانا:. كام مبذهالكامة الواخدة 
و:كم أن .مال نضا انه ماننكا مالابهده الكاء ةالواحدة وكل ذلكيدلعلى اناا كاد الوا <. دتكلاح والا 
ليدم أن يقال تكامرالكادة الواحدة الرادع انه بصم أن يقال تكامفلان بكلامغيرنامَ وذ لك يدل على أن 
حَدَو ل الافادع اناغ ة غربتية قاخم اكلام (ا مله الاديةعشير )نر عءلى الاخ :لاف ا مذ كور 
مس لها فة4. وغى أولهسا ثلأعمانادا مع الكبيرقد بن امسن رجه الله تهالىوهى ا نّالرحل اذا هال 
لام أنه الى يدل بها كلنك ذأنث طالق؟ ثلاث مرَاتَ الوا ان ذصكر هذا الكلام فى المرّةالشانة 
طلآت طلةة وا-دة وذل تنعقد هذه الشادة طاقة فال أ و-شفة ناسل للعود وفال زفر لاتتعقد 
وصة زفرانه ما هال فى از :الشائةا كلتك تعندهذا االقذرمن الكلام حصل اأشمرط لانّاسس الكلام اسم 
لكل ماأقادثعاسواءأفاد فائد ةا ول يكن كذ لاك واذاحدل الشرط-د-ل اللزاء وطلةتء:دقوله ان 
كلك ذوقع تمام قوله أنت طا لق ارح تمام ملك ا تكاح وغيرمضاف اليه فو حب أن لاتتعفد وبخة؟ ف -نفة | 
0 ودوةولها نكل كْغيرتام والكلام! سم لل لي" النامه ةليقع تع الطلا الاعند تام قواه انكل 
فأنت طااق وحاص_ل لكالا ماناان قاناانّاس الكلام اول لكندة لوا سد أن لوال قول زقريان 
قا اانه لاءتناول الا ابل فالقولقولأى سنمفة ومماءتؤى قول زفرانه لوقال فى اارةالغانةانكلتك 
وسكت عامه ول يذكربء ده قولهف أت طااقطلت ولولاانَهذا القدركلام والالماطاقت وممايةوئةول 
ألى -:.خة انه لو قال كل كلك فأ: أت طالقثمد كره_#ذهالكامةفى|ارْةااما 2 ةفكامة كلاو حت التكرار 
فلوكان التسكلم بالتكاءة الواحدة كلا مالوجب انددع عله الطلقات الثلاث عندقوله فى ارَءٌ الشائة كلا 
كلدك وسكت عله ول يذكربعدءةولهفاً أت طالق لانّهذا ال_موعمثة على ذكرا لكامات الكثرة 
وكل واحدمتهانو جب وقوع الطلاق وأفول لعل زف ريلتزم ذلك (الممله القيائيدة عشر ) عل الللاف 
المذ كور برأ -نقة وزذر يندج أن يكون 2ه وصا بمااذا فالا نكلتك فأنت طالق اما لوهالان 
تكامث يكام ة فأ نت هال ق أ وال ان نطةت أوهال ان تلفظت بافظة أ وهال انقات قولافا نت طاا قوت 
أنيكونالقف جع هذهالمسا' 'لقول زه فرقولاوا حد اوانهأعلم (اأسسكله الثاليه “شر) لفظ الكامة 
وااكلامهل بتناول امول أم لا مه من فال نا ولهلانه نم أن يقال التكالام منه هدلوم “همس مءمل. 
ولانه بح أن يقال :كام بكلام غير مغهوم ولانالمه-هل يورق السمع في فكو نمعنى التأثير والكلام ساسلا 
قمه ودنهبء م نكال الكاءة والكلام مختصانءااة.مداذلوم يعديرودا القمدازم عدو بز لبعية أصوات 
الطورالكاءة واكام (الممله الرابعة عشر) اذا عبات أطو ات متركةتر كس ايدل على المشسانى 
الا أن ذلك الترك. ب كانت كيبا طبيعمالاوضع. ذو_ل بد عى مثل :لك الاصو'تكلة وكلا ما همل أت الانسان 
ع دالراحة أ والوجعةد يقولأخ وعئدالسعالقديةول أح؟ أحفه-ذء أصؤاتضىكية وجروفموافة 
ودى دالة على ٠عان‏ ذه وهة احك دلاام ياء عفى بد أولائباءا لني لاوج فهل تسعى أمثالها كلنات 
وكذلكه وت القطائشيه كا" له يقول قطاوه وت لاقلق يشيمكا" نه دول اولاق فأمثالهذهالامواتهل 
اسع كاتا ندا واذنه ومارأيث فى اسلا دين حة معتيرة وفائدة هذا ا احث تظهر اذا هالا ن»معت كلة 
ْ فعبذ ى- يرول يرت بالا أث والبرعلى “ماع هذ الالفاظ أم لا (المكله” الأياط عشي ( قال اين فى 


لدعا 


+ اا 


1 الثالثة والثلاثون ) الأفظ المقرد لايد الت مسعساء لانه مال يع لكوت تلك الافظلة موضوءة إدلك المعى 


ْ أنازاانه أولى مث#ل صمدم الاواص والذواهى والء_موم والخصوص و الدليلعايه انّالناجة الى التعبير 


1١ 


دشمه دوت؟7 كلالدئ )رطب وحرف القساف يشبه دوت كل الثئالسابس ولهذا الباب أمثله كثيرة | 
اذ كرهااين ى فىالاصائص ( الكنعة ل مادو ن) لاع عكننا لقطع بأنّ: دلاله الالفاظ وقفيسة ومئهم 
منقطع يه واج فب» بالعةل والنقل ا امكل اموا هرهم لااق ةا لسري ال الخصوضصة 


لا نالاالةول ولو كان ذلك اقول :نوضعا. حرم نجانهملزم أن يكز نكل وضع مس موقاو ضع اخرلاالى 

أ ماية وهوحال قفوي الانها *الى ما دل وق .ف انه تهالى وما !انق ل فتوله .الى وعسل آدم الاسمباء 

|أكلها وأجبعر نالاو لبأنه ملاعو أن 5 ن وضع الالفاظ لامعانىيحه_لبالاشارات وءن الشانى | 
ملاو زأن يحون المرادء ن التعليم الالهام وأيضا لعل هذه اللغات وضعها أقوا مكانواقبل ادم عليه 

|| السلامم انه تعالىعاها لا دم عليه السلام (المسسكله الحسادية والثلاثون) لاءك نالقطم» بأننا حصات 
دالا طلاح خلا فالامعتزلة و حصوابآنًا علي الصفة اذا كان ضمروريا كان ال. نموم وف أيضًا ذرورنا 

|| لو اق انه تعالى العلل فى قاب العا قل بأنه وضع هذا الافظ لهذا المدى ازم أن بسكون العلبالته ضضروراا 
أوذاك بقدحق صة التدكادف وأجدب عذه بأنه لم لاو زأت يقال انه تعالى ذاق ع ماذيرورا فى الاب 
| بان واضعاوضع هذا الافظ لهدا المعى من غير أن لق ا اع( بأن ذلك الواض : ضع هوانته تعالى وعلىهذا 

٠‏ التقدريزول الا شكال (المسسكله الفبائيسة والإلافوت) اه 'ل <و زربا أن تكو نكل 
| الاغاتوة قفمةر | أن تكو نكلهااص_طلآ حمهو 5وأن كر زنعذهاو وقاهما ونع هاا ص طلا حسا مسا (المسسةله 


لوج جيه 


ل فد شيعا لكن العلبكو نجام وضوءة اذلك المغى ءلم بأسس.ة مخصوصة بينذ لاك الافظ وذلك المع والعلم 
بالسيةالمخصوصةبين أعر ين مسبوق يكل واحدمتهما فل وكان لعل يذ اك المعنى نى هسسةّفادامن ذ لاك اللفظلزم 
: الدوروهو#ال وأجمب عنه يانه > لانهاذا اسدةرّى الخسال مقارنة بين ا لافظ المعين والمعى المعين تعد 
]| ضول الشعور بالافظ ينقلا مسال الى المع و-. شك .دوع الدور (اأسكله الرابعة والثلافون) 1 
والاثكال المذ 3 ر فى المفردغبرحاط_ل ف اأر ركس لا ث!قاد 5الالفاظ امفردة1عائءهااقادة وضعدة أما 
آ التركسات فهةلمة فلا جرم عند سمساع ةك المفر دا تاخز اامئل رسكنا م توصل . د و1 التركسيات 
العقلية الى الءل لاك ا ركاتفظهرالفرق (المسسكله لاه ةوالثلاثون) للاافناظ دلالات على مافى 
الاذهان لاعلى ما الاعيان واهدا السدس يشال الالفاط مدل على المع.انى لا نّالمعماق هي الى عناها 
العاقوه ى أمورذهنمة والدلمل على ماذ كرنامه نوين الاتول! نااذارا ياحسها من الرعدوطنناهدضرة || 
نان صضرة قاذاة رامن ؤشاهد نا حركته وظنناه طيراقل اانه طيرفاذ | ازذادالقرب علنا انه ا 
ا شان قاتلا الإسماءءئداشتلا ف التصد رات الذهنية يدل ءلى انّمد لول الالفاط هو 

! الذهنمة لاالاعسان المسارسة الثانىانّالافظ لودل على الموجودالماربى للكاناذاقال انسان 2 
قديم وها لخر لعنال حادث لرّمكونالعبالمقد يماسا شامع وهو نال أمااذ اقاناا مادالة عن اللعيالى 
ظ الذهنم ة كان هذا نالعو لان دالينءلى صو لس نيان وذ لك لاءن ساقض 
4١‏ هل السادسة والئلاثو ن( لمكن أن تكو: نمع اماه نات عات ,الالفياظ لانّالماهسات غير 
| هسنا هية ومالانجايةلهلاء رقع سيرج وا رن وضع الاسم أرا : 5 
|(المسدمْله السابعةو الثلانوث) كلمع ىكانت اا ة الىالتعب_يرءنه أه_م” كان وضع لاما 


0 


ماة 3 يكو الداى الى ذلك الوضعكاملاوالمانعزائلاواذ كان الدا ع قوياوالمذعزائلا كان الفعل > 
واجى اللدول الس كله" الشامنة والثلاثون) المت فى الذى يكون فيا عند ا 4ه وزع حسكونه 
مسدون باللفظ امش ع ورمثباله اذظة اسلركد اذظة مثهورة وكون اسم مَندّةلامن حا نب الى جائب أهى معلوم 
ااحك ‏ أسد أماالذى.ةوليهءض ال تكادين وهوالمءى الذى وجب ذلك الاتقال ذه وأ م حى 


١ 1 


لا 


ديات محص يه 


لاتد لعلى مع مفرد بالوضع ذهد !دعر ف غاط لامهاد التعلى أهس ين د ث وزمان وحدكدذاالةرل 
فى أ»ماءالاذءال كةوانامه وضه وسب الغاط اله كان ب عله جع لالمفردصفة لاف فغلط 
وسعلد ص ةلامءى (ال_م له الشائة والعشرون) الافظ اما أن يكونمهملا وشومعلوم أومب_5ءهلا 
وهوعلى ثلاثه أقسام أحد هأ نلابدل ثوءمن أحزانه على ثى؟من المع الى البثة وه_ذا هو الافظ المفرد 
حكةولنافرس وجل وثناها أن لايدل وهو أحرايه على ثئأصلاحين هو حراوه اماناءساراخر فأنه 
صل لابحزائيه د لالة على المعا ىك ولناع .د الله قانااذا اعتيرنا هذا الجسمو عاسم عل سل اثئءن 
أحزايه د لاف على ثى' أصلا أمَااذا دءلناء مذافاومضافا امه فاه مل لكل واحدمن حز انه دلالةءلى 
ثئآخروهذا ا لقسم ممه بالمركب وثنالثها أن ع ضل اكل واد من ج به دلا لة على مداولا خرعلى جع 
الاعتيارات وهوكة رانا!لعال حادث واأمماءكرة وزيد مثطاق وهذانسمره بالمؤاف (المسكله الثالثة 
وااعشمرون) المسموع الف د اقسم الى أربعة أقسام لانهاما أن كرون اللفظ مولفا والمه-ى موافا 
كولناالانان -موان وغلام زيد واما أن كون المسمو ع مغردا والمع مفردا وهوكموا:االوحدة 
والنقطة بل قواااللهسصانه وتعالى واما أن يكو ن اللفظمةرداوا اعنى مؤْلفا وهوكةولكا نانفا 
اللفظ مفرد والمءنى ماهمة مسكبة من أموركثيرة واماأن .حك وناللفظ ركاوالمدى مفردا وهو محال 
(المسسثلهةالر انعة والعشر ون) االكلمة فى الافظة المذر ده إد ا لة ,الاص_طلاح على معى وهذا التعر ينف 

كب منود أربعة فالقمدالاول كونه افلا وااشانى كونه مغردا وقدعرفتهها والشالث كونهدالا 
وذوا دترازءن امه ملات والرابع كونه د الادالاصط_طلاح وسنشي الدلالةعلى انّدلالات الالقاط وضعية 
لاذائية (المئْله' الخامسة والعمرون) قمل الكلمة صوت مفرد دال على معن ,الوضع هال أبوءلى” بن 
سدنا ىاب الاوسط وهذا غ-يرجاءزلانَا لصوت ماةة واللفظ نس وذكرالنس أولى من ذكرالمادة وله 
كأسات دقمقة فى اغرق دين المادٌ: وا كنس ومع دةتبافهى ضعةة قد بدنا وحه ضعفهافىالءقلمات وأقول 
الس بعندى فى أنه لاوزذ كرا لصوت أنَّالدوت/ينةسم الىصوت لدان والىغيره وصوت 'لا سان 
ينسم الى ما عد ث من حلقه والىغيره وا لدوت الحسادث من الاق ينسم الىمايكون حدوثه مخصوصا 
بأحوالصوصة مثل هذه الحروف والىمالايكونكذلك مدل الاصوات الادث عند الاوباع والراحات 
والسعال وغيرها فالموت جنس بعد واللفظ جنسقر دن وابراد انس القر يب أولى من الس اليعبد 
(ال سمل السادسة والعشمرون) هات المعتزلة الشرط فكون!لكامة مغسدة أنتكون م كبة من حرفين 
فصاعدا فنقضوهشواهم ق وع وأجمب عنه أنه مكب فى التعد برا نَالادل أن.ةسالقوى 
بدامل أ نْعندا لتث.ة .قال قباوعيا وأ جب عن هذا الوا ب بأنّذلكمقد رما الواقع غرف واحد وأضا 
:قضوه بلام التعر يف و يون المذو ين وبالاضافة فانما بأسرهاحروفمةمدة والحرف نوع دا حل تحت 
جنس الكامة ومتى صدف انوع فقدصدق اللنس فهذهالحروف كلا تفع انهاغ_برمسكية (المسكله 
السابعة والعشمرون) الاولى أن يقال كل منطوقبه أفادشيثابالوضعذهوكلة وعلى هذا التقدير يدخل 
فيه المفر د والأركب وبةوانامنطوقءه بشع الاحترازءن اخلط والاشارة (المت_كله الشامنةوالعشرون) 
دلالة الاانها طعلى مدلولاتها ليست ذائية حشمقمة خلا فالعباد لناامماتتغيرنا<تلاف الامكنة والازمئة 
والذاتماتلاتكونكذلك > ةعباد أنه لول هل مناسمات#صوصة بن الالفاظ المعئة والمعانى المعسئة 
والالزم أن يكون صب صكل وا -دمنها يمسماء ترج يا للممكن من غيره بح وهو حال وجوا ينا انه نض 
ياخته ]ص سد وث العا بوقت معيند ون ماق ,له وما بعدء والال رج ويشكل أيضاءاختصاص كل انسبان 
باس كله المعين (المسسدّله الاسعة والعشيرون) وقد يهقف يعض الالفاظ صسك ونه منا سما معناء مثل 
تسعمتهم القطا بهذا الاسم لانّهذا الأفط ديه صوته وكذا القولفى!للةاق وا يضاوضهوا لفظا الخضم 
لا كل الرطب فدوالبط والقشاء وافظ التقضم لاكل البارس غوقضعت الداية شعيرها لان حرف اللاء 


النسدة 
٠. «2‏ 


١ 


ااشانةمن المطلو نهو و تع دَق القابو جه له منيعا العر ارةالغر بريه فى اار ةالثالثة وو قع اقدارا لقاب 
على الانساط الموجب لاغداباأهو اءالطيبه ئ اتلبادح لا<ل ارو 2 ف احرشة الرابعة ووقع اقدار 
القاب على الانقياض الموج بنفروج ذلك الهواء «المترق ف المردة الامسة ووقع صرف دلك الهواء ْ 
الذار يح عند ا نماض القَاب الىمادّة اصوث فى اا ريه السادضةعانّالمقدراطكيم والمدير الرحيم جعل 
هذا الامن ا اطاوب على سل أخرض الؤاقع فى ارخ السسابعة ماذّة للدوت ونان ساس ا 


ش [[الادوتفى الاق واللسانوالاء:انو ااشفدين وس امد د ث ,دك !اس بهدواطر وف الخدافة و#دث 


دنر كمسا تها | الكاءاتالتى لاماي ة لهام أودع ىه ذا الاطق و الكلام سكاعااة وأسر ار اناهر تعزت 
عول الاين والا خر ينعن الاحاطة بقَطرةمن >رها وش لمن شه هافس_صان انا لق امد بربالح-كمة 
البساهرة والمّد را لغيرمتناهة (المسدّلالثاائة والاربءون ) ظهر عاقلماء أنه لامعنى لنكلام اللسانى 
الا الا الاح من الناس على بهل هذه الام و ا تالمقطعة واطروف المركية مغرقات فى | مار ولوةد رما 
١‏ مم جكانواقد واذهو اعلى جه أماءءبرها معر ذا تلمانىالذعا ال رلكانت نلك الاش ماءكلا ما يضا واذا 
5 ركذ لك ل كن الكلام دفة قرقبة مثل لعل والقدرة والارادةبل أمي اوضعاام_طلاحنا والضقيق 
: لال راس ا | لقاد ولا حل أت عرف غسيره مافى خسيره 
أ ءنالارادات والاعتةادات وعند هذا بظهرانٌّالمرادم نكو ن الانسانء >كامامذ.الاروف شرّدكونه 
فاعلالها لهذا الغر ض الوص نأماااحت لام الذى دو دذة فائمة بالنفسة وى هيد شيش كالعلوم 
[أوااةدروالارادات (اأت_مّله الرابعه والاردهون) أساندت ا نّالالفساط دلا :ل على مافى الضماثثروااةلوب 
أ والمدلول عله .مذ,الالفاظ هوالارادات والاعدةاداتأوو عآخر هالت المءتزلةص_مغةافءل لفظة 
َ 'موضوءة لاراد:الفعلوصمغة الخبرافظة موضوءة لتعر فا ذلك القشائل دعدّةد ان الام ااذلا ىكذا 
||أوكذا وهال مانا الطلب!انةساى »غاب رللارادةوا طشك م أذهة فى أ هسم غابر للاعتقاد » ما .نانان 
]الطاب التفسانى> مغا بر الارادة قاد ليل علمهاثه تعالى أحي الكافربالاعسان هذا متفق 8 واكن ل ل برد مله 
١‏ الاوسان ولوأراد. لوقع ويد لعايه وجهان الاولا تقد رة الكافرا ذكانث موسبة الكفركان عاق تلاك 

قٍُ المدرةم يدا للمكغ رلا نَ هيد العلرة هريد لامع لول وانكانت صناطكة لاجححت ه فروالاعان امسْع ردان 
ٍ أسد همال الا خرالاجر جم وذلكالمر جا نكانهن العمدعادا امهس مم الاول فيه وان كان من الله تعالي 
نشذيكو ن جوع القدرةمع الداعيسةمو سمسالامكذ روه بدآلءلن” ا ل قدت انه تعسالى ع بد 
١‏ الكمر. من الكافر والشاف انه تعبالىعال بأ نالكافر كفروحدو لهذا امرض ادو ل الاعسان وا لمع بين 
ا ١‏ اضدين مهال والعالم بكونالثئ مداع الوقوع لايكونمريد ال فثيت انه تعسالى م الكاذر بالاءانونيت 5 
ش. انه لابريد مده الايمان وب أن يكونء دلول من الله تعالىذ »لل * ىا خرسوى الارادة ولك هوا طلوب 
ْ وأا نسانانا اسح م الذ«ىمغاررااء قاد والهلةالد اسل عليه الها ل اذاهال العالمقدم كدلول 
||| هذاالافظدوسكم هذا القسائل يقدم العا وقد بول اقسائل باسانه هذامع انه يعدةد أن العال لس يعدم 
لا نااك الذهن اسيل والاعدّةادغيرحاصل فاسلكم الذهى مغابرلااعدّةاد (المسمْلهاللامسة 
ا انوت )دلولاب الالف طقد» تكو ن أشساءخابرة 21 افاظاكة ملة الما« والارض وقدتكون مداولاتا 
أِضًا لفاظا كةوانااسم وذهل وحرف وعامَ وخاص وثهل ومييز دما نّهنء الالفاظ أسعاءوصهيا تهاأيضا 
ْ ألذاظ (الكلم الدساوية والار.دون) طر دو دعر ذم الاغات اما العقل و-دهوهوممحال واماا اقل 
!]| الأواتراوالا ادو د رصم واماماءتركبء مام اذاق ىت ,الئ ةل سوا زادخالالاستئناءءلى صيغة من 
ا وندت,الئةل نّم الاى.ئنا» اراح مالولاهإد شل فيه ف.#لمزم من وءع-ما؟ك م العمل عست ون :لاك 
ااصيغة موضو عة امهو موعلى هذا ااطريقتعو يلالا كثرينفائياتأ كثرا الات وهوطه.ف لانَعدا 
الاسدّد لال أ نايصع لوقل: ذا ان واضع تبذك قد تينو جب أن يكو نمعترفاي ذا للازمةو الالزم الناقض 


سيره .مهسو 


00 


لامّهوّرهالاا:لمواصمن !اشاس واذا كا نكذ لك وج ب أن يقال الارصكةاسم لنفمر هذا الاتقال 
لالامءنى الذى نو حب الا قال وكذلك »ب أن ,سكو نالعل اعمالئفس العالميةو القدرة ا»هالاشادرية 
لالامعن الموجب لاهالمرة والقادرية (الممّله' التناسعة وااثلاثون)فىالمءئى المءفى امم لادورة الذهنية 
لالاموجوداتالخارجمة لانّالمعى عمارة عن |اشئ؟الذى عناه العسانى وقص ده اقاصد وذ الّناإذاتهو 
الامورااذ هن.ة وبالعرص الاثماءانذارسءة فاذاق ل انا اقسائل أراديم ذا الاذظ هذا المعنى فالمراد أنه 
قه سد يذ كر ذلك الاذط تفرش ذلك الام المتسور (اأسكلة الاربءون) قد يال فى بءض المعافى انه 
لايمكن تعر بغهادالا افاظ هل افائد رل'بالضمرورة:غرقة بين ا-لدلاوة المدركدمن النبات واطلاوة المدركد من 
ا اطبرزذ فال انه لاسدل الى تعر يف هذ التفرقة سب اللفظ وأيضارعااتفق حدول أحوال فىنفس 
دءض !اناس ولاعكنه تعر ٠‏ دف تلان الال ست التعر يفات الافظةاذاعرفتهذافنقول اماالقسم 
ا -ه انّمابه مما زجلاوةالنساتمن-_لاوةالطبرزذ ماوضهواله فى الاغة افظة معمئة إل 
ا ها لاعلى سمل الاضافة مث ل أن يقال حلاوةا انم بات وسلاوة الطبرزذ فلسالم وضع داكا لدفرقة 
تع ابريروة ان ١‏ يز اه بالافظ ولوانم_م وذعوا أهااة لاود كان يكن تعريعها اانا على 
دلكاادة مقَدبر وأماااقسم الثانى وهوانّالاناناذا أدرلئءن اله #موصة وسائرالل اس 
ما أدركو اتلك الخمالة امو دداءة ال لهسذ!الد رلا وضع لغظا دعر يفسه لا نّااسساءع مالم دع رف المسسعهى 
أولال عكنه أن يفه-م كون هذا اللقغاموطوعاله تلام صل تسورةإك المعاى عندا استامعين | نع منهم 
أن يصو رواصسك ون هذه ا لاافاظ م وضوعة لهافلاحرم امتنع تعر يةهاامالو ذرضسنا أ نّججاءة تصوّروا 
تلاك المعافىم وضعوا لها أافاظا #صوصةفعلى هذا الدةد ركان يمكن تعر ينف :لا الاوال.السانات 
الاففامة فهكذاحب أنه ورم»عى مارقالانَ كثيرا 5 ن المعا فى لا سكن تعر يفهابالالفاطا (المسثلة 
الااديةوالاربعون )فى اللسكمة في وضع الااهاظ للمعانى وهى أ نّالانسان خاق مم ثلا سمقل ب#صسيل 
جع مههاته احاح الى أن بعر فغيره مافى ذعمره لوجكنه التوسل به الى الاسةعاندا لغيرولا بد اذلك 
التعر يشم نطر يق وااطرق كثيرة مثل الايد والاثسارةو التصفدق اليد والركة د بسساثرالاعضاء الات 
أسهاها وبا هوتعو نت ماف التأوب والغماتي بهذه الاافاظط ويد ل علمه وجوه أحد هاانًا لثفس عاد 
الا خرا سيب لهدوث١ادوت‏ والاصواتعند تقطها:ها سيان لدوث اروف اتاد وهذهالمعسانى 
صل من غركافة ومعونة ذلاف اكّابة والاشار:وغيرهما والشانى انّهذهالاصوا تك نو جدتفنى 
عشبه فى الإنال فعند الا مسا اليه هل وعد زوالالحاجة :فى وتاقضى وااشالث أنَّالامدوات 
سب اتقطيعات الكثر :مارح الحروف توادمهاا ارو فالكثر دولك ارو فالكشير :ست 
ثر كسائها الكثير :تولدمما كنات نكاد أنتصمر غيرممناهمة فاذا جعاذا لكل وا دمن المعانى واسدا 
من تلاك ا لكامات نوزءت الالفاظ على المء-الى منغير التساس واشتناه وملهذا لابو دد فى الاشارة 
والتصفمق فله ذه الاس.اب الثلاثةقضت العقول|اسلمة بان أحسن التعر يات اماف الةلوب هوالالفساظ 
1١‏ سكله الشا د والاربءون) كال الانسان فى نيعرف الى إذايه واثابرلا جل ا أعءل به وجوهرا النفنن 
فى أصل الللة ةعارعنهذين الكالين ولاعكنما! كتساب هذه الكالات الابو اسعاة هذا المدن فصارطدق 
هذا ادن مطاوباالهذ:الحكمةمْانّمصالمهذا البدنما كانتت الااذاخسكان الما شوعاللعرارة 
الغريز , وا كان تهذهاطرارةقو احا حت الى ااترو بع لاجل التعديل فديرا تماق الرحم بم الحكيم 
هذًا المقدوديأن سعل لقاب قو ةا اط بهاع دب الهواءالساردمنخار حالبدن الىتقسه م اذابق ذلك 
الهواء فىالةاىطلفاة سفن وا ةد وقودت حرارته فاحتابن القات الى دفعه هرّ: أخرى وذ لك هو 
الانقماض فا نّالقاب اذا انة.ض اتعصرماة.ههن اأهواءوخرج الىاتذارحذهذا هوا كه ةجهل 
اللموانم ةفسا والمقه وديااةصد الاول«وتكه.ل جو هرا امفس باعل والءهلل فو قع نلق اليدن ىا هرمة 


1 
وأماس ب القوحقاماسءنيف وهوالةرع أوتفر بق عشيف وهوالة لع ويرجع وو الىكتينا 
العقلمة (ال سكل الخامسة) هال الشيالر “دس فى دق ا مرف انه مه عارضة للصوت ,تيز بذبجاءن دوت 
اآخر مله ىا تلمة والنقل ‏ تبراق المسموع (الْله اأسادسة ) الدروفامامصوة وهى الى تسعى فىا امو 
حروف المدوا لان ولا, ست ن الانتداءمها أ وصاءمة وهى ماعداها امأا صو ان فلاشكنهامن ن الهميئات 
العارضة لادوث ت وآماالصوا امت ناما لامكن ع تلك يلمكأ لمساء والناء والدال والطاء وهى لاو - خدالافى 
]| الا نالذىهوا. آخرزمان دس النفس و ملت افد لى بالنسسبة الى الضوت كاادقطة النسبةالى 
اللطوالا , تهالنسية الى الزمان وهذها! 1 وز امت تأء واتولا مواوض (ضرات واماهى أ٠ورعدثق‏ 
مد أحدوث الاصوات ونتستهاا مروف حدنة لانّا رف هوالطرف وهدها روف أطراف الادوات ْ 
وسادييا ومن الدواءتماء؟ ن تقد يدها سب اظاهر ثم هذمعلى قسمين منهاماا لفان الغال ناما انة 
الو-ودقى:ندس الاص واجثاات زمائينة سب لأس مل اللماء وا ن1اء َانّاانان 'نّهدهحاء 0 
متوالية كل واحدمتهاآنى>الوجو د فى نفس الاهس لسكن الس لا يشعرناء مما زبعءضهاعن دءض فدغنها حرفا 
أو راحداينانا ومتهامااافان١اغنال‏ تكو ها زما لةفى!لاشقة كاين وااءء شين فا مما هئات عارضة لادوت 
أمسوَرّة باشقراره (الثلة'الما ع ارق لايك وان كو تاماسا كناو تدكا ولاتريديه لول ارك 
| والسكونفيه لالمهما من صفاتالاحسام إل 11 راد انه لوسد عيب الصامت يصوت موص (المسلها 
| الشامنة) الذركات تعاض الامو نات والدلسل علنهان هذه المضو ات اله لازيادة والتقصان ولاطرف 
افىحانت النقضان الاه مط ؤاغل ركاتولانّهدءا! ركاتاذاءدت سهدت المصونات ودلإكيدل على قواة.ا 
| (الم_غله التتاسعة) الصاءت سابقءلى المسوت المةم ورا اذى نمع ارك بدأء ل أن التمكام بهباده 
| التركات موقو ف على التسكلم نا لصامت فلو كانت هذه الطركات سا بقة على المت امت لازم الدوروهو 
| محال (المسكلهالعا* مرة) الكلامالذىذوه كرت من ا ساروف والاصوات قانه وما فى بديهة الهةلكونه 
| اقدهبالو سين الاؤل'نّالكامة لاتكونكاة الا اذاكا أت حروفهامةوال-+ قا اسادقالمئقذي محد ث لان 1 
| ماليتعدمه اننع قدءه الا ٠‏ قىاللنادث نعدانةضاءالاول لاث_كانهسادث والمانى. ان الحروفاابى 
| منهاتاً لذت الكلمة انحهاتدفعة واحدةلم خملل الكامة لا نّالكامة الثلاة سحن وقوعغها 
أعلى التقالدب النيك ذاو-هات اأروفم هال ,كن وقوءهاءلى بنعض وال صرونايل من وقوعهاءل 
ْ ظ | سا'يرهاولو-صات على | اتععاقتكانت سادثه احج القائلون ,ةدم المروف,الءةل والتقل ما العدل : وهو 
الكل واشدهن خ دده | طمروف مأ« ة كه ودة نأءتبارها عا زعاسواها وامناهيات لانقيل الزوال 
| وو وأماالنةلذهوا نّكلاماتهقديم وكلام الله ادس الاهذه المروف ذوخب اقول 
1 ققدم هل دذ.”' اروف اماانَ كلام الله قد يم فلا مكلام فة مال وعدمه صف ة نقص فا ليك كلام الم 
قد عنالزم أن يهال انه تعالى كان فى الازل ناقصيالم مسارفسالابز' َ كاءلا وذ لكا ماع الم-لين ناطل واتما 
ظ قلا ان كلام الله تعالى لس الاه_ذها اروف لوبوه أد هاقوله تعالى وان أحد من ع االمشمركين أسصارل ظ 
فأجره و يسع كلام انه ومعلوم ا المعو عادس الاهذ. اروف فدل هذاءلى انَّهده الأروف كلامالله 
ونادهاات” ن سات على مسا ع كلام انله تعالى فا نه .عاق البرَ والملث س ماع هذه اروف وبالشهاانه نكل 
1 بالتواتر اامناأنال: ى”صلى الله عله وس لكان دةولانّهدا اران المسمو ع المذلوهوكلام الله شذكر سكلا 
عرف بالتواترمن دين د علمه الهالاة والسلام فمازء الكفر واتاتوابءن الاولانماذ كرتم عرص 
يداس فز كم تدم الكل وء زالشافانماذىء من بالاساد لامش فىمقابلهاليديهءات 
| فكو نا طلا (المئل الحاد يعد )اذ اقلنالهذهاعذر وفالمتو اوملس انانة اكلام الله تغالى 
كان ا راداتها أ لفاط دالةعلى الصغةالعَامُة ات الله تع الى فأ طاى مم الكالام علي ا ءلى سد. .ل انخاز وما 
| وي كانت والبر فدَلكلاّمءفى الاءانعلى العرف واذاقلنا 0 م نعن به الانإكالمهة 


أ 


8 رأ ل 


15 


مخسا لحم عه 


||الك نالو اضع لفات لو لدت انه هوا لله تعالى وب تنزيهه عن المساقضة مالو كانهو الاس لمحب ذلكولا 
كان هذا الاصلمةك وكا كان ذلك الدليل مل (المسشلهة السنادمة والاربعو ن)اللغاتالمذقو لذ لبخ بعضها 

مذةولنالتوائر و تعضهاء:ةولاالا 4 :وائرة قال أشهر الالفاظ هرقولثنالته ض 
وقداختلفوا وما فق ل المالدت عر -> بل ع عبريه وقءل انها ام عل قل انام مايا “المشسدقة 
وذ كروافىاثةة]قهاو<وهاءثيرةونق الام فىهذد,الاخةلافاتموةوفاالىالا , نوأ دضافلفظة الاعمان 
والكفر قداختافوافيما ا ختلافاشديداوكذاصمغ الوا واانواهى والعموم والاموضسمعانماأشد 
| الالفاط شمر 5واذ! كان الال كبذك ف الاظهرالاقوىقاطنك عاسواهاواطقانْور وده_ذهالاافاظ 
ىأصول هذه المواردمه_اومنالوائر فأمَاماهامه! واءتاراتها فهىالتى اشلفوانيها وذلك لانقدح 
فى حهول التواترقالاصل (السمل السامنة والاربعون) »نهم من-ل <دولالدواترفى:ءض هده 
الالفاطفىْهز! الوقت الاانه زعم انْحالالأدوارالماضسمةغير معلوم فلعللنةل شتهى فىبءض الادوار 
|| الماضبة الى الا حاد ودس لقائل أن يول لووقع ذلك لاتب روباغ الى-ة التواتر لان «دءااقدّمة ان 
ٍ حت فاغناتص فى الوك الع العطية وما لتديً قات ف الالفاظ وى وعائع حقية وا لقان العم الضرورى 
(أحاضل بِأَنَدها 0 ا-دد ارو الداركان حااها وحالاشباهها فى الازءئة الماضمة الها || 
اا ىهذا الرمان (المسكلة السامعة والاريعون) لام انأ كثرالاغاتمنةول بالا عاد وزواية الواحد 
|| اماتفيد الظنّعنداءتيارأوا ال الرواة وتطفج أحواله-مناعخر ج والتغد يلما ّْالنناس : شرطواهدة 
: الشرانط فى زواةالاعاديث ول يعتيرودافروا الاغاتمعاثاللغات تجرى نرى الاصول للاحاديث ومنا 
||دؤكده_ذا السؤالاتّالاديا اء طعن بذهم فى بعض ا بلول تنارة وبالتفس._ء قأشرى والعداوةالجاصل' 
| بين الكوف .ين واايصير بين مشهو ررة قنسبة أ كثرالهتثين أ كثرالادياء الى ما لاشينى مشهورةواذا كا نكدلك 


ٌ صارت روا نام غرمقرولة وبهذا أأما ردق تسوط أ كثراللغات عن درحات! الى .ول والاق ان أ كثرالاغات 
|أقر نب من الدواتروبم دا الطر يق يسقط هذا الطعن (ال-4 ل" السون) دلالةالالفاظ على معايها 
|أظن ةلامماموقونة على قل اللغات وندّل الاعرادات والتدر يفاتمع أ نَأ ول أحو إلى لك الناقلين انهم 
كانوااسادا وروابة الا عاد لانفمد الاااظرّ وأ دضاذءإِك الدلا ؟ل موقوفة على عدم الاشترال وعدماجارا 
الى الحازولا ةك انّاعدقاد هذه المقد مات ظ” نَّ#ض وااوقوفءلى اافان أوى أن كو نظناواننهأعل | 
الاب الشانى ف الما حث اأسسةشيطةم ناأدوتواطروف وأ حكامهماوفمه مسا ل 

(المسكلة: الاو )كر ادس ألو على بنسدن! فى تعر يف الدوت انهكافمة تحدثمن تو الهوواءالماضغطبين 
١‏ فارع ومشروع وأذول انّماهية لصوت مدرك: وس السمع وليس فى الوجدود ثئ أ ظطورص المح وس دتى 
درف الهس وس نه دل هذا | لذى ذكرهانكان ولايد فهو شار الىسيب خدونه لا الى:» ردف مأهنه (المله" 
الشائية) يقال ان النظام امكل مكان برع م أنَالصوت جسم وابطلوه بووه مها ان الاجسام متركد: 
فى اعاسعسة وعيرمث كر كد" فالشلوث ومنه !ان الاجسسام ميصرة وماوسة أولاوثنا نما ولد س الصو ت كذلك 
ومنهاا تاكسم باق والصوتلدس كذلك وأقرل اانظام كانه ن آذ كا «الفاس وعد أن يكون مذغنه ان 
ء: الصوت:ة ساسم الاانهلماذهي : الى أنّسسن -<_دوث!اصوتتوجالهوا عظن اللهالنه أنه قولانه 
عينذ لك الهواء (الت_ثلة الثالثة) 1 قالبعضع_م ا لصوت اططكا ل ْالاجسنامالصلية ودوباطللان 
الام طكالاء. ارة عن المماسة وم بى ممصمرة واادووت لد س كذ لا وق .ل الدوت فس القرع أ والقاع وقءل 
اسيك ل 3د باطل لانّهذهالا وال م.همرةوالصوتغغرميصر والله أعل (المسةله 

الرابعة) قل سديه ادر دعو حالهواءولائدى نالقوح حركهه الدَقَاامه من خ ادا واحديعيئه أن ممدوى 

وأسد نعيّه إل حالة شبيية قو حالهوا ا شهدم إعد ص دم وسكونبهدسكون 


ا-5 ء 0-7 لس سس الهسسس شمو ع سس هين سشه- - د سلسييسده - يلاوس مدا لعي هسك - 


- واما 


4 


ل -, حجر 


/ وانكان الا ىكان! لفعل من تحدث انه قعل مبراعنه فانقالوا شير نه بهذا ابرهوهذ المسيسخ وه 


9 : 


أسجساءقلناهذا االسوًال ركن كلانه على هذا التَقدبريكوت الخبرعنه يأنه فعل اانعافر 3 دع حاصل هد اال وال ظ 


الىالةم الاول ٠ن‏ ع أقسمين المذ كود ينف ىول هذا لامكال وقذأ: تظلناة التاق اذا شرناء: نالفعل 
واطرف يأنه لس نامس قااتقر رعين ماتقدم الشللك دا نقولم.االفعل لاضخيرءةهاخه أ رعنه بأنه لاخضرء: مه 
اوداك ممناقض فان هالوا ال برعنه 1 بأنة لابرعنه هو هذا اللفظة .دول قدأ جمناء نهذاالؤال فانانةول 


امخبزعنه بأنه لاحذبرءنه انكان 1 مناذه وداطل لاتكل اسم برعنه و أقل ذوجاته أن برعنه بأنه ام وان ١‏ 


ْ كان قعلاذةّد صارالفعل براعنه الرا: بع القسعل من حءث ه«وةه_ل والحرف من ن حت هوحرف ماهنة 
معلومة مقيزة عباعد اهاوكل مأ كنك اصع الاشبارعنه بكر نه ازا عن غر ٠‏ قاذا أخيرنا عن الفعل 

من حدث هو أعل انه ماهية متازةعن الاسم نقد أ خبرناءنه بهذا الاءتاز قامس الفعل اماأنيكون 
عيارةعنالمسيغة لد ال على المعى الخصوص ونا له طون عبارة عن ذلك الممتن لميوص املزىهو 


: |مدلول أهذءالهب «غة فانكان الاول فشّد أ خيرناعمه مكونه د لملاءلى المع وان كان | اثالى تقد خيرناعنه‎ ٠ 


أ بكونه مدلولا لتلاك الصمغة فد هس الات صعية فى هذا المقام (المسكله القاائة) طعن قوم قولوسم 


| | الاسم مايص الاخبارءنه يأ نهالوا لفغلة أن وكيف واذا أساء مع انه لايصح الا خبارعنها وأجاب©سد 


ا عه رالضوىء: نه بان ذاقاشا الاسم ماجازا لا خبارعنه أردنايه ماجازالا بارع نمعناه وده الاخبار 


ا 


عن مع اذا لان كاذافاتا "تمك اذا طلعت ا اشمس كان المدى 1" ا :كوقت طلوع امس والوقت يدم : 


الاخمارءته يدا لانكثة ولطاب الوقت وأقولهذا العدرذ .فلان اذا لدس معنا الوقت فةطبل 


مناه الوقت حال مات »ل طرها اشىءاخروالوقت حال ماحل طرفا- ساد ثاخرفانه لاحك الاخبار || 


[[أعئهاابتة فانهالوالما كان أ سد أجزاء ماهمته “عماوج بكونه ا»مافنةوله -ذاناطللانه انك هذا 
: |القدرىكونه اسمساوج بأ تيكون الفعل اتعمالان! اف ل حد أ بنزاءمااهيته الم دروهوا م وا كان 
أ هذاءاطلا فكذا ماقالوه (المعله الرابعة) فى:قريرالنوعالشانىمنتقيم الكامة أن:ةول الكامة 
اما أن دكون معناهامسمّةلانااءلودءة أولايكون واأشانى ذوا لطر ف!ماالاول قاماأن,د ل ذلك الاط 
على الزمان المعين ءا ذ وهوااةف_ عل أولايد ل وهوالا-م وفىه ل[ اقم سوا لات نذ كرها نادي م 
| والفعل (المسثلةالماءسة) فتعر يف الاسم الاياس ذكروافيه وجوها. التعريف الاتولانالاسم 
للق :صم الاخبار عن وعناء واءلمان#ة الاحمنادءن ن ما هدة الم حك م فصل له بعد .ام مأ همده 
ا | فمكون هذا التعر دف من باب الرسوملامن ناب ال دود والا امن فت الاول انالفءلل 


| واسطرف يصع الاخبار عنما والساف اناذاوكيف وأينلانصم الاخبارعها وقد سسمى نقريره درن ) 


الؤالين اتتعر يف ا'مافى ان الاسم هوالذى يدم أن يأ فا علا ومفعو لا أوه ضاها واعلم انحاه ل يرجع 
| الهان الاسم هوالذى يصع الاخبارعئه والتعر اا ثالث ثانالا سمكلة سق الاء راب فى أول الوضع 
د - مويه رأب حالاطادئةعلى الاسم بعد نام الماهمة وقوا: ناف ول الوضع ا 
الل السبهدما المدنات قانهالانة._ ل الاعراب سيب مئاسيمة بها وبين! !زوف ولو ليذو الناسبة 
واشت الاعر ان ب وااشانىان! ل ضارع معرب اسح ن لا لذانه بل إسدبك ونه ميساجماللا م وه_ذا 
١‏ 1 اهز شر آبشاضعيتن اله ريقف الرابع فال ال ةشمرى فى اافص_ل الاسم مادل على دعق فى نفسه د لالت 
ا #ددة عن الاقتران و اعسل انهذا التعر يف 22ل من ودوه الاول انه هال فىتعر ب فالكامة اها الافظ 
ا | الدال على معىمذردبالوضع مد كنبا فسسكتي من زو اشن اللؤاصل انه اماو جيية كرالاغنا لانالوقلنا 
ا 1 الطليدة ا تقض بالموّد وانقط والاشارةفةاللههدا ابكلام ان كان دقاذهوهةوحه 
ظ على ة وان الاسم مادل على معنى ف نفس ه فانالعقدواناحاوالاشسارة كذ لشمع ا ليست أسماء واامانى 
ان!/ذعير فىقو 4 فى: ةسه انما أن يكون عائد | الى الد ال أوالي المد لو لأوالى شع “ااث فا زعاد الىالدال 
8 


تسب 


١8 


ا 


| 
ظ 


القدعة ااثىهىمذاول هد الالداظ والعبارات واذانانا كلام الله معدزة تمد صلى الله عليه وس عشي ةأيه 
ذا مروف وهذها لاصوات | اتى هى حاد نه فانَ!لقديم كان مو بوداةلى مد عليه الدلاة وااسلام كيف 
دكونمتهزةه واذافلها كلام اللهسوروانات عنشايه هذه اناروف واذاقلننا كلام الله ؤبى. عمنثاره هذه 
الالفاظ واذا شبرءنافىتفسير كلام الل تعالى عنينايه أيضاهذءالالفاظ (المسكلةالشانية عثير) زعت 
الحثو ندانّهذهالاءموات التى سعءوامن هذا الانسانعين كلام انه تعالى وهذ اناطل لانا نعم البديهة أن 
| هده اروف والادو ات التى ن-معها من هذا الانسان ضف ها بلسسانه وأصو انه فلوقلنا بأ ناعميكلام 
| الله تعالى ازمنا الول بأنَ الصذة الوا حدة رعمتها فائمة بذاثانتهتعالى وحالةفىيدن هذا الان.انوه_ذا 
مع_أوم الفساديااضرورة وأبضافو_ذاعين ماءةولهالنسارى م نأتَأة:ومالكامة حات فى ناسوت 
صمريحوزءعوا انما حالة فى ناسوت عسى علمه الام ومع ذ لك فهى صغة لله تعالىوغيرزا المتعده وهداعين 
[أمانةوةالحدؤيه من ان كلام الله تعالى سال فى اسان هذا الانسانمع انهغيرزا لعن ذا تاه تعالىولا 
فرق بين الةَواين الاأنّاانصارى هالوام_ذ! اقول فى-قعسى وحده وهؤلاء الج #الوامذا اقول 
ظ الشيث فى حقكل اناس من ااشمرق الى ا:غرب (المس 5له"الشالثةعشر) هاات الكزامية الكلا مأعمم 
للد رةعلى القول بدلسل أن الةاد رعلى النطق يقال انه م:كام وانل يكن فى الال مشةغلاءااةول وأيضا 
|أفضد الكلامهوالارس لكن الارسءعسارةعن العدزعن الول فوجب أن ,سكو ن الكلامعسارةعن 
|| القدرة على الول واذائنت هدافهم بةولون ا نكلام الله تعالى قدي معنى أن قدرته على الول قدية ما 
|| القولفانه حادث هذا تفصيل قولهم وقد أنطاناه (المس عله" الرابعة ءشمر) هالت الشوية الاشعربةانكان 
ض ادك من قولكم انا ارا نقديم هوأنه_ذا القرآندال على صفة قدعة متعاقة مع المأمورات 
|| وال رمات وحب أن يكو نكل كاب صنف فى الد نقد عالانّذ لك | اكاب له دلول ومنو وم وكلامانتدسحانه 
وتعالى اا كانعام التعاق ...ع المتعلقا تكان خبراءن مدلولات ذلك اكاب فعلى هذا النةدبرلافرق 
! بين القرآن ووينسائركةي | أفمس والهبءوف كونه قدعابم_ذا التفسسير وانكان اراد منكونه قدعا 
وها اخر سوى ذا فلا يد من سانه والحوابانالانلتزمكونكلامه تعالىمتّعاًا جمسع الخبرات وعلى 
هذا تمد برفسةطهذ!| لوال واعل انالانةول ا نكلامه لاتعاق همدع اخيرات كوم كذءا واالكدذب 
فىكلام الله مال لانه تعالى ا أخبرأن أقوا اما أ خسيرواعن: لكالا كاذوي والهسثمات فهذا لايكونكذءا 
واسامنع مه لاه برجع الى تغزيه الله تعسالى عن النقانص والاخمبار عن هذه الف مات والسضفيات 
تدرى كرى | لقص وهوءلىاقه محال واء_لمانمماحث المرف واادوت وتنشر بع العضلات الفاعلات 
العروف وذ كرا لاشكالات المذكورة فىقدم!اقرآنأ مورصعية دقيمة فالاولىالا كتفاءع.اذ كرناء والله 
أءل بالدواب 


الباب الشااث فى اباحث ا امعلةة بالاسم واافعل واطرف وفمه مسال 
(الكملهالاولى) اعلاتَ تقس_يم التكلمة الى هذه الانواع الثلائه يمن ابراده من و هين الاتولانَ 
ْ الكلمة امم أن صم الاخارعنهاوبها وه الام واماأنلااصم الاخبار عنها الكن ندع الاخياربها وفى 
| الفعلل واما أن لاندم الاخبارعنها ولاجم! وهوالخرف واءلأنهذا ال:قسيم مءى على أ نامرف والفعل 
| لابدم الاخبار عنبهاد على أن الاسم نمم الاخبارءنه فان د كر عذينالصئين فى هسام (ااسكلة الثاية) 
ا انف | أفويون عل ان الفعل واسهرف لايدح الاخ.ارعنهما هالوا لانه لاعةوزأت .ةا ل شر بقل والقسائل 
ظ أنيةول المثال الوا-د لايكنى فى ثرات اسلسكم العام وأبضافانه لانصم أن يقال جد ار-ماءولم يدل ذلك على ظ 
| انالاءم لانهح الا شمارءنه ويه لاجل ان المثال الو احدلامى فىاثيات لكي العام فكذاهاهنا نمقءل 
| الذئيدذل على صعة الا خبارعن الفعل والهرف وجوه الاول أنااذا أ خبرناءن شرن تضرباضرب بآنها 
ا أفعال ما خيرءنه فى هذ || نإبراما أن يكون اءما ا وذهلا وحرفافان كان الاول كان هذا اركذ باواء سكذلك 


اله 

| خلق اتَالعالفةو اتاخاق اما أن ند لعلى تو ت انفلق قهسعرانه وتعالى ولايد لفان( يدل يطل ذلك القند 
وا ندل فدَإِكا لاق > أن يكون غاب الأخخلوق ودوانكان 2د 'نا افدة الى خا ق]خروازم التساس ال 
وان ضح ان قد ء.الزم قدم لفاوق والذانى انااذاقثاو داك و؛نه-ل دل ذلك على دولا أوود 
| اذى أ يدل فان يدل بطلهذا القمدواند لز أن يكوث لوحو دحام_لالذيغيره وذلك الغبرب 
أن ,حكون عاصلا نفسه الاث مالاحصول4 فى نفس ها مدع حصول غيره مسلزم أ نيكون مول 
٠‏ الوودلهءسموفا>دولا. خرالى غيراا ها ةوهو ال والثياات'نااذاقلناعدمااثئ وذ فهذاشةذى 
-«صول العدمو-صولالفما «لذاك الماهة وذلك مال لان اله دم والفناءنى #ض وحكرف دعقّل: 
| -دواوما اغيره_ما والرابع انّءلى ةدير أن .كون الوجودزائداءلى المساهمة فانه دس دق قواناانه <دل 
| الودوداهذ:المماهة لازم -صول و+وداخر اذلك الوسودالىغير نما ةوهو ال وأماعلى :هديرن 
يكن الوجودنةس الماضة فانةوانا سد ث الئوحصل فانه لايةدذى -< دول وود اذلكلثئوالالزم 
١‏ أن يكونالوجود زائداءلى الماهية وحن )الى ناما كام على تقد ير أنالوحودنة س اللماهمة (وام|القيد 
| الشانى وهوةوا:اف زمانمعينففمه سؤالات أحدها ذاقناو حداازمان أوقلتاذى الزمان ذهذًا 
ا سوك الزماناف زان اتروارمااتسلس لفان الراك وجنت -32113 كوت الما نواقعاى 

زمانخرع نب الوهم! لكاذب قلنا الئاس أجهواءلى انه و ناد ث الزمانو-هليعدانَ تن معد وما 
]| كلام دواد مس فيه بطل ولا كذب ولركان كافاع رك مكونه باطلاوكذنا وثنانهاانااذاقلناكان العام 
. معد وما فى الازل ةدو لناكانفء_ل ذلو أ ثعرذ ذلك مول الزمان(:م مول الزمان ف الازل وهو محال 
| فانهالواذلك الزمان ةد رلا#ةققلنا التقديرا اذه ان طابقالساررح عادالؤال وان ل يطابق كان 

كديا ولزمساداطت وثالثهاانااذاقلنا كانالته موجودافى الازلذه_ذايةتضىكونالله زمائياوهو 
8 مال ورانعهاانه ندةض بالافعال الناة قصدّفانّ حكاإن النائصة اماأن ندل على وقوع حدث ف زمان 
ْ أولاند لفان دات كان تنا مالاناقصالانه متى دل لافنا ءا لى -صول حد ث ف زمان معسين كانه_ذاكلاما| 
: ناما لاناقصا وان يدل وجب أن لايك ون فء_لا وخامسماانه يطل ناسهما «الافعالفانها ندل على افاط 
ٍ دالةءلى الزمانالمعين والدال على الدالعلى ااث ئ'دا على ذ لكا اشيء ءنهد: الاءماءداله على الزمان المعين 
وسادسهااناسم الفاعل اول اما الخال واماالاس :بال ولاءتناول الماذى البتهٌ فهودا لعن الزمان 
||| المعين» واسلى اما السؤالاتالاربعة المذ كورةعلى قولنالفعليد ل على ث.وت المص_د رلذيء والثلاثة 
اذ كورة على قولناالفسءل .دل على الزمان-ذوامم! ا نّالاغوى يكن فىعله تدورالمفهوم سواءكان سما 
١‏ أوباطلا الا وأماقوله بشكل هذا امد ,الافعا ل الناقسة قلاناا الذى أقول .ه واذهب اله ان انظ كان أده 
|| مطاتاا لاان الاسم الذى يندا لمهافظ كان قد بكون ماهمة مفردةمس.ددّة له'.<ف- ها مثل قولنسا كأن الشيء 
: عن حدث و<ه-ل وقد كون تإكاأناهض دةعيارةء نمودوششةثئادئ اخرمثل قواذا كان زيدم ذطاقا 
فانمعناء حدوث موصوفمة زيدءالا نطلاق فافها صحكان هاهنامعزاء أًرضا الدوث والوتوع الاأنهده 
||| الماهة اا كانتمننابالنسبو النسيةوتذعذ كرها الا بعدذ كرالمنتب_مين لاحرم وجب ذكرهما هاهنا 
||| فكاانقولنا كانزيد معناءاته صل ووجد فكذاقواناكان زيدم :طلقا معناهانه حصات موصوةبة 
زيدءالانطلاق وهذاك ثع.ق ع .سدقم قغفل الاولونعنه وقولةخامسا_طلماذ كر ناءماءالافعيال 
قلنا المعثيرى كون اللفط تعلاد لالته على الزمان! بّداءلابواسطة وقولهسا: سااءم الفا عل تدص نا ال 
والاسءة ةما ل قلا الال بدايل امهم فالوا اذا كانقدى المادق ل د._مل يل افعل واذا كانعءئى الال 
فانه يمل عل القغل (المسثئله الشامئة) الكلمة اما أن بكون معناهامس_دةلا بالمءلوسمة أولايكون 
وهذا الاخيرهوالحرف فاء شا زالحرف عن الاسم واافعل بقمدعدىم:ةول والم بقل بالمعلق مية اما أن : 
بدلعلى لز مان العين اذك امه أولايدل وااذى لايد ل هوالاس فاءما زا لاسم عن اافعل بندعدى وأما 


م 


ر ل 


17 


صَارالقد ر الا. م ماد ل على موئى هل فى الاسم مير الله ى الاسم مادل >لى معى هو مداوله وهذا ١‏ 


عيث ثم مع ذلك ف نةض نارف وا لفعلقاله لفغ يدل على داو وانعاد الى المدلول صارالتغندير الاسم 
ماذلءلى مءفى حاء ل فى :فس ذلك المعوى ود لك دض ى كونالدئْ عاصلا فى نف .+ وهو تحال ان هالوامءقى 
سك ونه حاط لاف نفس انه أد س حاه لافى غيره قولف على هذا التفس_يرينةةضش اد بأ-ءا«الصفات 
والنسب فان:ك المسممات حاسلةففغيرها التعري ف الخا.س أن يقال الاسم ركلة دالة على معى مسقل 
المعأوم. عد غير تيد ل على الزمان دين لذى وقع فب ذلك المعنى واغسائكزنا لكام لبذرج اعلطوالعقد 
والاشارة فان هالوا لل يةولوا لذغلة د الة عبىكذا وكذا قلنالاناحعل: اللذغا حنم الكاءة والكامة جس 
الاسم والمذ كورفى! ا دهوالس القر يبلا البعيد وأماشرط الاستةلال بالمعلوسية فقدل انه باطل طردا 
وعكا أماالطردكن وحوة الأول انكل مأكان :عاومافاته لابة ون كو نهس قلا رالمعلوممة لاثالذذئْ 
مالم تنه وؤومافئنة انع أن يهوْرمع غيره واذا كانندورهقى: 'غسة ب سو 
بالمءلوسمة الثافانءفهوماطر ف يستقل بأن يعم كونه غيرءس ةل الم علوممة وذلكلاستقلال الشالث 
ا نالو دين ا:فةواءلى ا نّالبساءتؤمد الالداقوء تقد الابعدمئرة فى الالصاق اكان مستقلاءالمعلوضية 
وح أن يكونالمذووممن نا لباعه#ةقلانالمءلوه.ة فمصمرا لحر فا»ها وا نكانغيرمسةّة ل بالمعلوم..ة كان 
المفوممن الالصاق غير سدةقل نال لومة فهيرالاسم حرفا وأما لمكن فهوانقولناكم ركف وهدى 
واذا وماالاستفهامية والشرط.-ة كاها أساتى مع ان فهوماتها غيرمب_مةل- وكذلك الموسولات 
الثالث انقوةامءمن ن غسعردلالة ءلى زمان 0 المعدوى دش كل لفط الزمانوالغد وبا.وم وبالاه._طباح ش 
وبالاءتباق والأوان ء نالسوالالآولاناند رلته رقة بن قواناالاالصاق وين حرف البباء فىقولنا 1 
0 بال قريدبالاسستقلال هذا!" ددر تأمااذظا الزمان والموم وا عد كوابهاننمى ه_ذه الالفاظ ْ 
نس الزمان ولادلالة متا ءلى زمانآخر خركماه وأماالاصط ساح والاغنياق فزوهالزمان والفعل هوالذى 1 
مد لعلى زمانخار عن المسعى والذى بد على مانقددم قولهم اغب ق يغدرق فأد لوا الماذى وال فيل 
على الاصطباح والاغتما فى ( ال مله" السسادسة )علا مات الاسم اماأنتكرنافظلمة أومعنوبةفالاظةاما 
أن تتهل ف أول الاسسم وه رحرف تعر يف أوحر ف حرا وفى حش وه كاء «الاه قيروسرف الشكسيرأو ف آخره 
عكرف ااتثنة واللمع واماالمءنو , 43 ى حك ونه .وه وفاوصفة وفاءلا ومفعولاومضافاالبه وتخبراعنه 
ومس ةا للاء رابي أ صل الوضع | ذكروا للفعل تعر : دقات المدر 3 الاول هال 
سدمؤ يه أخها أمثله ‏ أخذ تمن لفغطاحداث الأسماء ونتقض بلذظ الفاعل والمفعول التعر يف الشافاله 
الذئ أستداللن ولاتدالمه ثئْوينةةض ناذ اوكيف فان هدء الامهاء تدب اتسنا دها الى * ف آخر ويندم 
استنادثئاخرالم | التعر دف الشنااث قال الرشمرى الفعلى مادل على اقتران د ث بزمان وهوضعي.ف 
لؤجه من الانول انه ب أن بق لكلة دالئءلى اران <_دث بزمان وانماحى ذ تضكر الكامة ويا 
أحمدها الول ارات لادةض بد ولنااقتر ان سد ث بزّمان فان و ع هذه الالقناطا دالعل افئزان 
حدث بزما نمع انهذا اندوع لبس بعل امااذا قمسدناء بالكلمة الدقع هذا الدؤاللان يموع هذه 
الالفاظ ادسركلة واحدة وأنانها انا لولند كرذ لك لانّةض ناتلط والعةّدوالاشارة وثناثها ا نالكلمة 
ا كانت كانس !شر يب اويذه الثلاثة فالس !اريس واجب الذكرفى اسأتالوجه الثاقمانذكرء عد ذلك 

التعر يف الرانع المع لكلة دالةعلى ث.وث امد رلتئغيرمعين ف زمانمعين وانماقلن] كله لانباهى انس ]| 
القر دب واتماقلناد اللاعلى ث.وت المصد زول :شل دالة على ثبوت ئلا نالحد درقد بكو نه اانا كقوتنا 
دمرسوة الى وقد رحصح ونعد ماءثلفى وعدم تأن مص دره.|لم: نأء*والعدم وانماقلئاث وأغترهعين 


' لاناء نشم الذا لى على أن هذ االمقد ار معت_بروا نما قلنافى زمان معين استرا زاء نالامماءواءلان هده | 


القمودممسا-ئات ااذ.دالاول «وقوانايدلء ىشو تامددراثئ _هاشكالات ' الاو لانااذافك 


| 
/ 


| 


5 


اراد فو لأا كو شاور كيهان كي ا 4 0 : 


0 ا واماأن كونمقهومهانه؛ ئماموصوف ناادفةاافلاةة وهوامءةق ا 


كت وامااسود فانمفهومهانه شئْمالاسواد تششاعا ذ كرناه انالا٠م‏ حنس نمه أنواع ثلانه أسماء و 


/ الاعلام وأمماء «الا-ناس والاسها 2 فلنذ كرا كام هذء الا قنسام (النوع الاول أ سكام الاعلام)‎ ١ 
0 وهم بى صسكايرة أ-ب؟, م الاول قال المكاموناء م العل لا بقمد فائدةأم لا وأقولس نان الع لانفندصفة‎ ٍ 
5 فى المسمم مالي هماه لاخ د عشاوي ل وهر يه تعريف تلك الذات الخصوصة الكم الشانىاتفقوا‎ ْ 


على | نالاجناس اها أعلامذة ونا أسدا سم جنس لهذ املقرقة وقول أسامة 5 معلل لهدهاطقيقة 2 | 
وكذ لك قوانائعاب! سم جفس لوذه اسلقرقة وت واضاثعا لامعل لها وأقول لفرق بها سم انس وبين عل ١‏ 
الخسمن وديهمن الاولاناءم الل هوالذى سد الشخص امعينءن حءث! نه ذلك المعسين فاذا معنا ا 
ألشضاصا كثر اذ ناعم يد فلس ذا كلا جل ان قوانازيدموضوعلافادةالةّد رالمشترليين لكالا ناض ٍ 


1 إزلالادلان زيد وضع أمعر + دف هده اإذات من ن حددثك اماهمده وامعر دف تلك من حءثا ما تلدعى‎ ١ 


١‏ سفمل | لسار عرال اذاء رفت هذافنةول اذ قال الواضع رخني ل علاراة :وات مكل واخدمن ا 
| اص الاسدمتهامن حت هى هى على سدمل الا راكاللظلركان ذلك عل انس واذّاتهال وضعت اانا ١‏ 


الاسد لافادة المماهيةاأتىهى ,تدرا لمث ترك بين هذَه لاما صن فط م نغبران «حكون فبراد لالة على ا 
االشخص المع نَكان هذا 1 سم انس للدطيرااة ىت ين اسم الس وبينء_لالكنس العاف انهم وحددوا ٍ 


أ أعامنة ا#ساغيره: صر ف وقد :ةر رعنده, ماه مال »ص بل ف الام مم ديئان ل مذرح عن الصرف نموحدوا !1 
0 | فى هذا الافظ التأندث ول د واث ءاخر سوى العلة فاءةقدواكونه علاله ذا المعئى الحكم الثالث ألا 
ْ اعساراث ا لكمة الداعدة الى وضع الاعلام انه ريه خنص فوع بتحكم واحتيج الىالاخمارعنه َلك لمكم ْ 
| : 
ا لياص 7 .ص غيرممكن أ للح وفترمت عل ندل اللي وطن 
1 لوس 0 دك الكم الرابع اله كانت الخابيات المتتلفة ثبت #انى 0 اس 
١ ْ‏ الحكم ا وخْىمن ووه الأول العم اما أن يكون 8 براهم وموءئ 
ظ | وعسى أواقها كاسسراميل أوكنية كاف اهب + واعل انهذا التقسيم يدر ذوّععلنه أ سكام أ-1 نكم الال 


الى ا أل يكونله الاسم فقا إرال كه أوالكنية فقط أوالاسومع لقب أوالاسم مع الكنية 


ظ || أواللقب مع ااحك :+ واعل أنسسويه أفرد مغل الاقسامالمذ كووةمنتركيب الكنية والادسم وى 


يد أ دها اذى له الاسم وا لكنية كالضيم فان اسعها ضاحروك: مهاأععاض وحك زاك . شنال ْ 
للاسد اساءة وأنواارث وللئعلب ثعالة ونوا مين ولاعرب شموة وأمعر يط وأنا .ها آن خصل لهالاسم 
دون الكنية كةواناقم 0 الشبع ولاكنية له و وخالئها !اذى -صاتله الك: :ده ولااسله لمشترنا ْ 
السو ا نالمعي أنوبراقس اعد اظيه م الشااث الكنمة قد تكو ن«الاضافاتالىالا أناءوالى الامّهات والىاليذين ٍ 
1 اينات اسك بالا كايقال1اذاب أو 5 ل ابر امون وأما الامّهات ا 


| |للداهي ةم حبوكرى وللدمرأعايلى وأماالينين فك يقال لغراب ايند أيةوللرجل الذىيكون-الامتكشفا‎ ١ 


اندلا وآما المنات فكما قال لفادى ش11 دل وألءصاة نت الارض اللمكم الرابع الاضافة فى الكنية ظ 


0 1 قَدَتَكون وول لبد غوان قرس وحازفان وكدتكرن مأومة الدب غوائاءون ورنتث يم 
أ 1 رضت د انالا ترا عل ليا عدرل دخا فم الاتصير تا ضا الابعدسنة : 
واخاض امامل اقرب فوادهاا نكانذ كرافهوابن مخاضوا. كان ى ذيبى , وت اسم ثم اذاوادت 


0 وصاراها ليصا رت لبوناة ضف الوأدالماناضافةمعلى.ة الاحكت, امس اذا | جمع الاسم والاقب' ' 


| الفعل فان ماهته متركءة من الود الوجودية (المس له التناسعة) اذاقائ اشرب بذهو ل 
الضرب عن* ب*ما الا أنذلكال؟ يأغيرمذ كور عل التعيين بهذا اللفا فان #الواهدا ال ويد ل عليه 
وجهان الاترل انه لوكا نكذ لك لكانت صمغة لذعل وسد ها ةله 'للتصديق والتكذيب الثافىنمالردات 
على اسئئاد الضمرب الى ثئْمبم فى نفس الامروجب أن ونع اسناد «الىشئْمعينوا لالزم !اننا فض ولودات 
على اناد ا لضرب الى ثئمعين ذو وباطل لانانع_لم بالضرورة ان رّدق وا:.اضرب ماوضع لاسةنادا اضرب 
الىزيدبعمته اوعرونهمنه والكوابءنهذينالسؤالين>وابوادوهوان شرب ص.غةغيرء وضوعة 
لاس_ماد ا اضرب الى ثئ مجم فى نفس لاس إل وضعت لاس_ماده الى ثى'معين يذكرم ذلك اله ائل فة,لى أن 


1 «الةائل لا دكونالكاء ناماولا #قلا0:ه_د بو وال كر بسب وعلى دد ا الدَقد يرفاات وال زائل | 
(المسكلة العياه شرة ( قالوا الخرف مأجاء لعو فىغيره وهذا عط مب لالمهم ان أرادوا ان الارف ادال 


|| أعلى »ع كر نالمءنى ساص_لا فىغيره وحالا فىغير لزه مهم أن تكو نأمعاء الاعراض وااصفات كلها حروفا 
ٍ وان أرادواءه انه الذى د ل على معنى يكون مد لول ذلك الفظاغعرذ لك المع فه ذأ ظاهراافساد وان آرادوا 
به معنى ثمالثا فلاية من سانه (الم#عل' اهاديةعشسر) التركسسات المكتة. نه ذء ا لثلائة سسدّة الاسم 
مع الاءس وهوا لله" الخاصلياه ناابتداوانلإيروالا سم مع الفعل وهوا له 0 نالفعل والفاعل 
ْ ودانا ناا نمفيد انالا تفاق وآماالشالثوه والاسم مع اسأر ف ؤة.ل انه «فيد فىصورتين الصورة 
ظ الاولىقولاك ازيدةةل ذلك اناا فاد لانقواناءازيدى:قدرانادى واد واعلى صمة قوله-ملوجهين ‏ 
! الاول ان افظ ائد له الامالة ود ول الامالة لأيكون الافى الاسم أوا ابعل والثانى ازلاماطر تعلق 
مهاقمقا ل بالزيد فان فده اللام لام الاسمَغانه وم بى حرف حرٌولول يكن قواننانا فاع مقام الفعل والالماعار 
أن عاق بها حرف الوّلان رف لايد :على احرف ومنم-م م نأ سك ر أن «كون | عءفى أنادى واحج 
علمهبوجوه الاتول انةولهأنادى اخبارعن النداءوا لا خسارعن الشئمغابرالصخيرء:ه فوج ب أن يكون 
|أقواناأنادىز يدامغابرا لةواناءازيد ااشانى انقو انا نادى زيدا كلام >ةل لله ديق والتكذيب 
وقولناءازيد لاحقلهما الشااثانقولمانازيد ادس خطابا الامعالمنسادى وقولنا نادى زيداغير#ة:ص 
الثادى الرابع انق واناءازيديدلءلى <هولالنداءفىا ال وقولنا أ نادىزيدا 00 
بالحال الشامأه بصع أن يتا أنادى زيداناولارصع ديق لاز هاا دلت هده الودوه انل 

صيل1 قه بين ه دين اللفظن الصورةالما نئة قوانازيدف اإدارذةو انازيد ميتدا 1 
مادلعاءه قوا لنافى الا أن ا اذهو م حء مع أن رفمة قد يكون فى | لدا راو السصد ذا ضسفت هذه لغارة فنة 


1 الىالدارلميزهدهالظر شدء تساث را نواعهافانهالواهذا الكلاما نما أفاد لان التفدبرزيد اسدّةرفىالدار ء' 


وزيد مسر فى اادار فنةول هذاءاطللانةوانااسةة معناه حصل فى الاس_مةرا رفكان قولافنه .د 
<دولا]خرودوا انه «صل فمه <دول 3 لك الاءاءة راروذ لك يفضى الى التساءلى وهومحال نشدت انقوانا 
زندفىالد اركلام نا ولا سكن ن تعلمشه بفعل معد رمذهر (المسكلل الشائة عشس ( الله المركيةاماأن 
تكونكبة تكسا ألما وثنانوبا ما المركية تركس وأنافيمى اعلولهالاسممة أواافعاءة والاثيه انا يله" 
الاسعمة أقدم فى الرتمة من! جهله الفعلية لانالاء مم سمط وا لمعل كد والسمط معدم على الأركب 

ش فاوله الامعيه يوب أن تكون أقدم نا ب4له"الفعلية ويمكن أن شال بل الفعلءة أقدم لان الاسم غير صمل 
فى أن سد الىغيره فكانت انال الفعلية أقدم من الله" الاسعمة وأمااار صكيةتركسا "بانوياذمى اله" 
ور طش حكةور لك أنكانت الهس طالعة فالهارموجودلانقو لك الشثمس طالعة له" وقولك اانهار 
موجودجل" أخرى ممأد لت حر ف الششرط فى احدى اللهائين وحرف اازاءفى ابل" الاخرى .لمن 
#وعهماجله واحدةوالتهاءل 


البساب الرابع فىتقسه.ات الاسم الى أ نواعه وه من وجوه 


0-3 


0 ا 3 
ودع ران ال لك كا لي كين 0 ا 
ا 5 ا 0 ربيوج - 
: ” 03 اخترو سوعم” 2 7 ع 
رف سو عم "اللا وا جا ان 


١‏ هيم 


أومي؟ 


ا ا ا 3 ستسيةء لل 3 ع سحي 


ف العقلماتانا ركب قبل النس.طف اسمس ان الفسمطة,لى المركب فى الفدل وثنت يس ب الاسةةرا م 
| انقو المنس سابقة على قوَدا اذهل فى اسْدّ: والقوة فوج ب أن تكو نأ -ماء !اها تالمر أكبة سأ بقة على 
أ-هاءالماة.ات النسءطة (الحكمالقانى) أععاء الاحناص سايقة بالرتية على الاسعا٠‏ لمعه لانالاءم ١|‏ 
المسدق ممهر ععلى الاسم امشتقمنه فلو كاناممه أبضامث-:ةالزم اما التسل_لأو الملدوروه_ماحالان 
فب الانتهاء فى الاث_ةا هات الى أسعا ٠و‏ طوعةحامد: قاو طوع غنى عن كن والمثسدق محتاج الى 
الموضوع فوجب كون الموضوع ساب الرت.ة على ادق ويظهر هذا انهذا اللذى بعدادهاللغو ون 
أوالتمو بونمن الم البل.غ فىأن موا كل افظ مث:قامن أ ىاخرمى ناطلوعلضائع (المحسكم 
الشالث) الموسود اماؤاجب واما»كن والممكن | مأ مكيزا وسال في اأتخي زا ولامته يزولاال ف المتصيز أمأ 
هذا القسسم اأشالث فالشعوريه قذلى واساهذ_ل | اشعو رامين الاولينثمْ انه ثت بالدل_ل ان المضيزات 
متساويةفى مام ذ واتما وان الاختلاف مما تمايقع بسيب الصفات القاة مها فالا-ماءالرا قءةعلى 
كل واد من أنواع الا سام يكون المسعى ما نوع الذاتمع الضفات المخصوصة القَاعَة بها هذاهو 
|| كمف الا كثرالاغاب وأماأ كام الا-ماءالمكدقة ذيهى أربعة الحمكم الاتول لدس من شمرط الام 
المك-:ق أن :هت و ناإذات موه وفة,المك-:ىمن هيدل أن المعاو م مق من العلم مع ' نالل غير هام 
[أالء_لوم رخكزا التو لفىااذ كور والمرى والمسموع وكذاالةولفاللا'ق والرائى اللكمالشانى 
[|شرط صدقالمشةى ده ول! ادق منه فى اال يد لدل ان من سح ا نكافرام أل فاه بصدق ءابه 
انه لس تكافر ودلِك يدل ءلى ان بقاءالمشدق ممه :مرط فىصدق الام المشسئق امرك الشالتالمشسدق 
هه أنكانماه.ة سك لاحك ن -ه. ول احزاتها على الاجقباع مدل !كلام والةول والصلاة فان 
الاءم امدق اما بصدقءلى سل اللقيةة عند -صول اطزءالاخديرمن7إك الاحزاء لمكم الرابع 


||| الايدلالة الااتزام 
البساب ال-ادس فى: ةي الاسم الىالمعرب وام وذ كرا لاكام المفرعة على هذين 


| همون وفه4مساتل 


سمس سه ست سات ب رب ةبت تج ا 


١:‏ (السكله الاولى) فىاذغا الاعراب وسهان أحد ٠‏ أن يكونم أ شوذامن قواهم أعربعن'فده اذا دن 
|| ما ميرم قن الاعراب انضاخ امع وااشانى أن بحكون أعرب من ةولاءن قولهم عربت معدة الرجل || 
ا اذا فسدت فكان المرادم نالاعرا نازالةاافسادور 0 الامعام مل أعءت الكابعهى 8 اث عنمت 
ْ ْ (السكله' النازة) اذا وضع لظ المساهمة وكانت :لك الماهمة مور ردالا وال 2 خنادة وجب أن يكون الافظ 
إأأءوردالاحوالممائة اتلكونالا-والاماءة الافظدة دالةعلى الاحوال المْحتاقة المعنوية كان جوفر 
اللفظماكاند الاءلى أصل الم هم ة كان الا ف أ والهدالاءلى اختلاف الاحوال ال وبتك الاحوال 
التلفة الافظ.ة الدالةءلى الاسوال اففتافة المدنو به ىالاعراب (الكدلهةالشالثة)الافعال وااروف 
أحوالعارضة لاماه.ات والعوارض لاتعرض اهاءوا رض أخرى هذاه واكم الا كثرى وانماالذى 
[[أنعرض اهاالاوالالدلفةهىالذوات والالفاظ الدالمتعايباهى الاسماء امدق للاعراب بالوضع الاول 
|أهوالاسماء (المئلةالرابعة) اتماص الاعراب نارف الاشيرمنالكامةلوبوين الاولان 
الادوالالعارضةاذات لانوسد الا دو جدود لذات والاذا لابو + الابعد وسودا حرف الاخرمنه || 
فوب أكون الع_لامات الذالةءلى الاحوالالْثلفة المعنو يتلاص ل الابعد تنام الكامة اأثافىان 
اختلاف سال ا رف الاول والشاىمن |اكلمة للدلالة على اخدلاف أوزان الكامة ذل ق اقول الاحوال. ظ 
الاعراسة الا احرف الاخيرمن الكامة (المسد كله الخاءسة )الاعراب ادس عسارة عن الركات والسكثات 
ا أو<دودة ف اواخرالكاماتبدلءلانماموجودةفالمدات والاعراب غيرضز-ودفيها بل الاعراتعدارة 


مح مسممبي مي رتسماه جا عو و عيح سس ماو جاعم ما مدا اا ا ا ا 1 ا 
١ 03‏ . 


:3 را ل 


|فالاء م اما أن يكون مضا ها أولافان ل يكنءضافا أ ض سيف الاسم الى الاقب يها ل هذاسعيد كرزوقس بفاة 
لانه بصيرا ل_موع عله ا لام الوا-يد وأماانكان الأسر مضا فاه د رد ون الاق فمةولون هذ اعبد الله 
دملة اللذكم السادسالأقدمضى لصو ل الكنةأمو ر أدها الاخمارءر ننفس الامركةواناأنوطاات قانه | 
1 ىناه طالب وثانيهالتناقلوالرجالكتولهم بوه رد انير جووادارطول عر وأبوالعضل زيجو 
| واداحا مها لافضائل ونامهاالاعاءالىااضد كابىعى لاءوت ورابعها أ نيكر نالر جل امسو 
ول أب مدع ورضستقارضان لكنة مان مف كتبته]نويءقوب وزعقوب كيده أبوودف وخامما 
اثتارالر حل ضذهلة. مكى بها اما سب اتصافه ما أ وانتساءه الهانوجه و ريب أوبعيد (التقسسيم الاق 
للاء لام)العل مان يكون مغر داكزيذ اوهكام كاين لاعلاقة م _مأكبعا. 1 نب_ماعلاقة ون اما 
علاؤةالاضافة كعمد الله وألى زيداوعلاقة الان_نادوهعى امال" اسعنة أ ونعلية ومن فروع هذا الاب 
انك اذا سعلت -لء"اء معلل تغيرهااليتة, لتتركها يجحا لها مكلا بها شرا وبرق شحره(التقسيم الشالث)العلم 
اماأنيكو: نمنقو ذولا وم تيلا ماالمنقو ل فاماأن كونء:قولاءن اذا مفمد أوغيرمغ.د والمثقولءن 
المفمداما أ نيكونمنةولاءن الاسم أواافء لأ والمرف أوماء: 5 أماالمنقولعن الاسم فاماأن 
يكز تغن! مم ع كاذ وثؤرا وعن امم ضع جك فضل ونضيرا وعن صفة حقية.ة كاللت نأذءنصفة 
اشائة مالا كورواار دود والماقولء نالفل اما أنيكونمنةولاعن صسغة الماط ىكشم را ون 
منعة اهدخ نوين عن لامرك طرهاوال:ةولءن١‏ رف كر حل معسته «صغة من صمغ المروف وما 
المذولعنالمر ركب من هذ الثلائه فانّكان المركب مذ ندافهوا اذ كور فى التقسيم الذانى وا نكان غير مقند | 
فهو نقد وأماالمنةوا ل عن دوتذهو مدل تسورة يعض العاوية يطباطيا وآماام رق-ل ذقد يكوا نقسساسا 
مذلع ران وجدانقانم امن أ»ها »الادنا سمه لسر حان ونيد مان وقديكون اذا قأمارو جدلهتظيرمثل 
|| تسب وموهب (الدَمسيم الرابع)الاعلام! ماأنتكون لذ وا تأوالمعانىو على | لتق#ديرين فا ماأن: وت 
السعلالشعنصأوءالمنسنهاهنا ام أربدة وق الموض شرح هذءالاقسبام نب أن تلان 
وح وري يحاي ب اح وو اليى على الغرض بالاخسارءن 
حوالها على سل الدعرين أما مما ص الصؤ ات فلست كذاك ف الاغاب وارجع الأ كام الاقسام 
0 قالةت م الاتول العلللذوات والشمرطة.ه أن ,سكو ن المسعى مألوفاللواضع والاصل ف المألوفات 
ا «الاعلام ووالاتف .ان والفالذىثموء-ه عم من الوه بغ_عرنوعه ونع_د 
الانسسان الاشساءالتى مكثرا حناج الانسان اليهاوتكثرم شاهدتهلها واو هذا لسيب وضعوا اعوج ولاحقا 
عن لفرسين وسذَة ا وعلمالغعلين وذعران اكاب وكساب لكانة وأماالاشسما 1 ى لانأافها الانسان 
فقلما يضعون الاعلام لاعضادعا أماإلة.م الثانى ذهوءل الس للذوات وهو مدل أ سامة للاسد وثعالة 
العلب وأما القسس الشالث ذه ووضع الاء_لام للا : رادالمعئةء نالصفات ودومةةوداء-دمالغائدة 
وأماالقسم الرابع ذهوء-ل الهس للممعابى والضا بطفمه انااذارً بتاح<صول سب واد ذن الاس ياب 
التسعةالمائعةه ن الصمرف م منعوه! لصرف نانم سم جعلوم عا ال_اثيتان المع من اهعرف لا مل 
0 وذ كرابن ىأ مله لهذا النابوم لى لسري احيرا عدوا ودر 1 
غير م:صرفين فهااسدب الوا دد وهوا لاف وال:ون حاصل ولا بد من -دوا ل العلية ليم م السشان ن (التقسم 
اتلماء مس للاعلام)اعلرانا سم سلس قد يقاب ام ذأكان القووم سنال أ كناساطا لان 
بشخرل فم ه كثير ونث انه فى | لعرف عنص لشّعةص بعمله مثل | اهم فأنه فى الاصلل ١‏ سم لكل م ثم خخص ْ 
فى العرف بالغررا وكذ لان المال اسم مشةق من الار:فاع ثم اخ-ص بك وكب معين 
البابالخامس فى أحكام أ-.ا ٠الاجناس‏ والاسفساء امش وه ىكثيرة 


اماادكامامعاءالاء:ا س ذه ىامور ( لمكم الاول) الماهة قدتكون مىكبة وقد تك ون سمطة وقدثرت 


وم نأراد التلذظا نالحكدير فانه لابدلامن فخ الهم فعا قو ناو الف الو كلاده_ل الاباغورا را العى 
الاسفل والغتخاضه فلاجرم ننم ذ اال ددا وذ ذا وكيرا لانا را زالقوى توب الكدسر وأما اللرم | 
أنه زااقطع ما أنه لممى وققا وسكونانعلته ظاهرة. (للمناعك افيه مشر ) منهممن زعمانالفتج 
أوالضم والكسمزوالوةف أمماءللا سوال الينا'نية كان الازيعة!اثائة أ-مناء الاحوال الاعراببة ومنهم | 
أمن عل الاربعة الاول أسما للك الا <والسوا “كانت نما أواعر البشة وهل الاريعة11ثان له أغىاء 
الاو الالاعر اسبة فتكون الاريغة الاولىءالتسية الى الارنعة الثائة : كانس النىب-.ة الى النوع 
| (المسد مل !السابعة عشمر ) انشموية لنهيها بالجارى ودةولالمارى قادة الات الاؤلمل*عى 
| الاركات بالارى كأ نالخركرء نفس ها الخرى والنجرى موضع اذرى فا ركد لانكون #رى ونوا انه اناشاان 
الذى يسمى ها هناءاخركد. ذه وف نفسه ليس ركه ماهو دوت فعا ' به بعد أ لشافظ بالمرف الاول فالمتكام 
لاتقل منالخزفااضاءت الى هذا الحرففع_ذا الفرف السو !ناد شاو ان نفمته وامةدادة 
| فلهذا .بصت تسممتهالجزى الوالااثمانى هال المازئى”غلظاسمو, يه فى تسعرته اسلركات ال لمامة 
ظ بالمجارى لانالخحرى انمايكونمانوجد ناز وعدم نارة والمبق لازول عن ع حاله ذل ورا زتسهيته بالتارى دن 
ْ كات الواجب أن نقال المحارى أربعة وى الا<وا لالاء راس والوا تان المبنيات قد رلءندالدرج 
| ولاتدر لعندالوقتف ذم نكن :لكا لاحو اللازمة اوامطاتًا (الممّله" ااشامئة عشسر)الاعراباخءلاف 
ْ | آثرالكامة باختلاف العوامل يكرك أوحر ف تقمةا أوتقديرا أماالاخ:_لاف:هوعبارةعنمودوفية 
| . خرةاك االكامة > ركد أوسك ون«عدان هصح ا نموهوثابغيرهاولا ان :كالمو وفسة حال" معقّولة 
ٌ ار فلهسذا امع هالعبد اأقاهرا لخزى الاعران -الامعة ولةلا>وسة وأماقوله ,ا شتلاف || 
| العوامل فاعلان اللفظا الذىتلزمه سالة واحد: أبداهوا الى وأماالذى نا ف]خر فقد.ان ؟أحدهدما 
| أن لأيكون معناه قابلا للاحوال! لتائة كةولك أ خذتالمال من زيد نتكونمن سا كنة ةو لأخذت 
|المالمنالر جل فتفت النون تقو لأخذت المالمن! خأ نك فتكون مكورة فهاهناا ختاف آخره_ذه 
ام الااله امسر باعراب لان الهم من كلة ٠‏ ن لادقمل الاحوال:التافة فى المع . وأماالقسم الشاف 
لي متف اخرالكاءة عنداشةّلاف أسوالمعناها نذلكهوالاعرا اب (المكله الناسعة عشس) 
| أقسامالاعر ابٍثلاثه الاول الاعراببالحركد وهى فى أمورثلاثة الك م الذي لايكون اخره حرفا 
| من حروف العله "سواءكان أله أ ووسطه معتّلا أول يكن ن م ورحل ووغد وثوب 78 ن.هاأن ,سكون ١‏ 1" 
ا | الكامة واوا أوياءويكون ماق ليسا كانهز | كاأسي ف :عاقب الركات عل هتقوله سداظى وغزو ومن 
| هذا لباب المدغم قبهماكةولككر. -ى وعد ولا نالمدءم نكو تكز تنا فسكور ون الساءمنكر. سى والواومنعدوا| 
أ كسكون اليا" نظطى والزاىمنغزو وثناائهاان 2 ن الشركة المتَعدَءةٌ على المرف الاخيرمن اللكادة 
ظ سك اسمرة و :مذ يكن ا طرف الاخيرناء واذاكان آخرالكامةناءقيلها كسر ة كان فى الرفع امور 
على ضوزة واحدةوهى الدكون وأمافى النصت قان المساء شرك بالفك: تهال رآ لله تعالى أحدوا داع الله 
العم الشافى م نّالاعزاب مايكون الارف وهو ف مورئلاثة القدها فيالاءعاءالسكةمضافة وذلك 
جاءى ألؤه وأوء وجوه وهموه ووه وذومال ورآنتأياهومزت أده وكذا فالنواق وأنانها كلا 
افا الى دمر تقول حاءلى 'كلاهما وح رت بكانهما ورأيت ايا وثبالئها ا لتثنية والجع تقول جاءفى 
١‏ | مسمانوم مون ورأيت سين ومن وص رت بس إين ومين :وا اتئيم الثاات الاعرابٍ اللة_دثرى 
]| وهؤف الكامة التى .كو نآخرها اذاو حتكون الركدااء كاله اهمةفاعز اب هذه الكلمة فىالا<وال 
| طون واب دواد رورسو دشار (المستكله العثيرون) أل 
ٍ ْ الاعراب أن يكون :ارك لاما كرناان الاص_ل فى الاغ ران أن عمل ا لاو ال العارضة لاغغادلائل على 
| الاو الوالبارضة الحهى د العارض العرة ايعو الى : دار فااشافى و أما انق راان > خماء بعنوا 


1 ك 


عن استقاقهااوذ اطركاث بسىتالعواه_لالسودة وذ الاسهتاقمعةرل لاد وسوا لاعرات ظ 
حالةمعقوفة لاس وسة. (المس له" الساؤسة) اذا قلتنافى ادرف انه مركأ وساك نفو وتجازلان ا لمركد | 
واادذ هسك ونم نصفات الاجسسام واطدرف ليس يمسم بل المراد من ركد ادر فصوت وص يد جد | 
عقب ااتلذغياسارف والسكونعبارةءن أن بوبداارفمن غيرأنيءقبه ذلك لدو نالخدي ص المسهى ظ 
باطركة[المس له" استابعة) الشركاتاماصرعة أوثةةلسة وااصمر يحة امامغردة أوغيرمفردة فالمفردة 
لاه" وهى الفك: وا اوححك.يرة وااضية وغعرا ا غرد: ما كان بين بين وهى سّة لكل واد :قسم.ان :الفمحة 
مأ نبا ودين الكدمرة أوما نما وبين أضعة ولامكمرةما هنها وبين انضعة أوما ينها وبين الدكة وا لضمة على هذا | 
القساس فالج_مو عتسعة وهى امامشسيعة أوغيرء شيعة فهى نمائةعشر والناسمة عثيرا لتلة وهى | 
هآتكون سركد وان نمز اساس لهاممد أوتسعى ارك جه ولة وبجاث رأ بوعردةةوبو الا ا ظ 
المركتمن بارتكم وغ_يرظاهرة بها (المدّله الشامئة) ساكان ار جع بالمركد والسكو نفهذا الباب| 
الى أدوات #ْصودنة ل يوب القطع يا غسارا رسكتا تف العدد اذ كورهال ابن جنى اسم المفتاح 
بااغارسسة وهوكامد لايءرف انأ وله متهرَك أوسا كن هال و-د نأبو على هال دخات يلدة فسعت هلها 
عقون بشكصدةغر ةل ممعي اقبل فتتعددت منها وأخت هناك أناما فتكاءت أيضابهافإنافارقت تلك البادة 
نسيتها (المسدثله التاسعة) الشركة الاععرا بيةءتأ خرةعن اسلرفتأخرابالزمان ويد لعايه وجهان. الاول| 
ان اروف اله ليةكالساةواكت*والدال وأمثالهاانما تحد ث فى آخر زمان -دسالنفس وأول! رساله وذلك | 
آن فاضل ما بين الزما'ينغير قم والاركامو تعد شع ند ازسالاالنةس ومعلوم اندلك الا نمتقدم ظ 
عل ذلك الزمان انقرف متخةم على ا ارك السانن ان انشروفلضلبة لاتقب ديد وا لجرك غابله ظ 
فالمرف واسلركد لا بوجدانمعا لكن الخركه لاندقدم على المرف فق أن يكون الحرفممّةَد ماعلوى! ذرا 
(المسمله" العا شر 5)اذركات أبعاضض من حروف ١1د‏ والامن ويد ل عليه وجوه الاولان روفاد واللين ظ 
هابلهةلازراد: وا لنةهسان وكل ما سسكا نكذاك ذله طرفان ولاطرف اها فى النقسانا لاه_ذهالطركات | 
الثانىانه_ذهاطركاتاذا مددناها ظهرت حروفا3# والاينفعانا انه ذه ركات لست الاأوائل | 
تلك الحروف الشااث لولرتتكن تلاك اسلركات أبعاضا لهذه مروف لماجازالا كتفاء نباب الانهااذا كانت | 
خاائفة لها لم تسة مسدها فل يدم الاكتفاءيام:ها بد لملا دّةراءالقرآن والتثروا!:ظم ونا 4ل فهبان 
ابدال ااشىءمن كا لفه القر دت ممف» جائئزا لا انايد ال الثىء من بعضه أولى فوحب جل الكلامعلسه 
(المسسمله الحاديةعثسر) الاسداءا لحر فالسا كن #العندقوم وحاءزء ند آخر ينلان الخركهتءمسارة 
عن اموت الذى صل اتافظيه بعد التافظ بالدرف ونوقف الى على مادصل بعده محال (1ل_ثلهة | 
ااشانة عثس) أثقل المركات الضعدلاخهالائمٌ الانضمااشفمّين ولاج ذاك الابعمل العضلة_ين|لدليتين 
الواصلتين الطرفى!اشفة وأما الكدسرة فانه يكنى فى تحصملها العضله' الواحدة اريدم القصة يكن فيها 
عل ضعيف لتإك العضله:وهادات هذه ا لمعا ل التشمر يمة على ماذ كرناء ف أكحر به تطوره أ يضا واعلمان الخال 
:اذ كرناء يحاتلف بحسب أمن بة | بلدا ن فان أ هل اذر بان يغاب على .ع الهاطهسم امعام الضعة 
وكسعرمن البلاد يغاب على لغساحم اثهنام! دوالتهأعلم (المسسمّله الشالثةعشر)المركات الثلاتتمع | 
ااسكونانكانت اعرابية وت بالرذع والنسب وانلر وا نشفضٍ وابمزم وان سكا نت نتائية معي ت بالف ْ 


ا 


والباقو العو ٠وه_ذا!نلاف‏ اذى فان اارادمنالقاثل ا نكانهو القاثلفى ااهة فالاس يد ْ 
بأ نالا س كذ لك وان كاناأرادءذولاأقائل فى كوم اسهةة حس بالعوامل التاةة فالعقل دشهد 
انه لس كدلك ( الم 5ه السامس ةعشمر ) عن أزاد أن افظارااة فانه لابه من نم شف مه أولا 
تمرنعع_مائنا تياومن أرادا لتلفظ بالشتحة فانه لايد 4 من فح اله صحيث تنتصب الشفة العلياعندذ لك الفح 


ردن 


: 2 
المشاجهة وأبضا روف اسطرّوا لفاعلية والمفعولبة من خواص الامعناء ثم اماد شل على الامعا١مع‏ امأ 
يق غبرمنتصرفة والواب عن الاول ان الاضافة ولام التعريمن خواص الا٠عاءفاذاحداءافىهذه‏ 
ْ الا-مساءذهى وان ضعفت ق الامهمة بسدتكونما مشابرة لله ل الاانماقويت سنت حدول واض 
الاتمباءفيها اذاعرفتهذاذنقول اهل الاسممة يقتذى قيولالاعراب هن كل الوبوه الاان المشامهة 
| للفغل صارت معارضة لاءةتذى فاذا صارهذا المعارض معارضادثيءاخرضعف المعارض فعناد المقتذى 
عاملا عله وأماالسؤال لشاف سذواءه انلامالتعر بد االأضافة قو ى من الفاعلية والمفعو لبةلاتلام 
0 المعر قت والاضافة نضا دان اامذو ينوا اضدانمتساوبان قلقو : فنا كان الننو ين د ليلاعلى كال الدَوة 
فكدَاك الاضانة وحرف التعريف (المش له" السادسة والعشيرون) لوسعدت رجلا يأرل تصرفه 
ْ الاتفاق لاجقباع العلمة ووزن القعل امااذاتكرته فقال سندويهلاأمرفه وقال الاخفس اصرفه واعلان 
هود بةولون تقر , يرم د هب شدبو به على ما د ان الما زنى هال قات الاخةس؟ ٠ف‏ قات هس رت باسنوة 
أريع فضمرفت مع وجدود الصفة ووزن لعل تقال لان ص لها لا٠همة‏ فقات وكا لاتصر فآ جراسم رجل 
اذانكرثه لان أصلىه الودهمة هال المازنى فل يأت الاخفس بنع وآ ولكلامالمازف ضعرف لان اصرف 
: نت على وذق لاص فى قوله م رت بنسوة أ رنع لاله يكنى فىعود الثئ لى حكم الاه_لىاذنىسب لاق 
1 المع من الدضرف قفانه على خلاف الاصل فلا : ى قمه الا السب ااقوى وأقولالداء_ لعل صعة مذهب 
]| سيو ب نهانة جه ل ولاه وزن ا لفعل والوصغمة ا لاصلءةذوج تكونه غيره صرف أماالمةدمةالاوىنهى 
ظ : اعباتم تقر برثلاثه أشاء الاول .و توزن اافعل وه وطاهر والشانى الوصضة وآأدامل عامه ان العرادا 
تكرصا رمه: او اثى اذى سمى بذ لك الاسم فاذاق_ل رب زيد را ينه كان معنا رب شخص مسم فى نام زيد 
رادنّه ومعلوم ان كون الشخخص ممعى بذاك الاسرصفة لاذات والثاات. ان الوصة. أصلية والدليل عليه 
ان افظ الاجر سين كان وصما كان معنا ةالاتصاف اج زة فاذا جع علا كر كات من اد صبهى. بوسدا 
الاسم وكو وكونه كذلاك صف ةاضافية عارطة لدقالمةوو, مان ات ركافى كو نكل واخدمم,ماصفة الاان الال 
شد صفة حقرقه دوا اثانلى شك صغه أضا فيه والقدر ال ترك هما كونه صفة فثنت بماذ كرناانه دل 
فمه وزن الفعل والوصف.ة الاصلبة ذو ج بكونه غبرمنصسرف اذ كررناء فان قل بش كل ماذ كرتم بام الذى 
0 ماكان وصفاغانه عند االسذكيرينصمرف مع اثهعئد ال تتكيرية.د الوصة. اا سان!اذىد كرتم قلئاانه وا نص.ار 
ْ عند التتكيروصفا الا ان وصفءته لنست أصلمة لانهاما 000 لاف الاحرقانه كان صفة قبل 
ْ ذلك واا* شئ اذك يكون فى الال صفة مع انه كان قل ذلك صفة كان أقوى فى الوصفمة #الابكون كذلك 
1 ا اباتع الاشجش يت المتتضى تدرف هام وهوالامعية والعار المو<ود لايصم 0 
ظ | لاله عل نكر والعلالمتك رموصوف لوضف كونه ملك راوا أوصوفاقعندوجودالصفة فالعلة فائمة 
| فىهذهاسكالة والعلية تنا فى الو صفمة فد زالت الو صفية ذم بمؤسوى وزن!افعل والسدباوا ذلاجنع من 
|الصرف واسذواب انانانالداء ل العقلى ان الغل اذا عل متكراصارودف! ف امم فسةظ هذ|الكلام 
(المسكله الب باع والشرون) قالسيبويه السيب الواحدلاينع ‏ اصرف خلافالاسكوفرين جد سمو به 
ان المةذى للصصرف قات ودوالا*د.سة والسه مان أقوىه نالواجد فعئد دول السب الواحدوجت : 
ظ اليقاءءلى الال وحة الكوفنينقولهم ا لقم وقدق .ل أيضا 
٠‏ وماكان <دن ولاحادس * دةووان داس فنع 1 
ْ كواب ان الروايةالعديدةفىهذا البتيةوفان شيئ فى ممع (السشله الثامئة والعششرون) قال 
ٍْ سمو نه مالا يذدمرف يكو نف موضع| رمه وساوا عترضواعله يان الصتم من ناب المَناء ومالاد: :ضرف 
أغبرمبى وجو ايه ان !لفح ١‏ دم إذات ار سك من غير نان اتهااعر مهأو اق (المسمّله” المناسعة 
٠‏ والعشمرون) اعراب الاعماءثلاثة رفع والنصب وار وجسكل واحدمنها علامه على مءى فالرفع عل 


ل ع 3 


لا 


52-002 
اس سمح سس ل لعا لمم ا ص ل ب 


اروف فذ لاك امنسه على انهسذهااروفهن سن س :لك الركات (السمْله الحادية والعشيرون) 
الاسم المعرب وب ة ال لها :هسكن نوعان أسندهءاماس:وفحركات الاعراب وااتذو ين وهوالم ةسرف ||| 
والاكن والثافى مالايكو نكذلك بل > ذف عنه اسار واامذوين وع رك ,الف فىموضع اسلرّالاا ذا أضيف 
أود الام التعريف ويدمى غير اصرف والاسمابالمائءة من !اصرف تسعةكتى -صل ف الاسم الذنان 
منها أوتهضت ررسيب واحدفمهاءمنع من الصمرف وهى العلية والتأنءث اللازم لفظاوءعى ووزنالفعل || 
لاص به أوالغاا ب علمه والوصفءة والعدل وابههع الذى ليس على زَندَ واحد والتركيب والعيةفى الاعلام || 
خادة وال اف والنونالمضارعتا نلاافى التأندث (ال كله" الثا ثيه والعشرون) انناصازاجةاع اتن من 
هذه التسءبةمانعاءن ااسرى لاكل وادمته افرع والفعل فرع عن الاسم قاذا صل فى الاسم سدبان+ن 
هذما اتسعة صسارذ لك الاءس شوهاباافعل فى الشرعية ونلك المشامية تقتضى منع اصرف فهك ذمءة3 مات || 
أربع ( اَم الاولى) فى -ان انكل واسدمن هذه التسعة فرع أمَا بان أن العلية فرع فلانوضعالا-م 
لاثى 'لامكن الانعد ضير ورتهمءاوماوالدى٠ف‏ الاصل لايكونمعلومائم بد_يرمعلوما وأما انالتأدث 
فرع كسائه نارة سب الافظ وأخرى مسب الءق اماس ب اللا فلانكلافظة وضعت لمافمة فامهاتقم 
على اللذ كر م ن تلاك الماهة بلا زبادةو على الا'ثى بزنادة علامة التأندث وماس ب المعنى ذلان !اذ كرا كل || 
دن الاثى وانكاءلى مةهودنالذات واانناقص١ةسوددالعرض‏ وأماانالوزنا ماص ناافعل أوالغااب || 
علمه فر ع فلانّ وزن! افع فرع للفعل والفعل فرع للا-م وفر عالفرعذرع واماانالوصف فرع فلان 
الود ففرعءن المودوف واماان العدلفرع ذلانّا اعد ول عن الذئ الىغيره مس_موقٌ لو دود ذلك |0 
الافلوترع عله واماانا هع الزى لدس على زّه واحد فرع ذلا نّذلكالوزنةرعءلى و-ودا ليع لانه 
لاتود الاقه واجاع فرععلى الوا-دلانالكثرةفر ععلى الو-دة وفرعالفرع رع وب+ذا الطردق ْ 
ظهرانالترك.ب فرع واغاانالعدمةذر عفلاتَ:كامكل طائفة بلغة أنفسه-م أصل وباغةغيره_م فرع | 
واماانالااف والنون ف سكران وأمثاله يغمد ان !افرعمة ذلانّالااف واانونزاءدان على سوهرا!كامة 
والزائد فرع فثنت عساذ كرناان هذه الاسياب التسعة وجب الفرعبة (11ةدّمةااشائة) فسان انالفعل 
فرغ والداءلىعلءة ان الفع ل عسارة عن الافها الدالءنى وقوعاأه_در فى زمانمعيئ فوب ست ونه 
فرعاءلى المصدر (و21مةالثناائة )انه لماثيت ماذكر ناءثنت ان الاسم اأوصوف بأضين من تاك الاءور 
الندعة :تك ون شاب الافعلفى الفرءمة وذ الفالة فى كونه اعمافىدانه والام_ل ف الفعل عدم 
الاعرابكاذ كزنا فوج بأنيه_لف.ثله ذا الام أثران دب سصكل واد من الاءتارين 
المذ كودين وطريقه أن اعرابهام نأ كثرالوجوه ونع مناعرابهامن يعض الوب وه استوذرءلىكل 
واد من الاءتيار ينمابامق به' (ال ةله الثاائه والعثمرون) اغناظطهر هذ الاثر منغ التدوين 
واسلرلا جل ان | انو يزيد لعلى ال سال الا.م فاذاضعف الاسم عب حصول هده الشرعمة أزول عثة 
ماد لل علىكا ل حاله وما اسلرّفلان! افعل ده _ل فسه الرفع والنصب وما رفغي ر ساد ل فلم قلناصارت 
الاسماء مشا مره للفءلى لاسرم ساب عتها ار الذى هومن واص الامعاء (ا مله الرادهة والخمروث) 
هذه الامماءعد انسابءممااطرٌ ام أن تترل ساهصك :ة فى سال ار أودرَل'و الغر بك أر لىتنديها على 
اا ماع منهذهءاطركدعر ذى لادافى” ثم اندب أولى! ركان لانا را نا ان لصت سل على ار ||| 
فى القن والجمع السام فازم هنال اسرّءلى ااخصب ةمق لامعارضة (السكله" اللا مسة والعشمروت) 
اتقةوا على انه اذاد خلىءلى مالا .صرف الااف واللام أو أذ.ف اصرف كةوله مسرت بالاوروال اخد 
وعمركم ثم قل السب فه اناافعل لائد عليه الافو اللام والاضافة تعندد واه-ما على الاسم خرج 
الاسم عن مشاممةا لفعل هالعدد! اماهرهذا ذعيف لان هذه الاماء٠‏ ماما برت الافعال لماحضل فا 

ْ دن الوصفية ووزن! افعل وهذه المعافى باق عند ول الالف واللام والاضانةف.ها فطل فولهماله زاات 


المشاجهه 


ينا 


ا 


قلتناذ الى الموجبات اماقىالء رفات ذه نوع واحج خلف بأن الفاعلبة صفةقائمة الفا نوا لسدوةة 
ظ صؤة فاعة المقعول ولفظ القهل مباين لهما وتعلمل! لك معسايكون حاص_لافى# ل الحكم أولىم.: ن تعاءله 
ْ أعا ايه وأحدب أل عار و > وتان ارسي امب : 


| 


انان بوالنتانرىاء زا افقو 1 


5-0 ذى اذ الغو اق لفان فرسس لين أن تت غن هذء الما دل (المسئلهة 0 
اذاقكا فى الوفعل وقاعل ذلا نريديه مادذ كره عاناءالا دول لانا'ةول مات زيدوهولم تفدعل ونقول من 

طر نقّالتدومات فعل وزيدفاعله دل المراد ان الفعل لفظة مدر دةدالةءلى حدول الم درائيء غسبرمعين 
فى زمان غمرمعين فا ذ امسر" نا يذ للك | لشئ لذى حصل المصد رله فد اله والفاعل ومعلو م ان ةواسق 
]| المصدرله أن قوانا حص ل !ياد اتا هكقونافامأولاختبا كت اناما فان نالو الفعل 
كل ف الفاعل ققد هل ف المفءول قلنا ان سمغةا لفعل من حدث هىهى :ةَتضى -صؤل دلك 
الم درا شماه والفاءل ولانقتضى حضوادلامةءول يد ل.ل ا نالافعال اللازمة عَنْده ع ناللة-عول 
ش ْ (المسةله السار) الغف-»ءل حب: نقدعه على ا لفاعل لان' لفل اثيانا كان أونفما يقتضى أهرامما نكون 
١‏ | هو مسكدا اله خصو ل ماهدة الفعل فى |إذه ن نس ةزم «صوله شئ سند ا لذهن للك الفعل المه وااندَةل المه 
ش | متنا خربالرش.ةعن المندةل عنه لاوجب كون الفعل دما على |الفاءل فى الذدن وجب :ةد مه علمه فى الذكر 
ا .فا ن الوا لانخد ف العقل: رفابينة وان اضرب زيدوبين:ول-ازيدضرب قلمناالفرق طاهر لانااذ | قلناريد 
ا ظ م دلزم من وقوف الده نعلى مع هذا الافظ أن مك مناب_ثاد مع اخرااءه أمااذاقهمنامعق لثقا شب 
: ظ لزم من حكماإذفن باسنادهذا المفهومالىثئما اذاعرفتهذافاةول اذا ةاشاذرب زيدةةد هت 

: | ع شاد مفهومضرب الىثئمم كم ذه ننا د لك الشئهوزيد الذى :هدم ذ كره كمنةذقد أخيرعءن 

]| زد بآنه هوذ لكا لذئ اذى أسندالذعنمةهوم ضرب اله وحمةةذيصيرقوا تازيد كبراءعنه وقولة-اذءرت 
١‏ اجمله من فءل وفاءل وقعت خ_يبراعن ذلك الممتدا (المسكله اللجالتة) والوا الفاعل كالازء من اأفعل 
: ظ | والمفهول ان سكذلك وى :ريره وجوة الال انم فالواضر بت فأ سكنوا لام القعل لا #طاع ريمع 
0 | تمر كات وه م كترزونعن نوا ليها كلة واحدة وأماءة رةفانماا<ةلواذ لاك ف ,الان التاءزائدةوا-ولوا 
| | ذلك فالمفعر ل حكة ولهم ضير بك وذلك يدل على انهم اعتقد وا انّالفاعل جزءمن الفعل وانالمفعول 
[[امتفك_لعده الشانىانكةول الزيد ان هاما أظطورت الذعيرللغاءل وكذ اك اذاقات زيد ضرب وح بأن 
: د تكون الفعلهندا الى الذميرا اسيك ن طردا لساب والشالث ودوالوجه العةلى ان ذهوم قولك ضرب 
| هواله حضلالشرب لذئ ماف زمانمشى ذلك الذئالذى حصلفهالشرب بز منمفهوم قولك شرب 
| فثدت ان الفاعلل رمن الغعل (المسكلهة الرادعة) الاذعارقيل لذ كرءل ووه أحدعا 1 انل 
دورةومعى كة ولاك شرب غلامه زبداوالمك-هورانه لا جوزلانك رفعتغلامه دذمرب فكان واقها 
موقعه وااذئ اذاوقع موقعه ل خَرْا رَالتَه عنْه واذ اكانكذ لاك كانت الهاءفى قولك غلا مه ذميرا قبل اذ كر 
وأماقول النابغة 


1 
ّ حزى رانه عق عدى بن حاتم » حزاءالكلاب العاوبات وقدفعل 
]| شوايه ان الهاءعائدة الى مذ صسك ورمتقدم وهال ابن جنى ونا جيزأن تكونااهاءفى قواهريه عائدةءلى 
الأعدى شلافا الماغة لغ شك ركلاماطو نلا غير لخص وأقول الاولىفى:قربرء أن ,ال الغءل من حبث 
| الهفعل وان كانغنما عن المفعول تكن اافءل المت دىلايستغى عن المقعول وذلك لاناافاعل «وااؤثر 
| واافعولهو القابلو الفعل مفدش را مهما ولاتةد م لاحدف_ماءلى الاتثر أقدئ مافى الما نأ ن.قنالان 
الفاعل مؤثروالمؤثرا ثعرف من القنا بل فا لغاعلمّةدّم على المفغول منه_ذا الوب لان.يناان القدهل 


سس 


الفاعلةو النصب عل المفعولية واسترعلالاضافة وأماالتوابع فائها سكاع سساو للمتبوعات || 
(المسسقلةا الثلا ون) السنسق كوناافاءلهر فوعاوالمةءول مه ونا وامذا ف اله تكرورا و<وه 
الاولانالذاعلوا سد والمفعول أشاءكثيرة لان الفعل قد تعدىالىمفءول واد والى ممعولين والى 
ثلائة ثم. تدى أدضا الى افعولل والى ا اظرفين والى اله دروا ال فأنا كارت المفاع.ل اشتيرلها خف 
الاركات وهو انه ب ولماقل الفساءل اشتيرله أثقل اسذركات وهو الرفع حت تشع الزبا بادةفىالء د مشارل: 
لازيادة فى المقدارفحد ل الاعتّدال الشانىانّمرانب المو-ودات ثلانه ملاتا تروهوالاقركوهو ٍ' 
درسةالضاعل وءشاثر لادؤثر وهوالاطءف ودودر-ة المكعول وثيالثيؤثراعتساروياً ثرماعتباروهو 
اللتوسط وهودرجة ااضاف المهواط ركات أيضائلاثة أقواها | اضضة وأضعفها الفحة ومني لكي 
تأسذةوا كل نوع بشدبهه سفعلوا الرفع الذى هوأ قوى المركات للفاعل !اذى ه و أقوى الاقسام والفخ الذى 
هوأضءف اللركات امفءول ااذى دوأ ضعف الاقسسام وار الذى هوالمتوسط لاءضاف ال هالذى هو 
المتوسط من الاقسام الما تثالفاعلمدَدَ م على المذعول لان الفعلى لا مغنى عن الفاعل وقدستغنىءن 
افع ول فَالتَلظ باافاعل بوجد والنفس قوب ةفلا حر ماعطو «أثقل اذركاتءند وها لنفس وسعاوا أخف 
ا راتبلا تلمناب سيذاك (السسكله الخجاديةوااثلاثون) المرفوعاتسيعة الفاعل والمبتدا وخيره 
و كان واسم ما ولاامت تي بلاس وشبران وبرلا لنسافية ابس ن نال الال الاص لف الرفعالفاعل 
| واله وا ىشم ةبه وقالسمو بها لاصل هواابةداوااءواق مشبجةه وفال الاخف كل واد مهما أ دصل 
سه واج الل ل ,أن جعل الرفع اعراباللفاعلأ ولى م من جع لها عرانالاميتدا والاولوية تقتضى الاولية » 
ان الاول انك اذاقات ضمرب زياد بكرباسكان الموملين ل يعرف ان اضارب من دوو المضروب من هو اما 
اذاقات زيد واتمناسكانم ماعرفتمن نفس ا للأظتين ان المبتد ا أيهما والخبراًمومانثدت اناذتقارالفاءل الى 
الاعرا بأ سد فوب أن.كونالاء لىهوو مان الشاني انال فع.ة حالة م ترك" دين ن الممدّداوا ليرلا يكون 
فهادلالة على خموصكو د ستد أ ولاغل بلسوضى كر نه خبرا تالاش كانه ىالفاعل يدل على مضنوض 
كونه قاعلا قثت ت أن الرفع دق الفاعل الاأنالمبتدا اما أيه الفساءل ىكونه مسد || لمه هل مس فوعا 
رعارةاى هده المشابهة وحدة سد.ويه انا اانا له" الاسم .نه معدم على | هله" الفعلية قاعرات بلول" الامعة 
ب أت يكونم ةد ماءلى ا عراب ابله"! افعلمة واسلوابانالفع ل صل ف الاسناد الى الغغرف كانت بهل" 
اافعلية مقدمة وسماء لك يدير هل ذا الكلامداء_لاللغة._ل (المسسثلهة الشائية والثلانون) المفاعمل 
سه لان!افماعل لاداده ا و ير و عرض 6 
ودع ذلك الفعلىئئ أخروهواخفءول بهو مكان ومع * دىُ اخر فوذاضمط اقول فهذهالمفاع.ل وقمه 
مماحث عقّلبة أسدذا ان المدد رقد يكونهونفس اافعول بدكةول: اق الله العالمفان اق العالملوكان 
مغابرا للعا ل لكان ذ لك المغاير له انكان قد عالزم من قد قدم العال وذلك دنا ىكونه اوها وانكان ساد'نا 
افش رخاقه الى ضاق روزم الثساسلى وثنائيها ان عل الله يستغنى عن الزْما نلانه لوافةة الى زمانو<جب 
أن يفم رحد وث ذلك الزمان الى زما نآخرولزم التساسل وثنالثها ان فعل الله سسةغنى عن العرض لان ذلك 
العرض ان كان قد يبالزم قدم الفعلى وانكان حاد "الم التساب. ل ودومحال (اأسكلة الثالثة والثلاتون) 
اختافواف العام فى ذه با ءول على أربعة أقوال الال دهوقولاليهمر بنأن!افءل وحدهية:ذى 
رفع اافاععل ونصب ا مفعول وااشانى وهوقولالكوضشينان#وعالفعل والفساعليةة ضى نصب الأمفعول 
والشالت و*وقول هث.ام بن مماوبةمن ن آلكوفمين ان! لعامل هوا لفساءل ذةطوالرابع وعوقول خاف الاجر 
من الكوفيين انا لعا مل فى الغا عل معن الذا علمة وفى المع ول مع المفعولءة >ة البصربينا نا لعامل لابدٌ 
وأن يكونلهتعار قبالمءمولو اد الام ب نلانعاق لبالا خرفلايك ون لدفمه عل امه واذاسقط ل .العمل 
الالافعل ةا نالف ان العام ل الوا-دلابددرءنها ثرا ن إماندت ات الوا<دلا.صدرعنه الاأثر واحد 


قلذنا 


ابي 


الا شاد بعد | افعلين مثئي أ وتو عافان؟ علت الفعل الثسانى قات ذ ضمرات وذير ل الذد دشرت 
| وضربى الزيد ون وان أ عت لاقل قات ضير بت وضيرياف الزد ين وضمر بت وضمريوفى الز يدين (الم كله 
| الشامنة) فولاسى الس 

ظ فلوان ماأسى لادنى معدث-ة. « . كفا ول أطاب قلءل من الال 

اي واحكفنأسولحد.ؤئل «: وقد يد ركد المؤال أ شال 

١‏ ْ فةولهكفانى ول أطلب ابسامتوجهين الى ثئوا د لانقوله صح فا فىء وجه الى قا لمن المال وقوله 
أو أطابغر موحه الىقلء_ لمن المال والالصارالاةديرذلوان ما أسهى لادنى معدشة ل أطاب قلسلامن 

| امال وكلة لوتغمد اننغاء! لذ لانتها “غيره فمازم يك ا مأسى لاد فى معدة ومعد ذلك فقد طب قل_لا 
| من ا امال وهذا مذ اقض ثرت اتّالمعنى ولوان ما أسى لادنى هدش ة كفا نى قل.._ل من مسال ول أطاب الك 
وعلى هد ددا الَيَقَدِر فاه .لان غمره وجهيز الى" ثئ واد ولكف بم ذا القند رمن نعل العر قبل الاوضص 


0 ف التفسير 
, 


0 


9 7 لايم الثانى من ١دا‏ الاب المثشقل على تفسيرأءوياقمن الث بطانالرجيم المباحث النقل 7 
والعقامة وضمه أواب. ١‏ 
١‏ ان الوق ف السائلالفقهمةالمسسضطةمرقو انا أعوذناطه ٠ن‏ ن اللتسيطان الرجيم 
ا ظ (المسسكلة الاولى ) انذ ىالا كثرونءلى ان وقتة راءةالاب_معاذة قل 0 قراءةالفاعة :وعن الذذى أنه 
| نعد هاوه وقول داودالادفهافى وا-دى الرواينء نابنميرينودؤلا “الوا الرحل اذاقرسورة الفاشحة 
| ثقامها وقال آمين فمعدذ لك يقول أعو ذالته والاولون! توا عاروى جمدي رين طم أن الى" صلى الله 
ا | عليه ونلم ين فم الصلاة د وال انلها كبركيير اثلاثمتّاتوا +دلته كيرا ثلاثمرّات وسسصان الله يكرة 
| وأصملاثلاث رات ثم هال أعوذنالله من الشيطا: نالر يم من هم زه ونقذه وفك واج انالف على كة 
|:| لرااترةا ستيان اذاه رأت القرآ فاستعذالته من الشمطان الر<يم داتهدءالا انه على انقراءة القران 
معاذة جزاءوا! شاع الثمرطف ونيب أتكون الاستعاذةمتانرة عن كراء: سل راك 
ناوا وهذاموافق ادافى لعل لانم ن قرا القرآنفقدا ستوحب!اثواب العظي فلود 2ل الععب فى أداء 
نك الطاعة شما لك الثواب لقوة عليه الصلاةوال لام ثللاشمهلكات وذكرمها عاب المر «مفسدفلهذًا 
١ ٍْ‏ '| السيب مي هالله سكانه وتعالى بان يس_تعيذه نالشمطاناء علا دمل الث_مطان يعدقر ال رآنءلىءعل 
5 [ | عمط تواب: ان الضاءة هالوا ولاموزات بشال 1151 رادمن قوله ؤاذاة تال رآثفاس:عذنالته أى اذا 
ٍ |أندتقر اءة القرآان فاستعذئافى قو له نعالى | ذامْمم الىا اصلاة هاغس اواو جوككم والمعنى اذا ردت القيام الى 
1 | الصلاةلاله بشالترل التناهرفىء وضع الد لال لاه ترك ىما ارا مواضع لغيرد ل 4 أماجهورالفةهاء 
أَةالوالاثن انقواهفاذاة رأتالقرآنفاستءد>ةل ان كوناار ادمنه اذااردت وادانيت الاحمّال وجب ! 
حل اللفظعليه وفيقا دينهذهالا ‏ بهوبين ا نإبرالذى رو ناه وما بةوىذ اكثهن نالمناسيات العقلية ا نالمقصود 1 
من الاسمعادة فى وسا وس الث دسطانع: ذأ وَاء *ة قال تالى وما ارسائام ن قملاك من رسول ولائقة الااذا 1 
ا لت اللشبطان فى امنيته فننسعالقه مايق الشبطان وانها هس تعالى ةيم الاستعاذة قي ل القر اءولهدا ١|‏ 
9 | السيبت وأقولهاهناقول 'نااث ود وأ ن.ق را الامتعاذةقبل!لقراءة عقتضى انخير وبعدها مقدضى الذرآن 
١‏ عانين الد لين بقدرالامكان (السسكلةةالشائة) قال عطا الاستعادةوا-. :ة تكل قراءةسواءكانت 
ْ فى ااصلاة أ وفىغيرهاوقال سير يناذاتعوذالر -ل مَرّةٌ واحدة ىعر :وققد فى فى اس ما طالو جورب وهال 
| البناقون انهاغيرواجبةة الههورأ نا أنى بى” صلى ا لله علمه وسل لم بعل الاعر الى الاستعاذة فى جلةاعال 
ْ الصلادوامًا أل أنيةول ان ذلك الممرغيرمشتلء لى سان جله” واجبات الصلاة فل يلزم من ن عاد م ذكرا لاسمعادة 
| عدم وجوتهاواحتج اعلا عجوب لئاز لجر الاولانه عله السلام واظب عليه فمكون 


ا 
٠‏ 
١‏ 


3 4 3 


0-7 


السسيبيية"» 


المتعدىمفتقرالى ا أَوْروالى الشابلمعاو اذانيت هذا كا از :ةديعم الذا عل على المفعول و<ب أيضاعواز 
:قدي المفعول على الفاعل (الةسم الشانى) وهوأن دم المفعول على الفاع_ لف الصورةلافااءسنى 
وه وكوك ضمرب غلاء + زيد فغلام» مفعول وزيد فاعل ومست المفعول بعد هس نرة الفاعل الاانه وان 
ةدم فالافظا لكنه متأخرق الع (والقسمالء -اث) وهوأن تع فى المعنى لاف الدو رة كقوله تع الى واذ 
الى ابراهيم ريه بكامات فه اهنا الاخمسارةمل الذكرغيرسام ل فا اد ورة لكنه حاص لف المعئى لا نالفشاءل 
ممَدّم ف المءنى ومتى صرح نقد عه لزم الاخمار قل الذكر (المسءّله"االخامسة )اافاءل قدكونمظهرا 
كة ولك ذعرب زيد وقد يكون*نذعرابارزًا كةو اك ذمربت وضربنا ومضه راسكنا كق ولك زيد شرب تنذوى 
فى ضعرب فاعلاو ئ هل له" خيرا عن زيد ومن ضما را لفاعل قولك ا ذاكانغد افأ تئى أى اذ اكان مان عليه 
غدالال له السادسة)الفعلقد يكون+*كهرا يقال من ع فعل فدّة ول زيد وا لقدبرذءل زيدومنه قوله نعالى 
وان أحد من المشمركين استا رلك فأ جره ست سم عكلام الله والتَقَدبروان سارل دمن المشركين 
ْ (المسسمّله السابعة) اذايجاتعلان سولار ةا عد ملعل الا ار للا الم لان.دكون 
معمولالهما ذهذاءعلى قسمين لان! افعلين اماأن: من ما علنمتشابينا وعتلفين وعلى التَمَدبر, نفاماأن 
يكون الاسم المذصك وريعد هما واحدا أو كثرفهذهأ قسام أربعة (الغسمالاول) أن يذكرذعلان 
أ شتضمانعلاواحدا ويكون اذ كوريعدهمااسعاواحدا كةولكهام وقعد زيد نزعم الفرّاء انّالفعلين 
جمعا عاملان فىزيد دوا يورا ا لل اليك م الوا د بعلةين والاةرب راح دسدب اقرب 
فوج ساحالة الك عليه وأجاب الفر ابن تعلمل الك الواح بعلتين منذع الور ولت ماق ادر فات 
خائز وأجدب عثه يأن اعرف لوحب المعسرفة فمعود الاض الى اجماع اوم رين الاين الواحد 
(القسم ااشاى) اذا كان الاسم غبومفر دوهوكةو لك هام وقعد أ خو انها هناما أن ترفعه بالفءل الاول 
أوبااف_»ل! لشالى فأن رفعتّه بالاول قات وام وقءدا أخوالثلانالتةذبرقامأ وال وقءداامااذاأعات 
الشانى جعلت فى! لعل الال ذمعيرالةساءل لان الفسعل لاذلومن فاءل فضعر أومظورةة ول فأما وقءد 
أخواك وعد اليصر دين اعنال! اثانى أولى وعدا الكو ذذيناعسال الاول أولى ><ة المدمره بينانَاعالهما 32 
| معامتنع فلا يمن اعمال أسدهماو اقرب مسبج فاعسال الاقربأ ولى ودة الك فين انااذا أ عللنا الاقرم ب3 0" 
وجيبامتسا دالفعل َعَم الى الشععرو يلزم حصو ل الاذسارة._ل !اذك وذ اك أ ولى ووب الاعترازءنه : 
(القسم الشالث) مااذااقتضى الفعلان تأ ثيرين نذا قضين كان الاسم المذ كوريعدهمامةرداذيقول 
]| الصرنون انّا ال الاقربأولى خلا فاللكوة فين ة اليصير بن وجو ه الاؤلقوله تعالى!نونى أ ذرغ || 
أ علمه قطراسفصل هاهنافء.نلان كل واحدمتهما إيقتضى نهولا ناما اك كون !لخ اصب اةوله قطراغوةوله 
ا انو ىأ وأفر غ والاتول باطل والاصارااةةديرا لون ىقطرا ا وحسنشد كان عب أن يقال أفرغه علمه وال يكن 
!| كذلكعلنا انالناصب لقوله قطراهوقوله أذرغ الثانى قوله تعالىهاوم ا قروا كاه فلوكان العام لهو 
الابعدلة + «ا وم اقرؤه وأساب الكوة.ونءن نهد ينا أد لملين: :ألم ايد لان على وا زا عمال الاقرب وذْلِكُ 
لائزاع فمه وانما النزاع فى انا اعمال الابقدوا: امم عتعونه ولس ف الا ن#مايدل على المنع واغةااشالثة ظ 
| للبصمر يبن انه يقال ماجاءنى من أحد فالفءل رافع والحرف جار ثم برح امار لانه هوالاقر ةا ابعةان 
اهما لهماواعنالهمالاوزولاءتء ن الترجم والقرب من بح فا سال الاقرب أولى واحج الكرفيون 
لودوه ا ري توردهد الفعلن اذا كان مث وشو عافاعسال الثانى بوي ف الال 
الاذعار قبل !لذ كر وانه لا جوزفوجب القولءاع-ال الال هنال فاذا كان الا. سم دغرداو 5 نْ 
| الام كد لك طردالاياب اثشانى ان الفعل الال وجدمعه ولاخالماء ن الماك لات الفمل لابة لمن 
ٍ ممعول والفعل الثنانى وجدالمسمول دانعلا لارلفسه وعل الاول فسهعاثقع نعل ااشانى مه 
وم»لوم اناعسال! ل الىءن ! اعسادق أ ولىه ن اعسال العامل المقر و نبالعسا:ق (القسم الرابع) اذا ن 


عر 


--_- تلخ _ _ 3ب صصص 


جبيه دهم 


الام 


89 


| الالفساظ وأفهمغيره :لك المعانى واذاقرً أهانااسر عة] دقوم ول + يخم :كان ااخر” دلأ ولىذمّد روى أ ودا ود 
أ اد نانع رهال فال وسو لاله +لى أل جيه سل يال سحيب ار اناقرأوارق ورتل 5 2 
| ترتل فى الدنا قال أوسلمان! نلطابى" جاءفى الاثرانٌ عد دآىااة رانعل عند در حالنة ؛ دقال لإشارئ 
مسي من اله رآنكنا دى: راءةجمعآى القر ناس ولىءلى أتكصى 
| الخنة ‏ (المسد ةلل الماسعة) اذاقرأً!اةران -هرافا_نة أن حمد ف القراءة روى أودا ودعنالبراء 


امن اروف الر<وة والثشالث #ا لجا سن اشرو المطرقة 5 والرابع ان التلاءوأنكان عر حدم ندنطر ف 
| الأسسان وأطراف !لمانا لعلساويرح الضادمن أل حافة اللسسان ومابامها من الاشراس الاانه هل 
| فى اضاد انبساط لال رشاوتها وب ذا السب يقرب م رحددن شر حااظاء والأسامس انالاطق رف 
0 | الشادةصوص,العرب فال ءايه الصلاة واللام أن فدح نان »ااضاد قثي تجساذكرناان لمشابهة بين 
| الضاد وااظاءث_ديدة وانالجّ معزعسمرواذا نبت هد ا فنةول لوكان هذا الفرقم»:_برالوقعا اسؤالء: ع 
| زمانرسولائلهدلى اللهعليه وسلوفى أ مه التصاية لاسا عندد خول لمق الاسلام لالم ةل وقوع 


١ 
الك 60 ابا لفرق سا نالمشامة من وحوه الاولالم-مامن 11 روف الهورة واف اميم‎ 
| 
د‎ 


ْ أعشس) اختلفوافى ان اللام المغاظة هل عى من اللغات! فصدة أم لاود رأن يشت كونما من ٠‏ اللغنات 
0 | الفصعة اي ملى رو تهايال وناك ور الادالا حمال., نالكسمرة الى التلفظ 
0 أن للام المغلفلة * تشمل على الاسان وجب همه عن هل له 11١‏ سك 1١‏ شان-ة عشر) اتفةوا على أنه 
3 | لاجوز فى ااصلاة قراءة القر آنبالووءا اث شاذة مثل قولهم اد انه يكل مرااد ال هن ع الحد اوذخ سم انلام ءن لله لله 


آٍْ | أنمقة راءمّا ف الصلاةعلى أدل المنع (المس كله الكالثة عدير) م والاصحكأفرون عل انّ'لقر أت 


١ 5‏ | المشهورة 0 تروف.ها .كال وذ لذلانانةولهدءاله را تالمشهودة اماأنتكونمنةولة ٍْ 


3 ا | بالنةل ال عو ابر أولاتكون فارسكا نالاولف.نذقد ندت نا لذ ةلى ا دوا ران الله تعب الى قد خيرالمكافين بين هده 


ْ القراات وسوى سهانى الوازواذا كاتكذا كان ترج بعشهاءلى اأبعض داقعاءلى خلاف ا حك‎ | ١ 0 ١ 
: ابت التواتر فوجب أن يكون الذاهرونالىترجيم البعض على ابض مسسموديان ا "فسسقاثْلم‎ | ِ 
: بلزمهم التكغيرلكاترى انكل واحدمن هؤلاءالدرّاء>تص يو ع معن من الوّراءةو2_مل الناس عامها‎ | | 1 
5 وعنعهم من غير هاو جب أن يلزم فى <قهم ماذ صحسكر 0 وآماان قلا انّهدوااة راآت مائيتت التواتن سس‎ 


نطر دق الا - عاد سند ترج القر آنء نكونه مقمد الع نزم وااقطع واليةين ود دلا باطل بالاجاع واةتائل 


أن جيب عنه فقول بعضها متواتر ولا خلاف بين الامّة فمه و و اليا ليل وا حدم وار مسه لسن ع نأب ا 


ْ الا "جاد وكون دض ظ مرا ١‏ عام ناب الا حادلاءةتذى خروحالة رآن بكلمته ع نكونه قطعاوالته أعل 
٠ : 0‏ آْ ل ٠‏ : . م 5-3 
ظ البساب !اشانى ف المباحث العّاية المسستنيطة من قوائ ]أ عوذنالته ين الشمطان الرجيم 
0 اعلانَالكلام فىهداالماب سعاو قبأركان نخس الاستعاذةوالمسةمذوااستعاذيه والمسةعاذمنه وااشئ' 
اأذىلا-لء تحدل الامستعاذة ار كن الاول ف الاتساتعا ذة وقمهمس] ص (المسلة الاوى) فى لسار 


| قواشااءوذ بأللهه نالشمطانالرحم بم كسب اللغة فئةول قولة أءوذ مشدق من ااعود وله معئمان أدده.ا 
الانتماء والاستصيارة والثانى الالتصاق يقال أطدي| للجمءَوْده وهوما التصقم: ره با أرط م ذغلى الوجهبالاول 


ا 


كدر وف والكامات ممينة طاهرة والفادةشهانه اذاوقعت اله راءةعلى هذا الوحه فهمم لاحي امام و 


| ابنعازب لول تسل اقدعليه مسزنيزرا اتير انعا ضرا نكم (الى كل العماشرة) امار 
2 عند نااتاشتباءالضادءالغلاء ا يو ل نيما دا والى + مزعسم رذ وجب : 


| الو العن هذهالم دل :اليه علا ان القبيز دمن هد ين 11 رين لدس ف محل كارف (اأسكله الحمادة | 


1 لان الداءلينئى جوازااة راءة هام طاةا لاما لوكانت م نالقر أن لوحب بلوغها فى! اشمهرة الى -د التواترواا 3 
ِ. ظ او كلك علناانما لمن اأقرات الا أناعدلناء نهذا! ادال فى جوازالقراءةشارحاادلاةفوجب || 


واحبالقول تع الىواتمهوه || نا ان قر تغالى فاستعن مس وغوللو جوبمانه عب ااتول ودووعنه | 
كل القراآآت لانه تعالى هال قاذ اقرأت الغرآن فاس:»ذبالله وذكرا كم ءة.ب الوص فا اناسب يدل على 
امامل وك م تكو رلاج ل نكر رالعله” الما شالهنعالأمبالاستعاة لدف الثمرمن الثمطان الر يم لان 
قوة فاستعذ ا قهدن ا أمظ أن اأر مشر يدم سش ”اأ_ءمطان واجدب ومالا: م الواجب الور 
واب فوجب أن: حون الاستعا ذة واج هََ ة الرايع اشطر الاحتماط نوجي الا تعاذة فهذا 
مالاصناء فيه المسألة( الئل الثسالئة) التعز ذ مسب قبل الثرا ا عند الأكثرين وهال مالك لاي وذ 
ف 51 نو يدوع وذ ففقسام م عررمضان اناالا يه التي تلو ناها وانليرالذى روماه وكا هما فيد الوحدون ظ ظ 
فان ل يثدت الو-وب فلا أقل”ه دن ادب (الم شل الرابعة) قال الشسافمى" رذئ الله +: سه فىالام 
روى ان ».د الله بنع ماقرا أ أممرياا :وذ وعن أل «ريرة اله جهرريه ثم قال فان جهريه جار وا نأعي» به |0 
أبضياجاز وهال ىالا لاء ودورنالئعوذ ان آبيم* لمر بين أن اله رعسدء ا ولى وأ فول الاستعاة؟ ١‏ 
انما ترا به دالانتتاح وق.ل الفاتحة فان لقنا هاعا .لهال مالاسراروان ألةما هادالفا تحة لزم الور أل 
الا انّاأشاببة بهاو بين الافتةاح أنم” امكو نكل واسدمتهها نافلهعدد اافتهاء ولان١آور‏ كمقية وجودية 
والاحؤاء عمسارة عن عدم إل الححك .ةية والاصل هوا لعدم (اأسدة ل الخاءمسة) قال الشْناة ىأ : 
ْ رذى الله ءنه فى الامّقل اله معوذف كل ركعة ثم قال والذى أقولهانه لاّءوذالانىارحكعة يدا 
| وأقول هأن بحت عله بأن الأصلهوالعدم ومالاجل امم نابذكرالاستعاذة هوقوله فاذاق رأتالقران | 
ْ فاس :هذ نالله وكله اذالا نغمد العدوم ولةسائل أن يةول قدذ كربا أنترتد با كم على الوص اناس ب يدل 
على ااعل فملزم أنيتكزرا للعسكم ككزرا لعل واتقهأءل (المس كله السادسة) انه تعالى قال فىسورة لأ 
اأخعل فاذاقرأتاأقران فاسس:عذ الله نالثنيطانار جيم وقال فسورة: أخرى انه هو الدمريع العليي 
وفىسورةثثالثة المع علي فاهسذا السيبما <ةاف العلياء فةالالشنافى» اهران تون 1 
من الشسيطات الرجيم وهو قولأى -نمةٍ الوا لانّه_ذا النظمموافقلةوله ةع الى فا :عدبالتهمءن 
الي دءطان الرجيم وموافق] ضالطاهر اللبرالذى رود نأوء ن جسسيربنمطعم وال د الاو أن.ةول 
أعوذبالله من الث .طان الرجيم انه دو السمريع العليم بمعارينالا . بن وقال بعض أ .ايا الاو ىأن.ةول 
أعوذبالله الده. بنع العليم + من لشب بولا قرا مم لان هبذ | أيضا مدع بين الا :ين زرزى الهق فى كاب 
اليئن باسناده ء نأبسه.داللدرى انه اسان رسو ل الله صلى انلّهعلمه وسلاذاقام من الام لكبرثلا'نا 
وهال أعوذنالته المسع العلي دن الشدمطان الرجيم وقال!اثورىوالاوزاع" الاولى أن بول أءوذ 
أ نالل من الشمطان الي ان الله ه والسميع العليم وروى الذضالعن اعباس ا نَأل مانزل سردل عل 
دء له لملاة والسلام داقل باد أستعيذ اق السرم اللي من الث_مطانالر جيم ثم قال قل سم أنله 
الرجن الركديم اق رأناسم ريك الذى شاق ونابلهفالاستعاذة قطورا اذليء كلتما كن نمانعاء نالاستذراق 
ىّ نتموائينه.: وه القلب الى همة دلا ل اننه وانله | اوادى (المخله السشابعة) البعوذ وا لإملاة 000 
اله راءةأملاجل المسلاةعند الي حنيفة وتهدالهلاجل القر أدذزع ندأى لوس انه لاجل اادلاةو فرع 
على هد | الاءلى ٠‏ ذرعان الفرع الاول ان اموت دل يتعوذ خا ف الامام أ أملاء ندهسما لادعوذ لاله لاشراً 
وعدده نعود د وجحهقواههاقوله تء.الىفاذا: رأت القرآن فاستعذ الله م نالشمطان الرجم عاق الاسمعادة 
على القراءة ولاقراءة على الافتسدى فلايّء وذ ووجه قو ل أنى و فا اذلو كان قر اءة لكان يسكور 
كزرالةراءةواسالم يكن كذلاك بلكزرسكرّرا لضلاةد ل على انما للص_لا تلالاقراءة الفرع النأفاذا افج 
صلاة العبد ذذا ل سعدا يك الله وج. .د لهل بقولا ا عزذياق موكرا لاملف هالت > برالتكبيرات م يتعوذ 
المدالة راءةوعند أ يوس ف يدم التعوذ على التحسكبيرات وبق من مسائل الفساكحة شما نذكرها هاهنا 
(المشتله مسحب ساي دأأقراف تف ارك ئقوة نالدمر:والترآن تاريل جرال يذكر 


لوم 


ولا دمر ولايغنى عنلك يما فبتة ديرأ نلا يكونالالاعام-ابكل المعلومات هادراءلى بغ المقدورات كان | 
سؤاله سؤالاان لاسعع ولي دمروكان دا خلاتدت ماجعلمبراهيم عليه السلام عي ناءلى | 1ه جه وإما<ز العرد 
1 ال نفس» فلا يك وان:ءلمعزه وفصوره عن رعاية مهال نفسهعلى سيول القسام وأن بعلم أيضاانه تقد يرأن 
يناك المصالم يحبا لكيفية وا لكمية لكنه لاعك نه صلهاع: د عد مها ولاايعًا وها عد وحودها اذا 
[[أعرفتهذاة:ةول لاق ! ته ذه ا لعاوم ىقاب العردوصارماهذا لهاعتمقنا فهاد حجن أن دل 
ا فى قلمه تاك اسلنالة المسعساة يا للك ا روائلث وع و.ئئذ>ه ل فى قلبه الطاب وفى! سانه الافظا لذ ال على ذلك 
| الظلب وذلك دوةوله أعوذياتنه من الشطان الرجيم والذى يدلءليكونالانسانعاجحزاءن ن تسمل مصا لم 
| نقسه فىالد مناوالا . خرةاناادادرء ن الانساناما العمل وامّاالعلم وهو كلاال .ادن فى المع فىغارة 
1 العنزاتما لعل هأ شت الناجة فى قدص لوالىاالاستعاذة ناته وى الاحتر ازعن <دو اندم لانت 
ْ ويد ل عليه وجوء(الخجة الاولى)اناكوراً يشمن الاكاس ال ةين يقواى شه ة واحدة طولعن' هم دل نءرذو 
ا الوا عتما الأضاء واعلبهاوظنوهاعلا ينها وبرهانا جلا بعدانقضاءأعارهم هاء وأ* بعد همه حك 
| الغلط فهها وأظهرلاناس وجه فس .ادها واذ اجا ز ذلك على بعض الشاس جازعلى الكل مدل وأولاه ذا السدب. 
ْ | والالمباوقع بين أهل الع لسر ا ب الاح لشصز ف فاورلا انلق وفضل 
| وارشاده والاذن ذا الذى بخاص بسغمنة فكره من أمواج الطلالات ودرا | اظلات (اطةااثان.ة) انكل 
ظ أخعد اننا يقصد أن صل له الدين الاق والاعدّةا دا اصدى وان ]دا لابرذى لنفسه ادهل والكفرفلوكان 
| الاهى سب نعيه وارادنه لوج بكون! لكل ةينه ادقين وحءث ل يكن الامسكذ لك بل خب ةين فى 
أ حب المبطلينكالشعرة البدضاء ىب لد ثوراسودعانا انه لاخلا ص من ظطات الذلالات الاباعائة اله الارض 
ا والتمو ات(اغة اأشالئة ) انّالقضمة الى وق الانسان فى صمجاو فسا هاقانه لاسدءل له لى اسلزم مها الا 
|| اذادخلفا شما اسل ذّالاوسط. نول ذلك1ل سما لاوسط ا نكان حاذمرا فىعةله 'كان! لقّساس منغةدا 
|والتتصة لازمة غينءذلا أكون !عل متوقفافى:لك! لقضمة بل يكون جازما بم رهد قر اميت قغافها هذا || 
| شاف وأماانثلناات ذلك نت الاوسطغ سار فرعتل ذل يكن طلبه أولابكنه طليه والاولداظللانه ان 
ْ كان لابعرئه دعسنه فكدف يطلبه لان طلب الث بعمنه انماعكن بعد المع وريه وأ نكأنيعر وه لعمذه دب 
اضرق ذهنه كرف يطلب تص ل ابلا صل وأ ما انكان لامكنه طلمه ف:م ديكو نعاحزاعر: ن صمل الطريق 
| الذى يتخلص يمن ذلك التوقف وضرج من ظاة لال اخيرة وهذايد ل لكوت عبد مايا حرة والدهشة 
رالغجةارابعة) :انه الى هال لرب وله علمه | اصلاةوا لام وقل رب أ عوذ يك من هرات الشسءا طينذهده 
ْ الاستعاذةمطاقةغيرمة ده اله هم وصة نهذامانمال عر العردء ن صمل العةائد والعلوم وأماعدر 
العردء نالاعبال الظاهرة التى كرما :١‏ نمع الى نفسه ويد فع بها الضررعننفسه فهذاأيضا كذلك ويدل 
عليه وجُوها لاولانه قد الكش ف لارباب البصائران هذا البدن يبه اجخيم وانكشف اوم انه جاس على ناب || 
هذا اخ يم تسعة عثمر وعامن ن الزيا : نه وهى الوا س انوس الظادرة واوا س1:+سن الناطنة والشهوة 
! | والغضب والقو لاللسعتايب مع وكل واد من هذه لتسعة عشر ذه ودا سد سب الس الاانه يدخل 
قت تكله دمع عدا الها بخص والعدد واعتيرذ لك الو البساصر دان الا شماء التى 
تقوىالتَوٌةالبسادمرةعلى اد را كها أمورغيزمئناهصة و>صلمن ااضاركل واححدمتها أ ثر خاضقى القات 
ركالان: عدرااقلن م نأوجعالمالوحائيباتالىحت. بن عالم اسان نات والذاء رذت هذا ظه رن مع ! 
أاصسكارة هذ لعواثقوالعلائ أنه لاخلا لاقب .نه ذه لمات ا لاباعانة الله تعالى واغانته ولا 
نت أنه لا مايه لهات نقدا نات العبد ولانما يد لكل ربج ة الله وقد ونه وحكمته لدت انالاس_تعادة بالله 
ْ اسه ل فاهذا السدب > بعامافى ول كل قول وعلل وممداً كل افظة ولطة يق 
أعوذنالله من الشمطان الرجم . الة الشائية انّاللذاتا لام ل'فىهذها نالعال قسمان أحدهها 


و را لل 


أ*هى وها مؤذياته أى ام ذى الى رحد ائله تععالى وعدييه وعلى الوحه ا لشالى معناه ا ادق نفسى دفذل الله 


الودوشاة كا'نها حرو ف<فة ة فى قاب ا لانسان ولا يطلع عاءها سد ذكان العيد يول امن هوعلى هده 


ْ “>لى دفءها عى فادفعها عو بفذ لك فاغ_دا الدب كان ذ كرالسو, ع العليم أ ولى بم_ذا الموط من شابر 
: الاذكر الشالى انه آاتعينهدا الذ كرم_ذا الموضع اقندا فعا القرك و«وقوله تعالى واما دْرْغْدك 


أ| فىااحث العتلى عن مامة الاس#:عاذة اعل ان الاسدهاذ ةلات الابءلم وحالو ع لأمااللذهوكو نالعيد 


ش سواه على دفعهاعنه قاذ ا حصلهذا العلمفى الاب بوادءن ٠‏ دذا الل حصول حالةفى القلب فى انكسار 
2 ونواط ضع ويءبرعن تلك 1ط الابالاضي الى الله تعسالى وا لاضو ع لدنم ان <هول:إك المالة فىااقابوحب 


: كانه وتعالم عا ما مع الم لومات فانه لول يكن ن الاهسكذ لك دا رأن لايكونا لله عالمانه ولاب حواله 


, عاحزا عون 9 .ل مس اد لعبد ولاب دأ نيعل أيضاكونه جوادا مطاهًاذلوكان الل علمه جازا لماحكان 


م وأعن فى بالتوحبدالمطلق أ 9ا:ءلان هديرا اه اموا حدوأن بعل أيضاانالعبدغيرمةقل باتعنال فقسسه 


ورسهده وأاعاان نه كولان الارنائهمشةق من الشمان وهوالبعد يقال ثنان ذال أى بعد فلاجرم 
فى كل مَمَر دهن حر واثسر ودابةش_طانال عذدوه نالرداد وااسداد هالا لله تعالى وكذ ال سعلنا لكل'ى” ١‏ 
عدوا .]طون الانس واسان :كه لى من الائس شما طين وركب عربرذ ونافطاذق يتذتريه فل يضري فلا يزداد 
الاتدكرا مزل عه وه وال م اد ونى الاعنى ش.طان والقولاأشالى انَاامْ .طانه أ خوذ»ن قوله شا طيشمط 
اذااطل وما كا نكل مير دكالساطل فىنفسه سيب كوثه م.طلالوجوهمصا نفس معى شطانا ما رجي 
ؤعنأه المر-و متهوتعمل: عدن مفعول كقواوم دحد !1 عونب وزتيق سناع رومن كونه 
ني الاولا نكونه ع وما كونهملعوناء ن ق لى الله تعالى قال الله تعالى اخر بح مها فانك 
ربجم واللعن لس ئرجا وكى الله تعالىعن واإدابراهم عليه الس_لامانه قال لدائن ل تله لاروك قمل 
عو نه الر - منالقول وى الله تعالىءن قوم توح امهم هالوااكن ل فته نالو لمكونن من المزدومين ؤفىسورة 
نس انل تذتهوا ارج :كم والوده!1: 1 .طان غاوصف بكونه هس وما لانه تعسالى أهى!الاثكة” 
حال ماطير لالشهن والثوا ف يلوذ لهم م عالت وات ثم ودف بذلا كل ثمر برهةد وأماقولهادّالله 
هو الدمبع العلي ففه وسهان الاول ان الغرص.من الاس_مهاد ةالاحترازمن شه الوسوب-ة ومعاوم! ل 


الصقةانى 00 خى أات أسمع وسوسة الشيطان وتعللغ فرضهقهها 6 القَادر 


من ا لشمطا ن تر غ فاسة».ذءائته انه #م.سع عليم وهال فى سم السصدةانههواكممع العليم (المسكلة الثانية) 


عا ماكونه عاحزاءن ن سلب ألما فع الد م حو ري إل رشة والددويةواناللهتعالى 
قاد رعلى اداد .ع المنافع الد, شه والد ويه وعلى دفع جمع ااضارٌ الد يه وااد ذويه دركلا دوز 


هو ل صف أخرى فى الاب وصذة فى الا .ان اما الصفة | للا صل فى القلب فهى أن دصيرالعيد مريد! لان 
ددونه الله تعالىعن ٠‏ الا >فات وعدصه ناقاضة انخيرات وال نات وآأماالدفة1! ى ف اللماننير أتتصير 
العمدطا لسااودا المع بأسانهء ناته تعالى وذلاك ااطلىهوالاء.:عاذة ودوقوه أعوذ الله اذاء 0 
ماذكرنابظهر لاك انالر 5 ن الاعظ الاستعاذة حوعاه .اه وعله بفسه أماعله اله فه أيه لكونه | 


ذءلى هذا التَقَدر تكون الاستعاد ةبدعيةًا ولابد وأ نيهم ك ونه نه قأدرا على جمع اكات والاذؤ فرعا كان 


فى الاسةء اذة فائدة ولايد أرضا وأن بهل انه لايقد رد سوى الله تعالى على أن بعمنه على ممّامده اذلوحاز 
أن يكونغيرالله دعماه على ٠‏ قأصده ل تن الرغبة كوية ف الاسجعان اوناك لابن الاناك د 00 


اذلو كان سدقلا بأفغال نذسه ل يكن فى الاستعا ديا غيرفائدة فثدت عاذ كرناانالعسد مال يعرف و 
الرنوسة وذلة العروديةلايصم منه أن يقل أعوذ امن ا لشمطانالرخيم و ن اشاس من بول لاحاحة 
هذا !لذ كر الى العل مبذها. دما بل الأنثيان اذا جوز كون الامر كذ لل سسا إلا أندةولأءوذ 
تألله على سد ل الاحسال ودذا ضء ف دا لان ابراهيم علءه ا الى_لام عاب أناء فىقوله بد 5 


وه 


1 


1 الال نغاعل ذلك المر بج ان صححكان«وا اعد عاد التقسمالاولفيه وان كان هواله تغالى تعتدماءفعل || ْ 
ذلك ارح نصيراافءل واجب الوةوع وعد مالايفء له يص_ثرا لف لى من يم لوفو واد يلزء ححكم || 
“كلهاذ ررَعْوه ات ان و هوا يشال ان وبجحان عد العارقين على 91 - سو لوقف على ع هذا | 
5 لوجهين الال انه لوسازذ لك لبطل الاستد لال بمرجيم أ حد طرف ال ست نعل الا . خر عل وجود ||| 
الأررج و الأسانى أتّءلى هذا | اثه-دير يكون ذ لاك الرا نواقعاءلى سل الاتفساق ولايكونضادراعن 
م العبدواذا كان لام صكذاك نقد عاد احيرا مخض فثدت بهذا البباناتكل ما ورد توهءل. :ا ذهوووارد ْ 
ظ | علكم الوجه الشانىفى | لسؤال أنكم سل كو له تعالى عالمامسع العلومات ووةوع الذئ على لاف 
' عله يقتضىنقلاب عله جهلاوذ اك تحال والضى الى الحسال تحال نكانكل ما أوردقوهعلنا فوالقضناء 
والقدرلازماعامكم فى العل لزومالا جواب عنهم كال أهل ان وا4ساعة قوله أعوذ الله من ن السمطان ْ 
الرجيم بطل القولبالقدرمن وجوه الاولانالمطلوب منةولك أءو ءانه من لشمطان الرجم بم امات : 
يكونهوأن ينع الله الشمطان من عل الوسوسة مئعابالنهى والتذير أووب .ل القهر واسبر “الال 
فقد فعله ولمنافءله كان طليه من الله كا لالان تخم_ل الخاصل محال وَأمًا ا لشانى فهوغرسانزلان الالماء أ 
ْ الى كون الشماطين مكافين وقد نا تكو م مكلفين أحابت المعتزلة عه فةالوا الأطلوب بالاستعاذة فعل 
الالظاف الت تدعوالمكاف المنذعل اسن وترم القبير لاي ال فلك الالطاف فعل انقدباسمرها نما الفسائدة ْ 
فى الطلى لانا :ول انه ن الالطافمالاع سن تعل الاعندهدا اإرعاء ادم هذا الدعاء لم بحسن ْ 
فعله أجاب آهل البممة عن هذا |اسؤال بأن فل تلك الااطاف اما أن يكونه أثرففتر جيم جانب اذهل على ا 
جا نب الثرك اولا أ ثرله فمسه الا حن الوقوع وااداء ملعل 4 : 
أ أنء: د -صولر«<انها نب الوجود لو-صل العسدم خ.ن5_ذ يازم أن هل عند ران جائب الوجود | 
زان جانب|أعدم وهوجع بين الذة.ضين وهو ال قثنتان عد -د ول الرعدان صل الوحوب وذلك 
||| يطل ااةولءالاء_تزال واما انل صل سب فل تلك الا لطا ف رجحان طرف الو جود ل تكن افعلها || 
||| البثةأثر فمكون فعلهاعبثا مشا وذ لك فقا لله تعالى ال الوحه ااشانى أن ةا ل اناته تعالى اماآن ١|‏ 
كرس ددا له الاح حال العيد أو لاكون فا نكان اق هوالال فالث.طان امّاان وقع منه افسادالعبد || 
أولاوة قع فان لوقع ممه فساد العيد مع انالله فلة ثعالى ع يذ الاح خال الغبد فلم خلقه ول ساطه على الع.د || 
||| وأماان كان لاقع من! اثسمطانافسادالعبد فأى”ساة للع,_د الىالاستعاذةمنه وأمااذاقيل اناته | 
٠‏ | تعالىلاريد ماهوسلاح حال العيد فالاستعا ذةءائته كمف تمد الاعتصام من شمر الشءطان الوحه الثالث || 
[ انا لشمطان اما أنيكون #بوراءلى ففلى الث مأؤ زكونهادز اعلى ذعلل ا اشمر”وانذير معافاكان الاولنتد أ 
الود اقلهغلى الشر” ودلك يدح ف 5واهمانه تعالى لابريد ا لاالصلاح وانفيروانَكان! اشافى وهوانه قادر 
ا على ذل اشير وا فيرفهن يمنع أن يتر بج فعلى اللميرءلى فءلى ا اشر الاعر وذْلك المرج يكون من ٠‏ الله تعالى ١|‏ 
واذاكانكذ لك فأى- فائد: ىالاستعاذ: الو سه الرابع هب انال مرا اوقهو! ف المعادى نسب وسوسة |) 
الششيطان فالث.طانكدف وقع فى المعاصى فا ن قلا انه وقع فيها بوسوسة ثسيطانخرلزم التسام ل وان قلا || 
وقع الث.طان ف المعادى لالاجل رطان آخرذل لاعجوزء :ل فى الشمر وءلى ه ا المَعَدير فلا قاد ا 
١‏ ف الاستعادة من الث طان وان قلناانه ته الى سالط اللث_مطا ن على | لشمرولم س اطعلى اانثءطا نشيطا نااخر 1 
اعهذا نف على الدشمروخةصيص لعز يد الثةلى والاذمراروذ لك ينا فى كونالالهر<م.اناصيرالعيادهالوجه 
الامس انالفعل المسد_دعاذ منه انكانمءلوم الوقو ع ذهووا اب الو قوع ولافاد: ف الاسدّءاذةمئهوان 
كا غير معلومالوةو عكان ننم الوقوع فلا قائدة فى الاسةعاذة مهو على انهذهالااظرة ندل عل انه 
لاحققة لقوله أعوذناتقه الا أن متكش ف للعبند انا لكل من الله وبائته واصل !انكام قمه ماكالهالر.دول 
َلى الله عليه وسل أعوذ برضال من مضماك وأعوذ هفولا نغضيك وأعوذ يك منك لاأحدئ ثناءعليك 


الاذاتاطسسية والشاق اللذات الخبالسة وهى اذ الرراسة وف ىكل وا--د من هذين القدمين الانسنان | 
اذالم يكن يارس قصل تاك الاذات ول ًا واهالم يكن لمشعوريهاواذاكانعديمالشعوربماكانةا. .ل الرغ. 4 
فيها ثم اذامار-ما ووتفعلما التذبهاواذاحصل الالتذاذماقو دس رغنته فهاوكطاابتهدالا نان <تى 
وصلالىمقام آخرفى همل الاذات والطايبات وصل فى شد ة الرغ وقوةا رص الى مهام اخ رأ على ما كان 
قآلى ذلك فاطاء ىا ّالا انكل كان أ كثرفو زانااطا! بكان أ عغلم حرصا وأث_3رغية فى 2ص.ل الزايد 
عامها واذا كان لامها ية كانت الككالات فسكذ لك لامها باد رجات المرص :وما نه لايمكن قم_مل ا لتكالات 
|لء لامهابة لها كذ ل لامكن ن ازالة ]ل الشوق واطرصعن ن القاب فثدت انّهدا مص س لاقد رة للء.دءلى 
علاجه ووب الرجوع تبه الى الردي ااصكر بم أناصيرلعبادهف .قال أعوذانته من الشيطان الرجيم 
اح ةالشالثة فى :تر برماذكرناءقوله تعالى امل عيدو االنتعين وقو فواستستواءالتازة الصلاةوقوا 3 
موى لدوم هاس ةع ينو انالله واصيروا انّالارض تله بورثها من يشاءمن عساده والعناق. هلامش وفبءض 
الكت الااي.ة دان ' لله تعالى «ةول وعزْق و-لالىلا” قطء نَّأمل كل م ؤم ل غيرى نالأ سولا” لس "هلوب 
المذله؟ ةا ناس ولا دنه من قربى ولابعدنه ءن وصلى ولاجعانه متقكرا حيران دؤءلى غيرى فىالشداءد 
والتدائد سدىو 5 ى”الشموم وبر جوغرر غبرى ويطرق/الفك ربو ابغيرى وب دىمفاتم الاوابوشى 
مخلقة ونالئمفتو حأندعاف (العل الغاائة) فى ان الاستعاذة كف تدع على مذهب أهل المير 
وم ذهب المّد ريد فاات المعتزلة قولهأعوة نائله .طل الةولءاأبرمنو-وهالاولانقوله أعوذءاتهاءتراف 
بكون العبد فاعلا ادَلِك الاستعاذةولو كان خااق الاع.ال هواتهتع الى لامننع سكون العرد فاعلالان 
كيل الماصل مدال وأيضا فاذ ا خلقه الله فى العردامشنع دئعه واذالم خلقه ائله فيه امشنع تخصيله فت 
انةوله اعوذءاله اعتراف بكونالع_دموددا لاتعالنفسه وااشانىان الاس_تعاذة ا اسن من الله 
تعدالى !ذال يكن انه تعسالى خالةاللامورااتىمنهاس_تعاذامااذا كان الفاءل اها هوالته:عالى ام 
بتعا ذداقه منهالان على هذا اامّةّد بربصي ركان اعد اسدءا ذداته من الله فى عين ما يفعلء الله واآشااثانْ 
الاستغاة نانم ن المعادى ندل على انّالعبدغير راض بهاولو صكان المعاصى قصل بخلدق الله تعالى 
وفشالة وتكمة وحن فل العيدكونه راط سما هالا ت بالا بجماع ان الرضا يةضاء!ننه واجب والرابع أن 
الاستعاذةنانتهمن ااشرطان انماتعةل و تسن لوكانت :لك الوسوسة فعلا لنثشمطان ماد اكانت # 
وك ن لاشمطان فى وجودها أثراليتة فك. دقف دس مع دم نشرةالشرطان بل الوا حب أن يسستعاذ على هذا 
التقدبر هن شر" اننهتعالى لانه لاشر”الاء قبل اللاسؤا قال مايقو ناذا كات ماففغلت هذا اضلة 
وأنت ءا الهاثقلق عاك عند وز الوشوسة عق ولاقدارة فى على غذا اف قد رتك وعكمت بماءلىة ولاقد رول 
الفة حكمك ثمقلت لايكائت الله نفس ا لاوسءهاوقات بريد اله بسكم السمرولابريد بك م العسمروقات 
لو 0 كع هذه الاعذارااظاهرة والاء_ماب القوء نكيف و تفعك ةا 
ورد انتذ ةق وتلمتق ١‏ الناد تن قلق م وما ملمونات لت غم صدردق1 اولاسدت حرم صدر 
متى فان كان الاتول فقد بطل اجميروا كان الثانى فهذ ا دض الغام وأنت قلت وماافقه بر يدظلالاعبادفكيف 
دآ هدابك قان فال فأثل هذه الا شكالاتا غساةلزم على قول من ءةول ,اير وَأ نالا أقولاطيرولاءااةدر 
ل أقول! لوال متوسبخطة من ابروا اقدروهوالكتننةوله_ذا ضع.ف لانه اماأن مكوناشندزة 
الغبدأثر فى اافعلءلى سبال الاسدةلال أولايكو نفا نكانالاولفهو ام القو لالاءتزالوان كان 
الثانىذهوالبراءغض والدوالاي! لساري واردةعلى هذا القول نكيف يغة ل -صول الواسطة 
قال دل ١اس:ة‏ وال+ماءة أ ماالاشكالات ال تى ألزمق و هاعابنافوى بأسمرهاواردة علمكم من وجهين الاول 
انقدرةالعيد اما أن نك ون معبئة لاد الما ر اشن كانتب ضالة للطرفن معنا فا ن كان الاول فاسلير 
لازم وا نكن الثنالىذر دان -دالما رفمن على الا رامن وض جل ارح أولاوتف نان كان 


الحم سه العامة لماح ممما سمح محم حسم 


تزغ فاسستع ذيالقهاثه ممسبع عليم ال د والنصدان ادف بال خنن) تاس قاذ) الذى بددكٌ وندله عدآارة 
1 نه وى" جيم الى أن هال واما رغنك من التسبطاننزع فا تعذءاته اه والسمييع العليي فهذء الا" نات 
دالةءلى انا لاساءعامهم السلامكانوا أبدافىالاسةعاذةء ودشوشه “اطين الانس وان وآما الاخبار 
فكثرة الايرالاولء ن معاد بن دل قال استس” ردلا نع ندال بى”صلى الله عل.ه و.-ل وأغر قافه ذال 
عليه السلام اتى لا* عل كلة لوتقالها لذهب عنهما ذلك دهى قوله أغوذءااته من نا لشمطان الرجيم وأقول هذا 
المع مشر رفى العمل ءن وجوه الاول ان الافسان عل انّعله سام هذا العالم ومفاسده قاءلى حِذٌاوانه انا 
ْ يكنه أن يعرف ذ لاك اقلمل عد دالعةلى وعدا لغضب بزول العقل فكل مادفعله وبةوله يكن ن على القاون 
الحسدقاذا اس مرف ةل هد اصار هذا المعى ماثعالةء ن الاعدام على تلك الافعال و ال كالاقواك 
وحأملالهءلى أن برجم الى تله تعنالى فى تحصيل اللذيرات ودذع الا ' قات فلا حرم دول أعوذدالته العانى اث" 
1 الانسانغيرعال قطها بأن املق من جانبه ولامن جاب خصمه قاذاعل ذلك ول أفوض هذه الواقعة الىالنه 
تعالى فا ذاكان اق من جانى قالته زموه من خط حدبى وانكان! دمن ع جاذت هع بىفالاو ىأنلاأطله 
أ وعد هذا بفوض: ل كا لكر مةالىاللته ويةول أعوذاته القالت]3َّالانسان انمايغذ ناذا أحسن 
||| من نقسه بغرط قو وشدةبواسطتايةوى على قهراتخصم فاذ ا استضر ف ء ةلا الها لعالم أقوى وا قدرمى 
|أغانى عضيته مرّات وكرّات وانه بذ ذل تساوزءى فالاوىل أن أتاوزءن هذا المغضو بغلمه فاذ !أ ضر 
ؤعتله هذاامفت فى تر كاناصومة والمنازعة وهال أعوذ الله وكل هذهالمعسانى ص دنبطة من :قوله تعالىانّْ 
اأذين انوا اذامسهم طدف من الشمطانتذكروا فاذ اهم ميصرون والمعنى نى انه اذاتذكرهذةالاسرا روالمعالى 
|| أاصرطريق الرشدفتر ل التزاع والدفاع ورضى يدّضّاءالتهتعالى ماكر ساو 
غنه عن النى” صلى الله يجليه وس انه قال مر ن قال سين صب ” :لاثم" رات أعوذداتته من الشيطان الرجِي وقرأ 

ْ ثلاث آنات” نخرسورة المشروكل اننه يه سبعي ناف ملك يصلون علمه-تى يسى فان مات فى ذلك الموم مات 
ئ همد اومن قالها حون يسى كان . َلك المتزلة قل توةةربره من جانب العوّل ان وله أعوذاته مشاهدة اككال 
ع زالنغس وعايةقدورها والا نات الثلاثه نآ خرسورة المشمرهث اهدة نكال الله ولاله وعظممّه وال 
اال مقام العتودية لاعددل الام دين المقامين الديرا لثالث روى أذ س عن الى" صلى الله عله وسلابه 

ْ فال من اسدهاذ ف الموم عدمرم رات وكل انقهتعالىيه ملكا يذود عنها لث#_يطان قات والسدي فيه انه لماقال 
00 أعو بالته زعرف معناه عرف مه نقصان قدرته ونقصان عله واذاعرف ذلك من نفسهل لفت الى مانأ مره 

أنه النفس وليةدمعلى الاعسال التى تدعوه نفسه المهاوالثطان الا كبرهواللف س قثت انّقراءةهذه 
الكامة تذودا لثسنطان عن نالانسان واتثبرارابع عن خولةبنت حكبرء عن الى" علمه الصلاةوالتلاماله | 
قال من نزلمغزلا ل مر ذ بكلمات الله التامات من شر”ماخاق ف إضيره نشو حي بر تل من ذلك النزلقات 
1 ْ والددبفسه أنه , نت فى ا لعلوم المقلءة ان 11 ةا لامضخا صن الزوحانءة ذو قكثرة الانض اص اسلسمان.ة وان 
|أسوو اتعلوءة من الارواحاطادر: قال علنه الصلاةو السلام أطت السماء وق اهاآن:ثطماف هاموة ضغ 
قدم الاوفسه ملك ام أوفاءد وسسكذ اك الاثيروالهواءم#اوء: من الارواح:ونعذها طاغرة ممرقه 
خيرة ودعضهاكدرة مود يشر برة فاذ اها الرجل أعوذ بكامات الله التَامَات نقد استماذ دْلِكَ الارواح 
الطاهرة من شمرلا الارواح الخيندة وأيضا كلات الله هى قوله كن وهى عسارةءعن ٠‏ القدرةالتافذة وذن 
اسشغاذيةد رة الله لرضمر «نثوء :والذيرا 1امس عر عن عرونشء.ب عن نأ سه عن دد ها نّالنى * هلى الله عليه 
| وس لهالا ذا فز ع دك من نوم فلءة ل أعوذ ,كلما تالته النامّة منغضسيه وعقايه وشر> لور 
٠‏ شم ر“هورزا دأ الث اطين وأن >ضمرونفالما لاتضرته ع يت من عضادة ومن ليلخ 
اكتيها ىكم علتهافعنقه والخيرا! اد نع ن انع .ساس عن ١١‏ مبى” صلى | نلّه عامه وس_لانه كان يعوذ 
: ْ اسن وال سين رضى الله عنهماويةول أع. د كا بكلمات انتهاله امة م نكل سطان وهامة وم نكل عين لام 


587 
أنت > أثندت على نفساك (الركن الشف الستعايه) واعلاتّهذا ورد ىلر ان والاخيار على و<وين 1 
أحدهماأن بال أءودالله والثاىأن سال أعوذ نكلماتالله أمَاقوله أعوذنالله فسانه انانم بالععث 
عن لفظة الله وس يأف ذ لانتس وربسم الله وأماقوله أءوذ بكامات اله النناماتفاءلأثاار اد كامات 
لقمهوقوله انماقولنااة ذىء اذا أزدناه أن:ةولله كن فمكورن وا رادم نقولهكن قاذ قدرته فى الممسكات 
وسغربان مثمالته فى الك ار مس و ار ار ذة نالله 
الالكونه موصوفاءًإك!اقدرةالتساهرةوااشيئة الشافذ:وأيذا فالإسمائنات لايكون-_دوثها الاعلى 
ستل اس ركد وا اللتروج من القّة الى لمعل سعرانسمرا'.واماالروسانناث فاغناصفا_لتكوناونروجهاالى 
الفعلدة:١ةو‏ ٠ج‏ كان الاه ىكذ لك سك ان حد وثها بها د وث اطرف الذى لابو سد الافىالا نااذى 
لا ينقسم فلهد هالمشسابهة معدت :اذ قد رته اا كامة وأضا ثدت ف عل ا معقولاتانّعال الارواح ستول 
على عالم الاجسام واتساهى امد برات لامورهذا العالميا فال تعاىةالمدئراث أس! فقول أعزذبكلدَات 


الونيثة الططازة الكدرة فالحراد يكلمات انتهالتامات تلاك الارواح العاليةااطاهرة ممهاهنادة.قةرهىان 
توها عر ة يكنات قذالتانات! لضن ذاه اذا كانقديق فى نظرةا تهات الى غسيرانله وأمااث] تلفق 
فى رالتوحمدونوغلفقعر اللمًا أق وما ركءث لابرى فى!لوجود أ حدا الااللهتعا لىل بس ذا لاداتقه ولم 
1 الا لى انه ول دول الاعلى ننه فلا جخرم ول أع و ذبانقه وأعوذ من الله بانتهك هال علمه الام وأعوذ 
منت واعل ان فىددا المقام يكون العرد مث غلا أ يضا بغيرالته لانا لاستعاذة لابدٌ وأنتكوناطلئن 
أو لهرب وذلك ا شتغال بغيراظهتع_الى فاذ ائرة فى العيد عن هذا المقام وف عننفسه ذف أدضاءعن فنسانهءن 
نفسهفه اهنا يترق عن مقام قوله أع وذ الله ويس يرم تخ رها فى نورقوله سم اله ألاترى انه عليه اا_لامانا 
وال وأعوذيكم: ل ترق ع نه "| المقام شال آنت 6 أثنت على نفك [الركن عا لمُسالث من أركان دزا 
الياباأس_يهى. د واءل انقوله أعوذيالته أهسمنهلعباد «أنيةوأواذ لال وهذاغ_برعة:ص بشخص معين 
ذه وأم على سمل لعموم لاله تعالى حك ذلك ءن ن الانيناءوالاواساءوذ لك يد ل على انكل مذلوق عب أن 
| يكونمسةعمذا بائته فالاول آنه تعالى حى عن نوج علمه السلام نه قال انى أعوذ ب كأ ن سا اك ما لس لىنه 
عل مندهدا أعطاء الله حْاءتَينا لام والبركات وهوةواهتعالىقيل الوح اهبط سلاممنا وركات ليك 
ٌْ والبافرستى من يوست عليه المنلزم ازا ئراة قرا روي لجا لوا سيراي 0000 


مكانه ذتالمعا ذ الله أن نأ خذ الامن وخدنادماءناء: 1و فا أ كرده ننه تغسالى ب وله ورفع أنويه على اعرش 
وشوواله سصدا الراد بع حك اللهء نموسىء مه الس لام انه انا أهس قوده يذبمح ا امقرة قال قوم أ تتذذ ناهروا 
قال أعوذ ناته أن ِ نمن الا هلين فأعطاء ا لله شلءتين ازالة التهمة واحمساء! اتدل فقناك فقانا| ضمرلوه 
ببعضها كذلك > يعدى اثله المونى وبر م نائه لاس وال م لماشو زه بالقت لقال وافعذ تبره فى وريكم 
أنث عون دقان قكل أغزو انام تعره كي كل متكيزلايؤمن ع دوم الاب تأغطاهاثةتعنالى 
اده فافئى عد دم وأورم م أرضهم وديارهم والسسادس انام ميم قالت وانى أعمذهايك ودددهامن 
في م تيوسام بع وتشباهارمها بول حسننوآ يهان كان والسابع 
انمسمعابهاا اسلا مارت جيزيل فى صورة اشر دقدد هافى | ن1لوة هالت انى أعوذنال +ن مَننك ا ن كنت 
تقماتوحدت نعمدين ولد امن غيراب وتنزيه الله اناها باسسانذ لك الولدءنالسوه وهوقوله ان عب_دالله 
النام نأ تالله تعالى اس تمد | علنه الصلاةو اأسلام,الاستعاذةمرّة بعد أخرىةقال وتلرب أعوديك 
نهمزات الشسماطين وأعوذيك رب أن #>ضرون وهال قل أعوذ برب الفاق وف لأعوذ برب الناس 
اوناع هال فسورةالاء راف <ذالعذووام نالعرف واعرضءن ع اسلا هلنن واما رْغنمنالثنطان 


082 


اننَهَا لاما ت استعادةه ن الارواح البشمريةبالارواح ااال الم سة | اطاهرة| اطسة ف دفع ثمرور الارواح : 


تعالى شلعتين صرف الس وءوالثدثاءسيث فال اصرف عنه السوء والفعثا»ء والثالثقيللهشذ أ حدنا | 


5 


: : ول لاوز أت ,ةل انا لنساقة ادا تسكامتمع ارسول علءه السبلام لان ااشسمطان دل فى يطتها وك 


ا 


1 بتاك الد_داتةوان-صات الغداوة وجب طهوزا اذ ار سيب :لك العداوة الاانا لانزى أثرالامن 
ْ نا الخولامن :لك الهداوة ودؤلاءالذينعمارسونضةغة التعزيم اذا نأبوامن الا كاذدت ب يعكرفون 
بأممم قط ماشاهدوااررا ا نهدا امن ودلاك ممايغلب على الها عدم هذه الاشاء 50 أن 
عن تلك الى نم فال ات واغليت على ال زعها اقلا نه كدام نالانام ومائر كت دققةه ن الدقائق الا أتدت 
بام فى مأشاعدت:ن :لك الاجو الالد كو رتأ* ثرا ولاخيرا( اط الثااء )انا اطر دق الى معرفة الاشناء 
ماس وامما نخبرواتما لدلل أماا اس فويدل على وجود هذ ءالاشياءلان وجودها اماناهورة أوااضوت 
فاذا كالائرى صورة ولاسمعذادونا كدف مك2 ندا أن :دعن الاحدناض ما والذين بةولون انا أبصرناها 
أو»معنا هوام فه-مطا مئان الجا ينا لذين تضماون شا ءبسيب شال من جتر. قرا ونام رأوها 
والكذانون الخرذون وأمااثبات هذه الاشما ٠‏ بواسطة ا خمارالا نا والرسل فباطل لان هذه ا لاشماءلوثيتت 
لبطلت ثوة الانبساء فان على #دبرثوتها دو أت ية ال ا كل مانأ يه الا تساءمن المدرات انما<صل 
باعانة اسن و الشسماطين وكل فر ع أدى الى ادطال الأصل كان باطلا مثاله اذا حور 3 ا ذانّ فىبواطن 
الانسانة ل لايجوزأن يقال ان سنين الع انما كان لاجل ان الشيطان نفد فى ذ لك بذع نمأظورالحنين 
وللاعوز أن يقال ان الشمر انما نقاءت من أصلهالانااث_.طانا قتلعهافثت انالقو لنائبات ابلق 
أ والشماطين وجب القولبطلان دو الانساءعايهمالسلام وأمااثيات هذه الاشياءبو اسظة الدلسل 
والنفارةهومتعذ رلانالاثهرف داء لاعةاماءد ل على وود ان والث_ماط.ن فثييت انه لا مدل انا الى لل 
بوودهذةالاشماءقو- حب أن كي نا اقول وجودهذهالاثءاءناطلا فهذه جلدشبهء:حكرى ان || 
وااشاطين واكوابءن الاولى انا نشول ان الشسبجة الى ذ كرتم ندل ءلى انستع مك وبنها بدن جدىا |0 
الاوز أن يقال انه حوهركرّدءن المسيئرة واعلانالقاثليزبهدا القول فرق الارق الذين والوا 
النقوسالناطةةالشر دأ ها زقة الايد ا نقد تك و بن خمرة وقد تكو ن شمر برة فا نكانت خيرة فهى اللا كز 
|| الارضية وان كانت شريرةفوى الشماطين ا لازضمة ثم اذا تعدث بد نشديدالمشابرة دن لك النفوس 
المفارقة وتعاق بذاك البدن:فس شذيدةا اتا يم ة لان امفس المفارقة لخرة_ذ عد ث للك لنفس المغارقة 
ضيرب تعلق بهذا البدن! طادث وتصيرةإك! انفس المفارقة معاونذاهذها انفسااتعاقة بم_ذا اليدن على 
الاعسال اللاثقة بها فان كانت النفسانءن النففوس! لطاهرة! ا شمرقة الخيرة كانت تلك المعاونه والمقساضدة 
الهاماوان ضك اا من الافوس الحيئة الشمرير د كانت ةلك المعاو ند والناصرة وسوسة ذوذاهوالكلام 
فى الااهام والوسوبة على :ول هؤلاء الفر دق الشانى الذينقالوا ان وااث_ماطين جواه رمجدرّدة عن 
ْ السمة وعلاثةها وحسها كا اف انس النفوس !| نساطقة الثمر يدع انذ لك انس دُدربح فيه أواع 
اسشافات كا أت طاهرة ورا عه ذهى الملاتكه الارضمة وهم ا مون ددا لى ان وانكا: أت ميشه .“مريرة فى 
الشدناطينااوذبة اذاع رفته !فقول اطكس.ء دعلةااذ م قا افوس ا بير بها أطاهرةالاوراتة 
تنضم اايها نلك الارواح!اطاهرةالنوراتة وته.نمها على أعاله )ااه 0 م نأبواب انيروالي والتوى || 
واائفوس النشمر يب ةالكييثة الكدرة النضس اامها تلك الارواح السيشة الشمريرة وتعءنها على أعا او ااتّىهى من 
ظ ناب الشيروالاعم والعدوان اافريق!اثااث وهم ااذين كرون و-ودالارواحااسفاءة ولكنهم اشوا 
وجودالارواح| لرّدة الفلكرة وزعوا ان الادواح أرواحعاامسة فاه رَةَ قو به وهى اوه عدوا اه رها ١‏ 
وماه.ا ا كان الكل روح هن خ الارواحالشير يديد نامعنةافكدلك ا-كل روح من الارواح النلكة يدث : 
ْ معي وهوذ لك ااذلاك المعين وكا نالروح الدمريه” عاو ق أولامالقاب ثم نواسطته »3 ى أثرذ اك الروح اليكل 
| اليد فسكذلك الروحا لفاك يعاق أ ولاءااكوا كب ثم بواسطة ذلك التعلاقده ذى أثرذ لاك الزوح الىكاة 
ْ ذلك ١اذلائةوالىكا‏ -ة العام واانه يتوادى! لقاب والدماغ أرواح اطيقة وتاك الأرواح امأدى فى الشيرا ديز 


سس 


42 
| فدقوا ل كان أل ابرا هيم عليه السلام يعو رديه امعمل واعضق عباتا الذيرا! سايم أنه عليه ااصلاة 
والسلام كان هنما م أهى الاى_تعاذة -ء ى انه للاتزوح اهمسأ ود شل جهاذفا ات أعؤذ الله مئك فقالعامسه| 
ااأسلام. عدت ععا ل ى بأدلاك و اعلا هذايد ل على اث الر حل الداتيصر يورا ققه لاالفاتله الى القسائل ) 
وانما التفانهالى اقول “اذ كرت تلك المر [ أدكلة أعوذبانتهبق قلب الرسول صلى الله علمه وسل مشتغلا يلك 
الكامة ول يدهت الى انما هالت :للك الكلمة ءن قصد أم لا والديراك.امن رو !اسن قال بنغار جل إضرب 
ملوكاله دعل ا اماو ك يول أعوذ ناته اذساءنى” انهف ةال أعوذ برسول الله فأمبلْعنه فُقَال عليه السلام 
عائذ الهأ حق أن سك عنه فقال فالى أ شد "بار سول انلها نه حوَلوجه اتله ذقال عليه ال._لام أماوالذى 
تقس اده لوم لالد افع ودوك سفع الذبار والارا ساس كال سويدمءت أبأبكرا لم3 يق يقول على 
المذبراً عوذاقه منااث_مطان الرجيم وفال ممعت رسوا إل اله صلى الله عليه وسلث دعو ذاقهمنالث_.طان 
الرحدم بم ذلا أحب أن أترل ذلك مابقت واتلبرالعاشر قله علنه ااصلاةوا لسلامأ عوذير الام مضرلة 
وأعو بعفولامن شرك وأعوذ بك منك (الركن الرابع من أركان هذا ابابا أكلام فى المساتعاذمنه) 
وهوالشمطا نوا مقصودمن الاستعاذةدفع شر الشمطان واعلىان شر الش.طان اما أأنيكون:الوسوسة سة 

أودغ- ترا كاذكره ه فى قوله تعالىكايقوم الذى تخرطه الشمطاتمن امن وى هذا الاب مسا ثل غامكه 

دقيقة من العقليات ومن ن علوم لمكا مات (الل-5له"الاولى) اختاف الننا سف وجودا بن وااشياطين كن 
الناسمن مك زاطنّ والثماطين واعل الدلابةااولامن ادن ماهمة! إنَ والت_ماطينةنة ول أطبق 
]| الكل عل انه لس اسن والشماط.ن عمارة عن أشضاص جسمانية كشفة مم بى ٠‏ وتذهب مثل !اناس والبهام 
بل ااقولاهدلذ.هقولان الال ١‏ انا داواي ة نازر عل اللشباتق بأشخال لوقه واهاءةول 
وافهاع وقدره على اعالصعيمة شاقه قة والقول النانى ا نكثيرامن النناس أثبتواامماموجوداتغرمصيزة 


ولاحالة فى المتصيز وزءعواالماموجودات2رَ دماج ن الهس ةم هذه الموجودات قدتكونعالية مقدشة 
عن تذ نعزالا سام ناابكا. 0 وثى اديه ادونج الل اقدتماق ون ع عناده لاد كيرون عن عمناد نه 
ولاسعسرون ويلعاص نمه الارواح المتعاةة قة رالا <سام وأشرفها جل" العرش كا قال تعسالى وحمل 
عرش ريك فوقوم و شدعادة واار إعةالنا نة| افون دول العرشس كا وال تع الى وترى الملاتكة” حاقين 
من دول العرس والمر راكردّة الشالثةملا وي الكرء عىَّ والمرشمة الرابعة ملائكةا اسموات طيقة طيقة والمرئمة 
الكافهة:ملا ار الاثم والحرء نك لك د متهاماة 892 الهوا اأذىهوقطيع النسيم وار كةالساعة 
ملا تكد كرة الرزههر بر والمرتمةاله امئة هىتة الارواح المتءاقة بالصاز واارمة التاسعة عت الارواح 
: المتعلقة بالمسال والمرة العاشرة هى ث.ة الارواح السفاءة ال هعرفة فىهذه الا -ساماامامه واوا لد 
: المو-ودة فى ددا العام واعلم على كلا لتولينذوذءالارواح قدتكونمثيرقةااهمة شيرة سعماد ه وشى 
ا المسماة اما هئ من احأنّ وقد تكو ن كد رة سغلمة شر برةثة. >وشى المسمأةنالثك_ماطين واج المنكرؤن 
1 لوحودانكنَ والشماظين وجوه (اخَة الاولى) اله -مطان لوكانموجدودا عاد ااه خرن مانا 
1 ها واط.ها والتسمان ناطلان فسطل الول بو-وده واعغاقاناانة عمدم أن كون ا لانة 
3ك نكذ اك لوحب آثبر ادكلم نكانسام 1 س اذلوجازأن يكون >ضيرتنا أحسامكث.فة ون ٠‏ لانرا 
كارا أكون ضر اسم الاءالة وا ف يا وبرومع انالا ناهد شئامتها وه 0 
! كان خارحا ع نالعقل وا اقا :اانه لايوزكوتها؟ حسما مالطءفة وذ لك لانه لو كان كد لاك لوحب أن: تعزق 
: أوتةة تق عند هوب الرباحالعاصفة الهو , بذوأيضا لز أن لامكو لهاقوة وقدرة على الاعمال الدساقة 
ْ ومتشواط + نّ تنسمون الما الاعمال الشاقة واناءالالقسان ندت فس ادالشول :ان اا ان 
| هدة الا ذا ض المسماة ا ناذا كانواحاضر ين هذا العام ا اطين للشيرفااظاهر الغاان أن حمل | 
لهم نسب طول الخنااطة والمه] حم ةاماص_داقة واماعداوة فأن حصات |اصداقة وج ب ظهورالمسائخ ّْ 
ال : 5- : 2 


اساءاية 
. 6ه 


م قله لحن سطس الس لالس 5د . لالد .للق . الو اوقل .117 للج كن ,كلامزلل قا الماك 111ل :3001-2117 
سرع 1 9 - ل : 


© 5 
1 فيز الاحقمال وآناخواباغن ااشسمةالنااثةفهؤاناتقول انسل انالقو لبو غود اج واللائكة 1ْ 
0 جب الطعن فى ثوة الانبساءعايم مالسلام وسظهر الموابعن الادويهااتى ذكرتوهافمابغدذلك هذا | 
آلثرالكلاء فى الوا ب عن :ذه لتمهات (ال*لهة الثانية )اعل امال يي وجود | 
ان والشماطين أماالقرآن فا نات الاي ةالاولىةوة تعالى وا ذصرفنا لمك نغراءن امن معون لقرآن ! 
فلا شرو هلوا نضتوا فل قشى واوا قومهم 9 ن لعد موءى ْ 
2 مك فااا بين يديه يودى الى الاق والى ا 1-07 جود ذم وعلى امهم “معو االقرآث وعلى ١|‏ 
اعم أنذروا قوههوم والا انها اشانة قو وله تعالى واسعوا مادلوا الشماطيزعلى م لال سليان والا , بها اثالمة 
8 قوله تعالى فىقصةسامانعلمه السلاميه_ماو وله مايشاءمن ع كاريب وقناءئ._ل وجغانكاط واف وقدور أ 
راساتاعاو ا١وقالةءالىو‏ الشماطينكل بناءوغو اص وآخر بنهة دن الأصغاد وهال تعالى واسلوان 1 
الر الى قوله تعالى ومن اسأنّ من يعمل وين يد به نان ريه والا أب ةالرادعة قولة تعالى امع مر ان والانس : 
1 أناءتطعم أن تنفدو ادن أقطارالموا والارض والاا ب ةالخاةسة قولهتعالىاناز ما السعباءالد ايز ينة || 
اكواكب ودةفاامن نكل ث.طان مارد وأماالا خسارفكثيرة املمرالاتول روى مالك فى الموط أ > ن صرئى بن : 
0 أثل عن أ السائب مول عشام بز زه رةانهدخلءلى أفى سعد الادرئى- قالةوجدته يصلى تقل تانسظره 
دَتى بشذى صلانه قال شسعءت در دكأ غات سير بره فشهفاذاه ى حمة ف مت لاقتلها :شار وسع.د أن 
اجاس فنااهرفءهن هلاه أشاراى يتف الدارفةا لترى هذا البوت فقات نم فقسال انه كانقي» ْ 
دب حددث عه_اد دعرس ل ساق اد دث الى ان فال و رأى اص أنه واقفسة ببنالثاس لاد رمت : 
غير فأهوى البهانالرح أدطعمم! بسدب | لغيرة ها( تلاتتدل -ى ند ذل وناظ رما بتك ند شل فاذا موكية ا 
مطوقة على ذر 00 ذيها ره فاضطر بت اللمة فى رأس الرخ وخر اللواسةا اندر ]بيدا ان 21 ” ع 
و نناالفتى أم الخمة فدكر تذاك ارسول اله د-لى اله عليه وس_ل تال اْالمديئة جناقد أساواخنيدالكم || 
عمف د نمثلا نه أنامفانيدا ل م بعد ذا فاقتلوهفا تماهوث_.طان الذيرا اشانى روى مالك فالموطا || 
عن وى بن سع ربد فال لما أسيرى برسوا لهل لمعيه وى عفر امن اسن يطليه بشعل" من ناركل) | 
التِمَتَر آفقسال جبردل علءسه السلام آلا أعبلك كات اذ اقلم نّ طفئت ش»اته وْرّافمه ول أعوذ وجه الله || 
: الكريم وبكاماته النامّات الى لااوردن برّولا فاحرمن * شر”ماخزلم والفياءيس شمر مادم ربج فهها ومن | 
مرت مانزل الى ا لار صن وس مأ ترح منها وهن شر فتن اليل والن.ا رومن شر طوارق الامل والنهارالاطارتا || 
يطرق يخر َك واللعرالئاث روى مالك أيضافى | أوط أ أنكهب الاحباركان بقولأعوذبوجدالله : 
1 العقام الدى لدس* ئأعظ ممنه وبكامات الله التامات او تى لاحا وزدتّ ب ولافاحروباً-هائمكاها ماقدعلات ِْ 
مهار مال أعلم 0 2 وذرأوبراً واللبراار ابع 1 وى أنضامالك ان خاادين الوامد قال بارسو 1 ْ 
أروع فى مناى ذال له رسول انه صلى الله عليه وسلم قل أعوذ يكامات ثائله ا لدسامات من غضيه وعقا.ه وشر | 
عمساده ود نه زات| لشماطين وأن >ضرون واندبرانخامس مااث_تهروبلغ م .لغ التواترمن خروح النى» 
صلى اتلهعلءه وسل اله ان وة راءنه غلهم ودعوته انهم الىالاسلام وانخيراا ساد سروى |اقساذى أوبكر 
ف الهدايتاثسى بن سرج علههاالسلام دعازيه أرب موضع الشيطان من يآدم نأراء ذلفاذ رمه ء' 
مدل رأس الك.ة واضع رأسه على قله فاذ اذ صحك رالله الى :نس واذال يذ كره وض اع رأسه على حمة قلنه | 
والخبرالسابع قوله عليه ااسلامانّااث.طانأهرى. نابن ادم #رى الدمو 53 مأحد الاوله شطان ا 
| قل ولا نت نارسول انه قال ولا نالا أن الله تعالى أعأنى عامه وأسل والاساد , 5 ذا كثيرةوا امد راازى أ 
0 نامكاف ١(‏ مله" | اشالثة ) فى انان ان لوق من آاثناروا إذلمل علنهقوا لدتعم الى واسلنان امنا 
من قبل من نا الهو وقال تعسالى حا كا عن إلنس لعنها نهانه قال شلقتنى من ناز وشلقته من طين واءلم أ 
| انح صل اطءاة ف النارغيرم. تبعد أ لاترى ا نّالاطباء قالوا ا متعانى الال |انغس «وااقاب والروح وغما ٍ 


ب . 7 - - انه - ١‏ 15 انل ات عن ماسم اسسسصة صنم نت مد 011 د 296 


١‏ را 


ل لصيس ينيييسيهم 


0 ل يي الا رياني يراسي عسي رسيي و سْريوس اب سو رس رار 
7 23 : 0 قم 5 وخ ل 0 ا 001 2 23 7 55 


خقصم ل لاعموع جني 


اخ 


م 0 


لصم لسع 


والاعصاب الى أجراء| مدن و بهل بهذا الطر يق قَوة الما والحس وال رك" الى كل بز من أحزاءالاعضاء | 
فكذلك شعث من جر والكو | كب خطوط شعاعمة تتصل #وانب الءال وتتأدَى قْوْ :لك ااحكواكب 
بو اسطة تلك الخطوط الشعاعءة الى أ حزن اعهذا الال وماان :واس_اة الارواحالفائةةمن !لقاب والد ماغ 
الى حزن اءالسدن هسل قلسن «من أجزاءذ اك اد ثقوى ةنا وهى ا اغاذية و الأساسية والمو اد 
مالساسة تكو ن عفدا 1 تج والاولادذوهرالنفس المدبرة لكامة البدن نك ذإ واسلة 
الاطوط المهاعدة المانثةءنالحكوا كب ب الواصله الى أبزاءهذا العال تذث فى :1 الاجزاء نفوس 
|| #صوصة ة مث لنفسر زيد ونس عرووهذءا لنفوسكالاولاد لاك التفوس افلكية ولماكان تالنفقوس 
اافلكة تتافة فى جواهرها وماهماما فكذ|كالنفوس ال تولدةءن نفس ذلك زحل. ثلاطائفة والنفوس 
اللوادة ٠‏ ن نفس ولك ا مشكرى طا د ف خرى فتّكون! انفوس ا1::.-مةٌالى روح زسل مانسة متشاركر 
وحصل انها مدمة ومودّة وتكون! انفوس المنتس,ة الى روح زحل هذا لفة:الطيع والماهمة للنفوس المنتسية 
الى روح ا اشترى واذاعرفتهذَافنهَول هالواانالعل نكو نأقوىمن العلل ذلكل طاثفة من انوس 

أ لدشمر , بهطسعة خاصة وه فى نكو نمءلولةلروح من تاك الارواح الفلكية ولك الطسعة تححتر نفالروح 
اافلى] أقو عبرا يكثيرمتها فى هذه لازواح لمر , 0 "وناك الارواح ا افطتكمة ,ا لنس_مة الى :لكا لطائفة 
من الارواحالنشر به كالا'ب امش والب_لطا نالر-يم فلهذا السيت: ل كالارواح الفاوسك.ةتعين 
أولابعامق نما ادحا ارت النوم عل سيب ل اراز اخوقبق عله عل تر الولود ثماذا 


اط أذعالعسة ومالشارقة لاعادات ددا تفهسمل مذاه من متا 
وا أشماطين وبزعم امام وجود ا تلست أجساما ولاج-مانة واعل انقومامن الفلاسفة طعئوافىهدا 
المذهب وزعواان ل رّد نع عليه ادرا ارات والجرّداتوتنعكومافاءل: للافعا ل الحزئية واعم 
انه_ذاءاطل لوجهين الانولانه عكننا ان كم على هذا ا لشضص المدين با نه اسان ول سيفرس والقاخى 
على | اش.شينلا «دوأن>ضمرهااةذىعلم-مافها هنا و؟واعدهومد رك لاكار ى وهوالنفس فملزم أنيكون 
| المدرك العزقٌ دوا لنفس ااثانى هبانْالنفس الرّدة لأتقوى على دراك المزتراتاشداء لكن لانزاع 

انه مكنها أن تدر ار ز”سيات بواسطة الا لات الأ سمائية :الاوز ا تيقال انلك ماهر المزدة لمعا 
دان والشماطيناها؟ لات جسو.| نةمنكرة الا دير أومنكر:ة :الزمهر ب ركم الم ابواسطه: نآك اله "لا تالمسمانة 
:وى على اد را اسلز:.ات وعلى التممر”ف فى هذه الايد ان فه ذا تام اكلام فى شير ح هذا المذهب وأما 
0 ور 00 اا ا 
١‏ لم ا ا ا 0 يقال أحدا فراع الاسام حسام لافةتفاذة 
ْ دمة أذ وا مها عاقلهلذوا مه هادرة على ا لاعالااشاقة قد واتهاوفى غمرفابلللتغرق والمَرْقَ واذاكان الاعس 
كذلك وإ الا جساع نكو ن عادارة على تنشحك.ل أ:ف ها بأشكال تلفغ ان الرناح العاصهة لاعزقها 
د الاجسسام الكشف ةلاتفرقها لس ان|افلاسغة الوا ان!اشارااتى نفدل عن الدواعق تاف ذف !اللعاة 
الاطده فىبواط نالاحاروا اد يدور جهن ع لان بالا خرف لادل مث له ىه ذهاادورة وءلى هذا 
التقسد بر فان اسلنّ تكون قادرة على النهوذ فى بواط. نالناس وعلى التصرتف فها والهائق -.ة فعالة 
دصوناه عن الفسادالى الال المعين را لوقت المءلوم ذكل ه_ ذهالاحوالا<مالاتطاه رة وال لستل ليقم 
على انطالها ل زالمصسيرالى الول بأدطالها وأماااوابء نالشسمة اميه سه انه لاب -دهول:إك 
بعد اتتة لوا م ع كل واحد وكل وا حدلايعرف الاخال نفس أ ماحالغيرْه اله لابعاها فق هذ لاس 


لا 


كو بين داوسلاماءلى ابر اه يذل اعجو زمثليهاهنا وءن الرابعانّالمسباطين نارون ره صم دافن 
عض | اقبا نح دون بعض (المسكله الماسعة) فى عقر حبك وار فوسو 0 
الشين الغزالى” كاب الاحماءتعال القلب مث قبة لها بو ابئنه ب ايها الاحوالمنكل ناب اوم'لىهدف 
2 تر النسه ا لسهام م نكل جانب ا ومثل مس21 منه وب به مار عامها الاشخاص فتتر اءى فم صورة نه دصورة 
اوء؛ل حوض تاصب المه صاه #تلفة ءن أنمارمفتوحة واعلان مداخل هذهالا “با رالخددة فىالقلي 
اصتفشاعة امامن الطابهركاندوا س الهس واماءناليواط نكا امال والشهوة والغضي والاخلاق 
المركية فى ها الانسان فانه اذا درك يا واس شاءًا حصل منه أثر فى القاب وكذا اذإهاسةالشسمي: : 
أدالءذْب <ه-لمن: اك الا وال 'نارفى القلب وأمااذامئع الانسانعن الادراا كات الظاهرة 
فانلمالاتاس1اط_له” ف النفس تق وبنتقل لخبيال من ذى الى ثى وب اندقال اللجبال يلقل القاب من 
حال الى مسال ذا لقاب داتها فى التغمر وا لتأثر من هذه الاسباب وا خص الا *نارا ناص له" فى !امام واعلو اطر 
وأعق باتخواط رمايءرض قيهم, نالافكاروالاذكار وأعنى با ادرااسسكات وعاومااماءلى سدل القود 
و اتماعلى سدلى الت ضكر واالسعى نواطرضن سيث انها ختطربا لفمال يعد ايكان! اقل غافلاعنها فاته واطر 
||| ه521 تان الاراداتوالارادات دك الاعضاء م هذها نذواط رشك لهذهالاراداثتثقسم الى 
ْ مأبد عو الى ا لمر" أعنى الى مادضر» لالعاقية والى ما شفع أعى ما ينفع فى العاقبه فهما خاطران #2مَامَان 
قاد قر الى اسعين د لفين فا تباط رالود نمع الها ماوالمذموم سعى وسواسا ع انك تعل ان ه#ذه انلو اطر 
ئ ساد قافية لهامن سيب وال.. الى محال فلا بدّمن!نّها١٠‏ نكل الى واب الو<ود.وهذا 0 
| كلام لشم الغز الىكبد-ذف التطويلاتمنه (المسسثلةةالعاشرة) فىتة.ق الكلام فماذ كره 
الغزالبى" اعلم ان هذا الر+ل دار دول المةدودالااله لامل الغرض الامن يعدم يدا لتئف قنةول لايد 
| قب لانافوض فى ااقدودمن نقدمءمة_دمات (!11ةَدٌ م ةالاولى) لاشكا نَهاهنامطاوا ومهروبا وكل 
مطلوب فاماآن كو نْ مطأو بالذا ته أوافيره ولاو زأن بكو نكل مطلوب مطاوالغير فو أن نكو نكل مهز وب 
مهر ونا عنه لغيره والالزم اما الذوروامما!::- لل وهماتحالان فشنت انه لاب من الاءتراف بو +ودئى' يكون 
| مطلوناإذاته وو بود ىء يكو نمهروباءنه اذاته (المقدمةالشائية) انالامن_ةةراءدلءلىان المطالون 
| إأذاتهواللذة والسمرور والمطلوببااتبمع مأيكون ومسل اليهما والمهروب ءنهالذات حوالاءلم والمزن 
١ ١‏ وااهر وب عن ناا عما, كر ن وسسم له" اايهها (المقدمة اأشااثة) انالا يذعندكلقوٌةم نالو ىَ 
النفتا نيه ثوء آخرذا لذ يذء: د التوّة الساصرةئو:والالذذع:_دالمَوة! اسامعةئيءاخرواللذيدعندالدوْة 


| الشهوائة ثالث والاذيذعندااقو 5 الغضسة رابع واللذيعندا لقو العساقلء'ثئخغامس (القدَمة 
الرابعة) .ان الدَوّةااساضيرةاذا أدركتموبودا فالإسارح لزممن حضول ذلك الادراك اليصرى> 
| وقوف الذدنءلى ماهية ذلك المرق وعند الوقوفعليه ده_ل العليكو نه اذيذا أوم ولا أوخغالماءنهمافان 
ندل | لعل يكونه اذيذ ارتب ءلى دول هذا العلمأ والاعد قاد حدوا لالميل الى تضله وان جصبل العم 
بكونه مؤانائرتت على هذا اتعل أوالاءدةاد حضو لالم ل الى اليعدغته والفراره:ه فانل صل الع م 
| نكو نه مؤااولا سح ونه اذيذا لم صل فى القات لارغية الىالفرارعنه ولارغية الى تةمسيله (المقدّمة 
ٍ اللامسة) ان العلمبكونه يدا غمابوجن حصو الممل والرغة فى تم لداذا حصل ذلك العلل خالتساعن 
المعارض والءاوق خامااذاحد لهذا المعارض لم >ه_ل ذلك الاقتضاءمها لهذا را يناطعا مالذيذافعلنا 
ْ دكونه اد يدا اعادؤئرق الاقدامعلى تناوله اذالم تعتقد لله صل فيسه ذمررزانداممااذا اعدقد ناانه حدل ٍ 
ظ اشعردزالد ند هذ ايترالعقل كيفيةالحارضنة بارع أ-ماغلب على ظنه اله أربح علعقتطضى 


: ذلك الرعدان ومثا ل آخرلوذا المعى انالا سانقد تقحل نفسه وقد دلق :فسه من ال حي العباف اام اغا 
دم على هذا العمل اذا اعدّةدانه سحب دمل ذ لك العم لامو #داصء نول آخرآ عط م منه أو توصل : 


فى عاب ةالسذدونة وهال جا اموس الى يدرت مره بطن قرد فأد ات يدى فى :طبه وأد خيات | صيبى فى قله 1 
فوحدتهفى عار ةالسذونة إل تزيد ونول أ طبق الاطباءءلى انا مما دلاعه_ل الاسب الل زرارةالغر بريه إ 
وقال عدي م الاغلب على" ان اشر الثسارنكون ماىءةمن ن الروحا نات (المسسكلها الرابعة) كنا 


قولينفانمُم موا ان الاو لانّافظا 1 نَمأخوذ من الاسةنا روءنهاطنة لاساثار أرذها نالا اد 
ومنه اطئة لكو اساترة الانسان ومنه!لن © لاسدثارة مم عنأاعء .ون وم: له انون لاسةتارعةلهومنه انين 


لاسنداره فى ا لطن ومنه قولهةء الى عذذوا اعامبمحنة أى وهاي ةوسترا واعللان على هذا اقول درم ٠ ١‏ 


أنتكون اللا ”كتمن ان لاس::.اره_م عن لعدون الا أن يقال انَ«ذاءنءاب:قسد المطاق بسيب العرف 
والقولالشانىاممممهوامذاالاسم لانبيس كان افىأتول أ هم خزان11:_ة وااقول الال أقرى 
(المسك له العا سة) اءلاتطوا نف المكافي: نأربعةاللاتك والانسواآن والشسماطين واختلفوا 
فى اعد واا شياطين قل الشياطين فس واسلن جنأس آخر ما نْالانسان سروالة غرس نس آخروةء.ل 
ان منم أ خمسارومنهم أشر اروااك_ماطينامم لاشرارانَ (المك له السادسة) المشهورات اجن 

لهم قدرة على الوذ فى بواطن البشر وأنكراً كثرا عتزلة ذلك ماالمثتونذةد ا <دوابوسوه الاترلانهان 
كان اسن عبارةعن موجودلدس سس ولاجسهانى> 4د يكونمعنى كونه وادراعلى النفوذ فناطنه 
أنه در على النصيف ف ناطنه و داك غير مستمعد وا نكانء.ارة عن حو انهوات لطيف نفاذ كاوصفناه 
كان:ناذه ف باطن ب آدم أأيضاغيرمشيع قباساعلى النفس وغ_يره الثالى قوله تعالى لايةومون الا كايقوم 
الذى يتذرطه الشمطانه نالمس الثسالث قوله علمهالسلامانَااشطانلعر ىمن ابنآدم ثرى الدم ما 
المتكرون ذتّدا<م وابامو ر الال قوله تعالى حكارةعن ابل س لعنه الله وماكانلى علمك م من ساطان الاان 
دعونك م فاستصيءة لى دمر ح يأنه ماصصت ان لعلى النشمر سلطا نالامن الت ارام را الوسوسة 
والدعوة الى الءساطل الثالى لا شل انّالانساءوالعذاء القن يدعون الناس الى لعن الشمطان واليزاءة 

مله قوحجت أنتكون!اعدادة بينااثماطين ودْمبم أعظ مأنواع العداوةفاو كاوا ادج على النغوذ 
فلو اطن الشمرنوءلى | بضال الملاء وا لشمرت ااموملو حب أن دك ون ضر رالانساءوالعلباءمنهم أ دمن 6 
كل أحد وال ,كن تنا علنا انه اطل (المسسلهالسابعة) انف ةواعلىا نا للائكة لاءأكاون 
ولايشمرنو نولا بنحكءون سه ون الال والنهارلايفترون وما !طن والثسماطننفانم-ميا كلون 
وددٌمرلون قال عليه الام فى الروث والعظم انه زاداخوائءكمه من امن وأيضافامم والدون هال تعالى 
أذ ونه وذريّه أولساءمن دوف (المسسك له الشامئة) فى كمفمةالوسو سة ينا ءعلى ماورد فىالا “نار 
ذكروا انه يغوص فى با طن الانسان ودضع رأسه على حية قابه ولق المهالوسوسة وا<دواءليه عاروى 
أنَالنى” صلى اثله علمه وسل قال ا نّالشسمطان(درىمن! بنآدم مجرى الدم الافضمةوا اديه طوع 
وهال عليه السلام لولاان شما طين >ومونءلى قلوببىا. اد لذظروا الى ملكوت السعوات ومن النناسن 
من واله .لدهالا حمارلابدده نتنأ وياهالانه شع جلها على طواه رعاداحه ءاه وجوة .الأول ان نفوذ 
الشماطينف بواط ن النساس سال لانه يلزم اثما اتساع تلاك الجارى أ وند اخل تاك الاجسام الثشالى ماد كرنا 
ا نالعداوةا لش يدةحادلة اذه ويبن أعل الإدين ذلوقد رءلى هذا النقودة لاعخصهم عزيدا أذمرر الثتالت 
انَّالثمطان تلوق من النار فلود خلى ف داخل ا امدن اصماركنه نغذا انار فى دا خلاامدن ومعلوم انه 
لاس ذلك الرابعا تّْالشاطبن يرون المعاصى وأ نواع | الكفر والفس قث انانتضرةع بأعظم الوجوهاايهم 

لنظطهروا أنواع الفسى فلا خدمنهاً اثراولافا ثدة واج له فلائرى الامنعد اوت شمررا ولام صداقته تا 
وأجاب م رتو المسباطين عن الوا ل الاول بأن على القول بأما :ةوس 2 د فالسؤال زائل وعلى 
القول بام نئي أجسام اطفة حكااضو *واأوواءفالسؤال أ يضازائل وعن | أثانى لاسعد أن يقالا نّالله 


ولا كته عنعوممعن انذاءع ذا" البشمروعن الشالثانه اجا زأن .ول الله تعالىانارابن اي انار 


كولى 


. 


4غ 


| وصوزهاواذاغرفتهذافى تذء لالمإصمرات فاءلماناسطال فى .ل اروف والكامات المسموع ةكذلك 
ذهذا قولحهوراافلاسفة واقاتل أن يدول هذا الذى»ممته م هل اروف والكاماتهلهومساو ا 
: للعرف ؤزالكامة ىالا همة أ ولا فان خدات المساواةذةدعادا اكلام الى ان الام ل ف اللسال قاذ دق 
٠‏ الامواوافانااسي قال اقعد جبل! لمر واانسها انر وا هام انحسكان 
[أوهواناكف دمن :سنا مورهدء اا ا أنفسناهذءاا امات وا العنارات وعدانا 
الابك ل انها حروفمتوااءة على العقّل وأافشاظ متعاقية على الذهن فه_ذا «سنهى | لكلام فى صحكلام أ 
]| اافلاسفة اما جهورالاءظم: من أهل العل فانم سللوا ان هده ان1واط والمثوالمةاامتعاة. .ةحروف وأصوات 
شيعه واعل ان الها ثلين مهدا القول فالوافاءعل هده روف والا صوات اماذلكالاسان أواانآخر 
وامائئاخرروحانى..اينعكنه القاءهذها اروف والاصوات الى هذا الانما نسواءقءل انّذ لك المتكام ٠و‏ 
ا[ ان والشماطين أ واللاك واماأن يال غااق:اء اروف والاصواتهواتتهتعالى أماالةسس الاترل وهو 
| انفاءل عد :اروف والادوات دوا الاان ذه ذاةولءاطللان! اذى صل باختسارالا سان 
|| كو قادراءلى تركه ذلوكان سول هذه الدواطر يهل الانسان لكان الانساناذاأراددفعوا أوتركها 
ا لد زءامه ومعلومانه لاءة د رعلى دفعهافانهسوا “حاول ذعاها أ وحاولتر كها:ةةإك اثا واطرسواردءكقى 
| طبعه وتتعاقت على ذه«:ه بغدير ا ساره وأماااقسم الثانى وهوام!<ضاتبةعل انان خرف وظاهر 
الفسادوانارظل هذ ان القسماننق الثالث وهى انماءن ن فعلى! 1 نَاواالك أ ومن فعل اتهتعالى أماااذين 
فالوا انّالله لله تعالى لاو زأن يقعل القسا نح فاللا وذ هم أن بة ولوا انه -ذهالخواطر القميئة أدست من 
فعس ل الله تعالى فيق امماءن أحاديث ابن والثماطين وأماالذين قالوا انه لابقع من الله ثئ فلدسفى 
مد هيوم مالع فنعو مم نْْ اسنادهذهال1واطر الى انر قدئباق واعلالئنو ةلوت العالالهان أخدهماخر 
وءسكره الملا تكره والشاى شريروءسكر هالشساطين وما مّنازعان أبدا كل ثئ فىهذا العام فدكل وا دد 
ممه ثعاق به وانطواطرالداعة الى اعنالاللبرانمما-دات دن ٠عسا‏ كر الله والواطرا|داعةالى اعمال 
الفز الأ حاتم نعساررا اسيطان واءلانا اقول انما ث الالوينقول باطل فاسدعلى ما لات وسماده 
أ بالدلا تل نهذاهنتهى!ااةول ىه ا السات ب (المسكله القاد_وعدر من الءةساس هن ا نت الوذه 
الشياظين قدرةءلى الاحناءوعلى الامانة وعلى اق الا حدام وءلل تغديرالائضنا صرعء ندويما الاصا.ه 
ْ واقمما الاؤامة ومنهمء من أنكرهذهالا-وال وقالانه لاقدرةاهاعلى ثوءمن هذ الادوال ما ها ناتقد 
أقامواال لاعن ان القدرةءلى الاكادواتتكر بنوالاحدا ث ات الالله ترطاتهده المذاهب بالكلة 
ا وما امهكزلة فدساوا ان الاسانقادر على ااد عض اللأوادث فلا حرم صازوا# :ادن الى. انان 
هذه الش.اطين لاقكدرة لهاعلى شق الاسام والمنا: وذ لملهام ا ثفالوا ا اشمطا نج م وكل خسم انه تادر 
بالءة.#درة وا لقد رة لاتصلم لاعراد ا لاجس ام ذهذومة3 مات ثلاث (الْقَدَْمَة الا ولى)انالث.طان جم وقد 
]| نواه ذهالمةك» على ان ماشوى انه تعالىامامتكيزواماحال ف الصيزوادس لهم فىاشات هذه ا 3 مةدُ_ممة 
ْ٠‏ فضلاءن جحة وأماااة دم الثائةو هى قولهم ا لخنم انما يكون فادراءالقدرةفقد ذواهذاءلى ا نالاجسام 
ْ | عيات._ملزم انلو" ذلو كان شيءء :ها فادرا إذاءه الكان الكل كادرا إذانه ويناءهذءالة-دمة على قال 
| الاجسام وأماا قث الشالئة وهى قولهمهذه القدرةالتى ف الاتصل نان الاج سام فو جب أن لانصلح 
0 القدرة لخاد نه كلق الاجسام وهذا أيضاضء.فلانه يقال لهملم لاجوزحه ول قدرةمةالفة اهدها لقّدرة 
الخاص اننا وتكون: لك القدرةصالة لمان الاح ام فانه لادلزم منعدم ودودالثئف الال امشداع 
: وحودهة هذا تام الكلام هذه الممّله” (المس كله الشسالئة عشم) اختافوا انان دل بعارن 
الغندب وقد دين الله تعالى فى كاه الم م بةوا فى قد سلما ن عليه لام وى سه بعدهوته 3 وهمماكانوا 


: 1 


ل را 


ه الى تسل منغة أعلى حالامنها ثدت مسا ذكزناا نا عثقاذكونه اذيذا أوه ؤنااغمابوجبالرغية وا خفرة 
اذاخلاذلكالاءتقادء نالمعارض. (311دمة السادسة) فى سانانالةريرالذى اميد لاك 
| الافعالا موا ة لهاع انب هس تمة ثرتاذ اتبالزوم.اعقاما وذلك لانهذءا لافءسالمسذرها القريب 
«وااقوى الموجودة فى الءضلات الاان »ذه القوى صاطة لاذعل وللتركفامتنع مسيرورتم! مصدرا للفعل 
بد لاء ن !لتر ولائر ليد لاء ن اتدل 00000 وه جه لومو فو انمالوحد 
وتدث لال العل: »كوه ااذيذة أومؤاة ثم انلك العلوم ان حصات بفعل الانسان عادااد ث الاول ف.سه 
وازمامااادور واماا تال وهماالان وأماالاتهاء “الىعلوم وادراكات ونهوّرات #6 صل ف نوفلا 
النفهس*ن ع الاسا ب الاار-ة وم بى اما الاتصالاتااذلدكمة على مذهبةوم أوااسباللمةء.ق ودوا اناننه 
تعالى اق نلك الاعدمادات أو العلوم فى القاب فهذا تخرص الكلام فى أن الفهل صحكرن يه_د رءن 
الح.وان اذاعرفت هدا فاعلاننفا ةالتسمطان وهاة نووالق يب للافعال 
.واد نس هوه.ذهااةوىالمذ كورة فى العضلات والاوتار نشدت انل ك!لقو ى لاتصير مصادرلاةفءل والترك 
الاعند نمام الول والارادة ليوا نت انلك الارادةء نلوازم دول الشعو ريكون ن ذاكالشىء اذيدا 
أو ؤاما وثيت ان دول ذاك! اشع ورلا بد وأن.كون*ان الله تعالى! داءأ وو انط مانن شأ نكل 
واحدمتما قاس تلزام مانعد عل الوجه الذىةترناء وت ان رت لكل واحتمنعذهالمرانت عل اقل 
أعس لازم لزوما ذاانيا واجبا فانه اذا - مر نالدئوعر فكونه ملا امال طيعةالسه واذا مال طيعه المسه 
تدرَكت اله و الى ااطلب فاذاحصات هذه المراةب حد ل | أفء ل لا محالة فلوقد رناث._.طانامن ن اطنارج 
وؤرضنا انه سسصات له وسوسة كانت:إك الوسوسة عدعة الاثرلانه اذا هات لكاارا اف لذ كور عقيل 
اافعلسواء-ه لهذ !الث .طان أولم مل وانل صل #>وع تلكا ارئب امتنع حدول الفعل سواء حدل 
1 هذا الشمطان ول صل فع| :ان الول بو+ودااثمطان وبوجودالوسومة قولباطليل1ل+قان:ةولان 
افق حصولهذهالمراتب فى الطر ف الناقعممبناهابالالهام, اناتفق حصواها فى ااطرف الضار»ممئاها 
بالوسوسة هدات.امالكلامفى: نقريرهدًا الاشكالوالمواب انكل ماذ كرئوهحق وصك_دقالاانه لاعد 
أن بكونالانا نا فلاعن الشئْفاذاذ كره الشمطان 3 لاك الشئانذ كره ثمءد التذ كز بيترتب الممل علمه 
ويكر”ت الفعلءلى <دوا ل ذلك اممل فالذى ةق بدا لمعلا ن امار امس الاذ اك الند ذكروالمهالاشارة 
بو له ها لى جا كاعن | بلدس الال امل مكم من سلطان الا اندعو 5 مفاسصيم لى الاانه بق اة.ائل 
أنددو ل فالا نسان ا غاقد م على المعصمة مذ كير اليطان فاك .طان ركان قدامه على المعصية بنذ 2 
شمعلان آخر ارم :لمسل الشساطين وانكان عل ذلك ا لشمطاناء س لا حدل نش دظان آخرثت ان ذلك الشمطات 
الا ول اغا أقدم على ماأقدم علمهسلصول ذاك الاعنةاد فى قليه ولا دَاذلك الاعتقاد الحنادث مسبت وما 
ذال الإانله سحانه وتعالىوعند هد ايظورانال كل من الله تعالى ذه د اغاية الكلام فىهذا اله ث الدقدق 
العدميق وصارحاصل الكلامما قالهدس_دالر سل عليه الصلاةو ااسلاموهوقوله أءوذيك مك واقها: 
الله الخاد يهعشس)ا علم ان الانسان اذا جلس فى انذاوة وبواترت اللخواطرف قلءهفر: باصا ريحم ثكا” نه 
سمع فىداخلقليسه ودماعه أصوا خف وحرونا خفة فكانتمتكاما كك ممعه واطناخاطية فهذا 
أعى ود الى دده أجحيذة ن نفسه ثما شاف التناس فى نلك اموا طن تقلت الفلاسفة نلك الاشسماء 
لست حروفاولاأصوا نأواغاهى عدرلا الآروف والاموات وك ل الشئعسارة عن حو وؤ وي وعاقا 
قاتدال وه ذا ما ناذا تلن مورا .ال واالصارؤالا مضا ص فاعسانتاك الاشسناء غسيرمو+جودة 
فىالءقل واأقلب ب لالمو جودف الع_قل والقاب» و رها وا مئاتها ورسومها وهى ل سبل القشئل جازية 
رىالدورةاار أسمة فىامراة فانااذا أحسنافى!1 رآ ذه ورة لفاك والنعس والقمر قيس ذلك لاجل 
انه زمرت ذواتهدهالاشماءفىاارا فانة لك مال وانما الطاصل فى ار ترسومهدهالاث_ماء وأمثاتها 


الى القرب من ضمرة انقهالاهالتهز والاتكسارتم من الكامات الذبو علاطي الام من عرق سد | 
عرف رنه والمء-ى من عرف :ةسه نا اضعف واأةدورء عرف ريه بأنه 8 والقادرءلىكلمة د وروم ن عرف 
| | تفس_» ,اهل عرف ريه نا!ذضل والعب دل ومن عرف #شةيا لال ]تال عرف زيديا لكل وا الال 
ظ | (النجححكنة النبالئة) ان الاقدام على الطاعات لابتيسر الابعد الفرارءن ااث_طان وذ لكِهوا لاسدهاذة 
0 | ناه الاأنهذهالا سدعاذة وعمن ن أنواع الطاعة فانكان الاقدام على الطاعة وحب :قدي الاسسعادة عليها 
00 | افتقزت الاسستعاذة الى قدي ا سستعاذة خرى ولزم النلس ل وا كان الاقدام على الطاعة لاوح الى 
| تقدي الاس_تعاذةعلها ل : رسكن فى الاب_معاذ: فائدة فكا بخديةه لاقيام عل ارلا ةلاجر الاب ديم 
| الاسدتعاذةعليها وذ لك يو جب الاتيانبا لاما بدله وذلك لد فى وسء كك الا انكاذاءر هذه ا طاله نود ألا 
شاه دت ع رك واعترفت بقصورك فأنا عن على ااطاعة وأعاك كرضسةاناوض أيهانة لأ ءوذبائه من 
| التسيطان الرجنم (التلححنة الرابعة) انسرالاستعماذةدوالالصاءالى قاد ريد فع الا ادك تمان 
| أ+لالامورالق لق الشءطان وسوسةه 5مهاقراءةالقرانلانءنقرأًالهرآن ونوىءه عسادة الردن وتفكر 
١‏ | فوعدهووعمده وآناته ودناته ازدادت رغبته فى ااطاعات ورهبته عن ٠‏ الى رَماتذاهدا اأسبت صارت 
أقراءةالقر ثم نأعنا م الطاعات فلاب كانس الشديطانفى الت عن أ باغ وكان اتساج لبه الى هن 
|ددونه عن شرا! شمظان شد فاهده السكمة اختصتثر اءوالة رآن بالا سستعادة (اانحكية ا ناامسة) 
|الشتطانعدق الانسنا نك فال تعالى ان الش.طان لك معد وفاتخذوءعد وا والرعون مول الا نسسان وخالقه 
| ودصل م مهدمائه عا الافسان*:_دشروعه ف الطاعات والعيبادات ناف العد قرفا تيد فىأن نعدّى 
سا مالكه لخاصه من زجة ذ للك ادق «أناوم_ل الذمرة وشاهد أ نواع البهعة والكرا امدنئئى اأودو 
ظ | وأقبلءالكابة على خد مه الحبنب فا متنا الاتول هوا اغرازوهوقوله أعوذ اله من الشيطانالرجيم والمقنام 
| الأمائى دوا لاس:قرار فى حضرةا الال اسلنا رذع وقوله سم الله الر ار عي (الاحك: ة السادسة) فال 
|| تعالملاء »الا المطهرون قالقا بل اتعلق بغرائقه والاسان ا حرى يدك عُراله دل فمه نوع دن الاوث فلا 
ادم ناستءما لالطهورف هال أعو ذنائتة صل الطهورفه:دذ لك بد تعد لاصلاةا لهشسةمة وهىذ كراله 
تعسالى :قال بس الله (التكتة السابعة) قال أزباب الاشارات/ كعد وان أحدهماظاه زوالا خرباطن 
التي أبورجازيهماء كال تهسالى فى العد قالطا جرعاتلىا الذين لايومنون ناته وقال فى العدتوالباطن انّ 
9 وانسكا نه تعالى هالا ذاساريت عد ول لطا هركان مدد لك لمكا فال تعبالى 
0 عدر 7 إفستية [لا سين نالا كه مدومين واذاخاربت عدو كااساط طنكان مندد لك املك يمال ذعالى 
١|‏ تغبادى لس لك عليهم سلطان وأيضاقسا ريد الغدوالباطن! ولىمن محاربةالعدة. اظطاهرلان العدثااطاهر 
١ 00‏ ان وحدفرصة ذفى هماع الدسا والعد والباطن ان وجدفرصة فى الدين وااءةنوأيضافالءد وواللا هران 
[اأغلينًا تامأسوزين والعدوالاطنانغلمناخاء فت ونين وا يضاذن قدَلهااعدرااظاه ركان شي.داومن قله 
| العدوالساطنكاتطرنداضشكانالاحسترازعن ئس العدوالساطن؟ ول و لك لامكوت الانأن يقول الرجل 
٠‏ || بقلمه واسانهأعوذنائهمنالشمطانالرسيم (اانحكتة النامنة) انقاب المؤمن أثمرف اليماع لاد ١|‏ 
ا دتاراطدنة ٠‏ ولاسساتين عاهسةٌ ولارياضا ناضمر ةالاوقات المؤمن أشر فمتها بل قل بالموءن عكالمراة فى لصفاء 
| بلفوقاارا. اذ لانالمراةانعرض عليها جاب (يرفينا ثئوقاب اومن لابعتب ره السموات السمع واالكرمى || 
ظ | والعر شك قال تعالى ا له دصعد لكام الطب والعسهلى الصاط برفعه ول القلب مع مومع هذا غيب يطالع 
]| لال الرروسة وتسط عل انالمفات الصمديومائلعلى ا نالقا أ شر ف البقاع و<وه الارن انه علمه |أ 
|] | التعلام قال القرروضة من رياض ابلنة وماذالذّالاانه صارءكان عبد صالحمدت فاذا كان القلنسريرا : 
إْ أغرفةائنهدوءعرشا لالومده وجب أن يكون القلن شنرف البقاع الانى كانّانتهتم الى :دول أعيسدى 
| قادك سما ىوج نتى تس انك فا الم تذل على" ,سما دك بل آنزات مع رفى فمه فكرف أ فل «_انى علنك 


أء 
ْ 


يت 


صم صم صصصمس ‏ اسخصصام السسسم احس لل ممم ل له ١١‏ حح+ح+ز 121 1|121 1[ ذا 100 


|| علوت موته وذاثيد على انهم لايعلون الغيب ومن النناس من ع دول امم نعطون الغمب ما مغر اوفقال 
| بهم اثخيوم من يصعد الى السعوات أويةرب متها وخيرسءض الغموبءل اسنةالملائكة وموم من ٠‏ قال 
هدم طرق أخرى فى م» رثةالغمو ب لاتعطى | الاالله واء- لمان نف البساب فى مثال هذه المباس ث لارف مد الا 
ااظئونواسلسءاناتوالعبال ةا :تهاهو الله تعالى(ا رسكن الخامس)هن أركان مسادث الاستعاذة 
المطااب التى لاجاوايستعا ذ اعل اناقد بان ساحات العبدغيرء مذاهنة فلا خيرمن الخرات الاوهو ماح 
الى صستل ولاشر من الشمرورالاوهو#ةاح الىدفعه وابطاله فقو لهأو ذماقهيتنا ولدفع فس الشمر ور 
الروحاة والمسمانة وكاوا أمورغيرء ذاه ة وخر نيه لل معياتذ مائاعول الاروزاماا ديكزت ض 
ناب الاعّةاداتالخاصله “فى لقلوب واماأن كود نهن ناب الاعنالالموسودةف الايدا نما الم الاول 
فد حل فيه بجع العقائ الساطله" و اعلمان أقسسام المعلومات غير متنا همة كل واحد متها عكن أن يعتقد 
اعتفاد! صواداتصا ومكن أن يعتةد اعتقا دا فاسد ا خط أ ويد خل فى هذءا بهلي مذاهب فرقااض-لالى 
العام وه ى اتا نوسمعونة رقة من هذه الاسّة وسبعما نه وأ كترخارح عن هذه الامّة ذةوله أعوذباتته يتناول 
الاستعاذةم نكل واسدمنها وأماما تعلق بالاعمال البدتية ذوى على قسعين منها ما يفد الاضارة الدرشة 
و. “هاما فد المضار >الد تو به هأماالمما كالد ربأمنة فسكل ماحمسى لقهعنه ف بجع أقسام الدكاليف وشبطلها 
تك ا لاهذ زوقوه أعوذ الله يننا ولكاها وأماماءةءلوااضار الددوبه فهوج.ع الا لام والاسقام 
والارق والغرق والفقروالزمانة والغ_مى وأ نواءها 00 نغءرمتنا هة فقو له أعوذبالله يداول 
| الاستعاذةء نكل واسدمتها وا لما مل ان قوله؟ عوذيالقه ينذا ول ثلاث أق سام وكل وا د مها درى مخرى 
مالاثا يله أواها اطول ونا كانت أقسام المعاوماتغيرمشناهة كانت أنو اعالطهالات غيرسشناهة 
فالعند د تعنذ الله منها ويد حل فى هذه ابل مذاهب هل الكفرو هل البدعةءل ىكثرتها وثائتها الفسق 
وناكانت أو اعالشكاا.ف كشيرة جد ا وكةب الاضكام محدو باغابها كان قوله أءوذانتهممنا ولالكلها 
: وثناائهاامكروهات والا آفات واتخسافات ولماكانت5قسامهاوأنواءهاغيرمتنا هسة كاذقزه أعوذالته 
|أمتناولالكاهاومن ن أراد أن مط بها اطالع متش الط ع يعرف ذلك لكل واحدمن الاعضاء 
أتواعامن الا.. لام والانةام وب على العساقل اله اذا راد أن دول أعوذءاته فانه سه ضمرف ذ هنه هذه 
لازام العلا وندي كيدا جد من هذه الا جنا س الى أ نو اعها دواع أنو اغها و بالغ فى ذلك لتقسيم 
والتفص_مل ثماذا اسحضمرة|اك الانواع الى لاد اا ولاعة اها فى خساله تمعرف انقدرة سبع الثلاثق 
لان يدفع هذ الاقسسام عل ىكثرتا لخينئذ>ب مل طبعه وعدله ءلى أن يلنيئ الى القادرعلى دفع مالانها يذه 
من المقدوراتفقولءند ذلك أعو ذمانته القادرء ىكل ا مقدورات من جع أقسسام الا “فات واضنافات 
وانقتهمرعلى ددا الفدرمن الما حث فى هذا البان والله الهادى 
الباب اامالث فىالاطائ المسدبطةمنقواناأءودناالهء نَالتسطان الر<بم 

(التكثة الاوى) فقو له أعوذانه عروجمن انلاقّالى الخااق ومن الممكن 7101111 الظطردق 
اللتعمز فى ول الا لاتق آتول لاعس لاطا ردق الىمغرفته الا بأن بستدل,اعثا الاق على وجودالاق 
الغ » القادرفموله أغوذامار ةالىا لطا ة العامة م فانه (ولا ا لاحساجح 1 كان فى الاستعاذةفادة 9 
شار الى الغو فى ااام ادق تقول العبد أعوذاقرارءلى: ةسه نااذةروا لحا جة وقوله اله اقرار رن 
أحد هذا بأن للق قاد رءلى 42د ل كل الذيراتودة فعكل الا “فات والثانىانغيرهغيرموصوف بهذه 
الدخة فلاد افع للتاجاث' لاخوؤلاء»فلى اراح لمر انا جح وا لك مور أل تدع شاور 
كل ثئؤسوى ادق فدثاهد ق هذا اله رارسر“قرلاذذدوا الى الله وهذهالالة 2ل ءدد قوهأءوذ ثماذا 
ود لالىعسةالمقودارغر إتاى نورجلال! لق ناهد قولهقل اندم ذره-م فعند دلك دَعَول أعوذنالله 
(ااأسدت حت :: الذا 60 انقوله أءوذءاته اءتراف بغ زالنفس وبقدرةاارزب وعذايد ل على انه لأؤستتله || 


الى 


5 
3 
- 
1 . 
1 
١ 
0 


نكريةيقاك 1 9 هذا الكات ف مقابل: 7 - خوانه #طناق دول ذف الا ال 
ولك لثرا يد لل قوله تعالى انه برأم هووقبل من حمث لاترونم-م وانمانةذ كيده فيكم اهارا مرا 
لاررونه فوسك واعنيرى السءطان ولابراءا لثمطان وهوا تندسحانه ونعالىفةولو اأعو ذدانقه من الشءطان 
ارم (الاصت: قلات نير ( ؟نخوالااق» اللامفى١!‏ ُسمطان لمكو ن3هر نا الدنسلان 
الب سسا طي نكشيرة هس ” به وعبرص مة .ل المرقرعا كان اشد حكىء فسن للد كر ينازد هال فاته 
انالرحلاذاأرادآن مدق قانه بأتمه سيعون شطانافسّعاةون. د به ورحلءه وقلءه وءن»ءونه من الصدقة | 
قلاسمم بءض التوم ذلك قال انى الها ل هؤلاء ل بعين ورج منالهدد وأ الانزل وملا" ذلله م ناللنطة 
وأراد ا أن يارج ويته- ةق به فوت زودته وجعات تنازعه وحاريه حدق أخر- ذلك م نذلله در رحع 
الر حل عائنا الى المتصد ففال المذ كرماذاعلت فقال هزمت السمعين فاءت أمهم تفهزمتنى و تمان حعلئسا 
الااف واللام للعهد ذه وا يضا سا زلان جع المعسادى برضى هذا المطان والراذى عرى خرى الفشاعل 
لهدواذا استبعدت ذلك قا عرفه نامس له" لتمرعمة فان عند ألى حنرذة 5 راءةالامام قرا ا“ لامقددى من ن حدم 
3 للق يا وسكت خلقة ال ا و7 ما .طانم خودءن ن شطن اذاعد د 3 معليه 
بكونه بعمدا شيعه ردب هال الله ذه لى واد واقترب واللهقر دسَمَدك هال اتدتفاق زاذاناك 
: عاد ىعن فانىة زع وما الجر هالغ و حدق تاش منا سرع الل والشقادة واناات فوصون 

ل السعادة كال اله تعالى وألزمهكلة النقوى فدل هذاعلى أله جه لى ا لشمطان يعد اهس جوما وحعلك 
قر يبام وص ولام انه تءالى أ خيرانه لامعل ا لش.طان الذىهو دعمد قر يبالائه تعالى قال ولن تدد اس_:ة الله 
تو نلافاءرف انهلما+ءلادقر ا فانه لادط ردلا ول تعد لاعن 13 ورنجته (الاجعك. ال ابعة عشر) 
قال سعفر مادق انهلاب قل القز اءة دن التعوذ وأماسائئرالطاعات فانه لايتعوذ فاو طكمة فمدان 
العبد قديفس اانه الكذ ب والغسة والنءمة فأهاتقهةه الى العبدبالتعوذلءه_ءرلسانه طاهرافقراً 
0 سات طأاه ركلا ما نز من وب طب ب طهر اله كيه النامنة عشمر) كاله تغالى مقو لاله شسمطان 
رجيم وأنارحن رحيم فابعد عن الشسمطان الرجيم لتصل الى الرسون الر-يم (ااذ بو اجاستهير ( 
الشيطان عدقل وأ نت عنه افلا دبال تعالى اله براك ذووق له ءن ح.ث لاتروم-_ء فعلى هذا كعدو 
غاثبت ب ولك حبيب نالب لقوله تعسالىواننهمالب على أ مسء فا ذا قصد لاله دوالغائب فاذزع الى لدت 
الغيالب والتدسحانه وتعالى عل عراده 


الباب الرابع فى المسائل المتدقة بقوله أع ود اله من الشيطان الر<يم 
(اأس هت الاولى ) فرق بان أن يال أعوذدالته وبنأندةال ناه أءود فانّالاوللايفدا لهم 
والشاف يغسذه قل ورد الاعس بالاتول دون الشانى مع انا ينا انال نانى أ > ىو يضاجاءقول ال+دنته وجاءةوله 
أ ننه ال+د* وأما هئاذة_د ماء ماءأء ود الله ومااءقولهالته أءوذةاالفرق (المسكله الشائة) قولهأءوذ 
اله لفغله اتخيرومعناء لدعا والتقديرالل, أعذنى ألاترى انه هال وانى أء.ذ هابك وذ دعا من ن ااش_مطاث 
ارم برطت ذو أستدة رالقهأى الها غشرى والدليل عليه انة قولةأعوذناتته اخبارعن فل وهذأا تدر 
لاقائاقنه انما الفائد: فى أن يع._ذها ته فا ااسبفانه قال أ وذالته وم ,ةل أعذف والوا ن أن ب 
: الرب وبين الء دعهدام قال ت الى و وفوا بعودا ته اذا عاهدت وهال وأوفوا ««ودى أ وف بعودك ذكان 
الغيديقول انامع لوم الاا لهو تنص الدمر به وقمءت إعهدع. ٠.ود‏ بتى حدث قلت أعوذ ا نأا : أت و ماه 
| الكرم وتاية' افذل والرة ولى بأنتىبعهد الروسة فقول الى أعذلاء الشنطانالر جيم (المسئله: )رج 
ٌْ أعود قعل مخارع وذو بصم العال والاستقبال ذو لهوقيقة قوم اواطق انه عقمقه ةَ فىالمالمحجاز 
ْ ف الاسةةمال واغاهء “ص به #رف الين وسوف د لوقع الا شترال رين اللا ضر وا ستتةدل ول دقع بين 
الحاضر والمناةخى ا 1م بهةبين المضارع وبينا لاسم 9 كرف العامل .+ ولاش كانه ءعهول 


و1 0 


وكيف أمنعكمنه الثالث انه تعالىعى صكامغية نزول | لعبد فى مان المنة ذال فى معد صدق عند 
ملمك مقتدر وليل عندا اليك فة كانه هال أنافى ذلك الموم؟ كونمللكامةةدرا وعدى يجسكونون 
ملى كاالاانم-م يكونون عدت قدر قا ذاعرنت هذه!31مة فذةول 3 تعالى يول اع دىانى جعات 
مت لك وأنت جعات ند كْلى لكنك ما أندفتنى هلل رأ درت بالا نوعلدخا افقو العبدلادارتٍ: 
فقول تغالى وهل د<ات «ندك فلا دون دوا تقرس فقول تمنايا نك بعساك مادخات حنتى 
ولكن اقرب د ولك أخردت! اث سمطانمن بنتى لاب_ل نولك وفلت له أخر جما مذموما مد -ورا 
تأخر حت عد تو قبل نزولك وأماأنث فبعد زوك فى تا نك سمعين سة كدف يلمق بك أن لاتذر حعد وى 
7 تطرده فعندهذا »سن الء._د ويقول الهىأنت فادرءلى! خرا جه من نك وأماأنا فعا جز ضعيدف 
ولا أقد رءلى اخرا جه فبةول الله ته الى العا حا 1 اد ل فى ابه الاك الما هرا رقو نافادخل فى جانتى 
حتى قد رعلى اخراح العد ومن سنة قلبك فلل أعوذ بالتهمن ال ث_ءطان الرمم فانة,ل فاذا كان القاب 
اسان الله فاساذا لاعذرحااثمطانءمه قلنافال أ هل الاشارة كا نتعالىيةول لاء.د أنت !اذى أترزات 
سلطان المءرفة فى حعرة قلءك ومن أراد أن نز ل سلطا نافى جرة:فسه وب علنسه أن نكنس لاك اغخرةوأن 
ينغلفها ولاضجب على ! لاطا نلك الاعسال فتظاك نت حرة قلركمن لوث الودوسة فل أعوذدالتهءن 
الشمطان الرجيم (١انحكةة‏ التاسعة ) كا نهتعالىيةول,اعددى ماأذصفتنى أندرئلاى ثئتكدر 
مأ بدني وبين لثمطان انه كأن بعمد نى مثل ع ادة ا الانكه وكان ق الطاه رَمَةرَا الهءى وانماتكدرماسئى 
ونذ لانى أمينه بالسعوود لايك آدم فامتنع فل الكبرنفيته عن دمت وهو فى الم ةيقة ماعادى انال 
اعسااه مع من خا متى ثم انه يعاد يك مذ سمعينساة وا نت كمه وهو ذا اذك فى كل اخيرات وأات نواه 
فشكل المرادات فاتر هذه الطر بعَةٌ المذءومة واظورعدداوتهفآلى أعوذبالله من ن الشمطانلر جيم (اليكتة 
العساشهرة) أماان ننارت الى قصة أ لك فانه أقسم بانه لهمن ناينم كان عاقبة ذلك الاهس أنه سى 
فى اخراجه من اللشة وأمافىحةك فانه أقسم بأنه يلك ويغو يكذقال فبعزتك لاغو ينهسم أبءينالا 
عما دل منهم الخاصين فأذ ١‏ كانت هذه معا ملته مع من أقسم انه ناصده فكدف تكو ن معا ملته مع من أقسم انه 
يذل وبغويه (النحكنةالاديةعئمر) اغافال أعوذياتهول يذ كرا سما خربلذ كرقولهاثهلان 
هذا الاسم بلغ فى صححكونه زاجراءن المعادى من سائرا لا-ماء والدفات لان الالههو هسكن لاعبادة 
ولاكونكذ لك الااذا كان هاذرا علا حكمافة ولهأعوذ'ناته جار رئ أن يقول أعوذ بااقسادر العاي 
لمتكي وهء الصفات هن اللهايتف الزجر وذلك لان السارق بعل قدرة! ا لطا ن وقد يسرق مالءلانالسارق 
عال بأن ذلك الس_لطان وانكان هادرا الااندغ_مرعالم فااقدرة وحدهاغيركافءة فى الزحر بل لايد معهاءن 
العل وأ يضا فااقدرة والعل لآمكغ ءانف -صول الزجرلان الماك اذارأى منمتكرا الاانهلاءنهى عنالانكر 
يكن جدوره مإنغامنه أمااذا ضلت إلقدرة وعسيلى لعلو ملي كدج المائعة نو الع أمفهاهنا 
دصل الزجرا لكالل فاذ هال العب د أعوذناتهف.كانه قال أعوذ بالادزالعلي اكيم الذى لابرذى دذئ 
من المنكرات فلاحرم هل الزحرا ام (النححنة الناةعشر) امال المسسدأعوة اله من 
التسءطانالرب بم دل ذلك على انه لابرذى ! أن اورالثش_مطان و اام تر يدك لان الشبطان اين 
وعه-ء خاي ب هذا المسلفىاللقمةة فاذا كان العبدلايرذى #وارا العام ى فنأ ن لابزظى ذوارعين 
المعدمة أولى للد :كمه الشاائهعشير)الثءطان اسم والرجيم مقع اندته ا( يقتص رعق الا بل أ 
ذكر الود فكانه تعالى ول انهذا الشسطانيق فىالخدمة ألو فامن اسمن فهل عدت انه ذي نا أوفعل 
ماد وءنا ثم انادع ذلك رجاه حتى طرد نأه وأماأنت ولوجاس هذا الشيطانمعك اظهواددة لالة الك 
ف النار اتمالدة ذسك. ف لااشتغل بطرده ولعمه فقل ]عو بالقه من ااث_مطان الرجيم. (الاصسكية الرابعة ظ 
عذمر) لقسائ ل أن يول ل لي لأعوذاللا؛ كمع ان أدون» لثمن الملاثكة, حكى ف دفع الشمطان | 


ا ةي ة 1 1 1 1 1 1 1 1 7ت 1 ا ل ل ا ا ا لل ل ل ل ل ل 
وا 


كك 


ا الح سس الى و ” 00 3 5 اي ال ل وا ع في اليم 0 
و ال 11 اسن ري | 00 ل ا و ا ا ل الا 
. <2<ز ز ز زنزن70ز7ز7ز 72 72ز272ز2ز2ز12 1212 ز ذ 121202 1 1010| 1 |1[ 1 | <[<|<|<|أ|1ذآذخنا 1 


ا 01 40 وفاما 2 ماحى كلهَرَ 5 لىاذنه ولوهال انخرست الااناذن اك فأذن اهامفت كقْ وار' دد من 


تلااناعلى لان نطقت نفسهاوا حدةل بقع نئءتدأنى حنفة لا نافلة على كلة شمرط و0 و7 دالشرط : 
و عند ص اسه : مه تمع واحدة ات الالفقات وهاه نامسا دل 'كثر 5مدداقة نالياء أ قالأو ودناانن 
امنا موعن لمن ن بدشول خرف البناءعلمه قاذاقات بعت كذا يكذ فالذىد شل عليه الماءهوالئن 

عل هذا القرقبى ملعل" اسع الفاسد قانه وال اذااقال بعت هذا الكرياس عنمن اللخ رمم البيع و اعد ْ 
فاسدا ؤاذافال.عت هذا الامر هذا ال رياس !دم والغرق انف الصورة الاولى اللمرةن وف الدورة ْ 


2 ماتكق ١‏ الاءتدل على |أسيسة قال اقه تعالى ذلك ينم شاقوا انلههاه:ا الياء ذات عَلى || 
ااد_يتية وقء_ل اله لايصمع لاه وزاد خال افظ البساءعلى السدب فمةسال “نيت هذا المحكمم_دا | 
لفت نت اذا قلنااليساءتفمد السديسة كنا افرق بيزناءالس_يسةو مخلاما لشي لايد من سانه رج || 
الببأءقوة ستصانك از ويحمد لالا من الث منه فاه لايدرى ان هذ الباجاذ تل وكذلك المت : 


| وعلومها اله قرآن وعلومالة رآ ف الفاتحة وعاؤم الفا تحةى بشم اله الرنعن الرسيم وعلومهاى ا ناءعمن 1 


٠‏ دارب فهوكال المقصود 00 الو عاأشاالثمن ن مما خث هذا الاب ميا خث حروف ار فأنه كد م الكامة 


ااتكلمة وادا الررافت الاخوالدات على ا ختصاص صحك ل حالة مذ المركتفهاه :ا خداف آخر«ذه : 


| الكلمة معرنة” ل كله من ؤردت على ووه آر١ة!‏ عداء الغاة وا عرض واامسين والزادة ثًًَّ قال 
| المبرّدالاصل هوا سداءالغاية و أنواقمغفرعة عليه وقال اخرونالاد_ل دوالتيءيض وادواقمترءة 


فكا نه قال زغغ ركم نعض ذ نو بكم ومن غف ركل بعض مه هقد غفركله ه- الفرق بين من وبين عن لاد من ٍ 


|الرجيم الى الرجن الردي وه ذا يمنضى المساواة يخم ماوهذ انث أ عن قول الثنويةالذين بةولون انالله || 


| يفرمن هذا الشر يرالى ذلال ادير ان الافول هو ريك جم فان كان ر حمسا كر عنا ذل خلق الشسمطان | 
. ارج وسفل مو السنادوانم مساجو تبارماناء م ف من م” أ 


5 


قَ لوعي ولانة مر الترق وثائيافال اكاب الاجانلوقال لام آنه اتنو بت من هذ اراز لراش ْ 


الغرق وكنا! وهال لاس نه طلق تقب نك ” انا أل ف فطلقت:همهاواء دة وقد يثلث الالف وذلك أن : 
اليناءهاهنا ند لعلى البدلمة فموزع البدلءل لى المدد ل فصا رياز مكل طاقة ات الائف ولوهال طلق نفسك ١|‏ 


عدن يك دةائلدنه ردن و-ء ل ال-ورء عنا جاز اما عل ما فاه لاوز 2 قال الشافى” اذا فال.عءت 8 
مَك هذا الثوت.مذا اللارعدم تمي دك الذرهب جم وه ندأى حندفة لاعين 2 قال انه تعالى أنالله ْ 
اشترى مه نالمؤمشين أنفسهم وأمواامسم بأن هسم المنة خعل اللفة ممالا تقس والمال ومن أصول ' 


عن قوله ون أسيع جمد ل فانه يجب الث عان ن هده لساء د قم لكل العلوم مند رف اللكتب الاريعة ْ 
اسم لله قلت لان المتصودم ن كل العلوم وصول العيد الى الرب وهذ الياءناء «الالدصاق تيمو يضق العرد 


اشي على لوعينمنها أحدظى ا الياء وأناذها لفظم ن قنةول فى انبط من ن مدسا حدث َ انكنة ول أخذت : 
امال مه من اك :تحير ا نونمم تقول أ خذت المالء نالردل فسغع النونذهاهنا اتن ارم خة 


الكاءةنا حلاف العوامل فانه لامعنى لاعا دلى الا لاهسا ادال على اسدقاق هذه لركات فوح ب كون هده ئ 


عليه د أنكر بعضهم كوي ازائدة وأماقوله تعالى يغذرلكممن ذ بكم نقد يوا الهيفيدفائدة زائدة 


5 قال الشيطان ملا تدهم من بن أيد مهم ومن ع شافع م وعن اعامم وعن معنا ثاوم وقمه سوا الان الاول : 
لم غ*ضص الاواين يلفط من والشااث والرابع بافط عن الشانى اناد كرااث -مطان لفظ من ولفظ عن ةلم جاءت 

الامشمالاء بامقامن ذقال أعو ادن ل ساف فوس الشطان «التوع الرانع من مما حث هذا الما || 
الشدمطان ميالغة فىااث مطئة كا ان الرون مسااغة فى الرجة والرحيم فى - انان فل معن سندول ا 
كان الرحي فى دق الله تعالىفعل ععنى فاعل اذا عرفت هذ افه ذه ا للكامة تقتضى الغرارمنالثسمطان || 


ابلس اخوان الااناقدهوالاخ الكري الر-يم القا ذل وا, بأدس دوا لاخ الس الأسيس 0 ْ 


6 


7 717 د م ا 1 : 
: فاهو زر قوله أعوذيد لعن انالعيدم ذف االو ىكل الس مّة ل وهوا امال فول يدل على ان 
١‏ عدو لاسي دعاك انشع قوله أعوذ -كابدعن النفس ولابد هن ع الاربعة المذ كورةفىةولهات نما 
الاماعث ا لعشلمة المعاةة بالباءى قوله أءوذءا لله فهى اكثيرة أ الباءفىقولهاشهءا «الالصاق وف.همسسائل 
(المسكلها الا ولى) اليصمر يون يسعونه با ءالالصاقوا لكوفمون تشعونه باءالا ل وسممه قومياء التضعين واعل 
انحاصل!ا-كلام انهذءالساءمتعلقة مفعل لاغالة والفايذةذنهانه لاوحكن ٠‏ الصاق ذلك افعل مفسه 
الابواسطة الشئالذىد شل عله هذا الباءفي ويا الالصاق ا-كونه سيا للالصاق وباءالا "ل لكرنه داخلا 
على الثئ الذى دوا له (المسع له الشائة) اتفقواءلى اله لايد فيه من ا ذسارفعل فانك اذ اقلت بالقم 
' يكن ذلك كلاما مغمدا بللا بد وأن:ةول كت بالل وذائيد ل على أنهذا اللرفمتعاق عضعر ونظيره | 
: قولهبااته لا فعلن ومعناه ا حلف الله لافعا نهذ ف ]ساف إدلالة الكلامعا. .هفكذاهاهنا زول الرعاها 
أن د مأ ذنه فسفرهءلىاء م القه أ سسرعلى اسم الله (المسكله القالئه) أسائدت انه لاددمن ٠‏ الاخمار 
ذندول! ذف فى هذا المقام أفصم وااسيب فمه انه لووة قع امير بع بذ لك المضعرلاخةص وله اأعرماق 
بذاك ا لاحسكمالمعين اماءند ادف فانه 5 10 رأن جنع المهمات ادم 
ا الابواشطة الاسدتعاذة الله والاعند الاداءياءس اله ونظيرهانه هال انها كبر ول يدل انهأ كبرمن الذئ 
الذلانفى لأخوناةزنادء ززاقاد العو تكداها (المسل5له الرادءة) قال سيو به ل يكن لهاذه | أمساء 
|أعل الا الكسر مكسمرت لهذا السدب فان قل كاف أتشسمه اس اهاعل الا االكسر انما است»كسورة 
: دل مفتو-ة ةقانا كاف اسه هاعم مقا الاسم وذو ف العمل ضع ف ما ادر ف ولا وو دله السب 
هذا الائرف كان ف» كلاما قو ءا (المس- كل الخامسة) الباءقدتكو نأصلمة كقوله الى قل ما كنت 
دعام ن الرسل و دو على أرنعة أوحه أحدها إلاامان وه بى صحكةوله أعوذاته وقولة 
دسم أللّه وثبائءها .»دض عند ا لشافي” رذى الله عذه وناائهااء ْ ادال فى كةوله تعالى وماريك دظلام 


|الأعنيد ؤرابءها لاتعديةكقوله تعالى ذهب الله بوره أى أ ذهب نورهم وخامسها الساءععق فى فال 0 
آ -ل ناعد اك ما ل بى أ ى دل فى أعد انك وأ ماباء القع وهوقوله نانله ذهومن سنس ناءالالصاق (ا ةلك 
: السادسة) قال عءضهم الساءفى قوله وامستصوابروسكم زائدة والاةدبروام-كوار 00 


[أرذؤاللهعنه الجانفسبد التبعرض >:ااشاذى” زرذىانتهءنه ووه الاولانه_ذهالساء اماأنتكون 
ٍ اغوا أومغسدا والالءاطل لان! 1ك م بأ تكلام رب العالمين وأ حكم اللا كين لغوق ما البعد وذلكلان 
المقصودم ن الكلام اظها رالفائدةنؤملهعلى الاغوءل بخلاف الاصل قدت انه يمد فأئدة زاثد: وكل من فال 
ْ يذل هال انلك الفايدةه ى | أنيعدض الثابى١‏ ن الغرق بمنقوله مدصت بيدى الم -د دل وين قوا له مدودت 
: يدى ب ل لمسد ييل يكفى فى صدة صد قهه مااذ| مسح يدهز ء من أسزاء اماد دل الثالثانيعض أهل اللغة هال | 
ا ااباءقدتكونلاتبء.ض وا 35 ردتعطه-م كن رواب ةالاثناتراحة: وثست انالياءةة.دالنيعض وءقدار 
1 ذاك البعضغرمذ كورذوج ب أن دأىمةدارسعى بعضافوجب الاكدذا .سم أقل” حا عدن الراس- 
أأوغدا هوقولالثافي" والا شكال عامه انه تعالى هال فامسحوا بوسوهكم وأيديكم 7 
| مم أقل” حزاءمن أحرز ءالوه وا أمد كافيا فى الت#موء :د الشافى لا ردفسه من الاتنام ولهأن عدب 
1 فبقول مقتضى هذا الخص الا كا ؛فىالنه_ميأقل> 1 عمن الاخرا #الاانء: د الشافي” الزنادة على النص 
١‏ لست سضا فأو-م:] الااماد ايراد لا لوف سم ار ىا عد سل يدلاول و-وب الاتام 
أ 7 :مذ بااةد رااذ كورفهدا اأخص (المسكله ااسابعة) ذو ع أصصحاب ألى -نفة على نا “الالصاق 
أأمسائل ‏ اجداها هال من فى الزنادات اذا قال الرجل لاعس أنه أنت طاانى؟شيمة الله تعالى لابقع الطلاق 
أوهواةوله أنت طااقا نز شاءاتلهولو ا لانه أخر سه مذرج ااتعل_ل وكذلاك أنت طالق 
اراد رق اريك الاو كد أمااذا :الال اام وبعاق شرت ا 0 


2 3 :بيسن : 


1 سم ساس اكاك 


7 3 . ع# : 8 بد 
ا : هد ١‏ ع حي و يا نوسن 1 
دودر هج يط حمووي جد وو وتوم بع سه جد حو شور تج 


0 1 ا تت 


/اة 


| المنفطلعةه ما لقسم الانول فكدوباب حديد وخاتمذ هس لان ذلك اسان يعض !لد يد وذ لك انلا > معض 
الذهت وأماالقسس ااشانى صسكة ولك غلام زيد فان المذا فا له مغايرلامضاف ال كلية مة وأما أ قس.ام 


الرادءة) ونال م أممالالذئسمة بين ا للفظة المخصوصة التىهعى الاسم وبين !اذا تالغصوصة اانىهى 
المسمى ودلا النسية معنا لمان الناس اصطلروا على حعل :اك الافظة ال#موصة مه َقة أذلك ااثيءا موص 


(المسسكله الاستة) هال 5 وعسدذ كرالاء عم فى قوله دسم الله ص_له” زاتدة وااةةدبربالله قال وانماد رو 


الأسسب والاضّافات فتكانما خارسة عن ن االصسمطوالمعديد فان أنواع النسب غير مسناهة (المسكّلة 1 


3 فكاهم هالوامتى ممم م ده الافظة مما فافههوا اناْأردنابهاذلك المعى الغلانى فلا حصات هذه | اسسمة : 
: بين الاسم وبين المسهى لاحرم صدت اضا فه الاسم الىالمسم بى فهسد اهواار ادم ن اضافة الات الى الله لله (هالن َ 


الاسم ادير وامالمكونفر فأ بده وبين لقم وأقول!! رادم نقول بس الله قوه ابدوا يسم الله : 


وكلام ألى عبس د ضع.ف لاما لاعس نابالا سد اءفييذا الام انما .تشاول ذهلامنآ تعالتناود لكالفءع لهو 

لفظنا لكا اوايران يكرت | راد ابد أب ذكرائثه والمر ادابد أبدسم الله وأيضافالضسائدةفيسه انه كاان 

ذات اننه تسالى أشرف الذوات. فكذ لك د كره شرف الا ذكارواسهه أشرف الأماء فكاانه فىالوحود 

[أاسابقع ىكل ماسواهوج ب أن كونة كردسايشّاءلى كل الاذ كارو أن يكون انمه سابمًا على كل الاسوراء 
ْ أوعلى هذا التقديرفةد حصل فى لفط الاسم هدو الذوا: نداطلل' 


الباب|اشانى فمامعاق مذ ها لكامة من القراءةوالكتية 


“ماالمساحث المتعلقةنااة راءة (هسطكورة (المسةلها الاولى)ا جع واءلى انا لوقف على قوله اندم نأقص 3 


قم وعلى قولسم الله أوعلى قوله بسم ألقه الرسمن كاف صعيم وعلى ولسم الله الرحون الرحهء, بم نام واعدلم 


كلام لادغهمينفسه ناقص والوقف عل ىكل كلام مذهومالمءانى الاان مابعدهيكونمعلةاعائب له يكون 


1 نجوه :42د 


كاة.اوالوتفء كلكلا 5 ن ماتعد همرْوّطءا ءنه يكون وقفا تامام لما" أنده ل قونلها هد بله ْ 
1 م باع وذو ماد ذو م لقال ات يول وو 


رب العااين كلام نَم | لاان قو الرسن الرحمء يم مل كمتعاق عاق مل لالماصفات والصفات تابعة للمودصوقات 


فان از قطع الدَذةءعن نالمودوفو- جلها وسد ماآبة فل لميةولوا لت سم اذه الرحجن آي ثم دقولوا اريم آنه" 


3 ديقع ع ؟ حدهذءالاوحه الثلاتوه وأو يكون نافسا ركان ركاملا ف الوقف على ل : 


'نانية وان > زذ لك فكرف رعلوا الرحن الرحيم انام ةن" ىذا الا شكال لايد ن<وايه (المسسكله , 


الثسائة) أطو لاا على تل تفلن للامى قوادبسمااتدوقرةالجدته وااسوب ف.ه ان الادّمَالمن 
الكسر د الى اللام المغشمة قل لان الكسمرة :وي التسغل واللام افيه د ين عل والا عا لمن 
التسغل الىالتصعد تقل وار ينوا تو اللؤم راذا ايان .هده |أكلمة فى حال كو ماهم ذوعة آد أو 
| منصوبدكة وله الله اطرف بفمادهقل هواته أ-د وقوله أن الله استرىمه نا لؤمنيننغهم(المسئله الشالقة) 


بالتعظي وهذاالاذظ يست المبااغة فى لتعقظير انبااثاناللام الرقءةة انما تذكردطرف الاسان وأماهذه 
اللام المغاظة فانماتذ ير بكل لدان ف كان العمل ف 0 000 مكون أدخل فى الدواب وأدضاعاءفى 

الدورا نأ موسى جب رمك بكل قل بك فها هتنا كان لا سان ,ذكرربه كل لساته وهو بد ل على انه بذ كره كل 
قلبه فلاحرمكان هذا أذ ل ف التعظيم (المس_ له الرابعة) لاد دل انية ول نس.ه اللا مالرقةة الى اللام 


١ اغلغلة حت .ره مدال الى اأطاء “ركنسية السينالى الصادفات الدالمة اه ذكريكل‎ ١ 


اللان وكذلك السين نذ كردطرف اللسانوالضاد ث3 دكل الاسانةثتانسسية اللام الرقءقة الىاللام 


الغليظة كسسية اللداال الى| اطاء وكنب_ية السين الى الصادغ اناراً ناانالقوم قالوا الدالى حرف والطاء || 


1 المةصود من ع || نض بم أغس أن الاول!اغرق . له وبين لفظ اللاة فى الذكرا! مان انا لَمَفْهِيم مشعر 
ظ ران تر وكذ اك السزحرف والساد سرف آترفكانالواحي؟ ذا أن دةولوا! الام الرقاقة حرف واللام 


و تاجيز وراماك ولاس اله رق (ا لس مله الخامسة) نش ديد اللام من قولكالنهالادعام : 


م را 3 


2 


الشبطان رع الالائكتىاا*عواتشليةولون أءوذءاته من الشمطانالرجيم فانذكروء فاغ .ابه تعيدون | 
دن شعروراً نفس هملاءن شرورااث_مطان ى أهلاللنة فىاللة*ليةولونأعوذءاته ه الانسماء 
والد-ك بون دةولون أ عوذياتلهء مع انالشسيطان أ برأ لاتعاق لمم فى قوله فبعن رمك لاعو هدم 
أسعين الاعيادل' مهم الخلهسين ادن «طان أخبرانه لاتعاق له بهم الافى > داإدعوة حدث هال وما 
كاذ ع ليك من سان الااندءو ركم فاس كحي لى فلا تلوء ونى ولوهواأ أنفسكم وأماالانسانفوو الذى 
ألق نفسهفىالملاء وكا ت اسدّهاذةالانسانم نش" نفسه أ<- 2 دألزمءن ٠‏ اأسمواد : رك هر "١‏ مر >الشسمطانقم 
بد أنا لاتب الاضعءف و رك المانب الا« 
©( لكاب ا لثانىفى مباحث بسم الله الجن الرحيم وفيه أبواب)* 
مسحي ب و ا ات 

ا م 0 حر ونان ارقة 7 
: كانم مد مأوكان فءلافكة ولك أ امام ايه وامااذاكانم:ة3 ماوكا نا“مافكةولك الداءالكلامناءم الله 
أأوامًا اذ احكانم: أ خراوكان نعلا مكنواتيا. م اه أبداوأتااذاكأنمتأخراوكان امعاقكقولك با الله 
امداق وبا اث هاهناء نين ااول انا قدي أوىأمالتأخيرفنقولكلاهماوازادفالثرا اما 
التقدم ذكقوله سم التهمر اداوه ساها وامّاالتأ خيرفكمولهاة قرأداسم ربك وأقولالتقديم عندىأون 
: ويدلعا..ه وجوه الال انه تعالى قدي واحب الوجوداذانهة ذ.كون وجودهمابةاعلى وجودغيره وااسابق 
: لطي ةر الور ا 1 تررهال#الإصدين قبل 0 
5 0 لدراء م القدكذلك مكو نالتقدر نسم اها مد اللخامس معدت الكش الوالدضا؟ 
| الاين عر رذئ الله عه وا ولمعت الشيز بالقنا م الاتصارى يقوا لخر الشسينوسعرد ينأ الهم 
١‏ الميئىمع الاسةاذ أى القاسم اللقشيرى قال الاستاذ القشعرى أ فقون هالواماراً . ناشمًا الاوراً الله 
: فار |أمك شسحع أبو سعد بن ألى اكير الأمةام المره دد بن ما لحةقون فا نهم مار واشئا الاوكانو اقدرأوا 
1 اللهدق ل قات وه شق اللكلام ان الا سَهَا لمن ٠‏ الوق الى !لاا اثشارة الى رمان الات والئزولمن المالق 
| الى ال _اوق برهان الاج ومء_لوم ان برها ن الام شرف واذا ندت هذاذن أضمرا لفءل ولا كانه ةلمن 
, | رؤيةقعب الى رويةوخوب الاستعانه باس الله ومن قال باسسم انق نم أضعرا الفعل'نا نا لاف كانه رأى وروت 
١‏ الاسسمعانةنالله ثم نرزل ممه الىاً-وال نفسه (المس#ةلل' الشائه) اضمارالفء لأ ولىأم اضصار الام 
: قال الذي أبوبكر اارازى نسملا وةالقر انيد على ان المذعر هوا لفعل وهو الام لانه ته الى قال ابا تعد 
| بلايت عي والتقدير قولوا اءالنه,دواءاك:تعيز فكذ 1 قوله بس الله الرجنالر<يم الدقديرةولوا 
: سم الله وأقول اها دل أن شول بل اطعارالا م أو لاناذاقنائق در الكلام بدي اه دا 18 دئَْ 
: كان هذا اخماراء نكونه ميد أ فى ذاتد له ممع ا-لارادث وخالقا به. سعا دكا غآأث سوا اله هال أول مله 
وسواءذكره ذاكر أو يذكره ولاش كان هذا الا<ةسال أولى وقام اكلام فده بي “فى سان ان الاون أن 
1 دةال قولوا! هده أوالاولىأن.ة.الال+دلله لانه اخبارء نكونه فى نفس مستصة امد سواه فاله فاثئل 
| أدلء له (السدّله ااشالئه) ار هبل نششين أحدهمانا 1 رف ححكمافى قوهنام والذانبى ١‏ 
ْ بالاضافة كاف الله نقولهناسسم الله وأمااسا المام_ل فى ادا الجن الرحيم فسا حص_ل للكون الوصف 
|نانها موصو ؤىالاء راب فهاهنااحاث أحد هاان روف ار انتذ تار ونا لها ان الاضافة 
لانت الح رثالثها اناقتضاء ءارف أنوى أواقةضاء ا لاضاذة ورابعهاانالاضافة على كم قسم تقع 
: قالوا اضافة الذئ'لىنفسه سال فيق ان تشع الاضافة بين لز ءوااكل أوبين|اثىءوالمارحعنذاتالثئ' 


سعد : 
المتسس 


ف 0 
حذنت الال ف قوة بس اق لانها اماد حات بسي انالاسدا اال لل انتغريكن ا وشلت! 
: الباء على الاسم نادت عن الااف فسقطت فى انط ونال نسقط فىقوله اقرأياسم ريك لان الببا #لانذوبءن 
١‏ الالف فىهذا ال موط ع6 ليوا قلا بتكن شاف لباه ن اق رأياسم ريك مع بقاء المع ححا فاك 
|الوقاتاقرأاسم ريك صم المعسنى أمالوحذفت! ابساءمن نسم اللهل يمع المع فظلور الفرق (المسثُليً 
: الزابعة) كوا افظة ا لله بلامين وكتّبوا لذفطه ا لذى ١‏ ايلام واحدةمع اسدوا مهما ف الافظ وى كثرة اأدوران 
ْ على الا" لس_نة وفى ازوم المع ريف والفرقمن وجوه (الاول)انقوا إمااشها. عم معرب مده يرف (ومرف 
١‏ الامماءذا نوا ابه على الام_ل أ ماقواننالذى فه ومين لاجل انه نااقص لانه #فا الاميفا” فهو 
حك بءض الكاءة ومعلوم ان:ءض الكاءة يكونمينما فأد خاوافمه النةان لهذا السدب ألاترىانُم 
| كتبواقواهم اللذان يلاميزلان لتثنية أخرجته عن مشابهة الومروف فان كرف لارثنى (الثانى) ا نقولنا 
الله لو كدت بلا م واد ة لالت س بةوله اله وهذا | لالشناس غيرحاصل فىةوا: :ا الذى(الثسالث)ان شخ بم ذكر 
الله فى الأذغا وان تحتحك زاف انمط واخذف ينافى تفخ يم وأماقو لكا !اذى قلا نشد ب لهف المعى فار 3 و 
أيضا نفخدمه فىالمط (المسسمّله الخامسة) انماحذفوا الزالفت ل الهاء. نقولنااتهفى لماك راحتهم 
ظ اماع اروف اللمتشابهة اادورةعندال اس داوهومث لكراهم.م اجقناع اروف الال فى الاذا عدّد 
القراءة (ااسسكله السادسة) هالوا الاصل فىقوا :اانه الالله وح اىسمة حروف انا أيداوه «ةواومالله ٠‏ 
ْ يمت أريعة أحرف ف اللط دوز ؤلامانوهاءفااهمزةمن ن أنصى الاق واللام من طرف اللس ان والهاءمن 
ً أتمى لق وهو ثارة الى سالا عسة فا نأتدى ابلق مدا التافغظ ١‏ روم لا ءزال يترق قل.لا قلدلا الى 
أت ند سل الى طر ف الأسنان م يعو دالى الهاء الذى هو فداخل الطاق و لالر وح فكذلكالعيد, نتدئ هن 
أول حالته التى هى حالة || حسكرة و الها ل ويترق قلملا قلء_لا مقا مات الءيودية حت اذاوىلالىاخر 
عن انب الوسع والطاقة ودخلفىعالال-كاشفات وا الانوار أخذيرجع قلءلاقللا-تى شتهى الى الفناءفى عر 
التوحمد فهواشارة الىماقءل النهانةر جوع الىالبداية (المسسئْله السابعة) انماما زحذف الالفقبل 
الغون من الرون فىالذط على س.ل | أعتف.ف ولو كدب ببالالف 3-5 دن ولادوز دف الماء من الرحيم 
لا دف الالفىم نالرجون لال نالكاءة ولاعده لى أيه التياس لاف حذ ف الساءءن نالر<يم 


ل ع لي ل ص 
02 700 00 
ابسد . - عنس ايد 


الاب المسالثمن ٠‏ هذا الكادىما باحث الاسم ا وعان 


عانتما ا لاص القلة الاسم والشابىماءءاق من :1 مسا حث ا لعقاسة بالاءم (الذوع 
الأزل)وفنه مسائل الم عل الاولى) فى«ذا الاعظ اغتانمشهورتان :ول العرب هذا اعوه وم*جه قالع 
: امم ضر لقتأنخرضام تم لا تخساق ان العرب ول 0 م ب : 
: 000 9 اع لات ار ن سبل أأصله من 8 6 ارال رق ناته 
ممعت العرب تقول انمه وأسمة ومعة ومعه ونا (المس ةله الها زه )أحعوا على انتصغيرالام 0# "وجعه 
/ أساراسات (المسكله الشااقة) فىامثةةاقهةولان هال المصمر لون هومةق من .دعا سعواذاعلاوظهر 
| | قاسم اله 20-2 مسجو دي و 
نارق فلاش كات لاسرع لناعل المئ ومتقة ماغليه وهال الكوشون هومثةن من ود عم ناته “ننه ا 
| والسةالعلامة فالاسسكالعلامة المعر وه اليم ىن ما حة اليصم دين لوكان تاق الاسم ء ن (أسعة لكان تصغيره 
| وسا وسجعه أوساما (المسكله” الرابعة) اإذين الوا أسدة شما قه من ا لسمة تهالوا أ دمن ونم دسم ثم ودف 
١ ١‏ واو زياف فالوس لمؤضاعن .الحدرف كالعدوٌوالصفة والرنة أده الوءد والوصف والوزن 
أسقّط «نها لوا و وزيدةههاالهاء وأماالذءنهالوا أسْنقاقه م ن السعووهوااعاوناهم قولان الاولانأصل 
| | الاسم من مع لسعو ونع الع عى والاهس ف اسم كقوا: اادع من دعوت واسمء؛ل ارم من ردمث ثم امم 


ره 


فانه «صل ها لمان الاولى لام التعريف وتبى سا كنة وا لمان لام الاصل وهى مت ركهت واذاا لتى حرقان 


أ مثلان من ارو فكاها وكان أول! لس رذينسا ناوا اشافى مركا أدغ-» الساكن ف المرّلضمرورة سواء 
كانا كلنين أوكلة واحد : أمافى الكامتين : فكافى قوهخار>ت تارتم ومابكمم من لعمه ة مأأو-مم من الله 
وأماف الكامة الواححدةفكا فى هذه أكادة واعل ان الال فواللام والراووانا أن كانت سا كنةامتذع 
اماع مثلين فاممنع الادغام اذا السيب وانكانت مر كو واجقع ذا مئلان صسكان الادغام جائرا 
) 1 ام ع السادية) لارباب الاشاراتوالمساهد ات هاهنادقيقة وم بى أن لام الععر ف ولام الام-ل 
ن افغلة الله اجقعا فأدعم أحد ه.ا فى الثانى ةط ماخر د وبق لامافظة الله وهزا ححا لمنديه 
ظ عادر ذةّاذاحصات الى حضيرة المعروف سمت المعرفة وفندت و«طلت وبق المعروف الازلى” 5! كان 
نغمر زيادة ولانددان (المسسكله السابعة) لاعدوز ذف الااف من قواناالهف الافظا وحازدلكى 
ضرورة : الشء ع رعندا لوت ف عليه هال بعضوم أقبل سمل جاءمن عند الله *# ود -وداانة المغله 
اندوى ودةر ع على هف ذا احثمسائل فى الشمربعة احداهاانه عدا طلم لوال يذهل ٠‏ للعقد عله 
|| أملا هال دعءضه-» لالان قوله لهام للرطوية فلا يتعمد المين وهالآخر وت يتعقدا لفن ب لانه با صل 
الاغهةحا واتزوقد نوى.ه اللا ف فو حبان لتعود وانانمها لود كره «على هذ الصفة عند الذيصة هل ندم ذلك 
أم لا وثمالئها لوذ كرةوله الله فىقوله الله أ أأسسك ره ل تعد السلاز» أ لازال عل الشامنة) يقرأ ا لسن 
انتهيا لامالةالاقنسة قنسهلى بعض الروانات وى (المس له التامعة) سبد الراءم نقوةازع نارم 
لال ادعام لام التهر بف فى الراء ولا لاف بين الدَرٌ رَاءفى زوم ادعام لام التعر د فى اللام وفى ثلايه عشير 
حرفاسواهودى! لا دوا لضذادوا١!-_من‏ وا اين وا! !دالوا إذال والراءوالزاى والطاء وااظاءوالتاء والثاء 
والنون انه ىكةوله تعالى التسائ.ونالعايدون! امد ون السا حون الراكعونالساجدون الا مون 


المذ كورة تذرحها من طرف الأسان ومأقربهنه سن الادهام ولاخلاف بين الذرّاءفىاممناع ادعام 


لد زالادغام ذيهاليع_د اللخرج فانه اذا بعد ربج احرف الافول عن ر حارفا لثانى ةل النطق مما 
أدفعة فوجبة.يركل واد متهماعن الا خر ذلا ف اللرفين اللذين يرب رجاهم لانالقميزنتهماءشكل 
صعب (ال مله العساشرة )أ جعواعلى انه لاعالافظ الرحون وفى جوازامااتهقولانللدو بين أحدهما 
١‏ انه كو زواء [دقول سسونهوعله- وازها 5 سارا انون ,عدا لا للفو ااتيول! لشالى وهوا الاظورعندا لود 
: انه لاوز (المسسك له ادن عشير) أجمهواعلى اناء راب الرحين الر حي نهو بر لكونمما صفتين الجورور 
: الاول الاانالرفع والخصب حائرًا نقهما بحسب الو أماالرفع فع-لى نشد بر سم الله هواارحن!لرحيم 


وحهدان الاولانهماحهدذفت ألفالو صل يعد ااساءطولواهده الساء الدلطولهاعل الااف العذوةة 
اتىيعد ها لاترى امنا كشسوااة 3 ايت الباء 0 2 ال ' 

|الحكداء طولوا الباء واظهرواا-ين ودرو | الم تعظى ال كاب الله (المسئله الشانة 0 
لا انهل د مةالله عزو جل أن برع جاله ويعاوشأنه (المسدّله"|الشالثة ) حذذوا ًا فاسممن قولهسم الله 
| دأنتوهفىقوله اقرأط سم ريكوااغرق من وبهين الاولأنكلةسماتهءذ كورةىأ كثرالاوهات عند 
أ كثرالافعال فلا جل ا لعذة. فح ذفوا الااف لاف سائرالمواضع فان ذكرها قلمل الثانى هالا لل اغا 


سدفت 


بالمعروف وااناهونعءن المتكروااءلهالموجبة لموازهذًا الادغام قرب الخرح فان!للام وكل هذه اروف : 


ْ لاما لتعر ينف فماعد اه ذه الثلانه عشم رك وله العايد ون اذا مد ون الاهى ونالمءروفكاهاءالاظها روانما : 


1 وأماالاصب فعلى :قد بر سم الله أع الرون الر-يم النوعالثانىءن ع مما حدث هذا الياب ماتعاقنا خط‎ ١ 
|| وفيه مسائل ( الله الاولى) طؤلواالباءمن نسم ننه وماطولوهافىسائرالموا ضع وذ كرواف الغرق‎ 


4 


بي / للب ١١‏ ولي 
نون د 
ليشن 6 


ا 0 


5 
فادعوهبها أعس ناآ نندعوالله بأ-مسائه فالاسم آله الدعاء والمدءعوهوالله تعالى والمابرة بين ذات ا مدعو | 
وبين للفظط أدئ هلبه الدعاءمعلومنا اضرورة واحثم م ن فال الاسم شواسعى بالنض واكم أمااااص 
فةولة تعسالى تمارلة ا م ربك وااتيا رلالممعالى « واللهة الى لاالضوت ولا ادرف وأما! 2ك اارواوادسل 
ااال زاب طالق وكادزينب ادهؤالا هس أنه وقع ل ما الطلاق وو كان الاسم ء غسيرالمنهى دكات دوقم 1 

ا الطلاق على غسيرة لاك ار أ كان يس أن لابقع الطلاق علم | واتذوابعن ا لااول أن يمال م لاع#وزآن 
شال 6انه حب عاب أن نهتة د كونه تعالى منزها ء نااثقائص والا آقات فك ذلك جب عاء: نا تنزيه الالفاظ 
اللموضوءةلمعر .ف ذات الله تعالىوه_فاتهء ن العيث والرفث وسوءالادن وء الاق ان كولناز زنب 
| ظالق معناه ان !إذاتالتى يعبرعتها مهذا اللفظا طااق فاهذ! السدب وقع الطلاق عليها . (المسمله" الرائعة) 
ْ التشسعية عند تاغيرا اسم والد لل عليه ان التسممة عمسارةء ن تعسسين اللفظ المعين امغر دفالدات المغمنة 
ا ذلك لتعبين معناء قد الواضع وار ادنه وأما الاسم ذه وغيارة عن تلاك الافظة المعمنة ولوق تنبننا 
معلوم بالضرورة (المسئلة اتامسة) دع رفت أن الاأفاظ الدالة على "لك المغا ىنتعا دحصكر ١|‏ 
ا الالفاظ اللذالة على ار .ا ط بعضها نا ليعض فلهذا١‏ اس الظاغر وضع الا“عاءوالافعال سابق على وضع ْ 
ا اطروف. فَأْمّاالافعال والاءماء للها سدق الاظه ران وضع الا-ماءسابقءلى وضع لافعسال ويدل 
|[أعليهوحوه الا ل ان الاءم لفظ دال على المناهة والفعل افظ دال على طول الماهية بشئءن الاخماء 
١‏ ف زمان معينفكان الاسم مغر داوالفعل مركا والمفرد سادق ءل المركى مأأذات وارمة فرح أن .كون 
سَابةاعلءه فى لذ كروا للفظا الشاف ان الف ل ينعا لظ يه الاعند الاس_ناد الى ا ماعل أماالافظ الدال 
على ذلك القاعل ذقد صو زا لنافظ ء نه م نغيرأن :سند الىهالفعلفه_لى هذا الفاعلغىء عن الفعل والفعل ١‏ 
ما الى الشاعل والغى سانق الل مده على الحتاج فوحب أن بجحكوتساءما علده ف الذكر الثالث || 
ّ انث ركيب الاسنم مع الام مقءت#ذ وهو بهل المركبة من المبتدا واتذيرامائر كرب الفعل مع الفعل فلا يغيد : 
||| البتة بل مالم عصل ق اله الاسم ل رغد اابتة فعطن|ان الاسم هقد م بالردةعلى الفءل .فكان الاظهر || 
قد قدّمه عله سب الوضع (المسكله السادسة) قدعات انالاسم قد رتك ون انه الاماضة من 1 
ْ احدث فى هى وقد ركون انعا مشْدّة] وهرا لاء م الدالءلى خكون!لذئ٠‏ ودوفاءااصفة الفلائة كالعالم 
| والقادروالاظهرانأسعا «الماهيات ا قفار تسةعلى ااث-ّقا تلان المماسات مغردات والمشّقات 
| كات وا مفردقبل اركب (المسكله"ااسابعة) يده أن :تحكون أٌسهاء٠‏ لصغات سا بقة باارتة على || 
ْ لدراءا لذ وات التثاعة بأنقنهالانالأنعر ف الذوات” الالو اسطة الصفات القساعّة بها والقرف علوم كل ظ 
|| المعرف والسيقفىالءرفة .ماسب السسيق فى الذكر (النسكلة الانتامة 4) فى أقسام الاسماءالواقعة على 
|| المسعرنات اعلا ماتسعة فأواها الاسم الواقع على اأذات وثثائيها الام الواقع على الثئ سب حزء || 
| سن أبزاء ات اذاقالإيداراله جسم وججوهر وخا اشهاالاء م الواقع على الى سب صفة -ةءةءة 
قا -ة بذ اندكة وامالا؟ ءانه اسودوا أعض وحار وباردفان|اسواد والنساض واارارة والبرودة صفاتٌ 
36 حقمة.ةفائمة نا أذات لاتعاق لها الاشاءالخار- حمة ورانعها الام الو اقع على الشئ سب مه اضافنَةفةقط 
| كنز الالشركانه تخاو وَمَشهِوْموَمْد كو روما لك وعاواء وخامس_ها الاسم الواقع على الشئ؟ سب حالة 
سلنية كةولناانه أعى وفقير وقولنساانه ساي عن الا فاتخالعن ااا ا الواة فععلى || 
ال واعسب صذة حقمقمة مع صفة اضافية كفو لنا للشئانه عالم وتهاد رفان اله ارمع افوؤر يع عقافة 
| وأها اضافة الى المه._لؤمات والقدرةصفة <ة.قية ولوااضافة الىالمةدورات وسابعها الاسم الواقع على 
الثئخ>س ب صفة حقدقمة مع صقة سلبدة كامفهوم من جوع قواذ نا واد رلا#0>زءن * ىو زم لصيل حك 
ا ووه م الواقع على ااث سب دفنة |اضافمة مع صفة سلمدة مثل لفط الاؤل فانه عدسارة عن 2#ر ع "١‏ 
ْ أض بن ملست ان نكو نسايمًا على غيره وهو ةاضافية واا شانى | تلاس_يقه غبره وهوضةه سللدة || 


ل را ل 


0 


جع لوا هذها ادسيغة !ماود شاواءماوجوه الاعراب وأخر-وها عن سد الاذء.ال الوا وهذا “موا 
اليعبريع_ملا وقال الاشوس هذاء:_ل الا ذفان أ ه_لهآن يبن اذا ح ضرم أد خلواالااف واللامعلى 


الاذى منؤ*لءوتركرهمغْدوحا والقولااثمانىأه »هو مث ل سو واننا -دذذفت الواو مه نآخرهاسةئةالا |[ 


لتعاقب اسلركات عامهاء عكثرة المدو رانواغااء عرووا الي لانها سارت يسيب حذف الو اوآخرالكامة نهل 


حركه الو وو االسيزلاله لا حذفت الو اوبق حرفان أسد هماساكن الا خرمهرل فلا-وّل' 


١‏ 1 نوب تسكين ات رَلذلده ل الاعتدالو انماأدخاتلههزة فى أولهلانالادّداء “ادا حكن 


مال فاسمًا جوا الى ذ ضكر ماببة_دأه وافاخدت اله-هزة ذلك لانهامن حروف الزبادة (النوع || 


الشالى من مما حث هل | الاب اأسا ل العقلمة ) 5 :ول أ ماحةالا-م ود ذ كر أقساهه وأنواعهفقدتقدم 
1 فى ول هذا لكان وبق هاهئاءسائل (الم مله الاولى) قال امشو يذوالك رَاممَة والاشعرنة 
الاءم نفس المسعى وخيرالتسمةوهاات تالموخزله الا سم غير المسمى ونفس | لتسعية والمختارءند ناان الاسم غم 

المسهي ى وغيرالتمع.ة و3 قبل ا وض فى قاكرالد لائل لا بده ن| انمه على مهد مة وفى انقول القائل| لاسم هل 
عرف انيه ملا ع[ أن: بسك ون مسو ةأيبءانانالاءم ماهو وان المسيى مادود-ى شار عد ذلك 


ؤىانالاء مم هل هو نفس المسعى آم لا فقول انكان المراد الاسم نذا ذا الافا | إذىهو أضوات جف : 


: وحروف ةو ممه تإك ااذواتفىأنفسما و:إك الها د لق بأعما لان لعز لشرورى حاص بان الاسم 


غبراانعى والو ص فى هده الله" على هذا ااتقديريكونعئئاد انكان ١‏ راديالاسم ذات المسعى وبالسعى ١‏ 
أدذا بحس عابي ا صخا ا ئعينالنئوهذ وان صسكان تا الانه من , 
(المسالة الشائة) اع انااستظر ذا لقولهن نيول الاسم اس كن ىأ ودلا لطا دق.قا وسانه ان اذها 1 
الاسم ١‏ حم لكل اط دل على معى من غير 211011111 الاسم كذلك فوج سآن يكو ناذا : 
الا م أ« النفسه فكو ن افا الاسم مسعى أمظ الام فنى هذه لصورة الام نفس المسعى الاأنفمه اشكالا : 


وهوآن كوج الابما نسالاسنى من يلب الاسم المشاق وأخسد ا لمضافين لابوا تاوت مغايرا لل 3 
(المسد5 له الشالثة ( فى ذكرالدلائل ا إدالة على ان الاسم لارزآن كون ذواتعى وفيه و<ره الاولان 
الام قد يكون «وبودامعكونالنعى او وسلن لا “موت والااضاظ 


مودودةمع ا نالسهى بهاء سدم خض وانى صرف وأيضا قديكونالممى موجوداوالاسسم معدوماءثل : 


اسقا تق ااتى ما وضعو العا »ماءمعينة وبا له فثءوتكل واد منه_ما جالءدم الا خرمعاوم مِدَرّرِودلاكء 
وجب ااغايرة الذابى أن الاعاءقد تكو نكشسيرةمع؟ وناأمعمى وا ددا كالا«عاء المترادقة وقد يون 
|| الاسم واحدا والمسعيات كثسيرة كالاسعاءالمك_تركد وذ لاك أيضا بوجب الغايرة الال ثأنكون 6 
||انعا لأمسعى وكو تالمسعى #نعى بالاسهم من ناب الاضاف ةكالما! لكدةوالمماوكةو احدالمضافينءغارالا خر 
ولغائل أن دول بش كل «ذاءت ونال وكعالايافسه الرابع الاسم 1 وات مةطاعة وضعت أمعر دم 
انأاذاتلفظنابالناروا شل فهذاناللغظانمو-ودانفى اس-نتناذلوكان الاسم :فس المسعى لزم أن صل 
فى اتنا الناروالثيم وذ لأ لادةولهعاةل | لسسادس وله تعالى ولله لامها اسمس فادعوهمها وقولهصلى 
الله عاءه > وس أن لله زع الى 3 لب#ه ه وتسعين | مها ذوعا الا مما ءكثيرة والمنعهى واحود وحوائقة عزواج ل سناع ان 
قولهة»الى ْم الله وقوله عارك سم ر بيك 86 هدءالا ناتيت تعذى اضافة الاسم الى الله تعنالى واضافة الى 

الىنفه ال الشاءن اندر تعرقة ضر ورية بن قولنناامس اله وين قولنااسم الاسم وين قولضالقهالته 


وخداى'ءم فارءى” وما ذا ت انلهتها لى كنزه عنكونهكذ لك العاشر هال الله تعالى ويل الإسواءالاسى 


قاد عوه 


السخص سم ست . 


ما 


د الت 


١١#ذ‏ تت 1 1 1 ذا 


م 


بان فأماات ن ذلك البانى كدف كان ف ما هته وان حةمقته م نأى أواع اناهيات فو<ود البناء «لابدل أ 
56 وأماالمعر 4 الذايةة ما اذاء رقنا الا ون المعين بصي رناوعر «|اطرارة: طسمئاوء رما الصوت سمع.ا ١|‏ 
فاله لاحق.قة للم زادة والعرودة الاحذ وااحك ن.:ة اماو ولا-ةءةة لاسواد وال ساضن الاهذها لكيفية 


المرسة اذاعن وت« سذافنقول انااذاعلناا تاج لمحدثنات الى تحدث وشالق فد ع رقنا نقه تعالى معراة 
عرطسية انما ا اذى نفسناءالا ندوا عر هادا لبةفلاحجهة ن هذه الدق.قة مع لومة حتى لاتقع فى الغاظ 
( المقدّمة الب ابعة ) اء تائم من بحدث هوهزاعق ذلك النوغ الذى مما نالمء رفةاإذاتة 
الامش اهدع نوعين أحد هما العم والذانى الااصارها ناذا أبصرناالسوادم تمضنا العين اا فد 
تفرقةبديم.ة بي نالكخالتين فعلناانالءلغير وان الابصارغمر اذاعرفت «ذافئةول مدير اماق كن ظ 
حدصول المعر فة الذائية الخ داق هل اتلك المدرفة واذلك لاد رال'طر دق واسد ؤقط أو»حكن وةوعه على || 
5 رشن ن مثّل مالك اهدة والديرا ار هذا أيضًا #الاسمل العقل الى القذاءيه واطزم فيه وعَدبر 
59 #ناكطر بقان أحددماالمعرفة والشان الااصارنهل الامرهناكءةدورعلى هذين الطريةين 
أو هنال طرق كثيرة وه انب شتلفة ال خسن اماس ممالا شدلا العف لعل الزم فهااابتة نهذاهواأ 
الكلام فى هذه المةَد مات (المس_مَله"|العاشرة ) فى انه هل ننه تعالى سب ذاه الخصوصة اسم أم لا نقلءن || 
قدماء الفلاسفةا نكاره فالو اوالداتلعلهاناارادمنو ضع الاسم ا لاشسارة بد ٠كره‏ الى المسهى ول ىكان تنه || 
سب ذانه اسم لكان المرادمن وضع ت لِك الاسم ذكره مع غيره المعر يف ذلك المسمى قاذ اثد تان أسدامن 
املق لابعرف ذاته الخضوصة البتة لق فى وضع الام ادك المقممَة فائدة فثدت انهذااانوعمن الاسم 
مفةود فعدد هذا قالواانه اد بى كلكا طشانم بل رازم مه رفة ولك الاوازمهى انه الازلى*اإذى لابزول 
واله الواجب الذىلاءة.ل الهدم وأما الذين هالو انه لامع فى قدرة الله تعالى أن شيرف بعض ادر بين | 
منعساده يأن عله عار فاك اسلقرقة الخصوصة فالوااذا كان لاع كذ ال شياة_دلاءشنع وضع لايم 
لك اسلقرقة 4 التصوصة فشنت ان هدالبل م نمه على تلك المدمات|ل- َه (المس_كله الماسساين 
قدي أن رسك ون وضع الاسم لتك اسلقرقة الخدودة مما وجب القطع بأن ذ لك لالاءم أعظم الامعاء | 
وذلك اذك را شرف الاذ كارلان نمرف اله_ل دشمرف الءء_لوم وششرف الذكربشرف المذ كورفااكانذات 
الله تعالى أشر فالمعلومات وااذ كورات كان لعل أشر ف العلوم وكانذ كرالته أشرف الاذ كار وكان 
الاسم شرف الامعساء ودواارادءن! اكلام امش هورالواقع فى الالمنة ردوًا جاكنا لإعظم ولواتقن ا 
ْ الك مقرب أونى” اسلا لقاع للثوالا تر عالن ما مون قد يف ل معنا هل ببعسد أن طبعه ب. دع 
عوالم الحدما سات والروحا نات (المسكله الشاةعشر) القائاونيأن الاء م الاعقم مو-ود 
ا شتافوا فبعلى وجوه (الاول)قولهنيةولان اك الاسس الاعظم هوقو اناذوا لال والاكرام وورد || 
فسهقوا لدعتلنه السلام أاظوا. اماذا ا لال والاكرا ام وهذاءندى ضع ف لان الال اشارة الى ااصفات || 
السابدة و الأكرا اواشارة الىالصفاتالاضافة وقدعر فت أن حةءة عاشي صةمغابرةلااوب والاضافات 
زوالقول!اشانى) قولم ن نول انه هوا لىالقموم لقولهعلءه اللاملابى» تكعت ماعنا آنه فى كاب ١|‏ 
الله تعالىؤةا ل الله لاالهالاهو الى" القروم فق ال ابهنك العم أباالمندروءئدى انه ضعمف وذلك لانالبى || 
دوا دراك الفعالوهذا لس فمدكارةعظمة لانه صذة وأماالتة.وم ذهوممااغة فى الق.ام ومعنامكونه هاما || 
سه مقوما لغيره فكونه فا تابئف» مفهوم سلى وهواستغناؤه عن غيره وكونه مقومالغيروصفة اضائه || 
فااة..وم اذظادال على جوع ساب واضافة ذلايكون ذ كّعبارةعن الام الاعظم (القول!اشالث)قولمن 
«قول أ«ساء اله كاوا عظمة مقدسة ولا > وزو صف الوا حد ممما بأنه أءظم لان ذلك يقتذى ومف ماعداه || 
ااذصان وعئدكىانه_بذا أرضاطء لاا سناانالاسها تبي الى السام التنيعة و ونان الهم : 
الدال على الذات المخصوصة موب أن يكون؟* شرف الاعماء وأعظمهاواذا” بحن ا رنائن يي : 


عن حو »جب باس 0ك 


ونع ا 1 239 1721 ١‏ 11ت 7 


4 


وه؛ لالق.وم فان معنا «كونه فاعايتفسه مهو مالغ_يره فقمامه للفس4 أنه لاعتاح إلى غسيره ونقو عه لغيره 
ا دساح غسيرةاليه والا ول ساب والشانى اضافة لأسسااك م الواقع على الذئ يصب جموج رمه 


سروءة. 5 ةواضاة. دة وناسة فهداحوالقول ىقسي الاسياءوبوا »كان الاسم “ماله سحانه وتعسالى أ ولغيره ' 


من أقسام المحد نات قو انه لال جد قم آخرمن أقسام الاساءغيرماذكرناء (المسةله 1 ماسعة) فسان 


انه هل لله تعالى >س ب ذانه المخصوصة أ م أملا اعلل انا لوضف هده الم كله" مسموقءةد ماتعالءة 1 


من الما حث الالهمسة (الةّمة الالل) اله تع الى هذا اف ناته إذانها لخصوصة لالصفة والدايل عليه 
ان ذانه من مث هى هى مع قطع النظرءن ساثرااصفات انكانت مضاافة نخلة» فهوالمطلون وا نكانت 


مسساويةلسنا" برالذوات ةذ تكون ذاافة ذاه لسمائرا الذوا ت لا ,د وأن يكو ن ادذة زائدةفا ختصاص || 


ذانه لاك ١أدؤه‏ الى لا حلها وتعت اخالفة ان : 9-2-3 ن لاه اابتةشنة._دلزم انالا بزلااريج 
: وان كان لاص اخرازماماالتسا-ل وامااادو. روهماةالان فانقءلم ىقوامافهذاقادى أن جكون 
ده وصسمة كا ادذة اهفة أخرى و يلزم ممسه ال سلس لى وهوكال (المقا-مة القاية) انانةول 

|| انه تعالى له س سس ولاجوه رلان ساب الأسعبة واباوهر به مفهوم ساي وذاتها فقصودة أمنارت 
والمغابيرة ين اسل وااثيوتمعلومنالضرورة وأيضافذاتهالموصةاء ادست عسارةع عن نفس الةاد ريه 
وا لعااءة لان مذ هوم من القادرية والعالمسةمةهوماتاضافةودا كَدَد أت فاعة. مس هاواافرق بين 


امو جود امات بالنفس وبين الاعسار ا تالنسسمة والاضافية مهالو م بالضر ورة (القدّمة الشالثة) فم سان 
| انانىهذ! الوقت لاثعر ف ذاتنها غصسوصة ويدل عليسه وجوه (الال) اذ اردعنا الىعةولاوافهاءنا | 


لم فود عند عتوانا من معرفة 3 الله تعالي الا أ-_دأمورأربعة اماالء -لنكونه مو-دوداأ واماالعليدوام 

و<دوده واماالعل رصفات| الال وهى الاعتيارات | ساسمة واماالع_ليصفات الاكرام وهى الاءميارات 
الاضافة و قد نت بالد ايل ان دانها لخدودة مغابرةاكل وا<د من هذه الاردعة فانه ننتبالدادلان 
فده غعرو<ودهواذا كان كد 6 وبي جار أضا مغارةإد وامو+ودهرندتان مومه عيرسادة 


| وغبراضافسة واذاصح| ن لامءاومء:د الاق الاأحدهذهالامورالارةوثندتاهامغارةلة.قته || 


الصو صد'نيت ان ح ممه الخصوصة غيرمعاوء ‏ للشمر(الشسانى )ان الاسدةراء اتام يد على أ بالاعكننا أن 
نتصورا هس امن الامورالاهن طرق أمور ا ردعة أحدهاا لاشماء! اتى أد رماهاءا حدىهذء اللو اس اتلس 
وثنانءها الا<والااتى ندركها مر -وال أبدائا كلا ل والاذةوالحو ع والعءطش والفرح والغم وثنالثها 


||الاحوال التىندركها سي عة وان ام:لعلنا ةمةة الو<ودوالعدم والوحدةوا إححويرة والو-<دوب : 


ا والامكان ورادعها الا <وال التّى يد ركهاالءةل والك. مأ إن من تلاك الثلا نه ذو ده الاشياءم ىالبىء حكننا 


: أن تدورها وأنندركها من ن حت ثى هى قاذ اندت ه داوثدت ان حقءة_ ال نسسصانه وتعمالىمغابرة ْ 


لدهالا قسسام بدث أن «قيق.»ه غسعرمءقولة 0 ق (أء ثاث) ان عقءقته الخصودة عزو" لجع لوازمه و 
: الصفاتاطةق عقمه والاضافة وال أمدة وا علي علئءلة لاعم بالمعلول ولو كانت حةّمةةهالخصوصة معلومة 
و 1ك | إك صها : ذ4 1 أسمرهامءلومة»ا' دمر وره : وهذامعدوم ذا معد وم فثتان «قمقة الو قغبرمعةولة للددمر 


(المقدمة الرابعة) فى سانا نما وان لتكن مءةولة للشمرفهلعكن أن صبرمعة ولة لهم (المقدّمة الخامسة) | : 


ْ فسا نان النشيروان ا مشنع فىعةواومادرال :إل اة َه الخصوصة ذهل عكن ذلك الء ونا ف وجو نين | 
' الملا تكتاوق بق 5 فردهمن 30 رادهة م الانصافانهدهايا حث صعبة والعةلكالعاحزا امير فى الوفاءيها 
شعي مال حضو مشو ل اماد مات رمعا هرما هذوا ليه إلى بي عنام ى عسذع وصوله 


الىغيرا امنا شى ولاناءظا مالا_ماءهواتته ته الى وأعظ م العلوم عل | يله سح انه وتعمالى وأعلل الإشبياء ْ : 
5 لاءحسكن معرةته الابأءضا م العلوم فولى هذا لادءرف الله الااثنه (المقدمة السسادسة) عل أن معر وه |) 


: الاشماء على توعين عر قمع رضءة ومعرفة ذا” به ة أماللء رفةالعرضمة فك اذاراً.: نا شاءعا شسابأيه لاذه من 1 


605 
احج . 


6 
7 
15 
2 
1 
5 
98 
- 


57 
4 

5 
2 
5 
0 
1 
7 


5© 


ظ وعبث وناطل ومعلوم ان هذا لكلام هو المساطلومتى قلناانهذا المر ف ادس بساطل صارت اطْةٌ الى 
2 ناها فى مايا لمَوْةَ وا لجال (اغة اأشالثة) انظ الثئلايفيد صفةءن امات اللا ل والعظامة والمدح 
وا الأناءوا-مساءالله تع الى ع بكونما كذ لك بنع انافظ الشئلس اممالته تعالى ما قوانما ان اءم الثى 


سالشىئ 
لا نفد دغة المدح وا لال وأماقوانساان أ نهماءالله > ب أن تكو ندالة على صفة المدح ال لاو 
عليه قوله نعالى وئنه الاسصاءاإسئ قادءوهبها وذروا الذين لد ون فى أ-مائه والاستدلال بالا انان 
كونالاءمساءسنة لامعنى لهالا كونماد الةعلى الصذات| سطس ة الرفمعة اللءله”فاذا لم يدل الاسم على 
هذا المع ل كن الاسم سنا م انه تعالى أعس نايا غوسي الاستاءم ال دمدد لك وذروا لذي بهد ون 


1 0 قو بهعلى انه أد سر للعيد أن يدع واه الابالاءمما ادبي الدالة عل صفات الال والمدح واذا 
ات هانان اده :ان نقد حصل الأطالوب (اخخةالر ابعة) انهم .ةل عن رسول انه ص_لىالله عليه وم 
3 ودين غ | لصا ردأ نه خاطب الله لله تعالى ب وله أئ وصححكك.ف ١‏ ةل ذلك وهدااللمعافعايهة المقارة 
1 ال بو اس دشان الله مذا الاسم بل قل عنهم اممكانوا دقوأونامنشئ لاشماءيامةة ئالارض 
ٍ والسهاء ء واعدلمانءن اناس من انا ندا لحت وامع فىالمدى وهذافعابةالبعدفانه لانزاع فى انالقه 
ْ تغالى مو+ودودات وحش.قة اغا مزاع فى أنه ه_لى >وزاطلاقهدا الادظط 1 .دتهدا: بزاع فى عرد اللذط 
1 | لافىالمعى ولاعرى سده تكفيرولاتفس.ق فللكن الام انءالمابهذه الذقيقة - لابقع فى الغلط (المسكله 
اي ١‏ اشخل صوراطلاق اذغطا اوجتودءق الل تهالىاءانهذا الث كب أن؛ كؤنءسموها 
ك2 ةوهئ أن أفظ الو<ود بقال الا كرا ل على معشمين اد هاا أنبراد بالو-ودا لود ان والاذرالك 
وا اشعود وه ريد ,ا موود الودان والادراْفمد أ ريد ا ا وجودلا عوالة المد رك والمشعورية والدناى 
ان براد:الوجود الاصول و ةقف نفسه واع لابين الاهينذر قاوذ لكلا تكونه معاوم الولف 
|| الاعسانةوةف على كونه حاصلا فىنفسه ولاينعكس لانكونه حاصلافى نفسه لارّوةف على كونه معلهم 
| اطول فالاعءان لانه لاسن فى العمل كونه حاصلا فى نفسه مع انه لأمكونمعاومالا حدق هاهنا خث 
ودواناذظط الوجودهل وضع أولاللادراك والو-ددان ثم نشل ناما الى ع 
العك سأووضعامعا فو لهذا الدث اغا لى” والاقرىدوالازل لانه لولاثسءودالا مان دك الذئ 1 
عرف حدوله فىنفسه فإيا كان الا هركذ اك وجب أن يكو وطع اذغ مءفى الشعوروالادرالاسا 4 
وضعه ساصول الذئئفى :فسسه اذا عرفت هذه 1ة3 ةف ةول ا طلاق افظ المؤجودعلى الله تغالى يكون على 
جد فنا توتسسعاوفامشموراة والذا ىكونه فى نفسه نا ادها أماع .بس المع الاول فةدحاء 
فى القرآن هال الله تعالى لوخد وا الله ولفظ الوودداهناجء_ى الوجدانوالعرفان وأماءالمغى الثانى 
ٍ! فووغر دو-ودفااة رآث فا فالوالماحص_ل الودودعهى الوسدان زم <مولالوجودعدى الثءوت 


2 0 : ااتواذ لق كن عدماءضاكتا كان الاهن كد لك ددهو ل هداضعمف من وبين الاول انه لا دلزم م نْ 

1 : دول الو-ودععئ الوددان واللمء رفة حصول الوبودعءى الشموت كاتا ن المعذوم قد يكونمعلوما 
ّ ّ والثانى اناسناانهذاالصثل س الافى! لشافلا : بلرمه ووم سب معى «صولالاعم ابت 
00 اصن مضو ثتنانجناع الملمين اطلاق هد ذا الاسم فوب الةؤلءه فانهالوا ألم قا حَ دان امقاا 


0 1 تعالى يت اونما دالة على المدح والثناء واذظالموجودلارةد ذلك قاشاعداتساعنهذا الدلء_لبدلالة 
5 0 0 الجاع وأنذ افد لال لذغذا مو -ودءلى المدحأ كثردن دلالة اذا ااشئءعاءه وسانه من وسدوه الازلانه 


3 را ل 


ٍ لايفيد المدح واكلال ذظا هروذ | لانالأةووم من لفط الى لوسرلا بن لارة قار وو شرفي 
| الاسماءواذ ا كانكذ اك كان اافهوم من لفط الشوء عاصلا فى خس الاشسماء وذ لك يدل على أن الى | 


غيرهسع ى ناا ئْفان هالو اان! لكاق زائدة قانساهذا اكلام مناه انه-ذ! طرف من كلام الله تعالى لخو 


فى أسمساته وهذ اكالتننيه على انمن دعاه بغير لك الاسعاء ست نه فقد ]ساد فى أ»٠ماء‏ «انتهقتهرهدءالا . 93 ا 


شير نان الصا ىسل اليك سق نت د 


2# 


الى الانكار (ا لقو ل رابغ ) انالاسم الاءظم هوقواءئااشّ ودذاه والاقرب عئدى لاناء:قيم الدلالة على | 
انهذا الاسم عرى #رى اسم العلل فى -قه سحانه واذا كانكذ ل ككاند الاعلى ذانهالخصوصة (المسكله 
الشالثةعشر) أما لاس ألدال على الممى سب جزمن زا ٠‏ ماهمة السعى فوذا فى حقا! ته تعالى >ال || 
لآنّهذا ور ةر ن ألا حزاء ذلك فى حت الله مال لا نكل ضركب فانه 
دا الى جحزئنه وجر وه غيره ذ.كل ه سكب فانه محتاج الى غيره وكل *» سا الىغيرء فو سكن ينتج انكل 
ع كب فهومكن ذاه سالايكون كال انه اننع أن بكون مركا دمالايكون مركا متذع أن > هلله !م 
ست جزءماهيده (المس كله الرابعة عشس) ابل الأساات الاسم الذالعلى اإذات هل هوحاسلى فى <«ق 
اللهنءالى م لاقدذ كر نا اخملا فا اماس فيه وأماالاء م الذال بحسب نز الماهية فقد تنا برهان : 
القاطع على امبباع جم وة ىجيا قدتماف فبقم تالاقساءالسيعة فنقول أماالاسم الدالعلىااثئ 
ب صغفة حةرة ةكائمة بذانه الخصوصة فتإك|' صده ةَ اما أن تكونشى لا لمر 
ه نكمغمات الو+ود وام أ نتكون هخ أ ترى مغايرة للوجود ولكيغات ذلك الوجود وغنند كرااسا دل 
ااام رعة على هذه الاقسام والته الهادى : 
ليساب الرابع فىاأدت عن ٠‏ الاخوراء “اد التعلى الصقات اقش ا 
قدء رقت انهذا إلدحث الدع مم الى : ثلا نه أقسام الاول الاسماء «الدالاعلى الوجودوفءهمساثل (اأسكله 
الاولى) ليق الكاروت عل انه وز تسعية لقدتماف بارا لذئونق لعن <هسمبنصذوا نان د لك غير 
ار أماحة الجهورذو-وه (اغة الاوى) قوله تعالىقل أىثئ أصحكبرث_هادةةل الله وهذايدل 
على انه دوز تسعة الله باءسس الذئ فانة._ل لوكان ال .كلام مقصو را على قوله قل الله لكان داءاححكم || 
5 دمن لاعسكذ إن لالد كورهوةوله ذه لى ةل الله شهمد بد و كم وهذ اكلام مسقل بنفس» : 
ولائعاة ولهعماقيله ومن_ذ لا يلزم أن يكو ناه تعالممى تالت إقلنا لمافال أىاثيئء أ كبرشهادة 
|| نم كال قل الله شه مد بدنى و سكم وجب أن:حكون هذه ا بهل تجارية رى الواب عنقولهأى” ثئأ كبر 
]| شهادة وحمة ةذ يلزم المقدود(اغحة الثا نة ) قول تعالىكل ثئهالك الاو<هه والمرادبوجههذ انه ولولم نكن 
ذانهشمًا احازاس_>ثناتوهعن قوله كل دوع هالك وذ لاك يدل على ان الله تعالى مسعى الث (اة الشالثة) 
ْ 000 وهدايد على ان اسم الذئ بقع على ئ 
تندتع_الى (اححةالرابعة ) روى عمد اننه الا نصارى فى !كاب !اذى »ماديا افاروقء نعانشة رذى الله 
ا نهاسهءت رسول الله «لى الله عليه وسل بول مامن ثى أغيره ن الله عرو حل اخ اقامسة) ان 
1 الذئئعبارة عائدم أن ٠ل‏ وكبرعنه وذات اللهنع.الىكذاك:.حكون:. ما واحتم هم لوو ه(اخة 
2 الا ولى)قولهتءالى الله خااقى كل نو وكد لكقوله ودوءلى كل قد برذه دا دةمذي أن يكو نكل ثئ دلوا 
: ومقد ورا وائه تجالي اسن عتاوق ولامقد ورتج انا يسان وتعالى ابس بثئ فان الوا اندقوة يليا 
|| خااؤكلتئ وقوله وهوعلى كل هئ دير عاد لوا أقخم_مص قلنااطوابعتهمن وجه-ين الاؤلان 
1 التخصيص لاف الاصل والد لا؟ ثلا للفغامة يكنى فى:قريرها هذا ألةّد را لثانى ان الادل فى بوزا زا لخصدص 
هوان أهل العرف يقءون! لاصخ ثرمةام الكل ذلهذا السيب جو زراد دول الخص.ص ف الءمومات 
الاانا براء الاحسكار عرى الكل !نما جوزف!لدورةااتى بكونالخار عن الكم -قيراةلءل| اندر 
فءل وجودهكءد مه و حكم على الباق حكم الكل فثدتان التذه_ءص اغادوزف!لدورةااتى 
تكون سدةيرةساقطة الدرجة اذاعء رفت هدافنةولان قد برأ تيكون اق هتعالى مسوى ناث ئْ كا نأعظم 
الاُسماء و أ-لهاهو الله تعسالى فا شع أن ده لفمسه جوا ازااتذمب.ص فوجب|اتولنانادعاءه_ذا 
خم مم ممال (اخة الشائة ) قولهتعالى لد سك شاه ئئ وهوالسميع البصسيرحكم الله تعمالى بأن | 
مثل مدل ادس بشئ فلا شك ان كل ذئ مهل لمدل نفسه وثدت هذه الا يدان مثلم ثلوليس شئينع انهتعالى | 


عر 


١‏ 1 دور دق أن القالاة: ذبى ملسن أ طلا قافظط التورعله فنةول شه وجوه الاولة رأبعذهم تله ور ا 


ذه 


قرجف برسول الله صلى الله علءه وهل المتبرحتى ةم اسقوظه الخيرا امن 6 نأف *ر ردءن ن أله ى” صل الله 
1 علمه وم أنه قال التق آدم ومومى عايهما الس لامثةالهموءى ا ات لاس م ألا 
اللئة قال ادم نت الذى اصطفاك الله برس .الته واصطئعك لنؤسه وأنزل لك الور اذهل وحدتكته: َه 
2 قبل أن كلت هال نم هال في آدم موسى ثلاث يات امخيرا اسع عن ن حأبررذى الله عه ان 
ْ رسول الله صلى الله عليه ول دةول الله تعالى ٠د‏ ادين ارتضيته لنغسى وان ع لعطوه | لا| أسؤاء وحن اناق ١‏ 
ذا كرموه .هما الاير العا مرعن ن أنس بن مالك عن اله ى”صلى الله عطءه وس - لمبرويه عن ريه انه هاله ن هات ' 
لىواما فق دنار ز ىا حارية ذلا الى فى أى” وادهمن ٠‏ الد أحلك رأقذفه فى جوم ومائرددتفىنفسى قَْ ْ 
قضاء: ئوذدت ليق تا ندى زم كر الموت ولابذاهمخه واكردمسا*نه اللبيرادادى ا 
عدر عن مد الله عن الا يي "صلى الله عليه وب_لِ أنه قال مهال عمد قط العا عو جزم الاوو اهيدل ْ 
وابن عب د لك وابن متك نادبتى د لما ض فى 2ك لّء دلف” قَصَاول متاك عزياس عولكت تبه : 
نفس أوأنزلته ىككابك أ وعلته أحداءن م ثرت به فى عل الغ. ٠م‏ عند أن عل القرا, بجع ' 
قابى ونورصدرى ودلاء حزق وذهاب «سمى وى الاأذ هب اله همه وغه وأبد له مكان حنه ذر. حا الاسير 1 
الشانى ءشمرع نأ سعمد الهدرى” ستول اسل تدع به وسل أنه هالا ناللهزعالى يعثق رسة للعالين ا 
ل تقاف والاضتام وأقسم رفى على نفس» انلا يمرب عبد را لس الى الله تعالى مده ا 


أن لنه. اقور تح وم ير ارةء اشوا لكين الخطزاء ا م | 

ه كب وكل ه كس # سكن وكل ممكن امجح ان اوم علوي ا ا 
(المسكله لس امات مطسفن سعدك بن 2 اده عن الى صل لى اه عليه وسل هال لاشخص أغير : 
من الله وه نآ -لىغيرنه -وّم الفواحشس اك لاو نسديهن أله ودن : 
أ-ل ذلك بعث ا رسلين «نشر ين ومث_ذرين ولاشخص أحي”> اأمه المدح من الله واعل انه لا سكن أن ْ 
كو ن اراد من الشعاص اللسم الذى #تشصص وحمية الى اأرادمئه الذاتا هم وصة وَاللممةة العينة 
نفسها تعمنا ماعتيساره عتازءن غيره ( اكه السادسة) فى أنه هل وزا طلاق افظ الذورءلى الله : 
قالانته تعالىانته نوراا-هوات والارض وما الاخببار قروى انه ق_ل لعدد الله ينعرنةل عد كأ نك ْ 
)ا “نلق فى رط نه تال معت ردول الله ه_لى ا للهعاره وسل يول انا لله خلق الثلقفىظلة ا 
أاقعلميم من نوره أن أصابه من ذاك اانورئئْفةد اهتدى ومن أخطاأء ذقد ذل ذاذ لك أقول - فاه هم ّ. 

0 ى عالىأ لله تعسالى واع_اران القول بأنالتهتعالى هوه داالنو روم ن<-اسه ول ناطل ويدل عله و<وه ا 

ش الاؤلان! امور اما أن يكون جسها أوكيفية فى سدم وال م ود نُ كر مضماته أرضا ةد نه وجل" | لذ له |1 
عن أن يكون مدا الشانى ان النورتذادهااظاة والاغ مزه عن أن يكون د ضد الثااث أن النوريزول ١|‏ 
وص لله أذول واننّه منزه عن الاذول والزوال وأماقوله تعسالى ننه نورااسعوات والارض كوايهانهذه 1 
12 الا من المتشاماتوالداء_لعلهماذ 7 ناه من ا إد لاثل العقلمة وأدضافانه تعالى هالعةمب هذها لا 18 
3 اس لووره تحاف التو وال :»+ اضانةًا لك الى ما كد ذه ذايد ل على انه فىذانه لس يوذل «وعااق 1 


ٍ [السعوات والارض وعلى هذه ١‏ اله 5 فا اشمههزا ل الشانىانه سصدانه مذورالاواروم.دعهاوغالةها : 

١‏ أفلهذا١!‏ : دل سن اطلاقااذور عليه وا| شالث ان صكسه حصاتمصالح العالووا ظوت مهءوات 

|| الاثباوالا خرةومنكان ناظسمالامضالط وساع. فى اللسيرات ذقد يسم ىبالئوريقال فلان نورهذء البلداذا أل 
00 ار 0 و ع أنه 0 و 4 رهد / 


د 


أأعذ_د قوم يقع افظ الذئئ على المعد وما بقع على المو جود أماالموود قاله لابقع على المعدومالبِتَه كان 
6 | امعارهذا الاذظايا دح أولى الثانى ان لفظ الموجودععى المعلوم يمد صقة المدح وااثناءلانه يفيد ان سيب 
١‏ كثرة الدلائل على و وده وا لاهمه صاركا نه مع_اوم الكل أحددم و جود ءندكل أ دوا جب الاقر ارده : 
اعتدكل عل فهذذا الادظ أفاد المدح والئناءمن هذا الوحه غلا رالفرق دنه وبين لفظ ااذئ (اأسكلها 
الثشالئة) فىالذات روى عمد انتهالانصارى“الهروى» فى اكاب الذى -ماءنالغساروق؟ خساراتد ل على 
|أهذاالافطا أ-دهاء ن عا نش ةعن رسول الله د_لى الله عاءه ول انه هال ان من أ عظم | :ساس حرا الوزير 
|| الطناط من أعير بطمعه فى ذات الله وناتهاء نألف هر برة قال هال رسول اله صلى انقه عا.ه وسل انّبر لهي 
م يكذب الافى: - نتن فى ذات اهله وبالئهاء نكعب بنعرة ء نأمه رذى الله عنه قال ايسول اق 
ظ على انتهعليه وسل لاتسيوا. علما فانه حكان شونا فىذاتالته ورابعهاءعن أذ امال 
ْ رسول انه دلى الله عله وس_ل أى”" “اهادأ ذذ_لى هال أن تا هد نفس ك وهوا الفىزاتالنه وخاصد هام 
: النع_مانين بشيرء نالنى” ل_لى الله عليه وس ل قال انّالث#.طانءصايد ونذونا ممأ اأمعا ربأئه_مامّه 
: والفخر يعطاء “انه والكبرعلى عمادالله واتباع الووى ففغيرذاتالله وأقولانّ كلل سيم[ مون 
الامور فان كان الافا الذال على ذلكااث ى؟مذ كرا قمل انهذ وذ لك الام و انكانهوؤنثاق_ لاثم ماذات ذلك 
| الاص فهذهالاذظة وضعت لافادةهذء النسمة واللدلالة على وت هذهالاضائة اذاء رذت هذا فنةول اله 
'أمن محال انتثنت هذء | اصفة لصف ةنا ثة و تاك الصذة الثائيسة نشت لصفةثنااثة وككذا الىغيرالتهاية ول 
لابوا ان تنتيى الحقةة واحدة فاعة مقيم أ مسةة له : ع هماو !2 دصدق قعلى” لك القمةها مماذات تلك 
: الصفماتفةولناائهاذات كذا وكذا انمايص دق فى القرةة على تلك المماهة القسائمة بثةسهافلء ذا السوب 
: -ء أواهذ اللفغلة كاللفظة المغردة الدالاءلىه ذهالش.عة ولا كان اسن تعالى قدومافى دانه كا ناطلاق 
آأاء عم اإذ اتعامه قا وصدوا وأما الاخبارااتى رو ناهاعن الاندارى”االهروى” فان *يممامنها لايد ل على 
|اهذا لمم لاله عن المرادهن لط الذات فا حقمَة الله تعالىومأ هته وانمااارادم:_» طلبرضوان 
|| الله ألاترى انه قال لم يكذ بابر براه الافى ثلاث “نين فى ذات انه أىفى طلب مرضاة الله وعكذا الكلام 
اأفىسائرالاخبار (الم مله الرابعة) فىلفظ النفس وهذاالافظ واردفى!اةران هال تهالىتعل مافىنفسى 
ولاأعلمافى نفك وهال وحذرك انه نفسه وعن عاثثة قال ت كنت نائة الى جزب رسول الله صلى الله 
0 ثم قعهدانه فطابته قوقءت يد ى على قد ممه وهوسا جد زهوبقول وى أعوة شال من #هتطاك 
وأعوذ بمعافانك من ءة وك وأعوذ بك من كلا حص ىثناءعلءك نت > أثندت على نفسك وع نألى هريرة 
أأء زالاى” مر الور انه هال بعرت لقه تعالى أنا.ح عبب#دى حين يذ كرفى ان ذ كرف فى نغسه ذكرته 
فىتفدى وان ذ كرف فىملا ري فىملة” خيرمن ملا نه وان ترب مى شبرا تعر تمه ذراعاوانَرّب 
م ذ راعا تدر بت مذه باعاوانسا فد سكنه أخرول وانايرالشااث ع نأكفه الح عن ألى هريرة رذى 
ْ اننهدء:_» فال هال رسو ل انتلهص لا لى الله علمه وسل اا خلق الله اذاو ق كتّب فى كانه على نفس ه ودو ص فوع 
فوق اعرش انّزسجى تغا ب غضى والذبرالرا: ع ن عم الله بن مس عو درذى الله عه فال قال رسو الله 


| صلى ألله عليه وسل ليس -دأحب” اله المدحمن ٠‏ الله تعنالى وم نحل ذلك مدح :فسه وأد سأحد أغير 
أه نالله ومن أ -لى ذلك جوم لفوا-ءش ولس أحد أ حت "الء > الءذ رمن الله ومن حل ذلك انول 
اكاب وآأرب_لالرسل الخيرالخامس عن عال ةر طى انلهءنها أن النى” مل القمعانه ود 0 
ا قله ومدادكلاته ورذى نفسه وزنهعر عبية الذيرااادس روى 
: أبوذرء نالنى” عله الس_لامءن أ له كانه ءا لى انه قال - رمت الغا على نفسى ودعاته «تحكم 


ا الحو ا لين الب لي ىدث ان ل ف لد 


رما فلاتظالموا وتام الذيرمثو ور اكرات سابع عنانع لتو --_لى اللهعليه وس لمة رأذات وم 
* إلا على المنير وماقدروااله سق قدره ثم أخذ تعداقهنفسه أنا امار أنااللتححير أناالعزيز أناالكرع | 


ا تت تت تت تت تت مت تم و وس سيت م 0 


ور-دبت 


0 


( أع-ل أي رف فوضعكنهبي نكت “فو حدت بردهاف لت مافى الو وات والارسن واءل ان العلاءذ كردا 1 
تأويل هذه الاخيارودوها الاولانقولهان الله حاو وغ ادم ءلى دورته الذميرعائد الى المضروبيءى 3 


: الله 3عامى لق آدم على صورة المضر وب ذو<بالا-ترازءن سم وبنه ذلك ل أضمرون المالى انار اد ١|‏ 
. أنايخا ى ادم على صورةه ااتى كان 1 خراص يعى اند ماؤاية ن نظفتة ودم وما كان د:: ناور ضمعابل 
١‏ كلق ادر حلا كاء لاد نعة ر احدة :الشالثاناخرادمن الصورة الذؤة بال صوزةه_ذاالاممكذاأى 
ٍ ابققه فدوله حاو الله ادم على صورة الر ون أى خلته على صغة-ه فى كونه خليفة4فى أرضه متدمرفا قَّ ' 
١ َ‏ | مدع الاج ام الارضدمة اله تعالى نافد اعد رة فى ح. دع أ اعال (المس لاا شامتة] الؤلابس_فة 8 
ٍ قدنطلةون لفظ ااوهر لق ذات تيساك وكذاك التسارى فاتك اموت تنو ننه ةما الالاسقة تناو 1 
فاوهرذوعل واث:ةاته من الو روهوااظهوره مه الوه ر-ودرا اكوته ظاهراسدت تخصينه وتدمنده 1 
ْ فكونه جوهرا عنارة ع نكونه ظاهرالو<ود وأماحهيته فلست:فس الأوهرول هى سب ألكونه جوهرا ١|‏ 
ٍ ودوظهورد-<وده وا وس كاله وتعالى أظطور منكل طاهر سب كارة إد لا د كل على و-<ودهةكان أولى 
ِ الاشسماء بالاوهر هوهو وأماالمة كامون نقالواأ بجع لاون على الامتشاع من ه ذا الافظ ذودت 
3 الامتتاعمنه ال ؟له الناسعة) أطلق أ كثرااجت واعيه ولا بيعل المتع الى فقالؤالاتريد + كونه 
ْ ا هن كام وزلةامن ن الاعضاء واغائريد يه خحك ونه مو+ودا هاه ابالنسغشاءن ع الول وؤماا كرالغرقؤقّد 
ظ أعلية واعلى انكارهذا الام واشامع الك رامعدمةامان المقام الاول أنالانل انهم ناح وابكونه جسى 
1 عدن يرا لماو و١!‏ .رضن والع-مق وك لانةول د لك وانهم دةولون انه تعالى ذوقااعرش ولادةولون أنه 
1 فى اصغر مث ل اسلودرااغرد وام زءااذى لانعدزى بل يةولونانه أعظم من اعرش وكل ما كان كذ لك كانت 
1 |ذانه متدة من سد سان العرش الى ا1|انب الا خرف_كا نطو بلاعره ددا عقا فكان جسواعء فىكونه طودلا : 
[أأعر دضاعمةا فثدت أنقو لهم ان رد نامك ونييسهبامعنى غيرهذاالمسنى كذ بض وزو ر صرف المقام ْ 
17 لاد باتبنقول الب لو اب وانذوالاسارءت نايبل ؟لى ودود ذوينب 
ذوجب أن يكون اذغاا اسم يمد أصل هذا المعنى م :)فى ١‏ طلاق افظ الا له على الله تعالى 
0 اعلن هذه لافظة تسستعملها الفلاسة 2 كثهرا وشم ره مسب صل اللغة ا ن لفظلة انفِاغهالعر ب تفيد ١‏ 
|النا كمد والةوة فى الوجودوااصكان ل انه وتعسالى واجب الوبود اذاتهوكان وا جب الوبود ْ 
١‏ 3 ذل المؤجوداتفىتا كدالو+ود وف ةقةالوجودلا جرم طلقت! انفلا سف بهذا التأودل اذغ الامة ّْ 
عليه (المسئل" الحاذيةعشسر) فى طلا افا مناه. .عليه اعل أن افظ المماهمة ليس_لفظا مغ رد ! يس ب أصل || 
||| اللغة بل الرجل اذا أرادأن ب ألعن سقدقة م نالقائق فانه يول مالك اسلقةة وما< ى وكان ا لنبى" صلى || 
١‏ ظ أله عليه مه وسل يقول أرناةالاساككاهى لابوا لعددي: فةالقانق هذه اللفظة سرعلوا س0 عقولنا : 
هام ىكالافظة المغردة ووضهوا عزو لازا «القرقة ابتإماجامية الى أ : سه 0 1 
7 ا اسم ا 0 هال َ 
ْ 0 |أبيد» ألا كل : نىاما خلا ننه ناطل » فاا كان مها الى «وامء.دوم وبأ نكون١طا‏ قدوااو-ودوآما : 
| انأ طاة وَافظ الى على الاعنعاذ كاناأرا ادان ذلك الاء دقاد دواتمهاا:ق للئْ فى نفسه واعساميى هزا : 
لاعدتا دنا( لالذا كان صواباءطا تا كان واج ب اندّة ربو الابقاء وأماان أ طاق اذهط الم قءلى القول || 
لكان لمرادانذ لك الان. م سف جد مي بول اقل بابب اتقرر ا لعيفاة 


مبدى الله اذو ره من بشاء وأماالاخمارفكثيرة 'اشذيرا لاول مارو ىأ بواماءة الساهلى” عن الى صل الله 
علمه وسلم انه تقال انقوافراسة امون أنه بنظار بثورائقه اللبرالنالىء ننس بنمالئ عن النبى”ملى الله 
عليه وسلم انه قال هل ندر ونأى الناسأ كدس قالوا الله وزسوا له أعل قال 1 كثرهم أامير: 0 أحس مله 
اسمعد ادا فالواءارء ول انتههل اذكه ن علا مة هال نعم التمانىعن دارالغرو رو الاناءة الىد ارا زلود فاذا 
دخل النود فى القاب انفسم و'تسع للاستعدادةبل نزول اموت اللبرا ثالث عن ابنمسءود قال :لا الى 
دإنته علءه ول ةوه »الى أن تمرح الله صد ره الاسلام فهوعلى نورمن ريه فا ت,ارسول اللهك. ف يرح 
| الله صسادره كال اذادخل النور ااا بانشمرحو الفا فقات ماعلا ء ةذ لك بارسول اثنّه قال الاناية اللىدار 
الالود وااتتافىعن دارا اغروروالتأهب لاموتقبل نزول ا موت انف_برالرابعءن أنس رذى الله عن قال 
| بعارسو ل انه دلى اقله عله ول عشى فطر دق | ذلشمه خارثه فال رسول ائلهةلى اللهعليهو.م حكريف ا 
| أضعت ناحارثه وال أصدت واللهمؤه:احقنا فقسال علمه الس_لامانظرماتةول فأن !لكل حق-ة.قةفا 
حةمقة ا عسانك :قالع زفت نفسى عن الد نيا وأشهرتاء لى وأظ..أت.مارى وكا فى أ نطرالىءرش رىبارزا ظ 
| رحكأق أنظرالى أهلالانة زا ؤرون فهها والى أهل!اناريعا وون قا ذا لعلمه السلام عرفت فالزم | 
' ثمقالر سول تتهص_لى اثله عليه وس_لم من عمره أن دن رالى رحدل ذو رالله الاعان فى قله فلمنطرا الىه_ذا ١‏ 
| ثم هال .ارسول الله اذع اتنهلىءالثهادة فد عاله فنودى بعدذ لكياخ._ل الله اركى فسكان أ ول فارس ركب 
| فاستثهد فى١ء.ل‏ الله الذيرا ةا همس عن ابن عناس رضى الله عنهما قال بإذنا را الس عند الزبى” صلى الله | 
١‏ عليه وسلم اذذحمع صونامن ذوقه فرفع رأسه الى لسماءفتمال انهذ البابمن السماءقدف ومافخ قط فتزل ا 
منه م إاك فقسال ءامد أرثمر بور سلم يها أ دمن قبلا فاته ة اكاب وشوائي سورةاليقرة اكير 
ْ السادس عن يعلى بن .مه هال هال رسول انلهلى اثله عله وسلءِرَالمومن على الصرا طلوم الشسامة فسناديه 
| الاسار جزعنى نام ؤمن فقد أطذا نور لهى الخيرا لس ادع من نافع عن عند الله بنع رأن الى هلى لله عليه 
| دسل كان وقول !لاون بك نصبع وبكغسى وبك فى وبكغوت والءك ا لنث ورالاوجَ اجعانى من أفضل عبساد ل 
عند لحظا وتصنبافى كل *_برتقدهه الوم من نورتهدىبه أورجة تنثيرها أورزق نسطه أوضر تكشذه 


أوبلاتدفعه أوء وءترفعه أوفمنة تصمرفها انيرا ا امن عن عءلى” بن ألى طالب عله السلام عن الى صلى 
| انلعل وسل انه دثلءن أهل اسلنة فقال أهل اسلنة شعث رؤسهم ومضة شا بهم لوقسم نور حد هم على أ هل 
'|الارضص لوسعهم ابر لتساسعع نأل هريرة رذى الله عنه عن النبى” صلى الله عامه ودلا نّأهل اسلنةكل 
|| أشعث أغيرذىطمر يناذااس أذ نوا على الام اءل يوذ نلهم واذاخطوالنساء/ ينجكمواواذاقالوا 
| ماصت لذولهم حاجة أحده "الل ىصدره لوقسم نورهعلى أعل الارض لوسءوم انلبرالع-اشرع نر || 
ْ انمالك رذى اثله عه هال قال رسو لا لله صلى الله عليه وسل ان الله عزوجل يول نورى هداى ولااله 
|| الاانهكانى دن هأ لها أد شلاه حصى وم ند شلته حدق ذةّدمن الخراادى عشرعن هش .ام بنعروة 


إأعن أ مه ءن انك ةرذى أثنه نما أن النبى”صلى الله عامه وسلم كان يدع وأعوذ بكامات اله السام وبنورء|ً 
| الذى شرق تله الارض وأضاء نت ,ها فلات من زوال نمك ومن تو ل عافءةك ومن خأة تمتك ومن 
ظ درل لشفا ؤثر” قدسق الميرالشافىءتمرعن النذى> ص الى انه عاءه وسل انه كان يةول الاوءًا جعلق ١‏ 
١‏ قلبى فوراوفى»عىى نوراوفى بعمرى نوراوا د يث مشهور . (المسم ل السابعة) فى افظا ا اصورة وضه أخبار 
ّْ الذيرالاول عن ألى «ريرة رذى الله عنهءعن النى”صلى انتهدعلءه وس انه وال ان الله خلق آدم على دورته ا 
وءعن ابن عمر هال قال رسول الله صلى انته عله و ل لاتقد وا الوحه فانا لله تعالى خاق آدمعلى دورةالرجن 
٠‏ قال «حاق بزراهوءه دم عن رسول ا لله صلى الله عليه وسل انالله خلق ادم على صورة الرجن الذبرالثانى 
عن معساذ بن جبلى قال لى با رسول الله صلى الله عليه ول ذا تغد وةفةا لله قائل مارأيتك أسفروجهك | 
ع بداة كال وماادالى وقديد الى رن فى <سن صورة ذقال فيم تدم الا الاعلى بامهدقات أنت 1 


سمس ليمي سدسميت 


١ 


1 


“و 


الزمان أ مافى و الله فهو حال لان باق مسب ذاته المعماة لاع ب تلاح ق أبعاض_» وأسزائه ( الاسم 
السانع المة) وععيت الل :مدة لان 336 > ب لاتق أسزائها وتءاقب أبهاضهاشكونقوانا فىااذىئ 
انه امددٌ وو دا نما بصم ىق الرّمانالزما سات أمافى-ق الله تعسالى فعلى الساز( الاسم الشسامن لغها 
الباق ) قال:هالى وبق وه ريك واء عل انكل ماكان أزاء اساكانناقياو لاينهكس ذةد مكون ناقساولايكون 
أزاءساولا أ يديا ما فى الا اموالاءعر اض ااماقة وه اتاد نال لفظ الباق يغيد الدوام وعلى هذا 


| لانم وصفالاجسامبالباق ولرس الاهسكذ لذ لاسا اق أهل العر ف على قول عضوم لبعض أبِدَالْ الله ْ 


ازالاء م المناسع الداعم) هال دتهالى! أكاهاداعٌ ونماكان أسى الا ءامد وام هوا تتهكان الدائ هوانله(الاسم 


العساتمر قوااواجب الووداذاته)ومعناءانماهيته وسةءةنه فى ا لوس ةأو-وده وكل ماكا نكد لاك ئ 
[إفاله يكون متيع العدم وااذزاء واء-م انكل ماكان واب الوجوداذانه وب ب أن يكون قذها أزلما ولا | 


ينعكس فلي سكل ما كان قدا أزلما كان واجدب الووداذا: ذيك لانه لاى.»د أن كون !لذ ئْمعللا وله أزاءة 
أبد بد ب ذمنئذ > ب كونه أزاءا ايديا سكونءلتهكذ لك ذهذاالثوءمكونأزا. أبديامع اثةلايكونوا- حب 
]| الو-ود أذانه وقواهم الغارسنمة خداى مهناءانه وا حب الو-وداذا نه لانةوانا دا ىكلة ص كية من 
|[|الففاتين فى الفارسية احداهما خودومعناء كات اذى وتفسه وحشيقته وااما له قولنا آى ومعماه حاء 
|| فقولنا داى معناء انه فس ساء وهواشارة الىانه هبه ودذانه حا الى الو بود لا بغيره وعلى هداالوجه 


ا فبصيرتفسيرقولهم خداى انهإذائمكان م ودودا (الاءم اليادىئءد مرالتكائن) وا علمانهدا المافظ كثير 
|||الورود فالقرآن عاسب صذات الله تعدا لى هال تءمالى تركان الله على كل شىءءة ددرا وهال انَّاهمكانعلميا 


© 
و 


حك وأما وروده 5 الافظ سب ذات الِيّتعالى ذه وغيرواردفىاادرا انلكته وارة فى دءض الاخيار ا 


|أروق ف الادعمة الأثورةء نالنى” صلى الله عامه ولا كاثناة.ل كل كون وباتعاضمراء عكل كوت وناباقيا 
بعدانقضاء كل كون أوافظ شرب معنا ماد كزناء و. مامه من بءض الوعوه واعلم ان هاهنا ‏ دما اطمقا 
|| ||| غواوذلكانالغو نين أطمة وا على ان لؤظ صكانءلى قسيين ادضدهها الذى مكون ناماوهو ععى 
حدث ووجد وحص لهال تعنالى كنم حار "مه أى حدئ ووجدتم ذيرأنة وااثانى الزى يحكونناقصا 
كقولك كانالله على حكها فان لفكاكان يه ذا التفسير لابده هن هيفوع ومندوب وا:فةواءنىانكان 


١‏ علىكلا التَقديرين فعل الاانهم واه على الوه الاترل فءل نوع تاف نمل اقفن ذقان الشرم وكانت 


اأهدمالافظة علا كاند الاعلى حصول حدث فوزماتمعين ولوكان كذلك كاذ أسند أنأء الى اسم واسول 


انكان -منئد قددل على .ول سد ث اذاك الذئوح. :فد يس ا لكلام فكان : 5 ب أن سستغى عن ذر 


0 الصوبه وعلى هب ذا الدَعَديريس_يرفعلا ناما ذثنت ان القول بأ نهذ الكامة|الناقسةفءليوجبكونها 
: 1 امه غيرناقصة بباأغوى ب المر هه كان طلا فسكان الول يأنه دهالكاءةناة ص كلا .ما ماطالذ ولا 


| أوردتهذاالسؤال ءلم ميق الاذياءمن وال دين ن والفضلا نهم مخير بن ف زماناطو: لك وما أ فلدواى 
المواب م لساتأمات فنه وحدت الواب القرق الذى يزيل الشيبة ونهزيره أزنشولك اذغ حا ن لانفيد 
الاانادوث والخضول والوجودالانجدا على أسمين ممه مأية سد حد وث ا لذئ ءقنفساه ومنه مأيفيد 
1 موصويةثئ'ندى!: خر أماالةّسم الاول فاناذظ كانه اناده الى ذلك الء وءالواسد انه بفمدان ذلك 


1 | خودت دل وأماالقسم الثافىفانه لاقم ائداه الاجذكرالاسعينفانه اذ اذ كز حسكان معدا 
| حول موصوفية يبال ولايكنذ كرموصوفية هذابذالالاعند ذكرهسما بع فلابو لايم قود 
ا | الايد بذكرهماذة و :ا صسكان زيدعالمامعناءانه حدث وما ل مو صو فمة زيديا اعم فشدث عاد ذو نااث لمعا |ا 
|| الكون يغمد الول والوجودفقط الاأنه فى القدم الال يكفيه اناده الى اسم وا م واحدوف القسم الا ْ 
ْ | لاب منذ كرالاسعين عذال الشهال! تضق أو اذاء رنت هذا فقول فملى هذا تقديزاً ا 
| لازق بين اليكائن والمو جود قفوح نب سوازاطلاته امد (القدم الشعالث)م مالفمية الصفات| 


2 


------ 
- 


59 3 


مدرو 


رماس ير لس 22222222 هئ 
وزوا4هواماسبالاعةةادفلاناءةقادو وده وو+وه هوالاعةذاداأصسوابااطابو والاعالايافبيةن 


||(ااقدمةالشائية) ان الثى كأناكان أ زاساكانءاقسااكن لا دلزم م نكون ااشئنافساكونه أزاساوافظ 


|أماسوا 0-0 أن بكونك أل اذلوكانه أثول لا مشنع أن يكون أولالاول :سه ولوكان لهاخر لاممنع كونه 


ٍْ 


2 


هذا اصفةواما ب الاخباروااذكر لان هذا يرسق الاخباريكونه صد هاواجب الأقريرفثتانه 

تعالى هوا لق سب بجع الاعنيارات وأافهومات والقه لوذق الوادى(ااقسم الثنانىمنهذا اباب 

الاسمساء لد الة على ة.ة الوجود )اعل ان! مكلام فىهذ! لساب ب أن يكونم-_.وفاجةد مات عقلة 
(القمة الاوز لى) اعسلاذكر نه الى أ زلمسا أ يديا لابو جب الول بوجود زمانلاآخرله وذلك لانا :ول 
كوناأشيء عدا ثم الوجود فذانهاماان موك مد حنضوقة فى زمان أولاّوةف عله فان( وف علمه فهو 
اقم ودلانقلَ <- - ذا التقيدبريكونتغالى زا ما أبديامنغ_مرحاجة الى | لول بوجود زمانآخر واماان 
تف عله فنقول ذلك الزمانا ما أ نيكون زاب ولايكون فانكانذ لك الزمان أ زايا فالةد برهوانكونه 
أزلمالا لاسب زماناخر نشد بلزم افا رالزمان الى زمان اخرف لزم التسلل وأما انقلنا ا ذلك 
الزمات ادس زلا فر ذقد صسح ان الله ازاء مام وحدوداقيل ذلك الزمان ودإك بد ل على انثا إدوام لا فتقر 
الى و<ود زمانآخرودوااطاوب, فثتانكونه تعالى أزلمالابو ب الاءترا ف بحكت ون الزمان أزل..ا 


الاق ورد فى القرآن هال الله تغ الى وبق وجه ريك وأيضا كال تعالى كل ني« هالك الاوسينه والذى لانصير 
0 نماقما لامكالة وأ يضاهالةع.الى هو الال والا خرف _له ألا لكل ماسواه وما كان 5 ؤلاادكل 


أخوالا . خرنة كان أ زلال كل ماسوا هوكانآخرا لكل ماسوا «امناع أن,رحكونله أول واخرنهذا 
الافظ يدل على كوه تعالى أ زاسالا أ ول له أبديالاآ خزئله (11دمةا اثالئة ) لوكان ضائع العالم مد 'ثالافةة قرالى 
صانع اخر وازمالتسال وهوتالة وقدم واذا* ا 

عدمه اذائيتت هذهء ا عد مات فانثسر ع فى :فسيرالا-هاء( الاسم الاولالقديم) واعل ان هذا الافظيفيدى 
أصل الاغةطول311ةو لاقمدنى الاولياة.ةَالدارقدعو وقد م اذاطالتمد تنه هال انه تعالى ىعاد 
كالعر ونا لقد يم وهال انك انى ضلالك القدي (الاسس الثاني الازلى" ) وهاذاالاذظيةدالانتاب الىالازل 
ذهذا بوهمانالازل يئغ عهالذاتانتهقة و<داياطل اذلو كان الاعسكذ اك كانت ذان اقهمشقرة الى 
ذلك الشئع و#داجة النه وهو ال: دل 1١‏ راد وحودلا أو ل هاابّة (الا-م الشالث قوا:الاأول4ه)وهذا 
الاذظ سني قاللتض روا خثننوا فى ادقونال ]ل منف هو أوغد يفال بهم انتؤانالا أ لله 
اشارة الى نتى العدم السسابق وتئى الذنى اثياتذةوان_الا أول هوا نكان سب الافط عد م|الاانه فىاطقيقة 


ت انه قديم وجب أن بذع زواله لانما ناث قد مه أ مسنع 


.وت وهال اخرون انه مةةثوم عد فى أذ نهذ الكو الموامه .وقأنالعذ م وفرق بين ا لعدم وبين كونه مسموها 
العدم فحكونه مسءوفا بالعد مكيقية وتة ذةول :سالا أول ساب للا لالكفمة الشيوتءة فكانقواننا 
لاأولهمةيوماعدمما وأجاب الاولؤثغتة بأ نكو سدم وهابالقدم لوكان كسة ا : زائدةعلى 
«وعا نه م 0 1 7 
الفامالسرمدى “)وا عاق هذ القنلةم: 3 الشردؤهزالتواق زادنافن اعد الم وس 
الاشهرا ارموًا حول إلى فردودلا تسرد أي متعاقية ولماكان الزمان انمادق بدي تماق نأسزا ته ولاق 
أنعاضه وكان ذلك لتعياقى والتلا دق ضيى ااسمرد د شلواعامه الم 0 
م احم الشزءك]نلاسم الاملىاكذى الام غد تأ وه نوضها عقاتب 
والسئة أ طلقناء والافلا (الاعم السادس المسورٌ) وهذا , ماء 1 ولاكان 
ع اد ا له لها ستنهة عن نايزم ايزا المبة- 7الاأنهذًا امايصدق فىححيق 


3-8 ظ المأ 


0» 


كل ص كب #كن ان ( ةا سادسة) اناتتهتصال كفرا الامنارئ فى اكه انث علا خاو مان 
يكونلامهم قالوابائ.اتذ واتئلاةأولانمسم قالوايالذاتمعااصغات والاتللابقوهالنصارى فهننع أن 
بعالا نالله كه رهام يسدب مقال هم لاءةولونمم! أمق!ااشانى وذلاكو جب أن يكون الهو ليا اصفات 
كرا ١‏ ذه دهالوجوه ع كما نفاة! اصفات واذا كان الا كذلك فعلى هذا التقد ير ينع أن > صل ننه 
تع الى اعم سديع قسام الصفة ا مه به (اأس_كلها الكنا فى د لا ” آل ممق القولاادفات) اع-لم 
انيت انال العال > ب أنيكونعانما فادرا هنا ا فنقول بنع أن بحت ونعا -ه وقد ره نفس تلك 
الدات ويد ل عله وحوه الاؤل! ناندرلتفرقة ضروريةبدممةبينةواناذ اتَاشهدات وببنقوائنادات 
الله عامة قادرة ايل لوسك ونع ادر أدس :فس تلاك الات ااشانىانهعك ن علي ونه 
#و+ودا مع الذهولعنكونه فادراوعال ماوكذ لكك ن أن »لكو نه قاد وامع الذهولءن حكد ونه عاايا 
وبالعكس وذ لك يدل على أنكونه عالما فادرا لدس :ستاك الذات الثسالث أنكونهعالماعامً! تعلق ءالنسية 
الىالواجب والممشنع والممكن وكوثه هادا لدس عام التعلق بالنءة لى الاقسام الثلاتهة بل هوتتص 
باللائزذدط ولولاالفرق بين الءل وبين القدرة والالما كأ نكذلك الرابغ أنكونه تعالى هادرادؤر فىو-ود 
ظ لد وذوكو: نه عالمالارؤثرولولا ا مغابرةوالالما كا نكذلك انلاء 8 انام وجود ناقذه :ولشالس 

| عوجودولا:ناقضهةوا:ا اس عا نوات لل ام الى : بةوانالدس عوبودمغابرامئ بةوامالدس 

ْ عام وكذا اقول فى كونه هادرا ذه ذهد لا ئل واضدةءلى انهلا بد ءن الاقر'رنوجو دالدفات قهتعيالى 
| الاانه بق أن يقال لاوز أن:خكونه_ذ.ااصفات صفات سيية واضاة - قاللةء-ى م نكونه فادرا 
ْ كوه يحمت نصم مه الاحا دولك العسة معلل" يداه تومما ل نغتنا ءا لك عورا لاد رال22ذ لاتبساةة 


ٍ ْ 1 دءة أضافتة وتلاك | انسسة السام له معالهيذاتها م وصة وهداعًا ماالكلامقىهداالياب (المكله" 


|الثالثة) ناذا قلة.انائات الصمّاتاللققية فول الصفة المة.قمةاماأن تكونصفة بازمها حصول 
النسمة والاضافة وه ىمل العلوالقدرة فق العلل صفة : دلزمها كونها متعاقة المعلوم والدرة صهة بلزمها 
صعة تعاة ا بادا اقدور فهذهاادفاتو انكانت -شمقمة الاانه «لزمهالوازممن ناب النسب والاضافات 
»ما لدفة ا ةا لعسارية عن النسمة والاضافة فى حق هته الى فلت الاصغة الحماة فلنيءت 
عن هذه ادغةفنقول قالت ت أافلا سمة 11 ى هوالد زاك الفعال الا أن الدرا صسكية صفة ننءة والفعالية 
10 لالش روس ثدلاتكون ا جماة صغةمغايرة للم والقدرة على م« - ذا الول وهال ال كامون انماصفة 


0 باعتا رهااصم أن يكونءالماقادرا واحتصواعلءه بأن الذواتمةساورةف الذات .4 وددلمة فىددء الصمة 


ا ولابذ وأن :حكون:إكالذوات ناه فىقبولصةةالماة وجب أن تكون صحصة لاجل صفة زائدة 
| فقا اهسمقد دلانا على ان ذ ا تاه تعالى ذا افة لسار لذوا ت|ذانه الخصوصة فسقط هذاالداءل وأيضًا 
الذو ات متلفة فىة.ولصمة الخسساة ذو ب أن يكونصة قبول المماة اضفة أخرى وازْمالتسالسل 
ولا<واب عنه الاأن:قالان: لك الصعةمن لوازم الذات1 خصودة فاذزرواهذا اكلام فيصعة العالممة 
وفالقوم'نالث مع ىكونه جما انه لامبنع أنيةد روبء_ل فهذاعسارةءن أ الا سناع لكن الامتناع 
عدم قذفه نكو نعد مالاءدم تمكو نثمو تافيقسال لهمهدذ امسلم لكن ل لادوزأن .حكون «ذاا.وت 
| هوك اذات! نغدوصة فانقالوا الدلبلعامه انانعقل7لاك الذاتمعااشك كوم -.ةفوجبٍأن 
| يكو نكونها حمة مغابرا دك الذاتةة ال اوم قدد لاناءلى انالا نءقل ذا تاللهتعالىةءةلاذ ناوا غادمقلى 
ظ تلك الذات تمةلاء رضما وعند هذا سقط هذ االد! ل فهدا تام اكلام فى هذا ١‏ اباب (المسدله' الرابعة ) اها 


٠‏ ال ى”وارد ف القرآن قال الله تارك وةء.الى انه لاله الاعوا للى الوم وهال وعدت الو وه للعى "الق.وم 


' وال هوا ل" لااله الاهرفادءوء ملص_ينله الدين فان قل الى عناءالد رالا افعال أوالذى لاعننع أن 


: | بعلم ويقد روهذ | القد رليس فمه مدح عظيم ا السب فى أن ذكره ا ننه تعالى فى مع رض المدح العمايم فاطواب 


1 را لل 


35-9 


ب 


ظ المقمقية الدذة ااتىتكونمغايرةالوجودواكيفيات الوجود واعلانهذا الصثهيى على انه هل ود 
]| قسام هذها لصفات ,ذا تالله تعالى قا معتزلةاوالذلاسةة .كرون أه3 الانكاروع>>ونءامه وجوه 
(الاول)ان:لكالدصغةاما أن تكو ن واحمة اذامهاأ ومكنة إذامهاوالتسعان باطلان فيطل القول بااصفات 
واغماةاضاانه شع كونها واسءة إذاتهالوجي_ين الال انه نكف الاحكمةان وات الودوداذانه 
لامكون الاوادا وااشافى ان الواح ب|ذاته غوالذى يكونغنماع.اسواءواادةةهن ااتىتكون مفتةرة 
الى المود وف قالمع دين الوبوب الذاى وبين كونه صف اغسيرعال واغاقلناانه لاحوزأن يكون مكالذاتة 
لوحوين الاول ان الميكن لذانه لابدلهمن سب وسسبه لاوز نيكون غسمرذاتالله لان داك الذات1ا 
اد نع ناوهاعن تلك الس غة وتاك الصفة مفتقرة الى الغيرز: م حسك ون :لان ا لذات مفدقرةٌ الى الغبرؤما كان 
كذلانكان تك الذانه لز أثيكون الوا جب اذاته م ككالذائه وهو ال ولاو زأن نكون «وذات الله 
تعالى لانم اها بل لتلك الصفة فل ىكانت مؤثرة فم الزمكون لذئء لواحدباانسسية الى الى الوا_د فاعلا 
ونا ل ال ااثنت ان الذي الوا دلا رسدرء:ه الاأثروا حد والغعل وااةبول أثران 2 ةافان 
ااثانى انالا رمف ادر الىااو ثرا فتعارء | لمه انما أن يكون نعد د وثه أوسال دونه أوحال عدمه والاول 


0 فى ا ماده تملا للاصل وهوعال فيق القسمان الاشيران وذ لاك يةتضى 
أن كوتكلا كانالشئ او ثرا لغسمرهكان حاد 'نافو حب أن قا لالد ىا اذى لاون حاد ْنا اانه لايكون أثرا 
للغير فثنت ان القو ل بااص قات ناطل (اغخة الشائية على فى الدفات) هالو ١‏ انلك الصغاث اما أن تكوت 
قذعة أوحاد نه والاول باط للان القدم صغة وتية على ما ناه فلوكانت الس غات قدعة لكانت الذاتمساويه' 
لاصغات ف القدم ويكون كلو حدمت ما ماللا خرةموصمة ماهةه المعيذة ومابه المشاركةغيرمانه 
الخااغة فمكو نكل واحدمن :لاك الاه_ماءالق#د مه هسكاءن ين ثم :ول ويب أن يكو كل واحدمن 
ذريلكالمزءين قدع_الان جزءماهدة ااقديم ب أن يكون فد عاوحمنة_ذيكون ذانك الكزان تشاركانى 
أ التدموكتلفا ناتاه وصيةفلزمكو نكلو احدمنه م مكاء ن#لءين وذاك تا للانه ولزم أن كون-شقة 
. الذات و-قدةة 1-195 نالك ااضفات مي كمه م ن أحزاءغيرمتناهمة وذلك عمال وانناقلنالله يتئم 
كون نلك الفاقات حادم لوجوه الانولانة.سام! واد ث بذاتاتنه تحال لان: لك الذاتانكانت كافية 
فىو+<ود تلك الصةه أودواغ عدمهالزم دوام. وحود تلك الصفة أودوام عد مهايدوام تيك الذات وانلم 
تك ركافية فمه لكش ذتكونٍ تاك الذاتواسية الاتصاف بوود:/ك الصف ة أو عد مها وذ لك الوجودوالعدم 
نكونا م ؤقوتوض: ؟منة هل والموقوفءلى اموقوف على الغيرمؤقو ف على لغير والموقوف على الغير 
ممكن اذاته ينج ان الواح اذانه دكن إذاته وهوكال وااثانى ان انه لوكانت ابل للدوادث لكانت 
هابءة لك ادوادثء نلوازم ذاانه مفننشذ يلزمكون :اث الفا بلمة أزاية لاج ل كو نلك الذاتأزلية لكن ' 
ومن عكونهابلة الحوادثأزليسة لان قاباءة اللاوادث مشنروط نامكان و#ودا واد ثؤامكان و-دود 
الاوادث فى الازل محال كان وجودتها بلءتهافى الازل الا التنالةانه تل المتفاخناءطا نت ايد كانت 
الالداموه وف ددفات! لالومة مودودا قبل حدو شهذهائسغات ف نشذتكو نهذ هفات شنتغى 
ا عتها فى وت الااهءة فوخب نفمهافثت انلك السغات اما أن تكون عاد نه أوقد عه وثدت فساد هما فثنت 
اماع ودودااصفة او ور انتلاكالصغات انما أنتكرن بحيث يم الالهرة بدونا أ ولام فان . 
كان الال كان وسودهافشلازائدافو- جب غيم وا نكان! لشاف كان الالهمفدقرا فى س.ل صفة الالهمة 
الىثيءآخر والمتاج لايك رنالها (اغحة الرابعة) ذانه تعبالى اما أن تحسك ونكامل» في بسع الدفات 
المعتيرة فى المدا عم وااكالات واما أن لاون فا نكن الاول فلا سا -ة الى ه_ده! لصفات وان كان | اشالى 

تلك الذاتناقمة فى ذا الم جكيلة بغبرها وهده الذ اثلادطا ليق ماضةة الااهة (اغخة الخامسة) 


| لكان الالههو جوع الذاتوااسمغاتك, 1 نتذ يكون الاله عر زأميءضامت ةما وذ لك بعد ع نالغهّل لان 


َه 


١‏ وانالمبدع فهوالاى يكن دفعة واأحدةوهما كنوعين قت بفسر|لموجد واخرعقر دب م نامدا 
]|| وأماالدانم قرب أن يكون معنا من يأ يا لفعل على سدرل التسكاف وأمااللالق نهو عسارةء نالتقدير 
|| وهو سق الله تعالى برع الى العلم وأماالذا طرفاةةا قدم نالفطروهوالشى ملسي أن وكون متايه 
|]||الاداتدفعة وأماالبار كفهوالذى >دثه على الو جه المو افق للمصلحةءةإل بر ىالقلم اذا أصده | 
ول موافةالغرض معينفهذا سان هذه الالفاط الدالتعلي كونه مو جداعلى سد ل العموم أماالالفاظط : 
| | الدالةعلى اماد #عمنه نكاد أن نك ونغيرتناهة ويب أن نذكرفى هذا السابأمة_ل" +« 
ظ 1 فالمثال الاول انه اذا اق النسافعمهى نافعا واذا لق المولمسبمى ذَارا » والمشالالثالىادا لق المساة 1 
»وى تسا واذاشانالموت-ميىممسًا « والمثاالالشالث!ذاتصههنالاكرامنمى برا اطيفا واذا خدهم| 
[ || نالقهرسمى قهاراجيارا ه والمثالالر انع اذاقال العطاءمعى قارضا واذا كثره #مى باسطلا » والمثال || 
اا القافس انحازى الذنوببالء_ةابسمى ا ذلك الخزاء سمى عدوا عمو رارحها رعبانا [٠١‏ 
|| المثالالسادسان حصلا ع والاعطاءفى الاموال»عى تابضاءاسطاوان <صلافى اللاء والمشهة مممى خافضا ١‏ 
[أراذعا اذاعرؤت ه ١‏ وكات لزع سد ونا اله تسال سيب الاو اعوا لانن خرءت لاض ا 
ّ' غلاجرء كن ن أن ص_ل قله تعسالى أ-مساءغير سنا همة سب هذا الاعتيا رواذاعر فت ه_دافنة ول هان 
ا : ك ين لاد منيا (فاادقء َه الاولى ) أن مما بل اللدوء 1ك رادا كر لد را اام زالمال ١‏ 
ا دقوانالهى لتقا بلان ابل النسدين وأماةولناالقاض البامط انانافضٍ الرافع .قر من ٠‏ أن أ 
ْ يكونتقابلوما تقال العدم والوجودلانالة .ض عسارة عن ن أن لا يعطامه المال| لمكثير وا لض عمسارة : 
ا عن أن لابعطه الا «الكبيرأماالاء زَازوالاذلالذهسمامةضادًا لاه فرق بين أن لايعزه وبد نأ نيذه 00 
|| (والدقية قيقة الشائية) اله قدتكون الالفاظ :قرب من أنتكونمترادفة ولك نالتأمل التبام يدل على الغرق 1 
ا الاطرف وله مثللة المثال الاتول الروف الر-يم : دربم نهذا اباب الا أن الروف أل الى جانب انال 
٠‏ | التذع والر يم أعدل الى جانب د فع الضرر » والمثال الثانى الفا والفنتاح والنافع وااتفاع والواهب || 
!| والوهاب فالفال تشعر بادا ث سنب اللي والواهب شع ربايصا ل ذلك اناير السدواا: نافع يشعر نايصال | 
ٌ ذلك النفع البهيةصد أن شفع ذلك الشطاص به واذا وةفت على هذا القسافون نالمدتيرى هذا ال. بسا 1مك 2 ْ 

+ الوقوف على ح ماق هذا !انوع من ٠الامئاء‏ 
ْ الاب لسادس فى الاسمماء ا لواقعة سب الصفات! لسلسية ْ 
0 واعرانالقر آنماؤءمننه وطر دق ااضبطفمهأن يقال ذلك الس نا نيكون ءادا الى لمات أوالى | 
2 |||الصفات5والىالانصال أماا الوب العسائدة الى! لذات فهى قولنساانه تعالى ليس كذاولا كذاكةوانا ' 
0 | اله ليس جوهرا ولاجسها ولافى ا كان ولافى ايز ولاسالاولامحلا وال اناقددللناعلى انّذائم مالف ١|‏ 
1 اسائيرالذواتواادةات لعن ذانها مو مكلك ناو اعالذوات والصفات المغايرة اذائته غيرمسنا عمة نلا |؟ 


ا 00 


5 امت الود اي د اا 


ا جه نوعو ان رجا لجنو والد جو م رسو ريمن سود 


جرع عدصبل هاهنا دوب غيرمسنا هرد ومن بداتماقوله تعالى وانهالغىوآ نم الفدر اعوقوله وريكالغنى 
١‏ ذ والرجة لا نكونه غنءاانه لاعشا فىذاته ولافص نا نه القمقمة ولا صةانه اا أده الى ىْ عيره وممه |" 
|| أبضاقوله .لدوم نواد وأما الوب العائدة الى ااصفات نكل صف كون من صفات! لنقائص فانه يجب || 
0 ايه سلما قنياس ايكون بئ باب ضارا لعلووسنها مأيكون مان :نأب اضداد القدرة ومن ما يكون من 1 

1 ا[أعا ب اضدادالاء_تغناء ومتهسامايكونمن نما ب اضداد الوحدة أماما] فكوينم ن نأب اضدادااءل فأقسام‎ ١ 
١| أحدهائن النوم هال تعالى لاما خذء سنة ولانوع وثمانها تن الا س مان هال .الى وماكان ريك نسما ونالئها‎ || 
|| [أننى اذهل هال نع الى لايعزبعنهمشقال ذرةفى السعو انولاىالارض ودا بعهاان عله يبعش المعلومات‎ 
لاعتعهء ن لعل خيرءفانه تهالى لايش ذل شأ نعن ن شان وما !1 لوب اللعسائدة الى صذة | لقدرة فأقسام أحدها أ‎ |] 0 
1 لالص ات يمانت لساك رمزبب:امرولغوب مايه اانه رصان ذه الماايلا لات‎ . ٍ 


دب ودين 7 


”و 
انا أقدح لم صل عرد كونه حا بل تمموع كونه حماقموماوذ لاك لان القنوم هوااناتم:اصلاح حال كل 
ماسواء وذ ل لايس الابالءل الشام والةدرة! لام واى”هوالارا كالفعالؤة وله الى” دعسن كونه دراكا 
| فعالاوقوة الوم بع كونه دراكا لجسع الممككات فعالا بجعا الحدثنات والموكات فصل المدح من 
هذا الوحه 

الما بانخامس فى الاسعاءالدالتعلىااصغات الاضاضة 

لان اكلام فى هذا اليساب دب أن يكونمس_بوقاءة3 مةعدلءة وهى أن اتحسكو بن دل هونفس 
امكو نع لاتهاات المعتزلة والاشعر ب ةالتكو فت المكو روهال مز ونانهغ_مره واحت اانفاة بوجوه 
(الحةالاولى) انالصذة سهان الكو بن اما أن تؤثر على سه .ل اأمضدة أوعلى س.ل الو<وب فانكان 
الاول نلك السفة فى القدرة لاغ_يروانكان!؛ انى لم كونه تعسالى موب سانا اذات لافاء_لا بالا خنيار ْ 
(الحةالشائة) اناتلك! لصف المدماةهالتكو ينان كانت قسديمة لزم من قد مع اقدم الا ثما روا كانت 
ديه افتشرتكو دنه الى تكو ين آخر ولرم الت# ل (الخجة الثالئة) ا ناأدفة مسا بالقدرةاماأن ْ 
بكون اها صلا -ءة !انأ ثبرعند-ه ول سائرالثيراثطمن العلوالارادة أوايسر لهاهذه ااصلاحية فا نكان 
الاول ءاكذ تكو الفوراظة ةف خروح الاثرمن ع العدم الى الو+ود وعلى هذا التق ديرفلا اجا -+الى 
انا تصفة أخرى وا نكأنا اشانى شرنئذا اقدرة لاتكون اهاصلا.ة التأ رفو جب أنلا تكون القدرة ْ٠‏ 


م ا ل يي ب ليس ل ا 


قدرة وذ لكبو حب العذاقمٍ بى واحيّم مث وقدم الصفة ,أن القاد رعنى الل قديوجبده وقدلا وده ألارى | : 
الل سياق ادوم صلق اج سمل وغرم لى «ذ | لسعاء ا لاانه ما أو<ده وصدة هذا الننى والاثاتتدل 
على انامعةولمنكونه ٠و‏ -دامغابرلامعةول م نكونه فادرا نول كونه موحدا اما أن يكون معد" | 
دول الائثرفالو-ود أ ويكونآمرازائد'والاق[ناطللانانعالد خولهدا الاثرفى الو ود يسكون 
الفاعل مو حداله ألاترى انه اذاق للم وجد العا ل قلنالال ان انته أ وحدهذاوكانكونالموجدموجد اله 
معناه نفس هذا الاثر ادكان تعامل وود الا ثريا مو جد ةده ةطق تعاءل وجودهفسه ولو كانمء لا نفسه 


||| لامتذع اسستاده الى الغيرفثيت ا نتعلء.ل | لود به بو جود الاثريةةضى فى الموجد دوم فضى ثبوته الى 
|| نفس كانءاطلاف يتان تعل_ل امود دنوب ود الاث ركلام ناطل فوب أنيكون سك ون امود 
وسدا سا مغايرا لكوت شاع قاد رالوجود الائرفشيت أ نالتكوينغ_يرالمكوّن «اذا عرفت هذا 
الاصل فنةول اتنا ثلون يأ نالتكوين:ة س المكونهالوامع ىكونه تعالى مالقا رازهاء. مدا مسأ ضار انافعا 
عناره عن با عنة 2 خوطارا شاع عضر ركن تأ ثمرقدر: الله تماق قخضول جنذ» الاشنياء وأما 
ذا العا ئلون بأنالتخكر ين غسمرا لمكو ن هالوا دح كر لقان ازهالنس عمارةعن الصذة الاضافية 
فقط ل هوع.ارة عن صفة سمشم موصوفة صفة أضاقمة واء بلانالصفاتالاإشافييه على أقسام 
(أحدها ) كوته معلوما. دحك ورامب_صايمدا فمةا ليا" يها المسسبم بكل اساننا يها الممدوح ءند 
كل انساننايهااار جوعالمهفى كل «ينو لزاينا اذا ائز عدن الاضافات غسعرممناء كانت 
الا*مساء “الممكنة لهسي هذا الذو عمنالخفاتغرمئناصية إوثانها) سكو نهتعبالىفاء لا 
الافء سال صفة اضافمة ذة ساء على انكو ين الاشماء لس ددقة زادةاذاعرفت هذافا شبرء:_ اما 
أنيكون#زد سكونه موسدا أوانخبرعنه كونه موجدا للنوعانفلائي لاحلا لمكم اافلاية آم 
اأقسسم الاتول وهوا لافظ الدالعلى ##رّدكونه موجدددا فهاهنا لفاظ :تربم نأنتكون مترادفة مل 
الموسد وادث واآكورن وامةةئْوالمبدع و تخترع وااصائع وانفالق والفاطز والبارى فهسذه ألشاظ 
عثمرة مدقازيه ومع ذ لاك فالفرق حاصل أماالاء مم الاول وهنا موجد ذعناء! تؤثر فى الوحود وأماالحدث 
فعناء الذى ب»لهموجودا دان كانمهد ووذ أنخص من ٠طلق‏ الاعحاد وأماالمكوّن ف بمن أن | 

يكون هناد فاللموجد وأماالمنذئ مدقاقه من النشووالفءره رالذى يكن قليلاقا_لا 2 146 


7 


أ كثرمن ورودافظ المالك. والسيب فده انالك أءلى شأ نام نالمالك الشالث مالك الماك قال تغالى قلى | 
الاؤم مالا الملا الراد بع ملك تقال تعالى عند مليك م مدر اللخاءس لفظا للك قال تعالى الك بوءئذااق || 
ْ التاق سال اتّوالارضص داعم انافظ الذو: قربمن لاغ للكقارتوكب نام هذ[ للها 
فالشرانءلى ووه اتلفة الاول الدوى فال تعنالى اناقلهاقوى” عزن لشانىذ والةوْءٌ كالَ:هالىان 
انهه والرذاق ذو لقو التي (الذه_ل لشاف فى الامعناء ااه له بسيب العل وفيه ألفاتظ) الاتول العلرؤما 
1 لمق مأنه وه وجوه الول اثات! لءل لله تعالى ما فال تعالم ولاع.طونبدى من عله وهال تعالى ولاتضع 
3 الانعاه وهال تعالى قد أساط , يكل علا وهال تعالى ان اقله ع دهعلا ال اعة ب الاسم الثانى العال تقال تعالى 
[عالمالغرب والشهادة » الشالثالعليم وهو كثيرفالقران .» الر ابع العلام تقال تعالى د لاعن عسدى 
00 عله اللام انك أنت علام الغموب ف لاس الاعل قالتهالى الله أعل مث ده لر سالائة || سادس] 
. صسيغة المماضى قالع الى عل الها ذكيك: م انون أنفسكم * السابع صدةة المتدةّة.ل كال 3غالى وما 
ْ تشعلوا من خيرفان الله إعبله قال اله بجا أخيروضاها انوت الشسامن لفظ عل هن ع ناب[ اتفعيل فال | 
: تعالى وعلادم الاسعا عكلها وقالف-ة املائك ةسه نك لاعل انا الام علتنا وقال وعاك مالك ن تعلم ْ 
٠‏ الال الجن عل اران داعرانه لايدوزأن: قال ان اللهمءلمءع حك كر هزم الالها ظالان لفظا المعلم مسعرأا 
انوع شصة » التناسع لايجوزاطلاق لذظا لملامة على الله ننه تع_الى لانها وا نأفادت اامالغة لكنرا: دان | 
0 هذهالبالغة انما حصاتنا لكدو العناء وذلاك فى سق الله مسال (اللفظالشانى)م ن ألفاظ هذا ااباتافها 
ْ الفيروا تيرج وحويا رادف لاع -تى كال بعشهم ىح لعل انه امبراذ اعرفت هذ فنقول ورد افظا الفسغر 
ظ 1 لم الله تعالىكثيرا فى اله رآ نوذلك أيضايد ل على الجر( البو ع الالث)- نالالفاظ الشهودوالمشاهدة أ 
اأومته الشهيد فسوق الله تعالىاذافسيرناديكونه مشاهدا لهاعالمابها أمااذافسرناء بالشهادة كان من 
صذة الكلام ( الو ع الرابع ) الاحكمة ود ذه الاذظة قد يراد يما لعل وقد بر ادها أدضائرلمالارشئى 
| وفءلما شع (النوعالخسامس) الاطرف وقديراديه العلرنالدٍ فاق وقدبراديه ادصسال المنافع: الى العيساد | 
ا دطرق شفمة عسدة ( فصل الثالث فى الا«ها لخادل" نسدب ده الل كلام وما يرى ير اه د 
: الاول) الكلام وف.ه وجوه الاول افظ السكلام قال تعالى وان <ندمن الم ركين استحارل تأ جره 
0 سو تسم عكلام الله الشانى ص.غة المساضى من هذا اللفظ قال تعالى وكام الله موءى تكلا وهال وإناحاء 
اموب اءتائنا ولهريه الشااثمف_ بغ المسستقي لقال ته لى وما لكان شرن يكامه هالاو حما (الافظ 
: ا | ال فى)القول وقنه وجوه الاو ل صمغة ال ماضى هال تعالى واذ هال ربك لاملاثكة ونظا ثرمكثيرة فى القران 
١‏ الشافصيغةالمستقسل هال تعالى انه يقول اما بقرة الثااث! اقل وااقول قال تعالى ومن أ صدقمنالله 
[اقبلاوفالتعالىمان 05 الخرليادي: را لهت الجالت) الاعئ الى تمالى قبدالاحن من قل ومن بعد وهال ألاله 
١١‏ ولاه يتغال كانه مجن مون عله الس_للام ا نّايله يأك أن نذ يدو دغرة 400- إلرليم )الوعد 
قال تعالى وعد اعلءه حةافى!لدوراةوالا نمل والقران وفال تعالى وعد الله حا انهسد واطاق م تعماده 
| (اللفظ الخامس ) الوحى قالتع_الىوما كان اشم رأن يكامه الله الاو<ما وقال نأو الىعبد هما أوى 
(اللفظ السادس) كو نه تع الى اك عاد مهال تعالى أو( أ 520 تكوراوكان اقّه شآكر على 
( افد الرابع فى الارادةومايةربمتها) 5 فالافظ الاول)الارادة قال تعاى بر يد الله بكم السيرولابرند 
8 بكم العسير (الادظ الشانى) الرذىفالتءالىي وإن:ث صضكروا رضه لكم وهال ولابرضى لعيادها لكفر 
وفال لقدرذى انه عن ن المؤمدين ا يسادء ونكت الشعرة وهال صفة السابقين الاولين رؤى الله ءنهم 
أورضواءته وقال حكاءةء نموء-ى وعات الك رب الرذى (الافغا الغااث) الحية قال يحمم-م 
ودمونه و قال وب المتطور ين ( لاف ظطالر ابع 1١)‏ 1 راهة هال تعالى كلذ لاد كأ نسيئه عند ريك مكرو وها وار 
ولكنكره انتهانمع باهم فشي طم قالت الاشعر بةالكراهة عبارة ع نأ ن بريد أنلايفهلى وقاات المعتزلة بل هى 


0 را‎ ١ 


هك 


> ديم 


| والادوات وعدم الماد: والمذةفالتعالىغاأ مس نالذئاذاأردناه أن:قولله كن فسكون وثنالثهاانه 


ا 
جع سوك 


لاتغا وت فى قد ره يمن فعل | ل.كثبروا اقامل قال :الى وما هاس اع الا كم الصيرأوفو ترب ورانهها 
نف الهاءالقدرة و-صول اله-قرهالةهالىاة_دممع الله قول الذين فالوا انالله فتسير ومن غناء وأما 
ال لوب العائدة اليصفة الاسثغنا «فكة وله وهوبطءمولا بطءم وعو كرولا ارعاءه وما الوب العائد: 
المدفة الو-دة ودوممل نف الثمركاءوالاضداد والاندادفااترآن#لوءم:_»ه وأماالس لوب العائدةالى 
الافعالذووانه لاءفءل صححكذا وكذاوالقرآن ملو١مننه‏ أحد ذاانه لاخان ااءاطل هال 5ه الى وما خلةنا 
السووات وا لارض ومابهماناطلا ذلك طن الدين كغروا وهال تعالى حكابهعن او :ين وذححكرون 
فىخاق المعو ات والارض ريما ماخلقت هذ اءاطلا ونا نه انه لاعذاق| لاعب فالغ الىو ماخلة:)اأسموات 
والارض وماءنم ا لاعبين ماخلةنا هما الاءالطق وثالئها لاعذاق!اعيث هال تعالى فس ااخلةنا م 
عيمًا واكم ا لمذالاتر جعون فدّعالى الله املك الاق ورادعهاانه لارضى ناكف رفال تع الى ولابرذى لهباده 


والله لاعن الفساد وسابهع اانه لادعاقت من غعرسا بقة حرم هال ثءالى مايفعل الله نعذابكم ان .كر 
وناءتها اله لشفع نطاعات المطمءين ولاتضرر ععاصى المذنببن قال تء_لىان حسم حنم لانفسكم 
وانأسأتم ولها وناسءها انه ادس لا سد عا-» ١‏ تراص فى أذهاله وأسكامه قال ثهالى لاباًل مماف_عل 
وهم يس لون وهوالتء'لىؤعال أسا بريد وعا ثمرها اله لا ناف وعده ووع._ ده فال ته الى ماد ل!أةول إدى” 
وما أنانظلام للعسد اذاعرفت هذا الاصلفنةول أق-ام!لسلوب >سب!إذاتوسب!أدفات و سب 
الاف.ال غير مناهة فدصل من هذا الن سأ دض ا قسام غيرمسشناهمة من الا-ماءاذاعرفت هذا الال 
فلاذ كردعءض الاسعاء! إناس.ة لهذا الاب وما القد وس وااسلام ودث_مه أن يكون الةدوس عمارة عن 
كون شق ذائه الف ة لاما هسات|اتىهى نةاثض فى 5 نفسها وااسلامعسارةعنكون:لاك الذاتغر 
عوصوفة:شثئءن صفات الذة ص فائة دوس ساب عائد الى ااذاتٍ واللام اب عائد الى ا اصقات ونادها 
العزيروهواإدى لانو -<دله نطير ونالئها الغفاروهواادى سقط العةابعن المذنسين ورابعهاا طلم وهو 
المذى لايعاخل بالعقويه ومع ذ لك فانه لاع من 1:صال الرجة وخامسها الوا حد ومعناهانه لادشاركه أحد 
فىسةءةةه| #ضوصة ولانشاركه أحدىصفة الالهة ولارثارحكه أ سد فى ناق الارواح والا<د.ام 
ولا دشا ركه ا حد فى نطم!لعالم وئد بير وال لعرش مع الذرة وسادسهاالغى ومءناه صكونه ميزه عن 
القدرةعليه والخايم هوالد ى «ححكونكد المع انه لابنعه من | يصال تعمتّه اله وقسعلء ال.واق 
وابله الهادى ْ 
الياب السابع فى الا-ماء الدالةعلى ااصفات اطةفة مع الاضافية وذءه دول 

(الفصل الاول فى الاعماء! ادل سيب ااقدرة) والاسعماء الد ال على مفة القدرة جكثئر: 3 ألاول 
القادرهالتء الى قل هوا اةادرءلى أن ءث عل سكم ء_ذاناءن فو ةكم أومن عدت أرسالكم وقال 


| فقدرنافءمالقادرون واء_ل ان اذا املك بفمد قد رة يذ بشعرط خاص ثم ان هد | الافذا حاء فىالقران 


فى أل سورةااة-ماءة أع>سب الانف انان ان مع عظامه بلى قاد رين ءلى أن ذ. وى بسانم وهال فىآخر 
ااسورةأاس ذلك .شاد رعلى أن يحى الموق الثنانى 'لقدير قال تعالى تار اذى سدءا الك وهو: على كل 
ثىءقدتر وهذا اللفظ يمد المبالغة ىوصفه بكونه هادرا الغااث ا مدر هال تعالى وكان الله على كل ذى؟ 


مقددرا وفالفىمةءدصدقء:د مل لْمة:در الرانع عبرعن ذاتنه بص_مغة الجع فى هده | اصفة هال ته الى 


على وسو تافة فالاول امالك "هال انتهتء الى مالك بوم الدين الثانى الاك هال تعالى فتعالىالله الاك 


اناو جوج اج :376 نك قت اتات اقلت !13717547 03270735اقنا/ة لم01 يت 


اصعثر 


53 


من هاتين ذختن مقام الاخرى فقال ولايؤّده فغظهما وهواا «لى" العظيىم وكالفآيةأخرى سق اذافرع أل 1 
: عن قلوبهم الوا ماذ افالرك مفالوا أ وهوالءلى" الحكبيراداءر ؤتهذا قالمماحث الساة 2 مشعرة : 
1 الفرقبينالعظي وبين الك, معروها | 9 نات شمر نان ا لاذرق ه_ماذهذ هالعةدة عي الحث عنها 
ْ فنقول ومن اننه الارشاد والتعليم يشبه أن يكون!! -كييرفى ذانه كبعراسواء ؛ أسمكاره غير م لاوسواءعرف 
هدها أدمة | أحدأولا وأماالءظمة ذهى عبارةع نكونه حيث يستعظمه غيره واذا كا نكذلك كانت الصفة 
الاو ذاتءة والشانيةعرض-ءة والذا أءلى وأ ثنرفمن العرضى فه ذا غوا لمكن فىهذا المقام و العأ 
عندالله وءن والانفا عالمشعرة 5 بالمسهية واسذوهالاافاظ المشسمةة من العاوةئمهاةوله تع الى الءلى" ومثباقوله أ 
0 اسم ريك الاعى ومتها تع الى ودته لظ اذ كو رعند التكل على سبل الاطياق ودواهم كلاذ روه : 
أردقواذلك اذ كررشواه + تعبا لذوة تعالى فآ ولسورة التص ل سصباته وقعالى 6 ولوداذاجر تعبا 
اتبالعرشن ممه من فال انه مماين ل رش وعدوتيأء بي حن تال امد ين اعرش سعد غرمشناء : 
وك.ف كان فان المئسبهة هلوا لدظا لعظيم وا الكبيرعلى اللسو.ة والمقداروجلواافظالعلى على | لعلوّنى المكان 
اأأواطهة وأما هل التنزيه وا ترون انهم ماوا ‏ لجظيموا اكبيرءلى وجوه لانفمد المسمية والمقدارفاً لهأ 
6 ْ | اله عظيم سب ملدة الو<ود وذ لك لا نه د أبدى ”وذ لك هوم بدا لعظدمة والكيرنا: ٠ف‏ الوحودوالقاء ! 
والدوام ونانيهاانهعظي فى العل والعمل ل وبالها انه عظيم فى الرجة ويا لإسكوة وراعهاانه عظيم فى كال ١|‏ 
الدرة مالعاو فأهل لنيز ره : .لون هد |اللفظ على كونه متزهاءعن .صفاتالنقا فص واحاحيات اذا 1 
عرات هس افلفظ العظي والكبيرعند المثسيهة من ا ء|لذّات وعندأهلالتوح_دمن و عا #اإضعات ١‏ 
وأماافظ العلى* فغند الكل من »دنا ٠١‏ اصغات الاانه عند المشمة نفد اله ول فى الك زالدذى هوا اعاوالاعلى 
١‏ | | وعند أ هل التو-مد يشمد كونه مئزها عركل مالايلمق بالالهمة ذهذا قنام اث ىهذاالبساب (القدل 
ظ التناسع فى الاسمباء الخاصلة ننه تعالى من ناب الا-مساء اضهرة) اعلمانَ الاسماءالمضمرةثلائة ناوأ نت وهو أ 
| وأعرف الاقسام الدثلاثهقواما أ نالان دكا اللفظافظ يشير بدكل أحدا فى :سه وأعرف المعارف عد كل اد 
| :دنه وأوسط هذه الاقسسامقوانا أنثلانهذا خطاب االغسيررث مرطكونه حاذمرا فلاجل كونة خظانا 
| للغير يكون د ونقوله ناولا ل أن لشمرط فيه كو ن ذلك لاطب حاضمرا مكو ن على من قولههو فثتان أ 
ا | أعلى الاقسام هوقولة اناد أ وسلها نت ود ناها عو وكل: التوحيد وردتث كل واحدة من .وده الالفنافا 
لبقأ لسونةا فلأ تأده انهلا اله الا نا وفسورة طداتى أناا نه لا اله الاآنا وأمالقفا ظ 
0 | أنتفةدجاءفىقولهقنادى ف الظلات أنلاالهالاأنت وأماافظ هوذةد حاء سك يران الذرا 1 أولها 
٠ 3‏ |فىسورةااقرةىقوله والهكواله وا<د لا الهالاهوالر سجن الرحيم واخرهافى سورةااز زّل ودوةوله رب 
المشرق والمغرب لاالهالاهوقاغند. وك لا وأماورودهذه الكامة مقروناياءم اخرسوى هذه الارنعة ْ 


فهوا اذى كاه ننه تعا لى عن : ورعوث أنه قال امذت انه لا الهالاالذى آمنت به ُواسرا 8 ل ثم بان ايله”غ الى 5 
انلك الكامةماقءات منه اذاء رذت هذافلئذ كر كامه -دهالاقس.امة:قول أماقوله لإاله الا 5 هذا 
الكلام لامو زأن تكاميه ؟حدالاالله أومن يل كره الى سدم ل البكاية عن ٠‏ الله لاناك الكامة تشمذى 1 
| اثسات الالهمة لذلاك ا لقاثل وذ لك لا لاك والاناشسحانه واعلمانمء 0000ظ2ظ21 فقوله آنا : 
ا | وناك المعرفة على سد ل القناووا لكا لاتحسل الال سهدان وه الىلاثعكل أحدبذان امقموصة أ كل : 
ظ هه ارو ولاسماف تقال نيت انقو لاه اننال عسل لوزي على بده بل الكل الاللق تعالى 3 
| وآماالدرحةالشاد 3 وه ى قولهلاالهالاأنت فو ذ اندم ذ كرهمن العيدكك نشرط أ ,حون حائيرا 
لاعاثيا الكن هذه لخالة اعااتفق <ذولها لدو سعشمه الس لام عخدغء ميمه ابم حاوظ النهس وهدا 
ظ العف على ان الانس ان مالم صرغا شاع نكل الاظطوط لادسل الى مها مااشاهدة وما ا ادر بدا اشاامة وثى 


1 


اضف ةأخز ى سوى الارادةواتتهأعلم (الفمل السامس ف السوع والبصر )قال تعالى لدس كاله ثئ؛وهوأ 
التتمم.ع اليصسهر وقال تعالى لثريه من اناتثااثه نهو السعسع اليصيز وتقالةءالى اننى مع أسمع وأرى وال 
تعمد ما لاتسجع ولا بسر لتر البسارد ور الإسافذ كنات : 
أطقرقمه الأضافه (الغه_لى الساد سف الدفات الاضافدة مع الساسة)اء_ل! ن (الاول)دوااد 
اتكردسا يشاعلى غيره ولادسدمقه غيرهقكونه سارةا على غيره! ضافة وقواناانه ا 
الاول يمد حالةء “ركمة م ناضافة وساب و(الا خر)هوالذىيقى بعدغيره ولاب.ق بعدهغيره وا هال فيمكما 
عدم أما لفغ ازا لظاهر) ذه واضافة #ضة لان عناء كونه ظاهر ١‏ سب إدلائل وأمالذها (الباطن)'هو 
ساب ##ض لان معماء كوه نه ماسب الماه.سة ون الاءعاء الدالة على يهو عاضافة وساب القيوم 
]ا لان هد االافظ يد لعلى الممااغة فىهذا الع وهذه الممااغة صل عند احقياع أمرين د خما أ ثلابكون 
مدا حا الىثئاسوا «البتة وذلك لاد الااذا كانوا مالو حودفذاته وق حل صفاته وااثانىأن 
يكون كل ماسواه 2 ةاجاالءه فىذواتما وفى ل صفاما وذلك بأن كونم+دأ امكل ماسواهفالازل سات 
والشانى اضافة ريوعهماهوااقيوم (الفهلالسابع ف الاسماء الدالاعلى الذات والصفاتالقيقية 
: والاضافية والسامدة )ثنها قولناالاله ودداالاءم بغ دالكل لانه يدلء بكونه موجوداوعلى كدفيات 
: ذلكالو-ود أعق كوه أزاء سا أبد ناوا حب الوبودإذانهوعلى ااهفات السلسسة الدالةءلى الزبه وعلى 
الدفات الاضافية الدالةعلى الاحاد وا لتك وين وا ختلةوافىأنهذا الافط هل يطاق على غ_مرابظه تع الى 
ْ أما كفارقر دش فكانوا دطلة ونه فى -<ق الامنام وهل يوذ اك فدينالاسلام المشهو رانه لاوز وقال 
بعضهمانه عوزلانه ورد فيعض الاذ كارياالهالالهة وهوبع.د وأغافولن باه فسناف _انانهاشرع ل 
تعسالىفهل يدل هذا الاسم على هذءا لم غات ذنةول لأشك انَأ سضاءالاعلام عام مقام الاثارات والمعيى 
له مال لو كان حدث يصم أيشارال ه لكانه_ذا الاء م فأ عساء قام تلاك الاشارة ثم اختافوا و 
الاشارةالىالذاتاغخصودةهل”زناو ل الصفات القاءة لك الذات فان قلناانهاةناول الصفات كان 
| فوانااتتهداب_لاعلى له" الصفات فانفالواالامارة لاتآناولااصفات السلبة نوج بأ نلايدلعا. 
افظ الله قاما الاشارة فى سق اننهاشارةعةً!.سةم مزه ةعن العلا ثق لنب والاشارة العقا. ةقد ناولأل 
السلوب (الفعل الشاءن ف الاععاءااجٍ تلخت العندلاءفيا تادز فين أن «الذات ومن - 
الدفات) هذا الدثانماظهرم نالمنازعة القائمة ينأ هل النشسه وأهلالتنزيه وذ لك لان أهل القشريه 
ةولونااوجو دامًا أ نكر ن متصيزا واما أن يكو نحالافى اهنيز أماالذى لانكو ن مكيزا زاولا-الافى المتحيز 
كان خارحا ع ن القسمين ؤذاك عض لدم وأماأهل التوح._د والتقدس فمةولونأماالميز ذهو 
|| منقسم' وكل منقسم فو و ماح ذكل ميزهو مساح 4الامكون : تا جا |مشذم أن يكون فيز اوأماالحمال 
ار وأو الاحشاح: ازاجب الوستود اناه يك أميكو نيع زايرةة فالمم عزاداعرفت 
' هذا لاصل : وددو ل هاهنًا ألفاظ ظواه رفا هت عرة ناما تسمع4 والم ول فى ليزوا لكات خنها العظيم وذلك 
لانّ أهل | انشمه فالوامعناءانذانها عظم فى اححمية وقاقكا ن العرش ومن كل ماشدك العرس ومنها 
الكبيرومايثة نه وسوافظ الأكيرولفظ الكبرياء ولفغاا) تحكبر واءلافى مارايت أ حدامءن المحةقين بين 
الفرق بدث,ما الا أن الغرق حاصل فى الهدة.قء من وجوه الاتولانهجاء فى الاخبارالااومة انه ته الى يول 
اكيرناءرد اءى والعغامة ازارى شعل الكبرباء قاتمامةام الر ونوا لط اد مه متام الازارومءاوم ا نالرداء 
أرفع درجة من ٠الار!‏ ارفو ب أن بكرنصفة اليكيرراء ؛ أرفع سالاءن صفة العظءة وااذثانىانالشربعة 
فرقت بين | 1 امن فأن المعةًا دفىدين الاسلام أن ,قال فى 2ر ة الصلاة انلهأ كيرولم يقل أ سمدا لله أ غلم ولولا 
التفارت ما حماثهذهالتفر قة الشالث!ن الالفاظ المشسدقة من الكبير مد كورة فى-ق الله :الى 
كالاكيروا اسكبرذلاف العليم فأ ناغظ المتعظامغبرمذ كورفى-ق الله واعدل ان الله عسالى أ عامكل واددة 1 


ا 


دن 


1م 


دو أدب فشدتان مدع الله وثناءهنالطر تين اذ كورينفمة هذه الاعتراضات الآأن ها هنا سما رخص 
فىذ ترهذها دانم وهوآن النه سس صارت مس تغرقة عالم ادس والمسال فا لانسسان اذ اراد جديا الى 
عتيسةعال ااقدسا داج الى أن إذيها غلى كال امطضترة المقدسةٌ ولاسيسل لذالى فعر و ما لالله ودلاله 
3 الام_دينااطر قبن أعنى ذكرصنمات الال وات الاكرامف. واظسءلى هت ذين دوعن عق تعرمن 
1 ْ النفسعن عالم الس وتأافالوقوفعل عَثَمة القدس فاذ اخصات هذوا 1الة فءزد ذ لك تنه انافى ذرينك 
|| |النوعينمن ٠‏ الذكرم٠‏ الاعطراطاات لمن كورةوع قد قنك سر :لاك ا ع م 6 
| أجل عضرنك أن مذ حك وآ عاك ساب ها نص اغذلوقاتءك أ ونا سنا دكالاثالخلوعات!!.#ك 

| فاتكالك على وبلالك أء مله بللا أمد سك ولاأثنى عل ك الامجوبتك من ع مث فى ولاأخاط. يك أدضا 
وادطينه لات لت يمان 0 ا اسل توا از ةرياط 
لاز ا أن 0 ااه انح تلدة 00 كه 
الا عر سرار فى مقا مات الذلى والمكاش غات فلا حرمكان هذا الذكرشرف الا ذكار زا الدَنيْه لهذه 
|| الاسرار (ا'فائدةانذامسة)فىهذا!لذكرأن! لواظبة على هذا ااز صكرة.د الثوقالىالله والشوق 
|| الى اننه ال ذالمثامات وأ كثرهاجم_:--ة وسعادة انماقاناانااواظ.سةءلى هذا الذكرورث الشوقالىالله 
وذَلِكَ لاشكلة دو ضهير الغا تب فالء.نداذاذكرهذه الكامة عل انه غاب ءن اق ثم يمل أن هذه الغسرة لنست 
أسالمكان والمهة واعالتيض نت لدب أنه م ودضوف . موصأ نأت' 1د وث والامكان ومع.ءوننعيت 
ظ الكون ف احاطة المكان والزما ان فاذاتنيه العقل لهذهالدقيقة عل أن اغا اليلتةناصله: فيجمسع الممككات 
: وامخدثناث قله -ذايءل أ نكل الور نات والابداعمات اث. م نغممه عاوا لاو وس كانه وده الى وعرف 
1 أن هذه اغسة اما سكن الاق لله سان ولاتالها واه والإب د :* أاءفءئد هذا نعدقد أن 
ا الل وؤموصدوف بأنواع من ن الكل ممعالية ع نمشامذهذهالكالاتومة دس عن مناسية هذه امد اث 
| واعمقد وت ين اللسعل بالضه كر وال ترفصارت تاك الكالاتمشعودا امن وجهدون وه 
فكذلكلام اسار اسغن 'ااشو ق وكا ا سوا لالغداد الى هن تمة أغلى مماكا و0 قهالى الثرق 
عن ”لك اادرسة أقو دا كل خشدت ان لف ادو يفمد ا لشوق الى انه تعالى واغاقاناان !لوق الى الله أعظام 
القامات وذلك لان الشوق: دك مد خصول الام راذات موا مه متعاقية لان يقد رمادصل "١ ١‏ ند ويقد رما عسنع 
[|أومولهالنه نَم والشهور ناللذة حال زوال الا ال يوج بهن ندا لالنذاذ والاسهاج وا السروروذ كيدل على 
| أن شقام' لشو قال الله أعفا-, المقامات فدتانااواظطسة علىذ كر كلة هو ورث|اادوةالىاظه تمان 
ثبت أنالشو ف الى الله أ عظم الأقامات وأحتكخره'بمخة وسعادة فملزم أن يقال ا أواطبة على ذ كرفذه 

الكامة تفيدا كلكا مات وس الدوسات (الفسائدةااسادسة) فشرح حلالة ا 1 اءلمان 
اأقدود لاء حَ الاي ذكره د مدين (المقسدمة الاولى) انالءل على ق-دين تدوّروتدد يق أماالة دور ذهو 
| أذ ل قاذ س دورة من رن كم الم من علبها 2ك م امثة لاكم وجودى" ولابحكم عدئئ” وآما 


رات مزق لمر تررة لدماوصة عا نالنفس كك معلما اماو جود ثى ءأوعدمهاذا 
عرفت هذاة ول التذوّرمةام التوحد وأما التصديق فانه ماما كر ولققعة ب1اي) امور 
: على قسوين دور 1 ن العقلى من لمر" ال 0 فاه آهاالةسم الاول 
فهوتهورالماهات 0 ركنة فانه لاعكنه تصورالمناهراتالمركية الابواشطة اسستعضارماهيات أحزاءد لك 
| المركب وها ذ! الام ف عل وفك روتصر ف من دعض الوجوه * وأماالق-م الثانى ذهوةدور 
المساه.ات السسمطة ليزه عن تجميع جهات' لتر كيدات. فان الوذبا نلا يكنه أن يعت ل علا نول به!لى 


5 7 2 8 9 . د 3 2 


0 


قول لااله الاهوذعي_ذا يدح من الغا بن واعلاند رجات الضورةةافة بالقرب والبعد وما لالكدلى 


١‏ ونه انه وكل دردة ناقصة من درجات 1ط ورذهىغسة,النسمة الى الدرحة لكام له وكا اي درحات 


اعاذورغيرسناشة كانت هس اتنب الكالات والنقصاناتغ_يرمتناهة فكا نتدرحات اللذور والغشة 
عيرم تنا همسيه "كل م معي 70 فياءتيا را خريص_دق علب» انه عاتب ب ونا أعكس وعن هذا 


فال الشاعر 


نامسا حاضر افىاافؤاد سلامعلى العا اضر 
وى أن الشملى”لمافردت وقآنه قال بعض اضر ينكل لا الها لاا ننه فال 
كل بدت انث حاضيره #غبر#ماج الىالسمرح « وجهك الأمول ئناه نو بوم تأ الناس ناغيم 
واع-ل انافظهو هأ رارعسة وأ<والعاامة شعطهاء جحت ن شمر حه وتقر بره وسانه وبعضها 
تمن السك نف الكاب وأناثوفبق الل مكثدث فسسه أسرا را اأضفة الاانى كلا أقادل تلك 


ا الكاماتالمكثويةم اا ده قىالقاس»ه و الم والط مان يو لله هزاسيد الممحكدرب 


بالنسسية الى تاك الادوال المشاهدة حقير افعند هذاعرفت أن اهذه االكلمة تأثير اعسمافى لقاب لابسل 


8 الساناله ولاسنتهى الشسرخالمهفاتكتب مان 9 ه فنةولضشه أسرار الاو لان الرحلاذ كال اهر 
| فكانه دقولمنأنا-تى أعرفكوم الس 7 ون شنا طبالاك ومالاتراب ورب الارباب وأى- مناسبة بين 
المتولدعن! انطفة والام وه بن الموصوف,الازاسة والقدع فأنت!ءلىء نبجسع امناسبات وأنتمقد س عن 
| علائقالعةولواتمسالات فلهذا السب خغاطيه العيد#طاب الق'يينفةالءاهو والفائدةالشائةان 
هذا الاذظ كادل على اة رادا لعرد على نفسه بالدناءة والعدم قفمه؟ نضا دلالة على هقر بأن كل ماسوى الله 
تاق ذه وض عند ملانااةائل اذا فال اهوذلوحدل فى الو<ود شسان لكان ةواناهوصالا لهها 


جعاذلا تعين واسحدمم ها سيب قوله هو فلافالناهوةةد كم على كل ماسو ى اله تعالى بأنه عدم مض 


5 وى درف يتخال تعالى كل شوءها لك الاودهه وهذ اماما نفىاافناءعن كل ماسوىاتهمةامان ق 
, غاية الالال ولاتدصلان الاعند مواظية | اعرد على أنيذ كرا نه بةوله ماهو والفائدة الشالثة أنالعيدمى 


ذكرافلهنشوة من صهانه لل يكن ع مس شغ رهافىم» رف الله تعالى لاه اذا هال ارصن سذية -ذ دي ذكر رت ه ميل 
طبعه الى طط يا فرك ونطالباللخصة وكذلك اذا هال ياكري بحسن باغفارياوهاب باذتاح واذا تقال 
اماك نشد يذ كرم كدوم لكوته ومامه من أقساء النمة فعمل طبعه | لمه قتطلب .أ منهاوقسعامه سائر 
الابعاء أمااذاهالاهوثانه يعرف انه هووهذا الذكرلايد ل على * ئْ أغسيرهالبتة فرق ذ>م ل فىقليه نور 
1 كرء ولا تكد رذلك النوريا لطلة :اللتوادة عن ذكرغ_يرالله وناك دسل فىقلمه الوراكام واالكشف 


[[أإلكامل والغائدةالرايعة انمع الصفات المع لوسةعة د انخلق اماصفات الال واتماصغات الاكرام 


| أمامفاتا لال فهى قوانالس عدم ولاه وهرولاءرض ولاف الم كان ولافىالمل وهذافهدقمَه لان 


[[أمن شاطباللطان ةتنا لنت اس تأع بى واست أدم واس تكذا ولاكذاويعد نو اع المعايس والثقصانات 


فاه يتوج الرسرواطرو التأددب ويقال ان تخا طرةه ذنى هذه الاشماءعنه اساءة الادب وما صفات 


الاكرام فى ونه خالةًا للمذلووات مس ب الهاعلى النظم لعل ومالك افخ امال رو عونك الاول 


: لاشلذانك ل اغلااو قأعلى وأجل من “كال الوق رات لانهابثلهافاذ اشر نانعوت كال الله وصفات 


جلالةيكوته شااتالهذ. المتلوكات فقد جعلنا مال هذه المذلوهاتكالشرح والسسان لكال لال الخسالق 


| وذلاك يمشض تعر يف المكاملل ا دع الى بطر يق فىغاية الخسة والدناءةوذ لك سوء أدب والشانىانالرحل 
١‏ م عدوي 0 ى الفقر الغلا ق كلمن 0 توف در وار 


ْ أقلمن سيد كر ال وار المناء الاسم شزائ لد قاذ ت. “أدب هذا أوك أن يكون 


7 


2 


بأ كريم كان معناها كرم واذا قال لديا نفاع كان معناه كل اع واذا قال نارجن كانمعنا دار<م كانت ا 
هذه الا ذكار جارية ##رى ال وال وقد هنا ان الذكرا نما رمظم شعرفه 'ذا كان خالساءن١|‏ سوال والللب كنا أ ا 
زازه هركن هنا خالمبا عن الاشعارباا_ وال والطابفو- 0 نكونقواناهو 0 ,الاذكار وافذج ا 
هذ الغص ليد كر شير ينيدا به فىبءض | اصسك ين اهوبامن لاهوالاهو بأه لاله الاهونازل .اا بدادهرأً 
بأدوارناديووريامن هواطى" !اذى لاعوت ومن اطا تف هذا لنفس أن الشسينالغزا زالىترجةالتهعاءه ٌْ 
كاثيةول لاالهالاالله وجب العوام ولاالهالاغوو مد انلواص وامّداسكسنت هذا الكلام وتزدته ْ 
| بالقرآن واليرهان أماالة رآ فانه تعالى قال ولاندع مع انقهاالهاآخرلااله الاهون فال بمدء حكل نئ | 
١‏ اوسودياءالاض ندسيته رقوله الا هورهدةولهلااله فدل ذل على ان غابةا او <.دهى هذه 
]| الكامة وأماالبرهان ذو ونم نالنساس من هال ان تأ ثيرا لفهاعل اس فى تحة.ق المباه_ة وتكو ينها بل 
||| لاتأثيرله الافىاعطاءصغة الوجوداها فةات فالوبودأدضاما هة فو أن لا نكو نالو-ود واقعا سأ ثيره 
| فاتالنزمواذلك وكالواالواة قع نتأثيرالفساعل موصوفية الماهية بالو<ودفنةول :لك الموصوفبةان ل يكن ٌْ 
مفهومامخغايرا ا جودامةنع اسنادها الى! افاءلى وا نكان مفهو مأمغايرا فِذَلِك المة4و مالمغساير ١‏ 
لايد أن يكون ل ماهمة و-منئذ يعود ا لكلام فثدت انال ول نانّالمؤئرلا تأثيرةف ال ماعسات اماه دير 
والموثروء ننى الصسنع والصافع بالكلمة وذلتياطل نندت أن المؤثر يوئر المماعيات فكل مابالرفانه يتف . 
ازاشاع الغر فلولا امور تكن ن لاك المساهرة ماهمة ولا عه 5 وقد ريه صارت الماهاتماهات وصارت 
الما نق دما : دق وقل 15 ب" قدرتهؤلا ماشةوا لاو دو دولا-قدقة ولائ.وتو عنددزا يظور صدقةوانا 


لاهوالاهوأىلا: تَرَرامُئ “من الماهيسات ولاءم-صاثىء من العا تق لابشقر بره وخضرصه ميت انه ش 
لاهوالاهوواتهأءلم ١‏ ظ 
# اأبساب الشامن فى يش المإساحث عن أتعاءالله تعالى وفمه مساثل 
: |(المسسكلهة الاولق) اختضالعلباءف 5ن أسماء «الله تع الى نوةمفبة أم اصطلاحية قال بعضهم لاوز | 
2 قفذثى؟من الا»ماءو الصمات على الله تعالى الااذاكان واردا فىالذرات والاحاديث الصعودة وقال 
نكل افظ دن على سق يلبق لال اتموسفاته وو جائزوالافلاومالالتسي ال خزالى “رجة انلدعامه 0 
الاسم غيروا لصف ة غيرفا سعى مد واسءك أو, بسكرة ذ اعننأن الاسماء وأمااله_فاتةثل وصف هذا 
الانسنان يكونةطو بلافق.ها كذاوكذا اذاء رفت هنذا الغرقف.قال اما اطلاق الاسم على الله فلا>ور 
الاءعندورودءىااقر أن والاسير وأماااص غات كانه لا وف عل الوق ف واسجم الأولون بأنقالوا ان 
ظ العالمله أنماء كثسيرة : ع المانصنف ائقه تعالىيكوة نه عا ساولا نصغه دكونه طمد ااه لا أصفه دو نه مسقا 1 
ولامكيرنه مدسنًا وذلك يدل على انه لابدمن || :“وقدف وأجءب عنه فقمل أما الطبيب ذقد ورد نقل أت أبايكر 
ناض ض قد له خطر الطبدس قال اطيدس مضق وأمااافقيهفووعيارةء نفهم غرض ال:-كامءن 
. ل | ل 4ه مه وهذا القيد مشنع اله .وت فد الله ته الى وَآمَاااسدة ن ذهو مشت .قم ن دقن 
ش اد. تعب فاليقين هوالءل الذى هل بسيب تعاقب الامارات الصحسكثيرة وترادفها 
حت بلغ كر ع الى افادة زم وذاك ىسق الله تعالى محال وأا الدسِين ذووعسارة عن الظهوردعد || 
اللفاء وذ لاثلانالتسنمشةق من ع اأمدذونه والانانة وهى عسارة عن اده وق وان أ هيمطل ن قاذ ا حص 


ى 
1 ذلك با نوات ناوم لوم ان ذ لك فى دن اله تععالى محال واحج القيا تلون أنه لاحاة الى التوق.ف 5-9 . 


(الاول) ان أسساءالله وصفائه مذ سك ورةبالفارسمة وبالتركية وبالهنديذوانثمأمنه ال ردف القر آن ا 1 
ولافى الا خسارمع ان المساين أ واءلى جوازاطلاقها (الشانى)اناله تعبالى قال :وننهالا*ا 0 
فادعوه بهاو الاسم لا جسن الاإدلالته على دفات ادح ونعوت'1لال فكل مدل على هده المعانى كأ | 
مج . 000000 ع 7 


| فى لقا اشتباهدورةده ورة نا نقصات أسداه_ماء نالإخزى فقد تصلت !لبد *ونه : فلهذاالسيسمم ْ 


37 


1 االسسميس سيت ١‏ 
م ا ا لللالااٌالاش للم 00 صصح ا م سما م 0 ”“ ااا ل اه 


ْ استخضاراك اماه فثيت تاذ كرناان التصديق>رئ محرى النكثيربالسسية الى الور وانالادوّرا 
لوحدمد بالنشبة الى اتصديق وثدت أيضا انتصورالماصةالسماةهو النهايةفى التوحمد والبعدعن الكثرة 

اذاعرفت هذافنةول قولنافى ال سضانه وتعالمناهزهد ا تدوّر#ض خالعءن التصد ىما هذا التدور 
نه ورناققة منزهة عن بجمع جها ت التركيب والكثرةفكان تولناءاهوناية فى التوحمد والبعدعن ٠الكارة‏ 
وهوآءما م المقامات (الفائدة السابعة )ان تعر يف الثئ اما أن يكون نفسه أوبالاحزاءالداخلافبه أو 
بالاءورال+خارحة عنة ‏ * أماالق م الاول وهونعر ده فس ذو وال لان| اعرف سايق ءلى المعرّف 
فتعردفتالذى؟ نفسه يتنى تلام اليامق العليه وذلك محال » وأماالقسم الثانى ودوتعريفه 
بالامور الدا له فبه فهذافىحق اطق محال لانَهذاانمارى ف الماهمة المركية وذلك فى دق !لق مال 
[ وأماالتسم الثااث وهوتعريغه بالاءورائنارجة عنه فهذا أبضاءاطل محال لان1 وال تلاق لانن قيشو 


متهامأء نأحوال القديم الواجب اذانه لان تعالى عن لف بذاته المخصو صة وبم وله المعسئة الكل ماسواه 
ونا كانكذلك امتنع أن ايكون وال انذاوكائفة عن ماهمة الله تعالىو- ديه ا خصو صدّفاذ ا كان كذلك أ 
فقدانس3 تأنوانالت» ريفات السمة الىهو :ته المخصوصة وماهيته المعينة فق طر دقٌالهالامن 
جهة واحذة وهوأن لوجه الانسان عدي مجه وروت الما وراك لور > على رحاء لاوما ا شد 
ذلك انورحالما كات حد قةعدَله هودوة الهافستسعد تطالعة ذلك الور ذةولالذاكرنافووحيه 
دقة العقّل والروح الى ا سطضيرة القدس.ةءلى رجاءانهرة.اح<صات لك السعادة(النائدةالشامنة) أن 
لدعا رن اميد لطان!اقاهرووةف:هةل على مال تلك المهانة وعلى لاله تك اساطنة 
فد بصير>يث تستّولى علمه تلك المها بوك الساطنة فتصيرتمافلا ع نكل ماسواء حت انهر»ا كان حا عا 
فنسى جوعه ورجماكان يه أل شد يدفياسى ذلك الام فىرلك اال ورعاراً أى أناءأوا نه فى لك المالةولا 
يعرفهها وكل ذلك لان اسلا تلك المهاية علءه أذ هله عن الشعو ربغره تكذَلكٌ العيد اذااهال نا هرو على 
لعةله وروحهذرة من نوز لال لك الهونة وحبت أن توق على قلمه الددثة وعلى روه اليرة وعلى 
شكر والغذل” فند_برعا شماءن كل مأسوى "لك الهوءهمعزولاءن الالتفات الى ثئسواهاو ةد لايق م 
فلك الحالة الاأن بتو ل بعتلدهووبلسانههوفاذ هال الع.دهووواظبعلى هذا الذكر فهذامنه آشيه : 
0 أل انقهتعا لى ا لكريم أن بسعدنامما ( الفسائدة التاسعة) من 
ذواثد هذا !إزكرا لعالى روى عن النبى” صل الله علمه وسلم انه قالمن جع ده ومه هماوا <د | ححسكفاه 
: انه همومااد ناوالا خرةذكانالعديةوله_موقفالد ذاوالا خرة غبرم مناه والحاجات |لتى شىغير 
مثناه.ة لايد رعلها الالأوه وف يقد زةغرمةناهة ورجة غيرمئنا هسة وحكمة غير مدناهة وعلى 
ظ هزااً نالا أقد و ءلى دفع اجات ولا على صمل مهماق بل دسا لقساد رعلى دفع:لاك الماجات وعلى صل 


ربيب يي ل ا اا الالالتمم 0( 


تلك الم مات الاانلةسصانة وتعالى فأ نا جعل ه-مى مشغولايذ كرهفقط واسسافىمئغولايذ كرهفقط فاذا 
5 فعات ذلك ف وبرسوتهيكفمى مه دحا ث الد ذاوالا . حرة (الفنائد العاشرة) أن! 0 5 


ذأ حالةا لاستغر افى فى'لء لمث ئآخرقاذ اوجه فكره الى شوق معزو لاعن غر 6 
اس خضرت فى ذ هن العل بذئ فا ذلك الوقت العليغيرهفاذ كان هذالازما فالاو ى أن جع ل قبي 
وفكرى مدغولاجعرفة أشرف المءلومات وأجعل لسانىءشثغولايذكر شرف المذ كورات فاهذا السب 
أواظب على فول ةباهو (ااغسائدةا لاد يةعشير )ان الذكراً ثمرف [1 مات فال عامه ال لام حكاية عن الله 
ْ | تعالى ا ذاذ كرنى عبدى فى :سه ذكرته فى نغسى واذ اذكرف فى ملا دكرنةؤملة” رمن “ملا نه واذائدتهدا 
| فقول أفثل الاذكارذ كر الله نا المناءالخالىرعن الِؤال هال عليه الام حكانة عن لله تعسالى من ش-غله || 
أذكرىءن ١مذأاة‏ ىأ عمامته افضل ماأعما لى الساث لين اذاعرفت هدء|1قدمة فنقول العيد تق رما والفقير 
اد تاجح ادافارى 2د ومه طاب لاسب الطاب والسوال” كأن 3 لك م ولاعلى الب وا لفاذا قال الفةبرلاغى 


يي سمه 0 


ايارع 


١ !ٍ‏ 3 
غبرمهاوءة فقد تكون ا لمّابة غسرءمعاومة وأقول لاش كان الكّابةدالةءلى الالقساظ ولاث._ لان الالفاط أ 
دالة على الصورا اذ <نمة فلك الرق'ن ل يكن ذمرا د لالةعلى ثىئة ألا ل يكن فيها فائدة واتكانت دالة على هي 
فد لاائهااماآن: تكونعلى دغاتاللّه وثعوت كبربانه واما أن تكو ن دالا على وى حن ما لياق فاه لايفد أ : 
لانذ كرغ_يرا اله لا يقد لا اترغيب ولا الترهدب في أنيةال اماد الةءلى دم ترالله وصمات المدح واا: 1" 1 
ليوا كاقت أقساء ذ كرا قهمقتيوطة ولامكن ن الزبادة علمها كان سن أحو ال لك الكلمات أن 2 
تكون من ساس هذه الادعية وأماالادلاف الشخاد_ل سيب| خدلاف اللغاتنةاء_ل الاثرذو< سآن ! 
: ككون هذه الاذ كارالماومة أد <ل فى اتأثيرمن قراءة اك المع ولا لحسكن لما دل أندةولانّنفوس ّ 
احم زابرار فى ناقصة تفاصمرة فاذاقرؤوا هذه الاذ كارالمءأومة وذو-هواظواهر ها ولستباه-م نفوس | 


قويةمشمرقة الوية إيقوتار هم عن الااهمات وم: ترد نفوسومءن وكوه ا انا تقلا صل انفو,م أ 
ذو وقدرة على التأثيراً مااذ اقرؤا: لك الاافاظ اللخهولةول يفهموامئا شما وهات عدم سم أوهام اعها أ 
|| كلناتعالية انب :وكا نوف واافزع والرءب على تنه وسهم فصل اهم بوذا السببٍ نوع من الترّدعنعال || 
: المسم وهوج-» الى عالمالقدس وحص ل بهذا السيب لنغوسهم مز يدقة وقدرةعلى التأير فهذاماءتدى 1 
ْ افقراءةه ذهالرقالمهوله امكل الخامسة ) ان بين انلق وبين أ»هاء الله تعالى منئاسيات عسة ! 
|| والعساقل لايد وأن يعتيرتلاك المة.اسسبات حتى نفع بالذكر والكلام فى شر حهذا اليابمي على متامة || 
ٍْ عقلية وى أنه لدت عد نأان|انفوس الشاطةة الشيرية #ثافة بالجوه روالماهيةفيءضها! لهمة مشيرقة حر 5 ٌ 
: ع ودءضهاسفلة ظطمائية نذلة خسسة وبعضها ر<ية عطية الر. حة وبعضها فاسءة هاعر ونع ها ولء 2 ا 
|| امب (ههذه المسمانيات قلءلهالمرل ليها وبعضها عبة لارياسة والاسسةعلاء ومن اعتبر حوال الخلق علمان ألا 
ْ الاهي كاذ كرناه م نائرى هذه ا لاحو اللازمة واه سارل من راع ا <وال'فسه ع انه ' 
0 ممهسداء دما وطر امنا ق الارادةوااحهت زاهة والرعنة والرعية وان الرياض_ة والجاهدة لاثقان !1 
| التقوس عن -والها الاصلسة ومناهها الطيع.ة وانمائاثيرالرراضة فى أن تضعف تلك الاخ_لاق || 
[أولائةولىءى الان ان فاماأن :قاب من صفة الىصفة أخرى ذذلك محال والبسه الاشارة بقولهعله أل 
السلام الناسمعاد نكما دن لذهب والفذة وبق وله عليه الس_لام الارواح جنود #ندة اذاعرفت هذا |] 
نول ا للسدمةء له" لضم ذسكل اسم ن أ-هباء الله تعالى دالى على فع_ى مءين فكل نس غاب عايها ذلك || 

المعنى كانت:لاك اانه سشدند اانا س_مة اذ لاك الاء فاذاواطب على ذ كر لك لد م افع به سر يعأومعءت 
ا ا ات بذ ميغد ادى السمهرودى كان باع امريد بالاربعينءرّة أو دترا ا مل أ 
كان يق رأ عليه الاءماءالتسعة والتسعينوكان ينغا رالى وبهه فانراهعدي الهأ أثرعندقراءتها عليه قالله ا 
اخربحالى 00 كفل عيناشلاد نما فانك ماخلةت اهذ! الطريق وانرآء مأ ثراءندءماعا سم خاص | 
هنيد التَأثز أهسء بالمواظبدةعلى ذلك ا اذكر وأقول هذاه والعةول فانه لما كانت!لنفوس شتتافة كا نكل ١|‏ 
واصدهئام ناما لاله #صوصة فا ااشتغلت:لك !انكس لك ا لخالةااتى الناسمما كان خر وسهاءن الذوة 
الى الفءل سولا هينا يسيرا و لبك نهذااخر كلامنافى الث ءن مطاقالاسماءواش الوادكه 
اننا ب الناسع ف المبناحث | اتعلقة ب و اناا لله وفمه مسسائق 
ا عله الاولى) التارعند نان هذا لاما ا سم عل تله تعسالى وانه ليس عشستق قاابتة وهوقول الالال 
ْ وسدءو يه وقول كثرالادوليين والفقهاءويدل علنه وجوه وحم رلكالام انه لوكان لفظا م سْأّمًا ١‏ 
لسكان معناه معنى كاءا لاع نفس مةهومه من وقوع الشمركد فه لان الاغها الم مق لايفيد الاانه ثى مام ١‏ 


عون ر > ع سيو مد كو كفن فاه ادنك نر مرين< عا عزج* 


حد لله ذلك ااشتقمنه وهدا المدهوملاء: من وقوع ال كدفمه بين كثير ين ذ” أت انهذا اللذظ لو كان ل 
شد ةا اللو اا ركلتفمه ب نكشز ين ولو كان كذ اك لما كان قوانالاالهالا هود 1قامائعامن ا 
وقوع|اشركدة له بي كين لان قدي أن يكون الله لفظاء شيةاكا ن قوانساالله غمرمائع من أنبد حل ده : 


00 را ل 


لوو موسي سوسس وسسسسبببوببم ااا ا وبااي ااا 00 


مسمس 


هذ 


اتماحى :افو حن-وا زاطلافه فى سق اللهتءالى قسكام ده الا . نه به( اثالث )انه لافائدة ف الااشاط الارعاية 
المعالى اما ات المعسانى تدحدة كان المع من ن ‏ طلا الفظةالمعسنة عبن وأماالذى قالهالشسم الغزالى" 


رجه اللهعلسه فوته ان وضع الا ببافق الوانو نيا يميائهو أدب ففى دق الله أؤلى أماذك رز الصفات : 


بالااذاظ الحتلفةذع وجا زف دةناء نغر منع كد ال ىق البارىةمالى (امسمله الشادة) اعم 
انه قدورد فى ااقرا نأ لفاظ دالة على صفات لاع ن اثماتها فى سدق تله تع الى ولل ن نعد مما دورا فادها 
الاسي زاء تفال تعسالى انه يستهزئئ بهم شم اناالاسة زاء هل والدلءل علمه أن الوم لا قالوالموسى عليه السلام 
نخد ناهروا قال أعوذناته آنأ كونمنالاهاينٍ وثانيها المك ر فال تعالى وم جحكروا ومكر الله 
ير خب اشطيتم : ور با قال تعالى يعبت و لذرون ذن قرا 
الى ا ارا ا وسادسهاا لنا"تقال تعالى اث الله 
لا دسي أن يضمرب مثلا واللماءعسارة عن تغير عه ل فى الوه وااقاب عند ؤءل* فج واعلانااقانون 
العديم فى هذه ا لاافاظ أن نول لكل وا دمن هذه الاعدوال مور و خدمعءهاقاليدانة و اهفقو 
ءنها قالغاية مثالهانالغضب حالة تصل ف لقاب عند غامان دم !لقاب ونكونةاازا ابح والائرا ل اص_ل 
مئها فىالهاءة! بعال الضمررالى ا مغضوب عله فاذا “معت الغضب ف حى الله 'عالى فا+_لهعلى تهامات 
الاء راص لاعلى بداناتالاعر اصسوة س الاق عليسه (الم# كله الشالقة) رأ تفعض كان 
اذ كبران لله تعالى أربعة 1 لافاسم اف متها فى !ار أن والاخمارا أصدهمة وأافمثما فاتوزاكياك 
فالائ._ل وألف ف الزبور ودتسال أاف آخرفىالاوحالمفوط ول بسيئلذاك الاالفالى عال الدشمرو اقول 
هذاغيرسة.عدقا 8 ا ما ان أ قسسام صفات الله سب الساوب والاضا فأتغعرمةناهية وسهة تا على ندر 7 
1 الوطم وشر الي حأ ليغا دل:قول كلن نكان! طلاعهءلى1 بايككيية الله تننال ند بثرالعام 
الاعلى ود يمرا لما اسل ؟ كثركان اطلاعه على أسها ٠انندتءالى‏ أ سك ثرووقوفه على ااصغات الموجية 


للمدح والتعظى أصت ثرة ن طالع تيمر بح بدن الا نسان ووقف مه على ما دقرت هن مر لاف و ع من ! 
أنواعالرجة واك اتدل ق بدن الا نسان ؤةّد حد-ل فىعة هع شمرة1 لافنوع من أعماء اتدتع ل | 


اإرالة على المدح والتعظيم ثم امن وق ف عل الءددللزىة 1 ار نأقسامالرجة والامحت.هة فبدن 
الا سان صارذ لك مها للعهّل على ا نالدى لميعرفه ءن ع أقسنام! للسكمة والرجة فى تلق هذا الندنآ 1-1 
ساعر ود وذلك اعرف ان الاروا حالدماعية» نالعصب سسميعة عرف الكل واحد متها فائدة وحكمة لما 

يا ن هلها لارواح لقم الى ثلاثه أقسسام أزارءةعرف,الميلل” التد دوذ لمكية 
ف كل واسددم 8 ن نلا الا قس سام ثمان لعل بعلم ان كل واد من :لال الاقسام أقسم الى هذا باد قيقة وكل 
وادةمن تلك الث طانا” الاقم الى أقسام أخروكل وا ددن نلك الاقسام ده لبعضوءعيناثهالامعينا 
ويكونودول ذلك نقسم الى ذلك العضوف عرّمءبنالاامهاانا كثرت ودقت خر تاق قنيط العوّل قثت 
انلك العثمرة آ لاف تنه العوّل على ان أق ا م حكمة الله :الى فى كذا. ى هذ | لبن غار حعن اامعديد 
والتدد يدوالا <داءوالاستقصاء فال تعالى وان تعدواتعمة انتهلاخدوهاف.كلمن ووم على نوعآخر 
من أنواع تلك المكمة فقد وصل الىم>رفة اسم آخرمن أمعاءالله نعالى وماكان لاما بشارانب حكمة الله 
تعالى ورجته فكذ لك لاخماية لاممانه الى واطدفماته العلا وذ كرجاامنوس فى كاب منافع الاعضاءانه لا 
صنف 5 لكا لكاب ل يكنب فمه مذافع جع الذور هال واغمائر كتكتتتهاض:ة مها اثمرذها ذرأيت فى بءض 
الاعالى كان ملكاتزل من النممناءو قال با جاامئوس ان! لهك يول أخفءت حكهتّى ءنعسادى قالفلما 


ظ امحريينت فىهذًا العى كابامفرد ا وبالغت فى شر حه فثدت عاذ كرنا ا نه لاخهارة لامماءانلها سبق 1 
( ال كله الرابغة ) انائرى فىكمّب الطلمات والعزاغ أذ كاراغيرمعاومة ورقغيرمفوومة وكاان: لك الالفاظ 


10 


الزلومة وذلة العدودية وحصلا انكرق الاسان و مات ال1دمة 11 وارح والاعضاء فيتشير” 5 ١‏ 
بن أسرزاءا لعل مد م اله 2ه ودالعند خصولهذا الشرف * (الفرعال2اات) من الناس من طء 


فكولم نءتولالالههوا المء..ودمن ووه (الاول) ا نالانانعبدت معا نمالست آآهة انق 


ائنه تعالى اله االإسادات والمام مع أن صد ورالعيادة منها هال (الشالت)انه تعالى اله الح.انين والاطفال 
مع انه لاتصد رالعيادةعتها (الرانع )انا مع.ود لس له ككونه معءود اصفة لانه لامعى احسكونه مع.ودا 
الاانهمذ كور ذكرذ اك الا نسانومعلوم نعله وماد شد مدّه بارادنه وعلى ددا التقديرفلاتكون الااهمة 
صفة لله تعالى انامس [تقامس) يلزم أن ية ل انه تعالى ماكان الهافى الازل (الفرع الرابم)ء نالتنآسمن .هال الاله أ 
أنسعممارة 9 والمع.ود؛ بل الالهددوالذى س->ق أن بكون معموداوهذا القول أيضابرد علمه أ نلايكون 
الهاللعماداتوااماعٌ والاطذالو المحسانين وأ نلا يكو نا لها فى الازل ومنهم من قال انه القادر على أفعال | 
لوؤعاها لاهو قالعادةعن رصم صب ورا لعيادةعنه واء انأان قمر نا الالهيا سير ين الاولن يكن الها 
ف الازل ولوف مرناههالتفسيرا امااتكان الها ىالاز ل (الفسيرا امال الالامتسئق من اوت الى ذلان 
ل ل الطتوز نكن الاونذكك والاروا لاتمزع الاجر ونه ين وحوه الاؤلان 


التقصان والناقص يذانه لامكمل الاتكسل الك الى بذانه فاذا وي .وا اذاته وئبت اناساق 


| كامل اذانه وج بكونه . بو بالدانه الشان أ نكل ماسوا وفهوغدان إزاتدوافأي؟ ناداندلاءتف عند تفده | 


لبق مه اها بغيره لانه لاو جد الابوحودغيرهذعلى هذا كل سكن فانه لارقف عذد نقسه دل مال عاق 
الوا ب اذانه لم بو د واذا كان لاه كذاك ف الوودا ندا رج وحب أن يكونكذ لكف الو-ودااءةلى 
فالعةوا لمترقة الىعشة رسوته والأواطرةة سكديذ دل قضلهوكر. مه وهذا نالو دهان عامم_ماالتْعو بلى 
تف مرقوله ألابذ كر الله تطمئن | اذ لوب (لفسعرا آثالث) انه مدق من الوله وهو ذهاب العقل واءل أن الاق 
قهعان واصلون الى ساكل >رمعرفته و#>رومون فاحرومونةد بدو افىظامات اير دونه اسلهالة فسكات,م || 
فقد واعةواوم وأروا-وم وآماالواحدون:قدودلوا الىعردة الئوروقمصة || كبر والجلال2]هوا : 


: فى ميا دين الدمد يذوبادوا قعرصة اافردارِة فثيت أن الاق كام والهون ف معرفته نه ذلا حر مكان الاله 
|1 وَالدَاو ا ىهوهووعسارة أ خرى وهى 1 نالارواح | لشمريةتسابةت فى مسادين الاوحمد والتمد فيعضها 
ْ كذاذت وبعضهاسءةت فاتى عاذت قدت فى ظامات الغساروا! تىسسمةّت وصات الىعال الانوارفالاولون 
: عادوا فى وذية ا لظانات والا ٠‏ خرونطاشواف أ وارعال الكر امات (المفسيرارابع ) أنه مدق من لاه 


ع اذاارتفع واساق سب كا نه وتعالى دوا ا رتفعع نه شا مبةااءكات ومناس.ة المحد'نات لان الوا<ب اذانه لدس 


0 فووتع.الى هل انشع عن أن يشال ان ارتفاعه لهم بالمكان لان كل ارتقاع دل سدب المكان ذهوامكان 


اهسسا 


الاهووا لكا ل اذاتهاس الاهووالا حدق فى هوه لنس الاهووا مود ادكل ماسواءلدس الاهووأيض.ا 


باإذات وللدةسكن نالءعرض لاحل حصوله فى ذ لاك ا كان ومانااذات شرف مانااغيرفلو كأنهذا الارتضاع 
ساد ا كان ا-كان ذلك الكان أعلى وأشرف من ذات الرسون ولما كان 3 لاما طلاعلنا انه سحانه وتعالى 
أعلى من أن يكوثء اوه نب المكان وأشرف من أن دسي الىثىماحصل فىعالمالامكان ( ااتفسعر 


0 الخامس)ء نالف الثئ اذاه يرفيه وليرتد اليه فالديد اذاتفكر فمه تتيرلان كل ما يله الافسان ورد وره 


5 


ع ل ١‏ 


! 


: فهوذلافه فا نأ كرا لعفل ودود ه كذ بريه 1 لانكلماسواءفه و ماح و-صولالمتاح بد ون الماح 1 


اليه محال وانأشا رالى شيط الم وات كمال وهال انح وكذبّه لفسة أيضا لا نكل مادضه هلأس 
أأوائك .ال فامازات1د وث لاه رةفمه ليبق فى يدا اعدّل الا أن يد سيد لكا لمعا لاعتراف با تجزم و 
١‏ ]| الادراكفهادتناا لمن عن درل الاد را ادرا ل ولاش كأ نهدا موقفع.ب نصيرالعةول مه وتطضطرب إلا 


|| الالبابفىسواشيه(التفسيرالسادس)ءنلاءيلوةاذاامحتيب وم ىكرنه حص رامن وجوه الاول اله يكنه | 


ب احج ممعم بام عو وو 2 


, 


نذا ضكثيرة وحمة ذلا يكونةولنالاالهالاائقه موجبالاتوح.دالمحض وحيث أجع ااعةلاءءلى انقوانا ْ 
لاله لاائته وجب التو دا نض ءانا انةواضااتقه اسم عل موضوع اتلك الذاتالمدينة والها ليست من | 
الالفاظ المشستقة (اطةالنانية) أنمن أرادأن بيذ كرذ انام عنةةم يذكرمرالمفات فانه يذكراسمه أولا 
ميذكرءةمب الاءم الصفات مهل أن يقول زيداافقيه اأخو ىالاصولى اذاعرفت«ذافنةولاتكلءن 
أراد أن يذ كرالله تعالى نا اصفات امد سة فانه يذ كرا لافظة الله ع يذكر. عةسه صفات ادا نح مث ل أنيقوا ل 
الله العالم الشادرا لكي ولايءك ون «ذافلاءةولون العام القادر انه وذ لك يد ل على أن ةوانساالله اسم علم 
انث قمل ألدس انه تع الى قال في أو ل سورة ابراهيم ا لعز زا لمهمك ننه اللذى له مافى السمو اتومافىالارض قلنا 1 
هاهنا قراء نان مهم منقراًالنّهبالرفع وحمنة_ذَيزول الس وا للانه سا جءلومبة دأ فقد أ خرجه عن جءلصفة 
اناق لوأ مامن قر أنالرٌ ذوونظرلة ولناهذهالدارمك لافاضل العا زيد واس الرادائه جع لول زيدصفة 
لاع م لفساضل بل المعى انه لماتعال هذه الدارمإك للعالم الفاض ليق الاثتياه فى انه من ذلاء العالم الفاضل 
فقدلعةسسه زيد لمصمرهذ اهن دلا لذلك الاشتماء مسال ,لزم ها هنا أن يقال ام العلل صارصفة ذكذ فى هذه ْ 
اليه .(اغجة اثالث ) قال تعالى هلعل لدسهنا ولس المرادمن الاءم فى هذه الا بذااصفة والالكذب ْ 
قوله هل تعلله معيافوسب أن .كو نالمراداءس العم كل من أندت تله اءم عل قال لرس ذال الاقوانا 
ادهو احج القسائلونبانه ابس اسمع-لنو جوه دحي (ال+ةالاوك) قو له تعالى وهوائته فىالسووات 
وقوله هدوانتةاإذى لاالهالاهو فانقوله الله لا بد وأن ,حكون دفة ولاو زأن يكوناءم عل يدا_ل انه 
ٍ لادوزأندةالهوزند !ل لد وهو بكرو>وزأن ,شال هوالعال الزاهد الباد وهذاااطر دق دمترض 


ب ل ان بحسي حر نان 


على قول اأكتو دبنانالذهير لابقع موصوقاولاصفة واذانيت كونة صفة امتنع أن رحكوناءم 

أعسل (اغة الثائية ) . اناسم الل قات مقام الاشارة فلا كانت الاشارةتاعة فيدى الله تعالى كان 

اسم العل مننعا فسقه (اغخدالشالثة) اناس العلامايصارال_هلءةيزتخص عن مذخص اخريثبمه 

]ف الحةيقة و الماهءة واذا كانهذافىسق اله متنعا كانالقولناثياتالاسس العلل الافى حقه واواب | 
ظ إعن الاول م لوزن بكون ذلك جا ربا تجرى أن يقال هذا زيدالذى لانظطيرله فى الغل والزهد والموابءنٌ 
الثسانى ان الاسم العلم هوا اذى وضع لتعمين الذا تالمعنة ولاحاجة ف.-ه الى كو ن ذلك المسعى مشارا البسّه 
باحس أملا وهذاهر الموابعناغة الثالئة (آلس دل القانة) الذينهالوا انهاسم مشةق ذكروا 
|أفنهفروعا (الاول] انالالههوالء.ودسواءعيد 2ق أوناطل م غات فىعرف!ادمرع على المءيوداطق 
غْ وءلى هذا التغسير لا,وحكون هاف الازل واعل انه تعالى هوالمسكدى للعما د وذ لك لانه تعا لىهوا انم 
1 مع الثم أصولها وفروعها وذ لان المو-وداماوا حت وامامكن والوا حب واد وهوالله تع.الى 
أأوما-وادتمكن وا امكن لانو جد الاناارج كل الممكاتانماوحدتاعادهوتحكور ينه اماامّداء واما 
بوأسداة ميدع ماده _ل لاود من أقسام النم ل صل الامن الله فثدت ا نغابة الاثعام صادرة من الله 
و العبادةعايةالتعظيم فاذانت هذاةنةوا لانعايةالتعظيىم لايلءق الالمن صد رتعنه تماية الانعام فثدت ان 
| المسستدق للعبود ب ة ادس الاافله تعسالى _* (الفرع الثآى)انمن الناسمندهء_دالته اطلب الثواب وهو 
سول ومضف ويد ل علمه وجوه الاتولانمن عمد الله امتوصل بعمادته الىثئءخركان المد.ودفىاطلة.قة 
هوذاك ااشئْ ذنءمد الله اطلب الثوابٍ كانمع موده فى1لة.ةة هوا اذوان وضخكانا تتدتعالى وسدله'الى 
|| الودول الىذلكالمءيود وهذا جهللءظي ‏ التاق انه لوهال؟مسلى اطلب دوا بأ وللغوف من العقات 
م لحم صلا نه الشسالث أنمن عل علا لغ رض آخر كان مث وود ذ لكا لغرض بطر دق آخراترالواسطة 
أن عمدالله للاحرواا؛ واب كان عءث لوو د الاحروالةكواب :نطردق آخرل بعد الله وم نكانكذ لك( يكن د 
حبالقه ول يكن راغا فى عبادةالله وكل ذلك جهل ومن !ناس من بء._دالله اغرض أعلى من الال ونغو ظ 
أن يةثمر“ف دم الله لانه اذا ثمرع فى الصلاة-دات النمة فى لقاب وتلكالنة عسارة عن العليدزة 


0 


0-0 


14 


ظ ) اافائدةالثاائة) تال صلى القّهعامه وسل ان' قهء زوجل يو لو بوم القبناهة ليذ ايز هل؟ نسي لقا ٌْ 
ا | ف ولونام؛ بارت فدةول الله تعمالى ول فءة ولون رجوناعفولوذضلك ذمةول'تتهتعالى انى قد أ وحيت لك | : 
| مغفرق ) الفائدةارابعه) قال عمد الله بن عر هال رس ول اننهصلى الله عله ول ان الله عزوحل ششمرءلى ١‏ 
«ض عماده بوم لقسامة سبعة وسيعين مصلا كل واحد منها مثل مدا لبصمرفءة وله هل تنكرمن هذ اشيثادل 
ْ طاك1ى رام الكامون ذءة ول لانارب فمةول انه تعالى ذو لكان لك عذرف عل هذه الذثوب فول لادارب 
عد لك العبدقايه على الثبار فمةول الله تعالى ان لك عخندى سمه واه لاط البومع عر ا 
| نهد ألا اله الاالتهوأ :مدن >#دارسو لاله فول العديار بكرف تقع هذه النطاقة فى مقا بل" هذه 
السهولات فتوضع البطاة قد ىكنة والسصلات فى كفةأ أخرى فطاسد ت السصلات وثقات البطاقة ولايئةل مع 
| ذ كرالله شيء ِ ' (الفابدةاتخامسة) وقفدبى> فى بض الغزوات ينا دى عامه فى من بريد فى لوم صا ثف شد يد 
الارق صر عرشيد اح :معدت الى الى" واألخته وَأَاصَدَمه الى طنهام ألقت ظهرهاءلى النطماء وجل ده 
ايا لوسيه !ار الت أضاض فى !اناس ور كواناه ةيل رسو ادم الم عله وسبلر ىق 
وقف عامهم ةا أخيروهاتابرف ال أع. مم من رحجة هذهبا بها فان الله تعالى أر- م كم .عا ءن هدءام 38 
إمابنها تق الم لون عل فلم فراع القرح وال شارة (المكّله الشالئة )فيكاغرة اشمقاق هذهالافظة 
أ سب اللغة وال دمذهم هذه الافظة أدستءع رسة بل عبرا نية أوسسرنا نية فانم يةولون!لوارسا نا وهس .انا : 
0 ار ل لم من الم 5أبمة الحاه له دين الاغتّين الطعن فى كرون هذه 
|||اللفظة عرد ة أصلية والدل._ل عليه قوله تع الى وان أ مهم * من اق السهوات والارض اءةوانَالله ووال 
أعسالى هل نعل له -عما وأطقوا على أن مر ادمذه لذذاه الله وأماالا كثرونفةدساوا كومالفظة عر -ةأما 
القسائلون ,أن هسذا الافظ اسم عللل تعالى ةقد تكله وا عنهذهالمباحث وأماا ااه سح رون اذا ذلهم 
قولان قا ألكونبون هذ ثة .نرت الاف الم عل نعي ذارالالاء خذفت'لهمزة 
سَنَدةًا لا+ا_كثرة حرباما على الا "لسسخة فاجع لامان فأد نمت الاولى ذة الوا ١ق‏ وتمال البصربون أل 
ل واللامفة.ل اله وأنشدوا 
فده نأ هراح 2 ب-ممهالاهه الكار : 
فأخرجهعلى الادل (المكله الرابعة) قال الخامل أطيق جيم انفاق و 0 باكر 
أسكاله وتعالىي وكذ لك قر :ا لاله موص يدسصا نه وت الى وأماالذين كانوا بطل ونام الالهءلى غيرالله 
فا اكانوا يذ كرونه بالاضافة كا دا لاله كذا أوبتكرونه ذمةولوناله مهال انلهتءالى براءن قوم مو-ى 
| اجعل الها مالهم؟لهة هال تكمقوم تِهلون (المسكلةاتظامسة]اعراتهذاالامم نص داص 
أل وحدفسا"” رأسماءالقهتالى وك ننشيراليها (فاتخاص_مة الاوى)انكاذا حذفت الاافءن «قولك الله 
دقااباق على دورة له وووة#ة :صر به سكانه كافىةوله وله حتودالسهوات والارض وله خزائن السءو تََ 
والارضش وان -دذت ء نهدهاليةةاللام الاولى؛ - تالبقة على صورةله كاف قوله تعالىله مهاد 
السووات والارض وقوله له املك وه الجد فان حذفتاللامااء اذةكانت المقيةء ىةواذا هشوؤزهو أبضادل 
عليه كانه "كا فى قوله قلهواقهأ حد وقوله هوا-لى لااله الادووالواوزا ندة بد ا#لىة وطها فى اأتثدة 
| واجمع فانك:قولهما م مفلا دق الواوفهما فود:الخاط_ءة موجودة فولفظة اللهغيرموجودة ف سار| 
ْ انوكاحماتهذاتخاصية سب اللفظ تقووديات ا رشا مين المعنى فانك اذ ادعوتالله بالر دن 


اسم مم . مسجم ملسم 


ا 


ا فقدوصفته بالرحجة وماودفتّه بالقهر واذادعوتة لماي فقد وصفتته بالقلروم 'وصؤتةهنااةّدرة وأمااذاقات 
الله ققد وصفده ممع الطفات لان الاله لا.كونا لها الااذا كان موصو قاعم . ده الدفات فثدت ْ 
ا ان قواشاالله قد -داتلههذه الخاصمة ااتىل دلا اث رالاءماء (الخاصية الشايه) اّكلة الشهادة | 


ا لى السكامة اانىبسيمها لل امار من ا لمكة ع مهم ته هد الام تلوان!ا-كافر | د 


تدهم - 


2 را ل 


دده #هيء نالعقول الما اتالوقد نان الثمم ر كانت واقفة فىوسط الفاغ رمتاركة كات الانوار 
افنة على المدر ان غبر زائليتعنها غامد كان عذطرىا سال أن هذه الانوارالواقعةءلى هذها+دران ذائية 
اها الا أنالماشاهدنا أن الشمس تغب وعندغيام ازول هدهالاوارءن هذه الحدران فهذا الطردق عائنا 
أن هذه الانوارفا نض عئ قرص المْمس فكذاها ه.ا لوجود الواصل الى جد.ع عالالخلوقات من ماب 
قد رة ائنهتءا لى صستكا انو را لواصل من قرص الشّعس فلوقد رناانه كان يدم على انه عا لى الطلوع والغروب, 
والغسبة وا 1ط ور لكان عذد غرويه بزول ضوءالوجودعن الممكثات -فنئذ كانيظهرأن نورالوجودمنه 
لكنه لما كان الغروب والطلوع علءه شحالا لاحزم خطر سال بءض الناقصي نأ نهذهالاك_ماءءوجودة 
بذواها وإدواتها ذثدت انه لاسب لا تاب وورها لا كال ورم فلو د اقالدهض الحةّة.نسمعانمنا-<عب 
عن العةول بشدَة ظهوره وا ختئ عنها بكال نوره واذا كا نكذلك ظهران -قدقة الد_ديد حفربة عن 
الع_ةول ولاعوز أن.ةال ويه لاناندوبمةهور والمةهور باءقبالعباد أمااطقذتاهر وضفة 
ةا 


الا-«داب ب صفة القهرفا لق تحب وانلااق #ءو بون (التفسيرالسابع )اشتقاقه من اله الغه_ءل اذا ٍ 


ولع بأمه وااعى ا نالعساد مواوون مواعوث,التضرةع اله فى كل الاحوال ويدلعلمه أمور (الاد ( 
انالا .اناذا وقع فى بلاءءظيم وا ؟فةقوية نهنا لك شد ىكل * الا الله تعالى فقول يقليه ولسانهاربه 
نارب فاذا تخلص عن ذلآك اللاء وعاد الىمنازل الا لاءوالاءماء! خذ يضف ذلاكا تلا ص الىالادماب 
الضعدفة والاحوال اللسيسة وهذافعل متنا قض لانه انكانالمخاصعن الاتفات والموسلالىانيرات 


غيرالله وجب الرجوع فىوقت نزول املاءالىغيراله وانكان مصل المهماتهو الله تمالى فى وقت! لملاء أ ا 
وجب أن يحسكون امال كذلك فسا عرالازهات وأماالفزعالءسه عند ااذرورات والاعر اضعده || 


ع د الراحات قلا يلق بأربابالهدانات (والشاقى]ان الرواارا<ة مطلوبءن الله (وااشاات)أن 
الحس ن فى لظاهراما انه وغيره فاكان غيره ذذلك الغيرلا سن الااذاخاق اللهفىقالمهداعية ا لاحسان 
فالاق سيوأ نه وتعا لىهوا نخسن فى اق.قة والحسن مو عالمهفى كل الاوقات وانخاق مشغوذون 
عالر جوع المسه و شدكانعض ار بدينمنكثرة الؤسواس 00 
عذمرة أخرق وبواءاءعشرة'ثالثة ذقالوا مار يناك فغات ذلك فال فعات واحككم مارأيم أماعرذخ 

ا اقا بكاط- ديد فكنث كاطدادألمئه مارالارف عمرس-ةين تمدع ومح مووي يدم 


والأقذارعشيرسنينم يعد هذه الاحوال بلست على باب رةالقات عثمرة أخرى سالاب_ءف لاله الاائله : 


ذم أزل حتى ذرح منه حب غيرا نه ولم أزل حى يد ل ؤه حب | لله تع الى فإاخات 3 ردة القلبعنغسير 
الله تع الى وقو وت شه #: ةائله سقطتم ن حارعا 10 لال قطرة دن التورتغرق! اقل فى تلك القطرة 


وؤزى ع ن الكل ول بق مه الاثخض- “لا اله الاانته (التفسيرالشامن)اناشمقاق افظ الالهمن اله الرحدل ْ 


بألهاذافزع ءن أهس نزل به فالهه أى أ جارء وا ير اءكل انالا مُق مكل المضار”هواتتسصانه ونه الىاقوله 
| تعدالى وهو تير ولاعدارعاءه ولانهه والمنع اتولةتغالى ومأبكم من لعمة دن ٠‏ الله ولانه هوااطع اقول تعبا 
ودو نطعم ولابطعم ولانه دوالموجد اوه تعسالىقلكلم ن عند الله نه وسكانه وتعالى قهارلاءدم.الو+ود 
والعص:لى دما راهانالدو دوا لفعل واامكه .ل فسكان فى الةة+ هوالت ولاثئ عسواه وهاهنااطاثم وذواد 
(الفائدةالاوى) عاد المد بون انه اذارأى صاحب الدين من ع لمعلل قا نه ده رمه ؤالل الحكر م.ةول 
عنادى :مغ اق ا وك واسكن لاتنغرّواءنى بل أ قؤل ذغْر وا الى الله فانى أناالذى أقضىد و:كم 
واغة رذنو يكم وأيضا املو يغلةو نأبوامهم ع نالفغر اعد ون الاغشاءواناا أفعل ذ3 ذلك (الفساثد ذالم له) 
قال سل اقهعليه وم اثتقهت»الىمانقرحة أنزل من رحمة واحدة بين ابن والانس والطيروا بيات والهرام 


وملانماذكرهذا الكلام على سل الهم وا لا فخار ارج ةغززمتنا همة ككف تيءقل عديرها مدمءن 


حن 


وها دعاظطفون ودر اجون وأخرتشعة ولس سعين رجه برحس مم اءنادهنوم | اقساءة وأقول انه صلىاقهعاءه ٍْ 


4 


0 


اذوه 


| امال الت انقدمة ‏ وثنائيهايءطى امال لطاب الاعائة وثنالئها يعطى المال اطلبااثناءا لجل ورابعها | 
العطى الال لطلب الو ا تالز بل وخامس4ا تعط ىالمال يزيل دب" المالع نالعاب وسساذسهعانءط 
ا | المالادفع الرقة الاسم ةعن قايه و كعات الاقشام ا عر امن روحائءة ونا جلها فكل من أعطى فاتمايغطى 
| لبفوزيواسطة ذلك العطاءبنوع من أنواع الكالفى كوت ذلك التق ةمعاوسة ولأيكزن جودا ولاحية أأ | 
|أأولاءطة أما اق سا نه وتع الى انه كامل إذانْه فس .ل أن يعطى لوس سد بدك لافتكان ادو ادالمطاق 
أوالر 8 مالاطلق هوانته تعالى اعة! ثانة انكل مرنسو: ى الله ذوامكن أذانه والممكن |ذا نه لابوحد 
| الاباصجادوا 2 ادانه كل رجه :د د رمن غير لله ذهى اعغاذ ات فى الوجودناضماد الله شكون 
از حي فى الطقيقة مقه هوالله تعمالى (اح اشالئة ) ان الانسان يمكنها افهلو العزل“مشيع رجعان الفعل 
عل ادس ولبداعية ازيف لقب تتتدعدم حصو لرناك الدابة ينم مورك ار-+: 
امتدووعتدحصولها عدب صد ؤرالرجة مه فسكون الرا<م فى اسلة.قة هوالذى خاق :لك الداعية فىذإك 
الاب وماذ ال الاالله تعالى فمكو نالراحمق اسلةمةة هواتته تعالى ( اع الرا بعة ابعة) . هب أن فلا نا يعطى 
اللنطة ولك ن هال صل المعدة الهاضة |اطعاملم دصل الانتفاع . دك الحنطة وهب أنه و هب السسمّان 1 
ا 2ل القَوَة الإساصرة فى العين ( دصل الا تفاع يذلاك السبتان بل اسلو قأنغالق تلك اسلزطة وذ ذلك 
ا | السنان هوااته تعالىوالمء تك من الاتفاع بم٠ادواته‏ والانالهء نأنواع الا ' قأتواغافاتتى 
ْ سل الاتفاع, نلك الاشماء هوالله تعالىو. ب أن يما ل المذعم والرا- حمفىالة.قة عه هوالله تع الى (المشام |[ 
ْ الى فى سان أن قدي رأن هل الرجة منغسيرااته الاأنرنمةالله أ كل وأعظم وحانه من وجوه 
الأَل ان الاقعام وجب عاو سال المتعده ودناءة حال المئعم عليه بالفسسدة الى المنعم قلعم قاذ !سبل التوابشع 
ا | ,انسبة اوحض رة لهذ لخومن حصو ل هذء .ب الىبءض الذاق الثانى أن اله تعالى اذا نهم 2 
علمك اعم طاي عند ها مك علا ذو توص ليد الىاسكقاق نعمالا خرة فكا نه تع الى بأ ص لبن تكتسب 
| نفس سعادة الابد و ماغعراقهقانه اذاً: عليك بنعمة أعس لبالا شتُغال ّدممه والانصراف الى صل 
فقصو ده ولاك أن ا طالة الا ولى أفخل الشالت أن ا انعمعاء مه نصير م كالعمد لمعم د عدو ديذالله أوىءن 
| أ عدو ديةغيرالله الراد الرانع أن السلطا ناذا أتعم عليك تو وغر برع ال فا صمل أحوالك ذقد ينعم علب حال || 
مالكو نغنماءن ن انعامه وقذيقطع عنك انعامه حال ما: تحكون ما حا الى! أعامه وأيضافهوغيرفادرعلى 
أ الانعا عليدك كل الاقات و مبيع المرادات أما اق تععالى فانه عألم همع المعلومات كادرعليكل | 
||| اكات فاداظورت بك حاحة عرفها وان طاءثم:ه شا قد رءلى عص.لهة.كان د لك أنذ-ل كاسن 
|| الاتعام وب الة وقير ل المنية من اطق أذذْ_ل من ق.و اهام الفاق فت بعماذكر نا أن الرحون الرجيم هو || 
|| اللهتغالى تل رس رفرس ذاهدقاك؟ كرا أفضل وأعلى وأ دل واله أ علم 
213 البابالحادىعشسرف ١ض‏ اللكتالمستخْرةمنقولناسم اللهالرحن الز<يم 
|| حك الأرلى ( ع صل مو تى عليه الام واشتد وجع! (طخه ةشكا الى الله ته الى قد له على عدت 
: ف المفازة تأكلءنه فحوق باذنالله تعالى تممعاوده ذلك امرض فى وقت 5خرفاً كل 3 لاك العيشت فازداد 


0 


ده د - 2 - 


سوسس سي سر رو وريم ههه 


0 : ص ضيه ذال ,ارب كله ألا تفعت به وأ كلته ناتيا فازداد ص ذى فال لانكف المرّة الاوق دهمت | / 
أ | مت الى الكلاة ذه ل فيه الشفاء وف المرَة الشائةذهيتمنك الى لسكلا فازداد المرض أماعلت/انالد نا أ 
7 كاسم قال وترياقها اسمى (الشائية )ياقت رابعة لكل فى المم-سد وا لادلا د فإاا نف درالمسيع نامت ندل 

1 الشارقدار هاواخ د ثيابها وقصد لباب فل تدالى الاب ذرء ضعواذو-دالسات تمل لك الاشهات' 


|| قتودىمزنا ونه العا اقماش واخرج فانناما لمي فقأ لسلطان نات (النا مه )ثان عض [اعازذين 
ا برعا وحضر فى قطيععَذهٍالذثّاب وهى لاتضرًغنامهةد عليه رخّل وناداءمى اصط الذةب والفم قال . 
0 7 تى من دين اصطلم الراى عى مع الله الى 22 ابعة ) قوله بشم الله معناء ايد أناسم اثله فأسقظ منه قو لدايدا ا 


_- : : : : لسسع 


. 95 
سس سس سو ومس ع سر و 0 


أشبد أنلااله الا الرسجن ' والاارحيم والا الاك لوالا القدوسلم درح*ن االلكفر ول يدل ف الاسلام ما |1 
أاذاتهال شود أ نلاالهالاائته فانه رح من السكذر ويد خف الاسلام وذاك ينوعلا ا َ ٠‏ 


الاسم جلو الناضبة الثير دةٌ والله الهادى الى اأدواب 
الاب العاثمر فى اله ث المدماو ق بق وان الرجن الر-يم 

اعلمانالاشاء على أربعة أ أقسام ا اذى يكون نافعا وذمر وريامعاوالدى حوس ا 
وا اذى يكوث ضر ورناولايكون نافماوا اذى لا يكون ناذءا ولا يكونذيروريا 35 أماااة.س الاتول وعوالذى 
يكونناذعا وضرورنا معنا اما أنيكون كذلك ف |اد ننافقط وهوء:_ل النفس فانه لوا :قطع مذ وظة 
واحدة <دل الموت واما أن يكون كذ لكف الا تخرة ودومعرفة انتهتعالىفاماان زالتعن لقاب طظة 
واحدة مات لقاب وان وجب عذاب الابد » وأما! اسم اثشانى وهوا اذى يكوننافعا ولآيكون ذي ورا ١‏ 
فه وكا ال فى ادا وكس.ائرالعلوم والمعارف فالاخرة » وأماااقسم الشالثوهوااذى يكونضرورب؛ ||| 
ولا يكون نانعافكا اذ ان اتى لا بدمنها في الدب كالاهىاضو هراض وامو توالفةرد الهرم ولانظرلهدا !اسم فى 
الا اخرةفانمنافع الا أخرةلادلزمهاثئنمن ااضار" + وأ ما لقسم الراد دع وهوا اذى لايكون ناذعا ولا ضروربا | 
فووكالئقر قاد ناوالعذ'ب ف الاخرة اذاعرفت هذافنةو ا ناان النفس ف الد تيانافع وض روركة |أ 
ولىا :قطع عن ٠‏ الا ان اظلة لمات ق الخال وَكذْلك مه رفة اله تعالى أمر لايد منه فى الا ٠‏ خرة ذلوزااتعن 
القاف ساظة اات| لقاب لامحالة سكن اموت الاو ل أسهل من | لشانى لأنه لا ألما تالاو ل الاساعة 
ْ واحدةوماالموتالأنانى فانه يق ألمه أبدالا . أنادوماانً! امنفسلهأثر ان ( أحدهها )ادخال التسيمالطيب 
على الاب وابعًا «اعثد اله وسلا مته (والثانى)١:‏ خراحااهواءالفاسداطاراشترقء ن القاب كذ لك الفكرله 
أثران (أحدهما) ايصال أسيم الحة واابرهان الى القَاب وايمًا «اعتد ال الايمانوالمعر فةعله (والثانى) 
اخراج الهواءاافاب_دالموادمن!اشبراتءن ن لقاب وما ذا ل الا بأت يعر ف أن هذه! 4 وسات متناهة 


0 


0-2 3 


فىمةساديرها ممدهمة نالا“ خرة الى القماءبعد وجودها عن وغل هد الاخوا لذ أما هنال ١‏ 
واد_لا الى انك#يرات والمسسر ات وكال هذين الامرين ينكد ف لءةلك نان تعرف ا نكل ما وج ديه ووصات 
الده فهوةطرة من ا ررجة الله وذرة من ن أ تواراس انه فعذد هذا ينف على قليك معر: ده كو ن الله تعالى 
رمانا رحمافاذا أرد تآن تعر ف هذا لل 000 فس وبدن وروح 1 
سيد( ما نف ) فلاش كانم لمأكانت ادل" فى همد | لغطرةكا فالتهالى وائله أخرحكم من بطون أقها ككم 
لاتعارن شما وجدل لك السهع والابصاروالاقددة لمتكم . شكرونثمنادّل فى عراتب #الةقوىالساسة 
وال ركه ”وا مد ركد وا اعاقلى” واد لف هراتت ااعتولات وفىسهاما واعل انه لانم انلها البتة ولوانالعاقل)|| 
تخذفا كتسساب الل نا لعةو لات وسمرى فم اممرنان البرق انلاطف والر بع العاصف وبق ف ذ لك السسير 
أدالا بدين ودهرا!داهرين لكان! اص لله من المغارف وا اعلوم قدرامننا هماواءكانتالم_اومات الى 
ماعرفها ول يصلابها أ يضاغيرء نا هية وا اننا هى فى جنب غيرا لمنذاهى قلء_ل فى ك:__برفعند هذ ا تطورله أن' 
الذى هاله الله تعالى ىقوله وماأ ونس من العل الاقلء_لا عق وصطدق (وامابد نك) فاعل انه جو هر ص كن 
من الاخلاط الاربعة ذتأم لكف سة: تن كدما وتثمر ها وتعرّف ماف كل واندمن الاءعضاءوالاحزاءءن 
المنافع العالية والا “بار الثمر يفة وسدنةذ يظهرلك صدقةوله تعالى وان تعد واتعمة الله لاعصوها و حائد: 
:نل لكأ ثرمن نا “نار كال رمه فاتك وهد اك فتفهمث شما قلءلام نمعنى قوله الرحون الرحنيم فان قل 
فهل غير لله رسجة أم لاقانا اا وان الرجة ات الانقهم قدي رأن7صحك ون آغيراقه رنجة الا أن رجة اق 
أ كلمن رجةغيرهوهاهناءقامان (القام الاقول )فى سا ن أنه لارحة الالته فنقول الذىيد ل علبه و<ؤه 
' (الاتول)ا ناودعو افادةماينييى لالعوض فكل أ د غيزانقه فووا أ عط ىمأ خذ عوضاالاانالاءعواض 
أقسام من معنا نية مدل أ يعطن اد | لنأخ د كرباسا ومتماروسا عد أقيام فأحدهاانهيءظى” 


ب ح ١‏ حت 2 
المان 


عدا المطألون فقاللىا كت ,مد ا شطاة حك .مدت له , بل لات غدهوا! ف دلمومات م ئساعته قصام «أعليه ا 
1 ودفناهة رأبئهف النومكا” نه تار وثّات له بامعون مادءل بك ريك قالغة رىوهاللى سات 1 ا 


| وأماااسين ). ذوومشةق من سمه التصيع دمع دعاة انلاقم نالعرشالىما تحت اغرى .» روىان 


1 


: أنابعن أعدن فسمع الملاذق د وتاءةول وك لاتةة-له لرحم ناخكر به وندارة ديرا دا 0 رجع وراد 3 
3 | قله قسمع صا > اقرب من الال دةول لاه ةلدفنظارة ذل د حدائر دع اله ص ذه وأراد قله شسمع صوناقر عا 
| تقول لاثقاله شرح رأى فا رسامعه رخ فضيريه الفسارس ضير يهف ل ود ل الور بدو <ل" وماق ر بداوتاق : 
1 الراك اناج يلس سرت كرت السمناء ءا سابعة قال الله عزو ل ادرلاع._دى وى ا( كاده : 
١‏ جتنن فى السمياءالدنا وفى الشالثة بلغت ال المنافق وأما اميم قدناء أنمن العرش الى مان تالثرى ١|‏ 
9 ثم وى أساب الناس قط رعو سافاكات الحلر لما زم نأ زمه لاله ٍ 


ى” ائله لوخرحدت بالنناس الى ا لأست قاء :ة ردواواذاعله فاع على ردامها ناسطة يديه! وفى تقول لاوم 


1 من خاقساك ولاخ ىعن 0 الك كر بجو بي‎ 7 ١ 


ا وزنتأع .الى أ ول انه واذاحزث!لهمرا طأقولالنه واذادشاتاك : أقولاننه واذاراً نت لنهدقات أائله 


(التكتة الثنالئةعنس) الكو فىة كرذره الا«ماءا لثلانه" انالا طمين ف القران ثلاثة أص_:ا فا هال ١‏ 


: | تعبالىقهم ظال ائفسه ومئهم مقتمد وموم سابو ى بالديرات فتحال انا الله لأسابقين الرون لل ةصد ين اليم 


5 أ 


0 | لظا ين وأ يضاائتههومعطى العطاء والرنجن هوا تاوزن زلات الاواء اءوالر-م م هوااضحاوزءن ن الغاء : 
ْ ٍ | ذمن كال رجه كاله تعالى دول أعلم نك مالو عله أو الألغارهاك ولوعنةه١!‏ فتك وار عات الاق ِ 

لا دمت على الغرار: نك ولوغلها اراس فى تر نب الداروأنا أع لكل ذلك وأسترمك رك لعل انى هرم | 
1 |[ الرائعة عشمر) الله وجب ولاه هال الله تعالى انه ولى الذين آمنواوالرجن لوحب #بته وال اللهت»الى ان ّْ 


ا 


١ ٍ :‏ الذبن آهنوا وعلوا المياللنات بيهل اهم الجن وذاواار<ملو حب رحمه وتان نااؤء :ين رما 


0-0 1 (الامسةعشر) قال عليه الس._لام من رقعة رطاسامن الارض فيسه يسم الله الجن الر<يم ا-لالاله 
0 | تعالىكتبء “الله من له د ةين وخة ف عن والديهو ان كاناء ررضتت إن وقصة زثمراكافى فى هذا الء ناب 
ا ْ معروفة وء نأف هررة أنه عله اادلاةواام_لام قال با أناهريرة ااه ضأبة نفل سم اقدفان فاتك : 


الوا نهد انه يكت لك المي نات سد ذكل خطوة واذار كيت السفينة فل بم أله وا للد لله ؛ كلت لك 
السنشاتي حتى شذ رج ممما وءن أ؛ نس بن مالك أن رسول انه ص-_لى الله عقية مه وسسلم قال نسترماون عن اسن 


ْ وعوراتبى ادم اذائزعواث.ام-مأنيقواوا سم الله الرسجن الرديم والأشارةفهانه ااصارهذا الاسم 
5 ٍ 0 دك وبين عد اث من اسن فى الدنا قلا دص يرحايا اسك وبين الزبانةفى العقى (|اسادسة عدر) كدب 5 
لأاقنه العروطى اللهدءعف» انبى صداعالا بك ن فادءث ىد واء فبعث المهع رقلتسوة فكان اذا وضعها || 
ِ لاط كيدا عدراذ ارفمهاضن واس عرد ال هيجايب نش ت نتن ق انبر فاذا نيا كاغد ٍ 
ٍ ظ اننم هاجن الحم 0 ا 7 0-0 أن عله 1 عن لو الخارلي 0 ْ 


١‏ ات عار رج مع متا فون ن كاد الى | أظا تف قماغ خرية ذه ل! افق ند سل ههنا وأ_تر عفد خلا ا 
ْ ]ونام زيد فأوثى المناذؤزيدا وأرادقة_لفةسال زيد لم :ةدانى ى هال لان دا -ك وأا أ بشغطهق تال زيد 1 


0 | أقولالتهواذاستات الئر؟ قول اله واذا حت لوم الة. ا واذا أخذت| كا نأقول اللهواذا : 


|الاتبوحأن:حكتب ل السناتدتى :فرغ واذاغثيت أدلك ةل إسم الله فان -ذفل ك يكت و نلك || 
|| الأسسناتدى تغتسلىمن اللناءة فان دل من :لان الواقعة واد كدب لاهن اللف_:ا تْبعدد نفس ذلك ١|‏ 
الوادوبعدد أنفاسأعةابه ا نكا نف عقب -ى لابق *خهم أحد ا أناهريرة اذاركءت دايةفةل دم ١|‏ 


42 
تذفرة قاذ اقات م افله فكايك قلت ابد أباءسم الله والمةصوذمئه ا لننسه على أن العبده نأول ماشرع ف 
الء-ه لكان مداراص على | اتستهمل وااضخص.فو امسا مذ ف كانه تعالى فى أ لكلة ذكرهالك هلها دللا 
على الصفم والاحس ان (امامسة)روى انة, رعون قبل أن يدع الااهمة تش راسد يكت اله 
على مابه اتخار جح فلااد ف الااهمة وأرسلاله٠و‏ مى عله السام ودعاء ةل ره به أثرالرث د هال اهىكم 
أدعوه ولاأرى به شير امال تعالى.اموءىى اء لاك تريد ا هلاكه أنت تنظرالى كفره وأنا أ نطرالى ما كتيه على 
ابه والتكتة أنه نكتب ه_ذه اللأكامة على باه انذار بحصارامناءن الهلا لْواتكانكافرا فالذى كنه على 
سيدا كله - أله اق ركف يكو نساله 11١١‏ سادسة) “عي ' افسهرح انار ماك لارجم : 
روى أنسا الاواف على باب رفع فس أل شيا فا على قا لالخاءفى الموم الشانى يفأ وأ خذ درب الباب 
ذقمل هوم دعل قال اما أن عل الباب لا:ة]بالعطية] والعطمة لاثقة .الاب لهناان مارالريه بالسمة 
الى ردك أقلء من لذ :الس ةلي العرش فكأ لقنت فى أ ل كاك على عاد لصف رتك فلا ضعل:] 
رومز عن رتك وفشْاك (ااسابعة) اللهاشارةالم القهروالقدرةوالعلوّغ ذكر عقمه الرحدن الرحيم 
وذلك يذل ءلى أن رحن ! كارو كله نقهرء (الشامئة )كثيرامافق لبعض عبيد اماك انهم اذاائترواشيتا 
من اتلءل والبغال والحممروضهواعام,امة الملاداء لا بطمع قمها الاعداءفكانه تعالى شولان لطاءة كعدوا 
وذوااث_.طان فاذا شمرعت فى عل قابعل عامه #عتى وقل ند م انله الرسون اريم حي لابطمع العدوايم با 
(التاسعة) اجعل: نفل قرينذ كر الله تعالى-تى لاتعدعنه فى الدارين روى عن الثى*صلى الله عليه وسل 
الله دفع خا الى أبى بك رالصذيق رضى الله عنه فال أكثب فمه لا لله الاانله فد فعه الى لقاش وهال١‏ كتب 
ذه لاله الاائته درسو ل الله فكتب النةقاشس هذ لك ذأ ىأ بوك ربا تخاتم الى النبى” _لى الله عليه وس 
فرأى الذى فه لاالهالاانه مجدرسو لانتهأوء 2 رالدة ين فقالناأنابكر ماهذه الزوايد وهال بو , .كرنارسول 
الله مارضدت أن أفرق! »عن سس الله وأماا! .الى فاقلءه وخ لأبويك رشاءحبريل عانهالس_لام وهال 
بارسول الله أماا- م أى بكرفكتبته أنالانه مارضى أن يغرق امك ءن| مم اقنه كسارضى الله أن يفرق أ-هه 
[أأعناسعك واي أن أنايكر ال رض تفر : قاسم مد صلى الله عليه وسل عن امس أنه عزو دل وج د هده 
| الحكراءة فك اذالم يفا رق المرء ذكرالته تعالى (العامرة ) انتوساعليهاال-لام لماركب 
السومنة قال :سس اثله تجراهاوم ساهافوداأضهاة .مف هذها! كامة فن واغاى على هذه |لكامة طو ل 
عر هكشيق در 1 نااضاةو أأيضا ا نسله ان عاءه الام نال مملكة للد نا والا خرة بةوهانه من 
سلو.ان وانه سم الله الرحجن الر-يم اهرب ون العداذافاله فازعاك الدناوالااخرة (اللساد يةعشسر)ان 
قال هائل ل قد م سلمسان علمه الام !م نفس» على ١س‏ الله تعالى فىقوله انهمن سلءان فا كواب من ووه 
(الاتزل)ا ناقيس لاوج دت ذلك لقاب مو وعا على وسادتا ولميكن الاحدالهاطر بق ورت الهودهد 
واقفاءلى طرف اد ارعات ان ذلك لكاب من ساهان تأخ_ذت الكّان وهالت انه من سامان فلافت 
اكاب ورأت مالل ارحن الرحيمىاات واه يمسم ائله الرحون ار يم دولهانهم نمامانم نكلام باس 
لا كلام سلمان (الشانفى) ل هالمساوسانك:ب على عموان! ا-كابانه من سلمان وفداخل الكَابٍ اند أبقواه 
سس الله الرحجن الرحيم كا هوا لعسادة فى بجع الكتب فلماات_ذت اقوس ذلك ا لكاب قرأت ماىء:واله 
فقاات انه منسلميان فلافحتالكَانٍ ف رأت سم الله الرن الر-يم فالات وانه سم انل الرجن الر<يم 
(الثنااث)ان ن فقس حتانتك: ر: نفاف سهان أننث د أنقهاذاقهرت ف الان فد ما مم أفسه على 
اشم اقه تالو لكوك لدم لاقه تماق (الشانية عثمر )ال دساءمن سم مشسةق من اابرتفع والبسارعلى 
المؤمئين بأنواع الكرامات فى الد2 لوالا . حرة ة وأحل بره وكرامتّه أن بكر مهمو مالقساءة برو ته همسش 
لمعدهوم حار يبودى قال فد ات عأمه للعمادة ولت له أ- ل ذة ل على ماذ اقات من وف النا رهال لا أبالى 
عا فدات للذوز نامف ة فا للا أريد هانات اذ تيد هال على أنيرين وجوه الكريم قات ت أسلعلى أن د 
الس عع مسحي بق - 


هذا 


© 


1 دابا نستعين وهو'شارة الى اغراف العيدءاائزوا اذلة والمسكزة والردوع الى الله وأماقوله اءدنا لمعراط ١‏ 
المستقيم فو وطلب لامكاشةات والمشساهدات وأنواع الهدانات (السببالثالث)لتسميةهذءا لورة باع | 
| كاب ان المقصودمن جمع الءلوم 1 34 رفةعزةالرو نه وم*»* رئة ذل ةالعمود بدنةوله الد نهرب العااين 
| الرسجن الرحدم يم مالك نوم الدين يدل على انه هو الالهال.#دولى ع لكل حوال الدنياوالا. رم مدن قوله اناك 


ا 


|تعدواياك أسمعين الى أخراكورةيدلعلى ذل العيوديةقانه يدل على ان العبد لادح له* ثئ منا لاع.ال 


| الطاعزة ولاءن المكا غات المساطنة الاباعانة اله تعالى وهدايّه (السيبالر ابع) انا لعلوم المشمر , بداماعلم 
| | ذاث الله وصذاته و ذهاله وهوءل الامول واماعل سكام الله تعالى وتكاليغه وهوعل الفروع واماءلٍتصفية : 
| الباطن وظهورالانوارالروسائية والمكاشفات الالع.-ة والمةهودمن اله ران سان هذه لانواع الثلانه 
وهذوالسو رةالكرء عد ةع إن" على : تر , برهده المطا ات !للا نه نه على | أ كلالو دو هدمو 44د لله رب العالمين 
الرحون الرحم بم مالك لوم الديناس شنادة العام لاص ول لان الدال على و جودء وجودة.اوقاته #ولهرف ْ 
العالين عرىثر ى الاشارة الى انه لاء.._ل الى معرة قه وو دهالانكونهر باللعالمينوة قوله! هد نتهاشارة الى ١|‏ 
كوه مضت الل دنولامكون #سصفالك مد الااذا كان هاذراعلى كل الممكات عام بكل المعلومات ثم وصفه ْ 
| بدهانةالرجة وهوكونةرجاثار<م ام وصقه د كال ١لة#درة‏ وهوقوله مالك لوم الدين حم ثلام-هل أعس ْ 
: | المظالومين بل سةو فى حةو قهم من | اخلالمين وعذد هذاتم !اكلام فىمعر فةالذاتواادغات و5و عم الاصول | 
| مم شرع بعده لس ابرح وا لاط تفال باظلمةوالعتود و رعركرة ا الاتهيدم مزسه ]ينا بعل ْ 
|الادوله أخرى وهوأنأداء وظاث ف العيودبةلا تكمل الاناعانة الروسة ع مر ع بده فى اند رجات 
المكاشغات وم ى ع ىكثرتباتحصودةى أمورثلائه (أثلها) صول هدابة الأوزفالقاب وهواارادمن || 
قر لهتعالى ا هد نا الصتراط المسسدّةيم (و انيه ) أن نتلى لهد رجات الابر ارااطهرين من اإذين أنه ماله عليهم | 
|بالطلاناا اقدسسة وا واذب الالهدة -تىتصيرةإك الارواح القدسسية كالمراءاا نحازة فبنمك سر الشعاع من 
| سال واضية راان الابترى وهرقوة صر اطالذين أنهءتعليهم 90 نالتها) أن تق دونه عض ومة || 
اء. رتوار م با لقضوب عاج موعن ع أوزارالشهات ودوةو له ولاالضالينة:دت أن هذه ْ 
| اسورةمث-ة :على هذه الاسسرارااعالءة!اتىهى شرف المطااب فلهذا السمب»مدت باح اكاب كان 
| الدماغ يسع أم الرأ أس لاشسةا4 على جع ااواس والمناة م المي اناس ( قال التعلى معدت أنا || 
| | القناءم سه .دب قال #معت أنايك رالققال فالسمءت أنابكر دري بقول الام ف كلام العرب الرابهااق 
ينسيها العسكرقال قيس بنامطيم 


ْ نصينًا أمناتّى ابذءوٌوا 9 وصاروا بعد اافتهم سلا لا ٍ 
|فسورت هذه الور بأعّااة رآنلانمذزع أهل الاعان الى هذه اسورة كان مفزع العبك ر الى الرا به ١|‏ 
ظ والعرب تمعى الارض ١‏ لان معاد الخاق اامهافىسماتمم ومسائهم ولانه يةسال أ ذلا نفلانااذا قص_لدهأا 
(الاسسم الر انع) هن أسمساء هذه السورةالسيع الى قال الله تع.الى واقدا” “نا لسيعاء ماوق سب | 
تسممتها «أاثانى وجوه (الاول) البانتى نل نياثا «الفدت ككرت هاسنا ارت للعد د (الثالى) ّْ 
“عيت مشا فلامحاتائى فى كل ركءة من ن اأصلاة(الثالث) »ممت مشافى لالممامسةثناة دن ع سائرا لكتب فال عليه ٍ 
|السسلام والذئنفسى سده ما أنزل ف التوراة ولافىالافسل ولافى الزورولافىااغر فان مثله_ذه | 
| السورة وامهاااسيع المشافىوالة رآن العظيىم (الرابع ( “عدت ءثاى لاجاسيع آياتكل تعد ل قراءته | 
| قراءةسْسيع من القران خن قرا الفاتة أعطاءاقه ثواب من قرأ كل القرآن (امهامس)آناتهاسيع وأنواب || 
النرانسيعة دن فم سسانه شراءما عَاةَت عنه الانوا ب السيعة والداءلء به مأروى أن جيريل عله السلام : 
هال|ا: ”صل انل عليه وسل باتهد كن تآ شثى العذابٍ على أ متك فلائزات الفامحة ام تان حمرلا 
ظ قال لان الله تعالى كال وان جو او عد هم أبهمين لها سبع أبو انا دكلبابمهم بز" مقسوم وآناعاسء ١١‏ 


4 


ْ على الوضوء طهورا لكلا لمدننذد ترءء ن ”بم القلب أولى أن يكونطوورا لاقَاب ع نالكفرواابدعة 
(الثسامنة عشسر ) طلب بعضهمآ يمن خالد بن الوارد نشالانك دي الاب_لام فأرناآية:لإنقالائتى 
بالم الا آل فأ بطاس م نالسم فأذها يده قال يسم الله الرسحن الر<يم وأكل الكل وهام سامانادن 
لقهتعالى فقال اموس هذادينكق (الشاسعة عشر) 7 رعدمى بن هس بم عله الس لام على قيرفر أى ملا نك 
العذابيءذنونءيًا أن مرف من حا جه * على ١‏ اشيردرا أى ملانك ارجةمعي م اطباق من ورفتب 
من ذلك فه -لى ودعا الله تعالى فأوىالنه تعا اللا عسى ان هذا الدعا ب أومد مات لأن ودلا 
أ فى عذانى وكان قد ترك اهس أةحملى ذوادتوادا وريه -تى صسكيرفسا» الى اكاب ذلةنمه لمعم مم الله 
الرجن الرحيم فاستصرت من عبد ى أن أعذيه ينارى فى دطن ن الارض ووادهيذ كراءعمى على وده الارض 
(العسرون)سيلت2 رةالفرعا .ة وكانت من كارا اعارفات مااط -كءةفى أن ال:ب واطها نض منهيان عن 
: قراءة الهر أن دون النسممة ذقاات لان النسم. كرا م المسيب والكبدب لامنع م3 كرا ليدب (الحنادية 
والعثمرون) قل فى قوله الر-. بم هوة» ار حي بم فستة مواضع ف التبرو شعرانهوالقبامة وظلاته 
والميزان ودرحانه وقراءة || -كاب وفزعاته والدمراط وثذافاته والنار ودركانه (الشائيه والءشمرون) 
ْ ممت 3 | ن قعل فى كفنه ذةل لهأ ى فائد: لك فده فال أقول'وم 
| القساءة الهىنهث ت كنا وسءات عدوا نه سم الله الرجن الري فعامانى ينوا نكابك (الشالئة والعشمر ون) 
قبل ينسم الله ارحون الرحيم تسعة ءشمرحرقاوضمه فائد'نان (اسداهما) أن الزنا نيه تسعة عدمرفانهزه الى 
+ قم همي اطويق الشباجة جنيرران بية)خاق الله لله تعالى الل واا: بارأ ررعة وعشير بزساءءة م فرض 
ْ نس صلوات فيس ساعات فع_ذه! طروف التسعة عشمرةةعكفارات لذ وباأتىتقع فى لك السساعاث 
التسعةعثسر (الرابعسةوالءشمرون) اساكانتسورةالتورة مش لتعلى الاهنااة شال ل يكنب فى أولها 
بص الله الجن الر-يم وأيضا السنة أن يقال عند الذبع ناس القهواقه؟ كبرولايقال سم الله الرعن الرحيي 
لانوقت الها ل وااة ل لابليز ب ذوالرحن قر تلارفكك ف رهد التكلمة كل وع سيل 00 
00 المخروضة د ل ذ كك على اانا لاة*لوا لعداب واغا شاك الرجة والدضل والاحسان 
لله ده الى الها دىالىالصواب 
5 اكلام فسورة الفا 0 وف ذك را سعاءهذهالورةوثهأبواب) » 
اليا نالاول 
[أاءللأنهذ.الو ردلها أسماءكثيرة وكثرة الاسعاء ندل على شمرف المسعى ( فالاو ) فاتحة الكّاب موت بذلك 
1 الام لاه يفشت بهافى المصاسف وال: تعلييم والقر اءزى العلاة وق.ل موعت ذلك لا ناهد فاه كلكلام 
: على ماسمأى تقر بره وق._ل لا؛ نا أ ول سورة نزاثه نالسماء(والشانى» سورةالحذوالسس قم أن الها 
أذغا اد (واك شالث) أ انوالسيب:._هو-وه (الاول) انام الى أدله ولاتس وج كل 
| القرانتغربر 1 رأربعة الالهمات والمعادوالدوًا توائمات'لضاء والقدرته تعالى فةوله ا+داتهرب 
العاامن الجن الرحيم يدل ءلى الالهمات وقوله مالك نوم الدينيد على المعاد وقوله انال تعمد وانالْتسدهين 
يد ل على فى اسليروااةد روءلى :١‏ ات ان!! عل بعصا الله وقد رموقولهاهد ناالصراطالمب ةيم صمراط الذين 
أنعمت عاع-م غبرا اغذوب علمهم ولا ! لضالينيد ل أ يضاعلى اثنات فضاءالله وقذره وعلى الندوات وسمأقى 
شمرح هذه المها فىيالاس_تقصاء فإ | كان المقصد ا لاعفام من القرآن هذه المطااب الاربعة وكانت هذه السودة 
' مثقله:عامهالئت بأ الفر أن (السهب الثافى لهذا الاسم ) أن حاصل جمع الكتن ادر برجع الىأءور 
١‏ | ثلائة امم الثماء على الله باللسان واما الاشتغال .اناد مة والطاعة واماطاب المكائفات والمشاهداتفةوله 
أ المدهرب العاااين الجن الرحم مالك بوم الدين كله تناءعلى الله وقولهانالنءمد وانالس_تعين ا 5 
ٍ الخدمه والعوذيةالاان الا بسداءوقع بق واه اناعد وه واشارة الى الك والاجتها دف ىالعدودية ثم هال 
لوطه تعد لهت ا مال م.ق سد كه سه 0519000دسد اجو ااه جوت و ج060 تسد تع و عون ودعت وصسمو وا 00 ب لج 0ج ل 1ك 1 


وابانت 


41١ 


| أأقام عكد ضع عثمرةسنة بلافائة ا لكاب (!لقول!اشااث) قال ب«ض العذاءه_ذهالسو رةئزات كد مرة | 
4 بالمديلة مرّة أخر ذهى »كمة مدلية ولهذا | سيت مماها اللهبااثاتىلانه ى ازا لهاوانماكا نكذ لكم.الغة | 
| ففتشمر يذها(البث ل الشانة ) فى سان فضاها عن أ سعمدا ناد رى.عن النبى” صسلى الله عليه وسل انه هال ٍ 
0 الهعايهم ا لعذاب حقامةضما فر صبى” من صدمامم ف المكيْب ا مهد لله رب العالمين تيسمعه الله تع الى 
ْ ظ فيرقعءنهم سمه العذات أرتعيز_نة وعن سين هال أنزل الله تءالى مايه وأردهة كتب من السعاء فا ودع 
| علوم المائةفى لاريعة وهى | :ورا والا .ل والزوروا لذرهان م ودع علوم هذه لاره: فى الغ رقا ننم 3 
ْ أودع علوم ال ركان ف المفصل م أودع علوم المغدل فى الفا ةن عل تفسيرا اغاعة كا نكن ع( تفسي رمع : 
ْ الك الله الممزْله" ومنقرأها فكانماقراًالتوراةوالا مل والزبوروالفرقانقات والسدب فه أنالمةسود : 
ْ من جمع الحس تب الالهيةعل الاصول والفروع والمكائفات وقد سنا أنهذهالسو رومسة ل على عام 
| اكلام فى هذه العاو م الثلاثه ف كانت هذه المطالب العاامة | اشمر بده حاص له فنها لاحر مكانت كالول على 
ْ جع المطااب الالهبة (ال مله الشالثة ) هالو اذه السورة ل صل فباسيعة من اروف وه الثاءوا هيم 
١‏ والخاءوالناى والشين والطاء والؤاء والسيب فمه أن هذه ا مروف السيعةمشعرةااعدذاب فالشاءتدل 
0 أعلى الويل والدُمور قال تع الى لاندعوا الوم 2ودا واددا ؤادءوائمورا كيراوا!ي أل حروفاءم 
| جومم قال تعالىو انْجهمُ او عد هم أ دين وهال:هالىو أقدذر نالوم كثيرامن اسن والاس وأعقا ْ 
ِ الإناءلانه دسعربائ1زى هال3ه.الى بوم لاذزى انه الذبى” والذينامنوا عي وهال تعالىانانازى الوم 
أوالسوءعلى الكافرين وأسّط الزاى والشمنلانم_ما أول سروف الزفيروالشهمق فال :الى لهم بها زفير 
5 الياب الشسالث ف الاسمرارااءة ل السمنطة من هذهااسورة وشمهمسائل . | 
| (المسكله” الاولى ) اعدلانه تعالىلماهالاله_دتله :كان اثلا بول جد لهم ئعن أمرين 
ْ | (أحدهما) و-ودالاله (والكانى) كونه مسصة] للحمد كبا لد لل على وود الاله وماالداءلعلى انه 
| مسق اد وااو جه هذ ان! لس ؤالان لاحرم ذ كاله تعالى غاكرى مرى الواب عن هذين السوالين 
أ فا جات عن الس وال الاول بةوله زنٍ!اعالمن وأحات عن ااسوال ااشالى قوله الرجن الرحيم مالك وم | 
| الدين أماتقر براتذواب الاول ذفيهمسائل (المسسدل:الاولى) انعانا بو ودالئئ اماأن,«جكون| 
|ذمرؤدنا أونظريا لاجائز أنبيةالاله_لم بوجودالاله ذمرورى لانائع نا اضر ورة أنالانعرف و-ودالاله | 
[|نالضر ورة فم ق أن يكو نالعل نظرباوالءلالنظرى لاعكن ته .له الانالد لل ولادادل ءلى وجود الالهالاأن | 
لزهدا العبالما حسوس عمافهمن السعوات والارضين والمال وا لصاروالمدادن وااثياتوالم.وان متاح | 
| الى مد بريد بره وموب_د لوجد هوب بريه ودمق- ةمه فكان قوله رب العالمين ا شارة الى الداءل الدالءلى | 
1 وجودالاله!اةادراط.كي ثم فه لطائف (الاما-فة الاولى) انالءاإيناشارةالى كلما وىاتهنةوله | 
أرب العبالمين اشسارة الى ا نكل مإسواء فوومةةةرالنه ماج فى وجؤدة الى ! مدادء وفى با نه الى يقائه فكان 


| وثممق وأيضاالزاى ندل غلى الزقوم كال تعالى ان مصرة الزقوم طعام الاثي والشينتدل على ااثمَاوة فال 
| تعسالى فأماالذينثةوافنى النارو أ قط الطاءلةولهانطلةوا الىظل>ذى ثلاث شعب لاظاء_ل ولابغنى من 
| النهب و أيضايد لء لى اغلى هال تعالىكلا الما لظلى تزاعة اث وى وأسقط الفساءلانه يدل على ا لفراق فال 
| تعالى لومم دغر قون وأبضافال لاتذترواعلى اق هكذبافسدتكم بعذاب وداب من افترى + فان قالوا 
| لاحرفمن اروف الاوهومز سك ور فىدْو' وجب نوعامن اله_ذابفلاق لماذكرتم فائدةفنةول 
الفائدةفبه انه ته الى هال فى صغة جوم لها سببعة أ بواب لكل ناب مئم_م جزءه قسوم وافله تعالى أسقط 
[[أسبعةءن اروف من هذه لسورة وهى أوائ ل افساظ دالة على العذاب:'.يهاعلى ان من قرأ هذ ها لسورة 
' وآدن بها وعرف سما نقها صا رامنا من الدركات السبع في سم وائلهأعل 


0ك را لل 


لم 


0535 


نقرأهاصارت كل آنة .قا على يام أبواب بوم فز تن علمها تبانسا لمن ال سأ وعن) مس000 
مانة رأفىااه_لاة ماما تثئى د ورةأخرى (انساع) عدت مثافى لاما ثذءة على الله تععالى وء .دا عله 
ان #عيث م .الى لان الله أنزاهاءرٌ دين واعد ماناقد:الف نا ق:هسبهزقوه تعالىمسبعاءن المثانى 
فسورة! خر: (الاسم الخامس) الوافءة كأنسفما ن بن عمشة يسميها ذا الاهه م آل التعلى وتفى. برها 
امالانة قبل النصف الاترى أن عل سورة من القرآن لوقر كنصنيا فرك انط ةقان ةيا 
ا زوهذا التندوءفغرحعا زه -دهااسورة (الاسم السادس) الكافة ععدث يذلاك لانماننكى عن 
غبرها وأماغيرها ولا نكة فى عنما زوى #ودبنالر مه دن عييادة بن !له اءت هال وال رسو ل الله صلى | لله 


اه وسلم أ لذرآن عوض عن ن برهأ وأد س غيرها عوضاءَما الام م ااسابع) الاساس وده وسوه. 
(الاول) الما أل سورةمنالة راث ذه ىكالاس'سن(الشافى) الم امش قلاعق أشرف المطنالل لكاو | 
وذلك دوالاساس (الالث) ا نأشرفالعمسادات»٠.‏ الاعسان هوالدلاةوهذهال_ورةمش-ةلل "على 
كلمالابده:ه ف الاعان واادلاة لانم الابها (الانس الشسامن) الشفاءءن أ ىسع .دا لخد رى فال قال ْ 


١‏ ردول ته هد [ رست لاما كاب شفاءم ن كله دم ودر رَ تعض العصاية" وفلمسردع و2 رأهذه 
ظ السورةفىا ذنه فبرأؤذ سك روؤهارسول اثنهدض_لى الله علنه وسل فتال هي أعالثر أن وى ثفاءم نكل داء 
وأقولالاهىاضمماروحانة ومتهاجسمانة والداءل عليه انه تعالى#مى الكذرعس ضاذةالتعالى ف قاو. بوم 


هم دن وهذء الدورة مسسة إنة على معرفة | لادول والفروع والمكاشفات ذهى ىآ طقدةة سب طدؤل ْ 
ْ الشفاء فى هذه اأقامات ااعلانة والاسواحسا) المنلاة هال عليه لسلام يول الله تعالى قدمت الصلاة | 


د وبين عبدى تصفين وا1 راذهدهااسورة (الاسس العاشر) للك والروىأنرسولالته صل الله عليه 
وسلم حى عن رب | اعزة سصانه وتعالى انه قال من ث+لهذكرى ء نسؤالى أ عطةه أفضل ما أعطى السائلن 
|أوقدفء_لانخاء._لعايهالسلام ذلك حيث هال الذى خلقى فهو ذين الى ان هال ربغ سلى حك واساةنى 
نااصا لين فى هذه الس ور أيضا وقعت المداءةبالثناءعلرسصانه وتعالىو«هوةوله الودته الىقوله مالك 
ٍ يوم الدين مذ كرالعرودية وهوقول ا يال نع.د واياك نب ستعينثم وقع ام على يطلب الهدايذوهوةولةت».الى 
!| اودناااكه راط ةس وهذايد ل على انأ كل ا أطالبه والهداءة ف الدين ودوأيضاء ل على ان-: أذأاء رفة 
1 خير من دذة الذعيم لانه تعالى خم الكلامذنا على قولهاهدنا ول رق لارزة:!الئة (الا١م‏ المادى عشر ( 
|| سورة!اسكروذ ل لاماثناءءلى اللهبالفض_ل والكرم والاحسان (الاءسم! ا ىعشر). سورة!إدعاء 
ْ لاشا لاعن قوله اهد نا الصمرا طالهسةةم نهدا عام الكلام فى شمر حهذهالاءماءواتته اعم 

: البان!اشانىفى فضا ل هدهالسورة وقمه مساال 

ا الكل الاولى) ذ كروافى كمفمة نزول هذه! اسورة ثلاث هأقوال (الاول) ام لمامكية زوى الدعلى 
َ تأسب# “اده عن على" بن أنى طالب رذى اللهء نه انه قال نات ات فاقة !لكان عكد من كنز نهدت العرشن م فال 
ا الثعلى وعلمها أ كثرالعياءوروى أيضاءاء:ادهءن عروبن شرجببدل نه هال ]لاما نل من أأة رآنالحجدلله 
ْ رب العا لين وذ لك أن سول ننه صل الله عليه ومنل سم الى خدحة نةسال اقد خشدت أن يكون غااطى 
|اثوءنقاات وماذال والانىاذاشلوتععؤت اائداء اق رتم ذهب الى ورقة بننوذل 0 تلاك الواقعة 
ذقالل ورقة اذا أنالانداء «فاندت لدأ نأه يرول علمها لسلام وهال لدقل بم الله الرحجن الرح<يم |الدنلهرب 
العااين وناس_ناده عن أبى مالم عن ن أ ع سمال ام رشول! دض ا قهعلة ومنل تقال بار نارين 
الر<يم ؤقّاات قر دش دقانته فاك (والقول!اشانفى) امم توابرلئت تاد ينة روى الثءاى باسنادهءن ع 22 فد 
! أمهال فا ١١‏ كاب أنزات بالمد ينة قال السين بن القضل انكل عام «قوة وذ :هذ رة تجاه لان العلياء 
على لافه ويد لعاده ودهان (الاول)!نسورة! خر مكءة الاتفاق و٠‏ اقول تعالى ولقد] نشالسعاءن 

| المثالىوه فاعة ا لكاب ودذايد ل على انه تعالى آنا هذه لسورة ماقم الثانى) انه معدان ةالانه 


اقام 


اك 
عه 


0بببببب-“ ه++ك310ذإ0ض 


ا عاش ا 


و د د جم بس ا د سس يعوو ع اي 


144 


حم سدنس جم 


| | للمكان والزماث وغالقااو#ءاوم وعدا نام من المء_ لوم ان خانذااة وَلاددوآن حك رن نابماو<وده ا 
ْ | على وحود الوق وه تىكان الام حك : لان كانت ذانهمو-ودةق._ل دول الفضًا٠وااة‏ فزاع وااعرز 
ا | متعالدةعنالهة والخسير ولوحدهاتذانه تعد خدول!انضاءقعزءمن أجزا “الفض ]ءلانقايت حقيقة ٍْ 
أذاتةوذاك ال نقولهر ب العا ينيد ل على تنه ذاتهعن المكان واطهة مهدذا:الاءتبار (المسدئلةا ا 
| الشالثة) هذهالافظةتدلعل ان ذاته منزهةع نالحاول ف امحل كاتقول النضارى واالواءة لانه لما || 
| كات زباللعالمين كات خالةا لكل ماسؤاء ولنهالق سادق على المخاوق كانت ذانه موودة قبل كل ل 
فتكانت ذاتهغنيةع نكل ل فبعد وجودا نحل مشنع ا حنيناجه الى الول (المسبكله" الرادعة) هدده 


الا اتدل على ان أله لالم لس موجسانالذات بل هوفاعل مار والذء_ل غليده انالمو حت نا باإذات 


ظ لايسصقءل شوءمن فعا له ابد والثناوالتعظاء م ألاثرى ان الانسان اذا التق ' اصولة امار أومرودة 
| الجسد فاه لا >_مدااثار ولا ادا الدتأثير النارق التسضينو تأثيرا به دف التسيريا دادس نَالقَدِرةٌ 
| والاشت.ا ديل :الطيع فإنا حكر بكوله مسقا للسمد والثناءثم ت انه فال بالاخشاروانماءر 5 كوثه قاعلا 
أمختارا لانه لو #6 جما لدامت الا *ناروالمء_اولات يدوام المؤثرالموب ولامشنع وقوع التغيرايها 
أوحدث ث شاهد نالتضول التغرات ءانا ثالأوثرة يجاتفاد وبا لاحش زلامو بس بالمذات لكان الاه ركذل 
الاجر م ثيت كوه مسد ةا للصمى (الأندد5 له" اامسة )لما شلق الله العالمطا بةالمص ال الغيادمواذةنا 
| امنافعوم كان الا-كام وا لاتقمان طاهر بن فى العدالم ا لاعلى والعالم الاسذلى وفاعل الفعل الهدكم المقن وب 
كن فا مافثيت»>.اذكزناان قوله اد ته يد ل على ودود الالهويد ل عل ىكوثْ مها عن ا لديز نوالمسكان ْ 
1 ويد لءلى كونه ميزها ء ن الول فى ال ويد ل على كونه فىنها يدالة_-د رة ويدل على كونه فتهاية العم 
| ويد لع ىكونه نبا يةالسكمة (وأما سوال ااشاف ) ودوقولههن انه نيت الول وود الالهالةادر 


| | فقا انه يسدق اليد وا امماء واساواتهوقولهالزح نالر<يم مالك لوم الدين وتقريرهدًا الوانانالعند 


ا ولا الدناء نأهى بن مان كوت فرااسلامة وال عادة واما أن تكون ف الالواافةرواا -كاره 
| فا تكان فى !اسلامة والكر ادة نأ ماب :اك اأسلامة فلك الك رامة ل تصل الاجناق الله وتحسكو ينه 
| واكخاده فكاثرجانارحها وانكان ف المكاره رالا “قات فتلك المكارهوالا فاتاماأنتكونمنالعما دأ ومن 
١|‏ لله ان كانت من العنباد فائقه سا نه وتعنالى وعد يأله ينه ف للم الوم ينم نا الاين فى وم الدينوانكانت 


: | من الله الله تعالى وعديا! ثواباطا, زدل واافض- ل ١ل‏ 5 على كل ما أنزله بع ماده فىالد امن الكروهات 


| وامضافات واذاكان الامركذلك ندث انه لاد وأن يكون مستةا للجمد الدى لاجما يذل وال دناءالذى لاعايةله 


: | فظلهرانيسان الذح ذكرناء ان قوله امد ف رب العامين الجن الرحيم مالث يوم الدين عب تسسا لامكن 


| فى الغهلوجوذكلام كل وأفضل منهواءلٍ انه تعالىلماتم ١‏ الكلام فى الصفات المعدرة فىالروءة أردفه 
باللكلاماللءتيرفى الع :ودنه واء بان الانبيان مسبت ب من جسدومن رو والماضودمن لادان 

| فكون! لةلازوح فى! كتسناب الاث. اء “النافعة لاروح فلا جرم كان أفضل وال اللسد أن يكو نما بأعبال 
/ | تعينالروح ع1 لى اكتساب السعادات الروحا نة اليساقنة وتلاك الاعسالهى أن يكون المس دتما با عنالتدل 


1 على تعظي المعبود وخد ممه وبل الاعباله ى ااعيادةفأ بين أسوال العيدفىهذءالدنا أن,رحكون 


| مواظباءنى العبادات وهذه أتولدرساتسعادة الا نان ودو اراد يقولهابال تعيدفاذاواظب على هذه 
| الدرسةمدة وعد هدا يطهرله ثئ ء عن أنوارعالم! اغب وهواه ود ء لايس سدّةلبالا” لدان بهب ذه لعبادإت 
| والطاعات بلمالم عه لله وضيق وَالله تعالى واعانته وعدو:6نه فانه لاءححكنه الاتيان شئ' م نالعمادات 
| والطاعات وهذا امه واادر-: الوسطى في !لم لات وهواارادمنقوله وانال اه 

ا | 11م لاحل أن الهسبداندلا صل ا لامن الته وأنوارالمكاشفات وااعلى لال الامدارةاقه وهو 
ا المرادمنقولة اهد نالسر ا المسدقي وقسه أطائف ٠‏ (الاطيفةا لاولى) ان اماه لمق ف الاعتمادات 


دم ع ب د 2 متسس د 2 


0 


1 . تستققة 
6 وق عه - ماسط -- + 7" يصب له 1 2 5 -_- ةا مذ خم تبط عض 00 امس سي د سيو بسو د سيد 0 


7 0 
أهذا اثارة الى انكل سن لا ترا وكل دودرة 1 وا-دمنّاسادالاء راض هو ران ناهروداء 5 
| قاطع على وود الالها لمكن القادرا لقدم جاعال تناك وانمن ثىالاإسم مده ولكن الامفة ار ” 
تسيههم (الأطمفة الشائية) انه تعالى ليل الدتته حااق العالمين بل وال اد لله رب العالمين واسيب 
فبه ان لاس أطيةواءلى ان طوادث مفمدرة الى ا موب_د والمحدث حال دوم الحكتم, ا خملةوا ف 
انها حال يقا ثها هل نرق #شاجة الى الموى أملا فقال قوم ااذئ حال بقنائهتغى عن الدب واارف 
هوااةسالم نايا الذئءوا صلاح حالة حال بقائئه فة ولهرب اله.الءن 7 لئسه اي يد ا 0 
فىحالنتام! والمةدودانافنقارها الى الو د فى حال د و 7 آم فق عَلنْه اما ادها ره الى اق 
وام رف حال قائها هوالذى وقع فبه االاف نقصه سان يالذكرتنيهاعلى انكل ما وى القهقانه لاب ستغنى | 
عه لافى جال <<_د ويه ولافى حال :ةا ' ره (اللطيفة اله شااثه) اندذهااسورةمسعاة. 1 2 درانةوجب| 
كونما كالادسل والمء.دنو أنيكونغيرها كا1ؤداول المتشعبة مذه فقول رب العالمين”ندره على ان كل | 
مو-ودسواهقانه داء ل على أأومده غانه تعمالى افش سورا أ ريعة بهد هذ ال ورةبقواهالحدتته تأواهاسورة ' 
الانعام وهوقوله الجدته الذى شان السموات والارض وسعل| الات والذورواءلانالمذكورهاهناف-م 
| م نأقسام قو أدربا لعامين لان انثا لال ناو لكل ماسوى الله والسعوات والارض والاو روالطلةقم 
من أقسام ماسوىالته فالمذ كورف أولسورةالانعام كانه قدم من أقسسامماهومذ كور ف أفلسورة 
الفاعة باإصالاءد كر ول لو شري الما لحان السعوات والارض والمذ كور فأ ل-ورة 
الفاءةكونه ربالاعا مين وقد بذاانهمى ندث أن اعمال متاح حال بقائهالى ابشاءالتهكان القولا اجه || 
حال حدد وه الى ! .د ث تولىامالاء 0 احا جه الى محدث ال د وثه !تسا الىالمبق حال بقسائه 
ذثيت بذ ين الوبوين انالمذ كور ف أو لسودة الانعام جرى تجرى قم م نأقساءم ماهومذ كور فأول 


سُورةالفاحة و نانب هاسورة! الكو ف ودوقوله١‏ 4د لله الذى أ نزلءلى عاد والكّات والمةصودم:هترسة 
الارواحنااعارف فان دا لهاب الذى أ تزه على عبده ست لدول المكامفات وا شاه دات كان هذا 
اشارال الثر > الروحاد له وقط وقولهى أ ول سورة! لفساحة رب العالميناشارة الى الترة العامة فى-ق 
كل ا لعالميز ويد حل فمه الترسة الروسانّة الملا “كد والاننر واسلنّ والشماطين والثرية اللسمانية الخاصله” 
فى السعواتوالارضين كان المذ كور ف أل سورة الكو ف نوعامن أ نواع ماذكره فى أو ل الفاعة وثنالثها 
سورة_مأ وهوقوله الجدلته ااذىله مافى|أسمم وات ومافى الارض مين فى أل سورة الاثعام انا أسعو اث 
والارض له وبين ف أو لسورة سم اا الاش عاطخاصل" فى السموات والارض لوهذ أيضاةسم ءن :الاقسام 
الداخل' تت قوله الجدلته ربالعالين ورازغهاقوا له اده فاطرا لسعوات والارض وااذ كور ف أل 
2 : ألاثعامكونه خالةالها وانذاقخو التَقدبروااذ كور فىخذهالسورة كوه فاطرا لهاو د”ناادواجا 
وهذاغيرا لاول الاانه أيضاقسم من الاقسسام الداخله: تت قوله الود نهرب العامين نغاندتع.الى اناد كرأ 
| ففسورةالانعسامكونه خااة.الاسهوات والارض ذك رز كونه جاعلا لاطفات والثور أُمافسورة الملائكة فإءا 
أذكر كونه فاطرالسءواتوالارض ذكرر تك ونه جاءلاا الا ئكة رسلا فى سورة الانء.ام ذكر بعد دلق 
السعوات والارض جل الانواروا لظ امات وذ كرف سورة اللا تكة بع دكونه فاطرااسءوات والارضجءل 
الروحا زات وهذه أ سرارعيمة واطائف عالنة الاانمابأسرهاترى رى الانواع الدا_ل' عت الهدر 
' الاعام دصح ورف قوله اد لله رب العالمين ةذ ادوااتنبهعلى انقوله رن الععالمن>رى جرىة كر 
الذلب على وجو باه اقيم (المسثله الشائة) ان هذه لكامة كاداتعلى وجودالالهفهى أدضا 
ا مث ةلل :على الدلالة على كو نه مة»ا لسافى ذانهعن المكان واسليز والدهة لا ناسنا ان افظ العالمين ي:ناول كل 
ا أموجودسوى الله ومنب له مأسوى اللهالمكان والزمان فال -كانعبسارة عن !افضاء والخنزوالفراغ الممتد 
ا والزمان عبار عن المكة|اثى عصلى سما اقيلية واليعدية ذقوله رب العالمانيدل ارجعم ربا 


رسعو رسج لس الا اام 21000 ااال ما قي اليد سس ب اسان عات ساي ‏ جتم نه سم مسي مستت سس مسا ا و وسح ا سس م و1 


- . 1 من اله-نا تع وحرفةمن اهف منّةمد يدةصارت: الا لمرفة والصناعة ملكة رادخة قو يدوا كانت ١‏ 


لكل انالا نق أسجعين ولاتةرّرهداالمعى طهرانااو<ودااذى يقد رعءلى خاقىه_دمالعوال على عظطومها 
ونقد ركلى خاق العرش والكرسى والسعوات واللكوا كب لا بد وآن يكون قاد راءلى اهلا كها ولابد وأن | 
اأأنكر نغشساءنهافهدا القادرالقاعرا لغى يكون ف غاية لعظمة واللال وسماة_ذ يقشع فىقلب العبدأ يمع | 
|[ نبايةذاتى وحقارق كيف يكننى أن أُتَعرَب المهوباى” طريق أ تسل المةفءند هذاذ كر اقدماورى ري | 
0 | العلاح الموافق اهذاالخر ضٍِ ذسكانه فال أمها العبد | اضعدف أنا وان كنت عظيم القدرة والهسة والالهدة 
٠‏ | الااتفمع ذلاك عظي الرجة ذا ناالرجن الرحيم وأناما لاك نوم الدين قاد مت فى هذء | سلما الدالا ا خلم دعن 
| أقسامردتى وافواع نعدى و اذامتةأنامالكٌ بو مالدي نلا أضيع علام نع الك فان تيت بالذيرهابات الخير 
| الواغدد عالانمانذله من انليرات وان تيت بالمعصية قا بلتها الصف والاحسا ن والمغفرة ثم ماقي رأ م الربوسة 
بهذ |الطر بىأهسهثلانة أشماء ( أثولها ) مقام الشمربعة وه وأننواظبعلى الاعسال ااظاهرة وهوقوه 
ْ ا (وناأنها)مقام الطر يق وه أن بحا ول السقومن ءال الشهادة الىعال الغرب فيرى عالمالشهادة ' 
| كامدذراءال الغئب قمعل انه لاتسمرله شوءمن الاع.الالظاهرة الاعدديصلالمهمنعالمالغس و«وقوله 
| وآنا دعن (والئها) انه بشاهدعالم الشهادةمعزولاءا لكا ة و,كون الاممكاه لله و-.:شذءةول اهدنا || 
٠‏ ||| الصراطااب_ددَيم ثمانهاهناد قش وهى ان الروح الوا <دبكون أ ضعف قوْةمن الارواح الكثرةلحقعة 
١‏ على #صسمل مطلون واد :دعلا لعبدان روه وحده لامك فى طاب هذا اأقدودنء ند هذا أدخل 
| رو-ه فى زهي ّالارواح المةَدسة المطهرةالذو-هة الى طلب المكادةات الروحا ذة والاوارالرانة حى 
ا اذااتدل مهاد انخرط ىسا-كهاصار العلا تأقو ىوا لاستءدادأتم لش اشديفو زف :لك الجعمة عالا قد رعلى 
|| الةوزيه حال الودةفلع- ذا هال صراط الذين نعمت عامهم ثم لابين ان الاتصال بالارواح الاطهرة بو جب 
| هزندالقَوة والاس_مءدادين آضاانّالانه اح الدتثة وحن اتلسة واتلسم ان واللزلان 
القوةوالا : 3 و اأنالا د 00 لكيه لو : 0 م ن وانادلان 
والأرمان قاهدا فالغيرالمغذ وب عام م وهم الفساق ولاااضا لينوه_م الكفارواماءت هده!|درجات 
الثلاث وكات هدهااةامات الثلاثه أعنى الثمر عه المد لول عاما بقولهاءا تعد والظر ب المدلولعلمها 
| بقولهواداك تستعين والحشمقة المدلول علهابة وله اهعد ناا لصراطالم نَم ثم 1 صل الاستسهاديالا تصال 
ْ ا بأرناب الصفاوالاس شكال سي المساعدة عن أرباب الفا والث_شاذه:دهزا كا تامارج اشير نه ّْ 
ا | والكالاتالاسادة (المس مله الثسالئة) تقر برمثامر عآخر من لطائف هد السورة اعلم انالا نان -<لى ١|‏ 
ٍ | باجا لى را هبرات وا للذات ودفع المكروهات وامخسافات تمان هذا العام عام الاسباب فلايكنه صمل 1 
| الثيرات والاذات الابواسطة أسبابمعمئة ولا>كنه دفع الاافات وا فافاتالانواساة أسيا ب معيئة ولا 
ْ أكان حاب النفع ودفع الضر رب وباءالذاتوكان سدّقراء ا وال هذا العا د ل على انه لاعكن صمل الكير 0 
| ولادفع الشسس الا لاك الاسسماب المعيئة ثم نقرّر فالعةو لا نمالاءكن الوصو لالىا موب الا:واسطاله || 
أ ذهو موب صارهذا المع سسا لوقوع اهبا لشديد لهذهالاسبا ب الظاهرة واذ اعل انه لايمكنه الودول 
|الىاللدرات والاذات الانواسطة د مة الاميروالوزيروالاءوان والانصاربق الانسانمتمانالقاب ماده | 
1 ظ الاشاء شد يدا أب لهاعظي المل والرغبة البها تمقد نت فى! لملوم ا-ل1-كممءة ا نكثرة الافعال سديدوث 
2 5 ساسك ب جاده وام مو عي 1 


:ج ص هد ١‏ بجيف عا 


||| المواظيةعامهااً كثر كانت الملكة أقوى وأرتسن + (وأماالثشانى)فهوانالاساناذاجالس الفساومال || 
١‏ | طمعه الى ا امسق وماذ ال 'الالانالارواح جداتءلى ح ىس الخماحكاة واذاعرنتهذافنقول اناا ان | 
المضارز سا أنهكشاكانت م واظة الا نا نعاءها أ كثركان اسكام هذا المءدل والطلب فى قله أقوى وأندت 


3 
سس أو 


3 07 


ٍ 
١٠ 


وف الاعسال هوا اصراط الم سيم امافى الاءّةاداتأسانه من وجوه (الازل) ان من وغل ف التازيه ٠‏ 
وفع فى التعطيل وننى ااسفات ومن نوغل فى لاثيات وقع فى الندسمه واثمات المسعسة والمكانفهما طرفان ْ 
معوحان والصمراط اا شيم الاقرار ام لالم عن 'انشسمه والتعطيل (الشافى) انهن هال فءل العمد كاه ١‏ 
ممه فقدوقع فى القدر ومن هال لافعل للع ذقد وقع فى اسلبر وه_ماطرقان مع وحاثوا اصراط المس->ةيم | 
اثباث الفعل للع,د مع الاقرار ين الكل بةضاءالله وأمافىالام.ال نموا ل من ,الغ فى الا مسال ااشهوائية 
وقع فى النبي وروم ن ,الغ ف تر كها وقع فى ابهودوا اصمراط الس مّةيم هوالوسط وهوالعفة وأيضاءن العف 
الاعسال ا لغضمة وقع فى ااتهور ومن بااغ فىترضسكها وقع فى اين والمبراط ال ةس هواأوسط وهو 
الشصاعة (الافةالشائة )انذلكااصراطام-تقيم وصفه بصفدّينأولاهمااعابة والاخر عاسلسةاها 
الاعا-ة : ون ذلك | اصمراط صراط الذين أ نعم الله عليهم من الندين والصد يقين والشهدا*وااضا مين وها . 
السلسسة ذه أنتكون كلاف صراط ااذينة د تّقواه_م!هملية يازت.كاب الشهوات حت اسوجبوا 
عدت اله علمم-م وفذلاف صراط الذين فس دت قواهم النظر به -تى ضاواعن العقائد الحقرسة والمعارف | 
المقفية (الاطيفة الشالئة) هال بعضهم انه لهال اهدنا! لصسراط اقيم لم نقتصمرعاءه بل "هال صمراط || 
الذين ]نعمت علمب-م وه_ذايد ل على ان امريد لاسد.لل لهالى الؤصول الىمةا ماثاله_دايةوا احكائفة | 
الااذا اقتدى بشع يديه الىسواءالس.ءل ورنمه عن مواقع الاغاليظر الاضاءل وذاك لان!انةصعااب 
على أ كثرا تداق وءقواهمغيروا نمة بادر الاق وتميزا لصواب عن لغلطفلا بد م نكاءل يةتدى به الناقص 
حدق بَةوَىء ةلذ لك لداقص سور عقل ذلك الححكاءل ف دصل الى مد ارح المعادات ومعارج 
الككالات وقد ظهرعاذكرناانهذه السورة وافمةبسان ماعب معرفته منءهد الرنوسة وءهد العبودية 
المذ كورين فىقوله تعالى ها وفوا بغهدى أوف يعودم (الس5 له النسائية)فى:قربرمشسرعآخرمن لطائف 
هذه السورة اعم انأحو ال هذا العام ممزوسة اكير والشمر”والى.وب والمكروءوهذءااهانى طاهرة 
|] | لاشك فما الاانا نقول!اثمر”وانكان كيرا الاان الاير سكثر والمرض وانكان كثيرا الاان العصة 
أكثرمنه واساوع وان كان كثيرا الاانالثيعاً كثرمنه واذ! كان الام كذ لك فكل عاقل اعتي را وال 
نفسه انه د هاد اتمافى التغيرات والانقال من حال الى حال ثم انه مود الغااب فى تلك التغيرات هواللامة 
وااهسبكراءة والراة واأبهبة اماالاحوالالمكروهةذهى وانكانت كثيرة الاانهاأقل من حوال 
اللذة وا ابهمة والراحة اذاعرفت هذافنةولان: لك التغمراتلاب_لاممانةتضى حد وث أهى بعدعدمه 
ند ل على وجود الالها لقادر ولاج_لل ان لغسالب فهها الراحسة وانامرتدل على ا نذ لك الاله رحب سن 
كر ماد لالة التغيراتعلى وبود الاله فلان ا لفطرة السامة نشهد بأن كل و وسد بعد العدمفانه لابدله 
من سيب وذ لاك فانما اذا سععنا ًا د ث بهد انل يكن فان صر بم العقل شاهد بأنه لاد لدمن فاعل ولى 
بناءذلك! ا.دت ولوان انا ناش ححا فاه ل تنش كك فانه لا بد وأن ركو فاع_ل:نإك الاسدوالالمتغيرة 
ٍْ قادرااذلوكانموجماءالذات إدام الائريدوامه 4-_دوث الاثر به_دعد مه يدل على ودودمؤث ماد روما 
دلالة :إل اتغيراتءلى حسكون المؤئر رما سما فلانا نذا ان الغسااب فى :لك التغيرات غوااراحة 
واتذيرواابهيءة والسلامة وءن كانغاات أفعالهر احة وخير ا وكراءة وسلامة كان رحما نا ومن 
| كان صتحك ذ إى كان مسد نمدا لع_مد ولما كانت هذه الاحوالمعلومة ادكل د وحاضرة فىءةل كل 
| -دعاقل كان موحب مهمد الله واه حاضضرافىعةل كل أسد فاو_ذا السدب علو_مكفمة الجدثةال 
| الجدقه وامائه على هذ! المةسام نه على مام آخر على وأعام من الاول وكانه قل لا ينيج أن 2ق ان 
| الالهالذى اث_تغات #سءدههوالهكذقط بل هواله كل! اعااين وذ لكلانك انما حكمت نافتقارنفك الى 
ا الال أسا-ص_ل فلك من ةرواسلا جة واسلدوث والامكان وه_ذهالمعانى هائمة فىكل العالمين فانها ل 
الذركات والسكثاث وأنواع التغيرات فتكونء ه.ا حك الى الال المدبركاتمة نبا و'ذا حص رالاثتراك 


مس ا 22س هه 
ش 3 


١ 
اسيم ها‎ 


| القراء:والتنقدير أتمقر اءةالفعروظاه رالاملاو-وب (الثسانى) عن أ الدرد| مسلاا زالتي ْ 
على الله عله وسلم فال أفىااصلاةقر اءةذفالنء مفقال١١‏ سائل وحدت ثأة رالنى” ص_ل الله عله 311 1 
| ذلك الر<لءلى قوله وجءت (الشااث) 6 اداه حر عل سمل 1 يترا ق الملدة 
| فقسال امه السلام أكون صلاةبغيرقراءة وهذان انليران 'عَامّ.ا من تعلمق| ثبع أنى حامد الانفرادق د 
(عة الادم )ةو لدعليه ال_لام صلو | كارًر غوف أصلى جعلل الصلاةهن الاشسماءاارثة والقراءة دست |! 
عرية ذوج ست كوم خارسةعن!اصلاةوا!واب| نالرق ةاذا كانت متعة به الى عو لبن كانت ععى العل | 
(المسسش له الثائية) فال الشافى “رجه الله قراءة! افاعدة واسمة فى الصلاة فانترلْمئها حرفاوا «داوهوا 

سنال تدم صلا نه ويه قال الا كثرون ؤفال أ بوحنرةة لا بقر اث الشاتكة لناو<وه (الاول)انهعلمه ٍ 
اليسلام واظت طولعره ع قراءة| افائدة فى | ادلاةفوجب أن > ب ءامنا ذ لك اة وله تعالى وا شمعوه واقوله || 
فلذرالذين الفونغنأ عسوا ولاثالى فا تبعونى > بكم القه وباللعدب من أى حنددة انه كف || 


اوجتوب مح الناممة تبروا -د يخ لك مارواء المغيرة بن شه ةرذ الله عنه عن اله بى”ه لى الله عليه وسل انه 
ْ أ سباطة قوم فبال وبوضاً ومسع على ناصيته وشقيه فى انه عليه اللا مسح على ا لنااصمة نفعل ذ انها ادر 
من المع شمر طااضدة الص_لاووهادنا قل أهل العم تقلامتوائراائه علمهالت_لام واظاب طولعره غلى ١|‏ 
قراءةالفات دم فالانكة ااصلاة غير وقوفة علمهاوهذاءن العدائب (اطدة الشائية )قو لهت الى أقدوا || 
ْ الا السلا ةلفتة مغردة علا الى واللام كارن ال اد منها المعهودالب ادق وادس عند المسلين 
معهودسابنئتين لفظ الصلاة الاالاعسال التى كان رسول اله صلى القه عليه وساري تي بم وا ذا كاتكذ لك كان ِ! 
قوله أقدواادلاةجاريا تجرى قوله أقءوا الصلا 20 بى كان بها الرسول وااتى أن با الرسول عله السلام 
٠‏ إئ الصا ة المشةلي- على الغائدة فمكونقوله أ قدوا اله لاة أهسابقراءة| افائة وظاهرالاضس الوجوب مان 
1 شك روتيقالئران! كترمن ماع رَةفكان ذلكّداء بلا قأطها على و <وبةر أءوّاافا قدة فى! اصلاخ : 
: ( اخ ةالشاائة)ان الفا «الراشد ين واظطءواءلى قراءتهاطول عرهم ويد ل عليه أيضا ماروى فى | أصمي ين : 
أنالنى ١ل‏ لله عليه وسلهوايا بكرو ررض الله عنما كانوا يستقتهون القر اء ةناجد ته رب العبالمين واذا : 
شهدا وجب أن > ب غامنا ذلك لقوله عليه السلام علمكم سنتى وسنة الهلا «الراسشدينم ن نعدى ولقوله 1 
علمه ااسلام اقدّد واباللذين من بعدى ألى بكروعروا لتدب من أى <نغة رضى الله عنه انه سك فى مله 
طلاق الغار” يأثرعفان مع ان عبد الرحمن وعد الله بن الزبير ك ناهذا افانه ونص القرآن أرضا نوج بعدم 
الارث ذم سك يعمل كلا لعصابة على سيد لى لاط عاق والا:فاق على و-<وبةرا اءةاافاعة معان دنا |) 
| اقول على وذااة رآنوالا ساروااءةول 0ل ةالرابعة) أن الامّةرانا<ةافت قانه هل 2س قر 2 
| الفشاتحة أم لالحسكنم اتذةواعليه فاله-هل فانك لاترى أ حدا من المإين فى المثمرق وا اغرب الاديقر 
الفائًكة فى الصلاة|: ذاندت هذافنةول! نمن صلى ول يقر أالفاحة كان" ل 
ْ٠‏ وله ومن تتبسع غبرسددل اموه نين نوله مانولى ونس لهم وساءث مصدبرا فان فالواانااذين اعتةد وا انه 
:لاوس قراءمّاقرؤهالاءلى اعدّةا د الووب بل على اءدّةادااذد 5 212001011 على وحوب ةراءتما 
فقول اعسال الطوارحغبراع.ال القلوب وثن قد نا !اطبا ١‏ لكل على لذ اك نالقرا*ةقن ل يأتبالقراء. || 
كازع اوكا طْر ده المؤه:ين فى هذا العمل فد خل #ت الوعمد وهذا القدريكفينا فى ااداءل ولاحاحة يما ْ 
فىتةربرهذا الدل_ل الى ادعاء ا لالجماع فاعةادالوجوب (اطةالخامسة) اد يثالمشهوروهوانه || 
سيك نه وتعمالى هال قسون اللا سنى ويينع يد ىا لصفن فاذا قال ا اعرد الجدتهرب العالمين دذو ل الله |" 
١ ْ‏ العدفعدئ ا ارا لدتو لاست لال الاتساق ده معلى كل صلاة يكوما . دنه ونين العدد 
نصفين شم بين ان هذا الناصيف ل صل الاسدبآنات هده ال ورةة:ةول!'صلاة لاجنه ع عن هذا! لتنصرف 1 


| فأيةانا كراج امورو ترح مالس مل هولاق ونان النفوس 2.ولة على ب 
الحاكاة وذا ئأيذاو وجب استسكام هذه ادالة فتد طورناابماناتالنىذ 57 ناهاان الاس.اب ا اوسءةلات 
الدتباواا رغةفىاات لق بأسسبامم ا كثيرةقو بءشديدة بان نول انه اذا انف لاا' سان هدايةالهمة تجد يه 
المواء!اسدل وقع فىقابهأن أل فى جذوالاساب تأعلا اذا واخبا فيضو لهذا الإضير لانتو ع3 
هذا العالم ا حولىةلى اأد د دسادة رطقوته وهال حكمةه أملا (الاول) باطل لان ذلك الاميررع كان كثرأ 
دناس عا وأ قله مءةلافء:#د» ذا يظورله ان:ك الامارة والزناة مأحصات4 بِدَوَنْه وماهات لهسيب 
سكوكه واد ات تلك الامارةوالراسةلا-لى قدو ة سام وقضاء حت م علام لاد افع كمه ولامرة 
اقذائه ثم اذم الىهذا النو ع٠‏ ن الاءتبارأنواع أخرىمن الاءثيارات تعاضد ها وتةو يزاذءند دول 
هذه المكاشفة بنقطع قلعن الاس_ماب ااظاهرة ويْدّةلل متها الىالروع ىكل اأومات وااطلويات الى 
مسحب الاسسماب ودقم الابوانثماذانواات هذه الاءثيارات وو اترته_دهامكادذات صارالاسسان 
.ث كاوه لى المه نع ويرهال دوا اشافع وكا وصل اامه شر ومكروه والدوااضاروء ند هذا لاود 
امداق فعل الا الله ولاو سه قايه فى طلب سه ن الاه ورالا الى الله قتصسير لد كاه ننه والثماء كاه يله 
فعند هذا بة ول العرد الجد تق واءلان الاستقرا «المذ كو ريد ل العبيد على ان أ-والى هذا العال لا: تنام الا 
مذ دبرا ته يت قق» ن العالم! لصغيرالى العسال السكبيرفم هل انه لاتنفام حالة من أوال الال الأكرالاقدير 
الله وذلك <وتوله رب العالمين م ان العيديّاءل فى أ سوال أاعالمالاسف لوا -وال العال الاعلى فشاهدأنَ 
أ- والالعااين مث'ومة لى الرصف الانقن وااترئدت الاقوم والكالالاعلى ولخي الاسي ذبرى | 
اإذرات ناطقة الاة ور كال رجته وفضل واح. انه فعذد ذلك يةول الرجن الر-يم وعالل هذا يظورللعيد 
نجع مهساسا» فىالد مات أت برسجة القهوفة ل وا حساله يق الءبد متلق التساء 0 
ون اله عد اأوت فكانه ,قال مالاء هوم الدرن ادس الاالذى عر فتةيا نه هوالرسجن الرحيم تنش د شرح 
ددرا اعد وينفسخ قله وبهلمان ناا عست ذل باه للاح مه انه فى اإد ناوالا سخ ةلد الاالنه ومندد 


يمشطع اله دقفا يه عياسوى !الله ولاق متعاق الاب يخيرالته ثم ان العبد ين كان مةءاق اها ب نالاعمروالوزير 
كان ٠ثغولا‏ خدمتهما وعدا افراغ من لل اكد مو كات بمستعين فق فسل المهمات ما وكان يطلب الل 
مهما فءزد زوالد لك التعاو ق بعل انها كان شتغلا د مة الاميروالوزيرفلان يشتّغل مخدمة المعبود كان 
أولىتعندهدابةول اال نى.سدوالمعى الكنت قملهذا أ ل عَبِركْ وأبابي” زفلااع, ف أحجداسوال 
واماكات بهم فى م صنل المهمات بالاميروا لوزيرفلان يمه يزيالء وداسطق فى ةصي لامر ادا ت كان ولى 
فمةول وانالف تعن والمعى أنىك غيل هذآ أسمعين! إغعرلار ب أماالا اتقلاات_تمينبأ سم إل يد وال وااكان 
نطاب امال وااه الاذيندماءنن فا حور د الانة لعن رالامتجنابه ن الاممروا لوزيرفلان يطلب الهداية 
والمعرفة من رب|أشعماءوالارض أو فةو ل اهد نما الصمرا طالمس قي ثم ان أهل الاثافر يقسان ( أ جدهما) 
الذين لاتعمد ون أحدا|الااله ولاسء:عمنون الانالته ولابطلءون الاغراض وااة|صدالاءن الله( والفرقة 
الثسالية) الذين عند مون انلها ويسسة نونمم ديطلءون اشير ممم فلاجرم العيد يقول الهى ا جعاى 
فى زهيةلغرقة الاولىوهم الذين أ نعمت امهم به ذه الانوارالريائة وابالاا النورائة ولاتعانى فى زصة 
الفرقة الشادة وهم المغذوب علم-م وااضالونفانمابعةهدهالفرقة لانة._د الا لاسا روااهلالك قال 
البناب الرابغ فى الساثل المقومة ال ستنيطة من هذه| اسورة 

(1 كله الاولى) أجمع الاكنرونءلى اندرا اع واب. .ةف الصلاة و نالاهم واسكس_ن بن صصمال الما 

لاحت اذماان كلدا لد كر فى ماثانة والالقالشة واللمه ته لهل اند ىاه راءةواح<ب وتنزيد 
هاد:ا] و-ودا (الازل) قول تعالىأقم ااوملا :أدلول امس الىغ-ق الل وة رآنااقعرواار امطلقرات | ١‏ 


2 شيشم رتس بس ببس مس سس سس سس 0 


القراءة 


55-0000 


5 الي 3 
ا 9 0 5 


ا 


ماسر حل 


3 


أواة 4 ب 


تعسالى ساسع قراءة الفساته-ة قراءة1انسمرمن اران لانّه_ذهالسورة فوظة لجسع المكافين ٠ن‏ | 


إٍ الم إينذيمى مستسمر: تلدكل * وافاسائرا السو رنقد تكو ن 2دو: ظةو قد لاتكور ند مذ لاتكون متسير ه !! 
لأتكل (اطةا شان ةعشم ) الاهرالصلاةكان'نا باو الاصل فى الثابت اليقاءغالفنا هذا الاملءندالاتان 
الاك لاه الممثمل' #لى در اءةألفاعة لان الات .اردالةعل لى أنسورةالفادة أفض ل مزسا كوا ؤرولات 
ادهب أطبوا ءلى أن الصلاةمع قراءةه_ذه السورةأ كلمن الصلاة الفالية عن قراءة هذه السورة فعند 
عدمذر ١|‏ هذها السورة وجب الءقاءعلى الاصل (اغحة الثالنة شر ) كراءة الفاعة وب انارو حءن 
العودةبالءتين فدكاات-وط فوبا اقول نوجوم| لننص والمءةول أماالنص فةوه عليه الى_لامدع 
اك مالار بنك وأماالمءةول ذه وأنه يف.د دفع شررات هوف عن النفمر ودذع ا اضررعنالئفس 
واب وانهالوا ذلوا دنا الوحوب لاحم ل كوننا طئينف.ه فس ا نوف قا تأاعيقا دالو-وبٍبورث 
الذوف اقل وا عدّة]دعد م الوسوب نورت أيضافيةا بل هذانالذمرران 5 وأمافى العمل مان القر اءة 
لاوس الذوف أماتركه غمدالذوف فت ان الاحوطهوالعمل (اطة الرابعة عشمر) أوكانت الصلا ولغير 1 
ألفات> جائزة وكانت | !صلا ةها اذا تح سائيزة ا كانت الصلاةالفا ة أولى لان المواظبة على 5 قراء:الفاهة 
ٍْ لوحدس شيم ران سارالور وذ1لغيرجازلكنهم أ عدوا على انا اصلاةيهذه ااسورة أولى نشت اذا لملاة 
ٍ تغيرهذه! اس ورة غير جايز ) اعحية اللخامسة عشير ) أسمعناعلى انه لاجوزايد ال الركوع والسصود بغيرهما 
فوجب أنلاوزايدالقر اءة كر لس را لاسا لزاه الساوسة مثير) لال بناء 
النكلمف الول بِأنّااصلاةيدون قراء:ا افا نح تَعتَضى انرو عن العهدةاما أنيءرف,النص أوالقياس 
أمناا لامر ل فساط للا نَالنص !اذى مكو نه هوقوله تعسالى فاقروا ما تسمرمن لذ رآن وقد اانه دلماما 
وأمّاااقساس فباطل لان اله بدا تَعالبة على الصلا: وفىمئل هذه ا لدودة عب ترك القماس(اطلة السادمة || 
عشر) أساندت اناد بو هليه السلام واظطبء ل اله راءة طول عره .ند تكونقر اءةغيراافباعة داعا 
وركللا تماع وذلكحر ام اقوة علده ا لسلام المع واولا تدعوا واوةعلمهالسلام وأحسن الهدىهدى ْ 
تمد واس الامورمحداثاتها ) اعلجة الشامنة عشمر ) الصلاةمع الغا ئة ويدون الفاعةا ما أن يتساويافى 
الفضيله أوا لصلاة مع الفساتحة أفش ل والاتول باطال بالابجباعلانه عليه الام وااب على الصلا دبالشاعة ١‏ 
فتعين ااشانى كنول الصلاةيدون!اافاة وجب فوات!افظ_.له' الزائدة من غيرحابر نوو لاخوز 
المهسعرالمه لانه ة مم فى العرف فمكون قبعدا فى الشمرع واحج أبوحنيفة نا الم رأنواتكاير أماااقرآنذةوله 
اتعال قافر تسر من القرآن و وَأمَااتخبرخاروى أ بو عمان! لنهدىء نأل هرم ران ال مر رسوق اله | 
. صلى الله علمه وسلان أخرج وأنادىلاصلاة الابقر الولو شاش ةالثان والآوابء نالاو لانا سا أن هذه أ 
الا . 3 ء نأقوى الدلا تل على قوااود لك لان قوله فاقرواما:سمرمن قرا الل والاض لاو وم نولت ا 
يقتذى انة راءة مأ:سمرم نااقرآنواحمةفنة ول المرادعاتسيره نالقرآن اما أن يكون دوالفا تحة أوغيرا 
الفائة أوالمراد ا لكيردين القساتة وببنغيرهاوالام ل يقتذى أن «حكدون! افسائدة بعمتها واسية وهو 
المالون والثناف يقتضى أن يكون قراءةغيرالفساتحة واحبة بعمثها وهوناط لبالا بماع والذااك نتييق 
أنمكون المكاف تمر ابينة راءة ا لفاعة وبين: راءةغيرها وذ لك ياطلبالاسماع لانالامّة تجعة ءلى انّقر ا 
اأفساتة أولىمن قراءةغيرها وبل أبو حشفة أن اعلا ةيد ونقراءة الفساحة دا ناقص واأضير بين 
لحاس والعامل لا جور وال انه تعالى انبادهى قراءةالفاحةة راءة 1ناتسمرمن اله رأ نلأتعذهالور: 
تفوظة بلجمع الكافين من ع ال لين ةي ى مسمرة : لال وأماسا" برااسور ققد تكون 2 ذوظة وقد لاتكون 
وحاشدلا أكون عتسبر: ال وعون | أمسانى انه معارض عانةلل عن ألى هريرة انه هال هم نفى رسو لابه صلى || 
اله عليه وس اناخريحوا أنادى لاصلاة الابةا >ة الكابوا أبذال لاحوزأنيقاناار ادمن قوله لاص_لاة 
الاية راءة ولوياحة الاب دوانه لواقتمسر على الفساتحة لكنى واذاثيت التعارض فالتر جع معنا لانه سوط 


0 


اسع سمي ود ١‏ 


| الصلاة وهذا الازوم لاعدصل الااذاقلاقراءةاافاتة شرطلعدة الصلاة (الةالسيادسة) قوله عليه ظ 


الام لاصلاة الابفاعة لكاب والوا حرف ااى د حل على السلا وذ لك غير مكن فلا بد من صمرفه الى 


سكم من أ سكام الصلاة ولس صعرفه الى ا لعدة أولى هن دمرذه الى لكل وااواب»ن ووه (الاول)انه 


جاء فى بعص الرواات لاصلاة أن ل يقرا بفا حة اكاب وعلى هذه الروابدفالائى ماد خل على اادلا:واتماد خل 
على حدد و أها لار ل و<دواها لارحلعمارةعن ادفاعهبها وخرو-هءنءعهدة! اتسكامف سهاو على هذا 
التهدبرةانه عكناحراء حر فاهنى على ظاهره (الشالى) مناء: ةدا نقرَاءةٌالفنائة حزءمن أسزاء 
ماه داضلا وع الدعدمة راءةا لفساعدة لانو جد ماه,ة! اصلاة لان الماه.ة عع حصو لها حال عدم بءض 
أسزاها واذائنت هذافةولهم انه لمكن ادخال حرف الننى على مسعى الضلا 5 فا يصع اود تانالفاعة 
ادست حرءا 0 نالملاةودذاهواًث[المسسثلة فث تان على قواذا كن احراءهذا الافظ على ظطاهيه 
(الشااث) الال ارجا اإلفغا على طاهرء الا انيم أ جع وا على انه -ت تعد العمل , بالحقمقه 


وحصل الءققة حارانا أدهما قرب الى الة.قة لدان ١‏ أدءد قانه يب جل الافظ على السازالاقرب : ْ 


اذا دنب ه_زاذ :قو ل المشامهة بين المعد وم ويمن الموبودالذى لايكون صخا أت من 1٠‏ شساممة بينالمعدوم 
وبين الموجود الذىيكون تخصااكنه لايكوتكاءلا كانس لهذا للفظعلي نت الصصة أولى (الوجه الرايع) | 
ان الل على ني الصدة أولىلو-وه أحدها ا نالاصل ا بقساءما كان ءلى مأكان الثالىان سان تار 0 
راح والئااث ثانهذا خوط (اغخةالسمابعة) عن أى «ربرةعن الى "صلى | لله علمه وسل انه مالل عله 


مشر أقما ؛ بشاعة الكتان فى د اح عسيرمام الوا الخداحه والنةهان وذلك لايد لعق عدم لدواز ٍْ 


| قلنا بل هذايد ل على عدم اأوا زلان المكاءف ااه لا ا والا مل فى اثشابت اليعا خاافناه_ذاالادل 


عتوالا* لمان با أصلاة على صفة الكل فعه د الاتمانيم! على سبل الئةصان وجب أنلا خخ رجعن العودة 1 


والذى يقوى هذا ان عند أبى حزرفة يمح ا لصوم فى يوم العم د الاانه قال لوصام يوم العردقذاءءنرمضان 
نصح قال لا نالواحب عله هواادومالكامل والدوم فىه_دا النوم ناقص فوجب أنلاية.دهذا 
القضاءانفروح عن العهدة واذاثيت هذافنةول فلم شل عئل هذا الكلام فىهذا المقام (الحية النامنة) 
نل |أشسحخ أبوحامد ف ىتعلمقه عن ع اين | رانه روى ناسمادهء نأل هربرة رذى انلهعنه أن النبى” دلى 
اثله علنه ول ها هال لا تمزى صلا لايق رفيا بفائة الكاب (واغةالشاسعة) روى رفاعة بن مالك ان 
رسلادخ_ ل المسهد وصلى فلافرغ من صلانه وذ كرا ثإمرالى ان هال الر جل على اادسلا :.ارسول اننهفقال 
عليه لام اذا وجهت الى اقل فكيرواهر ترأبفاصة الكاب وده الدال انّهذا أمروالام لا ووب 
وأدضنا ار حل هالعلق الصلا:فكل ماد كره لصاف طسو 1 يد الصلاةفلاذو 

قراءةالفاتة وجب أنتكونقراءة الفاتةجزءاءن أسزاءالضلاة (اغ ةالعاثمرة) روىاتّالنى" 
عليه الام هال ألاأت-يرك سورة لس فىالدوراة ولافى الا يل ولافى الزبورمثاها هالوانم هال فا || 


:درون فصلا «حكت, الوا الجد انه رب العا ين قة] ل شى هى وجه الد لل انه علمه السلامننا الم لفن : 


فى دلا م فةالوا! د لله وه -ذايد على انهكان مثهوراءت_د العصابة ,0 انهلادهلى الاير دهالسورة 
ع 0 ده م (اغخةالحاديةعشر ) الْمَسَك بشوله تعالى فا قروا ماتسسمرمن القران 


وحه اإداءلاثقوله فاد ل لو-وب ة4ذدادةدذبى انقراءة ماتسعرمن د رآنواحمةةئةول ٍ 


0 رادعناتتسيره من لق ر ناما أن بحكون دوا افاحة أوغراافشاتحة أوا رادا أمعرنين!افنادة وين 
غيرها. والاول يقتضى أنككونالضشاتحةبهمنها واجبة وهوااطلوب وااشالىيقتضى أنتكونقراءة 
| غيراافات-> واجدة عبنا وهوداطل,الا لماع والشالثيقتذى انيكون المكاف يرا يينقراءةالفاحة 
أ ون قراءة غميرها وذلك بأطل دالاجماع لان الام خ»ة على انقر اءزالفاءة أوى من :0 قراءةغيرها وم 


1 أو تاف ان اصلاة بدون قراءة الفسائخة خداح ناقص والضميربين الناقص والكا على لا عور واءلاله / ظ 


دعا ل 


دما 


اج 


0 


٠‏ ||أماسال وناستادهء د أواغزرة لتاقم متشو دك ور لمسضدوالذيئ سق تليبس 
ئ يدث أصعابه اذدخل رجليدلى فافتغ الصلاة وتهوذم هال الجددقه رب العالمينفسمع الننى صلى الله عليه 
| وا ذلك فقال لها رجل قطعت على" سك الصلاة أ ماعا تان سم الله الرحون الرحيم م من الهدمن تركها فد 
ِ اودر امنا فق قطع صلاته فانه لاص لا ة :لكان ةنر متها فد دطلت 
أ صلا انه وباسنادهء ن طلة بنعسد الله فال هال رسول الله صلى الله علءه وسلء حن ولد تع القذ ارح الحم 


شي ممص جر 


7ع 1 


مس - سوم 


التُعلى فى:فسيره باستاده عن ن إلى بريدةء نأسسه قال تقال رسول انه صلى ا تله عليه ول ألا خبرلة نا به لم تتزل 
| على -<ذ بعد سلمان بدا ودغيرى فمّات لى فقا ل بأى- 7 ا آنا ذا فتهت الدلاة قات يدم الله 
الرحون الرخديم قال هى 1 لىفهدًا الحددثيد لعل ان الت-مية من ٠‏ أ رات (اغة الرابعة ) روى التُعلى 


0 ن سعفر ن دعن ع سه عرن ن جابرين مد اله ان الذذى ص_لى الله عليه وسلم قال له كف :قو لاذا / 


كت الى الا :فال أقول ادق رب العالين هال قل سم الله الرجن الر<يم وروى أ دضاناء_نادهعنأم 
سلة ان اانبى صلى الله علءه وسلم كان يقراً يعم الله ال نون الحم م امد ةرب العالميئور و ّأيضاءاسنادمعن 
ءَلى* بن أنى طالب عليه السلام انه كاناذا اك الورة قالعلاةبة سر الله الر عن الر-يم تقر ل 
من رلةرا اغتها :قدنةص وروى أيضاءاسنادءءن ن سعد بنْ جم برع ناينعماس فى قوله ولقداتشالسيعا 
من ا أشالى فال 6ائ تحةاتكاب فق.ل لابن عماس فأين السابعة فقا ليسم الله الرسعن الرحيم وبا ناده عن 
أنى هر برة عن النبى هلى ا نقدعايه ول اله تال اذا رأ أم القرآت ذلاتد عؤاسم الله الرحمن الر-يم فانما 
| احدى اننتها واسناده أضاء نأف هريرة ان المج صلى اثله عليه ولم فاك دولا لله تعالى-» الدلة ة 
اش وبين عدف تدفن قاذا قال العسد نس الله الرحون الحم قال الله سصانة مدنى ءعدى واذافال 
| الجد تنهرب العالمين قال الله سارك وتعنالى جد ىءدى واذا قال الرحن الرحم قال انتهع زول أن 
على" عيدذى واذا تقال مالك لوم الدي هال الله وو ض الى عادى واذا هال انال تعد وااك : لس معين َال 
الله تعالىهذابدى ونع دى واذاهالا«هدناالضصراط الممبمهم بم هال الله تعالىهدا لع_دئ ولعددق 


٠ ١‏ وَمَدَررل نام كاب الله واء- لا فى تقلت لذ هذه الاحاد رثمن:فسيرا لكب أى اعصاق الدعلى رجه الله 
(اغخة الخامسة) قراءةانه ع قد ارين الرشفير وا حبلاق آزل الله واذا كا كذ لك وحن أن تكون؟. 3 
: مما ان الأول قو تعنالى اقرأياسم ردك ولا حوزن يةالالماءط_ل” زائدةلان الال أن يكو كل 
ٍ. | 0 لالقتسا ةائدةواذ سسكا جدًاا لخر ف سق داكن ن مهد براة رأمفتهاءاء ريك وطاغر 


: : الام لاوجوب ليث تهذا الوجؤبفىغ يرالةرا اء*ة فى الصلاة قوب اثيانه ىااة راءةفىالص_لاةدونا 


لاص عن نعطلل ال الادسة) التع.دة مكتورة خط ال رآن كل مالس منالقرات فأنه غير 
جحت :وب 2ط الدّرا آنألاترى امم منعواء نكقدة أسانى ١‏ اسورقالمصدف وماءوا من العلامات على 
الات اسن أن عذماط نأ زآنما دس منه فلول تن ع التسعرنة 


القرآن لا كش وغاغخط أل رآن انا أ جعواءلىكتشيتاط الذرا نع امام ن القران (الخةالما 6 


١‏ 0 الاو عل ماين الافتين كلام الله والتسىدتة مودودةبيناادفتنفو<ب سعلهامن كلام الله 


تعمالى ولهاذاالسدب حكينااتيءلى اا أو ردهذا المكلام على دين املس بق سا كا واعلم انمذه بأى 


١‏ 00 0 9 رالرازى ا نالتسو.ةمن الهرآن وا مكنا أءسات امن شورةاافاحة بلا قود من ترس افلها رالفسل 
1 بين السوروهذ ان الد لملا نلا .طلان قول فى بكر ارارق (الحةالشامئة) أطدو الا كثرونءع ىانسورة 


: |القادة سسيعآيات الاان الشافعى رضى اله تعالى عنه قال قوبسم اله الرحن الر حم آتواحدة وةوله 


| [أصراط سلطا لنشوت ل ممولاالشاابنابتوادء و أماألو-:. له رجه لله لع .الى فانة 


أ 


ا عله زلا لضا لينكنةوحذانصن ريم (ا جه الشائية)روى سعد المقيركعن ع دهع نأف هررئان ردول أ 
| الله هلى الله علءه وسل قال فاتحة اكاب سبع آنات أولا دن سه قله الرحجن الر<يم (اغة الشالثة) روىآأ 


ك4 
كط اتات صصص عدوت موسي سواه عمدت اسه ته سسحتلا ل اط مك 101 اسار 1 00001 
ولانه أفضل والته لله أعل (المس علد الاسالئة)لما كان قول أنى نرةية وأ تصرايه انة راءة الفساكة غيرواجبة لاجرم 
اختافوا فىمةداراالة راءةفقال ]ل ستمغة اذاقر أ انذوا د ةكفتمئلقوله م وحدم والطوروهدهامنان] 
وهال أنونوسف وتهد لاد من قراءة ثلاث آنات قصارأوآبدواحدةطويله مدل انه “الدبن (الأسكله' الرابعة) 
فال الشافى رت الله عنه يسم الله الر حن الرحيم آبغامن تل سورة الفاتة وتدب قراءممامع الفائة وهال 
مالك والاوزايع انه لس من الدَرا نالافسودة الغل ولايقر لاسر اولاجهرا الا قيسام شهردمضان فاله 
بشراعا وأما أبوحنيفة ذل يلص عله واغمافالية رأسم الله الرحجن الر يم وبسمرت م وليقلام اانه من 
أول السورة ام لاهال ل سات نحا لسن عن سم الله الرن الر-يم ذال مأبينالدقتيزقر أن كالقات 1 
فل تسسره هال ذل يت وفال الكرنى لاأعر فه 5 ال بعمنها ىأ صصابنا الا نميهم باخفاثها 
يدل على ا الست ناأسورة وهال عض نقهاء عاسلذة مه لور "ع أبوحئيفة ة وأصصحاءهء الوتوع فىه_لده 
امد ألة لان اللموض فى اثيات أن لتسعية من القر آن اولست مه أه عظيم فالاول السكرتيعنة واعللان 
هده الله نشول على ثلاث مسا 'ل (احداها) انهدهااس_ة ل'هل هن مس-مّله” احتهادنة <تى دوز 
الاستدلال فم اءاافاواه زو خبارالا عاد أ وات من امسا الاسترادية ولهى من الم.اثل القطع.ة 
(داما نمتها) . ان بهد برانماءن المسائل الاجتاديا فاطق فيها : (وثنالئتها) !١‏ كلام فانها تق رأبالاءلان 
أوبالاسمرا رفانت كام فى هذ هامسا 2 ثل الثلاث (المسكله الخامسة) ففتقر بران هذه ال عله لستمن 
الف ال القطعمة وزعم القاضى أو كرام ادن الما ثلا لقطعية هال واخلطأ فيهاان ل لغ الى حة التكذيرفلا 
أقلمن التفسدق واحي عله بان الندهرة لوكا نتم ن القران لكان طر دق اثبانهاماالتوائ وال . جا 
والاول ناطل لانه لونيت ناوا تى كون التسممة من ٠ه‏ رآن طص_ل العلالضر ورى بأ امن ااقرا آن ولوكان 
كذلك لا.منع وقوع الللاف فيه بين الامة والثشانى أيضاناطل لان خيرا لوا د لابرة_د الا لان ذلودء! 96 
طر دا الى اثياتالقران ربح القراتعن عكوله ص يه .نه واصارذ لاك 1 ن.! ولو جازذ لال ا زادعا »اروافض 
فى انرا ند خ ل الزنادة والنةهان والتغميروا صرف وذامعال الاسام واعلاْلْيالز عاش 
القاذى تقال فى كو السمية من ْله رآنان نت بالوائرلزم أن لايق اتلملاف وانثت ' بالا >حاد اعد 
بدعرالة رآن ظنما ثم أورذعلى نفس ه سوا لاوهو انه لو هال ها ذل أدس م نالقَر أنعدمفلاحاعةفىاثيات هذا 
العدم الى | نهل لان الاصل هوالعدم أما قواناانةة رآ نفهوثء.وت ولا دل فده م نالأقل مم أجات عنه بأن 
فال هذا وا نكانعد ما الاانكون التسعية مكوية يخط ال رآنوهمكونها د ن 
شنكم أنه لست من القرآن الابد لدل مم فصل وحينة ذيعودامَقسِيم المذ كورمنان ذلك لطر دق اماأن 
يكؤنوا را وآادافثيت ان الكلام الذى أورد» القناشى لازم عله فوذ رماتل فى هذا اليماب والدى 
ع ندىافسه أن! انهل الوا 2 بت أن يسم الله الرعن الر- )كلام زه انه على مد وبأنه مثنث فى المصدى 
عط اله رآن وعددهذ اطهرانة 0 يلةو1 اانه من القرار ن أواد دس م من ا لقرآنفائدة الاانه -حضل هاا كام 
8 عه شئ 0-0 نشواصالة رآ نمثل انه هل دب قراء تمه فى الصلاةأم لا وهل عد وزالءنبقر اء ها أم لاوهل 
00 م لاومعاوم انهذه الاحكام اجتادية مار سع حاصل قولما در التععبة هل هِى هن 
ااه رأدال ارت مي ة نالعاب مها وثنت انوت هده الا<كام وعدمها أموراتاديةظهران 
الح ثابتادى لاقطىى وسقظ مرو يل القساضى (المس_ء له السادسة )فى سانا نالتسىة هل هى من القرآن 
وانهاابةءن الفاعة فالقرا اءالمد نه والبه مرة وذقهاءالكوفةامْ | لستم نالفاعة وفهالقر اء عمكة والكوفة 
وأكثرفةها ءا ا زامهاانةه نالفاضحة وهوقول ابابا ولءوا ورك ويد لعلنء وجوء(اطة الاوى)روى 
اأشائى رقى الله عنهء نهل عنابنجر بم عن بن لت هالمكرة ع ن أعسلة اماهاات ق رأرسول الله صلى الله 
عليه وسل فائحة الكاب تعد سم الله الرون الر م آي ال دنه رب العالي ةلحن الرحيم آنه نه مالك لوم 
الدين!, يدانا تعند و اناك تمعن آنه اهديا لصسراط المسسمةيم آنةصمراط الد انل لسمدل س0 عزافشوت! 


سدم 


- 4 ٠ ام‎ 


لمع سم 


2 0-7 سا سه 0ك 


ْ تعالائماب ىقراء 5الفات_ة5 راءةانانسرمن لاد رآثلانّه_ذهالسورة #فوظة لسع المكافين من 


الاين ذهى متنسمرة دلدكل «* وأماسارااسو رنقد تكو ن ةو ظة وقد لاتكور ند شد لاتكون متسر 7 
لأككل (المة سا ثيةعشمر) الاهربالصلاةكان'ابًا والاملف النا؛ تا لبقاءالفنا هذا الام عند الا” بان 
مم مالاة للاة المدمَل' على در 0١‏ ألفاحة لانالاخ.اردالة على أنسورةالفا2ة أفض لمن سنا وال ورولات 
الاين أطيمو اعلى أن الصلاةمع قراءةه_ذه السورةأ كلمن الصلاة الخاليةعنقراءةهذهالسورةفعة_د 

عد مقراءةهذها اسور وجب الءقاءعلى الاصل (اغخة الثالئةعشر ( قراءة الفا ة وب اللروحءن 
العودةباليتين فكانت ]أ -وط ذوجبا! اقول بوجوم! للنص والمعةول أماالنصفةوة عليه الللامدع 


ال مالار كوا مالم مول فهوأنه دفمد دؤع ضمررا وف عن !انفمر ودفع | اضررعءن الس 
واجنب فانهالوا ذلواءةةدنا الوجوب لاحت لكوننا ذطئينف.ه فس انلدوف قلا اعّقا دالو وب بورث 
الأو فنا قل واعدّة]دعد م الوحوب وورثه أيضافيةا بلهذانالذمرران » وأ أمافى العمل فانالقر ا 
لاوجب الذوف أمائركه قشفمدائ1و ف فت انالاحو طهو العمل (اطدة الرابعة عشس )أوكانت الصلاة بغير 
الفاتة جائزة وكانتا صلا ةما لذ تن سائيزة لما كانت الدلاة»الفاعة أولى لانالموا اظمةعلى قراءةالفاهة 
لودب عر أنهنا بر الور وذ ل غيرجا 'زلكنهم أ سمعوا على انا اصلاة ذه السورة أولى فت انا لصسلاة 
يغيرهذه|اسورةغيرجا” 72 0 الحة انامس عشمر)أ جمدنا على انه لاجو زايد ال الركوع والبيهود د بشيرهما 
فوجب أنلاوزايدالقر اءة الفائحَة بغيرهاوا لامع رعايةالاحتما زاح السادسة عثبر) الاصل يقاء 
التكامف الول بأنّااصلاةيدون قراء: الفا تحة تقتضى ادرو جعن العهدة اما أندءرف'النص أوالقياس 

|| أمناالاما ل فساطل لان لنص !اذى #سكون به هوةوله تعسالى فاقروا ما تسمرمن الم ران وقد اانه داء 0 
وَأماااقساس فباطل لان التعمداتغالية على السلاةرفىمئل هذه ا لدور: عبتر رك القماس (اطبة السارعة 
عشير ) أساندت انّ الى عليه السلام واظب عل القراءة طول عر ا نقراءةغيراافباتة ا تداعا 


|| وتركاللا تناع وذ لك حرام اوه علءه السلام المع واولاتيتدعوا واقوة عليه لسلام وأحسن الهدىهدى 


مد وثس”الامورحدثناتما ) الج النامنة عش ) الصلاةمع الغائة وبدون الفاعةا ما أن ,يتساويانى 
الفضمله أوااصلا: مع االفساتحة أفشل والاول باط بالابجباع لانه عليه الام واظب على الصلاة بالشاحة 
فتعين ااشانى فنةولالصلاةيدونالفاة وجب فوات!اغظ_.له' الزائدة من عدر حابر ذو ب أن لاوز 
المهبرالمه لاله نه قبيم فى | لعرف فيكون قبيحافى الشمر ع واحج أوحشفة بالقر آن والاسير أماااقرآنتذةوله 
راع سمالت أن ن وما ابر فاروىأ بوعمان! لنهدىء نأنى هريرة اه هال أ فى رسول الله 
دلى الله عله وسل ان ريح وأنادى لاصلاة الابقراءة ولويشاتحة الكَابٍ والوابعن الاول انا شا أن هذه 
الاآنة هن أقوى الدلائل على قواماوذاك لانقوله فاقرؤاماتسمرمنالة الام ءالا ارسيو بفهذا 
«قتذى انة راءة مأتسيره نااقرانواسمةذاةول المرادعانسيمره نالقران اما أن يكون حوالما تعدا رضر 
الغاة أ والمراد التتدمريين القساتة وين غيرها والاول يقتذى أن «حكون!افسائة بعمنهاو احذرهو 
المالون وااشانفى يقتضى أن يكون قراءةغيرا لفسائحة واحمة دعسذها وهوباطل بالا جماع والثالث يقتذى 
أنيكون المكاف تمر ابينة راءة ا لفاعة وبين: راءةغيرها وذ كما طلبالابماع لان الامّة جعةءلى انّقر ا 
فاته أولىمن قراءةغيرها وبل ألو حشفة أن السلا يدون قراء: الفساتحة داح ناقص واأهذ._ير بين 
اح والكام للا جور واعؤانه تعالى انباهى قراءةالفاعةة راءة1نانسمرمن اله الات هداور 
1 تقوظة لمع المكافينءن ع ال مين ى ممسمرة لا رامنا برااسور ققد تكون #2 ذوظطة وقد لانكون 
| | ون ذلانكونءةسمرة اكل وعن | الى انه معارض ان ل عن ألى غريرة انه هال أهى فى رسو ل الله صلى 
| اله عليه وس أناخر جح وأنادى لاصلاة الابفاعة الكّابوا ذال لاحوزأنيقالاار ادمنقوله لاص_لاة 
١‏ الاية لتك الات دان أواتتسرغلى الفباشةلكق واد بدت التعارص قااكر جيم م مدنا لاله سوط 


0 459 . ْ 


حسم مام م 


َ الصلاة وهذا الازوم لال الا اذاقاناقرا اء :ا أفاعة شرطأعمهة الصلاة (اغة السسادسة) قوله عليه || 


اللا ملاصسلاة الابفاءة ااكّاب والوا حرف ااءنى د ذل على الى_لاة وذ لك عيرمكن فلا بد من صمرفه الى 
س اللاار لد سصعرفه الى ا لعدة أولىءن دمرفه الى الك ل واسلوابمن وجوه (الاتول)انه 
جاء فى بعص الرواءات لاصلاة انل قرا يشا حة لكان وعلى هذه الروايدفالنئى ماد خل على اادلا:واتاد خل 
على ده و لها لار+ل و<دوايا لارجل عمسارةءن | نّفاعه بها وخروه عن عهدة! اتكامف بسنا وعلى هذا 
الهدبرؤانه عكن احراء حر فى على ظطاهره (الثانى) مناعنقد عدانقر (اء ةالفساحة حزن٠من‏ أسزاء 
مأهسة|اصلاة فعالمعدمقر اءة ا لفاعة لا و جدماه.ة!اصلاة دلانالماهه شاع عسو اها ال ضي سن 
أ اها واذائنت هذافةولهم انه لمكن ادال حرف الننى على مسعى ااضلاةً! غسائصم لوثدت ان الضشامة 


1 


أدستٌ - سواءاام ن الملا وهذاهو لامكل فثاثان على قواثا »حكن احراءهذا الافظط على طاهريه : 


(الثااث) هب انه لاعكن اجراءهزا الاذغا على ظاهرءالاانبم أ -جعوا على انهءتى تعدذرا أعول بالحقمقة 


وحصل العة.قة محازان] -دهما قرب الى الم والثانى أد٠دفانه‏ يب جل الافظ على ا لمسازا لاقرب 1 


اذا ني ه_ذافنةو[المشابرة بين المعدوم وبين امو -وداإذى لايكو ن صعصا تم من المشسابمة بين المعد وم 
وبين الموجودا اذى يكون خا اكنه لأيكونكاءلا فكان حل هذا لافظعلى نى | اصدة أ ولى ( الو جه الرابع) 
ان الهلءلى ننى الصعة أوى لوجوه أحدها ان الال ابقناءما كان ءلى مأكان الثانىان سان اطرءة 

راح والثشالك ثان هذااً خوط اخ ةالسمابعة)ء نأك «ربرةعن ن النى > ملى | تله غلمه وسلانه ها لكل صلاة 


ميش رأفما بفساتة الكتاب فهى خداج غسيرام قالوا الخداج «والنةمانوذ لك لايد لعق عدم ا وان | 


قلنا بل هذايد ل على عدم اأوازلا نال كاءف ناه لاة ها والاملفىااشابت القاءهاافناه_ذاالادل 


عد الا" دان بالصلاةعلى صذة الكال عد الاتسانيم الى سبل' لنةصان وجب أنلافخرجعنالعهدة : 


والذى إقوى هذا ان عند أنى شيف بص الصومفىيوم العيد الاانه هال لوصام بوم ااعردقذ]ءءنرمضان 
لميصح هال لان الوا جب عله هواادومالكامل واأدوم فىه 52535 الوم ناقص فوجب أنلاية.دهذا 


القذاءالاروجءعن االعهدة واذاثيت «ذافنقول فل( ( يقل عثل هذا الكلامني عدا المعام وا ١‏ 


تقل اشم أبوحامد فىتعلءة> عن ع أبن اند رانه روى باس خادهء ن ألى هربرة رضى انلهعنه أن النبى” دلى 
اننه عليه ول هال لاتجزى صلاة الاق رأفهابفات ه الكاب (واغةالتاسعة) روى رفاعة بن مالكانَّ 
رسلادخ_ ل المتصد وصلى فلافرغ من علاتة ود كرا ليرا ان هال ار ل فاق اليل “ارول اننهفقال 


علمها أسنلام اذا نوجهت الى الق له فكبرواثر ا بفاكة اكاب وجهالدلل انّهذا أ والام للوجوب |] 
وأدضاار حل هال علق الصلا:فكل ماذ كره الرسول صل الله عليه ول وجب أ تيكون من الصلاةفلاذ رو 


قراءةاافاتة وجب أنتكونقراءة الفاعةجزءا.ن أجزاءااصلاة (اط ةالعايرة) روىاتّالئى" 
عليه الب_لام وال ألاأخ_يرم سورة لدس فى التوراة ولانى الات ل ولانى الزبورمئاها هالوانم انك 
َمرَوْن فصلا :حك, والوا الجد نهرب العا اين قةا ل شى حى وجه اذل اله علمه السلام فال ماتفرين 
فى لا نكم فةالوا اد لله وه -ذايد ل على اندكانمتهوراءتد الصحماة اندلايهلى أ -دالابر دهاأسورة 


اإعاج عدا اننبا ءا نعاوناعنيهم (الخةالحاديةءشير ) القسلك يدوه تعالىفاقرواماتسمرءن الفران لأ 


وه الداءلاثقوله فأة روا أه والامص الوحوب نهدا يشبنيانارا” ماتسعرمن د رآنواحيةةئةول 


راذعا سيره نالقر آن اما أن يسكون درااغفاة 2 أوغيرالفساتحة أوا رادا اخميربينالفاععة وبين 


غيرها والاوّل 00 نالفاتحة متها واحبة وهر الالويد. و دياف نقراءة 
| وين قراءة غسيرها وذلك ا الول و ام أولى زكرا اوها وس 


الم 


1 7 


| ون متعمب 7 سس -. خعيرم 
0 


| علهم ولا اضا اين ةوه ذا تصن ريح (اغخة الشائية)روى سعمدالمةيرىعن أدهء نأك هررنان ردول 
الله لى الله علءه وسل هال فاتدة الكّاب سيع آنات أولادنّ نسم اله الجن الرحيم اي روى 1 
التُعلى فى”فسيره باسئاده عن ن إلى بريدةء أيه قال قال رسول اق صلا تدعله وسل لأ خلةي. يك به ل تتزل 1 


ْ على آذ يعد سلمان بدا ودغيرى فقّات لى فقا ل بأى- ْ ئ نفد القرار نذا فتهت الصلاة قات بم الله أ 


الرحون الرحميم قالهى ض لىفهدًا الحد يثيدل على انالتسمية من ٠‏ أ رات (اغة الرابعة ) روى التعلى 


إٍ باس_خادمء ن سعفر بن دعن أسدء ن حابربن عمد الله ان الى ص_لى الله عليه وسم كاله كفتقولاذا) 
تال ى الملا :قال أقول ا +دقه رب العا مين هال قل سم أنه الرجن الر حم وروىأيضابانادهعنأم 


سه ان الى ص الله علءه وس كان يقراً يسم الله الرتون الرحم امد تدز الاين ور و أيضاءاسنادهعن 
3 بن أن طالب عليه السلام اه كاناذا ْم اد ورة ف لعلاةية راسم اله الل عن الر-يم اتقو ل 
من رلةرا اغتها نقدنةصضن وروى أدضااسنادءءعن ن عاك بن جم مرع ناسنعباس ف قوله ولقداتشالسيعا 
من ا أشانى كال فاتحة ا لكاب فق _ل لابن عماس وأ 1 سابعة فقال جسم القه الرحن الرحيم وباس ناده عن 
أى شر برة عن الابى لى انه عليه وساالهتهال اذاة رأتم أم القرآت ذلاتد عاسم الله الرمنالر-م فانما 
احدذى اننتها وباسناده أضاء نأف هرير: ان الى صلى ائله عليه و-لم هال يول لله تعالىة-م ت الصلاة 
59 وين عدف تدفن فاذا قال الع#د نسم اله الرحون الرحيم فال اله سصانة مدنىء_دى واذا فال 
الجد نهرب العالمين فال اله سارك وتعنالى مد فى عب دى واذا قال الرحن الرحيم قال الله عزوبل أن 
ف عيدى واذا قال مالك بوم الدي هال الله ووَض الى عندى واذا هال انا تعد واناك : نس دين كال 
الله تعاىهذايدى ويين عب دى واذامالا«دنااله مراط المب-ْهيم هالالله تعالىهذا لعدئ ولعدق 


٠‏ |[أماسال وبناستادهء نأ هريرة قا لكنتمع رسول الله صلىا تله عليه وسل فى المسصد وا لذب صلى انق عليه وس 
١‏ عدّث أصعابه اذدخل رجليدلى فافع الصلاةوتءوذت تقال الجدقه رب العامينفسمع النى هلى الله عليه 
١‏ ا وس لذ لك فقمال له .ارجل قطعت على نفساك ا لصلاة أ ما عات ان يسم الله الرجن الرحيم م حر ا يا د 


رك نامنباومن ترك آنمئها فقد قطع صلاته فانه لاص لاة الابقا لكان 1ن تر اندمتهاذة ددطلت 


ا صلاانه وباسئادهء ن طلوة بنعسد الله قال قال ردول الله صل الله علءه ول حن رلب سام القه الح الرتحسم 


كدر اناه نكا بالله واعل تقلت ل هزه الاحاد دث من #فس كرا لمك أنى اننصاق الث»ءلى رجه الله 


3 (الغحة المامسة) 5 وّاء ([ سم الله الزسين الرتغي واحنة ى أول الطالة واذا كاتكذلك وحت أن تكونآية 


دما ان الاتولةولهتءالىاة رأناسم ريك ولادوز نيا لالماءك_له” را 'دة لان الاسل أن كون ا-كل 


١ ْ‏ حرفم نكلامائنه ته الى فائدة واذ ا حسكان هذا ادرف فد اا نالتقدبراة رأمفتهاءاء ررك وطاغر 
: | الامز لاو وب ولد زم ثت هذا الوجوبفىغ-يرالة راءةفىالصلاةفو-باثيانه ىاالقر اعدق الصدلاةدونا 


لاص عن ن التعطسل ارا د0ة) التسعرة مكتوية خط القران وكل مالس م نالقراث فأنه غير 
جحت :رن عط الذرار تا الاترى ادم منعواه نكتمة أسائى ااسورقالمصدف وم:ءوا من العلا ها على 
سر سسب سيد بااةرانما لس منه فلول تن المعرىة 

الرآن لما كتوقاطخط القرآن و1 أسجعواءىكتتجاءط القرانعلناانمامن القران (اخةالسابعة) 
5 الوذ عو اما بز الافتسين كلام الله والتسعدتة مودودةبن!ادفتن فوب جعاهامن كلام الله 


0 |تعمالى ولهاذ ا السدب حكبنااتءلى ل أوردهذا المكلامءلى مد ين املس نبقسا كم واعل انم ذه بأى 
١‏ || بكرالرازى ان التههة من القرات وامكنها اس تآنةمنسورة! افاتة بل المقصود م نتنزيله) اظهارا لفصل 
١ ١‏ بينالسوروهذانالدليلان لاببطلانقولأبىبكراارازى (الجةالشامنة) أطيق الا كثرونءن انسورة 
أ |الفا2ة مسيع نات الاان البشافعى رضى انقه تعنالى عه تال قوله ينم انقه الرحن الرحبم آبتواحدة ودوله 


اط ا كوت غلم غبرالمفشوب طيسولا لضالين؟: تدوأ وله وا أما أو :.فة رجه الله ته الى قأنة 


-- كيرت 


005 
١‏ ججبجججب ممم ‏ شئ2ظئ ا اسىؤ]ىل شي 602 


ولانه أفضل والته أ عل (المسكلة الأسالئة) ماكان قو ل أب امي وأصصاءه انّة راءةالفاعةغيروا حءة لاحرم 
اختافوا فىمةد ارالقراء:فةال ألو نمفة ا ذاقرا انوا 010 له ألم وحم والطوروهدهامتان] 
وقال أنونوسف وتهد لب من قراءة ثلا ت ]نات قصارأ واموا دح لو يل" مدل ابه “الدين (المسثله الرابعة) 
قال الشافمى رتضى قلعن سم الله الزن الرحيم آنذمن أتول سورة الفاقة وب قراء تامع الفائة وفال 
مالك والاوزاى انه دس من القرآن الا فسورةالغل ولايئرا لاست اولاجهرا الافىقيسام شوررمضانفانه 
برها وأما أبوسنيفة فم لص عليه وانماقالية رأسم ننه الرحجن الرحيم ويسمر” م وليةلانااية عن 

أل السورةأء لاهال بل سات مدن الحسن عن سم الله الرن اليم ذال مأبينالدفتيزقر آن هالقات 
فل تسرةه هال ذل .ىو قال الكرنى لا أعرفه 0 التبعمنها لمقذَى أ صصابناالاأ نأ مره م باخفائها 
يدلءلى اهالست”» نااأدورة وهال عض نقهاء عأسلمده, لور "ع أوحئ.فة وأصحاءهء والوترع فى له 
ال ألة لان اللوض فى اثيات أن لتسعية م نالقر آن اولست منه أهى عظيم الال اللتكريتيطئة واعلان 
هذه الم له تسمل على ثلاث مسا ثل (احداها) انهذهااس_5لةهلهن مس_5 له" احتهاديه <تى عور 
الاسةدلالفماااظوا وروا نمارالا حادأو لدت من اللمسناثل الاتراد به دلهى من امس اثل القطعية 
(دما نيتها) انيثةدبر الماء نالمسائلالاجتباديثغااطق فيها 0 'نالفتها) |/ -كلام فانما تقر أبالاعلان 
أوبالاسمرا رذاكام فى هد والمسا ثل اثلاث (المسد له الخامسة) فى تقر بران هده ال مله 552 

السائل القطع.ة وزء مالقاضى أ و كراماءن المساة ثلا اقطعمة هال واتلطأ فيهاان ل لغ الى د التكفرفلا 
أقلمن التفسيق واحت عله بان التي لوصحكانت ٠ن‏ الذران لكان طريى اثبانه ماالتو ائرأ والاتحاد 
والائول ناطل لانه لوئنت نااتوائركون التعممة من الة رآن طص_ل العلالضرورى بأ نهامن قرا آن ولوكان 
ا و د والشانى تضاناطل لان خيرا لوا د لايد الاالفانّ ذلودعاناه 

طر دا الىاناتالقر ان ترح القراتءن ونه كه يق مه واصا رذ لاك ط: نما ولوجازذ لكلا زادعا اروافض 

فىانّالترآندذلءالزادة والنةهان والتغير برو دريف وذلاك .ال الاسلام واعلانّالشينالغزالىعارض 

القاذى فال أنى كون السمية من ١٠ل‏ رآنانثيت,التوائرلزم أنلايبق افلاف وان ثيت ه بالا ”اد اعد 
بدعرالة رآ ظنءا تم أورد على نفسه سوا لاوهوانه أوفال ما ذل أدس منالقر أنعدمفلاحاعةفىاثيات هذا 
العدم الى النقل لا نالاصلىه والعدم أماقولناانةة رآ تذفهوث.وت فلا دهم نالاقل ثم أجاب عنه بأن 
قال هذا وا نكانعد ما الاانكون التسوية مكةورةط اله رآنلوهمكونها دالتراا 01 1 
شنكم أنه لست من القرآن الابد ليل :فصل وحم ذيعودا دعسي المذ كورمنان ذلك الطر بق اماأن 
يكؤنوا ا وآحاداقثيتانالكلامالذى ورد القاشى لازم عل نهذ وماق هذا الياب والذى 
عند ىفسه ان !دقل المآواتر” بت بأ ن يسم الله ارين الر- يكلام أنرزله! لله على مهد وبأنه مشت فى المصدى 

خط القرآن وعند هذ'ظهرائه لت ولناانه من الشران أوادسم من لتراتشاتدة الاائه جسنلا بتكام 
شمرعة ثئ مدن سواص ااه رآن مل انه هلل عدت قراء تهافى الصلاةأم لا وهل جدوزللءنبةر اء :ام لامر 
و مع 0 أم لاومعاوم انهذه الاحكام اجتاديةثلمارسع حاصل قولما ان التعة هل هىءن 

ااه م وثنتان:.وتهده الا<كام وعدمها أموراحماديةظهر ان 
الث -مادى لاقطوى وسوّظ مو دل القساضى (المت_مله السادسة ) فى سانا نالتسمةهل هىء نالقران 
اما من الفا ة هال قراء المد يه والبصرة وذقها ءالكوفةاما لست من!1ذاة وهال قراء *مكة والكوفة 
وأكثرفةها *ا خا زامهاانةه و الفاضة وموقول اب الماولئوا روكيدل طلووهو ير 11 ار | 
اأشافمى رشى الله عنه عن ملعن ابن جر بج عن ع ابن لك ملمكرء ن أعساة هفات قرأرسول الله صلى افله 
عليه وسلم فائحة | لكاب فعسم الله الرحن الرجيم آية امد نهرب العسالمينآة الرحنالر<يم آنه به مالك يوم 
الدين١,‏ يدانا تعمد وانا معي آيةاهد نا الصمراط المسسمةيم ب:صسراط الذءن] نعمت 0 غيرالمغضوب: 


14 


|| الفاةلانه لاقائل بالقرق (النة السام ةعدمر) اندم الله الر حجن الرحيم لاش كانه من اأقرات 
ا ناكل من القران (اغة السادسةعشم) روىانه صسلى الله عليه وسلم كأن د يكت فىأول الام ءلى 
ددم ردشر ناموك لأم_م- حتى نزل قوله تعالى اركب وافيهاسم الله مجراهاو. مهاف داهن الله قزل قوله 

| قلادعواالله أوادءوا الجن تنك تب يسم اله الرسعن فلدانزل قواه انه ن سأمان وانه يسم الله الر-ءن 
| اريم كتب مشلها وه الاستد لال ان أجزاء هذه | الكلمة كاهامن اا ران و#وعهامن ٠‏ آله وَآَت انه نت 


| فا" رآنذو< با زم يأنه من ن اران ذلوحازا خراحه من اله راتمع هدهالمودياتاالجكثيرة ومع 
رار ا حسائرالا نات كذ لك وذ اك وس ااطعن فى الذران اغا سابعةعشس) قدينااه 
نت اام اراز اناقةتهالى كان ينل فذها للكامة على مد عليسه السلام وكان هسه نيه عط المحصف وشا 
الى الالاففىانه ذل دوهن القرآنة رحا الى شكام غتصوضة مثل انة خل عيب قز اءنه وهل وز 
ْ 1 لنب قراءنه وللععدث مه ذنقول ثبوت هذه الا-كام؟ حوط قوت المصيرالنهاقولهءلءهااسلام دع 
ل طلاريتواسواضاهيائد. (الاول) تعاةوا عير بىهر برة وهوان!لنبى صلى | للوءامه 
ا | وسل قال يول الله الى فسعت | لصلاة بس وبينعمدى نصفين فاذا قال | عمد ا هد له رب العبالمن دقو لالله 
| تعالى اد عبد زاذاقال الرحن الرحيم بة ول الت تعالى أ ثنى على*ع.دى واذ انال مالك بومالدين 
ْ يول اله تعالى > دىء.سدى واذًا هال اناك تعبد واا نف ستعينيةول الله تع الى هذا بدى وبينءيدى 
والاتد لال بهذا اتخيرءن وجهين (الأول) اله عليه االسلام ل يذكرا لتسممة ولو كانت آدة من «اأقاعة 
الذكرها (وااشانى) انه إلى قال سءات ألد_لاة بد ودنع دى نصفين والمرادمن ااصلاة الفساتحة ١‏ 
اأأوهذا التنصيف اناسل اذاقل:اان| أتسعمة لدس تايدمن الفاتحة لانالفا تحةسيع آنات ذهس أن يكون 
مها لله : ثلاث آناث ونم فوم لى من قوله الود لله الىقوله ادالنه._د وللعد ثلا ثآنات ونصف ودى م نقوله 
ئ ماهر السورة ما اذا جعلنا يسم الله الر- حون الرحيم آبنةمن الفاتحة حص_للنه أريع آنات 
||| ونصف وللعمدا يتان ونصف وذاك ببطل التاممف المذ كور (الحةالشائية) روئعاشة رذى اللهتهالى 
| عنها انالنى صلى الله عليه وسدلم كان يفشت الصلا ةيا أسكبيروا لقر اءيا لد نه رب العالين وهذايدلءلىان 
| الدع شقانتن الفاعة (اخةالشااء 26 لوكا قوله بس اقله الرحجن الرحيم آبة من هده السو رلوم 
||| التكرارق قولهالر 5 حي وذلك عذلاف الدلدلوالكواسءن الخ ةالاولى من وجوه (الاول)أنانقانا || 
| ان الم لالت سل قدا هوس لماذ كرهذا اد يشعة سم الله 
: الرجن الر-يم ١‏ تنام من سورة الفاتة ولماتعارضت الروا ان فالترحم مع لان روا دالائناتمقدمة 
0 (القانى) زوىأبوداودالسذسانىءناذىءن ٠‏ مَالكء نالع_لاءنءهالرجنء نَّ 
: أيه ع نأف هريرة ان الى صلى القه عليه ول فال واذا هال العبد مالكيوم الدين يول الله ثعالىمجدى 
ا عبسدى وهونتى وبين غسدى اذاعرفت «ذاة :ةو ل قوله فى مالك يوم الدينه ذا بدى وبينع._دى نعوق 
فى القسمة وانماركونكذ لك اذا -صلت ثلا ثُدقملها وثلا ثدب_دهاواتماعصل ثلاث قملهالوكانتالسعة 
اك ْ آنةآمن الفائة ذصارهذا المبرحة :امن هذا الوجه(السالث)ان لفظ النمدف > قل التمف فض 
٠‏ || الا ناتنهوبضا حمل لتم فؤالمعئى هالعلهالب_لامالة وا نض نصف العلسعناءبالنصف من حمث انه 
الأ ثءنأسوالالاءواتواموت والناةقسعان وفالثير بم أصدت ونصف الناس على" غضيان »هاه 
0 : |اتضقامء ن حدثاندهضهه راضون ديعةع-مساخاون (الرابع) اندلا ثلنا فى ان سم الله الرجن ن اليم 
و | آبد. ناافاتة ضر بحة وهذا الابرالذىقس ا أن ان سم الله الزسجن الر نيم 0 
1 1, من الفناتة أ لااحكن المآسودمشف» شان ثوءاخر نوفكانت دلائلنا أقوى وأظهر (الليامسى) 11١‏ انا 


© -ه- 


ْ 7 را* ل 


قال سس الله ادس بأ ا لدصمزاط الذين أنعمت علييم آيهوقو له غيرالمذضوب علمهم ولا اضاليناية 
أخرى وسنمين فى هس ةلد مغردة انقول ألى حنيفة م بوح ضع.ف ف .نشدريق 5 انالا نات لاتكون--يعا 
الااذا اعتقدنا ان قولهبسم الله الرحن الرحيم أندمئها 'نامّة مَهَ (الخحةاشاشعة) أن نةوك قرا او التسمية قبل 
الشاعة وا :ةوج ب أن تكونانامنها ياك الل ادا ةيدقن »تا أنذض_ل واذا كا نكذلِك 
فالظا هران الى صسلى الله علمه وس مقر أعاذو- جب أن حب عامتساقرا اءتهالق ول تعالى واتعوه واذانيت 
وجوب قراءتها ثدثابهاءن السورةلاثه لاقائل:الفرق ق (الحة العاشمر :)قوة عليه السلامكل أذ ىنال 
لاد أفمه باء الله فهو بير أوأجذم وأعظم الاعما ل بعد الاعانناته الصلاذفقر ا الفاتحة فبايد ونقر اع 
سم الله بو و ن هذه اصلاة يتراء وافظ الابتريدل على ا النقصان وانفال بد لل انه تعسالى ذكره 
فى معرض الم الكافرالذىكان عدوا للرسولعاءه ااسلامفةال انان كهو الابترفلزم أن يقال ااصلاة 
الخالميةعنة قراءة سم الله الرسون الرنحيمتتكون فى ناه النقصان الخال وكلم نأقر بوذا الخال والنقسسان 
قال بغ سا دهذها ادلاة وذلك يدل على ١‏ امن الفاتدة وانه عب قراءما (اخةالاديةعشمر) ماروىان 
ال صل القه عله وس تيال الى" بن كعي ماْأعنام؟بذ فى كاب اللهتاى فقا نسم الله الرحجن الر ديم فصدقه 
الننىعامه السلام فىقوله » وجه اا لاسستدلال انهذا اكلام يدل على ان هذا القَدرابهنامَه ومعلوم 7 
لنت ايه" من فى ةولدانه من س لمان وانه بسس الله الإتعن الر حيم إلى هذ انءض آنه ذلا بك وأن تكرثابة امه 
غيره ذا الموضع وكلم ن قال يداك فال انه آنهنام فى أولسورةاافاعة (الخحةالثنايةعشر) ان 
معاويتقدم المدينة نصلى بالناس صلا صمهرةيها فقر؟!2 الة رآتول يقرا بس الله الرجن الرسيمتألاقذى 
صلاته ناداءالمهاحرونو الانهارم نكل ناحمة أنسدت أي سم الله الر حجن الرحيم دين اسمة هت الةران 
ذاادسساي لبان ل سم انه الرسون الرسيم وهذا امريد لع لى الجاع الصصيابة رضى الله عنهم على أنه 
ن ارات ومن الفاتعة ؤعلى ان الاولى اطهر بقراءتها (الةالشالثةءثير) انساثرالانبا ليسم 
اللامكانو اعد الشمروع ىأ مسال الدريش نب ذكربسم القه فوجب أن يجب على رسولناذاك واذا؛ نت 
دزا الو-وب فىدى الرسول ند ثنت أيضافى سقنا واذائءت الوسوب فى-ةنا في أنن آندمنسورةاافناكة 
الغمة الأول ةلوزلوغل ناميه الام ركوب اسفن الواز ابر | 
خراهاوص ساقاوا وساواناماك: ب الى يقس كلب سدسم أله الرحن ال -يم فان هالو أل س ان قوله تعالى 
أنه ه نس نوات يسم لله ارسحن القة#ابدل عل اسلساننة ماسر تتسي هسل لل الله تعالى تلنامعاذائله 
أن يكون الام صصح ذإ وذ لك لان لطيرأى كان سلمان ووضعه على صد ربلقدس وكانت المرأة فى ١‏ نت 
لايّدراً د على الدخول فمه لكثرة من : أحماط بذاك البدت من العساكروا اذهل فعات بلق ان ذلك الطير 
هو اذى أ بذاك الكتاب وكانت قدمععت باسم سلمان فلا أ خذت!| جاب هالت هى من لغب ها انه من 
سلمان فلمافكت الاب رت التسعة مكموي فقاات واه سس ائله الرحون الرسنيم فثدت ان الانبياءعايي-م 
الدسلامكلا' شمرعوافىع لمن مسال امير بتد واب تررم القهالرحن الرحيم (والمقدءة الثائية) اله 
أساننت هن افى د ساايرالانساءوجب أن ب على رسوا نساذ لاك لةولهتعالى أ واثك الذين هدى الله فبهداهم 
أقتده واذائت ذلك فى-و الرسول وجب أن > رعا. .ما ذ لك لةوله ت»لى واء سعوه واذاثت ووب قراءنه 
علمناثدث انه آيام ن لقاع لابه لاهاثلالفرق (الخة الرابعة عشر) انه تعالىمةةد مالو +<ودعلى وود 
سائيرا مو دا تلانه تعالى قدي وشااق وغيره مهد ث ولوق والقديمانفالق صمب أن بعك ونسا يفاعلى 
المحدث الغخلوق واذاثيت انه تعالىسابق على غيره وجب يكم لمناسة العقلمة أن يكون 3 كرءسا بقاعى ذكر 
غير وهيذا الب .فى الذكرلا >د ل الااذا كانقرا “بم افق الرسعن الرسيم سابقة على سائرالاز حكار 
والقراآتو اذاثيت ان القولبوبوبهذا التَقدّم حسنفااءةولو بعب أن بسو نمعشيرافى الشرع 
وله علمه السدلامماراء امون مايرم ند اثله سن واذاثدت و-وب القراءة” : “دت أ يضاا نما امن 


ى# ا هي الل 
ا 


بي دم اليو ل ييدان ا ٌ' 


0 ْ 1 

ْ دعواهم أن الهد ننه رب العاهينآيد وا حدةفكذاههنا وأيضافةولهسورة الكوثر ثلاث اناتيعى مادوخاص.ة ١‏ 

هذه السورة ثلا ثآنات وأماالتسورة ذهى كاله )المشترلفمه بين بجع السورةقط هذاالؤال (السنو : 

الشاسعة) بروئوء ن أدبن حنيل انه هال التسمية آندمن الفائكة الاانه بسر بجا كل ركعة وأما 

الشائى” انه هال | مها انامنها وهر مها وقال أو وم فئة لدست آندم' ن الفاعة الا ألما سر. مهاف كلرَ ركعة 

ْ ظ ولاعهر ما دضافئةول اهرما سنة ويد ل عليه وجوه وحخي (اعمة الارلى) قد دنا ءلى ان التسعة تمن 
|الفاعة واذانتهذافئةول الاسنةر اءدل لعلى ان١ابورةالواحدةاماأن:كون‏ عا مهاس بدأو +6رنة 


| فأما أن يكون دهذهاسء ا ونعذها <هر ا مهدا مذةود فى جسع ال ورواذاثيتهذاكانا طهر التسعية 
| «شسروعافى اله راءةا هري (الحةالشانة) انقوله سم الله الرحون الرحيم لاك ابه ثناء على الله ا 
التعظيم ذوب ب أن يكو ن الاعلان يه مشسروعالةول تعالى فاذ كرواانته كذكر كم آيا أوأثدذ كراومعلوم 
ان الاشان اذا كان مف كرابا سهغ_يرمس تنكف منه فانه يسان بذ كرهوسااغ ىاظهاره أمااذاأحى ذكره 
أو أسمره دل ذ لك ء ل كوته م نتكفاسنه فاذامكان لتر بأسه مالغ فى الاعلان والاظهار وب أنيكون 
اعلانذر ائلهأولىءلابةوله ذاذكروا اله كذ كرك آنا وش ذكرًا (اغحة الثالثة)هىاناطهر 

| بذكرالله يدل ءلى كونه متدرا بذلك الذكرغيره مال نا:.كارءن تكره ولاش كانهذا مسر فى العقل 
فمكون ف التمرع كذلك اقولهعلمه الام ماراءالمسلون -. نافع وعنداقه دن وممايقوى هذا الكلام 
أضِا ان الاخفاءوالسم” لابطء 2 الاعاايكو نف » عب ونقصان فذة .+ الرجلل ودسمره ائللا ركف ذلك ااءءمب 
أماالذى يفد أعظم أواع الفغر والفضلةوالماقية فكرف يلمق العقل | فا وه ومعلوم اه لامئقية للعيد 
أعى دأ كلمن كونهذ تاتقي وذ قال عليه الام طوف ان مات وا لاد امن راق 

ْ وكانعلى” بن أنى طالب عامه الام يول .امن 23 شرف للذا كر بن وءث لهذا كف دلمق نا لعساقل أن 
0 إسهى فى ا شاه ولهذا السحب تل ا نعلمارذى الله عنه كان مذ هه الذهر دسم لله الرسدن الرحي فى بجمسع 
الدلواتوأقولانهذءاخةةو نه فى 3 نفسى رمه فىءةلى لائزول البثة سس سكلات الخالفين (الخة 

ٍْ الرادءعة) مارواء «الشافيى اسدنادهانّمعا ويتقدم امد يله فصلى مهم ولبدة رأبسم الله ربعن الرحيم و نكبر 
3 : اقا زوع والتصودثلماءلنادا هالمهاجرون والانه.اربامعاو نه عرقت من ,الصلاةآأين 
الاسم اه الجن الرحيم وأبن ١١‏ لكبير عد اركوع والددو دم اله أعاد الدلاةمع التسعية والتحكبير هال 

آٍْ اأشافىى ا نْمعاوية كان سلطا ناعظي التو ديد الث رك فلولاان الذهربالتس.ة كا نكالاص التو ر علد 
ْ كل الصعارةمن الما حر بن والانصاروالالماقد رواءلى اظها رالا نكارءلس» بدي تر التسهية (الجة 
ٍ اللامسة) روىاأسهق فى اادكن! بعرعن ألى هربرة قال كان رسول الله صلى انه علمه وسل هرف الصلاة 
اتسين اريم تمان الشسع ابو روى او رء نعرين الاظابم ابن عماس وابن عرو ابن الزير 

' وأماانءلى> بن أبى طا اب رذى اثنه عنه كان هر بالنشية : كد بدت بالتوائرومن اقندىفد. به دعلى” من | 
ّ' ألى طااب فقد اهتّدى والد ل.ل علءه قوله عله السلام اللهم أدراط قمع على" حءث دار (اخخةالس سادسة) 
انقوله (سدسم لله الرحون الرحيم يعطق يفعلل لايد من ! مارم وا مهد برياء نه اسم الله اشرعوا فى الطاعات 
أو مأعدرى رى هذا المذعر ولاشك اناسقاع هذه الكلمة بيه الدةل على انه لاحو لعن معدسمة اله 

: الانعدعة الله ولاقؤةءلى طاعة الله الا سوق الله شه العةل على انه لادم* ثىئ م من اليرات واليم نت 
الا اذاوقع الابشداءف 2 اهومن المعلوم ان المصود من ج..ع العيادات والطاعات دول هده 
| العاف الول قائا سك اسما هذه الك يغمد هذه |لكيرات الرفيعة والبرصك ات العالة دشل هذا 
]| الشائل عت قوله كدح خيرأةة أخرت لاناس تأ م ون,المءدروف وتنوونءزالمنكرلان ه_ذا القائل 

| دسي باظهاره ذهالكلمة أغض باهو ان أنواع الاص بالمءروف وه والر<وع الى الله بالكاءة 
للا والاستعانداته فىكل الكيرات واذا كان الا كذ لل نصك.ف يلاق الال أ نيو لانه بدعه واحت 


عب 2 0_0 


00 

5 

11 
00 
حلا 
: 
0 


أ 1 | 


ها انقوا :سا أقرب الى لاحت اط واارابعن مم القشانة مافالااششافتى وال لعل عانشنة 1 
جعات !هد يله رب العسامين اسعالهذء السورة كما يقنال قرأ ذلان فيد قد الى شلدق اللعواث 
وام رادانه قرأه سدم الدورة :سكاجا الاين ختعرانس سمأ لعك ذلك واجراب | 
عن اغةًالثالثةان الست رادلا-لالتا كم دكة_يرفى القر أن ن ونأ كه -دكوناته رحاناز<مامن | 
أعظ مالمهدمات واللهأءل (المسكلهةالسابعة) ف ببائعد دآيات هذه السورة ريت فبدض الروايات أ 
العا أن اسن البصسرى” كان ءةولهذه السورةئانآنات فَأْمَاارْوا ءال ثهورة الى أطيق ||]. 
الاحسكارون عام !ان هذه الور سبع آنا ت ويه فسيرواقرة ثعباق واقداتماك سمعامن | امالىا ذا ' بت 
دذافئةولالذين قالوا انب م اله الرحين الرحيم؟. ند من الفا عه الوا انقوله دمراط الذين اننث جاب ْ 
غبرا شوب م.م ولا الضاليناءة” َه وأممااً وحشفة فانه لاأسةها التسهية من|اسورة لاحرم هالقوله 3 
صراط الذين أنعمت عليهم اه ند وقؤلهغيرالمفضوب علوم ولاالضالينآنةأخرى اذاعر دت هذافئنةولالذى 3 1 
نال فى أول ويل حلم وبر ٠(الاّل)‏ ان مقطع قولهصرا طالذين أ نعم ت عام ملايشايه مقطع الا نات || 
امعد ة ورعابه اله ابه فى اناطع لازم لاما وجد نام تناطع القرآن على ضعربن متقارية ومتشا كلةفالاقازية 00 
كاف سورةق امنا كلة فى سورةالقمروقوله أنءءت عاتم لسمن ن القسهين فا مدع جعله » نالمقاطع ||| . 1 
(الشافى) انااذا دعا ذا قولهغيرامغضوبعامهم!. امّدا ةمد سملنا أ ول الا آندافظ غيروهذا الافظ اماآن | 
نكون صف ة اماق ل أواس ةعاق ليو الصف ةمع ا مودو رفكاكك ىالواد وكذلك الاستننا همع المى-تاى || 
منمكا اثى“ الواحد وا يتاع الفصل بدنم_ماعلى خلاف الداءل أماا ذاجءلنا قولهصراط الذي ن نعمت علهم 
الىآخرااورةآيةواحدة تثاقدب»اناالموصوف مع الصفة والمستانى مع المسسةئنى من هكلام وا ددا 
وآ دواحدة وذلك قرب الىالداء._ل (الشالث) ان الممدل فى حك مانخذوف فكوت دزالا ' به أهدنا 
صصراط اإذين أنعمت علم » لمكن طلب الاه: :دا ءنهعراط ننم دعولا وز الاإشرطنانيكوشة ا 
1 ام علبهغيومغضوب عاله ول ضالاقانالًسقسناهذا الشمرط ل زا لاهتداءيه واإداءل عليه قولهتعان 
ترا لى! اذين بد لوائعمة الله كفرا وهذايدلءلى انه قد أنه معليهم الاامسم الاصاروا من زمية المغذوب ||| 
عليهم وه ن زصيةالضاللين لاحر مم [الإعدايء تلبت اماع وول و دراط الذن أنعهت عليؤم 
عن فولخ ربا 000 بأنهآنذواددة فان هالوا ا لدس ان 1 
قوله اد لله زب العامينآبه واددة وقول الرجنالر<يم آبد”نائية معان هذه الا َه غبرمس_مْ ةله اللفسها 11 
بل هى مَُعلكَة عا قملها قلنا|اغرق انقوا الود ته رب السالين 317 نام بد ون قواه الرسون الر<يم فلا بعرم 1 
دنع أنيكون > رد قوله الجد نتهربا لعبااينابه نمه مه ولا كذلك هذا لماءماان 2 رّدقواه اهدنا| اصراط 
المَسةي دتراط الن اموت عام ليبن كلاما ناما بل مالمدضمالءه قولهغيرااغضوبعايهم ولاااضالين 
1 نصح قوله اهد نا لهمراط اميم صمراطالذين أنعمت علوم فظور الفرة قََ (المسسثلة الشامئة) ذكره نض 
| ا قولين للشافنى فا نسم الله الرحن الر-يم «لهى اندم نأ وائلسايرااورأءلاأمأالمةةونءن 
الاصهاب فقداتفةوا على ان بم الله قر آثمن سائيرا الوروسعاوا الةولنفىالمجاهلهى آندنامّة ود ها 
من أق لكل سورة أوهى ومانعدها آذ وقالبءض اللنفمة انالشافيى خااف الابماع ىهذءالمأفة| 
لان أ سذاع ن قله يقل ان بد انقهآية من #أزائل نا والنؤرودالناات بسم القه مكتوب ف أوائل السورا ظ 
خط ال رآنذو + سكونهة رآنا واج انالف عارورى ألوهرنرة ان ١ل:.‏ بى عليه السلام مال فى سوزة الملك | ٠‏ 
امباثلانو تان وف سورةالكو رانجائلاث باتعأ بسواءك !هذا السدادساضل باون تافر .| 0 
أنلاتكون|أتسهمة ابةمن ن هسه | وروا 1 واب انااد الاسم اقدارين ال بم مع مابعسدءآيذواخدة || . 
ذهذا الاشكال زائل فاث هالو الما اعترفهياً نما انامة من أول الفاحة فك ف»عكتكم أنتقولوا اممابءض | . 
ابةمنسا ثرااورقاةاهداغير بعد ألاترى انقو ا هد قرب السالينأبتنامة مار جوع قو ور أ ' 1 


دعواهم 


د مو عجن 3ظ 5 عد م نووم 7 إل عدون و ن زجاع يعدي« 


1 صلى الله علنه وسلمو ان أنسا وائنالمغذل ماعععاء (الرائع) قال اأشافي” لعل المراد منقول أنسكان|! 
رسول الله الى هله عاه وس ل سمشم | اصلاة يا للهد لله رب العالمين اله كأن ,قم دده اسورة فى القراءة 1 
على غيرها من !ور دوه الهدتهر ب العالمين اراد منه عنام هذه ذعل هذه النفظة اعماله_ذها 0 
ا (السامس) لعل المراد من عدما اورف عد دث ابن المغة ل ع دم المسالغة فى رفع اادوت كافال تعاى| 
١‏ ولا هر لاك ولا تخانت بها (السادس)الذهرك.فمة شوتة والاخفاءكفمة عد ممة والرواءة المنسة| 
أولىمنالاضشة. (السابع )أ تّالدلائل العةلىة مو افقة لناوعل على" نأ ى طالب علءه!اسلاممءنا ومن 
: اذ علما | مامالد ينه وَمَد اسقّب ك ,العروة الوثق فيد ده ونفسه وآما القسك,ةوله تعبالىواذ صحكررريك آ 
|| ففنفسك تضر”عاويذة واب انا مل ذ ا على رد الذكر ما قولسم الله الرجن اريم فالرادمنه 
| قراءة كلام الله تعالى على سسمل العيادةو الأذو عذ.كانااور نه أوكن (المسثله العاشرة) فتفار بع 088 
التسمرة وف فروع (الفرعالاول) قال تالشمعةاسنةهى الهرما لم ةسواء كانتفىاادلاةا لور به | 
5 التممر نه و عور الفةهاء نالفو مم قمه (الفر عالشانى) الذنفاوا التسئ_ة امس ثآنه من أوائل!! 
]| الور اشْتاهوافى سب اثياتجافى الى ىأر م رةوفمه قولان (الاول) ان التسعية دست من 
ْ القرانوهؤلاءفر دقان متهم من فا لاما كتدت لافصل بين |اسوروهذا اافص_لىةدصارالا ن مولوما ولا 4 
| حاحة الى اثبات التسومة فعلى هذا لوم كر ناز ومنهم دن قال انه حب ابام اف المصا ف ولا دوز 
ار ركها بدا (دالمو لالشانى) أنماءن! اذّرآن وقد أ نزلها الله تعالى ولكمما انم ةلي” نفسها وات 
|| آندمن الدورةودؤلاأيضافر بقانهنمممن هال ان الله :»الى كان ينزلها فى ول كل سورةعلى حدة وم:هم 
||| من قال لادل أتزاهاءرّة وا سدة ؤأم ناثياتها فىأول كلم ورة والذىيدل على ان انقهتمالى أنزاها وعلى ||| 
]إانها من القرآنماروىءن أمّساةان الى لل الله عاءه وسلم كان يعدسم الله الرجن الردم آندفاص_له 
ش) | إقرآن فال سصان الله ما أحر هذا الردل سمءت سعد بل سد ماخر دول ععدث ا عماس دول كأن الى 
هلى انلمعله وم اذا أل علنه سم الله الرسون الرسيم ع-ل ان :لال الس ورةقد خقت وف غبرها وعنعيد ْ 
انتهين المسار كانه هال من تر 3 سم اننه ارون الر يم قد ترك ماه ولاب عشمرة آنه وروىهث_لعنان || 
عر وألى هريرة (اافر عااثااث) القسائلون ,أن التسفية آنه من الفساتحة وانااضاتحة عب قراءما || 
فى اادلاة لاش كالم-م و جمونقراءة ا أتسممة أما الذينلايةولوت.ه فقّد اختافوافةال أنو-نفة وأاعه | 
وال..-ئ بنصالم بنجنى وسفيا نالو رى ابن أنىاءلى يقرأ التسمرة سمر“١‏ وقالمالك لا.نبتى أنيترأها || 
فى١‏ تك دوب ةلاسر اولاجير | وأمافىالنائل'فانشاءقراها وانشاء ترك (الغر ع الرانع) مذهب |أ 
الثسافئ دةتضى و-وب قراءمّ فى كل ا ارصكءات أماأبو سادق لعاسه رواشان "روى يعلى عنأق 1 
اوس ىعن ألى حنمذة انه برها فى كلرحتعءة قبل الفاعدة وروى أنولوسف و#دوا اسن نْزاد : 
#لاثتهم جمهاعن ألى -نمفة انه فال اذ اقر أ هافى أل ركءة عندا بشّداءالقراءة/ حكن ءلسه أن نقراها || 
فى:لك!ادسلاة حتى شر غ متها قال وانق را هام عكل سو رة خسن (اافرعاللماءس) ظاهر قول ألى 
حامنءة انه أساقر أ لنسممة فى أول !| اذساكدة فانه لاده..دهافى أوائلساثراامسوروء:_دالشافى ان الافض_ل || 
اعادمهافى أ ول كل سورة اقول عليه الام سكل من ذى نال لانبد أ سه يسم الله ذه وأ بتر (الفرع 
السادس) اختلفوافى انه هل روز العا ئض واسلنب قراءة يسنم الله الرسجن الرحيم والعدم عتدنا انه | 
لاوز (اافرع اأسابع) الع املانعوان لسهرة الله على الوضوءم :د ونه وعاقةالعلماءعلى الاير : 
واجمة 'قوله صلى انلمعامه وسللو 2 ك) عض لك الله نه والنسعمة غيرمد كورة فىآبةالوذوءوفال أل ااظاهر ّْ 
الجاواحية ذاوتر كواعدا أ و..روا لمتصوصلاته وقال محا قانتر كوا عامدا ليزوا ركها ساه. ا || 


حاز (اافرعااثامن) مترولااتدوة عنداائذ وهر تل أ كله م لا امم له" فقاها لشور قال اا 


1 را لل 


١ 
1 تبثا‎ 


ا 

انالف يوج زه وديم (الحةالاولى) روى! لاضخارى باد_ذادمعنأ نس انه قالصاءت خاف ردول الله 
صلى الله عليه وسل وشل ف أن يكروعروءة .ان وكانوالسمه؟ كمون القراءة»ال+ذتتهرب العالمين وروى 
م لهذا الميرقى ده وه اخم- م لايذ كرون بس اذله الرحجن الرحيم وف رواية أ خرى ول أسمع أسدا مام 
قال د م الله الرحجن الرم بم وف روايةرايمة تور د شهدم بام اله الرسجن الم (الحة الشائة)| 
ماروى عند اقدينالمقشل اند ال نع أى ونا قول يمس اق ارسي ارسي ذقال بانى”اءالوالحدثى 
ألا ملا قد ايت سافب رسولالقه صل اق مله ول رخفن أب يك روخ #روضفان فادها القر اءة 
اديه رب العا اين قأذاصا. ات فل مهد تنه رب العناين وأ قول ان أ ناوا س المغفل خهصاعدم ذ كاسم 
اله الرسجن اليم باناغاء «الثلائة وليذكراعلا وذلكيدل على اطباق الكل على انعلا با كان جور ببسم الله 
الرجن الر<يم (اغةالثالئة) قوله تعالىادعوا رجت م تضرتعا وفسة وا ذكرريك ىنغ سك نضمر” 
وخمفدة وسس الله الرحجن الرحم ذ كراقه جو جب اخفاوه وه بدماخة استنيطها الفقهاءواءقنادهم على 
|اجحح لاءين الاواينواأوابء ن لجرأ نس هن وحوه (الاول ) والااث :أبوحامد الاسفرا ادنى 
روىءن نس فى هذا البسابست روابات أمااسطنة.ةفةدروواءته ثلاث روانات (احداها ) ووله 
دا ت شاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخا فأفىبكروعروعممان فكانواي سم ة حون | اه للاةا لد لله 
ربااعبامين (وثنانها ) تولهانمم ماحصحا نوايذ كرون دسم الله الرحن الر-يم (ونالئها) قوله (أسمع 
أحدابتهاء اليم اله الر حجن اريم ذه ذه الروايات!ا؛ ثتشوى قو ل النفية وثلاث أ خرى "نناقض 
تواه-م (احداها) مأزكر اانا روى ا تمعا ويه لمائر يسم الله الرحمن الرحيم فىا اص-لاة أ مكر 
عله المها جرون والانداروقد إسناان هذايد على ان اتذو رم ذا لكامات سعد الا ادو ا ايم 
(وثنانيتها) روى أنوقلايةع نا نس أن رس ول تله هسل اللعليه وسل وأبامكروعر كانوا هرون بس أ لاله 
الرحجن الرحيم (ااققها) اندسدّلء ن الور نسم الله الرحين الرحيم وا لاسر ارهن قال لاأدرىه عه 
المسألةذثدت ان الروا بذع ناس فىه سذه الم أل قدءظلمفيها انلبطوالاضب طَّ راب فيقدت متعارضة وجب 
الر<وو ع الىسا' برالد لائل وأدضا فذمها مه أخرى وه ى أن عاما عامه | اسلام كان ياغ فى موري تسمية فل 
وصلت الدولة الىبنى أممة مالغوافى١1:‏ م ن اسدورسهما فى | بطال اثنارءلى عله || لام فاعل أ ذسا خا ف مهم 
فلهذا السدساضطر بتآقوا والهفه وحن وان >حكلانى:ئ ءفانالانثْانهمهما وقع التعارص : ضيين 
ول لسن وا تلقل وبنل ل عر" ب نأل طالب عليه السلام الذى دقعامه طول عره فا نالاخد و 
على” أولى ذه ذا جواب فاطع فى ال ألا نقولهب انه صل لتعارض بيندلائلحسكم ودلاا:االاان 
التريم معناو يانه من ووه (الاول) اتراوىئاض دارم أنس واين المغفل ورا اوىقوانا على" بن ألى 
طالب عليه الس_لام وائن عباس واين عرو أ بوهريرة وهؤلاءكانوا أكثر علا وقرنامن رسو بلك انر 
وابناأغفل (والشافى) انه ذهب ألى <:مفة ان خبرالوا د اذاوردءلى خلاف القماس ليل واهدا 
السو ادغ + ل خراخسم اقمع ابعايط رسول ا لَه صلى اله عليه وس اللا نالقماس خالفه اذاثيت 3 
هذاف:ةولقد شا ان ضير العسقل ناطق يأناظها رهذه الكامة أولىمن احفامافلاى سب رح ل ا 
أنس وقول بن المغفلءلى هذا السران! الى اليد وى (والثعالث)انم ن المعلوم نا اضمرورةانالذى عله 
الب لام كان يعدم الاكابر لى الاصاغر والعلباء على غيرا لعا والاشراف على الاء راب ولا كا نعلا [ 
0 اعلى فى الاير اليف وعوامرجة منآنبر وان السكؤ ا لدعلل 
منه وأنضااله عليه الام ما كان الغ المهرا نما لالقواه تعالى ولائهر بصلاتك ولاتضنافت مما وأيضا 0 
فالا نانول مأدشمر عىالة راءة! ابشبر ع ذيهابصوت ضعدف ثم لارزال شآوى دونه ساعة فساعة 


0-470 


فه ذه ساب طاهرة فى أن بكو ن على *واءن عماس وابن عرواوهررةتهوا المهر باأت«و.ة من رسولالله ١‏ 


دلى 


1+9 ش 
بصعت ربب 0 
ْ | الاول وذ ,اطل إاطية السابعة) روىعبدالله بن أن أ وق اث رسلا قال.ارسول اقدانى لاأستنابم أ 
ا أرنا فط ار آن كاسن اادلاةفقسال لى القدعلده وسار قلسصان الله والودلله الىآخر هذا ال و 
وجهالدل انار حل لاسأله عاخر نه فى الصلاة عندالعدزءنقراءة اله رأث العرى أعنه الرسو لعليه أ | 
7 الام نالتسب وذلكطلقولكمن خ دول انه يكفه أن يقول دوساند ديشت (اطذ الشاء نة) يقال أت أ 
١ :‏ أول الا ل عوقول ما لاهار جا ناوص سساناوهذ اه وعين تريجة بس الله الرحن الر يم ذلوكانت ترسجة 
١‏ |القرات نفس القَر اناقناات التمارىانهذا! القرانانما أحد أنه من عين الا قل ومالمقل! حدهذًا 
علناانتربمة ا اقرآن لانكونقرانا (اعهة الجامعة) انا اذائر جنا قوله تعالى فابعثوا حدم بورقكم 
1 وميا رأيها أزك طعامافدأ ذكم برزق ممه كان ترحوةه ' يفرستيدى ازمعاباغره #تشهر (١‏ دس 
ٍ | يتكردك ةكد ام طعامبهترست بارءاز ان سا ؤرد ومعلوم انهذاالكلامءن دنمركلام النساس اقطا ومعق 
٠‏ افوس أنلاتكوزااصلاةنهلةو لدعليه الصلاذوا لدسلام ا نصلاتناهذه لايصفما ىن من كلام الشساس 
ْ واذ المتعقّد الصلاة يترجةهذءالا به فكذابترسةءا ثرالا آناتلانه لاهالبالة روا ضافهذواعة حارية 
ا فرجة قوله تعسالى هما زه اء بم الى قولهعتل وعد ذ لك زنيم فانترججت اتكون شق امن جذ كلام الناس 
فى اللفظ وامءنى وكذلكَ قولة تءالىادع لنساريك يدر ياد :ا نادت الارض من بو وقثائها فانررجة هذه 
ا الا يمكونَمن جذسركالاءا لاس افظاومعنى وهذاخلاف مااذاقر أناعين هزه الا , نات بهذها لااخاظطلانما 
[[سستر كبا الم زونظمها البديع قتازءنكلام الناس والهب” هيوم انهم هالوا انه لوذكرىآخر 
انتسهد دعاء *نكون هن جنس كلام اشاس ف بد تصلانه ثم والوا تصم الص_لاة بترحة هذه الا يا تمع ان 
2 زيحتاعين كلام النباس لفئلا ومعى (اغة ا لعسائمر ( قوله علمه ااصنلاة وا_-لام أُنزْل القرآن على 
سسمعة هَ أحر فكاها شاف كاف ولو كانت ترجه القر ان> ست كل لغسةقرآنا لكان قدانزلالشران على 
أ كر من سسبعة أحر ف لان على مذههم قد <ص_ل > كل لغة قرآانءلى حدة وحماكد لايصم حصمر 
حر وف القرآن ف الدبعة (اخْحة الحاديةعثنر ) انعن دأ حتيقة تدم الملاة مع الانات ولاشك 
]| انه قد هلف التوراةآنات كثيرةمطا بق امافىالقرآتمن! المناءءلى الله ومن تدظيم أه لاخر وتطبيخ 
|| الذناف_لى قول اناهم: :ختكرن الملا صخصةبة راءةالاتحمل والوراةوقرا سفاني ولوانه 
: د لالد ناوعاش مانةسدنة ول به را حرفامن أ ولد ني كان م ؤاغلما عل قراء: رذ واندنان قانه ناق الله 
إٍ الى م علم»! ومعلوم نا اضمرورةا نهدا ١‏ كلام لايامق يددين الاين (اغخةالشائة عشر) انه لائرحجمة 
١‏ ْ لاشامة الاأن:ةوا لالدماءنلهر ب العااين ور سان الاين و القعاد ر على و عالدين أنت المعموق دولات 
|| الاستعان اعد ماالىطردق أدل الغرفا نلا الي طر يق أهل انل ذلان واذانتانترحةاافاحة لس تالاهذا | 
]| القدرأوماءة رب فده خعلوما نه لاخطية الاوقد هل قا هذاا اد رفوت أن يقال اصلاة صخحصة بقراءة 
ئ بسع ا شلطب ولمساكان ذلك با لاع :ا ذيادهذاااةول ( ال الشالئة عثمر ). لوكا نهذ اجائئزا لكان قد 
أذن رس ولاه صل الله عليه وس لأسطان الفارمى فى أن يقر اد رآنءالفارسة وددلىم اوا-كان قدأذن 
اسمس فى أن ية رأنالرومءة ولبلالفى أنية رأناطث.: ولوصتتان هذا الام مثسروعا لامش سواده 
فى اماق قانه يعم فى أ-ماع أرياب اللغات بهذا الطر بولان ذلك يزيل عنهم اتعابالنفس فى تهل اناغةالعربية 
| وعضل دكل قوم نفرءظيم فى أن هل اهمة رآن بلغتهم الخاصة ومعلومان2 يزه يغضى الىاندراس 
اله رآثالكاية بة ونان لبقو دل (اغة الرابعة عشير) لوجازت!ادلا تادر اءةنا! «أرسسمة أناحارزت 
اه رافق اإخر نيه ةَ وهذاس بروذا ل غير جابز. مان الملازءةان الزباونى الذي أذيفي !ل 4 ما ىم 


أ اله االدرلى عا الرثة أمااداة رأالقر رآنبااغا رسسمة ذهدمالمءى وأحاط بالمقصود فار اندم ' 
قدت ع | كرغت فى الا اخرة والمنفرعن الد شاومءأوم 'نااقّه يد الاقدى مناقاءة الصلوات 
ْ دول هذه المعانى فال تغنا ليأ ةم الصلا : اد كرئ وال تعالى ألا د رون القران أمعلى قلوب اقغالها 1 ا 


1 


9 -- ات 7 : 3 


1 ١ 


لد مم مص مم سم 
الك - : 


ا تعالى قاذ كروا اءس الله غليهام واف وال تعسالى ولاتأ كاوا م ال يذ كرا سيم ابلّه عاده (الفرع التاسع) | 
أسيع العلماء على انه سكب أن لا بشمر عفىع لمن الاعمال الاويةول سس الله قاذ انام وال بست الله واذا | 
قام عنم ةا مه هال بسم انه واذاقه د العبادة هال بسم الله واذادخل الدارهاليسم الله أوخربح منها قال | 1 
سم اله واذ ا كل أوثمر بأ وأخذ أ وأءطى قال سم الله ودسستمب للة.ابلهةاذا أخذت الولد من الام أن 1 
ظ | تقول دس انتمذوهذا أتول واف من الدئياوا ذ امات وأد خلا شيرقل بسع الله وهذا آخر أ حوالهمنالد نا 0 
واذاهام من التيرفال أيضاسم الله واذا ضير الموقف هال سم اتلهؤتباعدع:سه الذساروبركدةقوله بسسم الله 
]| (المسملهة الخاديةعشسر) هال الشافى تر-جة القران لاتكنى فى ضدة ااصلاة لافى حو من سنن القراءة 
ولانى ىق من لاس انها وهال أ وبنمفة انها كاقية فى دق القساد روالعاحز وقالأنويوسف وتهد الما 
كافة فى سق الغاجزوغمركاضية فى دق القادر واءلمانمذهب أ حشفة فىهذء | الدثل' بع ددا 
ولهذ|السدب قأن الفقمه أناالليث امغر قندى والقاضى أن زيد لدو سى صمر”حابتركه « اناي ووحوه(اعحة 
الاو لى) انه صلى اتلهعلمه وسلم اتماصلى بالقر أن التتزل من عد انه قعسالى بالافظ ا لعر لى وواظب عاءه طول 
عرد فوت أنا ع ب عامتامثلهاةوله تعالى فاتبعوه والعب انه احج بأله عليه السلا م صم على تاصيده 
مر على كونه شر طافىصدة الوضوءول داتغت الىمواظبته طول غعره على قراءة الهّران بالاسنان العرى 
(اغة الشائية). ان انخافاءالواشدين ملواءالشرانالعرفى قوسب أن عيب علبناذلك اتوله عله السلام 
اقند واناللذين من بعدى اف يكروعر ولقو عليه السلام علمكم سن ون ةاتالفاء الر اشدين من نعدئ 
عظواعلهاناانواجذ [الغجةالثالثة) انالرسول وجسع العصابة ماقرا فىالصلاة الاهذا القرآن | 
العرى ذو جب أن عيب علمناذلك لقولة علمة السلام سةفترق أ ثّتى على ذف وسبعين فرقة كلهم فى الشار | 
الافرقةواحدةقسل ومنه_منارسو لاله قال ما أناءا_ه وأصضاى وس هالدا_ لالهعامه اللامهو 
وجسع أعصايهكانوا متف ةين على الشراءة فى الصلاة موذا القرآنالعر بىفوجب أنيكون|اقارى بالفارسة 
من أدل !انسار ١(‏ غخةالرابعة) انّأهل دارا لاسلام مطمقون ءا -كلنة على قراءةااةران ف الدلاة م ْنل 
اننهثءالى كن عد ل عن هذا الطردقدخل تحت قوله ته-الى ويتمع غيرسسل امو مئين (اغةاللرامسة)ان 
الرجل أ بقراءة! لقرآن فى اصلاة ومن قر ءا لمارسمة ل يقرا القرانفوجب أن لاخرح عن العهدةانما 
قلناانه أعريةراءةا لقرآن اموه تعالى فاقروا ماتسمرمن القرآن واقولهعلمه السلامللاعرانى م اقرأعا 
كنسمر معنك من الشراثو انساقاناانالكلام المرتببالقارس_مة ادس بشرانلوجوه (الاول) قولهنصالى 
وانهاتخزيل زب العالمين الىقوله نلسانعرىم.ين (الثانى) ‏ قولهتهالى وماأرسانا من رسول الابلان 
قومه (ااشااث) قوله تعالى ولوجعاءاه قرا نا أعمما وكلة لونفمد انتفاء! اذى شفاءغيرهوهدا يد ل على ٍ 
انه تعن الى ما عله قر ناأعهنا فلم أن يقال انكل ماكان أعممافهوولس بقرآن(ار انع )قوله تعالى قل ان 
احقءت الانس واللنّءلى أن بأواعئل هذا القرانلايأون له ولوسصكا ن بعذهم لبعض طهترا هذا 
الكلام امنظومبالفارسءة اما أن ,قال انهعين الكلام ااعربى أومثلةأ ولاعمنه ولامدله والاولمع_لوم 
البطلاننالتمردرة والثانىباطل اذلو كانهذا النظم الفارمى مثلا لذ لك الكلام العربى لكان الا ويه 
"انال القران وذلك وجب تكذيب اله سصانه فىقولةلابا ونعئله ونائدتان هذا الكلاع اللأظاوم 
بالفارسمة لدس عين القران ولام له ندت ان هارئهل يكن هارةالاشران ودوالمطاون نشد تان ال كاف أضص 
| إقراءة القران وم .أت بهفوجب أن.ق ف العهدة (الجةالسادسة) مارواءاينالذر عن أنى غريرة 
عن الا صلى أن ةعلءه وسلم انه هال لا عخزى صلا لا يقرأ فنها بفاعة اكاب فذةولّهذء الكاءات المنظومة 
| بالذارسحة اما أن يذو ل بو حتمفة ااترآ أويةول اممالبست بقرآن والازل هل عظيم وخروجءن 
الالماعوسانه.نوبوه (الاول) انأ-_دامنالءتازءلاحوزفءةك وديئه أننةولانقول 
| القنائل د وشتتاند رمثت قرآن (الثالى) بلزم أنيكون القساد رعلى تزحمةا قرا ناتسابفرآن عثل | 


1 


لسلسم سمح 2 ُ 


الأول 


قم 


١1 


| الرسع عن عسسادة بن الصاءت قاقر النبى” علد الباق امب فئقات عليه اندر اء: فناا تضرف هال] 
| اراك ترز خف مامكاوقا مقلتسااى واقه هاللاتفع_اواالا.أع' ادر آنفانه لاصلاة) انل دقرا ما قال 
ا وركذا عديت سنن ل ة) روى مالك ف الموطاء, نا اعلاءبن عيد الرمن 

الال لوا خم رفنت عرز بول هال رسول الله صلى القه عليه وساء نصلى | ْ 

ألا 5ل شرا فها ءا قرآنفهى خداحغرقهام فاك ذقات نا أناهريرة ان كوناحما نالف الامام قال ْ 

: | ارم انافارى فى نه ك والاس د لال بهذ الليرم ن وجهين (الاول) انضلاوااأة قد ى .دون القرا اءة 
ٍْ ْ عرأة ء د عسوي سيم (الشالى) أ !امت ائلأورد الص_لاة حاف الامام 

: | على أ «ررة وأف ىأ وهررةنوجوب القر اد عله فى هذه ا لخالة وذ لك يؤيد المط_اوي (١الحة‏ لشاءءة) ُ 
ٍ ْ أروى أنوهر برة اناانى» لى أنله علمه وس_لم كال انانته :عمال دول قدءت الصلاة ند ودين عمدى نُصدَينَ 

وان اموا المسلائو ينأ ن هذا انلصف هنااحصل بسب القر أء: فوج أن لك رنقر اءو 1 

| ات من لوازم البلا وهذا لاصف فاع فىصلاة المنفرد وى صلاةمةمَدى (الخدة التساسعة) 

ْ أروى اذ ارقطئ باسناده عن السشا تال كن اإرحول الباق اافناعليه رن ناض الماوات 

1 |ااى عهورةما لمر اءة فكاانصرفأة واد ويه لخر ذال هل :ةرون اذا هرت نالقرا اءدؤوال 

عطدنا اثالئه اع ؟ لك ذةال وأ ناأقول مالى أ بازع القر آن لانةرؤاث؟ من اأة رآ ناذاحهرت برا اعىالا 

أعالقرآتفانه لاصلاة ان ل يقر بم 1 (اةالعاشرة ) ان الأخادريث | نكثبرةدالة على انكر اعةالقران 

| ودتالنوا ب العظيم وى امعد ذا ولة لله غرد وااةَئكدى فوح تأنتكون قرا *تبافىاله_لاة خافن الامام 

أ دوبة للثواب العظيم وكل من 6ل بذاك فال بوجوب قراءتهنا ('غة الساديةءثمر) واف ق أ وحنيفة 

3 ارا الترا انلق الانم اسل التلاة وأماعد مقر اءخا ما فووعندنادطل اصملاة 

أننتانا١‏ لرأ» خوط كانت والية لوطه التسالامدع مارزي الى مالائر رك (الةالشائية 

00 اشر اذا قااقتدىسا كا وااقرا'تمع نه لاللستهع 5 راءة الامام بق معمللا وجب أن يسك ونال 

0 |القشارئى ل اقول علءه اا-لام أفضل الاعسالقر اءة اله ا واذا ندتان اله راءة أفذ-لمن 

| لكوت فىهذه الالة:, ت !اقول ,الوجوب لانه لاا ليا افرق (اللحة الشالثةعنم) ركان ع الاقت_داء 

: أمَائعَامن القراءة ل لعن الامتراء سراما لانورا (عوااه قرآن عمادةعطهة وانائعء ن العسادة الشر به © رع 

كر | فلم أن يكون الافتداء حراماو.ث ل يكن كد ل عط:ياانالاقتداءلاء م نالقرا اءة واج أو-شفة 

0 | نالة رآن وانخبرأماا اقرآنفةول تعالى واذاقرىالة رآن فاسحمّءواله وأ نصةوا واء عل أنا نا ىتف يرهذه 

: الت 7# امه ا لآتدل على قواهم وا' غنا فلمطالع ذلك الموضع من ع هذا افير وأما الاخ.ارذةد ذكروااً خمارا 

ع ا ا والشي أجد اابدوق بين ضعة هات :قوله ب الما هد والكن ا لاما ناناتعارضت وكثرت فلا بد 

١‏ من ]ارت ر وهومءنماءن و-وه (الاول) انقؤاتا لوحب الاش غال بهرا اعوااة رانو «ومنأءظ-م 

| الشاعات وتواوميوجب لمعلل و هوا انأو سس باو 

| لوقت عن ٠‏ الطاءة 5 (الدشهالالئةعشر) اال 500 0 راءة فاته واسدة فكل 1 

|| ركعة فازتر كها فركعة «طلت صلا نه قال الش أبوحامد الاسفرا ا وهذا ع بين الأعصنانه ْ 
ؤٍُ ظ | قال يه أيوبكر وعروءلى” وان مسعود واعل ان المذ اهبف هذه الس مله ساس (أحدها) قولالادم 
ه أواينعليةوهوا اناا راءةغرواحية صلا (والشانى) قو لاسن !!.صمرى وا لسن بن صالم نجى 
ْ ا نالقر ناتهب فى ركعة واحدةاةولهعلءه الب_لام لاضلاة الابفائة اهاب والاسد:: ئاء كن النؤى 

| اثياتفاذا حصاتة راءةالفاحةفى الصلاةمة دَدوا -دة وحت الول دعدةا اصلاة >كم الاسوثناء إفاثات) 

أ | قول أل حدنة وهو اناه راء: ىالركه تين لاتوات من واجدمة ودوفى الاخيرنين,انلمسا ران شاءقر أوانشاء 


١ 1 


سم لاه :1 1 


7" را كَُ 


انس دمت :تنما م >" اح ع لم 


بسح رب سس سوبي ب يبب ل رو سب ب 


فثيت انقراءة التربجة:هدهذهالغوائدالعظمة وقراء: القرآن بالافظ العربىتنع من <دولهذه 
الفوائدفلد كانت القراءةبالفارسية فامة معام القراءةبااعرءة فى العصة مان القراءة بالفارسية تفرد 
هذه الغوائدالعظمة والقراءة ااعرم-ةمائعةمنه الو جب أن تكون القراءةنااعر ببة مرمة وحءث يكن 
الا ىكذ ل علناان ااقراءة,الفارسمة غيرجائيزة (اعذةالخامسةعسسر) المقتنى لمقاء الام بالصلاة 
قاع والفارق طاه رما اةتضى فلان التسكلءف كان'نامًا والاص_ل فى!إثابتاايةاء وأماالفارقفهوان 
القراثالعرفى انه يطلب قراءنه اناه كد لك تطلس قراءنه لاحل لفظه وذلكمن و-هين (الاول) إن 
الاعازفى فصا -ده وفصاحته فى لفظه (والثانى) انوقيف ص ةاله_لاةعلى قراءةافظه وجب سفظ | 
تلك ا لالفاظ وكثرة ا ملمؤظ من الاق | لعظم وجب بقاءهعلى وسهالدهرمصوناءن اريف وذلكو م 
تشمق ماوءد الله تعالى بشوله انان نزانا الذكروا نال سا فظو ن ما اذ اقلناانه لاتوقفسدة الصلاةءلى | 
قراءةهذا النظم العربى فانه يخ لهذا المتصودفئدت|ان المقتضى فاع والفارق طاهر واحج المااف على 
صعة م ذهبه بأنه أهى بق را ٠ة‏ الرآن وقراءةالترجمة قراءا قرآن ويد ل عله وجوه (الاول) روىان 
عه ننه بن مس ود كان دعل رجلا اقرآنفقسال ان شرة الزوم طعام الاثم وكانالر جل أعمما فكان الا 
دول طعام النةيىم فقسال قل طعاما افاحرث قالعم_دالله انه لمس انخطأ فى القران أن يقرا مكان العليم 


المسسكيم بل أن يضع آدة الرجة مكان آية! لعذاب (!اشانى) ‏ قوله الى وانهلى زبرالاتراين فأخيران 
هذا المذهب :لعن ابن مس هود ثم انا لذفة لاناتفت الىه_ذا بل تقول ان الشائليه شال فديئه 
و-ذف الفائة عن القرآن وب عامنا ا سان لفان به وأن:ةولانه رجع عن هده المذاهعت وأماقوله ْ 
تعسالى وانه انى زيرالاتولين فالمه_ى انهذهالةقصصء و-ودة فى زيرا لارلين وقوله تعالىلاند رك به قالمع | 
لانذرم معناءويهذا القدرااقل_لمن الازعوزة هل لال الدلائل القساهرة القاطغة الى ذكرناها| 
الم مله الشاءمة عشسر). هال الشسافبى فى الول ا1_ديد تب لقراءةءلى المقتدى سواء أسر الامام | 
3 3 :2 8 1 5 1 . > ه 1 4 : . 1 
القراءة| و<هربها وكالفى ادي تحب القراءة اذا أسر”الامام ولا ساذا هر وهوتول مالك واءن 
المسارك وأ جد وهال ألو حمة: تكرهالقراءة خا ف لامام يكل ان اناوحوه (21ة الاولى) قوله ثءالى 
فاقروا ماتسسرمن! قرآن وهذا الاهى يننا ول المفرد وامأ.وم (اغخة ااشائية) أنه صل اللهعاءه وسلم 
كان يقراف! ادلاة دب علمنا ذلك اقوله:هالى فاتمعوهالاأن.ةالان صكونة مأمومايع مها لاانه 
معاردة (امحة الشااثة) انا شان قوله تعالىوأقءوا اماد أن عمو ع الاثذعيال التى كآن ورسول 
ائقهدص_لى الله عله ول يففعله! ومنلل نلك الافعال قراءةالفساتحة فسكان قوله أقيوا ااصلاة يدخ فيه 
الاهسيقراءة الفساحة (الةالرابعة) قوله عله الام لاصلاةالابفاعءةالكاب وقدثتتثر بروحه 
الدامل فان هألوا هذا الخبر صوص ال الانهرادلانه روى حابرا ن الى صلى الله عليه وسلم قال من دلى 
صدلاة ل يقرأ فها بام القرانفل صل الاأن ,سك ون وراءالامامقانساهذا الحدرث طعنواضه (اخة 
القامسه) قوله علمه الدلاة والسلاغ للاعرابىالذىعاه اعالاادصلاة ماقرا عا سمرمعك من القراث 


وهذا بنناولالمنفردوالمأموم (الةالسادسة) ‏ روى أبوعسى انترمذى فىجامعه باسنادهعن ##ود بن 


المّرآركان ف ز. برالاولين وهال ثء.الىانه_ذا افى | اعدف الاولى صصف ابراه وموء.ى ثم أجعنا على انه 
ما كانااقرانىز برالارانبهدا الافظ الك نكان,العبرانة و السربائية (الشااث) انه تع الى قال وأوى 
الى>هذا القرآت لانذرك يه ثم ان لعدم لايةهمون! للفظا لعربى الا اذ اذكر:إاء المعانى لوم ملسا نهم ثم انه تعسالى 
“ماء قرآنافثدتانهذاالمنظومنالفارسيةقرآن واوابعن الال أن:ةولانأ-<والهؤلاء عسة دا 
وااشال لايكون»وؤمنافانكانقولابنمسءودخة فلل يقماواقولهفى تاك الكل وان حكن - :ذل | 
عولو ١‏ علمه فى هذهاام لله د لعهر: ىهذو|اناقضات غسة و أيضانقد قلعن ابن مسعو دحدذف المعو دنين ١‏ ا 
ْ 


فنا ءنمسءودنة-للىعنه انه كان بول أناءم ومن انشا “الله ول ,قلعن سد من الأعما ندا مما لغةفى نهمرة 


ظ 


د 


1 احسا مح 


.١ 14 


جم ١‏ هد 


عتوارف الام وذلك رح القرآن عنكونه حبة يقمنمة والاغاب على ا لفن ان :ةل هذا المذهب عناين || 
مسعود قل كاذب ناطل ويه دل الالاصءن ع عذها لعدّدة وهاهناآخرا!-كلام فىااسائل الفقهمة 
ادر وَعه على سورةاافاعة واللهالهادى للصواب 


ظ ال ,ساب الا مس فى تف سعرسورة الفاتة ونه فصول ١‏ 1 
ا ندر تزه تاق انمد قه وف وحتره (الاتول) هاهنا لغائا ثلانه اد والمدح والسكر | 
| قنةول الغرق بين الجد والمدحمن وجوه (الاول) ان المدح قد عد للم واغير الى ألاترىانءنرأى 
| اؤا و فىعانة اسن أوبافوية فغايه الهس قانه قد عد ها ويس همل أن >_مدها فثدت!نالمدحأعم 
ْ م نالجد (الالد اكلاق) ف الترق ان الدع قد يكون قزر لاأ لساك وفديكرن بعدءا ما اتمدفائه لأيكون ْ 
أ الاتعد الاسسنان (الوجه الشالث)ف الفرق ا نالمدحقد مكو نمم ماعته هالعاءه الصلاةواالاماحدوا 
ْ | الغر اب ف ودوهالمداسين ماهد فانه مأموريه مطلةا فال سلى اساي ا سا م 
| الله (الؤسهالرابع) انالمدحعسارة عن اقول الذالءلىكونه #تصابْوع:ءن أنواعاافضائل وأماالحد 
: رالقول1ظ الاءل كوتم متها خضملن' معماة وثى وطس له' الانعام والا دس سان فدت باذ كرنا نالدج 
عم : ن الجد وأماا لفرق بين الود وبين لصت رنهو ان الجديم مااذاوصل ذلك الا نعام !لكا والى غيرك || 
| وأما الشكرذووخةص,الانعام الواصل ال كاذاء رذت هذا فنةول قد كنا ان المدح حاصل ألعى واغيرالمى || 
| وللفاعل امختارواةيره فلو هال المدح لله لم يدل ذلك على كونه تع الى فاعلا مختارا امالماقال١-+دتتهذهويدل‏ : 
|عليكر نه دما رافةوله الج اهيدل على كون هذا القسائل مقرًا بأن اله العسال ادس موسبانااذات 6ا:ةول || 
|| افلاسفة بل هوفاغل مما روأ يضافقو له اد تله أولى من قوله الشكراته لان قوله المدد ننه ثناءعلى | لله بسدب || 
1 تل انعام ضد رمنه ووصل الى غير وأ ماااث 5 رنته ذو وئناء دب اتعام وصل الى ذلك لةاثل ولاشك! الأول 
| أفضللانالتقديركانَ العيد :ولسوا “أعطماى أو( تعطى فانعامك وادل الى كل اعالمين وأدن مسق ' 
تمد العظيم وق ل دعل مادفع الله من البلاء والشكرعلى ما أعطى من ٠‏ |أنعماء فأن قم النعهة فى الاعطاء : 
| أكاره نالنعمة فىد فع الم لا ءفلماذ اترل١‏ لأكثر وذكرالاقل ةا .اقمنه ووه( الاول )كانه يتوق ]نااك لادقن ٍ 
| التعمتين فكيف لاعلاء.| ياهب اي لمي و رد فع الملا »الذى 
الانهايةه أولى (الشالث) اندفع الضررأهم من جاب |انفع فلهذا قدّمه (الفسائدةااشائية)انه تعالى 
الميقل أ لجدالله و[ك.. ن هال الحد لله وهذه ا لعمارة الثائية أولى لوجوه (أحدها) انه لوقال أدانله أ فادذ للك 
١‏ كونذلكالشائ ل فادراعلى جدءأمالماقال المدلله فقد أ فاد ذلك انه كان #ودا قعل سود 1-1ا مدين وقدل |3" 
1 اشكرالشار. ينفوؤلاءواءجدوا أو عمد واوسواءشكروا ول يشكروافهوته الى #ودمنالازلالى 
ا الاو لس ةالتدم (وأنا 14)انقوا لاا لود لله معناء ان لد واائناءحوّ لله ومادكهفأنه ْ 
| تعبالىهوالمسستمو للءمد ب بكثرة أناديه وأنوا ع الانهعلى الغعسادنةو اما١‏ كد لله معذاها ناليد <ى نله 
: رلوكال لسناقهن يدل 5ت مكو متها لمن ته وعساوعأناللذ اداه كته 
| مس ةلد أولى:ن اللفظ الدال على انثضصا واد اده ( وثنااتها) انه وهال د الله لكان قد د لكن || 
الاجدايدة -ق نه وأمااذا فالا هده ذكانه قالم ]ناخ هدولكه مزدعنه بع جد اسامدين مثاله | 
| مالودعا شه ل افلان عاك نعمة فان قلت ثم فقد دنه ولك ن جداضى. بقاراوقات زات ,ل لعمه على اق | : 
|الالانن اذ اانه بأ باكر الحامد (ورانءوا) اناد عبارةعن صدفة! اتاب وهى اءدمادكونذلك|#4ود || 
متفضلاء نمام تهةا للتعظي والالال قاذ اتلفظ الاننانيةوله أجدد اله مع انه كان د قلمه مافلاءن مع || 
التعفايم اللائق لال 'لله كان كاذنا لانه أشبرءن نفسه يكونه حامد امع انه أبس كذ لك أمااذاقال هد 
لله واء كان تافلا أو» ست ضرا لمع الدَءغلم فانه يكو نصاد قالان٠»:ا‏ ها نالجد عق شه وملكه وهذا المع || 
ظ | اه لسو اء د م اوم ليان 5 كل انكر له الجد لله أ ولى من قوله أحد | 


١14 


| سبع وان شا ءسكت وذ كرف كاب لاستصياب ان القراءةوا حبة فى ارستك»ء :بن من غيرتء.ين (والرابع) 

قل من الصماغ فْ كات١!‏ امل عن سما نانه قالعت لد راءةفى الر كهةين الاوا. 5 وك ه فىالاخريين 
(وانخامس) وهوةولمالكانااة والتراشة قا كران كعات ولاتجبفى جعها فانكانت الملا 
أربع ركعات كفت الفر اءزفى ثلا ثركءاتوانكا نت مغرب كنت رحكء:ن وانكانتصها وحبت 
القراءةفم_مامعا (والادس) ودوقول!لشاذى ودواتنااقر اءدواجنة ىكل الركعات وبدلءلى 
كه و-وه (اخةالاولى) انه دلى الله عل.ه و ١ل‏ كات يقر أفى كل الركءات فخب عامنا ٠‏ لها وله تعالى 
وأسعره (اخةااشائة) انالاء رانى! إذى عله عليه ااسلام الصلاة ام أن ية رأنااقر آل ثم هال وكدلاك ا 
فافعل فى كل ركءة والاه للوجوب فان #الواقوله فافعل فى كل ركعة راجع الى الافال لا الى الاقوالةلنسا ||| 
القولفءلالاسانذفهوداخل ف الافعال الك ا نر بن الصاع كاب العمل || 
أب ى سعمد الاندرى انه قال أمس نارول اقلهصى الله علية ول أ ندغر نرأفاغة الكاب فى كل ركعة ذر دكة || 
كانت أ وإنافل (الةالر ابعة )القرا اء: ىك لالركفاث أ -ؤ طنوجب ااةول بوجو بها ةا نذامسنة) أمس : 
|| بااصلاةو الام لفىاامابت اليقاء-كم:.ابالاروج عن العهدة عند القراءة ىكل الركعات لاحل ان هذه 
الصلاةأ كل فءندعدم القراء: فى الكل وجب أن..ق فى العهدة واحت الخالف عاروكعءن عا نشةانها 
هااتفرذت الصلاةف! لاصل ركعتين فأقرّت فى الس غروزيدت فى الحضر واذاثتهذا فاةول[الر لعدان 
الاواسان أ صل والاخريان:. ع ومدارالامى فى التبرع على التضغرف ولهذا المعى فانه لاير ل أ لسورة الزائدة 
مما ولاعدورنااقراءةف.هما واسذواب!ندلائكاأ كثرو أ قوى ومذه ناا -وطفكانآر جح (المسسكله 
الرابعة عسْمر) اذائيت ان قراءة للنائحة شمر م ن شمرا ثط ااصلاة له فروع (الفرعالاول)قد نذاابه ْ 
لوتر ل قراءة! افسائدة أوئر ل حرفا من حروفها عدادطات صسلاته أمالوتر كهاءموا فالالشافى فى لدع 
لانة_دص لابه واججتج عماروى أوساة بنء.دد الجن قاله-لى اعر ن اناطاب رذى اللّهءنه المغرب 
فرك الشراءةفإنا! نقضت!اصلاةقءل لدتركت القراءة قال كدف كان الركوح واا-هدود الوا حبننافال فلا 
بأس وال ا لشا فص فاساوقءت هذه الوا قعة كعضرمن | أعصابة كانذ لكا جاعاورسع ااشافىعنه فى اد يد ||| 
وفال :فس د صلاته لان الدلا دل ال كورة عاش فى العمد وا موث أجاب عن قصة عمرءن وجوين (الأول) شْ 
انااثءنى روى انعررضى الله ءنه أعاداالصلاة (والثانى) انه لعلوتر كْالجهريااة راءةلانفس القراءة ْ 


وال١!‏ دَاذجى هذا هوا اظن تعسهر (الفرعالشافى) تحب الرعابةفىترئيب القراءة فلوقرأ الذصف الاخير 0 


ثم الصف الاول سب له الاول دون الاير والفرجالشاك) الرجلااذى لاس_نةنام الفساتحة ْ 
اماان ضفط بعضها واما أن لاعفظط شيمًا منها أما الا ول قانه هرا أت الا نه ودرأ أ معها سشاآنات على 
||الو->الاقرب وأماالثانى وه ون لاحفط شماء نالاتجةفها هنا ان سفظا شينام القرآن. لرزمه قراءة 
ذَلكا فوط لقولهتعالىفاتروا ماتدسمرمن الر آن وان ذط شعامن 1 ران فهاهنا دلزمه أن نأي 
بالذكروهو التكيمر والميد وقال أبو .خلا بلزمه ى حة ا لاف ماروى رفاعة بنمالك ان رسول الله 
دسلى انه عليه وسل تقال اذا هام أ حدم الى | اصلاة ذاسوضاً كه الله ثم كير فا ن كان معه* ثىَ من الشراث 
فلية رأوان0 يكن معنه ذيء من ا قرا آن فاك_مد الله ولمكيز بق ها عناقسم واد ودوأن لايحفظ ‏ الفاحة 
ولاحوط شغامنالة رآن ولاعفظ أيضاشيمائن ٠‏ الاذكارالء رسة وعندى انه يوم بذكر الله تعالىبأىاسان 
قد رعلمه تكابقوله عله الام اذا أهى تكم بأ مر فأنوامنه مااستطءح م (السقلة باس تار) تقل 
ظ فى الكت ن التدعة اناءنهس-سعودكان مكركونسورة الفباحةم ا ان وكان يتكركون المءوؤذتين من 

| اأقرآن واعلرانهذافىغابةالصعوبةلاناان انان النةل المآوائر كان خاصلا فىءممرااصماة كرون 
ظ سورةاافاكة من القران ف مذ كانابنمس_هودعءالمايذ لك فا نكاره نو جب السكفراً ونقصان العذلى واث 
قلنتاان! انق اتواترفى هذا المع ما كان عا امن ]اك نتيا ناذية اعم أن.قالان ةل القران أدس 


عدوائر 


6 ٍ |الاء خا ل بالود وااشكر مناه دان المتعم عله نما إل الاتعام الصادرمن اليه شك دمصي بنك 


ظ ظ 1 
سبوب ٠كو‏ نه ممعما متفضلا ومالم دل شعو ر الانسانو صو ل التعمة اليب ها ممع تكلءةه اهدو ا لشكرا اذا | 
عرفت هذافنةول وح ت؟ون الا سان عاجزا عن ددالله وشكرهويدلعك» وجوه (الاول) انثعمالله | 
على الانسان كثيرة لا.توىعة ل الانسان على الوقوف علما 5 قال :ع.الى وان تعد وانعمةابله لاعموها 
: شظ | واذاا ممع وقوف الانسسانءاء بها امتح قندايوعل دوا لشكر والاماء «اللائقما(الثانى)انالانسان 
١‏ | انمناعكنه القسام >مد الله وشكره اذا أقيره ابه تعالى على ذلك الجد وا شكرواذا خلقفىقاءه داعمة الىفءعل 
| ذلك الحدوالشكرواذازالءنه العواثق واوا ئل كل ذلك انعام من انتدتعنالى فعلى هذا لاعكنه القمام 
ْ | مشكراتقه تع الى الابواسطة نعم عظية م ن انه تع الى عليه وتاك! انعم يضاو جب الث 1 عن هذا التقدر 
1 | العبدلايكنه الاتنانبالشكروالهد الاعند ال تمانيه مسارا لامابةاهاوذلك مال والموقوف على الال 
ال فكان الانسسان ونع منهالاتمسان مد الله ويشك ردعلى مارليقبه (الثالث) اناد والشكر 
ظ لدس معناه > وَدقولااقا تلباسانةالجدق بل معناء عل المنعم عليسه يكوناائء مموصوفا صفات كال 
ظ ْ والالال و كلما خطر | سال الانسنان»ه ندغاتلكال واطلال ' فكال الله وجلاله أءلى وأعظ-م من دلك 
0 | لتيل والماصق رو اذ اكانكذلك امتذعكونالانسان تماع ود لله وسكر ووناائناء عليه (الرابع) ان 


2 | عمد لوجوه (أحدها) انتعمالله صححك ميرة لاحد لها ذا بلتهاببدا الاعدةاد الواحدوم_ذه الافظة 
| الواسدةفىعابةا لبعد (شانيوا) انمن عمد انسده رشكر دسا وى تعم انلهتع الى نقد أشر ذوه_ذا 
من قو ل الواسطى السجحرشرل (ونالكىا) انالائان مساح الىاتعسام الله فىذاية وق صفاره 
ا | وف وال والله تصالىغى عن شكرالشاكر بن وجدا لام دين تكد فعكن مقا بل نعماقه م_ذا الشكر 
| | وبهذا الجدفئيت بهذهالو جدوهانالءم دعا حزعن الا: ساعد اته وبي ره فلو ذ لد دم لاجدوا 
٠"‏ !| الله بل وال اده لانه لو قال جد وا اقمفة ركانة ممالاطاقة اميه أما فال ال+د ته كان المع ان كال 
: المجدسقه وهلكد سواء قدرالك1اق على الاتسانب ول يقدرواعله إل ادا ودغلبه للم فال.ارب 
كيف أشكرل'وشك رى لك لاينت الادا نعساء ل على" وهوآن :ون لذلك السك وقَال أدا ودلماعات عَرْك 
ار د شكرنى ع سس قدرتك وطافتك (الفبائد:ةالقامنة) ء نالني عليه الام انه هال اذا 
١‏ ْ أنعم أئله- *لى عمد هثءتمة فقول العد اد لله فرة ول الله تعبالىا نطروا الىع._دى اعطمده :.مالاقدرله 
0 فأعطاف مالاقمة 2 وتفسيرها ن الله اذا أنه معلى العيدكان ذلك الانعام أحد الاشما والمعتادة مثل انه كان 
1 سا عا فأطعهه] وكانءطثاناناروا 0 انافكسا «أمااذا فال العدا+دلته كان معناءان كل نهد 
ا تيه أسدمن ابهامدين فهووقة وكل ندل يأ تيد أ دمن الحامدين وأء حكن فى حكم العسقل د<وله 
ف الوبودةهولله وذلاكيد ثلقمه جسع ا مامد التىذ كرها ملائكة العرش والكرمى وساكئو اطبساق 
العنووات ويجينع امد اليد كرها بيع الانزرساءم نآدم الى مد صلوات الله عابهم وجمع الامدالقى 
21 هاجع الاوا مناءوا لعلناءو بمشع اتقلق وجيسع الخامدالتىت.د 8 ونها الى وقت قوأومد عواغمفها 
شارك لهم وقكم مفيباسلام واخردءعواهمأن ن هد لله رب الهنامين تم جع هدها امد مناه ةاما 
امد الجِى لاما مذلهاء والئنيما ون يما أ الا "نادوده رالداعر ينكل هذه الاقسام! أتى لاممايذلها 
دادل* كدت قول الءبدا نهد لله رب العنالمين ذلهدًا لح وان شاك لوا المعيةى قد اعطمته زعدمة 
||واعدة لاد راهافاً عطانى ةن ا[ د > رمالاحدله ولاماءةله أقرلها عنادقرقة أخرى وه ى ان ثم الله 
الى ءلى | اعمد فى ١إد‏ تنا هنا هرة وقؤله الحد لله يجدغيرمئناة ومعلوم انغمرا ئناه اذاسوط مه المنناغى 
ْ بق المساقغيرممناء ف كانه تعالى بدو لعبدى اذاقات الجدقه فىمةًا يله نلك النعمة فالذى دق لك من :لاك 
الكامئة ظاعات غير مهنا هبة فلابذ من مشابلما بنعمة غيرمننا ع ة فلودا الددى سكن العيد الثواب 


الابذى وا اسيزالدمرغدى فثدت انقول العب_داجدلله اوجحب سعدا تلا آخزلها وخسيرات لامماهاها 


١‏ را ل 


10 


| اقه وتظيرء قوئئالااله الااله فاله لايد نل التكذيب ملام قوانا أ شهد أن لأالدالا انلَهُ لانهقدكون كاذ ما | 


فىقو مدو لهذا فال تعالى فى: كذ يب اأنانقين والله بشهد ان اانافقين لسكاذبون ولهذا ال لفن ا 
فى الاذانبقوله أ شهدم وقع انهم 2 على وله لاالهالااله (الفسائدة الشاائة) اللام فىقولهالل#دبله “قل 
| وجوهاكئ_يرة (أحدها) الاختساض اللا ثقكتولك11للافرس (وثنائها) الك كقولكالدار 
لزيد (و'ناائها) القدرةوالاستءلاءكةولك الباد لاس لطان واللام فى تولك الجد مهل هذه الوجوه 
ا لثلاثه فان جلته على الاخةصا ص اللا ثق دن المعلوم انه لاباءق ادا لابه أغاية دلا له وكثرة ذه وا حسانه 


وانجلته على ا الك علوم انه تع الى مالك للدكل فو جب أن علكمثهم اكوم مشةغلين #مده وان جلته على 1 


الاستملاءوالةدرة فاطو مستصاله وتصا ىكذا لاله واب اذاتهومابوا .كن لذاته والواجباذاته 


ا ول على الممكن اذا ندا م دنتهعءنى ا نادلا يلدق الآبه وععق ا نالحد ملاله و.!-كء وععى انهدهو : 


المةولى على الكل والمسسه على على الكل (الفائدة الرابعة) قوله المد ته ثمادة أحرف وأووابالمنة 


عبان ةذ ن هال هذه المانة عن صفاءقلءه ادق قا نذأو اباللنة (الفائدةال1سامسة) المدافظة || 


مغردة د سل علما حرف الدعر يف وومه قولان (الاول )انه اتكانمس_موقفاععوودسابقانصرف الده 
والا_هى ل على الاسمغرا اق صونانا كلام ءن الا ال (والقول!اثالى)انهلايةد العموم الاانه بقيد 


المماهية واللة.قةفقط اذاعرفت هذاف :ول قوله الجداتهان قلنابالةول الاول أفادا نكل مأكان جدا ألا 


وثاء فهو شمَوْحق: ومَلى وحماءذ دازم أن ةا ل انماسوى انه فانه لاسن الود واة ا “اأبته وانقانا 
القول الشانى كان معناء! نماه._ةالهد حؤلته تعالى وم[ لهوذ لكرنى كونفردمن1ة رادهدءالمماهة 
لغيرائله فثت على الو اين انقوله الد لله بنتى مول اد لغيرالهفانة.ل أليس ان اام سكم الهدمن 


اماه معابه والاسماذ اسه الد من الا. .ذوال لطانالهادل ستهق لوده ن الرعمة وهال عءهااب_لام : 


من ل ا 0 أنه معلى غيره با نعام قالاهم فى لمق دوالله الى 
لانه لولاانه تعالى خاو تإك الإداعية ففقلب ذلك انهم والالم يقد معني ذلك الانعام ولولا انه تهسالى خاق 
تلكا لنع_مة وساطد لكا »م علما ومجحححن املعم علء دهن الادّفاع اباحه_ل الانتفاع ذلك التع-مه 
|| فثدثت ان المتعم ف اللةَه هوالله تع اله (الفسائدةالسادسة) انقوله1+دلته كادل على انه لاث#ود 
الاائقه نت د لك العة لد ل عل و-انه من وجوه (الاول) اله تعاى لول لق داعية الاثعام فاقاب 
انعم لهم فكون لماعم فى الققة هواقهالذى شْلق تلك الداعنة (وأنائها) ان كلمن أنه معلى الغير 
فانه تطلب يذَلك الاتعامعوضا امانواناأوثةاء دمل دق أوتخلمصما للذفس من خلق الفذل وطالب 
الع وض لامكو نمع ما ذلا ركو ن مستي يعمد فى1اةمقة أماا هه انه وتصالى فانم كال لذانه والكامل 
اذاته لابطلب اللكال لان ص مل الخام_ل ال فكاةت عطاباه من دا#ذاوا. انا #ضافلا حرم كان 


سق العمد ذشيت انه لالستصى ! را لا لله 3"الى ١‏ ونالئها) انكل نممة هق من المو-ود ات الممكنة أل 
'لو<ودوكل كن ن الو دود فانه ود اعدا دالو ىاما١‏ تداءوامابو اسطة ياج ان كلنفعة فكىمن الله تعالى || 


وي ؤ كد لك بقواه تعالى وما.كمء دن نعمة دن قدو يدلا تا فال لعل الالشاء ليا كان لاانعام 
الاء ن الله تع_الى وجمما' لقطع بأنأ-دا لاإسدق 11د الا الله ثعيالى (دم' بعها) النعمة لا تكو نك له | 
الاعذداجتباعأعورئلانه (أخحدها) أنتكون. «مفعة والاتفاعبالتئ مشمروط يكوله حمسا ا 
وكونه .ا د ركالا ع صل لاءأ اد الله تعالى (دنايها) ان11: لا تكونمة اهل" الااذا كارتا 0 
خالمهء رتل اشرو لغم واخلاء عام تفع عن قوانب ااصررلاجم ل الاق ٠‏ الله تء.الى (2 ونالتها)ان |) 
نفعلا تكونندمة كاملة“الااذا كانت آمدة من خوف الانةطاع زهزا الا لاعده الاء الله تعالى || 
و من دو ع هى لاعدهلى 
: |ادادته ذا فاانعمةالكامل لاعدمه ل الاء نانلهة-الى ذو ب ]نلا بسكن ابد الكامل الاالله نبا | 
ٍ فثدت مهذه | أبراهون ة قوله تال الد لله (1افائدةااسابعة) عرفت ان امد عبار غن مرح الثير | 


امالءتب 
5 


ْ | من انخاق وذ يدل على اله تعالى مد سعن أننا س أفعاله على أذعنال الاق ذقد نشم أساءمن العاد || 


م 


آدم هوقوله ليان لله واخركلة بذ كرهاأه_ لاله ةدو قوا:ناال+_دله أماالاول فلانه اماباغ الر وح الى || 
دمر“ نه عطاس فقال 4-1 لله رب الغالمين وأماالشافىةؤ وقولهت٠‏ الى واخردعواهم أن الجداته رب العالمن ْ 
تناه العسال ميثةءلى اهدو خا ه مينسة على اد فا جمد كو نأولاع_الك وآخرهاءقرونا 
[أام-ذه ا لكامة فان الانسسان عام صغيرفخب أنتكون أ-واله موافقة لاحوالالعالالكبير (الغائدة || 
١ :‏ الرابعة عشر) من !ل :اسمن قال تقد برالكلامةولوا! ل دلله وعداعندى ذعف لان الاضاراتمابدار| 
اليه لدم الكلام وهذا الاذما رو جب فسادا كلام والذىيدلعاءه وجوه (الاقل ) انقولهالجدته | 
خسارء نكو ناهد -قاله وملكاله وهذاكلام نام فى نه فلا سانة الى الاذممار (انثانى)انقولهالهد 
|| نتهيد ل على كونه تعالى مستة] للمد ع ب ذانه و ب أفءالهسواء جدوه أول > .د رهلانمانالذات 
| أعلى وأ<ل م انالغير (الثشالث) ذكرواء. دل فىالواتعاترهى انه لارسْجى لاواادأن يول وادماعل 
1 كذا وكذا لانه و ز أن لاءتث لأ ميةذ. أ بل يةول ا نكذا وكذ ايب أن يفعل ثم اذا كانانوادكرينا قائه أ 
: حتسه ويطسعه وا كان عاقا ليث اذه نالر ذُفمكون ات أقل فكذ لاك ههنا هال الله تءا لى !4د نلهخن كأن مطمعا ' 
مد هوء ركان عاصما كان امه أقل (الفائدةالخاءسة عشس) تمدكت اللبريةوااقدريةيةولها لد ته أما | 
القذعكوادين ونخرء (الاؤل) نكل من كان ف»له أشر فوأ كل وكانتالنعمةالاصادرةءنه 
| أعلى وأفضل كان استكماقه العودا كثرولاشك ان أشمرف الخلوقات دوالاع ان ذلو كان لاعان نعلا لاءمد ١|‏ 
| امكان اسكدةاق الع د الإعمد أولى وجل من اسس عقا انه له ول ال يك نكذلك علناان الايمان صل يخاق 
: الله لا اق عمد (الشانى )أ جعت الامّة ءلى قواهم الهد تتهعلى نهمة الاعسان ذلوكان الاعان فعلالاءيد وما 
ْ | كان ذعلا لله كان قواجم ا +ذ لله على نع ءة الاعاننا طلا فان-جد الفاءل على مالايكونتهلاله بأطل فج 
| اوه تعالمروكمون أن عمد واعاليفءلوا (الثالث) اناقدد لانماءلى انقررله ال+داقه يدل ظادرهعنى 
ا كل اللهد تنه واه ليس غير انته جد لاوا نما بكو نكل اد ته لو كان كل النعممن الله والامان أفضل أ 
العم وجب أن يكونالامسانمن الله (الرابع) انقوله الجدلله مدحمنه لنفسه ومدح الس مستقيح 
| قوابين الاق فلابدة؟ كَابه بمدح الذة سد ل ذا على انساله لاف حال الذاق وانه بح سن من القه مأيعجم 


| ولاتتجم تلاك الاشماء من انتهتع_الى وهذايودم أ ول الاعتزالءالنكامة (والخاءس )ا نغندالمعتزلةأفماله || 
||| تعالى تخب أنتكون <سذة وب أن تكون لهاصذة زائدة على المسن والا كانت عدا وذ لك فى سقّه ال 
٠‏ | والزائد:على الس ناماانتكونواجبةواماأن:كونمن ,اب التفضل أما الواجب ذهوء :ل ايصالااثواب || 

والعوض الىالمكافين وأما الذى يكونمن ناب الفضل فهوه ل انه يزيد ءلى قدر الواجب على سل )أ 
١‏ أن اقول هذاءشدحق كونه تعاى مسقا العمد ورطل ةفقول الهدقه وتقريره أننقول اما || 
أداء الوا :سات فانه لايغسد ا ست ما ق الل ألاترى ان ن كان لهعلى غره دين د .نا رف اداه فاه لايستكن الجد 
فلووجب على الله عل لكان ذلك الفعل تخلصالهءن الذح ولادوجب استصةا قه الس_مد وأ مافعل الَف ذل فعند أ 
الم انه ةغمد يذ لك هن يد جد لانه لولم بد رعذه ذلِكٌ! افءل لاحل له ذ لاك الهد واذا كان كذلِك كان 
1 ناقد اذانه مس كملا بغيره وذ اك ينع م نكو نه تع الى دس تق للعمد والمدح (السادس) قولهالجد قهيدل || 
على انه تع الى و دفن ة ول اس ةا قه السمد والمد ح اما أن بكو نأه انا الهإذانه أواس االهاذانه فان ]أ 
كان الاول اممنع أن بكونثئمن الافعسال موبباله اسك ةاق المدح لان مانت لذانه ا مشنع ونه افمره || 
وا مشنع أبضا أن يكونثئء من الافعاله وس اله اسكةاق الذم لان مائدت إذانهاممزع ازتفاعه سيب غيره 
واذاكانكذلك/ زرف سقه تعالى و-حوب أئعلءه فوب أن لادب للعنا دعل.سه سىئْ من الاءعواض 1 
والثواب وذلكيهدم أصول امعتزلة وأما الما مان وهو أن يكون اسكماق الحد ننه لس ما شال إذاته || 
| نول فملزم أن يكونناقه ا إذانه هس_ةكملابغيرهوذ على الله >ال أماالمه_تزلة فقالوا ان5وله!4دلله 


7 


ظ 2 0000 ع 


15 
برت سسب 3 جر 


| (الضائدةالناسءة ) لاثشكانالو<ودخيرمن العدم والدل_لعاء-ه انكل موجود اله يكرءعدم 
نفسه ولولاا نالو جود شيرمن العدمو الالمأكا نكذ لك اذائيتهذا فول و-ودكل* ىءماسوى اه تغالى ظ 
فانه -<ه_ لما عاد الله ووده وفض_إهوا حسسائه وقد ندت ان الو+-ودنع-_مة فثدت انه لامو<ود عام ٍ 
ا 0 ات الاولته عل > أعمة ورحة وا - سان والئعمةراارحعة والاحعستان أ 
#وحية البينى +0 راد اال العبد امد تله فلي ع اده المهد نه على الثم الواذله” 54 دلاأر اد الل#دلله | 
على النم الصادرةمنه وقد بشاان! نعامه واصل الى كل ماسواء قاذ قال العبد الجد نلهكان معنا !لد للهعلى 
انعاءه على كل ض او شلقه وعلى كل #دثأ-دثه من وروطلة كوه وحركد” وعرش و ورءى وى 
والسى وذ ات ومطك وحم وعركواليا !د ناد ودهرااداهر بن وأناأمدآما بأسمرها حَمَكْ وملكان ٠‏ 
ولدس لاد مع كفم اشركر منازعة (الفائدةالعاششرة) لتسائل أن دقو لالتسيج معدم على اأعم.د 
لانه يال سسصان الله واد لله اال سها هذا فى وقوع البدانةنالكممد واطواب أن الم .ديد ل ءلى 
اليم دلالة لضم ن فأ ن السب بدلء1 لى كونه ميرف ذ انه وضفانه عن الذقا نص والا "قات والهممديدل 
ع قا ل :لاك الدذة على كي هسنا الى الاق مئعما علمومر حمابم-مفالتسييج اشازة الى كو تسل 
ناما والتم.ديدلءلى كونه تعالى ذوق الام ذاهذا الدب كان الا دا «باأتمد أو وهذاالوحه 
مسدّفا دمن التوانيناللمكممة وأمأالوجه اللاثونااةو انين الاصو ةذهو انانتهتغان لالكوع مدن 
بالعياد الااذا كان عاماته. بسع المعلومات ليعم أصدناف ساحات | لعمساذو الا اذ ا كان فادرا ءل ىكل 
المقدورات لمقد رعلى صل ماصنا ون اله والااذا كانغْنماعنكل اجات اذلولم يك ن كذ اك ا-كان 
امبفاة دهم اجاحة عن نفسه عذعهء ندفع حاجة العيد فثبت انكونه محسسنالايم الابعد كوه منزها 
عن ا لقا ص والا آفاتفئدتان الاشداءبشولها هد لله أولىمن خ الاتداء يقوواس- كان الله (الفائدة 
اطاديةعشم) الجده له تعاة و بالماذى وتعلق الم مقرل أماتعلقه بالمساضى فهوانه بقع لجست راعلى النمم 
المقدامة واعاتطلقة نأاس_-ةةبلفووانه وجب ةد دالنعوقى! الزمانالب_تقدل لقولهتع.الى 00 
لازيد نكم و عقّل أ بذايد ل عليه ودوان النعم!! سايقة وب الاقدامعلى الخدمةوا لام مادا 
شتغل بالشكرا لهمت على العذل والقَاب ألو اب نعم الله تءالى وأنوابم» رذته وثدمته وذلكمن أعظما لنعم 
فلودا المءى كان لد يسيب تعلقه نأأناضى بخ عن ك أبواب النسيران وسيب ناته تقل ياك 
أ:واب اسانان فتأثيره فى الماضى سد نوار ب الجانء ناته تعالى وتأثيره فى المستقب لف أبو واب معرذة الله || 
١‏ تن الى و سا كان لام ايد ادرجات لال القه حك زاك لا هاب اعد فى معار جه» رق انتهولاممتناحاهأ 
الاقواناا +دل نلهدا السس»عءت سورة! 4دسورة الفاعة (الفما 5د ة اانه عشمر) الود لله كلد 
ثمر بذ + مله لكن لا بد من ذكرهافى م وضعها والال صل المقصودمتها » قل ااسمرى السةط ىكيف بحب | 
الاتما نا لطاعة فالأ نامنذ ثلا ثينسنة أستغف را نقهعن قولىمرّد وا حدة الجدلله فقمل كيف ذلك هالوقع 


الآ ريق ف بغدادواحسترقت الد كا كين وا لدورفا خبرونى ان دكن ل ترق فقات المدلله وكانمءاهاني ا 
فرت ب 13 ءدكانى حال ا ستراق دكا كين || ساس وكان سدق الدين واهروءة أ نلا أفر ح بذاك فأ نافى الاستغفار 
ماد ثلا تلز سنةء ن قوق لمدقه فشيت بهذا ان هذه الكامة وا صكانت سال الةدرالااته حبرعاية 
1 موضعها ثم اننم القدعلى العبد كثسيرة الانهاجس ب القسعة الاولى > صورةفى نوعيناه مامد ناوتعمالدين 
ونعم الدين أفضل من نعم الد ا لوب ومكثيرة وق ولذا امد شمكلة حال" شمر يفة فصب على العاقل الال هذه 
اح نأنذر دا فى مقا يله نعم المدنيا بل .حب أن لايثيكرها الاعند الغوز نعم الدين عم نعم المدينق-مان | 
اعبالالوا رح واعمال القلوب ؟ واأقى قسم النسافى أ شرفم نعم الدناقتعمان ف تعتبرالاك النعسممن 
حمث هى ذعم وأنارة اعشيرمن حدث الماعطية المذعم والقسم الشانى أشرف فهذهءقامات >باعتبارها 
فى يكرنة كرة | و ا أده وميه ١‏ اعاتقل مما أل كلة ذكرها بون 


للسسم ةا 


حت 


23 


وه عد هص ست ص لع ار 


١ م؟‎ 


ْ عرفت -الذانه وما أن يكون 5# الذاتهأما الواجب اذائهفهو ا ساق فنا رآماا قن اذاته ككل 1 
| ما وى انه تع الى وهوالءالملان ال أسكامين كالوا العالم كلمو +ودسوىانتهوسب تنعة هذا الم آ! 
| بالعالم ان وجودكل ثىئ'ء وى اللهيدل على و-وداللّ تع.الىفاع_ذا أأسيب مم يكلم و-ود-وى الله بأنه 
| عالماذاعرفت هذا فنةول كل ماسوى اله تعلىاماأن يكون مكيزا واماأنيكونصفة للميز واماأن ْ 
لأمكونمتميراولا صفة للمصيزذي ذه أقسام ثلانه نه (القسمالاول) المخيز وه واما ان نكوت كابلا للقدمة | 
| أولاايكون فانكانتماءلاللقهة ذه وااسم وان يكن ن كذلك ذهووا وهر القرد أما ام فاما أن يكون || 
|| من الاسام العلويةأوه ن الا سام ا لس 4امة ما الا حسام لمأو ر ذذهى الافلاك والكو كا وتدئيت 
| بالشمر ع أشما عر وى هين | لقسعين مل العرش وا لكرمبى وسدرة ا ندهى والاو حوالقلواطنة وأما) 
الاسام السفامة فهى ماب مطة أوهسكبة أما! لسسطة فهى اله “اضر الاريعة وا<دها كرة الارض عنا] 
فيهامن الافاوزوا ,بال والبلادالمغ مورة [وثمائيها أكرة اما وه الصرا مط وهذها لايحر الصكتر: | 

ْ الاو سودة هذ( الريع المبمورومافهمن ن أ لاود يدا لعطوة الو تى لايغلم عد دها الا لله تعالى (ونالتها) كرة 
| اله ؟ زوداسها) كرة انسار وأماالا حسام المركدةنهى النياتوالمعادنوالك.وانءلى كثرة أ قسامها 
وتاين أواءها (زا «اسولدات) ودوا ام حكن !اذى يكون صفة للمتجيزات فهى الاعراض | 
|| واشكامون ذكروامايقرب من أربعين-:-.امن أجناس الاعراض (أماااشااث) وهواامكنالذى 
لا بصصك ون مكيزا ولاصذة للم يرنه والارواح وهى امأسقامة واماعلورة أماا! سفلمة ذوَى اماخرةوة 
[]هاطواطنَ واماشر برة خ..: هوه ى ضذة الشسماطين > والارواح الع_اوية اما تعاقة بالا جسنام و وهى | 
|| الارواح الفذكية واماغيرمتعلةة ,الاجسام وهى الارواحالمظهرة المقدسة ذهذاه والاشارة الى :سم 

ْ موجوداتالهالمولوان لاا نكب الف [الف تحلد فى شمر حهذه الاقسام ساود_ل الى أقل م نمة من 
[امراتبه قوالاق ا مالاانه لانتانو اب الوبودإذانهوا١دثت‏ ا“ كل مأسواهممكن اذانه فتكون 
ْ ةا جافى و<وده الى ا حاد الواجب اذانه وأدضاثيت انام 5 ن حال بقا بدلاس_ةغىء عن الممق واللهتء_لى | 
اله العامين م ن حنث انه هو الآ ىأر جهامن الءدم الى الوجود ودورب العالمينمن-مث انه دوا اذى | 
|[ دتجاعال دواءها واشت رارها واذاعرفت ذلك ظهرعند لنىء قل ءن تسم قوا ادالحدته رب العالمن | 

دكلمركان! كثراحاطة بأو اله ذءالاقسام الثلائ كان ا فاعلى :ف سنرةوله ربالعالين 
ا 


١ 


|| (الفائدةالثائية) المربى دلى قسعين (أحدهما) أث برف شيمًا لمررم علمه المربى (وااشاق) أن بر ننه 
||| لير بع المرى وت كل اتناو عل الس م الول لامهم اناير نون غيرهم ليرج واعليه اماثوانا أوثناء والقسم | 
ٍ السانى هو اا سحا نه ما وال تاشكم كر>واءلى" لالار مح علمك م ته ولع الىيربى وند ز ودو ذلا فسا" ر 
١‏ اأربيزو لاف سائراه-نين واء_لانتر نه تعالى خا اذه لترسة غسيره وسانه من وجوه (الاول) | 
اذ كرناه انه تعسالى يرب عبد هلاالغرض تغس»ه بل لغرضم_م وغبرهيربون لغرض نفس مم لالغرض غيرهم | 
(ااشانى) انغسيره اذاربى فيقدرتلكا ار ةيفاع رالنة هانق خزاثنه وفىماله وهوتع_الى مده لعن 
النقصات وا تررك هالتعالىوانءن شي “لالد التنا نه ومانيرة الا بعد رمءأؤم (الثااث) أنغتره 
من المحس:يناذا ألم الف ير علءها بغضه وحرمه ومئعه والل ته الى لاف ذلك فال علمه السلام ان الله 
: ع الى حي المطهين ف الدعاء (الرابع) أنغيرهه ناسين مالم يطلب منه الا سان ل يعط أماالمق:»-الى : 
قائه يعمطى قم انان ألاترى انهرءال ال ماكات ننا فو - مالاموحال ما حت نت جاهلا غيرعاقل 
١‏ ا لس تأنه وو هالا سين المع انكماساً ته وماكان لك قل ولاهداية (الماءس' ) ان 
غيرهه ناسين بطع اح انه امأسدب الذة رأوااغسبة أوا موت واق:» الى لا,تقطع اانه اابثة 


| 


| 


(النادس») اناغ زود لير اي انا جود ون توم ولاوهالتعمم 1 ى تعالى نقد | 
وصل ترسسته وا انه نه الى ا لكل كا قال ورجتى وسع تكل د 'فثدت انه ته الى رب العالمين و#د_ن الى 


جم ممصم لص لي عمد لمصحصة .سجر ص ٠‏ وحمي | ممح اعتمم لم مسح ا ا ا لس م ل م ما ا 


55 را ل 


غ15 : 
و#مسسس سس رسب سس سسب سس سسسب ومسسسس ب سس سس سمو ب سس د 
لايح الاعلى قوائسا لان الوق للد ذلى الاطلاقهوااذئ لاقبيم فى فعله ولا<ور قاقضنه ولاطلم 
فى حكامه وعد نا أن الله ثء الى كذلك فكان مستهوا لاعغلم المامد والمد اع اما على مد هب ا بريه لاقب 
الاوهوفء_ل ولاجورالاوهوحكمه ولاءعرث الاوشوص:ءه لاله كدان الكذرق الكافرثم يعذيه عليه وَيِوّم 
8 «وانانّه نغبرأنبءوضهانحك.ن بءةل على هذلند كونه متمدو بشافؤاك نهد اذى 
سدق الله ثعالى سب الالهة اناأن ب هف ةدعل المداو على ' سه فانكانالاول و<بكون 
العبد قادرا على الفءل وذْلك يطل لقو ل بالخبرواتكان! اثشانى كان معناء انانته وب عله أن حمدةفسه 
وذلك باط ل تالوادت أن القولبالجدقه لامضع الاعلى قو لنا (الفاثدةالسادسة عشم) ا<تافواىان 
وجو ب الشكرنانت نالء ةل أونا!-عمع م نالناس من قال انه نابت بالسمع اقوله تعالى دما كنا معد بين تق 
نع ث رس ولاواةوله:ء ارا مر رخذ رن لطر ل في الله ده بعد الرسل لمهم من فال 
انه نادت قملل ثم بى *اأشمر ع ويد على الاطلاق واإداءلل عليه قولهثءالى الود تله ومنانه من وحدوه 
(الاول ( أن وله + د ةيدل على انهذا المددةهوما.ة ل الاالاق دل عق دوت دعبا 
0 ى دارع اله #سانى) انه تعالى هال لد نله رب العالمين وود ندثفى أصولالفقه 
انترةب الكم على الوصف المناسب يد ل على كونذ لكا ال#ضكم مءإلا .ذلك الوصف فها نادت المد 
لنفسه ووصف نفسه يكوه تعسالى رباللعالين رجانار<م ابم نالبكالقاقبة اط عدم القيابة فهذادل 
على اناسهدةاق! هد انماعصل ألكونه تعالخ مض -الومر جانار< نممو اذا كان كذل كنت اناسعواق 
المد'نا بت لله تعسالى فى كل الاوهات سواءكان قبل تجى الى أونعده (الفسائدة الفقابية عشر) حب 
عام مدا آن” اث عن حقةة الهدوماهة_ه ذ:قول نده_.دالته تعسالىلدسعبارة ء بنقرلن الجدنتهلان 
و بالحجرفات كر مسرل لد والاظ اركن لذن مغر العشر فته قو انبكوك قستيفاقة 
مغايرا اقوانا لجدتتهفنول جدالمنعمعبسارةء نكل فعل يشغر بمُعظيم المنهم سنب كونه مهما وذلك 
الفعل امَاأن يكون فعل القَاب أوفعل اللسا نأوفءل الموارحأمافءل!اةان فو وأنيءةتده حكونه 
مودوفا صفات الكل والا<لال وأمافءلاللسسان ذو وأ يذ ير ألشاظادالةءلىكونه مودوفابهةات 
الكال وأمافءل 2 وادحذهوآن بأ بأ ذال دالة على كون ذلك اانء مموسوابمفاتالكال والادلال 
فهذاهو المرادمن لد واعل ان أهل العل افترقو افىه_ذا المشامفر يقث ة الغردق الال الذين فالوا 
اندلا عدر زأن باه الله عد .بان نحمدوه واخته را عله وجوه (الاول) ان ذلك الهم.داماأن 
كر نيناءعلٍ بافعمام وصل اليهم أولاسناء عله والاقول ناط| لان هذا يقنذى الله ع الى طلب منهم مل اتعناف 
حزاءومكافاًة وذلك .قد حفى كال الكرم فان ا لكر م اذا العم ل بطاب المكافاً: 3 وأما١ا‏ تالىذوو 
اتعاب اغيرا سّداءو ذلك و يوج الغا 1ل ُسانى )قالوا الاشتغالموذ! الجد متب للا مد وغيرنائع للم.مود 
لائه كال لذ انه والكاء ل إذ انه سس ملاقط.: مكمل بغيره قثدت ان الا شبغال مهدا الفميدعيث وذرر 
ذويت أن لامكونم شمروعا (اله ألث) انمع الاضداب هوائه لول رقع ل لاسكدن العقّان اباب جد 
الله تعالى مءذاءانه فاللو مغل مدا الجداعا تبتكو وذا المدلاتقع له فى د انه ذ_كان معناءان هذا 
الفعللافائدةفمه لا<د ولوتركته اءساقبتك أبد الاناد وهذا لايلءقبا لكي الدكر يم * الفرزقااثانى 
فالوا الاشتغال > مد اللهسو الدنتريايي (الاتزل) اشرق ستا بهذا هران نأ لله ذلك الشكر 
القلى (والشانى) انالا تغال بالك الكرلاكان الامع اسك ضارةلاك الن_مى !اقلب واث_تغالالقات 
اله م ج40 دن ٠الاساء‏ راقىمء رفه المئعم (الأنااث) ان الثناءعءبى الله الى عذد و<دانالنعمةندل 
على اله انما ئى عله لاحل هون َلك النعم وذ لك يدل على انمتصوده من العساذة واليذ والةعاءااقوز 
ملك التعسم وهدا الرجل فى ا ةمق معمودهوم طاوبه ااهوةاك!1نه-مة وا النفس وذلك مةامنازل 
و انلعل (الفصل ااشافى )فى :فسير تواهرب العاللين وفيهفواثد(ااغائدةالاولى)ا عم انالمود-وداماأن 


: 5 : 5 
َْ ددر نَْ 


اعالو "ل 
حل 1 0 


: أتعالىان احسنم امم لانفسكهوالقهودم نلق لأرضرف الاشر ارالى أ عمال الابرار و<ذيها عن 

ا داراافرارالمدارااة رارصت ما فال :الى فذرَوا الىا لله وأقرب مال هذا السابقصة مومى والاضسر 
|| عام,دها السلامفان موءدى كان ببئ المكم على وا هر الامورفاس: :صسكردر بق ااسفينة وقتل الغلام 
ْ دا لفاو تلوأما ا تلض مرنانهكا ن بدنى أكاءه على الها دن والاسرار فقسال ما السفمئة فكانت : 


م 


| -- 3 سب 


حرس ونهعن أن تنزل نه اليلمات أماالطق3» الى فانه درسهءن الا قات وددونه من ن انخانات دعدانكانقد ا 
زيح أول اللءل فى أنواع ا خطورات وأ قساء ار رمات والمنكرات فاأ كبرهذه التر.ة وما أحسنتها دس | 
من الكرسة انه صل الله عليه وسلم فال الادى يبان الربملءونمن هدم ينان الرب ذلهدا ال مععوى هال تعنالى ظ 


اسن مو و5 باللءل وا لنهارمن الرسون ماذ ال الا للك ابا روالوا حدالةها رومقاب! اقلوب وا لابضار اا 

| والمطلع على التنعائروالاسرار (الغائدةالسابعة) كالتالقدريةانمايكونتعالى:باللعالمين وهر يا أ 
] أهملو كان سنا المهودافعاللمضارٌ عنمى أما اذا خلق الكف رف لكافرمٌ بعذيه علمه ويا ص بالاعان مع: عه 9 
1 مه لمكن باولا نا بل كأ نضاراوم ود ناوهااتالمسيرية انما يكون رباوص نا لو كان تالنءهمة صادرة 

أ مه والااطاف فا ثضةن رجتّه واما كان الاجان أعظم النعم وأ جلها وج ب أن ,سكون حدولهامن ن | لله 
ا تعسالى ليكو نرناللعالمين ومس بسنا الهم اق الاعانفي-م (الفمائدةالقاءئة) قوانا الله أشرفءن 
| ق ول ارب على ما دن اة لك بالو وها لكثيرة فىتفس_هر»ماء الله تعالى نما نالداى فى أكثر الام يول 
[إبانسبارب والسدب فمهالنكت والو-وهالمذ كوردى تفس مرا “عاءا لله تع الى فلا نع د ها( افصلا لشالث) 


فىتفسيرقوله الرحن الر-يم وفيسه ذوا دد (الفسائدة الاولى) الردن ذوااذء معسالا لدو رص]د ور حنسه ْ 
ا يم هوااءم عايتضورحسه من ن ااعياد 5 ع نآبراهبم بن أدهع انه قالكنت ض.فا 
سبلي العو فُقدْم الميائده فازل عر اب وداب رع. .ها فا ناب عسه تعدا فتزل فى دءض الال وا: دادو برحل ملك 


:ْ 2 الغ راب ذلك الرغ.ف على وهه وروكىعندّىااذون انه فال كنات فياليتِ | 
1 اذوقءت ولولةفىةاى ودمرت جدث ما ماطليكقل: تفسى 8 ردت 8 ناليت واتهدت الىمشط الثدل 5 رايت 


لاه دء-دو وو 0 1 ند اراهاء لى طرف لوادى فوب العقرب 


على اه اهس ٠‏ 


ا و ل لالت امود دالاني أيضنا 

1 إدغالعقرب قانا معا ول ذلك الانسانمنهما وى أن وإدااغراب؟ ذرحء من قير أ لمدضة ترح هن : 

: : غيرددسُ فيكون كانه قطعة سام أجروالغراب يفرّمئه ولايةوم بتربيه ثم ان البعوض بقع عاره لانه دس 44 : 

1 | قطعة 1ممدت فأذاوصات اليعوض امه الهم تلك البعوض واغددى بهاولا يرال ءلى ه_ذها كال الى أن : 

1 وى ورت رشهوذى له قت ريشه ذه :سد ذلك تعودآمّه اله واهذا السدبحاء فىأدعدسة العرب ْ 

0 أرازق التعان ىعشه فظور مم_لدها لامثله"انقذل الله عامّو| جح انه امل ورحومه واسعة واعلمان 

ظ َ الكوادشثعل ق-عينم:ه مادظ الس سا يوه :نات يل يكريق المشرقة مد اباو :هه ومنهما بان 
0 فىاللاه رائهعداتبو: :مه معانه يدون فا شم فضلاوا حساناأررجة 5 [ماالقسم الإيله. فالوالداذا 

شْ أصهل وده دتى يفعل مأرشاء ولا يودب ولاحمل على التعلم فه_ذافى الظاهررة وف الباطن نمه »* 
وأماالقسم ااشانى كالوا لد اذااحسس ولدهف المكّب وتو لءعلى التعلمفهدافى الطاهر عم وق الأقيقةرجة ٍ 

: وكد لك لان ان اذ اوقع فيد هالا كله فاذاقطءت تلك المدفوذافى الظاه رعداب وق الناطن راحة ورغة 


فالابله بغرا اظاواهروا لعساقل طرق السمراتراذاعر ذت هدافكل ماق العام من نه واءة وأم وَمدّقة 
فهووا ركان عذ ناوا نمافى ا اغلاه رالاانه حكمة ورجةى اللةرقة وتحقبةه ماقمل فى المبحسكمة ا نترل امير 
الكثير لا+ل البدسر “القلءل شر > كثيرفااةد ود من الت-كال.فتطهيرا لازؤاح عن ٠‏ العلا 2:1 ىالسدانة قال 


ع م وك ل او يي ع ا و ل ا ني 1 


وس 


سم مم جوف د سصدمف مامد سنح امار لهاس حبسم ب 


الاق أسمعين فل الال تمل ل يق متها لد رااان (الشائدة الشاشة) انالذى عمد 
: وعدح ود«ظم فى الد ناانمايكونكذ لك لاحد وجوه أرءة امالكونه كاملا فى ذانهوق صذا نه ميزه] 0 
|اليْهًا (ص والا فات وان دكن منها جسسان الك وا مالكونه تسدنا ااركوم:ءماءلءك وامالانكترحو 
وصول احسانه ااك ف المس_دّة مل من الزمان وامالا<ل انك:كون خاثفاءن قهره وقدرته وكا ل سطوته 
فهذءاطالات ه بى الحواتالموجبسة لايم كانه سصانه وتعالى يول ان: م من تعظمون الكال الذاق 
فا ود ونى فانى اله ١‏ «المن ودواار اده ن قولهاه: دننهوانك: نج من تلم ون الا سا نذا نارب العا اين وان 
كنس تعظم ون للطمع فى السدّةلفاً ناالرحن الر<يئم وان حكن ت«ظاه ون لوف فأنامالك نو لومالدين 
(الفسائدةالرادمة) وجدوهترسة الله للعيدكثيرة غير شناهة وف نند كرمها أمذلر" الال الاوّل) اا 
وقعت قطرةا لنطهة من ع صلب الا أبالىر- مالام فانظركيف' ضار علقة أولا ثم مضغة ثانا موادت 
منها أعضاء #مافة ةل الامو الغصاريف والرناطات والاوتاروا لاوردة والشسرايين ثم اذ_ل اليعض ] 
بالبعض ثم صل فى كلو مسار ع لآو اع القوى أصات|لذؤةالياصرةفىالعين وا سامعة 
فى الاذن والتساطقة فى اللسان فس كان من أسمع ب«ظم ورد رنشم موأنطق بلحم واع سلا كاب لتشم بح 
ابد نالانسانمثهور وكل د لكيد لعلى ترمة الله تعيالى للء._د 1 اياعاف) انالمة الوا<دةاذا 
ووءدن ىالارض فاذاوصات نداوة الارض اامها ا تفوت ولا نشوم منءى ) م نالكوا:ب الامن ٠‏ أع_لاها 
وأسفلهاءع انالا تفاخ حاصل من جع الخوانب أماالث_ق الاعلى فخر حم: نازوا اصاعدء نالشرة 
وأماالث قالاسفل فذر حمنه ا طزءالغائص ف الارض وهوعروق الشخرة فأمااازء الصناعد فبعد 
| صعوده>صل له ساق ثم ينفد لمن ذلك اساق أغصا نكثيرة ثم يظهرعلى تاك الاغصان الانوار ولا المار 
انناو صل لتلاك١‏ لمارا جزاء عنافة ,ا لححكنا فة والاطافة وهى الدشور ثم الا.وب ثم الادهان وأما 
المزء! اغا نص من الشدرفان :لاك لعروق تنتهى الى أطراذه! وتلل الاطراف تكون فاللطافة كاماعياء 
منعقدة ومع تابه أطافتها فا مماتغوص ف الارض.الدلية ا لاشزة وأودع الله فياقوى جاذية 2ب الاجزاء 
اللطدففة من | لطين الى نفس ها والحكمة فى كل هذه !اد يبرات ديل ماع تابح العمدالءه من ا لغداء والادام || 
والهوا كه والاشيرنةوالاد ونه كأقال تعالى اناصسيدناالماءض_ما ممشةة:ا الارض دعا الا نات (المشال 
الشالث) انه وضع الافلالواا وااكن ص ك مارت س امسر ل مصالم العباد اق اللسل لمكو نْ 
سما لارًا حة و أ نوخاق! انها رامكو نس سما للمءا ش رارك ودوااذى دعل الشعس ضماءوالةهرورا 
وقذره منازل لتعإواءددال_:ين وا سان ماخاقا تله ذ اك الاءا لق وهوالذى سءل لكمالحوم اتتدوا 
ببافىظلات البروالكرواقر أقوله أل ده -لالارض مهاداوا مال أوتادا الىاعو الا 3 : واعلانكاذا 
تأمات فعا ثب أحو ال المعسادن والنيات وال ءوانوا *نارحكمة الر دن ف خاق الانسان قضى دمر يجح 
عةلات بأن أسمابترة الله كثعرة ودلا؟ 5ل رجته لائدة ظاهرة وعند ذلك رظه رلك قطرةمن اراء ارقوله 
المدتتهر ب العامين (الفائدةاللامسة) أضاف !لد الى:فسهذقالتعالى الودقهم أضاف:فسه الى 
العالمين والتقديرانى أب اليد فنسيته الى نفسى بكونه مل-كالىمٌ الاذ كرت نفسى عرفت :فسى يكوىرنا 
للعالمين ومن عرّف ذا نابصفة فانه اول ذ كرأ حسن الدفاتوأ ك.اهاوذ لك يدل على ا نكونهربالاعاللان 
5 كل الطفات والاممكذلك لان كل المران ىن يكون ”اما وفوق القام فقولنا تايل اقل كوه 
واجب الوجوداذانه فى ذانهويذانه وهوالقام وقولهر ب العالمن معناءان و+ود كلماسواه فائض عن 
ترءاةه وا<سانه وجودهوهواا رادمنقو :اانه فوق الام (الفائدةالسادسة) انه علكعياداغيرل 
كافال ومايءل نود ريكالادووأنت اد سر رلكربسوا نما نه برك كانه أد س لهعمد سوال وأنت خدمه 
كانَّلك رباغم ناتسب ن هذه الترسمة ليس انه نظ ك فى الجارءن ٠‏ الا ا نعبرعوض والل لعن 
|| احخافات منغبرعوض واعل انالارّاس > رسون| لك كل للد ذه-ل رسو 5 ادغ | سلشمرات وه 


ا 


١ ؟‎ 4 


0] 


0 (الفائدة السابعة ) هالت القدريه كيف يكون رسج انار <مامن شاق تلاق للثارولعذاب الابد وكيف | 


ْ تكونرسا نارح مسامن يلق الكفرف الكافرويعدبه علسة وكيف يكونر .انا رحهامن مر بالايسان : 


' صدومنع عنه وتهالت امبر بدأعظم أ نواع النعمة والرحمة هوا لايمان فلوم يكن الاعانمن الله بل كان مرع | 
| ااعبد لكان اسم الرجن الرحي بالعرد أولىمنه بالله وائله أ عل (الفه سل الرانع) فىتفسيرقولد مالك أ 
| نوم الذينوضمه فوائد (الفائد:ةالاوى) قوله مالك ووم الدينأى مالك دوم البءث واس زاء وتقريرءانه لايد | 


الأمنااقر ق ببن! تجسن والمسبى * والمطمع والعاصى وال افقو المنااف وذ لك لادطع رالا ى بو ماللزاءماهال | 


تغمالى لجزى الذي أ ساؤابماعلوا ويحزى الذين أ س:وادالحسى وقال نع الى أم هل الذينآمنوا وعلوا 
السسالحاث كااةدين ف الارض أم هل امن كالففاروفالانالسساعةة1 كاد أخفيها لتمزىكل 
| يذلاك الغالم وهذه ا لصذات| اثلاث ع الله ثعا لى ال فوب أن ْنم للمظلومين من | اظالمين ولمالم دسل 
0 هذا الايتةام فىدارا لديا وجب أن يه_ل فى دا رالا خرى بعد دارا لدثا وذ لك هوالمراد بقوله مالأكيوم 


|| الدينوبقوهكن:»ملءثقالذرة نسترايرءالا بد روىاله مواء برحل لوم | اقماءة فمنظر قاحوال هه 


|فلابرى لنفسه حس: البةفسأتمه الذدا«نافلان1 د شل المنة بهم لك فقول الهى ماذا عات فءةول اهنع الى | 
| لست ادا كنت ناتمانة ليت من جنب الى جنب لله كذ افقات فى خلال ذلك انهم غلك النوم فىالحال 


ل 0 اام لين أن * 4 . 0 0 307 ا . 5 
ا فنسدت ذلك أما أنانلا تأخد فىس:ة ولانوم فا نسدت ذلك وأدض ايوق بر جل ولوزن حس_نانه وسدئانه ودف ١‏ 


ا ححس انه فأ مه بطاقة فتثقل ٠‏ مزانه اذ في اشمهادة أن لاا لا لاا ننه فلا يشل مع ذكر أننهغيرهوا عل ان الواحءات 
| ءلى قسمين ةوقا ننه تعالى وحقوق العماد اما ةوق اتتهثعالى :هنا هاعلى لا م لانه تعالىغنى عن 


||| العااين وأما-ةوقالعماد فهى التىس الا-ترازءنها روى ا نأا نذة رضى الله ءنهكانله على دض 


ْ | توس مال فذ هب الى داره امطالءسهيه فلاوصل الى باب دارهوقع على نه ل قدا ة فنفض نعل فارتفءت 
ْ التماسة عن كله دوقعتعلى عاتط دارا وءى ذكيرا وده وهال انتركت,اكان ذ لك سنا قم «دارهذًا 


انمودى وان حككم !اكد رالتراب من انا تطفد ق الاب تنفربت الاريةفةال لهاقولىاولالءاناناحشيفة 
١‏ دالبساب فر ج المه وظنّ انه يطا لمه | اسال فَأحْذيءتذ رفة ال أنو:مفة رذى اثلّهعن» ههنا ماهوا ولىوذ ر 


اأأقدةا دار وانه كدف الس سل الىتطهير فقا امنود مأناآينا ايمر تفدى فأسلق الال والذكةةفبهان 


|| 


أنا-نفة لما احترزعن ظل ا نحو مى فى ذلك القد رالةلملءن الظلرفلا جل تركدذ لال انل اندو «ى من الكفرالى 
| الاسان كن اسدترزعن! افالمكيف يكون حاله عند اللهتء الى (الذسائدةلمانة) اختلف القراءفى هذه الكامة 
نهم هن قر مالكبوم الدين وملسم من قرأم لاك بوم الدين<ة من قرأ مالك وجوه (الاوك) انفده حرفا 
إذ اندافكانتةر اءنها كارنو ابا (الشانى) انه صل فى القساءة ماول سكثيرون ما امالك لقو مم 
| الدينفلس الاالله (الثالث) امالك قد يكونمل.كاوقد لا بكون كاان! الك قد بكون مالكاوقدلايكرن 
ْ فا الكية والمالك.:ة قدتنة ك كل وا_دةممْم_ماعن الأخرى الاان الى امصحكءة سب لاطلاقما لتصركف 
أ والملكية لست كذ لك فكان المالك أولى (الرادم) انالك ملك لارعبة والمالك مالك اعد والعسيد 
ظ أدونحالامن ا(عدة وجب أن يكون القهرفى ال الكيةأ كثرمنه فى الما.كية نوج أن يكونالمالكأءلى 
| حالامن الملاك (الجامس) ان الرعبةعكنم اخرا أنفسومع نكو م مر عمة اذلك الماك يا ختيا رأ:فسه-م 
' أما الله لول لامكنه اخرا نفسه عن كونه ملو كالذلك المالاكءا خشارنفسه نشت ان القهرف! لالكسةاً كَل 
|منه فى الملكية (السادس) .انا الاك يحب عله رعابة حال الرعمة هال عله ال لامكا سكم راع وكلكم 
| سول عن رعسده ولاب على الرعمة خدم ةا لك أماالمملوك فاته حب عله خدهةالمالك وأنلاس:قل 
| بأ الاباذن.ولاه-تى انه لانبصح منه القضاءو الآماجة والشياذة واذاتوقمو لاه السغر يصيرهومسافرا 
| دان نوىمولاءالاقامةصصار هومقىفعانا ا نالانشادو اللضوع ف المماو كمة أ منه فىكؤنه رعيه فهده | 
3 8 را ل 
اا 


8 ؟ ا 


سكين يماود [اال رفأردتأنأمها وكانوراءهم مال : د ةيا وأنماالغلام فكان ْ 
أبواء : مؤه:-ين ف :أأنيرهةوماطة.ا ناوكه رافأرد اأدريداو سما يوسا خرمنه :و قرب زمها 
7 ماحد ا رذكان لغلا ين يتعين فى امد د وكان كم هكنزاي» أوكان أبو هماصا | فأ راد ري كأ ن يلغا 2د هما | 
وس را كه عارسة من ريك (ظورءم_ذهااقدةان١آ‏ 2 الَمو هواالذى ناض ه على الها ذق 
لاعلى الظاهر فاذا رأدتما رحكرهه طرعك ويه فرءمه عة لك فاع ان عتته أسيرا رافية وسكانااغة وان 
كمه ورجنه ا قدت 3 لل وء:د داك دظورا رم صارارا رقوله از-ن اريم (الغائدةال: انيه ) | 
اجن اسم ص الله و ارم بطل ق عله وعلى غبره فانةءل فعلى هذا الر-دن أعظم ذذ كرالادفى ١‏ بعد 
ذكرالاءلى واأو اب لان ااكيمرالعظىم لادطلب مزه الك ئاطقيرالسير حى ان بعضه_مذ هب الى دص 
الا كابرذمًا ل ةك لو سير «لتال الب مهم الإبسور جل فيال : نول لوافتضرتءنىذكر 
الر سجن لا-تشدت عنى ولتعذ رعاءكْسؤال الامورالسيرة ولك ن 6اعلتى رجاناتطلب مى الامور العطوة 
من أبضار-يم فاطلب منى شمر الْنء اك ومل قدرل' وهال الل لمانو سا ء نمل قدرك ولل ا ا 
سامك ) الصائدة الثالكة ) ودف نفسه بكونه رجا نار ما انه أعملى هي ليها لام رجه واحدة حدث 
قال ورجة من وكان أهى امةذءا فلك الرة دارت سهما لضا تهامن و بغ الكفاروا أقعارثم انانصف هكل بوم 
أر بعد وثلا تين مرة أنه رون وانه ريم وَذ لاك لان الداوات سسمع عشمرة ركعة ويق رأ لفظ الرون الرحيم ىكل 
5 مر نمزةق مام الله الرحون 'لر حي ومرّة فىقوله امد يه رب العالمين الرحجن الر<يم قلاصارذكراارجة 
در واسد ةسديا نالا ص مس يمعاءها الام عن الم كروفا تفلا يصيرذ كرا استهذءالر ات الكثيرة طول 
العمرسسالكاة اسلمينءن الناروالعاروالدمار (الشائدةالرابعة). انه تعالى رجن لانه اق مالايةدر 
العيدعليه ر<ديم لانه .فعل مالابقدرا عمد على جنسه كانه تعالى يول أنا رجن لانك: تسل الى* عار و 
ا فاسلهاالبلاء سه قال" الىوطوّركناً <سن ورك وا نار- بم لا'نك تسل الى" 0 
فأسللالء| مك حنة خالصة ا روكىانةىقر دت وفانه واءدّل لسانهء ن شهاد: أن لااله | 
الاانلهما وا النصلى الله علمه ولوأ <بروميه وهأ م ود<ل علمه وبع يعرض عام الشهادة ودو درا ل 
ويضطر ب ولابغمل لساله قال الننى صلى الله علمه و لما كان ددلى ما كان يصوء ما كان بر كىذة_الوابل ا 
ذال عق والديهفةالوايل فتقالعاءه الام هاهوا بأ اءت وى عوزعوراءفالعامهالسلام علا 
عذفوت عنه ذةالت لا أعفو لانه لطمى فف ةأعمنى ذال عامه السلامهاوانا اطي والنارفقاات وا | ْ 
4 :سارةففال علمه ال_لام أحرقه نا: :أ ربينيد يك حرا ماعل بك ذقّالت عفوت عفوت أللارجائه تسعة ظ 
اأشم را لائارأرضّعمَه سنتين نأينرجة الاح ذه:_دذلك الطلق اانه وذ كرا شود أن لاالهالاالته والنكتةانهاا 
كانت رحمة وما كانت رحانة فلا جل ذلك الدرالقل_ل من الرحة ما ورت الاحراق بالنارفال رجن 
اسم الذىلم دم رع ذأناتعسده مع عما.. سه بعساده كنف ييز ان درق المؤمن اإذى واظب على / 
ظ مهاد : أثلاالءالااتقهسبعين سة الثبار (الفائدةا اسادسة) تقداشران التبى عليه السلاملاأ 
ررضتم قال لهسم اهدقر تح فالم-ملابعلر نفظهرانهلوم القامةيةوا أل فوا" م 
عظيم منهفى الم ناوالا اخرةواماحصلفيههذا الحكرم وددا الا <سان لكونهرجة هال تع الى | 
وماأرس انال الارحةاعالمين اذا كان أثرالرجة الواحدة باغ ه_ذا المبلغ فكدف كرم من «هور-ةن رم | 
وأيشازوى اناعلمة السسلام 0 مي على دى #ام اس ين ناله_لاةعلى المت ظ 
لاحل انه كان مد تونايد رهمين وأخرحعادشة عن الددت سس الاذك فحك أنه تء.الى قال لدان لادرجة ظ 
وا-<دةودى قوله وما أرسلناك" الارجة العا مين والرسجة الوا د لاتنحبتئ فى اضلاح ءال ال أوقات, 1 
فذرك وعسدكىواتر كت وأسك فانى نا الرسجن الرسيم فرت لاخما يذلها ومعصيتهم مناه ة وا اناه | 


فى جنب غسيرا اماه يه_عرفا ساف لاحرم.»ادى جمع اناق :فى فى جارر حت لافى أناالر سجن الرحيم ' 
( ااعاددة 


دا 
١‏ ل 
5 


١+١ 


جدود 


7 ساسم مم 


| وحدو ل اللفاسد وقمام تقر 55 اله تعبا بين ان الكفر هلك اراب العسال قال تعالى نكاد السموا نت ا ُطرن 
اه اللبال هذا اثدء وا لجن واداوبين انطاعته شيب للمصالح قال تعالى وأص 
أدلا* لك ناله_لاة واصطبرعايها لانس أ لك رزهاغ ننرزقك والعاقية للدَهَوى ف.ا "عهااالعرة صححكوزامطةن 
| اأوصتككروا نانيها! لوكو نوامط.ءين الك ال لول حتىتنتظم مضالل العالم . »(اللسكما1نامس)انمكنا 
ش أودف أفسه مكونه ملكااموم الدين أظورلاءا مين كالعد لدقةسال وماريك دظلام العسدد مون كف ة العدل 
| فتسال ونضع الموا فين الس ط لموم ا لقساشة فلاتظل نفس شيا فظور بهذا ان كوه ملكا-ةاليوماديناغ.ا 
| «ظهرسيب العدل فان كان الاك السازىعادلا كانم طلءكا قا والا كانم اكاءاطلز فا كا ن ملكاعادلا ةا 
| حل من بر ركد عبدله اخخير وا لراحةفى العنال وانكان ١‏ لكاظا اارتفع الأيرمس العا بروكىانأوشروان 
|( الال سديوماوفظل ق ركشن وا نتن ن #سكره وأستو العطس علمه ووصل الى سان فلا 
| دل ذلك اليستان رأى أنصارالرمان فتال لد حضمرف ذلك الب تان أعطى رممانة واادة وأعطاهرمانة 
ا | نشقها وأشرج حبها وعصرحانفرح منهما «حصست يرف مزيه وأعمه ذلك الرمان فعزم على آن د بأحذذلك ألا 
ْ | السدانه نما حدم قال ادلكالهى العا ركاتة ىنا عن نالع ة از هانذ رحمنهاما 00 
0 |أعفصامز ذبافة سال أيها لد لصا رالرمان كذ افةا ل الدبى لعل ةلكا ليلد ءزم على الظلم لال شوم ا 
|ماراارمانههكذا فاب أنوشر وأن فى قلبه عن ذلكلغام مال لذلاك الهبى اك 1 
5 الور ب فقال!لدى لعل ملك الياد ناب عن 
1 أظله الماسع أنوشروانهذه القصة من ذ لكا اد وكانت مطايقة حوالقلمة نابا لكامةء نالظلمفلاحرم 
| بق اسمه علدا فى الدناءالعدلحتى انف»٠‏ انا موزعم سود دسل الدع سلا الو 
.ف نغ نالك العادل »ما لادكامارّعةء ىكونه ماللكاذوى أربعة (اسككم الاول) الأوك)قر اءةا مالك رمن 
: |أقراءة الماك لان أقدى مابرجى من ٠‏ املك ااعدل والانضاف وأن :كدو الانسانمنه رأسا , برأ س أما انالك 
ا فالغ.د دطلت منه | اكسوة والطعام والرجة والئر. فسكانه تعالى .ةو لأ نا مالك م تعلى” طعامكم و.أبكم 
0 | وؤابكم وسنتكم »الك نم السانى )| الك وان كان أ غنى من الماك غيران1 الك امع فيك والمالك أنث تطمع 
| ذه واددت لناطاعات ولاخيرات فلا بريد أن يطلس مئابوم 'لمامة أ نواع الذيرات والطاعات بلبريد أن 
. نظلب مه يوم القسامة الصفم والمغفرة واعطاءالمنة جرد لقض ل فل ذا السدب قال الك اا رأمالاكوم 
ش | الدينلان هده القر اءة دى الدالة على الفضل الكثير والرجة الواعة [1لكم الثااث) ان الملاك اذ ذاعرض عليه 
00 |الء سكرل ةمل الاء نكانقوى البدن صم از زاح أمامن كان هس دضنافانه يرد ولايغطده شدام ن الواجب 
٠ ١‏ | أماالمالك اذا كان له ء.دفان منص عاكده وانْضءف أعانه وان وقع فى . دلاءخلصه فالقراءة يلفظ امالك 
0 | أونق لامذتميز وال كين (اسلدكم اترادع) الرابع)' اللثله هسدة وبسياسة وا نالا كله رأفة ورسهة واحياجنا الى 
8 ظ الرأفة والزسجة أشدمن اة. جنا ىا لهمسة والسماشة (السائدة القسالئة)| لملذعبارة عن القذرةفكوته 


ما الكاوم ل كاعسارةعن القّد رة وهاهنا حث وهوانه تع.الى|ماأن يكونمللكا لاموودات أولامعدومات 
|أوالاول بأطل لاناخادالموجودات ال فلاقد رة لله ءلى المودودات الابالاعدام وعلى هذا الدهريرفلا 
ملك الالتعدم وا لثسانى باط لأ يضًا لانه يعَمَذى أت نكو نقد ره وم كه على العدم وبلزم أن يقال انه لدسلنه 
| فى الموجوداتماآكية ولا ملا وهذا بعد وا لواب ان اتلهتعالى ما للك الموجوداتومااححهاعع انه 
١‏ تعالى قاذ رءلى نة لها من الوجود الى العدم أ وععنى انه فاد رعلى نقاهامن صفة الصفة وهذه القدرة لدت 
| الاننهتعمالى فأ لكالاو ذوالله كانه وتعالى اذاعر تأنه ا الك الى فنةولانه املك أدوم الدين ذلك 
د ألانالقدرةعلى احنياء للق بعده وتم ليست الائقه والعل بلك الاجتزاء1 ترق أي ان الشاس ليس 
| الاثته اذا كان اشر والتشير والمعثو القسامة لا يتأ الانعل متعاق 2ه يعم اللاومات وقدرة 


1 


| متعلقة 8 ووب ريخات لا 0 امي صو لك نذا الفصل متهاق عن" 


ا 


سرب ص00 


17 


هى الوجوه الدالة على ان الممالب؟ كن م نا للا وحة من هال انا .الاك أ ولى من امالك وجوه( الاول )ا شكل 
واحد من أهل الباد يكو نمالكا أماا لكلا يصسكون ا لاأءظم النناس وأعلاهم فكان .املك أشسرفامن 
امالك ) لشانى) الهم أجعوا على ان ةولهنءالى ةل أعوذ برب الاسم إكاانا س اط الملالفمسه ممعين 
ولولاان الك أعلى جالامن امالك والا .مين (آأثااث) املك أول لانه أقصر وا اظإعرانه بدرك من 
الزمان ماتذكرفه هذه الكامة بةساءها ذلا ف الم الك فانم! أطول فا حول أن لاعدد من الزمان ماي فمهةهذه 
الكلمة هكذانق لعن عروواً جاب البكباف بأن فال الى أثير ع فى د كره_ذءااكامة فان/ أبلغهائةد 
دلذتاحءث عزدت علبها نظيرهفى الشسرعمنات من نوى صوم الغدة.لغروب الهس من الوم فى أنام رمضان 
لاز يلاله فى هذا أ .وم مث_ةغل بصومهذا الءو م فاذانوى صومالغد كان ذلك نطو يلا للامل أمااذا 


وىبع_د غروب الثٌءس فانه > زيه لانه وا نكان :ذلك نطو بلا للامل الاانه خر حعءن | ادوم سدب روب ١‏ 
الشمس وو زأنعوت فى :لك لاله فقول انل أبلغ لى! ايوم فلا أقلء ن أن ]أ كون على عزم الصو كذا 
هاهنا بشمرع فىذ كرقوله مالك فان ته ها فذا ل وان ل يقد رعلى اتمامها كانعازماءل الاتام وهواراد 
:ةو لانه ةفرع على كونه لكا أ-كام وعلى كونه مالكاأ <كاماخر أماالاحكام ال افرّعة على كونه 
ملكافو وه (الاول)انالسماسات على أربعة أقسام سماسةا الاك وسءاسةالملوك وسساسةالملائكة 
وسماسة ملك ا لوك فسا سة الول أقوىه نسياسة ا الا ْلانه لواجةع عال من الالكبنفاخملايةاومون || 
مدكاوا حدا ألاترى أن الب_مد لاعلك اقامة ال دعلى ملوكه ء:_د أى سن.فة وأسعوا على ان! الك علك |[ 
العامة اط+دودعلى الناس وأماب_.اسةالملائكدذهى فوقسماساتالملوك لانعالما من كابر الاوك || 
لاكنهم دفع سياسة ملك واد وأماسياسة ملك! الولف نه! فوقسسياسا تاملائكة أ لاترى الىقوادتع.الى ل 
نرم يقوم الروح والللائك صا لا -كامون الاءن أذ لهالر حجن وهال دوانا وقوله تء.الى منذا الذى 
يشفع عد الانادنه وهال فى صفة ا الاتكد ولايثفعونالاان ارتنى فا“ يها الول لاتغترواااحكم من ' 
المالوا ملك فاتكم أسراءفى قيضة قد رة ما لكوم الدين ونا يها الرع.ةاذاا سكاع نا فونسياسة الماك أنا 
تخافونسسماسةمإك الول الذى هوما لكوم الدين » (المكم الثانى)من حكامكونه تعالى ما كلانه 
ملك لادشمه سار اللو ل لام ما نتصدقو ١‏ شوءاكقص ماحكيور قات خرا ”نهم أما الاق سبهاله وتعالى 
ولكدلا يدص بالعطاءوالا سان بلبزداد انه انه تعالى اذا أعطا لك وإداوا<دا توه جكمء الاءلى 
ذلك الولد الوا حدما لوءطالاء ثيرة من الاولاد كان حكمه ونسكافه لازماءلى الكل فثدتانه تعالى “كنا 
كان كثرعطاء كان أوسع ملسكا. »*(الحكمالااث )من أ-كا مكو هملكا كال الرسجة والذاملعلمهآنات 
(احداها) ماذ كرفىهدهااسورة من جك ونه رار جانار<هما (دناتها) قولهتع.الى دواتتهالذى 
لاله الاهوعالالغيبوالشهادةذواارج نار <م ثم قال دعده هوانتهاإذى لاله الادوا الك مذ كرنءد. 
كونه دوسا عن ا اظلم وا ور عد كردعد هكونه سلاما ودواإذىب_لعنادهمن ظله و<وره عمد كرنعده 
كونه مؤمناوهوالذى بؤمنعسدهءن حوره وظاه فثدت ا نكونه ملكا لادج ا لامع كال الرسية (ونالثها) 
قولهتع. الى الك اومئدا لطولارءن لا أنت لنفسه !الك أردفه تأن وص ف نفسه دكونه رجانادءى ا نكان 
ثدوتا ل كله فى ذلك الوم يدل على كال ااقهرةفحكونه رحجانا يدل على زوال11اوف و-مدول الرجة 
(ودابعها) قوله نع الى قل أعوذ برب! !ناس ١ك‏ النا نفد كر أؤلا كونه ربالاناس ثم أردفه بكونه مدا 
إاناس وهذهالا ناتد الاعلى ان املك لاسن ولايكمل الامع الا حا نوالر. حدة فما "يها الملول اعدو اهذه 
الات وازجواهؤلاءااسا كين ولاتطلبواص سد زائدة فى لك على ملك الله تعسالى » ١المسكمالرادع)‏ 
للد لك انه يجب على الرعمة طاعته فان خالذوه وإنطمءوهوقع الورج واارج ف العام وحف_لالاطبطرات 
والتشودس ودعاذلك الى ريب العالونناءانلاقى5! ا شاه_دتمان الف ةلك امحازى :غذى آخر 
الام الى عر بت الال ونناء اليلق فانظروا الى ا لفة ملا |_لول؛ كدف يكو تنأ ثير هافى زوال!!صالم 


وحمول ” 


1 
ْ 


١‏ | جراد اكرعا اما وما كونغيرمكد اك :شك وكقه لانه لا أثرنضاف الى الطبع والفلك والكواك ب والعقل 
1 واانفس الا اب مارو لسرب وسيب فبه قثْدتث 


ا 


ٍ 


1 


/ 


1 


| 


٠ : 
|| 


ب 1 


ا 


َ 


ْ 
ا 
ا 


| اعبد ف لماشى وام ضرو اقل لاع ولابكمل الاباقه وفض لوا حسالهف] كأن الام ركذلا وعدت 


شْ وال خديالمة ين ومن الاخذيالشك فوب طرحالشكولةوالاخذبالعلوم وعلى هفأ ا لاءهوذ الاانته 


[إستءين (الوحه اللماهس) انكل ماسوى !لوا جي إذا نه مكون مك إذانه وكل ما كان مشا إذانه كآن 
| محتاجا فقيرا والشناجمشغول محاحة نفسه فلايكنه القيام يدفع اللماجة عن نالغيروااثئْمال حكن غنءا 
| فى ذائهل يقد رءلىد نع الماجة عنغيره والغى لذانهدهو الله تعنالى قد افع الحساحاث هوالله تعالى كسادق 


ا يستدى قدرة الله »الى بأن يس لك معاءبلاء لاقة وأرضا بلا دعاءة ويسيرالشعسوا #هرؤسكن ن ألقطبين 


| وصذرج من السصابتارةالاروهواليزق نارة!لهوواءوهوالريج ونارةالماءو غوااطر وما قالارضص 


فا رة عر جح اذا من الروةوظاهرونارة رح ارهن المساءوهو ا هد ثم جءل فى الارض أ اما مقية 
ا 


٠‏ كانت قدرنه كذ ) كلدك وى" قالاذة دنه وبئطره :م ن الإساداتأواانبات أوالءواتأوالانسان 
ْ | أو لفاك أوا الك قات الت وبدّبين١!:‏ ساقص والكامل واتلسيس والنفدس دل على امهل والسفه (الغائدة 
|الثنا 6 قولهابالك ذه. ديد ل على انه لامءمود الا الله وم كان الاهى كد لك نت اله لاالهالااقه فش وله اناك 


رسن الالضاء الى قل أزمل الاجر نام الداوي: أمااللذين )اث ثوا كا من الاسام 
ا فم و صا كب فاماأتيكونمن 0 6 0 


اكذذ واشصرةمهمنة معيودا لا تقوم وأماالذين! 2زوا اشر 2م نالحمواتذهء الذين اعذذوا الدل ْ 


انل 


27 222 اس م م مي صصص السصينة 


أن لا يشتغل العيد بعمادة* ىالا عمادة الله تعالى فلا جرم قال العبدانا تعد وناك تعين على سمل ال+صمر | ظ 
اك لوز وهات ةمك 1ل التاع عل وسرت كوةتماقتاوراء لاس سم 


تعالى ذلهذا المعى فال انال ْتعيد واط ل سمعين (الوجه الرادم ( أن العمودية ذلا وموانةالااله كذاكان 

المولى أشرف وأعل ىكانت العبود , ب دأهنا ومر! ولاكان اله تعالى شرف الموحودات وأع_لاهافكانت 
موده أوى من >.ود ب غيره وأ يشاقدرة الله تعسالىأءلى من ع قدارة غيره وعله أ لم نعلغيره وده 
أفضسلم من جودغيره فوج القماع بأنعبود يه أ ولى من عد ود يةغيره فلهذا الشدب هال اباكنميد وانان 


| العباذات واه تغالى تلهدا اتيب قال انا تعد وايال نتعين (الوجه السادس) اسعواق الع.ادة 


| لاتسافروهى الخبالوا أجد ماما فرة لاتيم رجي الانماروخسفيةنارون ذءل الارضفوقه ورقع مدا 
علمه | الام قعل واب قووتسين مه وحمل الا عناراعلى قومثر: عوناء رقو واد لوا بارا وسعهل! انار 
برد اوسلاماءلى ابراهيم ورخع موءى دوق الطوروهال لها اع نعلمك ورقع الطورءلى مومى وقومه ورفعنا 
ذوقكها اطوروءَرّقالدد 2 نالنذورا لمات ةاةولهوقارا اننورو<ءلااهر سسامونى علنه السلام دن 


لابن اص وكاس بف مويق سر كا لله 


الاحخا رومن ليان الفشة ووفتةونا وأماالذين؟ثتواالشركاءم الاحناء الك ةلم الذي 

معيودا لانفسمم وأمناااذينا عدوا الذمركاء من الناس ذهم الذين فالواعز برا بن الله ا وأما 
| الزينا دوا المر كه من الاخسام الس_مطة نهم الذين يديد ون الشاروهم اهرس وأماالذيناعندوا 
الس عون الاج ساع العلورةذهم الذين بعمذ ون المع سوالقمروسائرا تكو اكب ويض.غون || سعادة 
وااتتوسةالنراوهم المائة و أ كثراناك_مين وأماالذ ين )* 5 "وا الثمركاءلله من غعرا لاحسام نهم رضنا 
طاوائف[(الظا ف ة الاوق) الذين هالوامدبرالعام هوالثورؤ' لل وهو لامع المانوية والمذو نه( والطائفة 


-- 


دي 5 


1 را ل 


؟ 1# 


“ككلم 


سي يس ليسي 


ّْ لامر والنشير فانة.لانالما اك لابعحت ونم لكالاذئ:الااذاكان! مولام و جوداوااقسامةغسير| 
موجودةفى امال فلا يكوناثثهمادكا امومالدين بل الواجب أنيةسال مالك نوم الدينيداء_لانهلو هال | 
أناها :ل زيد في ذا اقرار ولو هال أناقاتل زيدانالمنو بن كان تمد يداووءمااقلنااحق ماذكرتم الاان 
قماما اقمامة اما كان أ | دروا لاوزالاخلاليةفىاط.كمة سعل ودود القسامة سكا لاح القسام | 
في اال الال فى الال وأ يضامن ن مات قد هاءت قا مته فكانت السامة حا له” فى اال ةزال السوال ظ 
(القائدة #الرابعة) أنه تعالىذ صسك رف هذه السورةمن أسماء سه نسةاقه والرب والرجن والرحم 
: امالك والسدب مه كانه يقول شلقدك أولاف نا اله م رسك بوجوءاك» م نأناربخ مسبت فسترت طيك| 
نأا ردن ثم نيت فغفرت لكف أنارحم ملاببء نا بصا المزاء الاك فأنامالكبو م الدين فان ةل انه تعسالى 
ذكزالر سجن الرسيم فى النسىة مرّدُوا صدة وفااسورةمرةنا ثئة فا لتكريرفههما حامل وغبرحاصل فى الاسعماء 
الثلانة فا اطكمة قلناا لتق دب ركانه ...ل اذ كرانى اله ورب مرّدْوا -دة واد كرانى رون ريم مرّتينٌ لتعلم ان 
العسنابة بالرسة أ كثر متها سار الامورثم الاين الرسمة امضاعفة فكانه هاللاتغتروايذ لك فانى مالك يوم 
| الاين ونظيرء قوله تعالىعاة رالذنب وها بل الوب شديدااءةسا ب ذى الطول (الفضائدةالخامسة) قاات 
الَدرِيدانكان شالق أعسالاله. ,ادهواقهاء: شع القولاكئواب والعةاب واللزاءلانثوابار على 
مالم دءمليعدث وعقابه على مالم بهل غللروءلى هذا تقد سما لكونهمالكاليوم الدين وهالت |الجيريةلوم 
1 نأعمال العماد ةد يرالله وترجمه ل يكن ماكااها وااا جم المسأون على كرنه مالكالأعيا د ولا الهم 
علناانه خااق اهامةد رلها واللهأءل (الغم سسب ل اهامس ) ى :فس يرقوله ابا تعد وانالك تتعينوفيه 
فوائد (الفنائد:الاولى) العسادةءسارةعناافءل الذىيؤقيهاغرضذهظيم الغسير وهوهأ خوذمن 
قوأهم طريقمه. د أىمذال واء على انةولكانالنىءدمهناء اسداس ابوالت وا عدار 0 
اسلممرو دوه ( الاول) ان العساد:عبسارة عن نها بها لتدظى وهى لاثلءق الاعن مد رعنه هاب الانعسام 
وأعغام وجوه الاذعاماط+.اةااوٍ ىتمد امكنم ن الانتفاع وشاق المتفع به ه قالمرتة الاولى وهى المساذالى 
تفيد المكية من الا تفاع وا! لها الاشارة دراه تعالى وقد جفنةا: : ن قبل ول نمك شما وقو كيف تكهروندالله ا 
ا 17 :2 أءوانافأ- .اك اليذه والمركة'أشانية رم لى خلق المشفع به وا ايها الاثمارة بنتوله تعالى هواادى شاق 
سكم مافى الارض .ها ولا كانت امسا اسلاصل: فىهذا العال السفلى اغماءنةنام ,ا لركات | لفاسحكر.ة 
على سدمل ارا *الغادة لاجرم اتمعه يقولهمٌ استوىالى إإسماءفوًا عر سدمع مجؤات وهو بكل ليم ا 
فدت عساذ كر ناا ن كل | انهم ساصل دا عاد انه تع الى ذو جب أن لاسن | لعمادة الاتله تع الى فلهذ! المع || 
قال اال تعمد فانقو اباتع ديف دامر (الوجهااثانى) ف دلاثلهذا اأصمروالت»مين وذللانه 
عالىسعر نفسه هاهنازم-ة 1 -مماء الله والرب والرسون والرحيم ومالك بوم الدين وللء. دأ وال *لانهً 
الماذى والأاضر وا لتقل أماالماطى نقد كانم»دوماتضًا كا هال تهالى وقد خاة ةك من قبل ول يك 
شيا وكانءيةافاحماء الله تعسالى انها لكف تكد رون بانقه وكنج أ واتنا أحساكم وكان ياهلا فعداة| 
قال وائله أخرحكمء ن طون انك م لان مون .شا وهل اك مالممع والابسار والافئدة والع_دانما| 
انمّة ىهن العدم الىالو جود وء نا أو ت الى اسأماةومن اله زالى القدرة وه ناخيل الى لعل لاسلات 01 1 
تعالى كانقد ماأزا -نافبقد رت الازلمة وله الازاق؟ ده و دمن العدم الى الو ودذهواله لهذا المةغى ظ 
وأا اطال اضر :اعرد لها ته شديدة لان مكنا كان معدو مأكان اجا الى الرب الرجن الي اتمالماد خل | 
فى الوسودا عدت علمة ألواب اجات وسساتء: د «أسباب الشروراتنةالانقدتعا هلالا | 
: أخربة_ك. ن العدم الى الوب ود ماد ان صرت موود افقدكثرت حاحاتك الى فأنارب رن رحيم ظ 
| وآمااطالااسسةة.له للع دذهى سال ما بعدااو توا ادفة ا اتعاقة ملك اسلمالة هى قوله مالك بوم ادين | 
ْ | نسارتهذءالمفاتانلهس_من صغفات الله تعالى متعاقة بم الاك وال الثلاثهلاعدفظهران جع مضالح ٌْ 


مادقالا فالات ةد 2-1 


| أعدد 


#““تكتا 


ه17 


لسعم ل ل و 0 


اذك اليلق (وسادسها) لابن الملا" كان اغا رق ولت التعتامة الى الم لاالى الن_مة كان 1 
| أغاره فى وقت الملا الى الى لا الى البلاءو-.نة_ذيكونءغر فاق كل الا <دوالىمهر قدَالاة وعطات وكا 
من كا نك لك كان أبدافى أ على ع انب الستعاد اتأ مام كان أظاره فوقت الئعمة الى النعمة لا الى المذعم 
| كان نظره فى وقت البلا الى البلا ءلا الى المبة لى فسكان غربها فى كل الاوهات فى الاث تفال يغ#برالقه فكان 
ٌْ د | أبداى الثْقاوة لان وقت وحدان النعمة كون شائها من زوالهافكان ف العذاب وف وقت فواتالنعمة 
أ | كانء.ءتلى بانذزى والذكال كان فى #ض السلاسل والاغلال ولهذا التخقمى هاللامةمومى اذكروا 
| نهدت وقال لا همد علمه الام اذكروف أذ كرك اذاء رلك هذا تقول تاقد قرلة اال على 5وله تفمك 
ا حكون سمغ رفانىءث | هدة ور حلالا ا رمى كان الاهس كذ لككان فى وت أداءا لعمنادة مسدُووًا 
.فعين الفردوسكافال تعالىلايزال العبد قرب الى« التوافل -تى أح.ه فاذا أحبته سكنت لدنهها 
ظ | ونهمرا ا لوقل نعمد كل يغدانى عباد مهم لغيرهلانه لاا متناع فى أن يعمد وا الله ويعمد واغيرا لله 
| كاهوداب امسر بن أمالماقالاناءذهمدا فادامدم بعرد ونه ولايعيد ون غيرالقه (دناءنها) انّهذه 
| الذون نون العظمة فكانه قل 4 متى كنت غار ب الصلاةة ذلانة لان ولو كنت فى أ افأ امن العسد أما 
1 الما شتغات,الصلاة وأظور ت العبود ب ةلنافة ل نه بد لمغظلهر لكل انّ كلمن كان عدا لناكانماك لديا 
|والاخرة (وتاسعها) لوقال انا كعمد لذكانذ لك كيرا وذعناءانى أ نايد أمالماهال ارال تعمد كان 
أ معنا «الىواحدءنءسدك فالارلتكر وا اشانى نوا ضع ومن فواضع ننه رفعه الله ومن روطع امئان 
00 ثل بسع ماذ كر فاع فى قوة امد تدمع اندقذم قبءذ ا مدعل ذراقه فالمواب انّقوله!ل+-د 
| تق ل أن .كون ننه واغيرانته فاذاقات بله وةّد نقد الود بأن يكون انه أمالوقدم قوله نع_دا-ة ل أن يكونانه 
ْ | وا-قل أن يكون اغيرائقه ؤذلك كف روا لتكتة ان الجد اما جازاغمرا تقه فظاهر ألاص كأحازتله لاحرم سن ْ 
1 تقدّمالجدأماهاهنافالعبادةلمالم تجزاغيرانله لاحرم ندم قوله ادال ءلى تعمد فتعين الدمر ف للء. اده ولا دَق 
فى اكلام احا أن تقع العبادة لغيرالله (الفائدة الرابعة) لقائل أن بةولالنونفىقول تع.داماأن 
ظ تكون ونا+ دع أونون التعظم والانول باطل لانَّالكهخْص الوا د لا تكونجها والشالىناطل لان ءعندد 
| آذاءالعنبادة اللاثق بالانمات أن يد كرنة يا زوا لذلة لاي لعطمية والرفعة واع-لانهيمكن الوا عه 
| من وجوه كل وا دمن نلك الؤجوه يدل عن كم ةالغة (فالوجهالاول) اتّْالمرادمنه_ذهالئون 
فون بع وهوتشد »على انالاول,الانسان أن رؤْدّىالصلاةءالماعة واء_لاتّفائدةالص_لاةنالماعة 
ا | معلومةفى موضههاو يدل علءه قو عليه الام التكييرة الاو لى فى صلاة! بجاعة خشعرمن الد نيا ومافمهاتم 
8 | نو ولا نّالانا ن لوا كل الثوم أوالءس_ل فلدسله أنخضيرًا لمساعة اثلا تأذ قله انسات ةع" نه تعس ألى 
3 ظ يول هذه الطاعة ااتىاهاه_ذًا الثؤا ب العظي لاب ثو ثوامها بأن ن تأذى واحسددمن المسإين برائدة الثوم 
0 كان هذا الثوان لاد بذاك فكف د ناذا ١٠ل‏ وك .ف بنى بااندمة و لغسبة والسعاية 
| (الوجهالثانى) ا ناحلا ذاكاقدهلى الجاعة فقول نءمد وا رادمئه ذلك المع وانكان:ص_لى وده 
٠‏ كان المرادلفى أعمد ل والملائك فى!!عمادة فكان ١١‏ راد بول تعمد هووجمع اللا : له الدين بع.د ونالله 
| (الوجه الثنالث) اتّالمؤم:-يناتوةفاوهال ابا اعم سسب ره دوا عي عمادة 
! | غير أمالماقال ١‏ التعيد كان قَدذ كر عمادةنفسه وعبادة جع اؤمنين ثمرها دغر نا فكانه م فى اصلاح 


| مهما تسا يي 0 0 التككرمن ن قذى ا 
١‏ لماي وفوشت المشابجسع منامد لئاوالا حرة :فد عظلم قد رلعددنا ا 
]ذلا تقتصر على اصلاحمهما دك وح-دكد واجعت ناصلم عدوا جد وو وي 0 لس معن 
2 جه انخاءس )كان اعرد يول الهى ما بلغت عباد الى ح.ث أسدى أن أذ 0 داو ااا -ة 1 


ا سح اح سي 


عد يمحس تي مج مس سج سسب اام ب اه نت عي 0 


« 


اع “1 4 


> مويه الها 


الثشائية)هم الذين علو الاكة عبسارة عن الازواح الفلكة ولعل اقلم رو حمعين من الارواح الفكة' ٌ | 


| يديره واتكل نوع ءن ع أنواع هذا العالوروح نلكى” بد بره و يذ ون الك الارواح صوراوة اثيل ويعيد وتها 
| دعز زلاءهمعمدة الملا كد (والطائفة الثالثة) الذين هالو للعال الها ن ( أدهما) خيروالاتخر شريروفالوا 
ْ ااا دده موحد روسب ووم ٠‏ الله وكل ماده هن 
ظ الشر* ذوودن رس اذا عرقت هذه لتغا صمل فنقول كل من أثدت لله شر يكافانه لابت وأن يكون مقدماءلى 


أعبادةثك ارين من طن الوتعوأماطلباتفغه ا وحرنامن ضتررة وأماالذينأمر» واعلى التو-.د ظ 


1 ]وا أبطلوا الول ءا شمر كاءوالاضداد ول يدوا الاالله ول يلوا الىغيرا نه فكانر ساوهمم من الله و<وفهم 
| من الله ورغيتهم ف الله ورهبتهمء ن الله ذلاحرم ل دءمدوا الااه ول يسدعمتواا لاءاتته تله ذا فالوااءانعيد 
وابال:»ين ف كانقوله ابا ْنعيد انال نسمعين ها تام تام قوله لا اله الاالله واء علمان نالذ كرالمثهورءوان. 
ول سكان الله واد لله ولاالله الاانله وافته أ كبرولا ول ولاقوة الاءانته العلى؟ العظم وود دلاشساعلى ان 

ٍ أقولة١‏ هد لله يدخل فمءه مع قوا:اسصاناتته لان قوله سهان اثله .د لعلى كونه كاملا ناما فىدانه وقوله 
1 | الجدلله بدلعلى كو نه مكملامةما اغيره وال وئالأكون ن مكاملا مما لغير «الااذا كانقيل ذلك ناما كاملافى 
أذاندك ات تانةواناا لدنته دل فمه مع قولنناسصات اه ولاهال الجد ته فأ ثدث ب سع أنواع امد ذكر) 
مار ى ع رى العلي لاثبات بج. نع أنو اع الجدله فوصةهبالصفات انيس وم و ممصا العبد | 
فىالاوهات الثلاثه على ما. نا وان ذلا نت مقا انامان لاوا دسق 2 3ك ولنيقية! ار 
اماه هاعم مقام قوة لاله الاانتد ذكرقواهوا ,الف دّعين ومعناء انَالقهتعالى أ على وأ لوا كترمن 
نيم مقصودءن نالمقاص_د وورضه نالاغراض الاباعاه ودوفءةه واحسانه وهذاهواار ادمنقوانا 
ولاحول ولاقوَة الابائه العلى”العظي فثدت اننسو الفاحدمن أ ولها الىاترهامنطقة على ذلك الذكن 
وآنات هده السورة جاربه ترى الشير حوالتفهءل لاهراتت انه سالمذ كورة ىذل الذى (الفاندة 
الشالثة) هال ابال جد ةدم قواه اال على قوله تعد ول بقل نعيدك وقده ووه (أخد ها ا انه تعاللى 

قد مذ كرتفسه لمتنبه العا يدعي ان المعمود هوا لها للق فلا دكاسل ف التعظم ولايلتفت عينا وثعالا يحكى 

انّواجدامن المصارعين الاستاذين صارع رستاقنا حاغاذهمرع الرساق ذلك الاسشاذ هس ارافة.ل لارساق 

انه فلان الاس-تاذ فانهمر.ع ىال منه وماذ الالالا-ة شامدمنئهتكذاماهناءء رَهْه د انه أولا<تى صل 
العمادة.ء ع الخشعة فلاعتز حنالغفله' (و وتاتنهاانهان ثقات علءك الطاعات وصعيت علءك العياداتمنالقيام 
واكوعوالسصود اذر؟ ولاق واهانا عرد لذ كرنى و تضرف قاد م» رفق مانا كرت «لالى وعظوى 

وعزق وعات الى مولا وانكءبدىسهات علك ناك العبادات ومثالةانّمنأر اد ول الم ف 

'تثاول قبل د لك ما برزيده «وو دوشد: فالعبد ل أراد جل الشكالل نه الشاقةالشددةتناول أولامترن مغر: 

الربودةء نوف غر ةا . - جى دةوى على ذل :قل العمودية ومثالآخروهو ا دالعبائق الع مد ربأ ١‏ 

لاحل مءشوقه فى-مرة معدوقه يسهل علءه ذلك الضيرب فكذاهاهنا ا ذاشاهدجال ابال مل ءايه تمل ا 

ندل العيو ديه( وثناائه1) هال الله تعالى! َالذيناتقوااذامسومط.فمنالثمطانذ ذكروافاذاهم*.صرون ظ 

فالنفس اذا مسواطا:ف من ا لثمطان من الكسل والغه له والءطالة يذ كر واخضر ة <لال الله من مثمرق 

قوله ابا تعيد ذه يرون مبصز ين ممع دين لاداءالعبادات والطاعات (ورابعها) انك اذاقات تعندلك | 


| 1 
ٍ فبد أت أنولابذكرعبادنفسلك وم نذ كران :لاك العمادة أن د حل ان بلدس دول هذه العبادة للاص_نام ؛ 
أوللاحسام أوالشءس أو القم رأمااذاغيرت هذا الترتب وقات أولا انال نم قات ثانا نع._د كانقولكأولا ||]. 


١ اءالصير ابأ ناللقصودوالمسبودهوائقءتمالى فكان هذا أبلخ فىالتوح.-د وأفد عن امال اث ادمرل‎ | ١ 

ا | (وخامسما) ودوانالقدء بم الوا حب إذانه م:قدم فى الوح حودعلى الث الممكن إذانه خودب انق ' 

اد «مة د مأعلى بجع الاد كارفلهدا ال بب قم قوف ابالثعلى قوة نعبسدلبكون ذكرا لمق منق ماك || 
در 


ل 


مو 00017 


11” 7 


السسسصمست و احم 


| والعنود نواه الاشارة بول المه_لى فى أل | اصلاة أهلى تله فانه وهال أصلى لثواب الله أولاهرب من ٍْ 
عقنابه قفدت صلانه واعلا نّالعمادة والعروديةمةامعال شر ينف ويدل عل نهآنات (الاول) قولهتعهالى 
: آخرسورة ا روات علا نك يضءق درك ؟سايةولونفسم >مدريك وكنم من الساجدين واعبد ريك 
| حت يأ تمك المقمنو الاستدلالبهامنوجوين (أحدهها) اله قال واع._د ريك َتى يأتمك!ل عفاي 
تمداعليه الام نالو اظةعلى العادة الى أنبأ تمه الموث ومعنا اله لاحوزة الاخلال,العباد: فو 
ا من الاوهات وذ ليد ل على عاب ة حلالة أ العمادة وتنا بهءا) انه قال واقد نعل انك يضسيق صدرلك عا 
ع ' «ةولون انه تعالى أ ص بأربدة أشما “الت م وهوقولفسبع واللهمردوهوقوله جمد ريك والصودوقو 
قوله وكنمن !| ساجدين والعبادة وغى قولهواعب دريك حت بأ القن وهدابدل على ا تّالعبادةتزيل ١‏ 
ضسدى القلب وتفمد انشسراحالدسد روماذا كا لالانّالعسادة وجب الرجوع من اماق الىاطق ودلك 
لودب زوال ضمق القذابي (الا الةالثائة) لسع حوري سو و كو 
0 لملاولؤلاانَالعبودية أ شرف المقامات والالمناوصفه الله به ذه الصفة فى على مقامات ا دراج ومممءن 
قال العبودية شرف من الرضا ل لاتّالعبود ب هتصرف من انقلق الى ادق وبالرسالة نصير فنمسن نفو ان 
| اقلق وأيشاسبب العبودية تعر زلءن الهم" قات وسه الرمالة دقل على التدمر “فات واللادق العيد 
١‏ |الانعزالءن التميره قات زأرضاااغد يتكفل المولىيا ضلاحمهماته والرسول دوا اتكف ل اصلاح مهدمات 
| الامة وشتان ماءدنهما (الا لةالثالثة) فى شرف العموديةانّعسى أل مانطق فال افىع.د الله وار 
ْ أذرء هسه التكامة سما لطهارةأمّه و لبراءة وجودهعن الطعن وهارمفدًا <اادكل اخيرات وداذعا لكل 
8 الاكافات وأبضالماكان أو لكلام عدسىذ كرااعودءة كانت عاقيته الر فعة ياهال :الى ورافدك الى - || 
والتكنةاتَالذى اذى العبوديةنالقول رفع الى اللنة والذى يدءيهايالهملمسبعين سن ة كيفييق روما |! 
| عناطنة (الاآية الرادعة) . قوله تع الىاوءى علمهالس_لام الى أناا ننه لا اله الا أنافاع بد فى أهى ديد 
| التومدنالءمود بدلانّالتوحمد صل والعيود بذفرع والتود ثم رَةوالعيوديذعرةولاقواملاحدفها 
ظ الامالا . حر نيج دمالا أناتد اللاعلى شرف ااعمودية وأماالمعةولذظا هروذ ل لانّااعءد عدث +#حكدكن 
| الوجوداذائه فلولا ثيرقدرةاعلق فسه ليق فى ظلة الء سدم وفنا *الفماءول >م_ل له الوجدود فضلاءن 
ا | كالا ثالوجود فأباتعاةت قدرة الحو به وقاضت عل 1 'نأر-وده واحاده عد[ له الوؤد وكالات 
٠‏ | الوجنودؤلامهى لكونه مةد ورقدرة الاق واكونه متعاق اعاداطو قالاالعتوديهة كل عرف ومال” أوبمحة 
أوفظءلر' ومدمرة وممقده تدضات للعساد فاع احدات لسدب العو د نشدت ا نالعو دنه اذ مفتاح انيرا ان 
ظ وعثوان السعاداتومطلع الدرجاث ونبو ع الكرامات ذلهذا السدب قال العدذ انا تعيد وانا ل ستعين 
١‏ أوكان على" "كرّم الله وجهه دول كنى لى ند راأت أ كوناعيدا وك ى: مرفا أن نحت ونل را الله انى 
ايا 6 أردث فا مان فى»ءدا م آردت (الما ثدةالنادسة) اعم انا اقامان غقدوزة فى مقامين 
معراة الرنو-ة ومغرفة الهدود بدوء:دا جقاءوماعه ل العهدا از ضكورف قوله وأوذوابءودىأوف 
مهد مادم رفةالرنو ة نكا لهاء د صك ورف قوله الجدثهرب الاين الرجن الحم مالكنوم الدين 
| فكوناله.دءمتقلامن العدم !اسان الى الوجوديدلءلى كونه الها وحدولالليرات والسعاداتلاعيد 
ٌ د | خال وحدوده يدلعلى كول زبارا نار هناو وال معاد العيد تل على نك ونه مالك بوم الد ين وعدد 
0 | الاخاطة بهذه! اصفات-صاتمء رفة الرتوسةعلى أقدىن | لغانات وبغعدهاساءتم» رف ةالعيودنهة واهاممدا | 
ْ ومال وول وآخرأماء.د أهاواراهانه و الاشتغال بالعدوديةوةواا راد نةولهانال ذ..د وأمامالهاذهووآن ا 
1 
1 


| يعرف العب_د اله لاحول عن معصءة الله الانعضة ١‏ لله ولافؤة على طاعة الله الاسوف الله ذء:ددذلك 
ا | إيتتمعيز باقله فى :صم لكل المط| ات وذ لك هواار اذبةولةوابال ب_معين وانات الوفاءتعهد الوه ونءود 
ظ | العدود بترتت علمه طات | لذائد: الج خرة زعؤقزاة ا لرة اضرا امسقم وهد نزت شر يف رفع غال ا 


ّ 


و ر1 ك3 


الل ست 


نا 


ع سيد 
عمسم 


عبهات ا لتقدمرواكن أخلطها بعبادات جبيع العابدين واذكرااكل ارو حددةوً نول انال تعد رعانا | 
مك مرعمة وه بى ان الرحل اذاباع من ن تبره عشمرة #ن العسد فااشترى ا مان ية._لى امكل أولايةبل | 
واسد اما امالس لهأن قبل ااءءض دون!لبعض تلك الصفْقة فكذاهاهنا اذاهال العرد انال يدفقد 
عرس عل سطرة لعب .ادا ت العايد نفلا دلمق بكر مه أنعنزا لبعض عن|أبعض ويةب_لالبعض | ٠‏ 
دون ااءءض فاما أن برد الكل وهوغيرجا زلاتّقولهابالأتعمد د خلقنه عباد اث الملائكد وعباداث الاندياء ْ ْ 
والاول. .ساءواماان يمل الكل وسمنة د تصيرعما دؤهذ الها ثلمةمولة ركه قبول ع.سادةغيره وَالدَقد ركات 
العدب دول االيهىانم تكن ءاد ىم قمولةنلائر دغىلافى ا تو حرد فى هذه العبادة بل من ن حك رون ٌْ 
فان ل اسكمق الاجاية وا اقبول فاتشفع ليك يعبادا تسا اسداس (اافائدة الخامسة) اعم | 
انمنعرف ذوائدا لعيادة طاب لهالاشغال مها وثقل علءه الاث# مهال بغيرها ومانهءن ووه (الاول) | ظ 
انَّالكال #يوبءااذات وأ كلأ وال الانسان وأقوأها ىكوتماسعاد :شتغال بصادةاقه فال يستترا 
قله به ورالااع. 2 ل ديه مر ١‏ انه ,شرف لذ سك روا لقراءة تسمل اعضاو عمال شدمةالله وهدة | 
الأسوال شر فأ رانب الانسا ده واادرحات اليشمر نه فاذا احس مث لانن الأعظ,السعادات 
الانسائية فى الال وهىهو- حءة أدضالا كل السعاداتفىازمان !ةلخن رق ع لعن 01 
زالء:ه مل ااطاعات وعظامت -<لاوتها فى قلمه (الشافى) ا نّالعيادة أمانةبد امل قوله تعالىناءعرضنا 
الامائةءلى السعوانالا , يرادا *الامانةو اب عقلا وشمرعابد دل قولهانّالته يمر أن نُوْدوا الامايات 
الى أهاوا وأداءالامانةدفة من صدفاتا كمال مح ويةبالذات ولا نأداءالامانة من -داباتبين 
سب لاداءالامائة من الحا نب الثانى »ه قالبءض الصعاءة ريت اعراسا أن ,اب المسصدةتزل عن ناقته || 
وثر كها ودسل المسسحد وصلى نا اسكمنة والوقارودعاعماشاءفتعه.نا فلاخر حل حدناقته فةسالالهى اديت 
أباملدناءن اماق هال الراو ى ذزد تياف عكث حت جاء ربل على ناقنه وقد قطع يده وس-ل النباقة اليه 
والنكتة انه ا حفظ أمانةالله حفظ انه أمانّه ودوامرادمنقولهعليهاب_لاءم لابن عباس ناغلام! ها 
انهف ى :1 لوات > غغاك فى اافلو ات (د الثنااث) انّالاشستغا ل,العمادةاّةالءن عالم الغرورالى عام 
السسرورومن! لاغ ال بالحاق الى حضمرة الاق وذ لك بوحبكال اللذة واأبهمعة كد عن ألى حنةة أن ٌ 
جمة سةّطتم نالسةفوةذْرّقالااس وكانأبو حدذة فى الدسلاة ول يث-هرما ووقءت الا كلة ففبعض | 
أعضا بعروة بن الزبمر وادمًا جوا الممقطع ذلك العضوفلما ابرع ل الصد ال ةقطغوامته ةلك العتو ل 
عروة بذ لك! اقطع وعن رسول الله صلى الله علمه وس انه كان دين يشمر ع فى السلا ةكانواسعهون م نصدره | 
أزيزا كازيرزامرجل ومن اس تعد هد افلة رأقوهتعالى فلاراً. 1 أ كبرنه وقطعن أبد مهنّ فانَالندوة اساغاب | 
على قاو ببنّ سال بوسف علمه الام وصلت تلاك |أغابة ىدث قطعن أند يهن وماث عزن بذاك فا ذاحاز 
هذا فى قا لنشمر فلان جر زعند اسلا عط ةا تله على ادا ب أولى ولاتّم ند شل على ملك مهت فرعا 
ره أنواهوبْوهوهو ينظ رالبهم ولابعرفهم لاجل ا نّاستيلاء هبدة ذ لكا لاك تمنع القا عن الشعوريم-م ||| 
فاذاحاز هذا فى دق 1ك لوق ما زى ذلان >وزف سق خااق العالم أو ل ىشم هال أه_ل | أكق.ق العمادة 
لها ثلاث درجات ( الدرجة ا لاولى) أنيه.د الله طمعافى الثواب أ وهربامن العماب وهذاهوالمسمى بالعبادة | 
وهذه الدرجة نازلة ساقطة بدا لانّمعرودهفىاللةقة هوذ لك الثراب و قد بعل ابلق وسيل الئل ا 
ا أغالوب ومن جهلى المطأوب بالذات شيماءن أسوال! لاق وحع_ل اللو 


(والدرجة الثانية) أن بعب_ل الله لاجلى أن يتشمر ف د« ساد نه أو بتشمر” فيقرول كالمفه أو أ ظ 
بالإتتساب اليسه وهذه الدرجسة أعلىمن الاولى الاانهاأ يض الست صكاءلة لان امقسودياذات ) 
عسعراظله (والدرجة الثشالثة) أن:» د الله لكونه الها وااقا و اك ونه ع بذ الهو لالهمة وجب | 
الوسة واله زا والشودهج مب المشزع رالذلتوجذ أجل المهأمات وأشرف الاتضاث رمشو | ١‏ 


اللا ري مص 


العدودية 


|[ عاب هالسنلا مغيرلام».زيا اركذ لك لا أربدمع. ناغيرك قانال تعد وابا كف _معين فيا أنهتع الى يو لنت 
| نفعل انخلبل وزدت علرده فنهن نزيد أيضا فى اسدزا :اءلانء سة قلنساراناركونف برداوسلاماءنى | براهيم وأما 
ا أنت فقد جسنالمن الناروأوه اناك الى انه وزد الماع الدكلام القديم ورقيةالموجود القدي وكاانا 
ء اكالشارغروذنا نا ركو ف يردا وسلاما على ابر اه يم كذ لك تقول ال نارجهم جزناءؤدن نقد طفا نوركلهى 
| (الرايغ ( ال نستعين أىلا ا ستعين برل وذ اك لان ذلك لغرلايكنه انق الااذا أعنده عل تلك الاعابه 
0 | قاذا كانت اعانةالغسلائج الاباعاتك. ذا نقطع هد الاي وانقتدمرءلى اعامسلة (الوجه الخاء-. ب 
57 | قولهايا عبد يقتضى حدول رنمة عطوة انس دعبادة | تق تعالى وذ لك يووث الدب فاردف يتوه واال 
| نستعين ادل ذلك على ا تَتلك ا لرئمة اها مله سدب |أع.ادة ماحصات م ن قود د العيد بل | .حصا تباعانة 
النهفااة > ؤدمن د كرقو له واياكنسستعين ازالة العمب وافناءزلك الهزوة :وااتكير (الفمسسل ال سابغ) 
| فىقولهاهد ناا اص راط الممّةم وقمه فواتد (الغائدة الاولى) ةا اث ل أنيةولالمصلى لاد وأن.كون ١‏ 
امهنا وكلمؤمنمهتد فا ادلى مع ةد قاذ ا قا لاهدنا كان ساريارىانّمن حصاتله الهداية فاته نظلب 
| هد انآفتكانهذاطلبااةس.ل الماصل وائة محال والعلا *أجانو اعنه من ووه 5 (الاول) المرادمنه 
ٍ إصراط الاولن تمل المشا ق العظية لال مرضاة الله تعالى دك انو ساعايه السلام تأن نضمرب أ 
إأف كلو لامر ات مث يغشى عامه وكان دةول ىكل مر الاو اهدقو تى فا نمزلا تعلو ن فانق._لان | 
ْ وسولناعليه الام ماعال ذلك الأمر 5وا<د: وهوكان يقول كل لوم مات فلزم أ عق انّتوباعليه 
1 | السلامكان! فضلمنه وال ا و ل 
.من الله ثعالى والرسول عليه ا الا مكان ندرأ الفا فى كل نو مكدامرّة كان تنكام الرسول به ذه االكلمة 
| أ كارمن تكلمذو حعلسهالسسلامبها (الوجهالثاق) فى واب ان العلداء بدنوا ان فى كل خلقمن 
1 | الاخلاقطرفتغر نط وأ راط وهف ما هموما نوالحق هوالوسط و كددلك دوه ت. الى وحكزإكٌ 
1 | جعلتام مد وسطا وذ لكا لوا هوالء دل والصواب فااؤمن ن بعاد ان عرف الله نالد ليل صسارموْمنا متها 
ظ | ماي د طول هذها لال فلا يد من مغر فة العدل الذي هواتلط ا اتوس_ط بينطرف الافراط والتغر بط 
فى الاعمال الشهواث نه وفى الاع ال الغضءة وى كمفمة انفاق المال فالمؤمن ن اطابه ن الله تع الى أن مهديه 
| الىالضراط ااسة دي الد ى هوالوسط طرف الافر اط واائفر دط فى كل الاخلاق وى كل الاعسال وعلى 
أهذا التفسيرف الوا ل زائل (الوجه | أشالث) اثَالموْم ناذاعرف التهيدا._لوا دد ذلامو جودمن 
' 00 الاوضةدلالا على وسوداظه وعله وقدرت وبعودءور بن وحكمته ورعياصع دييالانسان 
| بالدلئل الواحدودق نا فلاعن سائيرا ادلائل فةولهاهدناا لدمراط الست بعك ور فنا الهناماى كلنيء 
8 اع نكءفمة دلالته على ذائنكِ وضفاك وقد رتك وعلك وعلى هذا| لد عدر قال وال:راه ل (الوجه الرابع) 
ش | انه تعا لىتهال و انك اتدى الى صمراط مسقي صراط اله الذىله مافى السمو ات ومافىالارض وهال أيضا 
ا مدعا ده السلام وانّعد ا صمراطى مسمقوا فاتعوه وذ إل الدمراط المس ةيم هون ,حت ون الاسان 
3 رضاع-اسوى انتهمقيلا بكاءة قلبه وف كره وذ كره على اننهفةولهاهدنا!الصر اط الست دَقَيم ابم راد أن .ديه 
ْ | انه الى امس اط المدسةّةيم الموصوف,الدفة اذ كورة مثاله أن :يرع .ث أوأص يذب واده لاطاعكافءله 
1 هيم عليه الب_لام ولوأ م با نْ يقد ليذ جه غيره لاطاع افع امهل عليه السام ولوأعس ,أن رى 
| فىالم رلاطاع كافعله بوذ س عله 1اس_لام ولوس بأن ناذا نه و أعل منه بعد بلوغه ف الماصب الى 
1 1 | أعلى الغايات لاطاع كاف عله م وسى مع شمر علي هما الام ولو مم بأنيسيرق الام بالمهروف والنهىء ف 
| الما رعلى اله :ل لالت ريق نطفين لاطاع كا فعله يح وزكرباعايهما ألسلام هأ راديقوله اهد نا الدمراط 
1 | المسستغي هوالاقتداء ءا 5 باء | لله فى | اصيرعلى ا انث شداثدواك.ا تعندنزول البلاءولاشكانهدامقام شدد 
|[ ها: دل لان أ كثرا نلاق لاطا قةاوسويه الا نانول أجها الاش لاكذاذواولات روا فانه لايضب مق أس دين 


ا 


| ندع ف العةول-ه ول ترتب آخر شرف منه' (الفسائدة ]| سسابعة) افيا ل أن بول قوله اودللهرب | ظ 


العسالمين الرن الرحي يممأ لاك نوم الدين كله مد كور على لفط الغسدة وقوله انال تديد واناكْسمءين!, تا لمن 
لفظ الغسةالىاغيا الخطاب ف_االفائدة فيه قلناضه وجوه (الاوا ل)انالمصلى كان أ ندا عذد الشروعف : 
الد#لاةلاحرم أ نعل النهياً بأاماظالمغابية الىقو له ما لك بوم الدين ثم انه ها لىكانه يقّوا للة-جدئق وأخررت | |1 
بكزف الهاريارجانارمنامالكاليوم الدين قن العيد أنت قدرؤهئ! لجاب وأ بدلنالبعديا اقرب فت-كام ظ 
بالخناطية وقلابالنه.د (الوحهالشانى) ان أحسسن!ل-ؤال ماوقع على سبل المشانهة ألاترىات 
الانبساءعليببم البلام انا ألواريمم ش.افوو نا وال فةالوارينا طاناأنفت_نا وريااغمرلئا ورب هيلى 
ورب أرنى والبدب ضه ا نّالردمن 1٠١‏ كر على سمل الما فهة وا لخباطية بعسدوأ يضاا أعبادخدمة 5 
وال1ددمة فى الاضورأول (الوجه الشالث) انه نألا نسورةالىقولهاالأنعيد” ثذاء وااثناء فى الغيدة 
| أولىومن قولهاالنء يد وابا لك نسدّءين الى آخرا!.ورةدعاء والدعاء فىاعاضوراً ول (الوحهالرابع) ١‏ 
العمد انا شمرع فى الصلاة وهال نويت أن سلى : ريا الى الله فبنوى حدولالقّر به ثم انه ذ كربعده ده النمة 
ا أنواعاء ناامناءعلى الله فاقةذى صسكرم الله اجابئه فى #ض.ل تلاك القر بّفذةه منمةام الغببة الممقام | : 
| اساضورةةال بانع د وانا لك تستعين افص ل السادس). ففقولهواناك تستعين اعلانه نيت ||]. 
أبالدلائل العقاءة انه لادرلءن ع معص_مة إلله | لانعصمة الله ولاقوة عل لى طاعة الله الا وفءق تمل علةأ 8 3 
وجوه من ااعةّن الئل اموق ارو جيه (الاول) انْالقادرميكن من! افعل والترل على !!. 1 
كالم هل ارج ل صل الرحان ودلك ار لسن من الغيد والالجناد ف اطلت ذودن] قمتمال | 1 
شدت ان العيد لاعكنه ا لاقدام على الفعل الاباعانة الله (الثانى) ا نجع القلانن بطليون اإدين اق |[ 
والاعتقاد الصدقمعاء_ءمو امهمف القدرة والءةل والحدوااطلب ففوزاابء ض يدر لاق لارحكون ا 
الاماعانه معين وماذ ال ْالمعين الا الله الى لان ذلك المعين أو كان بشمر ١|‏ اوفلكااءادااطابفيه (وااشااث) | 
انّالانسان قد يظاات بدئءمدةمديد تولاياً فيه م ف اتنا “حال أووقت أيه ويقدم علده ولايتدق تلك | 
المالة الا اذاوقءت دا عدة جازمة فى قلمه تدعوه الىذ لك القعل فالقاء:إاك الداعمة فى الات وازالةالدواع ظ 3 
|المعازضة لها لنسكالاء, ن انه تعالى ولامعى للاعانة الاذلك وأ ما النقل فد ل عله آنات(أولاها) قو لدواياك أ 1 
أستعين (وأنالءها ). قولهاسةعسذواءانته وقد ا ضطر بت اليريةوالقدرية ىهذءالاية أمااسطيرية ذقالوا || 
لوكان العمدم ملا بالفعل اا كان الاستعا ندعلى الفعل فائدة وأماالقدريةنقالوا الاستعانة اماك ن| 0 
لو كا نااعدمةكا من ,صل الفهل فتتِطل الاعانة من الغير اماادال يقدر على الفعل لتكن للاسهعانةفائدة ْ 
وعندى انّااقّد رة لانؤثرف الفعل الامع الداعة اا زمه فالاعانه المطلوية عيسارة عن شاق الداعة 
المازمة وازالةالداعية الصارفة ولنذ رق عن الطف نالاطاثف والفوا د( افاثدةالاولى)اقاثل 
أن يةول الاستعانةعلى العول انغماتكس_ن قبل الششروع فى الءمل وهاهناذ كرقولهابالنعيد مذ كرعشعبه 4 
ْ وانالئف_تعينهاالكمة فبه والوابمن وجوه (الاول)كاا مصلى يقولشرءعت ف العبادةفاستءين ||[ 2 
| يكف اتمامهافلاتنعنى من اقاءهناءا لوت ولاناارض ولابةاب الدواى وتغيرها (الثناى) كان الانسان ]7 
! يقول ناا امى انى تت نفس الااث لقلا يفم فاسيتعين بك ف ا سضارو وك وقدوال علهلا 000( 
| قلت المؤمن بيناصمعين من اصا بع الر حمن فدل ذلك على ا ّالا نسان لا >ك#ء ا حضارا لقاب الاناعانة الله | 1 
اثالث لاأريدى الاعانغ لاا ريل لامي "لله بل اديدلو «دلو اقتدى قهذاالذهب انل ل عليه | ش 0 
| اللاملانه إساة مد رودا له ويد به ورماه فى ا لارجاءه جبر بلعليه السلامو الله ذل لك من حادة فقال | 000 
أثما لاك فلا فقا لسله هال حسيى م نسوالى عله الى بل دعا أزيد على الال فى«ذا اليياب وذلك لانه سد 
| رجلا ويداهلاغر وأما أن فقيدت رجلى فلا أ سيره يدى ذلا أحركوما وعينى ذلا ار ب ماوأذنى فلا ممم 
| بماد فى فلا | أذكامنه وكان ا نفلل مشمر فاعلى نارغ رود وا أنا مشر فعلى نارجهحم نه برض الهاي_ل 


مسرب ب روسل 


0532-0-00 
, 24 


١ 
1 
عله‎ 


امم 9 سمه ويه مسد ناه جومت لي م جم 0 


ظ م ن الكل فقلت غير غضوب ابم ولاالضتالين فال أفارق الا بدساء والصاط-يِنْ فى الدذا اتأرجوآن ذ/ 
ا لاأفارةه, فىالقسامة الال لأوق لذمع الذي أنم اللدعامهمء من التفنين الا ب ( الفائدة الثسالثة) 
ا اع دلا نأ هل الهجدسمة والوا م :قسم أ قصمرخطده ل ببس تظلدينةالحاضل! نا للطالممةيم أفسر | 
: دن ص دع الطوط المهوجة كان الءسديدولاهدناالم مراط الم هيم لوحدوه (الاول) أنه أقرن 
5 | الخطوط رقم رهاوةناعا بوفلا با عق اضعقى الاالط ريق امسقم 1 ثانى) انْ لتقم واحدوما 


5-0-5 سابلو ةدر + سدم 


1 ْ عداها معوجة ونعط ع سمه مه نعذًا فى الاعوحاج :د بها لطر دق على" 1 فلايشًا ممه نرم كان ْ 
ْ 3 |أبء_دء نالذوف والا ف تّوأقربالىالامان (والغااك) الطر يق اميم وصدل الى المقصود. | 
َ | داعو علاتؤص ل ااه (دالر ع اليش لا اام حيتغيرذ لهذ الاسيابسأل!اصراط ادي أ 
ش ا[ اقهاعل ب 7 
| [[أزاافء سسب ل الشامن) فى تفسسيرة واد راط الاب ليطي فدفواش (الغائدةالاوق) 
| فى د العم وقد اختاف يها كهنم مرا اجاغسالة عن التفعة ا مفعولة على دهة الا سان الىااغم 
: ْ سيدا شتة! نترف حل سية الاستاو اق لهيرهالواراغناودنا جد القمدلان [انعءة 
٠‏ مق بها اشكر واذا كاك قمصة لايف هق بها الشكروا لق انّعذا القبدغيرمعتبرلاله جوز أن يسمق 
: | الك ربالاحسان وان كان ذء له #طو رالاندية اسعةاق ااشكرغر جو ة استصواق الذزن زالعة .اب فأى> 
امشناع فق اجقاعهما ةلاز ىا نالفاسق صو نانعامه البشّكر والذم بتعضية الله ذل لاوز زأن يكو نالاص 
:أ هادنا كذلك واغرس على سير انلدااذ كورفن:ةولا ماقوكا١4.1»ة‏ فلانّ! “ةا لحضة لاتكوننءمما 
ِ أ وقوانا!افعوةةءلى سهة الا انلا نه أوكان ٠:‏ عا دوا وقصدالفاءل به نفع نفس لإنفع المفعنول به لايكون ْ 
1 أنعمة وذال 5 نأ سين الى جارةه لير ع عابها اذاعر فت جد النعم مه يتفرع علنه ورَوج (الفرعالاول), : 
ريسل لمان قن تيع ودع از هومن لق عار ماله اههايم معدم كن 


|| نية ولت الامو ا ففطاهر الام وى القبقة ذه يشا غناو اث ٠‏ اله تعالى وذاك 
ا : دنه زعسالى هوا تخالق ةر الخال قاذ لك الثم والمالق لداع.ة الانعام يلك النععة فى قا ذلك الام لا 
|| ااانه تعالى لا جرى تلك النعمة على يدذ اك العيد كان ذلك العيسد مشكوراولكن المشكورف الطْشقَةٌ دو 
١‏ ا الله تعالى ولهذ! تال اناشكر لىولو اللديك الى اضيرفم دأاغ» تنديها على ان ا عام الخاق لاوس الماتعام | 
أله( وثمالةه1) نعم وصات من ن الله اأمئاسءت طاءمناو .5 اى أاضام ن اله زه الى لاله لولا انا بهسكانه وماق | 
| وفنا اطاعات بوأعاتناعامهاو هدانااللها وأزاح الاعذ ازعنا والالماودل:! الىئ مها :ظهر بهذ التَمَريرَانَ 
1 | مع الام فى ممه من الله تعالى (الرع ا أثاى ) انأل نعم اللهءلى العسنهوان ذلةومأسيا:وبدلعايه 
١‏ العسقل والنق ل أماااءةل فهواناله ئلايكون نعمءة الااذاكان .ثيك ن الاتتفاع بهولايكن ن أ لا يفا عدم 
ا الاعزد دول اانه ا ثالجاد والممت لاعكنه أن تفع بذئفثدتانّأملبجيع النعم هواط. -اة وما 1 
|التثل نهوانه تماق قال كدف تكفره ونالته.وكنمَ أموانافأحسام مم فال ءة.نه هوالذى خلق اصتك, ظ 
اماف الارض نما ذبد بذ كرا مناة ون بذ كر الاشاء الى ينتفع بهاوذ لك يدل على انمد جسع الاعم*و 
ا اطساة (الفرع الثنااث) اختافوافى انه حل قدتعال اسستعق الكاف رام لاذة.البءض أ ابا الله 
الىء على الكاذرنعمة وهاات اعتزلة لله على الكاذ رصمةد رشة وأع. ةد دو يواح الاصصاب على هة 
قواهمنالقران وا معةول أماااذرانها , ناث (احداها) قولهعالى مسراط الذي نأ نعءت عايوم وذاك لانه.|) 
لو كانلته على ال-كافر تعسمة الكانواد ا خليز حت قوله أ نعمت عابم ولوكان سح دان كان قولهاهد ىا 
|الصبراط التي مسر اط الذين نعمت عايهم طليا اضراط الكفاروذ اك ناطلقئدت بهذهالادية انه ليس لله | 
| نعمة على الكفغارفا نالو اتّفوه الصراط يدع ذ لك ةلات ةولهصمراط الذين أتعمتعابهم يدل ١ن‏ وله 


اح مي م ممم . : 3 
لسعم ماسم مم سصحس سج م ل ممصم 0 ا نيت 


5 را * 


14 ٠ 


الس لماسممة 


اقنه الااتسع لان فىه_ذء الا يه مايد ل على السمروا .ولة لانه تعسالى ل يقل دراط الذين ذترنوا وقتلوا بل 

هال دراط الذين أنءمت عام _مفلتكن مك عتدقراء: هذه الا بةأنتقولناالهىانّوالدىرايته ارتكب 

الكائ را ارتكبتهاو أ قدمءلى المعاصىكا أقدمت علءهات ريه لماقرب موته ناب وأناب لشكمت له نالضاة 

من النارواافوزباط:ةفووم نا نعمت عليه ,أن وفقته للثويةمم أنعمت عاءه بأنقمات نوه فأنا أ قول 

اهديا الى ملل ذلك لصمراط امهم طلم ارلة :سين فاذا ود تهافاظاب الاة:.داء يدرجات الا دا' |[ 

علمهم ااسلام فهذاتفسير قولهاهدناااضراط المستقيم (الو جه اللمامسن) كان الاذانءةول فااطرق 

كثرة الاحدباب درون الى طريق والاعداءالىطر بق'نان والشنطان الى طر يقخنالث وحصحزا القول 

ىلوو والغدب واطقد والحه_دوكذا القولف التعطمل والتشسهو ويروا لقد روالارجاء والوعدد ||] 

والرخض وانكروج والعقل ضعمف والعمرقسير والدناعة طو يله والتجرية خطرة والقضاءعسيروقد كيرت || 

فى الكل فاهدنى الى طر دق أخر حمئه الى المنة وال_دَّمَسم الس وى ااذى لاغالظف.ه عدى عن ابراهيم بن 

أدهم انه كان يس سمرالى بدت الله هاذا اعرابىءلى ناقة له ؤةا ل اشح الى أين فال ا براهيم الى بدت الله قال 

كانك ممنو نلاأرى اك مسكاولازا اداوالةرطو يل فال ابراهيم انّلى ساكب كثيرة ولكنك لاتر اها أل 

قال وماهى فال اذ ائزات على" :لم ركدت ه سكب |ادسيزواذانزل على“ :»مه ركبت مركب الشكر واذانزل |[ 

لى اله سا٠‏ ركرت مس كب الرضا*واذادعةنى النفس الى ثئعات انّمابق من العمر أقل؟ امضى ذقال || 

الاعرابىميرناذ ن الله فأنت الرا كب وأناالراجل (الوجه السادس) فال بهضههم الصراط اقيم 

الاسلام وقال دءضهومالذران ودذا لابدح لازةوه دمراط الذين نهدت علمهم يدل من العمراط المسحقيم 

واذا كانكذلك كان !مهد براهدناصراط م نأ نعمت عايرسممن الممَقَدَ مين ومنئةدمنامن الام ما كان || 7 

لهم القرآن والاسلام واذا بطل ذلك نت اندّا رادا هد ناصراط الحقينالمعقين لل#ة واغافال الصر اط ظ ١‏ ا 

وليةل الس سل ولاااطر وانكان ا ذكل واحدا لمكون لفظ الدمراطمذ كرا لصراط جه فمكون الآنان || 7 7 

على مزيد خوف وخث-مة (القولااثانى) فى:مسيراهد نا أشنا على الهد ابذالتى وهبتهامنا ونظيره |11 7 

قو له الى رثالا تزغ قلو ينا بعد اذهد ّنا أى 'شناعلى الهداءةفكم منعال وقءت لهث_.هة ضع.فة فى خاطر. 8 

ذزاغ وذل واخخرفعن الدين القوي والخوي المسّقم (الفائدةالاانية) لشائلأن.قول لقال 
| اعدنا ول يقل اهدنى والمواب.نوجه-ين (الاتول) اتّالدعاءمهما كان أعي كان الى الاجابةأقرب ||| 
كان عض العناءيةو لاثلاءدنهاذاقر تمق خطية السمق ورشى الله عذك و عن ساءة المسساين ان نو شي 

فققولكرذواثلهءءك لفن والافلاحرح ولكنانالوان:ذ:_افىفىقولك وءعن جاءة لين لانّقوله : 

رذى الله عذك ذه .ص نالدعاء فكو ز أ نلاءة.ل وأماقوله وعن ماءة المساين لايد وأن يكون ف الاين 

من إسكدق الاجابة واذا أجاباننه الدعاءفى البعض ذه وأ حرم من أنبرده فى الباق ولهذا السب فانٌ 

االسسنة اذأ راد ان يذ كرد عاء أنبه_لى آولاعلى النبى” صلى الله عليه وسل ثم يدعو تمعمَ الكلام بالصلاة || 7 

على الى هلى الله علمه ول ”نان لانَالله تعسالى مب الدا عى فىصلاته على التبى” صلى اتنه عليه وَسَلْتم اذا || 

أجدت فى طرف دعائها مشنع أن يرد فوسطة (وااثاى) هالعلبه السلاتم ادعوا الله بألنة || 

ماعتددةيره يما فالوانار سول ننه ومن اما ذلك الالسمة هال يدعونعضكم أبعض لانك ماعصدت بلسانه وه 5 

ماعدىى نانك (ه الشالث) كانه يوا لأيها العيد اا تّقات فى أو ل!اسو رةالحدلته وماقاتأجدالله | ١‏ 3 
| خذ ثرت أ ولاج د جمع الحامدين فتكذلك فى وقت الدعاءاشركو م ذقل اهد نا (الرابع) كانالعيديقول] ْ 1 

#عذت رس ولك يةولالجساءة رجة والفرقة عذاب فإ أردت مد لأذكر تحد امع نقات الحجدقه ونا | 
| ذكرت العبسادة كرت عبسادة الجسع فقات انال تعبد ول اذكرت الاسةعانة ذ كرت اس#تعانة لجع فقاث |[271 
1 وانالك تين الاحرم ااطلءت الهد ا يتطلبتهالتجممع ذقات اعد نااصراط امب لقم واماطلءث الاقتداء| إ 0 
| نااضا يز طلبت الاقتّدا *بالجبع فقات صصراط الذي أنعمت علم_م واساطليتالفرارمنالمرد ودين أررت أل 
2222222222222 2 2 2222 2 ا مش 1 


و 


ا 1 مه 000 7 7 - 
ل أن يم و ا 
1 5 6 2 اك 
.لايس ِِِِِِبيِِبِبِبِحيِسيِ 11[ 


١4 


لاف الاه لو> حلأ تيقال المفشو وب علييمهم اواو الزن «الأثافقر ن وذلك لانه ته الى [ 
٠‏ ند أ بذك اممومئين امنا علوم قجس آناتم نأو البقرةغ اتدمهبذ كرالكفار ودوقوله انّ'لذينكفروا 
ثم ادع بد ثرا أفشين ودوقوله اتنايم دول امنا فحسكذا هاهنابد أبذكرا ومين ونوقوه 
1 || أنهمتعلهدم ع اتبعه يذكرالكفان وهوقوة غسيرا اغض وب ءايمع الممه يذ كرا مناذةين ودوقره ولا 
| الضالين (الفائدةالشالية) لما وححماقهعلم_م كر مم ضا لين اممي عكومهم ؤم مهن والالزم 
|[انقلابخ. رالله الصدق كد ارذ لك مال واافذى الىا تحال محال ب (الفاثدة الشالئة) قولهغير 
ا | المغذو بعلم _م ولا!الضسالين يدل على ان عد امن الملا نكتو الاننساءعامهم السلام ما أقدم على عل ذا لف 
: قول الذين] ذم الله عايوم ولاعلى عدا دذناافعدقا د الذين أنه, ماله علمم لانه أوم_د رع ذلك لكان 
اقدضل عن اأوّلةوله تءالى خاذ ! بعدا لق الا !لذ لال ولو كانواضا لين !ا جازالاقتداءيمم ولاالاعةداء 
' فار يةهم دلكانر اخارجنء نقوة أنيدت عليهم ولماضبكان ذلك إطلاعانناهم_ذء الا . دعدعة الاند ا 
ٍ 00 عل البيدلام (الغائدة الرابعة) اندي تقبر صل عند غ د ادم الغ لشهو: الام 
ناض نااك تال لكن ن ها هذا قاعدة كلمة وم يتمع الاعر اض النفسائية أعفى الر«ة 
الفرح والسسرؤروالغب والماءوالغيرة والمكروا مداع والتكبروا لاستهزا *لها أ وائل واهاغاات ومثناك 
| العضكفاتأر له غاساندم القات وعاه إرادة! يصال الضمرر الى المغضوبعامه فافظ الغضت فى-ق الله 
|| تعال لاك لعل أل الأ دوعا .اندم القابٍيل على عايته الذىهوازادة الاضر ارو أ يضًااطيا ١‏ أثول 
| أوهواتكسار>دم ل فالنفسر ولهغرض وهوترك الفعل قاذا ال ماء ف دق اله ملعل ترما لفعل لاءلى 
| كسار النفس وهذه قاعد ةشير يفِدفى هذا الساب :(الغائدةال1.امسة) هالتالمعتزلة غضباللمعليوم. 
| ندلعلى 7 وهم فاعلينلنشبائخ يا ختبارهم والالكان الغضب علي ظلنامن أ ذنه هن ا لى وك الغا دنا اذ كر 
عضنالتهء علم م وأتبعه بذ رصنت ونهم ضاليزدل ذلك على انَعْْسٍالله عليومءله "لكوهمضااين ونيد 
تكو نصفة الله عسالى مو ثرةفىضةة ا اد مالو قا انكو: نهم ضَاإينبؤ حت غضت| لله عايهسولزم أنتكون 
لصف ةالعبدءؤئرة و صفة'نقهتعالى وذلك محال (الفائد:ةالسادسة) ول !ابو ةمقل على ا امدقم 
١‏ والثناءعلءه والمدح له وآ خرهاضة لعل الذم لامءرضين عن الاعنازبه والاقرارطاءته وذلاك يدل على ان 
1 ماع اخيرات وعد وان السعاداتهوالاق .ال ءلى الله تعالى ومطلع الا قات ورأسالافات هوالاءراض 
0 أعن الله تعبالى و'ابءعدءن طاعته والاحيئان عن د مده والقنائدةلسيايفة) دا تهدهءالا , يدعلى 
1 اتّالمكافين ثلاث ذرق أهل الطاعة واليهمالاشارةبقولهأ نعمت على وأهل المعصية واامهم الاشارة بقوله 
320 أغمرا مفو بعاهم وأهل اذهل فذين الله والكثرواليهم الاشارةبقو له ولا لضالين فان ةل ل ققم ذكر العا 
0 ل ذاكرالكمرة نالا نكل :واسبةضتززعى الكذ زاماقد لاع ترزعن الفسى نكا ناه لهذا السدبقدم 
ٍ ظ (الفائدةالشامئة) فىالا سوال وهوانغ با لازاه عنعله بسدورالقيم واطنايذءنه هذ 
!العلا ماان يقال إنه قدي أوتحدث فانكانهذا العلرقد يال لق ول أخر من الخدم الىالوجود مع عاء 
بأنه لايسّة.دمند فى الوحودالاالءذاب الدائم ولانمركانغضمان على ااشىء وكمفث بعل اقدامه 
0 ذلى | يجا ؛ وعلى : مه وأا ان كان الك العسل ساد'نا كا نالبسارى تعنالى >_لاللذو اذث ولانه يلزم أن: 
2 د قرا داث ذلك الل السليق علا ثرويتب!ل وهو محا لوجوابه غدل الله مايثاءر م حكم مااريقا 
0 (الفسائدة التناسعة) ىالا ا بةسوالاخروهواتمنآنء «المعلم انتم أن يتصون نشوباءل. وان 


ا | يكونمن الضشالينفلاذكرقولة أنعةت علب فنا ألفائد: ان ذ كرع.بة غبرالمغذو بعلم ولا الضالين 

| دا ابالامات انما يكم للالر خاءوائذو فتك هال عاه السلاملو وزثخو موقل !لد من ورحاو ز.لاءندلاققوة | 4 

دراط الذين] نعنهت غايهم لو جب الرعاء الكامل وقولة را مغ ضوب غلم_م ولا! اضااين بو حب الاوف 
! || العمل سيقو الاجمك يكل در فهو تق لى3 الكيال ولقا 70 ( فى الا . 2 


يوسي سسبههم 


4# 


: 18161 10902017 .10909099:0015 1909 
تد7--7 


0 


2 آذ 2 7 1 
ل م سمي م سو ابو رمم مه لج عه سس سج وس و ع مس م ا ع ا ا 59070517190901 - بسب 


1١ 


2 


| الممراط اقيم فكان!ل2مد راهد ناد راط الذين أنه مت علي م وسينة -ذيعودانغذورالد حكور || 
(دالا اشنا ( قوله :»الى ولائسين الذي نكم روا اننال لى لهم خير لانفسهم اقافلى لهم ليزدادوا اما ل 
9 أسااكسةوا ل فو وات نعم لديا فىمهًا بل عذاب الا خرةعلى الدوامقلءل” حكااتطار: فى الدر وه؛ لهذا 
ْ الاكون لعمة يذاأب- لمن بعل السم فى الوا لبعد النفع الخاص_ل منه نعم لاجل ان ذلك الذفع قير : 
: أفى مقا به ذلاك الضر ىَ الكثيرفكذ اهاهنا وأما 'لذين الوا انّته على ا لكافرنءما كثيرة ققد اهدو ١‏ نات 
أ('حداها) قوله تعالىا ا الام ا دوادكم الذى امك م والذين من ق الك لعلكم تون اذى جءل ١‏ 
كم الارض أراشا والسعماءيناءقنيءءر ل ان بعل الكل طاعة اله كان هذه الهم العظية او ونا نها) 
آ' قر كدف تكفرونبلقه وكام َأموا ناذا .اك ذ كر ذ لاك فى معرض الامنيذان وشرح النعم (ونالئها)قوله ٍْ 
تعالىيا ىا ماقمل ا مكوائه»؟ 3 عالق ]ا علكم (ورابعها )تولهت»-الى وقالمنعدادى الشكوروةرك | . 
ابلس لاورس شا كر بن ولول ندل العمل بلزم الشكرول بازم من عدماقداءهم مل الشجي كم ' 
| 


لجسم لسعم - 
ااا ا 


الانًا اشكرلاءمكن الاعد دول النعمة (اافسائد: السادة) قولهاهدناااصراط الم-ّةبم صيراطااذين 


أنعمت علي ميد على امامة أ بكردذى الله عنه لاناذكر ناا تقد رالا ناهد ناضسراط الذين أنعمت |] 


| عاموم والله تعنالىةد بين ف آبةأ خرى ار ناإذين 1 نعم أ لله عل مم ىًّ هدم ذغسال أوائك الذي نعواقه علي مضنأ ا 
النسينواادد وقينالا ‏ به : ولاش انرس الصد يمن ور "سوم بوبكرالسة يق رضى الله عه فكانمعى ٍ 
:الا أنذاتالله هنا أن نطاب لهند اذا لىكانعلم!؟ بكرا لصذين وسالرالدةيقين ولوكان ن أو كرظالمالما : 
جازالاقتذا*شفثت باذ كرناء دلالة هذه الا على امامة أفى يكررذى الله عنه (الفائد :الثالثة)قوة 


! أنهءك طبه بنتاؤ لكل نكات تنه علمه أعمة وهذءا لنعمة اما أن يكون المرادمئها نعمة الدئياأ ونعمة 'ادين : ْ 3 


ولدانطل الاول يت انّالمرادمنه نعظة الدينفنةوا لكل تعسمة ديم سوى الايمانفهى مشروطة حول | 
' الاعمان وَأما النعمةًاا ىه الاعسان فمكن د ولهاشااساءن سنا ثرا :عم الدينمة وهذايدلءلي ادَالمراد ظ 
ٌ منقوله أنعمت علم_م هوثعمة الامان: رجع حاضل الول توله اهدناالصسراط المةةيم صراط الذين !1 
أنعدت عام-ء انه طاب لنعمة الامان واد انيت هدا الاصسل فنةول تفرع عله ده أ كام اح | 


:. 0 نت انّخالقٌالابمان والمدمر الاينانهو الماع ااي تسلج دادر وم ولانالاينان || 


لفسائدة بخسا كان سن من انه تعالى ذكره فىمعرض! :لم (اعلنكم الشالث). دلت الا يذل انه 
١‏ لاعن على الله رعانة الصلاحوالاصم فالدبن لانه لوكان الارادوا جماءَن الهم يكن د لكان امالان 


الاول )انه أسائدت أ نّالمرادم ن هده النعمة تعمة الايمان رافظ الا , نور عنا تاد عواتمرية | 


اا رالا رض التعظيم 545 |الشاى) 1 0 ا ا 5 
قوله| أنعدت علبهم مذ كورفى معرض اتَعظي لهذا الانعام ولول يكن له أثرىد فع العتاب المؤيذ لكان قلدل َ 


انا ميج سطس وحن 


00011117 


أداء الواجب لايكون ا نعاما وح ثتعساء انه تعالى انعاماعإناانه غيرواخب (الحكمالرابع) لاصوزات 0 : 


يكو تالمراديالا عام هوا نالل تعالىآ قد رالمكافاعلهه وأ زشدهالمه وأزاحاعة وعالهعذه لانكل ذلك || 
| ناص لف حق الكغار خلا نصر ا قدتءالى بءض المكافين بهذ الانعام مع اذا اقداروارا سية ا العم | 
إى- قانع لعانااتارا ادم الانعام دس دواه قدارعانه وازا-ة اوانعءعثه 
(الفصلالساسع) فنقوله اع الىغنرا لفطو عليوم ؤلاااضا ين وضمه فوائد(!افائد:الاولى) المشوورات 
اللقضوب ميم هم الهوداةولهتء.الىه و و0 
من ة لوا أضلى اكثيرا وضاواعن سو اءالشمل وق ل هذاط» :فلات تكرى الصانعو المششر كينا شد 1 
من الوردوالئسارى فتكانالاسترازعند يهم أ دى بلالا ولى أن حمل امفضوب لمعل كل من أخطاً 


أ فى الاعسال الظاهرة وه مالفسساق و> دمل | اضالونءلى كلمن خط في الاء ا 0 ْ 


الحم لسعلا ل 


/ : حلاف 


ا | ابلس لو كنت الهالماجها: دى فلماد ل هال: بغر كمف ل الارطى- امى ومدك قال ثم اماد 


َ 


د 2-7 


عم مد م ص الوم سعد د 


أ بنادلاتحمنامالاطائة اناه وذلك/ شار الى كال رحته وذلك هوقوة الرحن الرحيم (ودابعها) ‏ قوله 
و عفعنا لايك 1 : ت الماك لاقضاءوالمكوءة فىبوم الدين ودوقواهمالاك يومالدين اها قوله 
تعنالى واغفرا:.الا ناف الدشاعيد نال واسامء "للش كل الهيسمات وهوةوله انال تعد وابال أسمءين 
(وسادسها) قوله وارجنا لانا طامنا الهودايةمنك فقوليا اهدنا'اهمراط المسدقيم (وسابهو!) قولهانت 
[]أمولانافا نر ناعلى القوم الكاذر ين وهواا رادمنقوله غيرا اغضوب عليهم ولا! لالينفهد«المر اتب الب مع 
|| الم كورة فى اخرسورةاليقرةذكرهامد عليه ال لام فىعال الروحائيسات عند صعوده الىالمء وأ انل 
[أأءنالمدرابج ناض 3 ترالمصد رعلى الظو رذوقع التعبيرعتهاسورة!اشائحة أن قرا أهافى ص_لا , لمعن هله 
||| الانوامنالمظهر و ء امس الى اهن نلهسذا 
: 


(القه - ل الشاف) عر د اعم ان امداخ لاا بأقاك .طان من قبلها ىالاصل || 
ثلانه” الشذهوة والغضب وااهووئ فالثهوةجسة والغدُب سيبه. 4 ه والهوى شمطان يميه ة فالسشهوةافة 
لكن الغضب أعنام منه والغضب1 فداصت نالهوى عظاممته فق وله تعالى انا اصلا” تنيمىءن ٠٠أفوثاء‏ 
||| المرادا' 'بارالشهوةوةوله والمكرلق ادمزه1 'نارالغضب وقولهوالءجى الرادمنه] *ارالهوى قيااث-هوة 
الببرالانيا نظا خ-الئفسه وبالغخب يه_يرظا الغيره وياالهوى :ّء_دى طبه الى حضمرة <لال الله تعالى 
ا | أولهذا فال عليه السسلام العام ثلانة فض لاغ رو لايرل ول سى اله أن يتركه فا اظال الذدى لاغ _فرهو 
ظ | الشمر الله والظل الذى لايترك هوظطلم العب.اديهضهم بعضا والظلم الذى عسى الله أن يثر ركه فاق ظلالإنسان 
ا نفسهقن شأ ااظم الذى لاير رهوا لهوى ومن شأ الظل الذى لايترل هوا لغضب يكنا الظل الدى عدى الله أن 
ٌْ ْ امتركة هوالشهوة مملها تباج فالمرص والحدل تتيجة الشهوة والهب والكيرثتدة الغضب والكفرواابدعة 


:ْ تنص ةالهوى فاذا اجقّعت هذه السستّة فىبى آدم ولدمئهاسابع وهو المت د وهوميايةا لاشلاق!ادمسة 
! كا تالشمطانهوالنهايةفى الا ثخاص ا ذمومة واهذا السحب خم انتهمجامع الششرورالانسائ نية يا سد 
ْ |ودوقوله ومن مر “عاسداذ ا<سد 6< خم مجامع الابانث : نت الشطاتدةبالوسوسة وعوقوة (وسوس فصد ور 
||| الناسمن اند والناس فلس فى بن آدم أشر” من الى كانه لس فى الثسماطي نأ مر من الوسوا سيل 

||أقل سد أشرمن ابلس لان اباس روى انه الىباب فرعون وقرع الاب فةالفرعونمنهذافال 


: اولتق هذءالحنةاذاغرفت خم ؤافتول5 دول الاسلاتالقبيصة 5 لى ذلك لماز د والاولاد 
: أواانتام هى يناسنت وي تانراقم نهب الى سورة الغا موه أى ده آنات سس هذءالا آفات 
أ اس_مع وأيضا صل سورةاافاعة هوالتبه. -سة وها الاسماء | اثلا زه وه فى فى مها له تلاك الا لاق الاصلية 


[ااالفاء_دةفالاءعاءالءلا: ة الاصامة فىمةا يله الاخلاق!اثلاثة الاصلءة والا انا تالسيمعالى م ىالفاتحة 


: قىمقابل" الاخلاق السسبعةع اث ولةالة رآتكاانتائم والشعبهن والقاضة وكذا جع الاخلاق الأمفة 
0 م مسيم نكأه صحكا لعلاح لجع الا لاق الدمية اما انان 
الادهات الثلاثة فى "الامهات الثلاثة فنةولانمن عرف الله وعر فانه لااله الاالله تباء -دعذه 


7 ا |الشمطان والهووى لان الهوى الهسوى الله يعيد بدل.ل قولهتعالى أذ رأدت من اقذذالهههواه وال فاق 


| المودى نامو-ى شاف هوا لفانىما شلقت شلقا ناز عئى فى ملى الا الهرى ومنء عرف انه رجن لابخ ضب لان 
1 0 لكا لغشنا الولايه والولاءة للر-دن لةوله تعسالى ا لك بوم ةدالق لار حجن وءن عرف اندر<ى وجب 


ْ 1 هده يهى كونه رحماواذ اصار رمال يفارتفسه ول يلطذيابالاقعال البهيية و أماالاولاد اادنعة 


ِ ا | تهى فىمقابله زلا نات المع وقبل أن وض ف سان تلك المعارضة بدكردق. قنةا حرى رهى انه ثعالقذ كرئلك ١‏ 
| الاسماءالثلاه المذ كور فى النسميةفى :ؤس السورةوذ كر معهااءةينآخر بنوه_ماالرب وا امالك فالرب | 


١ 


+ لسصصيم 1 


7 0 ل 


عسو 


لحم _ ( 


و 1 


أذرءة» اط سور حر 0 ل ووسع ا ظ 
أ واتايرلا-ل العم له فئؤلاءهم ١‏ راد ون نقوله أ نعمت ءا بوم ان اتدل قد العمل فهم الفسةة وهما مغشوب 5 ظ 
5 مهال تعالىوةن 520110 زاة هم تالداقه! وغضب الله عله واء: دعا مس 
العلرفه_م!اذالوناةو لدته الى اذا بعد الى الاالضلال وهذاآخر كلامنافى ةسار كل واحّدةءن نات 
هذهااسورةعلى التفد_ءل واللهأعل 
(ااقسم الشاى)الكلام فتف_ مرمهو عهذها اسورةوشه فدول 

لمم ا فى الاسرارااعقر كع هد : طةم نهذهالورة الات الم الد ند عال الكدورة | 
وعال الا . خرة عالمااسخافالا تخرةيالنسمة الى الدثنا كالاصل بالنسنبة ىا لشرع وكا لجسم الب _بة الى الظال | 
فذكل مافى المد تاذلا ,43 فى الا"خرة م ن أضل والا كان ميك !يراب الباطل وائل..ال العاطل وكل| 
مافى الا تخزة ذلابته فى الد ننامن مثالوالاكاتكاثه رة نلاغرة وه دلول بلادامل ذال الروا نناث مال أ 
الا ا٠‏ والآنوارواامهة والمرورةاللذة وا .ورولاث كا نّالروعانات 12نة:الكالو النةسانولابد| 
وأن تكوئمم اود هوأشرتهازاءلاهار؟ كلهازام اها وكوك ماتتواء ىطاءته وت أغء وتممه| 
عه ل ذى ونة ند ذى | اهرشن« هت من مااع م أمين وأيضافلا بد ىاد امن شخص واد هوأ ششرف ||| 
**ه_ ص هذا الءالوأ > لها وأعلاها وأباعاو,يجسكونكل ماسر ادىهذا العام تحت طاعته وأعر» | ظ 
قااطاع الا وله واامااء فى عال الرو ارات والمطاع الشانى هوا مااع فىعال الحو امات فذال' مطاع الغالم) 
الاعلى وهذامطاع العالمالاسفل واناذ كرناان ءال ال+سه|: سات كااظل انال الروعا سات وكالائر وح ب أن 
,كو بن هذين المطاعيز ملا هاتوء قنارنه ومجاندة فالمطاع عا الارو اح هوا ام دروا لطاع فىعال | 
الاسام هوااظطهروااه_درهو الردولالاكى وااظهر . ابول الشترق و ايم اب نات 
فى الا آخرةوفى الدناواذا عرفت هداة مول كال حال الرسول الدثمرى!هايظهزف!ادعوةالىالله وهذه أ 
الذعوة اعملانخ بأمورسءة د كرها ائله الى فى شاع سورةاادة رءوهى قوله والمؤمنون كل آمن مائته الا , | 
ويندرح ىأ حكام اسل قوة لامر ق بين أحد من رس لدفهسذهالاربعة متعاقة عر ف ة الم دأوم فى معرفة ظ 
١‏ الروسةم ذكرءهدهاماءةلقعهرةة العموديةوهره.-تى على أهى بن و الممداً والثالى !كال ْ 
| فا دأعوة قوله تبالى وهالوا-مه: وأ طعنالا هذا امعد لا بد مضه أن بريا د الذهاب الىاقه وما الال ظ 
١‏ ذهوااتوكل لجسفد حر وي ا من الا#نالى البدار | 


ا 
ْ 
ا 
| 


ا 
ا 


أ 
1 


ظ 


ع ةرم م اركف 0 وأماالوس_ط ة 
1 أعر بن مه مسح دا ورم يا 0 ل 0 ف نامر 


اأراتب 0 وي جا مت عي اي اع نأواواقوة را لا” خودي 0 


1١7 


حبس سج انو اج مسبم جور ايو 2 


#”ل"-ل-لبيببيبب اس 
#“ ا ا سو ات لم 7301 علامسهة 


| عله يا نلاءحك:ه الاثان ما الاماعانة القه والمه الاشارة بقوله وانالنسن هين وهاهنا ينغت اله رالؤادغ 
| فياخروالقدر وأماالا” تارااءة* رّعة على لك الاع نال ذيى -صول الهدايةوالانكشاف والمل واه 


| ا الاثارةبةولهاهدناااصر اط امسقم نان أهل العام ثلاث طوا انف (الطائفة الارى) الكاءلون 
ظ ١‏ اونا لصون وعم لديرسيم اينم هرفة امل ق]ذ انه ومء رفة الخيرلاجل الغمل به والمهم الاشارة ,ةوه 
0 | ألمت عليوم (وااطاتفةااثانية) الذين ا حاواءالاعسال الدناطة وه مالفسقّة والمم م الاشارةنة وهغير 


| | المغضوب عايهم (الطاثفة الشااقة) الذي أخاواءالاعقاداثااصدمم: خم اهل البد عكري م 
ظ الاشارةيةوله ولا الذاايناذاء رفك هذا نكرل استشكال لتقن الاندا له بالمعارف والعلوم على قسيين 
: | (أسدهما) أن حا ول تحص_ملها القكروا لنغاروا لا._مّد لال (والشاق) أنتضبل اأمه محدولات 


| المتقدمن ته صكء ل نغسه وقولهاهد نا الصراط السَي اشار رة الى القسم الانول وقوله صمراطا الدين 


ّْ / اللستيفلوم اشمارة الىالقسس الثانىثم فىهذا القسم طلب! أن وك ونا قتدا وه بأنوارءةولالطا” غة 


2 ره مر عات لو ات ل ا ا 


الحدّة الذين هوا بين لعقايد الصدودة والاعبال الصابة وتبرأء ن أن كوت اقتّد اوه بالطائفة الذين! لوا 
١‏ بالاعسال الصههمة وهم المغضوب ايم أوبااطائة بغ الذين أ خلوابالدةاد العصمدة وهم الضالون وهذااخر 
ا دعز ف الؤقوفغومانله:اءظهر احناء الور ةسامعة لغ المشامات المعتبرهق مه رفة الرروسة 
ومعرفة العموديه 
| (الق سسسب ل الرابع) قال عامه ااسلاع كانه عن الله تعالى قوت اله_لاة دق ومن ع..دى تصفين 
| قاذ قال عبد سيم الله الرسون الرسيم دةؤل الله تعسالى ذ كرنى عب_دى واذ قال اد تنه رب ااعااين .دول 
الله د نىعيدى واذاهال الرج ا بم نشول الله عظءى عبدى واذا فال مالك يوم الدينيةول الله تجد نى 


: التتدى ا لأتوى لوا ىس د واقامالاالءننيف. بشول الله عبد فيعبدى واذا هال وابال || 
ا أستعين يول انتهتعالى وكل على - عندى وفى رواية أخرى فاذ هال انال تعره واءالء نف معين يقول الله تعالى 


حذاسق ورين عبدى واذ اتفال ا هد نا الصراط اميقم شو الله هذا اعيدى ولع.يدى ماس ال ١ ٠‏ دوا اندهدًا 
المديث (افسائدة الاولى) قوله تعالى قسءوت تااصلاة عد ارح وم ره ا م 
على رعاية مصال انلاق م قال3.الىان خم أ سق عقت سكم وان أساً تمفلها ودلا لا نهم المهوات 


|| | للعبد أن :ستنيرقلبه عر فة ال وسةممعء رقهالعمود يتلانه شان ارعايتهذا اله د كافال وما خلقت ان 


1 | فالائس الالبء .دون وفالانائاة:االا نانم ننطفة أمشساجح نكلية كعائاه عم.عا دصسيرأ وهال أى : 
ا 1 | ادمرا “مول اذتروائعمى الى نعمت عامكم وأوذوابعهيدى أ وف بع هدك ولساكان الامرةكذ لثلاجوم أنزل ائنه 
0 | هذه اسورةعلى دعل ده السب لام وجعسل ااذس ف الاولةنهاق معر ئ ةالروبلة و الصف الشافمم] 
ش ْ ىمع رفةالعمود به <ى ؛ بكونهذه ا لور جامعة لكل ماكتاج اله فى الوفاء ذلك الععي-ل (الغسائدة / 


| الشائة) الله ثعالى»-؟ ب الها شد باسم الصلاة وذ ايد على كام (ا سكم الاول) ان عد د عدم 
الفائة وس أن لاه ل!اضلاة وذ يدل على انّقرا اءا لفاخحة ركن من أركان الصلا ماقو أصما. 0 
وبَأ كد هذا الدلءل ليل خرى (أحدها) اندعلنه النذلام واعابءلى قراةمهافو جب أن حب علمنا 


0 ذلاك لوف تع الى فاتيعاوه ولدرله عليه ال._لامصلوا كارا عونق أهلى )24 يها) انانللفا ؛الراثدين ْ 
9 | واظبواءل قراءتا وجب أن عت عابنا ذلك اقول عليه ال_لام علمكم مدخ وسنة انللماء الراشدينمن | 
1 0 | تعدى (والئها) ان مجمع المت مين شمر ها وغر الايد اون الا بر اءةااشعاضة ذو جب أن52 ون صابءم-م 
| واجبسة فى لك لقوة :»الى ويتيع غيرس يبل الم مني نول ما نولى وله لاجم (ودابعها) وا ٍ! 
| السلام لاصلا: الايفائة الكاب (وخامسها ) قوله تعالى فاق روا ماتسعرمن لد رآن وقوله فاقروا اع 
00 أوطاه رهالوجوب5 .كانت 5 را ءة مأ تسمره دنالقر أن واحمة وقر اءةغسيراافناعة لست واجية فوح أن 
0 | تكونة راءةالغسائة واسمةعلاظاء رالاجل إسادن!): انة اناف سنو ط فوخب الصيزاليبا 


جنع ممم ميد 


لخص اه حصؤكه 


041 


ليسم 


١ . 
١ 
1 ا‎ 


لأرعون سخصات هذا لاسماء اثلا ثه الرب وا غلك والاله فلودا السب خم اله اخرسورالةرانعاماوالةقدر 
كانه قل ان ]نا لْالشسمطان من قبل ااشهوةفةل أعوذبرب! اناس وان أنالمن قه_ل الغضب فقل ملك 
الناس وان ناك من قبل الهوى ذقل اله!!:)س واترجع الى سان معاردة تلك السبعة ة:ةول من فال الد لله 
فق د شكرالتهها كانى باخام ل فزاات شم ونه ومن عرف انه رب العالمين زال حرصه فمالم عد وعذليقها وجد 
فاندفعت عذه] ف الشووة واذاماومزنعرف انه مالك بوم الدينبعدانعرف انه الرحمن الرحيم زالغض_مه 
ومن قال انال تعمد وانا مين زا لكيره بالاتول وعمه بالثشانى فاندفءت عنه! ف ةالغذي نولديها فاذافال 
اهد ناا لسراط مسيم اندفع عنه طن الهوى واذافأل صمراط الذين أنعم تءاي_م زال عنهكفره 
وشسببتّه واذا قال غيرالمغوب عايهم ولا الضالين اندفعت عنه بدعته فثيت انهذه الا با تالسسيع دافعة 
دك الاضلاق القبعة السيعة 
(الغصسسس ل الثالث) فىثةربرانسورةالفاتحة سامعة لكل ماه ةا الانسان ااه فىمعرفة 
المدد أ والوسط والمعاد اعلانّقوله الم ده اشارةالىائات الصانع الختاروتقررءانّالعقد فىاثيات| 
الصائع فى القرآن هوالاس:د لال جذاقة الاف ان على ذاك أ لاترى ان ابراه عليه !الام هال ري !اذى يحى | 
وت وهال فىموضع آخرالذى خلقى فهو يودين وقاك*وءى عله اكلام رناااذئأءطىكلثئ | 
خلقه ثم هدى وال فيموضع ا خرريكم ورب ابائكم الاتولين وهال تعالى فى أولسورةالبقرةناءعاااناس ظ 
اعرد واريكم اذى شاتكم والذين من قبلسكم اعلكمتثةون وهال فى أل ماأنزله. على د علمه ااس_لاماقراً 2017 
اسم ريك الذى شل اق الاأسانمن علق ذهدء الاآناتااست دل على انه تعالى استدل خا الانسان |[ ”0 
على وجودااصا نع تالى واذاتأ مان فى القرآن وجدت هذا الذو ع من الاسدّد لالم هكثيرا دا واعلراً ا 
انهذا الدلب_ لكا انه فى نفسه هود لل نكذ لك هووغسه انعام عظي ذه ذه الهالةمن حم ثانا تعرّف ||] ' 


العيد وسودالا4 دابل ومن حمث انه نفع عظم وصل من انله الى العردا تعام فلاحرم هوداء_لى منو«ه 
وانعام من وجه والاذعامءتى وقع بقصد الفضاعل الىايقاعه اذماما سكان سدى دوا يد ود وثيدن 
الانسان ]يضما كد لك وذ لك لان نواد ا لاعضاء! دافهة الطبا ع والصوروالاثكالمن اانطفة المتشاممة ْ 
الاحزاء لاعكن الااذاق دا نهالق ا عساد :لاك لاعضاءعلى تلك لدورو! اطبا خدوث هذه لاعضماء| 
ا ااةة دل على و جودصا نع عام بالمءلومات فادرءلى 52 امةدورأن قضصد كم رجده وا<س انه +ان هذه 

الاعضاءءلى الوحه المطادقلمصاطكنا المواذق أنافعنا وم ى كان الا كذ ل لكان مستصة لود وااثناءفةوله ظ 
الخد شد لءلى و جودالصائع وعلى عله وقدرنه ورج:»وكال حكمدّه وعلى كونه مسستةا الود واائناء ا 
والتءظيم ذكان قو لها بهد تتهدالاءلى له ه_دما لمعا نى وأماتولهرب! لعالمين فوودلءلى ان ذلك الاله | 
على ان الاله الوا حد الذى لا الدسواهءوصوف يكال الرجةّ وااحسكرم وا افذ_ل والا-سسانق,لااوت 
وعندااوت ودهدالموت وأماةوله مالك لوم الدين قد لعلى امن لوازم يتنه دنه أن صل دمد هذا د 
اليوم يوماخريظورشيه عميزا اسن واو ويه لحو مر 0 ولول >مل! 
هذا الدءث والثيراةدح ذلكفى كونه رجانار<هااذاءرفتهذاظهران توله لوده دل على و-ودا 
الصا نع| #ماروقولهرب!لعااين يدل ءلى وحدانينه وقوله الرجن الر<يم يدل على رمه فى !اد ناوالا خرة | 2 
وقوله مالك لوم الدينيد لعنى كال حكمته ورجته سيب لق الدارالا خرد يو والى هاهناتم ماحتناجالسه || 7" 


إٍ! 
ا 


١ 


ٍ ' ء: ٠١:4‏ 
وذ هال مالك نوم الدين بةول الله د فى عندى أى نزهى وقد سى عبالاينمئى وتةربرهاناتزى فىدارالدما ١|‏ 
لاز اانا ين على لومي ركو الاقوياء ليق الشعفاء ونرى العسال الزاجد الكامل ْ 
فى أض.ق!' عس وثرى الكأة رالفاسق ىأعنا أنواع الراحة والغيطة وهذا العسول لاياءق برجة أرحم ظ 
١‏ الرا ين وأكم انلها كين ذلو ا اشير حتى صف الله فده لل ظالومين من الظا مين 1 
وو صل الى هلا الطاءعة الثواب والى هل الكذرا اءقاب لكان هذا الاه_مال و الامهال ظلاء. تاشعل 
ْ الغياد اما مناحدل و عاازا١وبو‏ يوم الدين امدقج و هم اظالفلهذا السب قال تعالى ادر ى الذبن أ ساو اعما 

الوا عارك الذين أنه وابالمنى وعلذاهوااراذءنقوه تعالى مدني عيدى الى نزهدى عن الغالروعن 
شينه وأماقوله واذا قال العبد ايالنعيد واباك »ين ال انه هذا بدى وممنعددى ذهوا سيارة لسن مل 
اخيروااةد رقان قوله انال تعدمهنا واخمارااعء_دعن :اقد امه على عل الطاعة والعمادة م حا “دث ال 
ا والّدرودوانه مسمة ل بالا:.ا نيدلك العمل أ وغيرمس:ةل به وااو اله غر مسقل وذلك لاوْقدرة العأ 
: امأ نتكون د اللمة للفعل والتركوامّا أن لاتكون كذاك قا, كان اق هوا لاتول امتذع أن تصيرةلال الّدرة 
اعد درا للهءل دون الترلالام ر جهود لك 11 رجح ان كانم ن الءمدعاد لدت فمه وان ل يكن عن الع فهيوي 
5 الله الى لذاق *لك الداعءة الخااصةء المعارض دوالاعانة وهوا رادم نقولهوانالنس-دءين وهواارا ادا 
ش : لاا جام ايية ارجذهنالى ل تنا فازئاداعية تدعونا الى العةائد الباطلةةوالاعسال 
ا |الللاسيية وهب 'ماء ند نك رسبة وهذهاارجة اق الداعيسة! تىتند عونا الى الاعسال ااصالطة والعةائد 
|| القة ذهذاهوالمرادمنالاعانةوالاتتعانه وكل من( يقل بهذا لقو ل يفوم البتةمءنى قوا لداناك تعد 
وانال تعن واذاندت وزاظهرج كرد قوله تعالى ها بدى ونع دىأماالذىمنه تهوشلق الداعيسة 
: الازمة وأماالذىء العمدئيع وان عند حول وعااقدرةوااداعية يسدرالائرءنه وهذا كلام دقءق ْ 
0 | لاندمن َمل فمه وأماةولهواذاهالاهد ناا أصمراطالمسدة قم بشول انه تعالى هذا اعبدى واعردى ماسأل 
وثقر برهانائرى أهل العسالم :اذم فىالانى والاثياتفى-.- .ع الأمسا ل الالهمة وفى سبع مسبائل ليوات 
: وق جب بسع مسا تل المعادوالشهات عالة واللمات عستو ول ددل الى كنهاطو ق الا القامل القاءلمن ‏ 
ك3 شيرالكثير وقد دات هذه الال مع اسّوا #الكل ف المقول والافكاروالصث الكثير والتأمل الشديد 
1 فاولاهدا, الله تعسالى واعا ننه وانه بين ساق فىعمنعةل الطالب و يتم الباطلفىءمنهكا فال واكنّالنه 
3 سنا م الاعمان وزي'ه فى ةلويكم وكرّها لمكم الكفر واافسوق والءه.ان والالامتئع وصول أحدالى 
0 ترا هرنام” اطالمبة :ةيم اشارة الى هذه هأس ا لة ويد ل عا ها دضًاانا1 بطل لايرضى بالياط_ل وانمنا : 
طات الاعدةا داق والدين المتينوااةول العم ذلوكان الاهس باشتيار,أوجتأ أن لابقع أحدفى ا نلملأ ول 
دأ"ًا الا كثر ينغرةوافى نه را اضلا لاتعلناا ن لوصول الى الى ليس الاب د ايه النهءتعالى وما بقوى ذلك 
اذكل ا الائكه والانب.ساء أطيةوا على ذلك أما ا الائكدفةالواس حا نك لاعل لا الاماعلتناانك نت العليم 
اكيم وكا لآدمعا+السلام وان70ذرلناوترجنا لتكوننءن الخاسر ين وهال ابراه عله السلام لأن 
1 مد ردلا كونن ع الةوم ااضالين وقال توسف عله الس_لام وؤنىمسلماوالةوبااء المين وهال 
0 ْ : اونا ه لامر اير على صد رىالاانه وقال#دعلءةالب_لامرالاتر غ قاو اع داذ هديننا || 
ع وهس لنامن ادنك ر ني زات الوعان ني ذاهز ١الكلام‏ فى اطائفهذا انابروا اذى ت ركاه أ كترماذ كرناه 
000 ا نغائدةالر ابعة). من فوائدهذا الخبرانآنات الفساتحة سنع والاعسال السوسة أيضافى!اصلاةسيعة 
وهىالة.ام والركوع والاتتصاب والسهودالاول والاتصاب مه والسصوداأشالى والتعدةفصار 
؛ عد دآنات افا ساون اعد هذ الاعال سا رت هذه الاع ال الث صر والفاك :داسك ارو | 
3 َ وا لكيال ا مايه ل عن اتصال الروح ,امس د فةوله يسم اه رحن الرحيم ارا “القمام ألاترى انالباءفى | 
0007 مما م الله بق الات تاياي الع الاسوار هتاسلج اما ذىبال | 


دن 


1 اوه علنهااسلام ار دك الىمالاونك (سابعها) ان الرسول عليه الام واطلب :عل زمر ١‏ 
ا |:فو<ب أن كو العدولء: “له 2 رمالقوه تصال قاذ زالذين :الفو تعن جه (داناءئمها) انه لارزاع أ 


أبين المساين اتّقراءة الغسائة فى الدلاة أذذ_ل وأ كلمن قراءةغيرهااذاثيت هذاقنةول الكايف كان 
| متو جهاعلى العمدناهامة السلاة والاصل فى الشابت اليقاء 1 مانا ارو خعن 01 -ذهالعهدة عند الايجاء | 
بالصملاةمؤدأةيقراءةاافاتة وقدد اناءلى انّهذهالصلاةأنض_ل من الضلاة المؤداذءة راءتغسيرالفاضة | 
|.ولالزم ارو حعنالدهدةناله_هل الكامل انارو ح عن العهدةالء_مل الناقص فمنداهافة الصستلاة 
| المشوله له على 5 راءةغيرا ضاعة وب اليقّاءفى العهدة (وتاسعها) انالمةضودمن الصلاة حدولد كر 
القاب لقوله تعالىو ةم الصلا د اذ كرى ودذهالسورةم مع كوخا ثةتصمرةجامعة امات الربوية والعبوديه ْ 
والمتسود من بسع التكاليف حو له مشر يق السدس جعل الله # ذءاورةمعادلةكل 
الرآن فقول ولقسدا تينالئسيعامن المثانى والقرآنالعظى فوجب أن لابشومغ_يرها مقنامها اابئة 
(اوعا شمرها) ان هد ! انخيرا اذى رو يناه يد لعلى ان عند ذةد ان الفا تمه لاععصل الصلاة (الضائدةالثسالثة) || 
1 انه عا اذ اال العبد يسم افته الرنعن الرحيم بول اله تءالىذ كرنىعءدى وضمه أ حكام (أسسا) ا 
| قال قاذ رو قاد رو كنياعنالماأقدء اميد : ذصسكرا تنه لاحرم ذ كره تعالىفى ملا" <_يرمن ملا نه || 
و لها) انهدايد على ان مقام الذكرمةام عال شر شف السودية لام وقع الاعدلب وماولجل 
كلانه تعالى أعى نالذ كرف ة ال اذ كرو أذ كر كم عم هال ا يها الذينآمنوا اذ كروا الله ذكرا كثسيرا ْ 
قال الذينيذ كرون الله قساماوقدودا وعلى بن مهم ثم قال ان!اذينانقو ١‏ اذامسهم طائفمنالث_.طان 
تذ كروافاذ اهم ممصم ون فل باع فىتقر ترثئه من مقا ما تالعمودية هل مانالغ فىتقربرمةام ادحكرا 


"عملم ظ (ونالئها) انقوهذ كرنىء.دنى بدل على انذوا: لاله ام اذاه الخصومة اذلوكان اعسامشتةالكان 


مذهجومه مذهوما كام اولو كان كذ لك لاصارت ذاتها لخصوصةالمعينة مذ كورة بهذا الافظ ذظا هران افطى 
الرحن الريم لان كسان قثدث انقو هذ كرنى عم دى يدل على قولاساا ته اسم ل أمَاقولهاذا فال ال+دلله 
بذولاقه تاك لحدى مبدى فهذاد ل على نمقام اد أل من مقام الذكرويد ل لسع نأقل كلدم 
ذكرف ول خاق العال هوا ديد امل قول! الاثكة قبل لق ]دم ون ليم > مد لُونة 3س لك واخر 
كلام يذ كربعد فنا ٠العالم‏ هوا جد أ :ضابد ال قوله تعالى فى دفة أهل النة و خردعواه_مان| لد هرب 
العسالمين والعقل أ يضايد ل علمه لان القكرفىذاتانتهغيرمكن لةوله علمه السلام:زسكروا فى انلاق ولا 
0 وافىانذااق ولان!امكرف الشئمسبوق يسمق تصوره وته وركنه -قةةاللقغترمكن فالفكرفمه غيرأ 
مكن فعلى هذا ١‏ لمك رلاعكن الافى أ فعاله وذلوهاته نندت بالد لل انا نديرمطاوب نالذات والشير عرض 
فشكل من تفكرفى غذلوهاته ومد_:وعانه كان وقوفهعلى رجه وذذ ل واعسانهاً كثر ولا جوم كان اث#تغاله 
نالجد وا 1د هحترا كثرفاود اقال الهد ته رب العالين وعند هذا يول عد نىعدى فثءداطلوس-عانه 
نوقوف العرد بعهّله وشكره على وود ةذ وا حسالنه فىترئس العا الاءلى والعال الاسفل وعلى ان استانه 
صارموافةالءةلءوءطايةالهوانغرففى2>*ر الاعاننه والاة راردكر مه يليه ولبيظانه وءةله وسانه كنا أجل 
هذه اأالة وأماقولهواذا فا لاحن الرحيمبقو لاه عظمئ عيدى ولقائل أن يكوا ل انه لما قال يسم الله 
الرحون الرحيمذة_دذ كرالر-ون ائر حبزو ونال يتؤي اشح ع لدي + هادنالماقالالر حن الرخيم 7 
عظءنى عدي فنا لغرق وجوايه انةوله ال+د نهد لعلى اقرا رالعيد يكاله ف ذالم رركن تكملالضيه * مهال | 
عد هرب العالمين وهذا يدل على ان الالهاللكامل فى ذا نه المكمل الغ ره وا حد لدس له شمر يك فلما هال بعده أ 
| الرسون الرسدي د ل 3 للك على انا لالها لتكاءل فى ذانه الم سكم ل اغمره الممزدء نالسر يك والنظير والمثل والضد ألا 
د والندفغايةالرحة والفذل والكرم مع عساده ولاشكا نغاءة مادصل العةل والفهم والوهمالمه من ةدوّرأ 


١ 


ّْ ]| مع الكال واطلالاه س آلاهذا المقام فاه_ذا السمب ها لاله تععالىهاه اي م 


8©15١ 


: لاد ل :حك يرون ء نعسادنه وقوه يسون اللمل والنهارلايفترون ملهم أيضاد رجات مدفاونة ومر انب | 
+236 عالمبة ول الرشير به هادبرةءن ن الاساطة بأوالها والوقوف على شر حى-فا مم ولابرالم ذا 
| الترقوااءًداعدساص_لا كا قال 3غ الىونوق كلذىءلعليم الىأن وى الاه الى نورالافواروم سنب 
ظ الاءاب وميد الكل وشدوع الرجة د سي ال لشي انال الارواسهوعالا لدب 
لططشيرة لال ربو يدهن عدب الغ.ب وإذلاء هال علمه | أسلام ان لله سيعين حابامن ال "ورلوسسحنها 
١ ْ‏ لاحرةن سات وجههكل ما أد رك البصمروتقد برعد د :لك اطحبالسسبعين ممالايعرف الاثورالنيوّةفقد 
|| لعا اانا راح على قبعين (أقله-ما) المعراح من نعا لما لشوادة الىعالم الغدب ١ما!‏ سانى) 
ْ المغراجمنعالالغرب الىعالمغ.ب الغرب وهذهكلات بر ها ل ةيقاءة حقرقية اذاعرفت هذا فلترجع الى 
| المقصودف اقولراق داليم الام لاوصل الى ا راح وأرادأتيرجع فاليارب المر زا نالمسافراذا 
| أراد أن يعود الى وطنه احتاحالى م ولات يدف بها أصحا به وأحبابه فقمل لدان كفة أمَدَكْ ااصلاة وذلك 
ْ لاما حا معة يعن المعر ابح اسه الى وبين المء راي الرو عاق أ تالطصانق فبالاغمال وأماالروسانى فمالاذ 1 
أفاذا أردت أيها العيد الشبروع فى هذا المعرابج فتطه رأ ولالان المقاممةام القدس ذل حكن تويك طاهرا 
ا وبدنك طاه را لانك,الوادى ادس طوى وأ يضًا فعند لم لاك وشمطان فا اط رأم-ماتضاحب ودينودما 
١‏ الاقاراييةاتفاسي' وعةل ودوى قانظرأيوما تساحب وخير شير وصدق كدت و-ق وباطل و<لم 
0 وطس وقتاعة وحرص وكذا الول ىكل الاخلاق المتضادة والصفات المتنافية هأ ذها رايك تصاحبت 
١‏ أى المارذين ونواةقأى الانيين فانهاذا اسدض_كدت ١١‏ راذقة تنذرت المفارقة ألاترى ان !لصتي اختار 
| صية اتوم اسه الدا وف اقبر وفى القمامة وفى الانة وانكاءا باصدب أ صاب الكو ذلزمهم 
| فى الدذاوف الا خرة ولهذا لس هال تعالىا” يها لذي نآمنواانقوااتته وكونوامع الصادقينعاذاتطورت 
| فارفع يديك وذلك الرفع اثارة الى وده بع عال الدماوعالم الا آخرة فاقطع اا رَلْعممءانالكابة ووسٍه قاءكْ 
1 | وزو كوم و 0 زلة الى ابه تقل الله 1 كبروالمدى انها كبرمن كل الموجوداث 
ْ وأعلى وأعظم وأ عم نكل المءلو مات بل هوا كيرمن أن يقاس اامه ثئأويغال انها كير برنم قل سسا نك الوم 
ودمدلك وقىهذا المقام على للك ورسكدات الال ثم ترقءت من ع تسبي الى ا أتكهه مد مقل سارلاءغك 
ْ وه ذا المقام انكث ف لك نورالازل والابدلانةوله ارك شارة الى !ادو ام انز عن الافناءوا الاعسدام 
إأو: علق عطالعة -ةءةة الازل ف العدم و مطا لعة حةقة )لايد فى لبقا ٠م‏ قل و تالى د لوهواشارة 
1 اال اردنت تكرن غات سلاةوتمون كاله > ورة فى القد رالمذ كردم قل ولاالغرل وهو 
!| اشارةالى انكل صفات! لال وهات لكالل لالغسيرهذهوا! كام ل !اذى لاكاءل الاهو والمةَد س الذى 
| لامَمَد سالاهو و فى ا ةمه لاهو الاهوو لاله الاهو و العمل هاه نا قطع واللسانيعتةل و الفهم تاد 
والثبال نصير والعقل بمرت الزمن ثم عد الى نفس َك وحالاك وقل وحهت و-هى للذى فطرالسءوات 
٠‏ وسرت انك لاو بد لامع راح املا تكد ااهرٌ بين وهوااد كورف وله وه ن تسبع عمد ل 
َ | ونعَدس لك وهواضاب اا وابملمضع بدي سابك الهم وعد لوا ماقو 
[أو-هتوحهىذهومعراجا باحر انلل وليه السندادم وتوا انسلا ونسكى و.اى وان للهذهو 
ع | معرا ابح مد المي علمه السلام قاذاة رأتهذيناادى ين فقد بجعت يبن معر اج أكابرا ا الارئه المهَرّ ين وبن 
0 | معراح عظماءالا أساء وا وَضباينم اد !فرعت من .هزء ااه فةل أعوذبالته من ا اشسمطان ارجح م لتدقع 
0 | ضررالتد بهن 55000 واعدل الث مما ة أنواب:نى هدا المقام انف لك ياب من أنواب | ل: :4 وهوي به 
ٍْ |[ المعرقة والء. أب| لشسافى هوباب لذ كر وهوقولك دم الله الرحمنالرحيم والياباكالثءابالث دكروةو 
١‏ قواك اليد تدر بالعالمين ل لال بدالاب اطام نإب طوف 
ا ودوةواكمالكنومالدين واليا بالسادس باب الا خلاص الدواد من معرفةالع.وديةومعرفة الروءة 


000 


لايد أفبه ببسم الله فووا رز فال نما قد فل من تن كىوذكرا م زنه فصلل وأرضاالقا ملعذاية الاع.ال 
سقدات المنا سس ةرين التسهية وب القمام م نهذ الوجوه وقو 7 تعالى ال+دلته زبالعالمن ازاء الر كوع 
ود للك لان العبد فى متام لحم دنانا راىاعلووانىائذاز ولان الضميدعيارةعن الثناءعلنه بست الانعام 
المادرمئه والعرد فى هذ | المقام ناظرالى انعم والى الذعوة ذه وحالةمةوسطاة بي نالاعراض وبين الاستغراق 
وار صكو ع سالة مدو سطة بينالة.ام وبين السو دوأيضا ا لد يدل على النء_ما لكثايرة والئعم الكثيرة 
كندل ام ا ا ع وقوله الجن الر مماسب للانصاب لان الع دلا تضرعع الى الله 
فالركوع نالدى رمك افار ف أل 7/ا متناف واذلا' ال عليه التاسلام اذا قال العيدسمع ا تدان ده 
نظراننهااء دنار حجة وقول مالك نو نومالدينمناسب للسهددة الاولى لانقوله مالك يوم الدينيدل على كال 
القهرواطلال والكيرياء وذاك نوج باللوفالث_ديد ف لمق يه الاتسان يابةا للذوع واناشوع وهو 
السعددة وقول انا تمدو ابا سين مد] ست لاقعندة بين الستهددين لان قوا له اناك تعد داشا رعن السصدة 
فم تقد مت وقوه وابا تعن المستعانتيائه فى أن نوذقه لاسصدة الشان ننه براقا فرظ اعدنا السرلة 
لسع بن سوا ل لاهءالاك_ماء فيامق و السصوةاننا له إدالة على بال الدقاو ع وأماقوله صصراط 
الابن قشاع د لزنه ناس للقء ف وذْلك لان الع_د انا ىبغا دالو اضع ها بلاتنه واطعة 
الاكرام ود وأن أعس» بالقعود بين يديه وذ لك انعام عظليم ناطق الاسد غنوه بغرا اي 
علمهم وأيضا ان د اعلمه اله_لاع اما أذعما لله عليه بأنرفعه الى هاب قوسين فال ءند ذلك الات 
المماركات الضلوات الطمرات ننه واادلاةمعراح المؤْمن فلا وصل المؤْمن ىمعرابة الىتماية الأكرام وغى ان 
خلس بين يدى الله وحب أن يقر [الكايات1 ذكرها مذ ءلم ةاللنتلام فهو أ يضايق را الات ورسيرهيم 
كالتشيه على انهذا المعراج الذى -<صل لش عل من هس معراج مهد عامه السلام وقطرةمن ره واو 
تمق قوله فأوامك مع الذين نعم الله عامهم م من الندمين الا , ب : واعلاناناتالفاعة وهى سبع صسارت 
كالرو ح اه ذه لاع.ال!لسمعة و خَذْهاالاببالالسلغة تال ت كارو حلامراة ب السيعة المذ كورة فىخلقة 
الانساندهىقولهو قد شلة :الا نسان من سلالةءن طين الى قولهفنء! ازلالله أ سن .ن اهلقن وءندهدذا 
تكش فأ أن م اتنب الاج نادكة_يرة وه اتب الازوا حكثيرة وروح الارواح ونؤرالانوارهواته تعالى 
ُ وال كانه وتعسالى وانّالى ربك امدهى 


الول امر) فىانّالملاةمعراحالعارنيئ اران كان رسول 0 0000 احاثن 
أحد ه_مامن المسصد ارام الالمنسمد الاقصى والاآخرمن الاقدى الى أءالى ٠.‏ جكون النهتمالى 
ذهذاما عاز زباتطاهر وأماماتءاق نعالم الارواح ذلمعر احان أحدهمامن عال الشهادة الىعال الغءب 
والثائىمن عالمالغبالىعا لغب الغرب وه_ماعئزلة هاب قو لعي وود وا ا ل 
وهوااراده ن قولهت»-الي ذكان هاب قوسين أو أدنى وقوله أوآد فى اشارة الى فنا نه فى نفسه أماالادّةال من 

مالم الشهادةالىعال الغمب قاعلا نكل مايتءاق .اا سس واط-مائاتذهوم زعام الشهادة دلانكة اهعد 
هذه الا شماء سدمرل فادةال الروحمنعالالا-ادالىعال الارواح هوال رشق عالالشهادةالىعالم 
الغمب وأماعال الارواحفءال لانمايةله وذلك لان آخر هانب الارواح دوالارواح البشر ند تمانها تترق 
ار بح الكيالات ومساعد العاداتستى:سل الى الارواحالتعاقة سعاء !اد يا ممتدسير 8 وهى 

أرواح!أسعاء الاك بة وهكذا-تى ةلال الارواح لذينه-م.._كاند رجات الكرسى وعى أدضامتفاونة 
ف الاستعلاء ثم تصيراً أعلى وهم الملا كد امشاراامميةوله تعالى وترى الملا كد حاذين من حول العرش م تصير 
أعلى وأعظام وهم المشاراليوم؛ةوله تعالى وهل عر شر كخوةهملومةذمانية وفعددالمانة أسرار ألا 
لاخوزذكرهاه.نا ثم ترق ندند هى الىا لارواحامقدسة عن التعامًا تبالاحبام وهم الدين طعا مهمد كر 
الله وشرامج-م محمة الله وأف ممنالثناء على الله ولذتمم فى جّدءة الله والم الاشارةبقوله ومنعنده | 


عا 


والزمان <وا طق تسالى كان منزخاعن ال_كان والزماناذاعرفت هذا فنعو الو سصاله وتء.الىله عرش 
وك ى فعةّد المكان,ا لحك رمى فقسال وسعكرسمه الووات والارض وعم الزمانها لعرش فال وكان 
#ررشه على الماءلان حرى الزمان دشمه جرى الساءؤلامكان وراءالكرءى ولازمانوراءالعرشنَ فالعلوَّصغة 
|الكر عى وخوةوله وسعكرس.. ا لسووات والارض والعظ صف العرش وهوةولهفةل -بى أ قه لاالها لاهو 
]| عليه بوكات ودورب العرش العغاي وكال العاووا لعظمة نه كا هال ولابؤده حذظوما وهوااءلى"العظييم 
3 واعلانالعاووا لعظمة در-ةا نم ن درحات ا لكمال الا اند رسةالءغامة أ كل وأقوى مندرحه العاو : 
ٌْ وذوةؤهادرجة الكبرناء هال تعسالى | لكبرباءرد ا والءظمة ازازى ولا شك انالرداءأءظممنالازار وفوف |ء 
ابجع هذه ااصفاتبار له والشر فصذة الالو عى 2 سه فى حقمةته الخصوصة ودو ينه المعينة عن 
ماس به ىدن الممكات وهو اك الوو يدا فغصوصة اسك صنة الالهمة ذلهذا المعى قال عليه السلام 
اطلبوا ناذا الجلال والا كرام وال وبق وجه ريكذ وا لال والاكرام وهال:ا راسم ربكذى الال 
والاكرام اذاعرذت هذا الاصل فاءل ان١مدلى‏ اذا قصدا اصلاة صارمن له من هال الله فى صذمم بريد ون 
ا وسوهومنأرادالد شولءلى السلطانااعظي ونب عاءه أن يطورنفسه من الادناس والا تاس ولهذا | 
. || التطويرصاتب (الرتيةالاولى) التطه_يرمن دنس الذنوب,التوية كاكالةهالى نا مها الذينآمذوا 
ظ | الولو ١‏ الى الله نويه نصو. حار من كأن في مقا م الزهد كانت طهارنه من الد نيا حلالهاو خرامهاومنكان فى مقام || 
|| الاخلا ص كانت طوارته من الالتفات الى اعسالة وم نكانفى. قام الحس_:ينكنت طهارته من الالّفات 
ْ | الى-سناته ومن كان فى مقا مالصديةين كانت طهاربهمنكل ماسوىالته وبا+لةفالةامان صسكثيرة 
٠‏ | والارجاتمةةاونة كالما سيرمسناهة كاههالته. الى ةأقم وجهك للدين <:مفيا فطرة الله أتى فطرا لاس 
| علهالاتيديل نلق الله فاذاأردتأن تكو تمن وله من هال افلهقهم بريدون وجهه فم فائنا واسخير |! 
فىندسك بسع لهات الله تعنالىمن عالم الا جسام والارواح وذلك ,أن تدى من نفسك ونس ضر 
فى عقلك ل" أعضائك السيطة والمركية وبجمع قواكالظبعمة وا-اموائية والانسا ند مم استعضرقء ةلك || 
جزتما فىهذا العسالم من أنواع المعادن والشيات وال وانءن الانسان وغيرهثئم ضم"النه الجاروا بال 
والتلال والمقساوزوت له مأشههاءن عاتب النمات والحموان وذراتالهباءم ترق متها الى»ماءالا .اعلى 
عظه ها واتساءهام لاتزال ترق من مماء الىسعاء حتى تصل الىسدرة اانه والرفرف والاوح واامَلم 
[| واطئة والنبار والكرءى والعرش العظيم ثم انتهّل م نعالم الاسام الى عام الارواح واس هضرف عقلك || 
| مع الارواح الارضسمة' اسفلية البثمرية وغير البشير بّوا-تحضم رجسع الارواح الماعلةة.الخبال واأصار 
مدل ماقال الرسولء مه الام عنم لك مسال وملك! اصارغ استجضرملا تكد -ماءالد لما وملا تك جع || 
الدعواتالس_بع ”ا قال عل.ه السلام مافى !لدهوات موضع شبرالاوفيه م لك فاع أوفاعد واستحضمربجم.ع 
ا ملاركةالخافين حو ل العرش وبج.سع وله" العرش والكرسى ثم ا نَمل متها الى ماهوخار جح هذا العالم كافال 
تعسالى ومابع-لم ب:ود ريك الاهوفاذا اسه ضيرت جمع هذه الاقسام من الروجائيات واللسم انياتفةل 
اها كير وتريد دولك الله الذاتااتى دل ناعدادهاو -ودهد,الاسماء ودصات اها لامها فىصفاحما 
وأفعالهاوتريد بة ولك كبرانه مغزه عن مشابمثم | ومشا كاتها بل «ومنزهع ن أن كم العقل وازمةاسده || 
ماومما- دنه مهافو ذاهوالمرادمن قوله فى أل الصلاة الله كير (والو<ه الشانى) فىتفسيرهذا|التكمير | 
| اله عله السلام فال الاحسان أنتع_دانن كانكر اهفان :حكن تراء فانه برا لْفدَةَول انلهأ كيرمن أن 
لابرانى ومن أن لاسمع كلام . (والوجه الشالث) أن يكونالمءى اهأ كبرء نأ ن تدلاامدءةول انذاق 
وأوهاءم هم وأفهامه-م قال على" بن ألى طالبكرّم الله ووه التوسمدأنلاتتوهمه (الوجهالرانع) 
| أشكر نا ع الله كبر من أن بقدر الللق على قضاء حقءبودّه تطاعامم فادصر دعن خدمته وثنا وعم | 


|الر نار يم فالحق سصانه وسع المكان طاهراو باطنباوومع الزما نأ ولا وآخرا واذا كان مدر ادكانأ ٍ 


7 


1 4 5 ري ل. 


7 بين 


ْ وتوا داياك: أع د وانال ات-تعين والبان السابع بان الدعا والضره ع هال ةن ات ألالة طَ اذ ْ 
دعاء وهال ادعو ى ايب ألكم وهو هاهنا تولك اهدنا السراطالمتقيم والباب الشامنءاب الاقتداء | 
بالارواح الطمبةااظادرة والاهتداء بأنوارهم وهوقو ل صيراط الذين أنعوث عام _مغترا لغشو ع ْ 
ولاااضالين وبمذا الطر دق اذاقرأت هذه !اسورة دوقفت على أسرارهاانفتن لل قانة أنواناللنة 
ودوالحراد هن :ولهتهالىب :ات عدن مشتحة اي_مالابواب نات المعارف الزبائة ا نفدت أنوا بها بم-ذه 
المقااء_دالروحانةذفهذاهوالاما ر:الىما صل ف الصلاة من المعراحالروساى وما اراح الحساىق 
هام رئة الاوك أت تقوم بيزيدى اللهء ال قماما أمدان! لكين وهوةوله تعالىاذ عام واذقانوارئارب 
اأسووات والارض بلقم تام أدل!اقسامة وهوةوله تعالىهوميةوم الاناسلرب العالمينم اقرأسصانك 
الام" وبعده وجوت وحهى ودهدها افسائة وبعدها ماتسمرلك من القرآن واحتهد فىأنْتنظرمن انتهالى 
عاد دك سجى لسجية فرها واءا كنت نظرمن عمادتاك الىالته نا نك ان فعات د لاك سرت هن ن الها لكين وهداسشر 
قوله انال ند وانا ل نمّءين واءلمان :سكالا تجار ةغرى خشيةء رضتهاعلى نارخوف الالال ذلانت 
وادعلهاءه إمة نالركوعذةلل معع ابله أن سجد هتمأ ركه تتشم مرَة آخرى فانهذاالدين»2منفا وغل مه 
بروق ولا سعض الى نه ع ,ادة انق فان انيت لا أرط ساقطع ولاظهرا بق فاذاعادت الى استقامتها فا تدر 
الىالارض ينوا يه اتتواضع وا ذكرديكبغايةا لعاووة ل سهان رب الاءلى فاذ ايت تبالسعدة الشانةفقد 
دل لك ثلا نه أ لواع من ن الطاعة لكوع الواحدواسدودان وبها نجوه من العقات الثلاث ا مهاكة 

ْ فازسحكو ع نذدوءن نعقمة الشهوات وبا سود الاول ” «دوءن ن عقّمة الغضب|إذى هورئس المؤذات 
وبالسكوداا: 2 وءن ةا لهوى الذى دوااداع الىكل المولكات والضلات فاذا تاوزته اه 
العقبات وتْلدتَ عن هذه الدركات :ةد وصات الى الدرجات العاانات وماحكت الباقسات!اصالحات 

وانهءتالى عسدة ة سدلالمدبرالارضشس وال.ىوا ات ت فق ل عند ذلك الات المباركات الصاوات الطميا لله 
اتات ال اكات «الاسسان والدإأوات,الاركان والطمات ,انان وقوةالايمان م ى هذا المقام يعد 
نور روفن ويخزل تورروح د تلاق الروسان وهل هناك الروح والراحة والر يكان فلايد روح #د ٍِ 
علمه الب_لام من هد ةو حمة ذل السلامعلء_ك أهاالنى* ور-جة | للموبركانه ف ندذلكيةول #دعاء .ه 

السلام الس_لامعايناو على عماد انلها اصاين وكانه قل لك ذهذء امير ات البركات بأى” وسس. له ودتها 
وبأى” طزيق دق وصات!لمجافة_ل بق ونأ مهد أنلاالهالااقه وأثهد أن مدا رسو لاله فقبل لان ان مهدا 

: هوالذى هد الالبه فأى ثئ هديك هفهل الله-م صل على ت#د وعلى آل ##دذة ل لك ان ابراهيم هوا إذى 
طلب من الله أن برسل !امك مدل هذا الرسول نقسال ريا وادعث هم رسولاءتهم فاجزا وْ4فةل كاصليت | 
على ابراهيم وعلى آ ل ابراهيم فمةسال لك فشكل هذه الديرات من ند أودن ا براهيم أومن اهفل بل من 
الجمد الم دانك جمد محمد غانالعبداذاز سك را مي دءا لإثنبةوالمدائح ذكرةاقه تعالى فع#اذل 
الملاتي» يداء ل قوله عليه السلام دكارهء نانتهعزو-ل اذاذكرنىع.دى فىملا” ذ كدق دلذا خيرمن ٠ملانه‏ 
فاذاسمع الملائكة ذلك تاقوا الىهذا لءمدفةسال انه انملا 2 السعواتاشتاقوا الىزبارتك ةا حبوا 
القرنمذك وقد ءاول فايداً دااس_لام عامهم تمل لاذقمه ه اسمن | لسساء بشن 5 ةو لالعبدءن ن عمذه وعن ا 
ماله السلامعام سكم ورة القهوركاته فلا جوم انءاذا دشلا بلنة اما كه بد خلون عله منكل باب | 


الوزام طن باب 0 : ظ 


الذى لا لابه له وال ال » «الذى لاغاباله وثماالزمان فى والامتداذالدوة ا ١ق‏ و 1 
| الظاناتعال الابكانه تر رتح من قعر-.ل الازلوام :دسق دضل كمس الإزا ايندلا ل" 
: ميدأ ؤلالاء.-:ةرارهءغزل فالاول والا "خرصة الزمان وااظاهروالناطن صقة المكان وكال هذه الارعة ا 


١6ه‎ 


أللّه: (الأعااث) السددة الاولى فنا١1ل‏ كل ف نفسها والسصدة الشاز ذيقاء «العل نابا الله تعالى 1 + عئ 
حال كالاوحوه (الرابع ) السور د الاولى ندل على ١‏ قمادعال الذمادة ةد رةالله والسحدةالثثادة ذل 

على اناد عالم الارواح لله تعالى فال الاله اناق والاهس (والخامس) السصدةالارل-ضدة!| 00 
عقدار ماعطا نا منم» رفة ذاته وصفائه والدددة الشائة مصدة اله زوا لوف ماله_لا اسه من أداء ' 


<ةوق جلاله وكبرياثه واعل انال :اس يفع هون من العظمة كبراسلاثة ويفهسوونم نالعاوعاواطهة 
ونشودودمن الكرظول د فل للق سب | ره ع ن هذه الا وهام فهووءظام لانالحئة عالى لاناساهة 2 2 
لاناادة وكدف يقال ذلك وهوغرداً سدفكف يكونعظها انُه وهومازة عن أ مدة وَكَعْ يكو نغانا 
بالليهية وذوءخزه عن اله وكدفف ,مكو نكبيرا نالمدة والمدةمغترةء وساغة الواساعة ذيى تكد نه قد مها | 
مؤجودقباهاة كد فيكو كبعرانام 5 فهوتءالىعالءن المكان لاءالمكان وا دق ءلى الزمان لانالزمان 
ذكبرياق مكبرناءءظمةو عظا- ممه عظدوة عاؤوعازه عاو <لال فهو أ جل من أن يشاءه ا نحسوسات ويناس 
الخملات ع كبرعمابتوهسمه الماوهمون وأعظم تا يصفه الواصغون وأعلى تمايبد«الممجد ون ا 
مثالا فل الها كير واذاعين سالك صورةفةلسها نكاللهم وعد ل وادازا ورحل 
طلك فىمهواة'لتعط-.للى فل وجوت ونين الذى:ا والسعوات والازض واذا ال روك ىما دس | 
العزةوالملالتم ترتى الى الدفات على والا*ما١ا‏ لاسى وطا! عن هس قومات الة- على سم الوح نقشا 
َ ود ليك تدعا تالمعَرَ بين وائز يها ت اللا 24 الروحا:_ننالىدورة فاقر لالع 
الادوالسكان ريك رب ال زه عسادطةوت وسلام على المرسلينوا لهدنتهرب العالمين 
اسل السابع) فى أعلائف قوله الهد لله وذوائ الاسنا «انمسة المذ كودة فىهذءالسورة؟ ما لطائفقوه ْ 
ظ الجدلته فأربع كت (النححكدةا لارلل) روىعنا ل صل الله علءه ول انابراهيم اليل عامه الام | 
عازه رانس سدق تالا لجدقد تاك تسالىالجدظ لضا واه هال أ هل الحقرى 
ا كانت هذه اللكلمة فاعةااتك رحعاهاانته قاة كلامه وانا كانت خاة:ه دعلها الله حاةة كلام أهل 
انه فقال وآخردءواهم أن! داه رب العالمين وردوكءنءلى *عامه السلام انه قال لق انلهااءةل من 
رتزوتال سابعل ف. علا لعل سه ا والإهداراسه والمساءعمته واللكمةاباظ 
ظ واتفيرسمعه يوار نة قلبه والر حجةهدمه والدير بطنه تقل تكام فقال الجدتقه الذىاء س له ةد ولاضد 
ولامثل ولاءدل الذئدل”» كلمي 1 در أكال لوعن رق وحلالى ما لقت خاتااء زعلى"منك وأضا 
قل ا نادم عليه السلام أساعطس فقا ل الجد ننه فكان ول كلامه ذلك اذاء رذتهذافنةول ول مانت 
| لهات دوالءةل واخرص ا تهاادم وةدنقانا انأل مكلام العةل هوةولها +دلنه وأول كلا مادم 
5 دوتوه اده مد تان أو لكلام افساتحة الحد'ناتهوهذه!! -كامة وول كلام لها الحدد نات هو هذه 
ش ||| الكامة غلا جرم جعلهاانقهائسة كابه فعَال١+#دلله‏ ربالعااين وأنضا د توك كنات انتهقوله 
الود نه واحخرا أساء ٠١‏ يله ت#سد رسول الله وبين الاو ل والا: تخرمناس ب فلاجرم ل قولهالجدته أ ولآن: 
ا مركّات #د رسوهونا كان كذ ا وضع تمد عليه الام من ٠‏ كله الود أ»-مان أ جدو##د وء “دهداعال | 
8 عليه السلام آنا السعاء سود وف الارض عد ذأ هل اأس.ها ٠فى‏ تءمد الله ورسول الله أ جد هم وال تعسالى ْ 
|| فى داه ل الارض كافال تغالى نأ وابك كانسعيهم مشكورا ورسولاتهمجدهم (والنحكتة 
3 ْ الشائة) اناد لام_ل الاعندالغوزالئء_مة والرجةفلاكان 4د أول الكامات وجب أنتكون 
| || التعمة والرسة أ لالافعالو الاحكام ناهذا السبب هالسمةت رجتى غضى (اللكتة الثالثة) انالرسول 
| ]سد ومعنا «انه أ مد املا دين ى أ كثرهم جدا فوب أنتكون نم الله عليه ؟ كثرلا ينا نكثرةا لجد 
اس ب كارة النعمة والرجة واذا كان كذ إك لزم أن تكون رحعة الله فى نى تمد عله ااأسلام أصسك ارمتها 
ْ في حق بجسع العنامينفاهذًا الست هال وما أرسلنسالكالارجة للعبااين مويه اناا سل 


غ+16 


قأدي ر عن كيربائه وعلومهسم قاصيرة عن كنه دعدته واعرأها العبد انك لوباغت الى أن مط عةلك 
بجمم.ع عا ثب عام الاسام والارواح فاناك أن ةنك نفك بأنك بلغت مبادى مم.ادين لال الله 
فضلاءن أن تباغ ااغور والمنتهى ونم ماهالااشساعر 
أساممالتزده معرفة » وانما اذة ذكر ناها 

ومن دعوات رسول الله عله الس_لام وثنائه على الله لاإ الغو ص الفحكر ولاباتهى الءك تطرناظر 
ارتفءعتء نصغة ا لوقين صفات قد ريك وعلاعن ذلك كبرباءءظءةك واذاقات الله أ كير فاجء._ل عين 
عة لك فى آ فاق جلال الله وق لسكا نك الله_م وي_مد لتم قل و جهت وحهى ثم الدّةلمنها الى عال لاس 
والتسكايف وابء ل سورة! افائحة مس]ة لك تنصر فمواعمائب عال الد ناو الااخرة وتطالع فيها أ نوارأسماء 
انه الحبى وصفاته العلما والادنان السالفة والمذاهب المناضمة وأسسر ارالكتب الالهمة والشسر ادع أذموبة 
وتدلل الى الشمر دهة ومنها الىااطر بشة ومنها الى ا-لق.تة وتطالع درعات الا ماءواا رسلين ودركاتالماءونين 
والمردودين والضالينفاذاقلت سم انه الرن الر حي فأ بصمرء مه لديا اذناسمه ادس الس ات والارضون ْ 
واذاقات الود لله رب العالمن أبدمرت,ه الا : خرة ا خرة كا هال واخردعواه-م أن 
الود نه رب العالمين واذاقاتالر دن الرحديم فأددمريه عال! لال وهو الرجة والغذل والا-. ان واذاقات 
مالك نوما لدين فا بدمربهعال اذلال وما دسل فمه من الاو الوا لاهوال واذاقاتانالنه د فا صره عام 
الثمر نعة واذاقات اال ذس5ّعين فأعمريه! لطر يق واذاقلت اهدنا الصراط المسةةيم فأدصمريه اطقيقة 
وأذاقات صمراط الذين أنعوت عليهم فابصمريه درحات أرباب السعادات وأصدانااسكراماتمن النسين 
والصة ةّين والشعداءوا لصا لين وا ذاقاتغيرالمغضوب عليهم فاسمريه م اب فسساق أغل الا فاى واذا 
قلت ولا ا اضااين فاصريه د ركات أهل الكفروااشعاق وانازى والنفازءلى كاثرةدر امه وتماين أطر افها 
و كافها ثماذا انكشفت لد هذه الاحوال العاليةواار 39 نب السساممة فلاتظئن انك بلغت الغور والغنابه 
و رار للق بالكيرناء واذة- ك ااذلة وا سكنة وقل الله] كبر ارزل من صم السك يرراء الى صفة 


لبي بي 2 تت ا 


العرش ولا باغ ماوق بءة ل كاه عقامة ا عرش وان:ق لوت أنام العسال نم اعرف ان عظلمة العرش 
فى مقا بل عظمة الله كالقطرةفى ا احرةك.ف عك. لك أن :صل الى كذه عظمة الله ثم هاهناسر“ع.ب وهوانه 
ماحاء سعدا نرف الاعظاموا اساء سحدان رف العظىم وماساءس_+ا ن رى العالى وااحاءت_صان رى الاعلى 
ولهذا الفا وت؟ سرارعسة لاحوزذٍ كرهافاذاركءت وقاتسصان رب العظاء بم فعد الى ا لقمام "نا اوادع 
أن رقف موقمك وجد جدلةوكلسمم اق ان جدء فاك ذاسا نافرك وجدالنفك وهواار ادهمن قوله 
علمة لام لايزال الله عون اعد مادام العيد عونأ شمه ال لفان قل ما السدس فى انهل >م_ل فى 
هذا المقام التكبيرقلنا لان التكيسيرءاً خوذمن ن الكيرياء وهومةام الهنية واذوف وهذ ا لاقام مقام الشفاعة 
وهماءسنا يشان ثم ا دافر عَنّاه ن هذه لشفاعة ؤعد الى | لسك ,يروا ند ريه الى دفة | لعلو وقلسعا نرق 
الاءلى وذ لكلا نالسحودأ كثربواضعاء زا رعرع ااال تزالد كورف السدودهوناء ابا لغة وهو 
الإعلى والذكرا اذ كور رف الركوعهوافظ العظيمنغيرماءاابالغة روات تدتغال مدكاضت الرل | 
اه حزق ل أأوحىا نه اليه أيم | المزاكط ررفطا زمقد | لانن ,لف سنة ثم ثلا ثينم ثلا تين فلم بلغ م نأحد طرف 
العرش الى الثنانى فا أو اننه المه لوط زتالىنف اورم تملغ ! لظرف! امانى من العرش تقال الك عي 
ذلك سكان رف الاعلى فان قبل ذا سككمة فى الدصدتين قلناذ.» وجوه (الاول)انا أسدة ا لاولى للازل 
والثا نبسة الايد والارتفاع فماءمم_ما اثسارة الىوجودالديا دمابين الازل والايد وذلك لانكتء_رف 
بأزاسته انهه والاول لا أول قبل فتسصدله وتعرف بأبديّه انهالا كد بعد فقتس د له اتا (الثانى) 
.ل اعلررا لسصد: الاولى فنا»الدنيافىالا". خرة وبالسصدةالشائةذنيا “عال الا . جره : عندطهوروزدلال 


اكد + ليود ؛ اله . 


العظمة ذل سنصا ن رب العظي وان أردت أن عرف ذرة ومن صفةالعظمة فاعر ف انا ناا نالعظمةصفة 3 


يي شتت ا اا الى 


٠‏ ا[أطابتمنهأندونكعنآفاتهذهالدنساوقبام الاعسال فيهالثلاتقع فعذاب الااخرة (النحكت:: 


ةسبل الشامن). فى السدب القتضى لاشقال سم الله الرين الرسيم على الاسماء الثلاله' وقيه 


ا الامل واإبارلا نات ثم نعل لاولسائه سفاته وهال دفكرون ف شلق العو ان والارضن رما ما شاقّت هذا 


ةسوس نفو نين مجنب 


17 


| اقل ؤةسة نت اأهّدس والكعية وااءيت امعمور والعرش ودضمرة <لال انه فوزع هدءالا»هاءانلوة : 
ا عل الانواع الهس من القله" (اانحكنة النامسة) الاواش من أد ثاليصر ,وله ماعتيروا .ا ولى ا 
الانصاروااسعع بقولهالذين :عونا اقول ةمهو نأ حسنه والذوقيةوله با "يها الرسل كلوامن الطبات| 
ا واعلوا صاةا والشم :ةوه افى لاحدر بع بوسف لولاأن:ة دون ؤالاء سب وله والذينهمافروجه-م ' 
| حانظو نفاس تعن بأو ارهذه الاعواء اليس ة على دقع مضاروذهالاءداءالّسة (النكثةا لسادسة)اعم ا 
ْ ا نالشطرالاولءن الغائة مشو على الامماءالسة فدص الانوارءلى الاسرار والثطرالكانىءثما ْ 
١‏ مسّسةل على الصفات انه ة للعيد فتصءد مئها ا مرارالى مصاعد :إن الاواروس يس هاتين!ل.التئ عمل ١‏ 


| ببنقوله مالك نوم الدين وبينقولهاا نع دوةريرهذا اكلام ا عاج ةاعد امافىطلب الدنما وذو 
| قسوان امادفع الؤمررأو جلت النفع وامافىظ ات الا خرة وهو أرضي قسماندفمع الضرروهوالهب رب | 
من التساروطاب ال يروهو طلب :فا نجمو عآأر بعةوالقسم انامس ودوالاشر ف طات شدمة الله | 
| وطاعته وعبودةهلماهوهولالا+ل رغمة ولالال رهدة فانثاهدت وراءماته لتظلبمن اقهشيءا | 
|سوى اله وان طالعت نو رالرب طليت منه خيرات اللنة. وانطا لءت منه نورالر ون طليت منه خيرات هذه 
0 ادا وان طالءت نورالرحيى طلرت مه أن بعدوك عن مضسار” الا خرة وان طاذءت نورمالال بوم الدنن 1 


إٍ 


ْ السابعة ) عكن أيضا تنزدل هذه الاموياء انيس على المراتب انه سالمذ كورةفى لد كرامثهوورودوقوله ١‏ 
. | سدانالقه والمجدئته ولااله الاالله والله أ كير ولاو ل ولاقوة الاءانتهالءلى” العظيم أمافر ناس تصان الله ْ : 
| ذووفاءةدور:واحدةوهى سهان الذىأسرىبى_دهللا وأماتولنا المدقه تهوفائة جر سور 

ْ | وأماقواثالا الهالاالتهذووفاحةسورة واحدةوهىقولهألالله لاالهالاهو وأمّاقوانااته أصكيرنهير 
[إ| مذ كورف!اقران لاءالتصر بع ىم وضعينمضافا الى الذ كرتارة والىالرضوان خرى ذقال واذكرانقه 
||| أ كبروهال ورضوانمناتهأ كبر وأماقوا:الاحول ولاقو ةالانالتهالعلى' العظي ذهو غبرنذ كور 
| فى القرات صر عدالانه م نكن وزاطنة واللكنزيكون هما رلا «جسكون طاهرافالاسمعاء الهس ة المذ كورة | 
| فسورةالفاءة-ماد اهذءالاذ كارا نلتة فةواناالله.دألةوائاسصانالله وقوانارب ميد لةوانا | 
| اده وقولنا الجن ممد ألقوا: الا الدالااتته فانَةوانالا اله الاانقه اغبايامق عن هلله كال القدرة 
| وكال الرسدة وذ لكهوالرءن وقول:.االرحي ميدا اق ولد الله أصصكير ومعناءانه أ كبرمن أنلابر-م | 
|| عبادء الشعفاءوةوانامالك بوم الدينميد ألةو ل نالا حول ولاةو:الاانقه العلى* العظيم لان الاك والمالك || 
ّْ ]شو اإزى لادقدرعسده على أن يءملواشيمًا على شلا فارادنهوا لهأءل 


1 
/ 


سم -- 


أ وجوه (الاتول). لاك انه تعسالى يتكلى لعةول اللحاق الا أن إذ لك ا لتكلى ثلاث مس اتنب فاله فى ول الام | 
| على بأ فعاله وآنأته وقى وسط الاحس هت لى بصغانه وى آخرالاس يل بذاته .ل اله تعالى يتخ لعامة عباده أ) 
بأفعال4 وآناته هالوم نآنانه الموازى ف الص ركالاءلام وقالانفى خا قالسموات والارضواخ:_للاف 


|باطلاويلى لاصكار لابين ول وساءالملاتكة بذا ندقلالقه م ذر هم ففخو ضهم بلغبون ا ذاعرنت هذا ظ 
| شولام الله عز وح ل آقوى الا *هاءفى ككل ذانهلانه أظهرا لات_اءق الافط وأعدهامعئى عن ااءقول ا 

|| فهوظادر باطني»برا ذكاره ولاتد رك أسسراره هال المسينينمنه ورالملاج 0 

ايم مع اث للق قد تأهؤابة واها هه لبعلواتب» معو من معنائيه 

واله ماوماوا مه الىسنب 5 حتى كون الذى أيداهم_ديه 


4 را ل 


في. 4 


1١ 6 


5 
ِ له معان شقان من الرحة وهم الرون الرحيم ونهمايفمد انالمبالغة والرسول اه أيضًااءمانءشثةتانمن | 


الرجةوهما 2د وأسد لانا ناان حصو لالجدمشمروط دول الرحعةةةؤانا »د وأ جدجار#>رىقوانا 
00 وجاءفى نعض الروابات ان من أ»عاءالرسول اد والحامد والك_مود هذه خسة أسمناء 
لارسولدالة على الرجة اذانيت هذا نول انه تعالى تفال نئ عبادىافى أن لغفورالرحي فقولهنئاشارة | 
الى د صلى انه عله وسل وهومد كورق_ل العيادوااناء فقول عبادى ذتيرعا تدالى اله تغالىوا لمساء | 
فى قو افعائد اله وقوله أناعائد اله وقوه الغذوراارحي صفتا نللهذهى خسة الفساظ دالة على انه 
الصححكر يم الرحيم فالعبد يشى بوم القيامة وقد امه الرسول عليه السلام معنهسة ١‏ -ماء ندل على الرجة 
وخلفه نج ة ألفساظ من نأ سماء اتدل على الرجة ورجةالرسول صسكثرة هال تماق وماآر نال" 
الارسجة لاعالمين ورجة انه غبرمةاهية كا فال تعالى ورجتى وسءت كل ذئ ذكدف بعل أن يسيع لانت 
مع هذ ه الصارالز اخرة العشمرةالمملوءةمن الرجة وأماذوائد الاماءانيهس_ةااذ كورة فىهذهالسودة 
ف (النحك.ة دالاولل ( انسورةاافاحة فماعثسرة أشسماءمناحنة من صذات الربو. -ة وثغى 
اله والرب والرحون والرحيم والمألك وخجسة أشسياء. من صفات العسد وه لى العدودبه والاب_2مانهة وطلانف : 
الهدابة وطلب الاب_مّقَاءة وطلب ااثعمة قال صصراط الذين نمت علهم فانطيقت نلك الاسماءالمسة 
على هذه الأخوال انب ناته قل اناك تعيد لا نك أنت اننهوابا هين لانك أنث الرب اهدانالصمراط 
امسقم لاك نت الرسن وا رزقنا الال مال لان كانتالر حيم وأفض عللينامتصال نعم ك وكر مك لانن 
مالك نوم الذين (الاحت بود اانا لبه الاندسان م سكب منهة أشماءبد نه ونفسه الثمطائية ونفسه 
الدهوا سة ونفسه الغضسة وذوهرء الملكى العولى فتلى لمق سصاته بأخعاثهاللإسة اهدهالمرانب الهسة 
فت لى اسم الله لاروح اا لكمة العقلية الفلكية :3 اسح رن الم تقال ألايذ كرانتهنط.كنااة_لوب 
ولى نكر اشسمطا يناليك والأعنانة هواءس الرب دُتركْ العصمانو اناد لطاعة الدنانو قدلى للنفس 
| الغذ سةالسيعمة نا نم الوسون و هذا الاسم مكب من التهروا الاناف كا كال ا الك بو م5-ذا طق لارجن فترلك 
اتلمو م لم الثيو انيةاالجعية باسم الرحيم ودوانه أطاقالمساحات والطندات اتفال أ حل لكم 
الطء 000 وتم للا جسادوالابدانيقهزقواهمالك يوم الدينقآن البدن غلظا كثيف 
و دمن شديد ودوااةه را خاصلم نخوف يوم القيامة فإناتجل الم سصانه بأ -مائهاتهسة لوذه 
1 ران الفلفت او ابا لثير ان وانندت أو اب امئان هذه ارا ات مدت بالر جوع كاحاءت فأطاعت 
الاد انوقاات انالك تعيد وأطاءت النفوسالثموا 1 نةفقاات ادال نسةمينعل تركٌاللذات والاعراص, 
عن ااشهوات واطاءت! افوس الغذه سه كقالت اغدنا وارشدنا وعلى دبك ف ةسنا واطاعت النضى 
الشسمطائ.ة وطل 2 وناقهالانتقامة والضو تم الال راف :قا تاهدناااصرا طالم-مّةيم ولواضءت 
|الار واحالقدسمة لاحك ءة فطارت من ع | له أن بو صاواءالارواح القدسمة العالي ٌالمطهرة المعظدمة 
فقا شراط اين نومك ايوم غرااكة وبطلبام ولااإضالين (١انجك:هالثااثة)‏ قال عامه 
الام بنى الاس لام على هس واد : أنلااله الاانته وأن #دارسولاتته واهام الملاةواناءالحكاة 
| وضوخ رمضان رح البدت فشهاد :أ نلا الهالاانله حام- تمن تَلى نورام الله وافام الص_لاةمن #لى 
اسم الرب لان الرب »سق من | اترسة والعمد بربى اعمانه ددا اصلاة وايّا ةلز كاةمن على اءس الر-ون لآن 


١ 


الرحدن ممالغة فى الر-جة وايّاءالز كاد لا دل الرحجة على الهقراءوو-<وب صومرءضانمن لى اسم الرحيم | 


لانالصاتٌاذاجاحتذ كرجو ع الفقراءف.عطهم ماما حون لنه وأيضااذ ا جاع حمل له فطامعن الالتذاد || 


0 ا 


اد رةالوطن ومفارقة ا لادل والولدود لاك بشسمه سفر لوم القسامة وأيذا | لاح يصيرحاف نا حاممراعاريا وذو 


إمبسادار القمامة وباججل' ساني د كثيرة دا (ااتكاةالرا ابعة)أنواع 


انعروة النترتما امد سرف اك ده 
سار 4 

(١ ١‏ قمهمسدةاءان (الأس_كلها الاول) اءل أن الاافساظ اع تى نتهسى ما »نا :مسو ائها اروف 
المسوطة. الان!اضتاد مئلا افظة مغردةد الذباء تواطؤءنى مع مسسام ةل . سه من سيرد لالة على الزمان 
١‏ | المعين لذللك لمعف وذ لك المعبى هوا سرف الاول- من ضرت فثدت أنها أ -هناء ولامها به مل >ففماءالامالة 
| واللفني واادءعر يش والنة سكير وابليع وا لتهغيروالوصف والاسنادوالاضافة فكانت لامحالة أعمناء 
| 'فانقلقدروى أبوعسى الترمذى-ء عن 6د تله بن مسعود هال قال زيول انه صلى الله عليه وس_لمم منقراً 
١ 1‏ لان كات تمتهالى السرائيسةوا لقرنة «عثمر مثا لهالا أقول ا حرف )5 نأا ف حرف ولام حرف 
وميم حرف الديث والاسةد لاله يساقض ماذ كرتم قلنساسهاء حرفا ازا اكونه امع اللعرف واطلاقاءم 
| أحد ا لاز مين ءلى الا - خرعارءتهور (فروع) (الاوك) ال#مراعواهذء التدممة اعبان اطيقة وغى ان 
ا المسمياتلما كانت أافاظا كاسامجاوهى حروف مغردة والاساى تزتق عدد حروفها الى | لثلاثهَائه لهم 
| طريق الى أ نيدلوافى الام على المسعى لؤءلوا امع ىصدركلاء م منها الاالاات فا نمسم اف_معارواالهمزة 
| مكان سماهالانه لأيكو نالاساكما (الشانى) كمه امال تله لدو امل أن:حكونسا كنة الاعباز 
٠‏ ]| كأسعاء بالاء مذاء فةالأاف لام ميم كانقول واحدا ثنان ثلاث فاذا وليجا العوامل أدركها الاء ران 

أ كتوا لك هذه لف وكتدت ت انها وتظرت الى اف وهكذا كلاسم علدت الى تا ديد سم اه ب لان جوهر 
ْ | اللغظا موذوع لوه لمحن وحريات الاذظا ذال عل وال ليق اذ ا أ ريد افادة سوهرااعبى وححبت 
٠‏ | اخلاءالافظ عن اطركات , (الثالث) هذ الاسعاءعريةواتماسك يكو نساثرالاسعاءحدث لاعسها 


| رعراب لفق د موجه والداءل على انَّسكوماوةف لابناءالمالوشت لهذى ها عزو كرف وأ أبن وهؤلاء 
ٍ | ولإيةل صاد ان وتجوع نبا بينالسا كنين . (المسةلء1ل: ننانية) للنناس ىقو 4 الى أل ومارى 
|جراء من الغواتحقولان (أجدهما) اهذاءل شل وزوسيرٌ مور اإسيلر بر آنه رلوتءالىيه لل 
| أنويكرا اله ديق زط ى الله ذه ننه فى كل كاب تر“ وسمره فى القران أوائلاابور وهال عل رذى الله عنه 
ْ الكل كاب صةوة ومفوةهذا الكّاب حروف التهدييى وهالد.ءض العارفين العلعنزة البدر اميك 
| واد أر: كامنالو ادىم رم أخر كمن !ته رحد ول أجر ى من دول شاقءة ذلواً جرى الى اد ول ذلك 
|الوادى لغر قه رأف ده ولؤسال !اه الى الوادئ لافسسدهؤهواارا اذه وقوه ماك ]لين مزلضيا: ماء 
| سناات أودي ةرشد رهافصورالءلءند اققمتعالى فأ على الرسل متها أود يم أعطت الرسلم نأودومانهار | 
| الىالعذاء “نم أعمات العلا “الى لعسامّة جداول صغارا على قدرطا قتومثم أجرت العامة سواف الى أعالييم 
| بقدرطاتتهم وعلى هذا ماروى فى انب للعلا مسر وللغلفا سر" وَللا #نمساء سس ولاهلا نكم" يه 
ذلك كله ممر.قلوا طاع الذهال على سين لعلاءلاياد وهم ولوا طم لع العلباء على سير الخلةاءلننايذوهم ولواطاغع 
اغلانافاءءلى سر الا سا ا لوده والواطلع الابناءعلى ممالا كلامم وهنم ولوا طاع الملا 07 على مم 
الله تعالىاطا - ااي وناد واءايرينواللديي فى ذ لاك انالءةول الضعيفة لاد ا لالاسرا رالتو به ٠‏ 
ل كالاكةل نوز الهس أبسنارائلهافيش فلازيدتالانبيا 'ىعةواع-مقدزوا الى احد.ال ذا رالئءوة 
اممازيدت العلا فىعةوا م قد رواعلى اختال أسمرارماعزت العامة عه وكذلءعاا العالنلة» 
|[الشكء ذيدفاعة لهسم فقدرواءلى < ةمال معزت نه علا «الطاهر وس ل الشعبى عن هذه ارو 


فال سر الله ذلا تطابوه وروىأ:وغاسانءن ن امن عماس هال عدر و تالعزياءء: ا 
| الفضل هومن المنشيايه واءلاتالمتكامينا: سك رواه ذا القولوقالوا لامو زأن ,برد ف كان الله 
١‏ ابارت اع ليبرا خسان وميد عاين بفابرمة ههه 


1 


: وهال أدضيا 
باسرمير” يدق ىه #ذنى على ونهمكل سى .ل ..قظاهراباطنا تهلى « الكل تنئبكل ذّ 

وأمااسعه الرحجن فع ويف سد على اساق بها ته العالءة واذلك وال قل ادعو ااه أوادءواالزجن أناماتدعوا 
ذل الاسساءالمساتى وأمااسمه الرحيم تهوية يدك لى اسلو بأ فعاله وآناته ولهاذا السيث هال ريناوسءت كل 
ثوءرجة وعدا ْ 
(القص لالتاشع) فىسيت اشقال الهاعة على الاسعاهانليسة الشنب ف انّهراتن ]وال 
املق جسسة (أق لها). انخلق: (فثثانمها) التريةفىمس ال الدنيا (وثثالئها). التريةفى تحريف 
الميدأ . (ودابعها) . التزة تعر يفالمعاد (وغاءسها) :ةل الارواحمنعالالا نادالىذارااع.اد 
فاسس الله متيع الاق والااد والتكو بن والابداع واس الربيد ل على ااترية بوجو الفضل والا<سسان 
و سم ارون يد لعلى الترسة فى مغرفة امبد أو اسم الر-ي فىمعرفة المعاد حتى عدترزع الا شئى زيقد مءلى 
ماج واءس املك يدل عبى انه يذ ة لهسم من دازالدسا الىد اراسازاءثم عذد وصول العدالى هذهالمقسامات 
انَل اكلام من الغسة الى ا أضورنقال اناعد كانه يقول انك اذا انتفعت بهذه الا٠ماء‏ انلسة فىهده || 
المرانت اليس وادّقات الىداراطز اعدمرت يثتر ى الله لماك د تكام معه على سيل المشاهدةلاعلى سمل 
المغاية تمقل ابالتعيسد وابالانب_مَعين كانه هال ابالا نهد لايك انه الاق وابالْس_دءين لانكاارب 
الرازق ابال متعم دلانك الرحون وانا كن ستعدين لاك اليم اباك تعمد لانك الك واءالنسمعين لانك لمالا 
واعل انقوله مالادبو مالديند ل على ان العيد م ةلى من دارااد نا الي دارالا ا خرةومندارالشمرورالىدار | 
الدمرورفةال لا زد إذلاك الوم من زادواس:ةءدادودلِكِ هوالعيادةفلاجرم قال ابالاتعيد ثم قال العيدالذى 
١‏ كنسنته بدوَى وقد رق قليل لايكفيى فى ذ لال ادوم الطو دل فاسسةها بريه ذةال ماممى :مل فاعطى من 
خرائن ردك ما يكف فى ذ إل الوم العاو بل فال وانال دن عينم اما حسل الز!داموم المعاد هال هداسفر 
طو بلشناق وااطرق كثيرة وا نلق قدناهوافىهذهالباد بةفلاطر يق الاأن أطاب الطريق من هوبا راد 


فالاندناءهما لادلاءواله د يون هما ادرقة والشهداءوا لصا لمونه_مالرفقاء ممقالغ_يرالمغذضوب 
“ليم ولا لا لين وذ اث لان عب عن الت قسعسان اليب النارية وى عالم ال تاماجب النورية وهى عام 
الارواحفاعتصم باللهس كانه وتعالى من دين الامرين وهو أنلاىق مول السير“لارا لحب الشارية 
ولاناخب الذورية 
(الفه لالعسائس) فىهذءالسورة كلنانمضاةتانالىاس. الله واعمسانمضسافان الىغبرالله 
أماا لكامةان المضافتان الىاسم الله فهماقوله سم انه وقوه الجد لله فةوله سم انه لمدايةالاموروةوله 
الجدنله نات الامور فسم لهذ كروا-4د تبكر لهال ينس الله اسكدى الرسجة ولماهال الجد قله سدق 
رحة أخرى فقوله سس الله اسن الرسعة من اسم الرنجن ون وله الجديقه اسن الرجة من اسم الرحم ||| 
فله-ذد! المعسى قل نارجن الدئنا ورحيمالا خرة وأماقوله رب الغا اين الرسجن الرسيم مالك لوم الدين 
فالربوية ابدايةحالهم يد ال قوله اس ت بر ,بسكم دالوا بل وصفة الرون لوسط سااه م وصفة ا لكايه ||] 
اله ميد امل قوله أن الك الوم ننه الواجد القهار واتته أعل بالضواب وهوالهادىالىالرثاد . 
م (#سيرسو زةالفاعه 
مد الله وعونه 


١ 
َه"‎ 


0 
قسمانمماما أعرف وه اللكمَة فلراغلى اعبل بعةولتساكا اصلاة والزكاة وا اضوم فأنااصلاة وا 
وتضمرع للخااق والز كاةسجى فىدفع حاجة الفقيروا اصومدى فى ستكم يرا لشهوةٌ ومنهامالاءرف وده 
المكنةقسه كافعال اللي فانالانء رف بعة واشاوحه المكمة فرىا1 راتوالسى نالصا واارزة 
ارمز والأشطاع خاتفن اندو ء على انه أبن صن افقه تعالى أن يأ عدا دهبالنو ع الاو ل فكذا 
عن الاعى منه الو عا ادا فى لان اطاءة فى !نو ع الاول لاتدل على حك .ال الانة.اد لاحة.الان : 
ا المأمورامم ا يبه اعرف بدة ل من وجه المدلحة ذه أ ماالطاءة فى النووع الشف فاه بدل على كال الا نشماد 
وشباءهالتا ب لانه انال يعرف فيه وه معطة ةلم يكن د انه به الال حص الانقماد والتسايي هاذا كان 
ار ذل لاوز دا أنيكونا لام كذ لِك ف الاقوال وه وأنيأممنااقهث الى نار 
أن كا م عمسا نقف على معذاه ونارةعالانةف على مءماء ويكون!اةدودمن ن ذلك ط ورالانةماد واافسام 
ْ من المأ و "هس بل فمه فائدة أ خرى وهى ان :ااانا اوقف على المع وأحاط بهسةطوقعه نت 
1 واذام. شف على ا مقصودمع قطعه بأن| نكا ميلك أ حكم الا كين فانه ق قليه لها اله أبد أ ومتمكر ١‏ 
: ف هأيد! وامساب لكاي اشغال السمر” بذ كرائقه تعسالى وا لتشكرفى كلاءه فلاب»د أنيه_ل اله تغالىانتّ 
ْ / فى بقاءالعمد ملتغت الذه ن مش فل الحا طريذ لك أبد امصطرة عظوة له فسدّعد م بذ لك مسلاا ذه الم#لمة فهذا 
ا دين فىهدا 1 عاب لم اموي قولءن زعم 1 ادءن ا م 
| وو لافقا وقدمت العرب بهذم اروف أشبا. 0 حاوثة بن لام لطا وكقولهء 
لاس ص .اد ولاءةد عمن وللد هاب غَمن وهالوا حمل قاف ومعوا١‏ وت نونا(ا ان )المأ »الله تعالى 
]أرركىء زعلى” عليه الام انه كان يقول يا كهمعص نام عاق 0 اما نعاض ءاه تعالى 
1 | قال عدي جيرقوة الرحمنيموعواهواء مم الرون وأكذالانةدرءلى 5 غم تركبه اف لبوا (الرابع) 
انما أععاءالقر أن وهوقول الكلى وال دكا وقناد: (اللسامس) انكل واحدمتهادال علىاء 6 دن 
1[ أ»*ماءالته تعالى ودغة من دغانه قال ابن عدساس رطى اننه عن هافى ]ل الالف اشارة الىأنه تعاق الخد 
أوناهر أزلى أدى واللذم اشارة الىانه طرف واب انار الىانه .لك دشان وقال فى كه.ءس انه 
ثناءمن الله ته الى على ننه والكاف بد على كونه كافما والهاءيدلءلى كوه هاديا وااعن بدلعلى 
العام والصادءلى السادق وذ كرا بن سريرءن ابن ساس انه جل اللكاف على اللكميروا لكر يم والسساءءلى 
> سس 0 فىالاول م _ص حك لى واد من هده 
اساروف نام مغين وفى الشانى اب سكذلك (السادس) نعضهابد لعلى أععاءالذات ودمشهاعى أنماء 
غات هال ابن عباس فى لمانا الله أعلوفي المص اناا لله أأفضل وف الراناائله أرى وم -ذارواءةأنى صاح 
ومعمد بن جب رعنه (ااسانم ( كل واد متها يدل على دفات الا ذعال فالاافالاوء واللام لطذه وامم 
مد هاله مد ين كعب الدّر ا لى وهال الر بع بن أذس مامتها حرف الافىذ كرا لا نه رلعوا نه (الشامن) 
| نهيدل على أ-عساء الله تعالى ونع ضهايد ل ءلى أسعاءغ_مرا لله فال الاك الالفمن الته واللام من 
ديزيل واأى ه من تمد أى أ نزل الها لكاب على اس سان سيريل الى تمد ص لى الله عللمه وسلم (التامع) كل 
| واحدءن -هذاط روف بدل على فه-لى من الاتهال فالااف معناء ا اف انه مهد اذرعثه دبا واللام آىلامه 
| اها حد ون وأا ب أى ميم الكافرونغ م طواوكيةوا ظهورالاق مأل نءض الصوفس ةا لالف مواءانا 
واللام معذاءلى والمى عناه»ءي (العاشر) هال المبرد واخشاره جع على دن اش مين ان انل تعالى اغا 
أذرو || - يدا على الكذ ا روذ لكان الرسول صلى الله عامه و لل اا داهم انيأوا عمل | ارات أو دعسم رسوز 
الرلفوروواتت دةفجمزواءنه أزات هذه ادرو فتندها على ان القر آن أدس الام.٠‏ نهذءالهروف وآ 


1 | فادرونعايها وعار'ون يبقوانين الفساة كان ب أنتا واعئ لهذا اله قن لاعرع عنهدلذاك على 
أ 


06 


1 ف 5 3 


ممه 


4 


مفهوم نكف يأهي هم ناتدبرضه (ونانيها) قوله أفلاّدبروناقرآن ولوكان من عند غيرالله لودوا | 
| ننه اختلافا كيرا فك .ف بام هم بالتد برمه لمعرذة ذف امنا قض والا حلاف مع انه غبرمةهوم الاق ' 
1 (فأمالثها) قوله وانه مول رب! لعسا اين نزل به الروج الامين على قلء._#ك لتكون من1 دز ين بلسنان عرف 
| مبينفلولم يكن مغو ومادطل كونالرسولصبى انته عليه وسلم منذ رابه وأيضاقو له بلسانعر فى سبين يدل على | 
' انه يازل باغةا لعرب واد اكان الاهسكذ ان وجب أن يكون مفهوماإورا بعى ا ) قوله لعاء الذين د 5تمطونه 
أمنهم والاستذباط مزه لاحسك ن الامع الاحاطة ععناه (وخامسما) قولهتسانالكل ثئ وقوه مافرطنا 
ْ فى !لكاب منتئ ‏ (رسادسها) قو هدى للا سهدى لامةقينوغرامءلوملايكون هدى (ر, ابهوا) ٍ 
أ قواه كه :نال وقوله وشا افى|اصدوروهدى ورسة لا.ؤمئين وكل هذا اسغات لاع ل فغيرا 
ظ المعلوم (وثنام:ها) قواهقد جاءم مناقه نوروكابميين (وتاسعها) قولهأوليكةهم اناأئزاناعليك ظ 
| اكاب فى علم ما تفخ لكارجة رذ كرئ قوم دؤءنون وك: ف ,سك ونا لكاب كافبا وكيف يكون' 
ظ ذكرى مع انه غسيرمفهوم (وعاشرها) قولهتع الى هذا بلاغ للناس ولمنذروا» كيف يكون يلاها | 1ْ 
| وصسك ف يع الانذاريه ممع الهدغ_يرمع_لوم وقال ىآخرالاانة ولس ذك رأ ولوا الالباب وانغسايكرث) 
كذاك لوكان معلوما (الحمادى شير ) قولهقد سام برهان من ربكم وأنزاةا المكم نوراء.بنافعحت,يق ١‏ 
| كوثبرهانا ونورام. ينامع الدغيرمع_اوم (الثانىعشس) قولهكن اسع عداىفلايش_ل ولايشق ومن 
أعرض عرد ذ كرى فان له معش ةض-نكافك. ف يكن اتباعه والاعراض عنه غيرمءلوم (الثعالث عندم) 1 
| انهذا القرآتهدىاتئىهى أقوم فكيف يكونهادناءعانهغ_يزمعلوم (الرانعءشر)قولهتعالى 'عن | 
الرسولالىقولهموعئا وأطعنا والطاعةلامكن الانء_دالفهسمفو جب ححكون الترآنمةهوما وأما || 
الاخمارفةوله عامه الام انىتر كت فكم ماان سكم نه ان تضلوا كاب الله وسنت فكدفءكن القسك | 
بدو وغيرء علوم وعن على" رذى انه عنه اله عليها الام هال ءا سكم يكاب الله فنسهثياماقيلكم وخيرا 
مازع دك وحكم مانن:كم هو ااهل ادس بالوزل هن تركه من جتبارقكمه الله ومن اع الهدى ف غيره أضله 
انه وه وملا لله المَمنْوااذ كراط_كي والصر اطااسسمّةيم هوالذى لاتريغبه الاهواءولاتشبع مئه العزاء 
ولا اق على كثرة الرذ ولاننقذى عنا'به من هال يه صدق ومن حكميه عدل ومن خادم به هل ردن دعااليه | 
هذى الى دراط مس-ةةيم أما امم ةول؟ن وجوه (أحدها) انه لووردثئ لاسدل الى ا لهل به كانت | 
الخاطية.ه تدرى رى كا مابة العربى باللغة الزن_ة وال رذ ال فكذاهذا! (وثناتها) انالةدود 
[أمن اكلام الافهامتاولم يكنمفهوماادكانت الخاطيةه عيشاوسفها واه لاباءق باكيم (وثنالئها) | 
ظ ان! أتهدى وقع نالغران زمالايكونمعاومالاوزوقوعاأصدى به فه_ذات#موع كلام المأسكامين واحجم ا 
مذ لوهم نالا دوا نابروالدةول أماالا ندفهوات! 1 ابه من الق ران وانه غيرء علوم اق وله تعالى ومادهلم | 
|تأونله الاااقه والوتتف هاهناوا جب لوجوه ‏ (أحدها) انقولهتءالىوالراءضون قال أوكان معطوفاعلى | 
ْ قولة الاانتهلءق بةولونامناءه منةطعاءنه وانه غير جاتزلانه وسدهلايةدلادةال انه سال لانانةول نهد 
92 جع الى كل ما نفدم فلزم أن نكو ناننه تعالى هائلاآمنايه كل من عد رنشا وهذا كفر (وثالها) ان ظ 
| الراعطين فى الع( لوكانواعا لين وله لكان لغاه..سهم بالاجمانيه وجه قانهم الاعرفوه:الدلالة حكن | 
| الاعانيه الا كالايمان يال كم فلايكون ف الايماننه ميد مدح (وثالئها) .ان تأويلها لوكانممات 
د أن بعلم سا كان طلب ذلك | لتأ ويل ذم لعسكن ده إءاننه ته الى ذمًا حدث هال فأما الذين فى قلو ممم زيغ 
تمتيءون مأتشابه مده اغ'ءالفينة واسّغا*تأوله وَأمًاا نليرفةد رونا قأول هذهامب_كل” خسيرايد ل على ١‏ 


|قوانا وروى انه عليه الام هال انمن ااعلم كه ة لمكنو لابعله الا العلاءيالته قاذاتطقواية أنكره ١‏ 


| أهل الغرةيائته ولان ا لقول بأن هذه الغواتح غسبرمعاومة هس وى عن ؟ كا بز لعصاية فو<ب أن يكون ما 1 
| قواه عله الس_لام أصصابىكااهوم بأع_م اقتديم اهتّد يم وأماالمءقولذهوانالافعالالتى كافنا يها | 


0 
3 


ا 


لمحم لجسا ريا ع جسم عي 2-4 0ك 


ن طرف اللس-ان وهووسط الارح واايم م منالشفةه وهواخراخارجحنهده اشارة ل اليل بد وأت كون أ د 
ال عل ال تورلا راختارمند؟ كبر الةةيز من .هده 

ظ | الاقوال انها مماء!اسور والداءل عليه انهذهالالفاظ اما أن لاتكون مغهومة أوتكون مفهوهة والاول 

أباطل امما' ولاذلاله لوجا زد لك دا زالة كلم مع العزبى بلغة الرنج وامّانان.افلانه تعالمروصف ارا نأجعباله | 

0 | هدى ويانوذْلِكٍ نافىكونه غير علوم » وأماالة سم ١‏ اما فى فقول اما أن يكو نم اد الله عا لى»نها ب. لها ١‏ | 

. ظ #سمناءالااقاب أوأسماء المعانى وااشانى ناطل لا نهد الالفاط عبرم وضوعة فياه العرب ليده المعالى | 

ْ | التىذ كرها امف مرون تمشذع جلا عايها لان | ارات نزل بلغة العرب فلا دوز اها ءلى مالايكون حام_لا 

فى اده العرب ولان المفسمر بنذ كروا وجوه مَمَافه ولت دلالةه له الالفاط ععلى نعض ماذ كروه أولى : 

| مندلااتها على االماقى فاما أن حمل على || كل وهو معد ربالا جاع لان كل واحدمن لسري ماحل 

| أ«هزءالا لذاغط على مءى واود من .ذه المعالى المد كورة ولس قوم من جاواعلى الكل أولاحمل على ثئ 

]| منباوهوالبناق ولماطل هذا القسم وجب الحكم,أنهام نما ءالاتقاب فانقيل لوزن يقال هذه 

| الالفاظ غير علومة قوله لوا زد لال- لجا زا ا كام مع العرفى يلغه بارع تلشاوة لارصورد لك وانماتا هه تمالي 
| تكلم بالمككاة ودو بلسان ا لدثة والسصمل والاستبرق فارسمانقوله وصفالقر أن أجع بأنه هدى وان 

ا | قلنا لائزاع فىاشوال اد واذغلي ا ملات والمنشاهات ا يشدح ذلك فى كونه هدى وما نافكذا 

ا | دهناسلنا! امغهو مة اكن ولك انما اما أن تكون من أجمماءالااهابأوم ن أ“ماءالمعسان اغمايدم لو 0 
كن نه موضوءة لافادة أع ما وذلاك مذو ع واعل اننهتعالى :كام بها ل-كمة أخرى مئل ماهال قعارب من 

ظ انم-م لما نواضعوافىالا_داءءلى أن لايلتةةوا الى اله رآن أهى القه :»الى رسوله بأن :كام بهذهالاحرف 

| فى الاتّداءقى يتصبواءند سماءها نر حكتدو اش نتذ سم لقرآنعلى أ«ماءهمساناانما موذوعءة 
| لاه ماذل لادر زأنيقالامامنا أعماء اها نىقوا لدانما فىا للغةغير موضوعة اذى" اليثة ةقانا لائزاع فىالها 

| وحدهاغيرموضوية ا ئلكن للامحوزأن يقالانهاءعالقر ور صة تف دمعى معباوما نه من 

4 ا (أحدها) انهعليه الام صسكان ند اهم نا اقرا: آنهدة عدأ حرى نطاد رهدءاللروفدات 

ْ 7 َه ادال على انه ادهتعالى من ذ كرها أن يقول لومانهد!!لقرآنانماتركسمن هذه المروف!ابى 

أن جَ فادرون علما فلو كان هذ امن فعل الرشيرلوجب أن:قدروا على الأتيانعثله (وثانها) ان لهذه 

|الاروف على حب اباب لعادةمعلومة عندالناس (ونالها) انهذهالاروف ما هكانت أمول 

ظ | السكلام كانت شر يفة عزيزة فاته تعسالى أقسم بهاها أقيم بسسائرالائ_باء (ودابعها) انالا كتفاءمن 

| الامس الواحد>رفوا دمن حروفه عادة م علومة عبد العرب قد كرالتهتعالىيه_ذها اروف تاسواءلى 

أسمائه تهالىساناد كم اكنه معارض بوجوه (أجدها) انا وحدناالسورالكثيرة اتفةت ألم 

أ | وحم قالاشتباء حاصل فيها والمةصودمن! سم العل ازالة الاشتياء «فان ةمل دث_كل هداماعة كثيرين سعون 

|| بعد فانالاشتر اله لامنافى العلية قلناقو انا أل لايش د مهن امه فلوج غلنامعك ليك ن قسه فائد :سو ى 

| التعيين وازالة الاشتباءفاذال مل هذا الغرض ا ممع جه ل عابا ذلا فى | أتسهية عدمدقان فى ا أتسهمةيه 

١‏ | مقاصد ا خرىسوى الهين وهوالتيرليه لكونه اءمالا رسول ولكونه دالاءلى صغة من ص_فات شرق 

ْ | از نيةصذ التسمبة به لغرض]. خرءن ٠هزوالاء‏ راس سوى الءّعيين خلاف قوانا أل فانه لافاندة ف سوى 

اين ةذ انمتا افائدة كانت الاسعية يه عبشا مخضا (وثانيها) لو كانت هذه الالفاط اسهاء | 
للسورلوجب أن بعل ذ لك بالتوا ترلانه لذ[ لسلست عل قو انين أسماء العرب والامورالهحسة::وفراً 

| الدواعى على ناي الاسسما فالا يتعلق باخفا لدرغبة أورهية ولونوؤذرت الدواى على :لها لسار لك معلوما 

| بالتواتروارتفع للزلا ف فمه ذ!-ال يكن لامر سك ذ إن عا ذا انها لست من أ«ماء السو د (د 0 ان 
|الة رآثننا ل بلسان العرب وهم ماتحاوزواما»هوا بجو ع اععين قوم عد ىكرب وباك ول : سم أخد ممعم | 


ب فا ا ايم 


١5 ؟‎ 


احج //اااااا)20 05:1 ع سم د سد سيصمصسما لاح سنس 


' | الهم عند الله لامن الشمر (المادى عشر )قال بد العز رين >ى اناقدتعالىانماذ كرها لاد التعديرأ 1 
ا كانه تعبالى هال اسمموهاءةطءة وى اذاوردتع لمكم مؤلفة ك. م قدعرفةرهافيل ذلك كاان الصسنانأ 
تتعاونهدها لحرو فآرا لامغردةم يتعلونا اركات( لدان هكر» )قول ا بنروق وقطربان الكفها 0 | 
لاتممعوا لهذا القرآن والغوافهلعلكمتغلبون ووادو ابالاعراض عده أراداقمتع الى لاا حي من | 
صلاحوم و تفعهم أ نلو ردعليوممالادء راقو رفي ن ذلك سب الاسكامهم واسقاعهم ابابرد علوم من الغران |! 
ما زْل انه تعسالى عليري هذء ادر وف فكانوا! ذاعمعوها هالو اكالمتعدنينا-ءمو االىما ع دنه تمد عليه الام 
اذا أه خا شعم علمهم ا لقرآن فكان ذ كسمم لاسقاعهم وطريةا الى! تفاعوب (ااثااث عشمر ) ول ألى العبالدةٍ 
| انكل حرفمنها فىمذةأقوا م وآحالآخرين هال ابنء.اس رضى افله عه م را بوراءسر بن أخطب برسول الله 
ا | صلى الل ليه وبل وهو تلوسورةال.قرة ألم ذلك١1‏ كاب أ أخوه حىى بن ناب وكعب بن الاشرف 
فألو.ء نأل ووالواة .دل الله الذى لاالهالاهواً ق اهاأنتكمن السعاءفقال الى صلى الله عليه وسل 
أعم عم كن لكيه تفشال حى !نكنت صاد هاا فى لاءلأ ل هذه الامة م نا اسنينثم هال كبف ند شل فى دين 
رجلدات هذءا خروف عاب الل انمنتهى أل أمَده ادى وسمءونس.:ة فضرك النى صل الله 
علمه وسارقةالخى فهل غمرهذافقال نم المص فتال وى هذا أ كثرمن الاو ل هذامانةوا-دى وستوند:مٍ 
ذول غيرهذاافال نمم الرفت الى هذا كثرمن ا لاولى والشاة فتن ن مدان كنت صاد هاماماك تمك 
الامائتن وا حدى وثلا تنسنة ة فول غيرهد | فةسال نعم المر هال حى فنه ن نشو دا نامن الدين لايومةون ولا || 
| ندرىباى أقوالك نأ خذفالأنوباسرماأنافأ دعل ان1” 5 7 نا قدأ جبروناء ن ملك هدءالامّة وم عدوا 
١‏ نماك تكون فا نكان تج دصاد افا يقول فى لاراء يستتسمع هذا كله فقام الي ود وقالوا اشتيه عليتنا ٌْ 
| أل كله فلاند رى نال دل نأتذ أم بالكثير فذلاكقو له تعبالى هوالذى نز لع لك ال كاب (الرابع عشير) | 
هذه اروف د على انةطاع كلامو اتناف كلام آخ هال أجد بن يحى بن تعلب ان العرب اذا استّأنفت 
كأ ماة ن شأ تسم أنبأنوابذئ غير كلام !اذى بريد ون اس ثافه فيه_لونه تنبيها لاجناط بيعل لم | 
الكلامالاولواستئناف الكلام ا ديد (الخامس عشير) روكىانن الموزى ع نانع اس 35 وده 
اروف ”نا ءأثى الله عزو حل به على نفسه (السادسعشر) قال الا حفس ان الله تعسالى أ قسسم نأ 

المعمةك لامي عي وله موب اس 
و أصولكلام الامم بها يها رذون ويذ كرون الله ودود ون تم انه نعصالى ا متصمرعلى ذكرا لبيعض وانّكان المراد 
هوااك ل كانةول قرأ تلد وتريد السورةيالكالمة فكانهتعا فى هال أقسم م ذه ار وف انهذ!الكتابهو 
( ذلاك! اكاب المشت ف اللو حا فوط الاج عت )ان تكلم بيه شردف وان كأن معيّادا ذكل أ -دد 
الاانكونهامبعاة .هذ الاعماءلابعرفه الامن اشتغل بالتعلم والاستفادة فلا أخبراارسؤل علي السلام 
عنهامن غيرسبق تعلم واستهادة كان ذلك اشباراء نالغءب فلهذا السب قدّمالله تعالىذ كرهالمكون ول 
دمع سن حويها بر رةمهدزةدالآعلى صدقه (الشامنعشم) قال أبو, 9 رالتبرنزى اناقه تعسالىعلمان 

| طائفةمنهذءالامة :ول يقد م!لقرآنفذ كرهذءا روف شهاعلى ا نكلامه مواف من هذه اروف | 
١‏ يض آنل مكو نقديا (التاسع عشسر) قال الةياضى الماوردى المرادصن أل انه أل بكم ذلك لكاب أى | 
0 لع لكم والالمام الزيارة وام امال تاذ لك لانجسجريل علمه الام نزل به نزول ألا 7 (العامرون) 
| الاافاشارةالىمالابد ممه من الاسدعانة فى أ ول الاعى وهوزعابةالشمريعة هال ذهالى ان الذئن هالو ابناالته | ل 
! ماستقاهوا واللاماشارة الى الا غناء ا لحاصل عند المحاهداتَ وهورعابةالظر دقةَ هال الله تعالى والدين 


ٍ 210 2 و الاحهي مساماميت 4 . اد 8 


16 


2 - 50 م 


ممحاء سمي مسو سس من > سيم حم سعد سمي د اسم عم سس سس ا مسا 2 د سيم ١‏ لل م سم ممم 


ا | لؤتونهعل اكات الخاضة لعن الضلؤلات فاذا ارا زا انث ابهاثاتى وف الشلالات 21 اثله-_ذا ذا 
الغرض فلان يجوزائزال هذه الكروف ااتى لانوهمشيما من لظأ وا اضلال ال هذا الغرض كان أولى » ا 
أقدى مافى لباب أن ,قال لوجازذ لك فلصر زات 5 م الهم مع الغرق وأن كا منااهدباناهذا الغ رض 1 
|| دأيضافوذايقد فى عون القرآنعدىوب_اناركانقول لاونأ ن يقال انالقه ته الى اذانكام بالزئحة ْ 
1 || مع العرنى وكان ذلا: ل متذم :ا املع عن اأصدة فان ذلك يكوتح زا وتدةمةه ا نّالكلام نعل ذن الافعآل 
3 والدا ع اامه مه قد يكونهوالافادة وقد يكون غيرها قوله اه رصحت ونه ذ,اناقلضناانءندت نااه ناث !افعل 
ا ظ الكالى عن المضطة ,لكاب ةفلس الام ركذلكو انءئنتهه الالفاظ ان1المسةعن الافادةذم قات ان ذلك 
يدج اللتكمةاذاكاذفها وس نر المضلة دو كن ذا الوه 3000 رآث تكوردة ددى 
وا بافد لكلاء:ا فىماقلناءلانه اذا كان الغر ص ماد كرناه كان ع أدج عهام نأعظتم وحوؤها لم ان وااهدى 
ٍ واللهأعل (شروع على !لول بأناأسماءالدود) الازل هذه الا -ماءءلى ذغر بين (أحدهما) يتأققنه 
: الاعرا ب ودواماأن يكونا«عامفردا كصاد وقاف ونون وأنهاءءة: موعهاءل زند مغرد كم وطس 
اوس فالمامر أزنه نهاهَا ل وها دل وأ مام ذهو وانكان صكاء راتقون ةسل مهركذ راطرد فول 
| باب مالايتممرف لاجقاع سببينفيها وهم العليةوا اجا يدث (والشانى) مالاياق وه الاء رات ذو 


| صستورعص وار اذاء ركقاغة امتقو أعاالمةرصدففباقر | نان (اسداهما)قر اءّ مضا د وفاف 
ونون الف ودذها ارك سيل أن:صك رونهى ١|‏ لصت يفعل مدع رذواذكر وانمال اعدمهالوين 
1 | لامشناع الصفم هدم انه وأحازسدو , لفك لد سم وطاس ودس لوترئنه وى الديراى 
0 | اابعشهم قرأيس بف النون وأن يكون الفح را وذ لك بأ نيقدّرها رورةباضهارالباء!اقسو.ة فقدحاء 1 
| ||| عنهمالله لاذها نغترانها فم تفى. بد حو باس لوي أ كدغذاعاروينا عن نعدهم أن الله 
|| تعالى أ قدم ‏ بذ الأروف ل(ونادهما) 3 قراءة بعضهو صادياا كير وسنه المر يك لاامة1»” 1 ماحكانن 
| أمااقم اناف وهومالاأقلام, اب فسهفهو عدب أن يكون مدكاومعناء أن ها اقول لف كل 

على امت ماءطورنهالاول حكة رلك دءعىء نْ؟ عرنان (الثُالى ) ان الله ثءعالى أورد فىهذ الفواتم 

! | ف أماىحروف الع اوتررا و2 الااف 000 6 000 ا 00 
| الوا باءت متلق الاعداد 50 ص ق ن على حرف وطه وطس ودس و-م 0 
ادام والر وطندم على “لاله أحرف وااض واار على أريعة أخرف وكومعص وجعسق عل خساة أخرف 
0 | والسنبة.هانَ أ 2ك معلى حرف وحرفين الى وس أحرف فةطفكد اهاهنا(الرابع )خل لهذه الذواتٌح 
لمن الاء وان آم لافنة ول نس فاناها لشن ار 391 ننه اما الروع على الاسذاء 
ا | وامااائدمه واطار رار من صدة الدسم بها ومن لم هاواأ »ها “اورم يهو رأن يكون اها #ل على قوله 
كالاغل للصمل اامتدأ: وللمغردات المعدود: ةوفه تعالل 30 لك الكاب) وقمه مسنا: تل (11- 5 الاوق) 
ْ ذا ئل أن بول المشارالمهشي:ا حاضمروذلكاء مس ميهم بشاربه الىالبء.دوا لواب عنه من وجهين (الاول) 
لانبلان مشا رالنه حاضرو سانه من وجوه (1-دها) ماقاله الام وهواناقه تعنالى أنزلالَكَابِ بعضه 
انعد بعض فتزل قبل سورةا لبد رةسوركثيرة وهى كل مأ نزل بعك ممافه الدلالة على التوحد وفسادااشرل 
واثاتااك دوه واثمات المعادؤةوله ذلك أشارة الى تلك الس ورالتى زات قل ه_دءا أسورة وقديمعى ددص 
١‏ ْ ترآنقرا” 5 قال انه تعالى وا ذاترى الشران فاسةّءواله وقال حا كا عن ان اناسمعناقرا ١‏ ناعساوةولهاءا 
نا كا أرزل. دن عدم ومى وهم مأنمءوا الاا! ٠ض‏ وهوا اذى كان قد نول الى ذ لكا لوفت (قثنا 142) 
نه عا لى وعد رسوله عمد م.عثه أن ينزل علسه كانالاعةوءالماى ودوعليه السلام أخبرأمته يذلاك وروت 


: ذلك عنهويؤيدةةولهاباس نلق ء] مك قولاثة.لاوهذافىسورةااز زد لوهى اعمائزات ادا عالمبءعث‎ ١ 


45114 


1 . امن , 0 35 ». - 6 ٠ظ‏ 
يموع ثلانه أمماءوأربعة وخسة فالقرلبأنها أ-ماء السور خروج ءنلغةالعرب والهغ-ير عائز | 07 
اشتوريث دارا لاس.ا* حسحة واومسورة البقرةوسورة! لعران (وغاءسها) هذه الاافاط داشل' 3 


فىالورةوحزءمتهاو سن الثئمة_دم على الشوعالر سوام الإو تار عن لثئبالرثة نلوعلناها 
امال ورة ْم اتَمَدَّم والتأخرمعاوهو#>ال فأ نقحل جموع قوانباتس انا و البرك الانقا مه قاداحاز 
أن يكونا اركب -مالبعض مغرد انه فل لا >وزأنتكون:ءض مف _ردا ت ذلك المركب 1ه الذلكالمركب 
قانا ا لفرق طا هرلانالمرك بأ خرءن ال غرد والاءس يأ خرعن المسمى ذلوجء اناا مركب اسم الامفرد لم يلزم د 
الاتأخرذ لك المركب ءن ذلك المغرد من وج هين وذلك رمس مل أمالوبعانا ا افردا“6-الامركب زم ءن | 
حدث انه مفرد كونه ممَهَدَ ماومن سم ثانه اسم كونه متأخرا وذ اك محال (وسادسها) لوكا نكذ اك لوب ْ 
ا 0-1 5 
والسه. لاما من اغه ااعرب قاشاء:ه دوايان (أحدهما) ان كل ذلك عرف لكنه مو1فق اسناثر 
الاغات وقد يق مثل ذ لكف الأغةن (الشانى) أن | أسههى سد الاءعاء لو -دأولا فى بلادالعرن فلا 
عرفوهعرفوامتها أ «ماءهافة كاموا َك الاءساءقعارت: لك الالفاظ عر -ةأاضا قوله وخدان! مل 
فى كاب الله لاش دح فكونه فاقلا كل هل ودف تاب الله تعالى قد ودد فى العةّل أوف ال كاب أوق 
النة انه و-منئذ رح ع نكونه غير فمد انما السان 3ه الاءكنمعرفة م اداته مزه وقولهل لا #وزآن 
بكونااةدودمن ذكرهذ الالفاظ اسكاتممعن ااشغب قل _الوسازذ كردذء الالفاط اهذاااغرض فار 
ذكرساثيرالوذناناتاثل هذا الغرض وهوبالا اع ناطل وأماسارالوسوءااتى: كروهافةد ه:اانقوانا 
ألم غبرموضوع فلغة العرب لافادة تلك ااءانى ولا دوزام_:عمااهافه لانالقران اما تل بلغة العرب 
ولالممامة٠ارذ_ة‏ فلس حل الافط على اعضذما أ ولى من |امعض ولا الوفهناءزا الياب لاثمت أنوان 
تأودلات|اباطئنة وساثرااهذناناتو ذلك مما لاسسل المه ل( أما الاو ابعن المءارضة الاولى)نهوا أن لادعد 
أن يكو نف تمعمة السورالكثيرةناءسموا دول م عمزكل واودمما عن الا خردعلامة أخرى حكمة خفة 
(وعن الكالى ( انتدممة السورة بافظهمعبةة لست من الامورا اعفلام خاز أن لاببلغ فىاالشهرةالى حد 
التوائر( وعن الشالث)ان التسممة بثلاثه أسعساءخرو حع ن كلام العرب اذ اجعات ا سما وا سد اعلى طريقة 
ضرم وت فاماغير سكب ة بل صورة ثرا “ها الاعد ادفذ ال جا يزفانس مويه نص على دوا زالدمة بابل" 
شهرة من الاسم الاضلى تكذاهي:! (وعن اهامس )أن الاسم لفظد ال على أهس مسةة ل بأفسه من غيرد لالة 
على زمائه المعين ولفظط الاسم كذ لك ف.كون الاءما»هالئفسه فاذاحازذلك ذم لاجوزأنيكون سراء الشئء 
أخمناله(و»ن السسادس )ا نوضع الاسم انماركون حسب الكمة ولابعدأن:ةتضى المكمة وضع الاسم | 
لبغض اسورد ونالءءض على ان!اقول! لق انه تعالى يفعل مادشاءفو ذا ٠ندهى‏ اكلام فى ندمرةه_ده 1 
اأطريقة واعل انبعدهذا اذهب !إذى تصيرناء,الاقوالااتى حكمذاهاتول قطرب م نأن! اشسركين قال | 
يعد وم لبعض لاتسمهو! لهذا القرآت والغ و اذه فسكان اذا تنكام رسول اله صلى الله عليه وسلم فىأول«ذه | 
وسسء ل الى أن يضيروا ص سه ء ين لاقران ومةدبر بن مطااعه ومقاطعه والذى بو كد هذا المذهب هران ا 5 
(أحدههما) انهذه! روف ماجاءتالافى وال ل وروذ اك بود_م ان الغرض ماذ كرنا (وااشالى) ْ ا 
أن العلاءهالوا ان الحكمة فى انزال الاجم اتهى انالمعال لماءل امال القران عل المتشابهات فانه | 


الب سسا 


لماه - 


ا ع د 0 ا ان 07 5 5-5 7 5 7 سايدة ‏ الرو س0 2-1 
50007 0 7 رجا - 0" ٍ- 0 0 5 
1 الج 4 0 ا 0 1 7 ٠. ١‏ ع 3 يدج د 
آل الى 00 ' 0 1 5 0-6 
ال ا الاين 010 0 : 6 
ا ذال بداناظاااللب7/ااااالكابابااابالواا ومسا ا 
ا 


ا«اسسمسصيس سس سكم 


اسم 


لوةرفه 


3 ْ | ومن ابلمغنة (وانالةها) أأه زهان مارك الذى نزل الذرقان على عبسدهوناتمن ن الهدى والفسرهان 


5 |أماالن كر ضتوله وه ددا كرساولا ازلتتاء ماضن :تناد وان اذ عكر 2 ولدوءك وه وجهان 
: "2 
0 1 


! ظ 


0 أ ولاه تعالى ثيه نادت 3 ث به فان الله خاطب نه 11 2 (وسايعها). الأوءطةه ١‏ أبها! لناس قدسابكم 


ا ا | أنؤساء كاعر 5 وأماللدكمة ذةوله حكمة,الغة واذكرنما: ذلى فى ونكن من آنات ا يله واللواخت.ة 


1 ا | الدابةوالأسكمة قنع من السقه (دتاسعها) الكماءريزلة ن القراثماهودفاء ورد ةلاءؤمنن وقوله 
: | وششفاءانافى اله .د وروة مه وخهان عد دما) أنه شفاءم ن الاهىاصس (وااشانى) انه شفاء م نه ص 


[[أوصفه بأنهشفاء (وعاشمرها) الهدى والهادى امأ لهدى كلةوله هدى لامتقين عد ىل ناس وما اناق 


1١1 10/ 


السمسمل 


أقولان (اجدهما) قول! بنع .نا سانالغرار نؤالة زاءة واحد كاتلينران والسيارة واحد والالدل 
ظ عاءه توه فاذاقر أناه فاسع قر انه أى تلاوته أىاذا تلوناه عاك فاسع تلاونة (ااشاى) وهوقول قمادة 
أ | انهاءه.درمن قولالقائلة رأث الماءفى انا وض اذا هته وفالسة مسا نبن عميثة سعى الهق#ى واه قرأ ١‏ نا لان1 
ْ اروف جءت أصارت كنات والكامات بمءت نضارت آيات والا آنات جعت فصمازت سورا وااسور 
]جعت شارج: رانائ سبع قسه علوم الاؤاينوالا - حر ين لاطا ل اا تشاق اغنا لقَرآنامامن «الثلاوة 


60 ةزةزذزةزةز0 زة2ز زة2ةز ةذ ذة1ذ 1 2 2 2 1 2 12 2 2 12 1 1 1 12121 1212121 1|121[ | | ||[ 12 1 12 1 1 1 1 1 1 121 010 10 1 ]| |[ ز [|ذ || ذخ ذأ ذآ[ذذ#أ أ ا 1ذذظ01ص0 


٠‏ ظ واشاغوانى فس يرء ذل معى ذلك لان نزول ضت ان متة ها أنززله فى : جف وعشمر بنسدة وداء لدقوله تعالى 
أوقرا اناء رقئاه تفرة عن التاض على لك بتيوتران ا تنزيلا ونزلتسا” برا لكت خلر” واددة وؤحه الطكهة 
5 ففسورة !اذ رهان ف ةوله تعالى وتهالوا لولائزل عامه التران هله" واد كذلك ١‏ خمدت نه قوؤادل 
ول مغى يذلكلانه يذرق بين اطق والباطل وا طلالى وانارام ولمحمل والمبين والهكم والمؤول وقءل الذر هان | 
ْ دوااه 5 وذوةول عكرمة وااسذى وذ لك لان انخاقفى ظاءاتالذلالات ذنااةر آن وددوا التدناذوعليه 


١‏ جل المفسترون قو واذائ تأموه ىالكان واه زهان لعلكمتهتد وث(ورابءوا)لذكر والتذكرة والذوى 
ا ا 


ا 
0 اه قرم ن اله تع الى ذ كيه عمسادهفه رَخهم تدكااءفه وأواميء (والشاف) أنه شرف 


وذران]*ن نه وانه عرف دمل الله عامه وس ل وَأمَنَه وآمااائد كزةذةوله وانه لتذكرة للمدةين وأما 
|الذ كرىخةولهتعالى وذ كرفان الذكرى تنفع المزمنين (وخامسها) التتزيل واله لتيل ربا لعالمن نئل 
: به الروح الامين (وسادءنها) اعد دث الله نزل| أن عاد نث كنا »هاه دا الات رصرة الم د دث 


١‏ ا | موعظلة من ديكم وهوفى اللةدَدَمَوءغاة لان الا : تل هوا نه ته الى والا لزيد تسل رات 
: مه وسلة كا فلا تمع به الموعطة د وناءئها) الحكم والذكئة وا لكي وانخكم امااطك م فةوله وكد لاك 


1 وأماسدك نر واله رآ نالحكىم وأما ا كم نقوله كاتأ حكهت اانه واخدلةواقم»ءى ا -كمة 
آْ اع فال ادل «ومأ<وذه نالاحكام والالزام وقالاأور >حهوماً خودمن «حكمة الام لامها تضيدط د 


| الكثرلان عا وصف الذكقر والث لاي رض ذقال فى قلؤيهم مض وبالقر ان بزول كل شعن ع | قل فت 


ْ اله د وروهدى ورجة لاموّمين وأماالهادىئانه-ذاااة رآت مدى وى م ىأقوم وفالت امن انأنمعنا 
قرا اناعنايودىالىالرئد (الحنادى ءشير) الدمراط المسدةيم قال ابن عماس فى تس بره انه القرآن وقال 
أوانهذاصسراطى مسمقها فا دءوء (والشانىءشير)الل. .ل واعمدووا 2 ل ! لله جمعا فى | ادس غرانه ار أن 
واتماس بى به لانالءته عنه فى أمر رديئه تلص نه من عه ونه الا اخرة : وال الد نا كان الة-لرا! ءل نحو 
من الغرق والمها لك وين 1 انابالاى عدي ؤةًا ل أنه هذا التركن عضه 3 ن اعتضم به لاه زعضم ال :ناس 
لالقائىر القالنت عشمر) الرجة وتنزل من أ رآثماهوةةاءورجةلامؤم:ن وأىرسةذوق الخلدرض 
من اأهالات وااضلالاث (الرائع عشر) الروخ وكذلك أوسم :| امك روحاء ن أهس ناتتزل الا “روح 
ره وانماء ب نه لاله سب ل ماة الارواح ونعى سير يلباروح فأرسل :الهارو-: وعسى بالروح آلةاها 
لى هر جم وزوحمنه (الكاه. ترخ ين القع كن ع اصن اماك أ سن |القط.ص”“عكى به لانه يحب ١‏ دياعه 
لاط سه أىاتنىا آثره أولانااة رأث ع قضش المدَْدمَين ومنه قو د الى ان هذا لهو 


اللنالةه 


سم ل ع - ٠١‏ سن اي ده ممه د سس سد ممص 2 


| (ونالئها) انه عا لى نعاطت ب اسر ايل لانسورةالبقرةمدةسةو أ كثره)١‏ م ا على المووذوءلىيىق ظ 
.مر اسل وقد كانت يو ناس را ل أ خيرهم» ود وعد عليرها !لذ لام ان الله برس ل ## دا صل الله عليه | 
وسلم وينزل عله كاافة ال الى ذ لك اهاب أى الاكاب الذ ف أخير الانشاء ةقد مون بأناتتهتعالى | 


|! - 


م منزله على الذنى المبعوثءمن واداءعءيل (ودابعها) انه تعالى اا أ شيرعن | لقرآن يأنه فى الاوح الحةوظ ا 


بقولهوانه فى أغ اكاب لد نا وقد كان عله !اس_لام أ خير هته يذلك فغيرمشنع أن يقول تع الى ذ للك لكاب | 
ابعل نهدا النزل هو ذلك الكتابالمثنت ف اللو المحفوظ (وسامسها) انه وقعت الاشارة بذلك الك أ لبعد | 
اشرق التبكامبه وانةذىو المنذضى فحكها اناعد (وساد.ما)انه اومدل مر لمر سل الى ار سلاليه | 

| وقع فى-ة البعد كانتول لصا حبك وقد أعط.مه شيعا احتنظ ذلك (وسابءها) انالقرآن1ااشةل على | 

| حكمعظمة وءلرمكثيرة يه سمراطلاع الهو الشر بناعابه! ,أسرهاوااةرآن وان كان حاضرانظارا الى | 

> ورنه كنهغائي نظرا الىأسزارهو دهاع مها زأن يشارالمه ما نشارالى اليع.د الغائب (اأقامالثسالنى) | 

سنا ان الم ارا لمه حاضر أ-كن لا نبل ان لفظة ذلك لايث ا ربها الا الى المعمد بيسانه انذلك وهداحرفااشارة 
وأداعو-ءاذا لابه حرف ااشارة قال »الى مند الى يةرض الله قرط اسدب_ما ومع هاانثسه فاذاكرت 
الذئ أشعرالمه فقمل هذا أى تنه أيها! لاطب 1 أ شمرثالهفانه اضمرلك ح.ثتراه وقدتدخل الكاف 
على ذالامضاطبة و اللاماتأ كد معن ا لاشارة نةدل ذلك فكانالت_كام بالغ فى المثنسه لأ رامث رالبه عنه 
| ذهذا يدل على انّاففاة ذلك لا:فمد البعد فى صل الوضع بل ادص فى اعرف بالاشارة الى اليعمد لاقر :+ 
ىذ كرناهافصارت كالدابة انما ده فى العرف بالف رس وانكات فى أمل الوضع ممناوله لكل ماندب | 
على الارض اذايتهدافندو ل انال لها غ:ءلى مةتضى الوضع الأخوىلاءلى مةضى الوطع عرق 
وح ذلا :سد لبعد ولا جل هذه القارية يد امكل وا دمن الافظاين مةام الا خ وال »الى واذ كرءبادنا 
ابراذيم واد الى قوله وكلمن الاخرار ثم هاله_ذاذكر وقال وءند هم هاممرات الطرف أتراب هذا 
مانوعد وناموم!آساب وهال وسباءت دكرة اموت ءاكذ لها كنت منه .د وهال تا<دهاظله:كال | 
الا خرة والاولىان ف ذلك اعيرة ان اذى وفال واقد ست داف الزنورءن بعد اإذ كر ان الارض يرثها | 
عبادى!اصا ساون ثم فال انف «ذا ابلانالقوم عابدين وهال فقانا اضرو سعذها كذ لك >ى الله | 
اموق أى هكذاعدىا تتهالمرق وفال ومالك جنك .امودى أى ماهذهااتى ينك والله أعلم (ااسكلة| 
الشانة) اتسائل أن يول ذكر ام الاشارة والمشاراءه مؤنث وهوااسورةااوا ب لافلا نّالمثبار 0 
١‏ 


١ 
| 


1 

٠ |‏ - ؛ل «١‏ . سد 

| عزنث وأماالاسم ذهوالم رهولدس عؤنث ذم ذا المسعى هاس آخرودوالورةوهومؤنث لكن اذ كو ا 
اأسانق دوالاءس ا اذى ادسعونث ودوالملاالذى هوم ونث ودواا-ورة (المت مله الثسالقة) اع لمات | ٍ 

15 أ-هاء قرا نكثرة (أدها) الكانوهوءم د رصخااة.اموا ادسمام وقمل فعا ل ععى مفءول ا 

| صت اللماسعءن المادوس وائذتواءل انا ارادءن! كاب القرآن فال كاب أثرز! اءالءلك والكاب حاء 

| لى الموءءين كناو قونا (وثنالها) اخخدو الرملن 9 ايكابكم نكن صادةين أى بر هانكم (دنالنوا) 

١ الا<ل وما أهاكامنقر به الاواها كاب معلوم أى أجل (وداد»ها) ع« مكادة الس.دعمدهواادين‎ ١ 

ٍ سغون ا لكاب اماحتت أء.ا: م وهذا ااه د رفعال؟ءف المفاءل: كالدال والاصام والنةالجعن 


' اللكالفهلى الاق (وثنا ها) القرآن ةل ان اجمّءت الانس وان على أن .ا وَاءثلهذا القرتثانا | 
جه لناة قرا ناعن ساثمررمضان الذى نل فنها ار نانهذا القرانمودى انى هى! قوء وإلء مسر إن قله | 


5534 


| اناس ارب العا امن والزلز لد عظطىة ان رَلزَاة أاساعة ثئ؛ءظيم وشلق الرسو لعظها وانك اهلى خاق عظليم 

1 والمرعظيا وكان فض_لىالله علرك عظبا وكيد النساءعظماان؟ .دكن عظيم و«ضرمعرة نوم نعللا‎ ْ ٠ 
ظ وماواه رعظم ومع نهم اللذُواب عظهاوعدالله الذينامنوا وعلوا السالخحانامم-م مهة_فرة وأرا‎ ْ 
عط ) ومغى عاب المنافقينعطواوا لهمعذابٍ عفلييم (االشانى والثلانو ن( المسارل وهداد 1 ا‎ | 1 
وى اقه تع الى يه أشي فسعىا المون ضع اللذى كلم ذه مومى علمه الام ميا ركاف القع المباركزم نال‎ 
وسهى شصرة ال وهم اركهبوةدمن مر ةصاركر زنونة لكثرةمناتمهازمه ى عدسى صماركا ول بارأ‎ | ْ 
ومفى المطرمماركاوئزانامن السهاءماءمنا ركامسافمء نالمشافع وسعى لله القدرصا ركد انا أ زنياه فىامله”‎ 
صماركد فال ران ذ ثر. مارك أنزله ملك مرارلف امار "ميارك على ى مسار لالامة ما ركر' (السئله الر ابعة)‎ 
فى سان تصال قوله اليقوة ذلك الكتا ب فال صاب الكشافان عات الماءمالادورةنفى التأيف‎ 
و-وء(الاتول) أن يكون المبئداوذلكميتدامائناوا لكتاب خيره وا اله" خيرالمبتد | الاترل ومعنا ان ذلك‎ 
هوالكةاباللكاء لكان ماعداءمنلكتب فى مقا يلته ناقس وانه الذى يسما هل أن بكو نكا كنول دو‎ 
الرج ل أى الكامل ف الرجوامة الممامع لمنايكون ف الرجالمن مضا ن الفصال وأت بكون! لكات صفة‎ 
ومعثاه هوذلكالك تا بٍالموءودوان يكونام خيرمبةدا محذو فى هذمالم ويكرن ذلك الكاب خبرائمانا‎ | 1 
ظ أوبدلاءلى ان الكتاب صغة ومهناءهوذلك وأنتكرن هذ ال ل' وذلكالكتاب له “أخرى وان سملت الم‎ : 
عنزة الصو تكان ذلك ممتد ا وشيره ا لكان أى ذلك الكتان المنزله والكتاب الكاءل أ والكثاب صفْدوا لخر‎ | 1 
مابعده أوتدرءبتد ا ذوفاىهو دعق ار امن هذه اسار وف ذلك ااحكتاب رثرا أعمداقهال(تنزيل سل‎ ْ 
الكتاب لاريب فيهوتألي هذا طاهرقر ل تعالى (لاريتةيه) فيه مسألتان (المثلهالاولى) الريب‎ | 

1 قر وب من !للك وفبه زبادة كانه ظْنْ سوه نةولرا بن أمس ذلان اذا ظننت بدسوها ومنه قوله عليه اسلام 

ْ أدع مابر_ك الىمالابريءك فانقيل:د دس_ همل الزدب فى قو اهم ردب الد هر ورنت ال مان أى حدو ادئه فال 

١‏ ائله تا لى تتردص به ريب اممو ن ويستعه ل أ يضاف معن مايخ لم فى القابه نأساب ااضظا اكةولالشاعر 
قذيناءن تجامة كل ريب ٠‏ وشنبرئمأجمناات_.وفا ا 

قلنا هذان ةدر جعان الى مع الث-ك لان ما يناف من ريب امون محل نه ركااك كك ول قسه ِ 


73 | وكذلكمااختل بالغلب ذووغ_يرمشمةن ذةوله تعالى لاريب ف ما جراد انه ث كوت مظان ة ار نب لوححهمن || 
الوجوء والمةه ودانه لان_بهة فى ده ولافىكونه من عند انه ولا سكع ونه معمزاولوقات ارا ادلاريت 
ف ىكونه مق زاعلى الله وص كا نأقرب لتأكدد هذا التأويل بوه وا نكم ىريب ممانزاما على دنا 
7 | وماهنادوالات ابس وبع اوح وي و 
2 | فنه وانءن انه لاشك ذه عندمقلافائدة فمه (اللبواتٍ) المراد انه بلغ فى الوضوح الى جيث لا شت لرنات أ 
||| أتيرنابفمه والا سكذلك لان العرو ب مع يلوغهم فى الفصاححة الى النهاية عز وان مما رضية تسر مورة! 
ْ 1" م نالقرات وذك بشهدبأنه بلغت هذ اعفد ى انار ورالى حت لاي وزالماقل أن زتاب نبه ) السوال 
5 الشانى )ل قال ها هنا لاريب فيه وف موصّع آخولافيهاغول(اللنواب)لامهم يدمو نالاهم فالاهم وهاه:| | 
| الاهمنتى الريب,الكامةءن الكتاب ولودات لافمه روب لاوهما هناك ادا آخرحه_ل الررب فمه لاهاهنا 1 
| كا قصد فى قولهلافماغول:غض_- ل شرا لنة على هورالد يا ما فانها لاتغتالالعقول 5أنهتالها خرة الد - ا 
| (الدوالالثااث) من ينيد ل قوف لاررب قمهعلى فى الررب بالكلية (الحواب)ةر أ أوائعئاء ارب 2 
| فيه بالرقع واعلمانالفر اء ا مشهورة وجب ا تفاع الر يب بالكلءة واإداءل علمه انقوله لاررب فى لماهية | 
نب وى الماهمة يقتذى نى كل فردمن ١:‏ رادالماهمة لانه لونيت فردءن لأفر ادالماضة ل مث الماهمة | ْ 
داك انض أفى المباهية واهدا السمر” كان تولنالالة الالقه تقايع الا اهن سويا ته تمطق 9 ) 
لنبالاريب سه بالرقع ته تقض أذ ودارب به وهويفيد م.وتفردواحد ند لك النى بوحب اماء 


م 327 


11 


القن اق (السسادس عثير اناد الإناور المبين اما لسان فقوا له ددا ايسان لاس وا الت ع م 
أتوةونزا: :ساءل_ لك اكتاب تسا ناكل * ىوأم االممينفةوا نلك آنات اللكتابالممين (السابع عشير)البها” ا 
هذا بمسائرمن ربكم أى هى أدلةبه مربها !لق تشنهاءااءصرالذىرىءه طاريق تللاض (النامنءشمر) ا 

الفص_لانهلتو ل فه لى وماهونااو زل واشّْلة وا نمه ذة..ل معناه! لضا هلان انه ته الى يدّضى به بعن لاس 

نالو و قل لانه دذ هل بمن | اناس لوم الة. مام فنودى قوم الىاللئة وسو ق]ز ين الىا لنارذن <» لدامامه فى 
ظ 3 هاده الى ا سطلنة وم نجه لدوراءهسا قه ألى الاسار(الساسع عثمر) الدوم فلا أقسم جواقع النهوم والنعم ا 
ٌْ أذاهوىلانه نزل غوما .ا (العدمروق) الما فىمةانى: عه رمه دلودا إذى عذث ونرممق ل لانه تن فيه 
ال عأ ( اطنادى والعثمرون)النعمة وأمابئءم.ة ريك-فدث فالا بن عماس يع به القر ان 
| (الأسانى والعثمرون) البرهان هد حا م برهانمنر كم وكيف تلا كونبردانا وقد عرزت القص _اء ع.. نآن 
#نانواء ءله (11: :الث والء مرون) البشدووا تدرو ناا الام وعدي مادم لكيه وبين | لاندساء ال 
1 تعالى ود غهة الرسله. «ثمر بن ومذذرين قال صفة © دصل اتته عليه وسلاناأرس. ماهد ا ودرا 
| ونذيرا ‏ وهال ف صقة القرآن فى سما لسصدة بشير اونذيرا:أغرض أصكار هيع فى مد مرأنا انالحنة ان أطاع 

وباانارمئذرا ]ا نعدى ومن هاهنانذ كر الاسعساء امش تركد'بمن الله تعالى وبين الة رآث (الر ابع فا لعشمر ون) 

الت قم امثذر ,أ ساشد يدا والدين أيضا قي ذلك الدين| لقي وانتهتصانه هو القيوم ائله لا اله الاهواللى 

ا راونا «مى قمالانه هام بذانه فى !اسان والافادة (الاسامس والعشمرون) المهمن وأترزا زاشاالنك 
جحت :ان بالق د ها اسانيزيد.ه *ن 1 تاب و*4منا عامه وقوه خوذ هن ن الامين وانماوضفثته لاله 

0 نالقر آنأ من الذمررف الد ذا والا"خرة والرب المهمن أنرزل ااضكداب المهمن ن على ال'ى الأمين 

لات قوم هم أ مناءالله تعالىعلى ذاقه كاهال وكذ لال جعانا كم أمه وسطا لتكونواشهداء على الثناس 

(السسادس وااعشير ون)الهادىانهذا اله ران مهدى لاىم لى أقوم وماليهدى الى الرشد وانته تعالىهو 

الواد كلانه نساءق اتدبرالاورالهادى (1ك سابع والعثمرون)!!:وراتنهنورالسعوا اتوالارض وف القران 
ٍْ واشدءوااانورالذى أنزلمعه«نى ال رانومم ى الرسول نوراةد جام من الله فوروكّاب ٠‏ ينيع #داومعى 
دنه ورا بريد ون أمطةوا توراه بأنواههمو»بى سانه نو را أأن* 02 حاثنه صدره للاسلام فهو عل و رمن 
ريه ونكى التوراةنورااناانزاء نا اتوراةفهاهدى ونور و-مى الاغ._ل نورا واثيناء «الاغءل كه هدى 
ونورو»كى الاجسان نورايسى نورهم بين يديم (الثنامن والعشيرون) اعلق ورد فالاءماءالباءث | 
الشهمد علق والقران سو وانه سان المقينفسماء الله «قالانه ضد الءساطل فيزيل الباطل كا هال بل :ذف 
الأو على الساطل فمدمغه فاذاهوزاهقأى ذاهت زا تل (والتساسع والعشعرون) الع زيزرانريكاهو 
١‏ أامز بزالزحيم وفى صغةااقرا أن وانه لكتاب عز يزوال'نى عزيزاد جاءم رسول من أنفسكم عز بزعاءه والادّة 
ْ عير وللهالء زة وارس وله ولاو ين فرب ع زيزاً نزل كاناءزيزاءلى نى” عرز لامّهعزيزة ولاعز ززمعتنان 
؟أحددهاا ااهروا لمر أنَكذلِكلانه «وااذىة» رالاء_داءواءمنع على من أرادمعارضسته والشانلى أن 
الا وحدءئل (الثلاثون) الحكرعمانهاقرآنكرمفى كّانمك'ون زاعلانة تعالى سن سمعة أشداء 

بااسكر مم بىنفسه بالك ريم ماغْر كبري كالكرم اذلا-وادأ-ودمنهوالة رآثدالكر بم لانه لاس_:قادمن ١‏ 0589 

كابه ناعاسكم والعلوم ماب ةفادة :> و»م موموكز يننا وجاك ومنوّل كدخ ومعى نوا الاعسال كرا 10 
|أفثمره تغغرة وأحركر يم دسق عرشعكر عاالله لاالهالاهورب العرشااكر لاله نمزل الرة وسعى حتريل |( 

كرعساانه اقول رسول كر يم ومعناءانه عزيزو»مى كاب ساء_ازكرعاانىأاق الى كنا بكري فو وكابكر من | 

ربكر نز نه هلك كريم على نكري لاج ل أمة كرجة فاذا تمسكواية نالوانوايا كريما (الحادى والثلاثون) 

| العظي ولقدات:الئسيعامن المذانى وااة رآ نالعظع واعل انه ته الى نعي سه عظ_افة ال وهوالعلى العظيم 

وء رشهع لوا دغورب العرش العغليم وكّايه عظمساوالقرآن العظير ويوم الةامة عظهناليوم عظاع لوم دوم 


#0000 


زنك مسعسع الما ما مسطوواي سعد جومم 


 اامتصسل سسا 22 سه صصخي لمعيه‎ ١ 


سر عن اموي لووستوم .ل م سمت موي :2 


ا ايذروا الال الاأناماتقون وفته أرضا أ فذيراتته ةو نوف اومئينواناريكم فاددزن وآمائركالمفصنةا ١‏ 
| نوه وأنوالوثمن أبوا بها واتئةوا الله أى ذلائعموه آباالا لاض فر ياج فانهاامن :قو | 
القلوؤ ب أىءن ااخلاص الةلوب كيذ اقو 4رااى فانةقون واعلانمقام التشوىقام شر نف هال تعالى 
ان الله مع اين انوا والاينهم :ون وفال ان كرمكم عتداقه أنقام وءناءت عباس هال علمه 
الام من؟ حب أن يك ون كع لاض فلن القمومن؟ "د .كوة ]نوق الناس فلموكل عل الله 
ومن أ حب أن بكو نغ اناس ذا هسكن افيد الله أ وثق ماف بده وهال على” نت أ فى طالب التقوى أ أ 
ا ترك الاصمرارءلى المعصمة وترلك الاغترارءااطاعة وهالا لهسي الدّةوى نلا تمارءلى اللهسو ك الله وتهلم ْ 


ان الاموركاها د اله وقال ابراهي دهم النقوى]ن لاحد الاق فى اسانك عيبا ولاالملائكت ىأ فعالك | 


نس ؤلاءاك المترشن ف سر لاعدنا و 7 اقدى التقوى"ان يآ بسر لك للق كازذتطاعرل الاق | 
||| وشا التقوى أذلارزالامو لال تجا يقال التق من ملك سسلالمسلى وت ذالد تيساوراء لقنا 
ايام لاخلا والرنا !ل رام واطهفا ولول يكن للم فضت. له" الاما فقو تعالى هدى | 
دين ن كنا لأله تعس الى بين ان الشرآن هذى للنناس فى وا 4 ور زمضانالذىاتن إل كمه القرآن هدى لاثاس | 
ْ قال هاهنافى القرناله حدق للمنةين نهذ ايد ل على انا ةنح مكل الساس نلا بكونبتقا كانه لدس ا 
ْ .انان كله الشالئة 6 ف ىالسؤالات (السؤال الازل) حسكونالذى #حدى ود للالا كتاف 
جحت تدص دونشضصفلناذا جل القران هدىلمتقين :قطاوأ يشا فالمتى»وتدى والمهدى لاندى 
١‏ “انناوالة رآ نلاكونهدىلامتةين (الحواب) القرآنما انه خدى مين ودلالة لهم على وجو الصاتع 
ا ول موسق رسزة نهر أبشادلالة لدكاخر بن الاانا نه ده بحو ع مالذين| 
٠‏ اعذد واوالئفء واي كآفال اغاأنتمنذرمن تاها وهال ”' درهءن تسع الذكر وقدكان عانه السلام 
ا مدرااكل النالئن فد كز هؤلاء! اناس لا الى ا نهؤلاءهم الذين امعو يي لهدى/اإدلالة 
|| المؤسل؟ الى المةسود خهذا السؤالزائل عنه لانكر ال ان«وص-لاالى اده ودادسالاق-ق تقذ 
إٍْ (السؤال الشاف)كيف وض القر أن كله بأنه هدى وه هل ونتشابهكثنرولولادلالةالمفل اماغمزا فيكم | 
رايدلا لتضةء وس ع 7 ايع 


]ل (الحواب)” ان ذلك ل : 00 01 ام 
! | دلالة العل 5 ودلالة السمع صا ركله هدى ١(-‏ او 0 كل ماتوةف مده صسكون! اهران خة على 
١‏ "|| ده ليحك التزآن هدىذ._» فاذن إس حال كون القرات هدى فى معرفة ذات !لله تع الى وصةا نه 
| ادف معرةةااموةولاثكانهذهءااماااب مرف امال فاذ ام بكن القرآن هدفىنبها فكاف سده_لوالله 
ًُ [اتعالقه_دئعل الاطلاق (ال واب) “لس منشرط كونه هذى أن يكون هدى فكل : “وبل : فىفسه 

0 | أن كز نهد ى فى بض الاشسسا»-وذ لك بأن يكون ددى فى تعر نف الث مرائع أووحت ونهدى ىننا كيد 
أمافىالهقولوهذ الا دمن وى الد لامعل ان اللطلقلايعدضى العسموم فان الله تعالى ودةه يكونه ١‏ 
هدىمن غير ةسا ف الملفها مع انه همل أن يكونهدكاق ناث الصسائع وضفاله واثاتالندوؤةفنت 
نااظاق: “لا يفلد العهوم (الدؤال الرابع) الهدى دوالاى باغ فى | اسان والوضوح الى حرث دن غبره 
اران ان ينان اشر بنماءذ كروثآةالاوذ كروافها افو :ألا كثر دمدمارطذد-ذور مادكوث ن 11 
كذاك لامكو دنا فى أفسه فضلاءن أ نكو تمدن افيرمفكيف يكو نهدىقلثاءن تكأم ف التفسسعر ! 
8 ثنورد الاتوا ل المتعارضة والارعزاسداما على اق توج عليه هذا وال ؤال ونين ا 


يسشديسيمهة دت.: لصيدس سم :يسن 


2 7 
42 0 


46 


يبيد ل سسم سعدها 


سس سي ساح لس نس سا سه سس صم ل بن ب م مم سس م لا اس لاسي سا اللسسسج سس سس للسماتاسم 


.ع الآخرادليكةق المناقض (السث ل الشائة) الوق على فس ههوااثهوروعن نانع وعاسمانهسا | 
ةما على لاررب ولا بذ لواقم ن أن وى خبرا وتظير: قوله فالوا لام_يروقول العر ب لاباس وك ىكثيرة 
ف لدان أهل اخجاز وَالتقدرلاريب فهفه هدى و لان أغراءة لاوقأ ولىلانءلى ااه اء:الاوإن 
يكرت الكتاب نةسه هد ىوفى اأما تذلايكون! لسكناب:فه هدىيلءكون:.ه هدى والا لأ ولى 
الانصح رّرفالقرآنمزاتااقران وروهدى واقهأء_لتوه تعالى (١هدى‏ لاءدقين) فده دسائل ْ 
(المسشله' الاولى) فىحةقَة الهدى الهدك مسار عن ال لال وثوال صا دب الكشا ف ااهودى هوالدلالة ) 
الموصلهآلىالبغ.ة وها لاخر ونالهدىهوالا«:تداءو العلوو الذىبدلءلى صصدة الول الاتول وفادالةول 
الشنى زا الثانهلو كا نكو بن المد لاله موصلة" الى المغنة معدبرافىمسعى الهدى لامستع سول الهودى : 
عند عدم الاهتداءلانكر ناد لالمتمولء” الى الاغداءسال عدم الاعتدا٠‏ ال لكنه غيرمستع بد ا لقوله 1 
تعالى عرأما تمود نهد ماهم فاصوا العمى على الهدى أت الودىفع عدم الاهت_د اعولانة بصم فيلغة ا 
العرب أن :شال هد هفل مد و لاديدل على قولنا و احت صا حب الكشا ف بأمو رثلايه" 2 لها) وتوع 1 
الذلالةزمةانل"الودى هال ثمالىأر لك الذين ا شخروا! لضلالة»الودى وهال لعلى هدى أو فى ض لال ٠-ءن‏ 
(وثنانها) يقال مهدى فى موظع المدح كهتدى لول يكنم نشرط الهندىكوت الد لال موصلة الى الرخمة 
لك نالردف يكو نهم هد يام د حالاحةال انه هدى :لمبدد (ثالئها) ا تاعتدىمطاوع هدىيعال 
هد ّهواهدى كشال كسمرنه فنك .مر وتطلهةّه فاتقطع كان الانكسار والائةطاع لاز مان الكبسمر و الغطع 
وحب أن يكون الاهدداء منلوازمالهدى (والحوابعن الاول) انالغرقبين|اهدى وبين الاهئداء 
مه لوم نا لضمرورة عدا لىااهدى هوا لاضلال ومقاءل الاهتداعهوالئ لال شمل!اهدىئفىمة.ابله!اضلال 
ممسامع دعن ١‏ لدافى) أنا افع بالهدى سعى مه دنا وغيرًا اسع نه لاتسعى مه دنا ولانالو سمله'ا ا لم:ةض للى 
ال مقصود كانت نازلة مئزلةا اود وم (وعن!اشالث) ان الاثقارمطاوع! لاعس دةال أنه فاثغ رول دازم دنه ا 
أن ,كونءن شمر طكونه آهناحداولالاثقارفكذاهذا لادازم منكونه هدىاأن يحكون مغذسا الى | 
'الاهدّدا١٠وعلى‏ انه معارص بةوله هدي تعد و#ايدلءلى فسادقولمن قال الهودى هوااءل خاص انأ بله 
الى و ذف القران :أنه هدى ولاث_لك انه فىنفسه لس ابعل فد لعلى انااهدى هوااد لاله لاالاءة:_نداء 
لأءواله_لم (الم_مله الشائية) الاقف الاغنةاسم فاءلمنقواه-موهاءفائق والوهايةفرط الصسيانة 
'اذاعرفت هذا فذقول ات انتهتعالى ذ كراا:ن #اهنا فى مع رض المدح ومن يكو تكذلك أ ولى بأنيكوت 
مَدمافى أسورااد نما بل بأن رسك ونمدّة. افه اده لنالدين ”وذ لك بان نكوتا ثبابالعيادات ممترزاعن 
المذاورات واسناةوافى ندعل يدخل! جناب اصغائرف التقوى ذال عط هميد نل صسكما يد شل 
|| السغائرق الوعمد وها ل] شرو نلايد خل ولائرّاع فى ووب التو ياعن الكل انما الفزاع تفىانه اذالم وق 
| الصغاترهل ينهذ الام فروى عنه علمه الستلام انه هال لا لغ العرد درسة المتقين جتى يدع مالا بأسيه 
سذراممايها لأس وعن ابن عباس رطى الله عتها اتهم الذي دذ رون ون الله العقوبة ترك مايل الووى 
اله ورب ون ره يالته ديق عاساء مه واعل ان التقوى هى المشمة هال فى أتول النا مايرا لناس انوا 
ركمو هلاق أل اسل وفى !الث هراء اذتقال اهمأ خو ه_ملو حألاةونيءى ألاشونالته وكذلك مال 
:هود وصال ولوط وشعمب !قومهم وفىالهنكبوت تهال ا براي [قومه اعرد واه واتقوه يءئى ا خشوء وكذا 
وله وانقوا ١تنهت‏ :انه وئزودوافان شيرالزاد التوى وات ةوايومالاتسزى :ةس عن نفس شنا ؤاء-ل |[ 
انحقءةةالةر ى ؤاتكانت فى الود كرتناها الااخها قدساءت فى امقر أن والغرض الاد_لى هتما الامان' 
نارة والتوةأغر ى والطاعة'ناائئا وثركٌالمعصة را يعاو الاخلاص خاءسا ما الاعانذقوة تعالى وألزمهم! 
كلة النقوى أى الود أوائك الذينا من انتهقلويم_مللتغوى .زف انشهراءقوم نرءون ألاءّةونأى 
الايؤمنون وأماالتوبة:نةؤله ولوأ نأهبل القرى5منواوا:تواأىتابوا وأماالطاءعةففوله فى اله لآن [ 


عن روا 


اع كل 


| وضاع بل نقال ذلا نآ نبالله صتكماية ال ضام وص_لى لله ف لامان اله ذى بالباء ع رى على طر يه 
أأخل الاغسة امااذ ا ذكرء طاةساغيرمعدئ فةّد اتفةواعلى انه مئةولءن المسعى الخوى 'اذى هوال:صديق 
سودي اخ عا ختلفو ١‏ أيه على وحنوها (أحدها) انالاءانعبارةءن ذه لكل الطاعاتسؤاء 
||| صحكانت واحيدة أوغتد ويه أوم ناب الاقوال أوالاذعبال أوالاءتقادات وهوقول وا صل عطاء 
| وأبىالهذيل والقادئ عبد الخبارين أسود ) ونا نها) ايه عأ رذع نفعل الواجيسات فقّط دون!لنوافل 
وهوةو لأ على وأنىهائم . (وثنااثها). اثّالاءانعبارةعن اسان سكل ماجاءقبه الوعبد 
امن عنذالقه كلمن ات صسكل الكائروالمؤمن 0000 ن١<دنب‏ كل ماورد أنه الوءمد وهو 
َ اقول النظام يدن أسجاء من ال شبرطكوة. وبناعتبينا وب داقما جنات || -كاتركاها وأما أحل 
اليدرث ذذكرواوهين (الاول) انّااء رفةً! يا نكامل وهو لاص_ كمد »ند ذلك كل طاعةا يمان ءلى 
| حدةوهذه الطاعا تلا يحسكون: “واه نما | عسانا الااذا كانت هنم على الا سبل اأذى هوا المء رئة وزعوا 
|إأانال+ودوانكازالق بكفر مكل معصمة بمدمكة رعلى سدة ول حءاوا سد عام ن الطاعات اانا مال بود 
ا الى رفة والائرا رولاشماء والمعادى كهرا را مالمنو سد اود والانكارلانا افرع لاص ل يدون ماه وم 
| وهوقول عبد الله بنسعيدين كلاب (ااشانى) زعوا ا نّالاعماناء سم لأطاعات كلها وهو اعان واسذ 
أو-ملوا اله را نض واا نواؤلكاها من له" ا لاعان ومن تر ل دما من اله راض قدا دض اعنانه ومن تر 
| الثواذللاينقصنايمانه ومخهم من هال الاعسان ام لافرا دض دون !لنوافل (الفرقة الشائية)الذينهالوا 
ظ | الايمانيالقاب والاشان معاوةد اختافهؤلاءعلى سذاهي (الاول) اّْالاعمان قراربالاسان ومعرفة 
ا ||| بالقاب و«وقو لأى نف وعامة الفقهاءثم هؤلاءاختلةوافىموضعين (أحدهما) اختلفوا فىحةقة 
[[أهذهالمعرفة )هسم من فسمرهادالاعتّفاد كاز سواءكان انها داتقل.د با أوكانعلناصادر اعن اللدلسل 
هم الاكثروت يكم ونب قاد .ل وم]م هن فسمر هانالءل ادر غن الاس د لال (وثنانهما) 
١‏ اختافوافىانالع-لالمعمير فىءة و الايمانعز مادا فالبعءض اا تكامين دوالء ناته وص ها نمعلى سبل 
| القنام والكمال تمانهانا كثراشلاف انلداق فى صفنات ننه تءالى لاجحرم قد مكل طا ده ة على : (جسكغيرمن 
؛: أعذاه من الطوائف وقالأهل الانضاف المةتيرهوالء_ل بكل ماءل نا اضر ورة كوه من دين م#د. صدإ ,الله 
مه وس_لفعلى هذا القول الع بكونه :“الى عالماء لعل أ وعالمااذانه ويكونه هى5. أوغيرض ف لايكون 
١,‏ لووسسي الاعان (القوكااثاف) ا -ّالاعانه والتص ديو نالعاب والاسسانمعاوه وقول بشر 
||ابتعتاب 1م ر يد وأ لكشن الاشغرى واار ادم ن الثه_ دوق ا اغلب المكلام القا تم نا انفس (القول 
| الثناات) قول طأءفة من | اصو فمة الابما ناقر ازبالاسان واشلا ص ناقابٍ (اله رق الثاائة) الذين الوا 
| الاتانعسارةعنعلالقات فقطوهؤلاءقداتتلفواءلى تولين (أعحدهما) انّالايمان عبارة ءنمعرفة 
| اللهناادَاب-جَ امن عزف الله ية امه جد باسانه ومات قل أن ندر به فهوهء نكاءلى الاعمان وهوقول 
جوم بنش ذوان أمامعرفة اآكتب والرسل والءوم الا خرفةد زعم الماغيرداخلةفى حت الايمان وحكى 
ْ | الكعى عنه ان الا سان معرفة الله مع معرفة كل ماعل نا اضرورة جح ونه من دين #د صلى اللهعاءه وس 
|الإوثانهها ) اتالايمان > رد التصديوءالقابوهوةولالحنسينننالفضل الى . (الفرقة الرادعة) 
١‏ الذين والوا الاعانهوالاكرا ربالاسانذةط وهم فر بقان (الاتركل) ا نّالاقرادءاللسان دو الا بان ذةها 
30 لتر كلوه انمنانا ستول المعرفة ف الغان فالمرفة شرا اصح و و_الاقرا اراللسانىاعانالا نبا داذلن" 
لمم فى الايمان ودوةول .لان بنمس_لالدمث-ق والفضلا لرقائى وانكان الك ا 
اع .لان (الشالى) ا نّالاء.ان 2ج 5دالاقرا ربالاسانوهوةول١احست‏ رَامب ةوزعوا اناانافى ومن 
الفذاهر كا رالسريرة 9 انث له - - مامؤم:-ينفىاإد نبا وحكم البكاغر بن ىالا - حرة : ذو-ذا#2وعأقوال 
لاس فى مون الامسان فى>رف الشمر ع الات .لبان لإواةعبا رذ عن التصديونااقات ونفقر 


4 را ل 
2 1 اين 1 


7ه 


سس هأ أأةة ٠515‏ 00 . 00 |[ك ان 
د 


' ردناواحد على الرواق الدلءلفلاتوجهعليناهدا السؤال عل الرايعة )الصا حب الكت " 


ظ الللاغة مث حى» مما :دست ذامنعرحمر فى نسق وذاك ها رع “اذا بعشها بعنىدعضص 


والشانة مد الادى وهلرجر | الى الشالثة والرابعة ماله ثيه ألاعلى انه الكلام المصديع عشم 


يأ اماف وه و فى القانةما ىالبعر امنا و ةما تدم لريب على قارف 0ل سي 
المدّف ووم امس راإذىهو هدكامو ضعالو مف الذى هو هادوابرادهمتكرا ى قوهتماك (الدينه 
لت 


أعى الذين ينو نأوهمالذيت واما منقطع عن أن م ٠و‏ عءى الا عدا د عرفتم رأوائكءلى هدكه 
اذا كان موصولا عان الوتتى ءلى المثين حناغيرنا موادا كان زتها سكا ن وقفا ناما (المكله 
الثالة) هال بعضه-ما إذين و مذو ثءالغدب و#يو نالملا: وعارزقناهم فهو ن عمل أن يكون 


ظ الاجر سيرد نادو درن كردلادالسنات ا وه ساد 


لان العماد اما أن تكو نبدائة وأحلها السلاة؟ومالدة وأجلها الحكاةولهذ اسعى ال ولعليه السلام 
الماة عاد الدين وال كاةقنطر :الا._لام وآماا ترلهفهوداخل ف الهلاةاقو لدتعا لىاناله_لاةخهى 
عن العمثاءوا اشكر والاقرب أنلا كدو نهدءالا شما« تفسيرا لكو لمم ةين وذلكلان كال السسعادة 


ملت وتات العرلل اي 0 الةوا ل فى الالاقفلهدا السقدم 


مسد لها مغما وذاكا لكاب ولة”نا ولار يب فمه'نالئة وهدى للمدقئد ابعة وقد صدب يدها مفه ل ْ 


كان ثمادة كاله أ_برعذه باله هدى المتقين ةقر 3 ذلك كو نه رمسالا و م دك سولهء لعل 0 
و حد:منه_-ذهالادنع يمون ريت هذا الترتيب الانىمن 5-1 في الاو لى ادف والر من الى 'لهر ض |[ 


.الى الذين بؤمنون موص وك النقين على ان ع.ر وي" أومنصوت أومدح ميذوع ةد 1 


التقوى وهوترل مالا يخ كيده قعلما لبقي (السثلة"الشالئة) يال ساحن آلكثا ف الايمات 


وأذول نف هل !اقل فى مسهى الايمان عرف الشمر ع وعوءهه-م ور ريع (القرقةالافكف) 
1 إإذين توالوا الاجمان! دس لامعال القاى. وادوارحوالاقراراللسان وه المستزلة واناوانح والايدية 


| و؟هلالل_ديثأمااناواد امام لاما باق يناو لمسرفة اق و رر واس 
ظ يجين مدي ةرجا ا سا ره 
ْ أن ؟ زرا ف الواتجوع هذه الاشباهوالايمات اير عل م لمن هذءانفسال كفر وأماالمءزلة فقد 
|| ىر مدانسد يقي رون ورسكون 

1 : . بكذا اذام-لى 


بسح يي 


1 المراداتتصد بق اذالايمانبهفى أداء الوا يان لايكن ذه هذها لتعدية فلا ,قال فلات1 
بح ب سسبييب- 3 لحو مسيسحن 


ام 


ور جا اعويش ته آنه موصو ل باو وأماتعدنه بالباء || » 


ع 
8 
مك -- 
00 
0 
0 
2 
1 
7 

1 

1 


نيال 


1 (الصوية الاوق)” الى عر اله قال اف انل والبيحاث ولتم المرفانمات وليه ف اتات لك ا 
ا ماسلفط فه بكلمة الشهادة فها هنا ان حكدمّ أنه موه نفقد حكمم بأنّالاقرارالاسانىغيرمعتيرف تحقيق 
ا | الامان وهوشرق للابجماع وان حكمم بأ الوزن تاركو له ملام ترج من الشارمن 
2 أ كان فىقلبه مثقالذرتةم ناسان وهذ اقلبه طافمنالاعمان فكي لايكون مؤمنا (الفورة اادنا 5 ش 
٠‏ أءعنءرف انه تعنالىيا لد ابل ووسدمن الوقت ما أمكضه أن سَلغظا كام اأشهادة ولكنه لفط ميا فا نقلمَ | 
َ انهء وم نفو وخرق للا ماع وان قل لدسعومنفهوباظللة وله علمه ااسلام رج من النارمن اذا 
8 | فىقلسه مثقالذر" :دن ن الاعان ولا شنى الاعمانء ن القاببالسكوتءن ن النطق واطو اب ان ااغْرًا الىمنع أ ١‏ 
|منهذا الجاع ىالدو, ردين و-كم بكو ماه ومين و اوّالامنناععن النظق حعرى عرى امعسادى | : 
0 | التى :وف بهامع الايمان : (المسكله الرابعة) قل الغسمدد رق بم مقام اهم الذاعل خكتا لصوم ععى |[ 
سيار كرغ فى قوله ِوْمْونْءا اغمب قولان (الاول) زهو شتبا رن تناد زالاجفهاق | 
ان نّقوله ناخب ب صقة المؤصين معماء المسم دوه ون الله حال اغم ادوم “ونه حالا-اذورلا كالمافقَي ء' 
| الذيناذا لوا الذين1م:واهالواامناواذاخلوا الى سما طمذهمهالوا انافك انان مم زؤن وتطيره : 
أو تساك : لش ايعان ل خنه بالغمب ويقول الرجل لقره م الصديق لك فلان يفلو را ااغ ٠ب‏ وكل ذلك مدح || 
0 | لاعؤءنين يكونظطاهر هم موا فة ا لباطتهم وميا .نتهم ال الناذعمنالذين ية لون بافواههم ماائس فقاو 8 
|| | (وااانى) ارلسوو زيار الب ههوافذعنيكر تن" ساء الام ةم هذا الغنب لةسم )| ْ 
| الرفاعايهداء_ل والى مالس عايه داء_ل قا رادم نهدهالا آنةمدح المتقين امم رؤء:وننااغيس الذى 
ظ | دل>عليةدايل؛ اده رواوستدلوافومنوابه وءلى ه ديد خل فيه الع ل نانله تعالى ويصةانه والعل إل 
3 ال خرة والعلم بالنيؤة والعل نالا كام وبالشمراع قات تم سيل هذه العلوم بلاس دلال. شقة فيسل أل 
| أن حك ورسببا الاسةاى المناءالعفايي واحت أبومسالعلى قوةبأمور (الاول) انّقولهوالدس || 
| دؤمنون جا أنزل ا لك وما أ نزل من قبلاك وبالا اخرةءمبوقنون اعمازيا لاشسماءااعا ةذلو كاناارا ادمن 
| قولهالذين يؤمنون,الغدب هوالاممان,الاشباءالغهاء بيه لكان المعطاوفت نوس المعطوف عل ووواته ْ 
| غسبرسائز (الشاتى) لوسجلناه على الاعمانالغ.ب بلزم اطلافي القول:أتَالانسانيعلااغرب وهو 
ٍ 1 ا | لاف قولهتعمالى وء:_ د دمفا الغرب لايعلها الاه وام لؤفسمرنا الا يتعاقا: :الا ءلزمه_ ذا احدوراا 
4 الشااث) أفظ الغمب اتماوزاطلاقه على من ع كوزعلءة اللذورقءكن هذا لاوز طلاق افظ الغنب : 
ااءل ذأت الله تعسالى وصفانهفةوله الذين يوم :ون نالغس لوصح اناارا ادمته الاعاننااغ يب اذ خلنيه || : 
: | الايمان بذات الله تعالى وصغاته ولا فرنه الاالاسان ,الا خرة وذ لك غير جائز لسع ن الاعغام || 
ْ | ف الاعمان هوا لاعمانيذات الله وصفاته فك ف وز جل الاذما على معد «ةتنى خروخ الاسطل 5 
| لوجاشساه على اده س سير لذى اتترنا ل يازمنا هذا الذور (والخوابعن الاول) اثثوله إدؤمنون الغبب : 
تناول الاعاننااغا “سات على الا بحسا ثم بعد ذ لثة ول والذين ومنو نجنا ًنزل الل وما]نزل من ن قملك 
ينول الاممان عض الغا" بات فسكان هد امن أن عطف التَقصسءلل ل على!١‏ -+ل” وهوجايز جسعما فىقوله || 
||| وملاتحك:ه وسبزيل و«بكال (وعن الشاف) اه لائزاع فى انانؤمن نالاش.ا»الفاةء تنافكان ذلك || 
1 : | القصيص لازماءلىالو هين يجمعافان :بل فوا لون العد بعل الغمب م لاقل نقد سناانَااغ بلقم || 
الى ماعليه دايل دالى مالاد ابل عليه أماالذى لادلدل عليه مه وسصانه وتعمالى الال د الاغيرء وأماالذى |" 
عليه دامل فلا شع أن :ول تعل من الغدب مالشاعليهدا ل وشداا -كادام فلا بلس وعلى هدا الوحه هال ٍ 
لعزاء الاسدد لال اليا ددعلى الغا ” بأد قسام الادلة (دكن ن الشسااث)لانسالا نلف لغسة لاستعهل ْ 
لاقعياوزءلء١طذوروالااء‏ على ذلك انا -كاميز يةولون ددا من غ بآن اسلناق الها تب نال ناهد 1 
ونريد ون الغائب ذا تاه تعالى وصذاته والله ألم (المسكله الخامسة) ال يعن التمعة المر اد ال ا 


هاهذا الى شمر حماه_ةالتصد دءااةاب فنقولانّمن قال العام تدث فلدس مدلولهدهالاافاط كو 1 
أ| العبالمءوصوفا بالندوثبلمدلواواحكم ذلك القائل يكونالء_الحادثنا واكم بث.وتلددث للعال 
]| مخابرلثيوت!ط41دوث امال فهذا الحكم الذه بالشيوت أوبالانتفاء أه دمبرعذه فى كل اممة ,اغا لاض 


ٍْ العلل لانّا اهل بالثشئقد حكميه فعلنا انّهدا المححكم الذهبى مغابر العل فالحراد من التصديق,القابهو 


؟ ابرالة على ذلكا كم الذهى و عقمق! اقول مه قدذ كرناء فى أصول الفقّه اذاعرات هذهالمةدمةذنةقول جْ 
: الاعانعمارةعن1:سددق بكل مأعرف'ااذمرورة صسحكونه من دبن عد صلى انه عليه وسل مع الاعدقاد 


6 /و )ا 


سيا 


واشدلاف اله.-غ والعنارات مع كون اللكم الذهيى أهى اوا د ايد على اناكم الذهى أ مس مغ ابرلهذه 
الصسغ والعياراتو لانّهده! ا مغ ذالة على ذلك اللكمو ادال غبرا ادلو ل ثم نقوا لهذا كم الذهعى غير 


هذا الدكمالذهى بق هاها حث افغلى وهوانّالممى بالتصد يق فى اللغة وذ لك ال.كم ا لذهنى أم المسغة 


: أن كون ا ممكامنه مدكاما بغيركلام ا لعرب وذلاكرنًا في ودف!ا اشران بكونه عرسا (ااشافى) انالاء.ان 
| كثرالالفاظ دوراناعلى أا_:ة المس مين فلوصارمئة ولا الى غيرمسه اه الاصلى دوذرت1ادواعىءلى معرفة 


أ داخلافى الايمان لكان ذلك تكرارا (السسادس) انه تعالىكتيراذ كر الايمان وقرنه بالمعادى قال الذين 


ْ الاخرى فذاتلواالتى تمتى -تّى ننى الى أعى الله واحع ابنعباس على هذا بةولهتعالىنا” يما الذينامنوا أ 


: ثمانه خاطبه بقوله نا" يها الذين]ءنوافدل على انهءؤمن (قنانها) قولهذنعى لهمنأخ.هثئْوه_ذه 


: ماكمءن ولايتهم دن ئ-تى يباج واومع هذا جعلهم» ومنينويد ل ايضاعليه قوةتعالىي! ما الذينامنوا 


|| التمسمعا اما المؤمنو ن لاءقال ذهذا يقتضى أن كو نكل مون مذنما ولي سكذلِك قلزناهب انه خص فهاأ 


| لامسان ناته عارةعن التصديق اللسافى لماصم هذا الننى (ااد الشالث) أ تّالاعان ال سعبارة عن مطلق| ف 


ظ 0 بالع_لمو لو كانهذا القمد وأ مثاله شمرطامعةم ! فعَدَو الاعان اساسا زأن كم الرسول باعنانه قبل | 


فنفقر فىاثمات هذا المذهب الى الات قود أربءة (ااه.دالاول) ا نّْالامانعبارة عنالتصديق ]| 
وبدلعلء._ه وجوه (الاول) أنه كان فى أ« ل الاغة للآه_ يق فلودا رفى عرف! شمر ع اغيرا لتصد يق لرْم 


ذلك المسعى ولالثه_تهر وباغ الى 3 التوائر فإمالم يكن صحكذ اك عاذ انه بق على أصل الوضع (الشالث) 
أسءنا على ا نّالاعانالمعدى >رف الباءميق على أل اللغة فوت أن ,ححكون غيرا مءدىكذ لك 
(الرابع) انَانله تعالى كلاذ كرالاءمان فىالةرآن أضافه الىالقاب هال من الذين الوا آمنا بأذواهه-م 
ول تؤّمنذلومم وقول وقليهمطءكن الاعا نكب فى ةلومم الاعان ولكن قؤلوا أسإناوا ايد خل الاعان |[ 
فىقاو,كم (الهاءس) اناه تعالى أ اذ كرو الامبان قرن العمل اادالحيه واوحسكان!اه_مل الصاح 


امنوا ول بلسوااعانمم بطل وان طاتغمّانمن أ اؤْمنيناقنتلوافاً صلهوا مم_ما فأن بغت احداه.ا على 


َك لمكم القصاض فى لقتلى منْثلانه أوجه ) أسدها) انَ١‏ اقداص اماع على القاتل المتعود 
الاحوة لبست الا احوةا لاعان لش وله تعالى! غاالمؤموناحوة (دنالةها) قوله ذلك عنفيف من ربكم 
ورحجةوهدا لا داءق الانا اومن وميد على الطلوب قوةهاتع الى وااذين آمنواول يباجروا «ذاابق اعم 
الاعسان ان ليها رمع عغام الوع._د فى ترا لجر فىقوله تع الى الذين تثوفاهم الملائكة طالى أنفس هم وقوله 


وقوله تع اليا" يها لذينامنوانويوا الىاتقهلورة ذه و-اوالامنااتوية 1ن لاذن يله مسال وقوله وديواالى| 


: 2 
عدا المذنت فق ميمه (القمدااشانى) ا نّالاعانلس عمارةعءن التصديق الاسانفى والدللعلءه | 


آوله تعمالىومن! اناس من يقولآمنابانته وبالدوم الا خروماهمعوم ةن فى صحح ونم مؤمزين ولو كان ْ 


الحصدبة لذنء ٠صدقناطءت‏ والطاء ت لالع مو مط ١١‏ القيدال أله )ا لنواه:* ط الاعأن التصددة 
ودع مد فب ل يي مد اارايع ) لبمن م مبزءة 4 فى 


أن جر فىانه هل يعرف ذلك أ لاخو ذ اهو بان التول فى شة.ق الاعمان فان قال هائل هاهنا صودتان ١]‏ 


١ 2 (الصورة‎ 


يحردل 


|| يذتنام ذل كان الرزق هوالذى بو كل ااا اله كال رون الرزق هوماءاة وهو يضاناطل ٌْ 


لان الانسان قديةول الأو-م ارزتئي ولدامسا سما أوزوجة صبالة رهولاواك الواد ولاالزوجة ويةول الهم 
|| لاد أعيي به ولس العمل عماول' وأيضا الهمة يكون اهارق ولايكون لها ملك وأما فىعرف 

عر ع تقد اختلذو افمسه فقا ل أبو الحس_ينالءصيرى الرزق<و تين ادو اثمن الاتفاع نااثذئ والاطر 
3 َ على غيره أن ع: وم نالاتتماع به قاذ اقلثاقد رزقناائتهتعالىالآموا الفءىدلكاله مكنا نالاتتفاع 
| جاداذاسا ألناءتعالى أن برزْقنا مالاقانا نقصديذل كن ص عاشابالمال خص واداسالياءان برزقاليهمة 


3 التلخصيك يذلك أن ع علهانه أخص وانماتكو نيه أ <ص اذامكنهامن ع الانسفاع به قل يكن ن لا سود أن عذعها 
من الا مفاعنه واجل انا ل جعزة لمافسروا الرزق ,ذلك لاحرم الوا ا راملايكون رزها وهالأهما: 8 
ل را قد يكون رزهاشمة لاس.ابمن و+وين (الاول) انّاارزق فى أصل الاغة هوا اط والنديب 
#لى ما مناه فنا تفع بار رامهذلك11 رام صا رحظا وتصيباله فوب أن يححك ون رزفاله (الشالى) أنه 
تعالى هال ومامندايدق الارض الاءلى اله رزقها وود دعد سّالر-<_ل طول عر لاناً دا كلالاءن لد مرقة 
أذوجب أنيقارانه طول عرء) :ا كل من رزقه شيا أما المعتزلة ققد ا«كدواءااء كاب والئة والمعى ا 
| الكّاب ذو<وه (أحدها) قولاتمالىومارزقناهم فقون مد حهمعلى الانفاق اررةهم الله تع الى 
ذل كان ارام رزهالوحب أن يسستكةوا المدحاذا أنفةوا امن الخرام وذ باطل بالاتفاق (نناها) 
|| لو كن ارا مرزةاحنازان,. ةق الغاد ب منه لقوله تعالىوا تفقوا ارزةنا 1 1 جع الأون على انه 
لاوزلاغامب أن فق ما أخذءبل حب عله رده فدل على انا + ا (وانالثها) قرله 
1 تعالى قلأ راس ما أنزل الله لكم منرزق علي منه حراماو_لالاقلآلله أذن احكم شيينانَ من حرم 
0 ررقالله فوم فترءلى الله فثدت انا رام لايكونرزها ملا كييية كاروا «أنوا ل مين كب الغرر 
اناده ع نصةوان نأمة قال ككاءند رسول الله صلى الله عليه وس_ل ا ذجا*ه رو نْقرّة فة الله 
بادسول اننه انَانتمكتّب على" الشةو: تفلا أر ان ىأرزق الاءنّدنى كن فأذنلىف اا ناءمنغ يرفاحثة 
ْ سال عليه السلا لآاذن لك ولاكرا مة ولائءم ةكذيت أى عد واه لقدرزقك انقهرزهاطمسافاخترت ماحرّم 
١‏ الله لك من وزقه كان ما -ل الله لك من ن لاله أما انك لوقات يعد هذه اممقد مة شيا ض ردك ضري وجبعا 
وأماالم-نى فَأن الله تء تعسالى ممع الكاف من الافاع اكرام وأسغ-يره عه م نالاتفاع به ومن منع دن 
أ ادا و؟والا تفاع هه لايقال انه رزقهايا «ألاترى انه لاءةالان١!‏ ساطان قد ررق دنده مالاقدمذههم 
آ ظ من أخذه وانمايعًا ل انه رزةقي م مام بسكممم م نأ خذه ولاوعهم ممه ولام عندع مما ار صصابناعن 
37 القس_كلالا ناث ,انه وان كان لكل من ن الله لكننه كا بال ناخااقالحد"نات والعرش وال زعي ولاةال 
30 بالخالنى |الكلاب وانانازير وهال عه د عرب مها عاد الله صا سم العناذ مين وا نكان الكفارأيضبا 
: من الوياد وكذاهادنا خص اء م الرزق الال على سد._لى! شمر نب وان كا اكرام رزها أدضاوا انوا 
عع اسل بي بأتجة الات قوف لبه السسلام شتت مأزم له صل لمن ررقه ودر بج فا ن الرزق 
قديكون سراما وأسابواء نامع َأَنَهِدةْالمسمله" #ض اللغة ودوان ارام هل يسعى رهام لاولا مال 
لالدلا ثل العقاءة فى الااغهاظا واه أعل (اسسكله الماسعة) أل الانفاق اخرابحالمال مدن اليد زمءه 
7 | نفو اع نأاذا سسكا لدةرونة ونفقت ايان امات أك رح روحم ءارلا رج 
الما ومنهالافق فى قواه تءالىان :سك نذمافى! لارضص (المسدةل” العساشرة) فىةوا له ويا رزقةاه-م 
. فقون ذوائد (أحدها) أد خله نالتيع.ضءة صمانة لهم وك فاءن الاسمراف وا لنيديرااةهى عيه 


ع وي م سس عو سس سين 
تت سس سس 0 
: : ( 
50 5 


0000 | (شائيها) قدم مفعول اانعل دلالة على كونه أهمكانه قال وعةهون بدض المال بالتصة ويه (دنالثها) 
بدخ_ل ف الانفاقالمذ كور ىالا به الاننغاقالواحب والانفا قا لدوب والانفاق الوا حت أقسام 


(أحدها) الز كاة وهىقوله فى انها لكغزولا أفقونما فس يلاله (وثنانها) الانفاق على النفس وعءلىي 


140 را ل 


وجا 2 يع 


1١/7 

عه 5 

المهسدى اامدطرا الزى وعدالئهتعارهىالة درآن والأسبر أماالران وله وعدا تهالذيناه:و واءنكم 
وعلوا الهم ف الارض > اناف البنمن قبلهم اما نرف ةله عليه السلام لوم ببق 
ن 1د : لاوم واحداماول اتدذلك الدومدتى رج دحل ن ن أهل سى بواطئ *اسوه اسمى وكنيتهكنيق 
علا" ول”الأرض عدلاوة- طا كاملئت جودا د .| واعلانّتذه مص اماق من غيراادليلباطل (المب. د 
السادسة) وكزوا ىتف براهاءة| اصلاة وجو وها (أحدها) تاها جاعارةءن تعد يل أرهكاما 
ود ةنلهامن ان بقع شلل فىفاةُشها وستتهاواد' م هاه ن هاما لعوداذا قومه (ونانمها) لمهااعبسارةءن 
المداومة علباكاهال تعالىوالذيتهم عل صلاج, محا فناون وهال الذينهم م على صلامم داموث*ن مب 
الس وق اذائفةت واه ها نا قها لاما اذا حوفظ عامها عازت كالشوءالاجامى تنه اله الزعلت 
واذا أنه ثكانت كالذئ كاد اإذى لارغب فده (ثنالئه!) اماعبارةءن اله ردلاداماوأن 


الاك ون ف مود مافتوده قله عام بالاضر وقامت سار بدإتها رقا اقشساعن الاسريع اضف 


اذا :اءع ير وناءط (ورابعها) القامتها عسارةءن .أد اها واثاءسيرءن أ 
أركام اما عيرعنهانا نوت وبالركوع وبالسدمود ووالواس. اذاي _لى لوحدودا لدب 0 ا 
الا ون سبل اكلام على ماه لمعه الثناءالعنيم وذلك لاعمل الاادا 
ب بارزاق اند اغالوصف 


لماعي واعل! 
اتا الافاء ءل اداءة فعلهاءن خيشلل فأوكانه وشير انلها واذلك فات 0م 
ذو فى ]اذا أعطى المقوف هن .دون يس ونةقس واه _ذا وم فا قهتعالى, 
ووام وده ولا ادنار الرزق لىعباد» (اللسسعلة السابعة) زمر وافى لط السلاة ف أصل اللغة 
ودوها ها (أحدها) انما الدعاء يال الشاعر 
وقاناها الر .بح فى دم نا * وصلى على د حم اوارةثم 
2 ليها ) ثوال1:1ارر فى |ث_:قاتهاءن ٠٠‏ أهلى وفى النارمنقوا»ع ميث المساذ السك 
ااه لى. كانه دس > الحضده ره ءثنءن ن اولتقو بم المشسية بغر 07 | ءلىالسار (ثثالثها) 
|إانالىه لاةعمارة “ن ا الازمة من .قولهتعالىةه_لى نار اراحامدةسشضلى ناراذا تاهب وتعى ى الفرس! الثانى 
منأة رامن سا : زقةمصاما (ورابعها) وال ما حب |اتكداف الملائفءلة من دل كال كاةذن رك 
و يا الوا وعلى اذفا الفد وةةةصلى درل اله لوي نلا الى نعل ذلك فىركوغه و»دوده وقدل 
وى تر عسيالافكت معد يرا كموات ماحد وأقولهاهنا مئان (الاول)اتّهدا الإديتقاق 
ع عاطم ب فى كو نالقر إن ود لك لاافظط ااصسلاة من نأشعك 
يك اصلوينءن أبعد الاشماء اشتهارا 


ل مانم وقدوم لآيه كدب 


|اإذى د كرهصا الك كاف ىا ىظءن 
الاافاظ : ايراد ورااعللسنةالينواشتقاق من ن تر با 
ن أهل! ول ولويو زان بقال مسي اللاذف الاسلم د يه ,م نوجو واندريت حتى صارحيث 
لابدر د دلق كتوق" ار الفط ازا ولو تنبا لك لات" ونا بأ مرادائتهتغالىهن .هذه 
ىرن :دزا لاحقالام | كانت فى زماتالرسول موطوعه 
ا وكأت من اداتتمالن! الك 1١‏ )الا يفاك بن محف زبااراارست 1" 
فىهده اللنطدعاا ل كان ذلك باطلايا جاع المسنين عإناان الاش تا قالذىذكره م د ود ناطل (الشاى) 
اخ فل المر ععينارة. ذال هذ وصة ينويع هابعشامفتة باتمر بع دي الها .لوهذا الام 
ده ع على الفر ض والنغللكن المراد. بعذهالا نةالفر ض نا لانه الذئبةف الهلاج امه لانه عليه السلام 
7 5 لاعر التسفة السلاةا افر وضة . توال واققهلاأزيدعاما اولا أ نص منهاذةالرسوك ناته مسأل الله عله 

و./أفل انصدف (الممله الشامنة) الرزقفف كلا مالعر نهوااظ وال تعالى و2>ء .لونرزؤضكم 
6 ونآى سكم م*ن :هذا الاس وااظ هونديب الزحل ونا فوخاض دون غنيره مهال 
منووالقة كل * ,كل أو يستعمل وهو برلا اك أس نيفق عرزت لمان اما 


مس ص 1 


ةنا كم 


14/4 
| مدحهمءلى ا مق ةينبالا رتوب اريك لاع عار بأنيقية هال خرة وقط دل لها لس سدق ١‏ 
الماح الااذائءة نكن وسوذالا سر ةمع مافيهاءن :اماسساب والسؤال وادجالالمؤ.شسيناللتة والكافرين 
الاو روىعنه عليه لام انه فالباعما كل اأعدبه ن الشا فى انتهو«ويرى شاقه وعساءن يعرف 
النما أةالاولىع سكراانثأً دالا رع ان بكر الء بعت والنث وروهوى كل ووم وليل" عوت وى لعقي 
: 3 | النوم واامقظلة وع.اغندؤمن ن بلطن وما فيهادن الذعم ثم سي لدارا اغرود وعمامن ع كيرا فخ ور 


٠‏ اأوهوبه لأ نأو طفةمذرةواتر حفة قذرةقوله تعالى (أوائك على هدى من ربم_م وأوائكهم 
المتلدون) اعلمات فالا أبةمساثل (المسسكله الاولى) فىكيقية تعلق هد هالا يدعناقيلها وجو ثلانه 
(أحدها) أن وى الاستداءبالذي يمون ,الغيب وذلك لانه لاقب لهدى للم تقين نخص ماين بِأَنْ 
الكتاب هدى اهم كا ناسا: "ل أن يأل ذمةول لما السدب فانصا ص المتةين بذ لك ذوقع قوله دين 

دو :ون الءً.بٍالى قوله وأوائكه المملدون جواباءعن هذا ال وال كانه قسل! اذى يكوت-شتغلا . 
نالاعانوا قامة الك_لاةواناءالز رز باللاح والضياة لاد وأن رسكون على هدى من ريه 


0 أن لانوى الابندا*به بلج عل نايعا لامنةينم بقع الاتبدا* نقوله أوائك على هدي من دبهم : 
١ن‏ قل أى سس فى ا نصارا موه وذون بم ذه الدممات :سين بالهدى جمدب يأنأوا اك الموصونين || 
تعد أشيذوذداددن ا نساس باله_لمدى عابلا ونام_لاح اسلا (نالئها) أن عل لوصول ْ 
| الائلصفة المقمن وبرذع الشافى على الاسسّداءو أولءك خيره و بسك ون اهراد جعل اختصاصم-_منالفلاح || 
م 1 آهل الس تان الذين 1 رؤد:و ابدوٌة رس ول الله صل اثلهعليه وسلموه مظاوناممءلى شْ 
|| الهدى وطامعون امم ينالون! الاح عند الله تعالى (المس_كل الشاقة) معنى الاسةعلاءفى قوله عل | 
||| هدى بائلة كنم من الهدى واس:قرارهم عاءه حمث دسبرت حالهم ال من اءملى الذئوركيه ونظيره 
| فلانءلى اللو واوءلىالء تساطل وقد صر" حواية فى قواهم شغلااغو اندض كاؤامءط لى اطول ودةءق قالقول. 
و ا 0 ل لانّالواخب على المقس لك بالدا. ل أتيدوم على ذلك ودر سه كن 
اأطاءعن واليه كانه ثءالى مد حومنالا عانبماأئزل عليه ألا ومد-همنالا قأمة على ذلك والمواظية : 
على حراسته عن ن اأشمه ثاياو: اك ودب على المكاف لاله ذاكان ةد تدا الدين شائقا ودلا ولايد من 
3 | أنيحاسب لفبخل وعل,و َمل سال في ها قاد احرس نفسه عن .الالال كانئءغدوءا أنه على هدى ١|‏ 
َ ورصسيرة وائممك رهدى أمقمد ضمربأ مبووالا. باغ كه ولارةد رقد رهما : شال (وأصرت فلانا لاصرت || 
رحلا قالعونسءعءدانتهالهدىمن أله كثير ولاتدمره الازصير ولايعمل به الابيراً لائرق افو م | 
السو اء “وصمرة! انوس اءولايتدى بهاالاالعياء (ااسسكله الشالثة) في نكر , ى يات تثديه على امم 
اهح.ا بت اههالا ماص بالود ى نت اهسه الاخدهاصنالفلاح أيضافقد #مزواءن غيرهمبهد ين ْ 
]| الاءمهاصيز فانقيل ل جاءمع العاطفت وماالغرق دنه وببنقو لهأؤائك كالا تعامي ل هدم أضل أوائك هم 
]| الغيائلون قانا قدات 2ل فانايران ها هنافاد لك د خل العاطف لاف انير ينكة فام_مامةفةان لان ا 
السك ل عليوم بالغفله" وتشءموومنالهامثئ واد وحكانت اهل" الشائةمةَرَرة لمافىالاولى نمىءن 
| العطفععزل (الس كله الراعة) ه هم دصل وله قائد نان (احداهما) الدلالة عر لى ان الوارد بعده خار 
[ 50 0 |الاصفة (دنانهما) حضيسراتليرف المبّدا فانكلوقات الا ف ان ضا-ك فهدا لارة.دانَااضا- جكر:ة ٍْ 
- ا لاصل الافىالائسان أمالوقاتالاسانهو الضا سك ذه ذا يدانا اضاحكة لا سل الافى الانسان 
| (المسسشللة القامدة) معى المعر دع ف المة لون الم لال" على اومتهي لاس لذن لفك 1م فون 
َ ىالا . حرة 5 كااذا باك ان نماناقد ناب من أهل يلد ل فاس_تخبرت من هوةة_ل زيد النائب أي هوالدى ' 
١ 1‏ أخبرتنويته أوعلى ممما اذين ان حصات صوه المفلحينةهم «مكانةول ااحدك هل عرةت الاسددوما || 
| جيل عليه من قرط الا قدام انْزيد اهوغفو (المشلهة ال ادسة) افلم الطاة ربالمطاويكانه الذى| ثغدت 


ا 


لمن 


من تحب علمه : شوده (ونالئها) الا فاق فى المهاد وأماالانفاق 1م “لدوب في هرادا اناق اوة وانفقو اغي) 
رزقنا 4 من قبل أن يأف دك اموت وأرا ديه | اصدقة اةوله بعده فأ صدّق وا كن من الصا طينةكل هذه 
الانفافات داخلر' عثالا اهلان كل ذ كسد لاس ةق المدح قولهثءالى (وااذينؤم:ونعا آنزل 
الك وما أ نزل من قبلك وبالا . خرةهمبوقنون). اعلمانقوله الذينيؤم:ون,الغمب عام يتنا ول كل من امن 
يعمد صلى الله عليه وسلم سمو امك نقملى د لك موم: “أعوءق وعسى علمهما السلام أوماهكحان «ؤمنامما 
| ودلالةالاذظ العام على نض ما دل فمه | امخض ضع فم ن دلالة ا لاذظا لماص على ذلك المعض لات 
ِْ العام قل لصم ص واتلخياس لال فأسا كانت هذه الل ورةمدذة وقد شر”ف انتهتع الى المسإين بقوله 
ا هدى للمدقين الذين بِوْمئون الغ ةذ كر.ء -دذلك أحل لاحتناب ااذيناءنوا بالرسول ؟كع._د الله بن 
| ملام وأمثاله بول والذين ِؤْمدونعناأنزل! لك وما أنزل من قد لك لاتّفى هذا التخصسص نااذ كر هنيد 
|| تشر هله-مكاف "و له نع الى من كأنعد وا نلهموملا ن5ةه ورس_له وعريل وه كال ثم .ص عندالله 
| امنب_لاءوامثالهم ذا النشر يف ترغاب لاءشالهق الدينذه ذاهوااسيب فى ذكرهزا اللا ضبه_د ذلك 


]| العسام تم :قول أمافوله والذينيؤمئون عا أتزل! ايك نفه مال (المسسكلة الاولى) لانراع بين أا ناا 


: وبين المممزلة فى انالاعماناذاعدى ب الباءفاا رادمنه ااتص_ديق فاذاقلزسافلان امن .كذا فا رادانه ددق 


َه ولاكون١ا‏ رادائدصاموه_لى اا رادالايمان ها هنا الا ديق بالانذاق]ك ن لاددمعه من اأمعرفة لان ا 


الايمان هاه اخر بح كر يح الم# دح والمهد قمع لش لايأء نَأتِ ,جحسكون كاذدافهوالى اذم أقرت 
| (ااسش له الشائة) المرادمن ارال الوحى وكونا!لقرآن متزلاومئزلا ومنزولانه ان جبريل عله الس_لام 
ممع فى السعاءكلام الله زهالى فتزل على ارول به وهد! كأ ةا نزات رسال الاميرمن القدمر والرسالة 


لاتننزل لكن ا تمع يسمع الرسالة من عاو ف مزل ويؤذى فى سغل وقول الاميرلايةا رق ذانه واححكن السامع الآ 
ئٍ معفم .خزل ودودى د دامط فس ودةالفلان يفلا لكلام اذامعع فىموضع وأذّاء فى موضع آخرفانةل غ 


كف» ع 2 دل كلام الله تعد الى وكلامه لدم من ازوف والاءنوات عوك قانذااض مل أن علق انله 


اده ثم أقدرهعلى عسارة يعبر مهاعن ن ذللك! لسكالامااة# يمور زأن.حتو :الله خاق [ 


'| ف الاوح اذو ظ كاه مذا الاظما صوص فترأه -بريلعامه السلام فاه وو زأن ذلق الله أدوانا 


(| مقطعة بهذا لنظم لقصو صف حسم ذه وص أمتّاتفه جبريل عاده | لسلام وعنا قل علاضرورنا بأنه هو لا 
| العبارة!اوْدنداعنى ذلك الكلامالقدم (امس_ثله الثااثة) قوله وااذينيؤم:ونعاأتزلااء_ك هذا الا 

ا الاعمان وا لانه هال فى آخره وأولئك د, المخون فت أن منل يكن له هذا الاءانو تي أن لايكون ١‏ 
| مدلماواذ ابنت انه وا جب وجب تسل العل بها أتزل على مهد صى العامة وسلم على سدمل | اتفصمل لان || 


ْ ار “لاك اه أن تقوميما أ وسبدائله عله عاماوعلا الا اذاعله على سل انقص دمل انه انلييعله كدلك 
| اماع عليه القسامبه الاانةصيل هذا على احج على سبدل آلكفايةفانَ تخصمل العلريا اشر اع النازلة على 


مر لى | قله علمه وس لم على سدل | لد ص مل غيروا جب على العامة وأماقوله وما أنزل من قبل فالمراد.ه ٍ 


: ما أنزل على الا نساء الذين كأنواق .ل د والاعان نه واب على | هله" لانّا ننه تءالى ما تعد ناالا نيه <قى 
بلزء ما عرفته على ا لتفه سمل بل انء رفنا دما من تفاك. له فهذا لحب علا الاعمان مَك التفاصمل وما 
| قولهو نالا أخرةه_ملوة نون تفه مسا ال (المسسكله الامى) الا خرةهؤةالدارالا خرة ة و«عت بد لاك 
: لانمامتأخر: عن ن الدنا وق للاد لادثالا ]د فى من الااخرة : (السكل'اله شانة) الدقينهوالءلبالثئ 
: نوا ذكان ابه كنا عافسه اذك لاخر لالقائلدة:ت وجودغسى وشمقات انالمماءفوق لان 
١‏ الله عيرم سابء 1# و لمم ويقال ذ لكف العل اماد ث بالامورسواءكانذ لك العل ضمرورنا واسةدلالساف.ةول 


الها كل اسه د نمدا الكلام وا كان قد عا هى اد «بالاضط رار ديةولتءةاتاتّالاله واعحددوان 
كا نقد علهيالا كتساب وإذلك لابوصف الله تءالى؛ 108 امن ٠‏ الاعت. ماء (المسسكله 'الثالثة) نّاننهتعالى ْ 


5 ا "١‏ لليية مو لخي الى الى مدا : ايج حير اللدينا 7 ا نت 0 م 
١‏ ا ع ان ع بيار ا ا ا ا 
الي ةين 1[ 1[ 2210101111010 ها 0 


51م ا 


م ل سمي ب الي ل م بع لصسص مي يمي 


8 20> >»>”*>»>©©ح- اد مهم لصم للسسيم 
امسج سسسب سد اص كه 


ا | باقتضا «الرذع مكون الفيزيةرافعة واذا انا عقيز زافق المتال ازتقاغعة نهذ .ا للروق ذهذ ةمات ْ 
دم (احداها) قوانا انير بدناقءة وذ لِك ظاهرلان! اراد هن اسامربه كون االيرص_ددا الى الممتداأ 

١‏ وئءدد ول حرف انّعليه ذال الاسنادياق (دنا2ها) ونا نليريتهاهناءقتضمة | رفع وذلك لان 
| الله بذكانت قبل دخو ولا نمقةضية لارفع ول » كنعدم ار فهنا لخ جه من الى لان العدْ لايضلأان 

١ 1 :‏ يكوث بز العدللة فبءدٌ دثولهذها روف كانت الخيررية نه مقدطدمه للرفع لان المضى عسامه لوم لولم 
ا بؤثرلكان ذلك اائع وهوخلاف الام (ونااثها) قوانمااتخسيرية أولى,الاقتضاءوانه من وجهين 

١ ْ‏ '(الاول) انكونه خبراودف -ةيق قات يذاه وذ لك الارفا-: ى مباين عنه وكا اله مباين ممه قمحا ور 
1 ْ | هلان الام ايها (الشانى) ان الخيررث ايه الفعل مشا مة حقرقية معتوية و«وصتكونكل واد 

ا | ل#ماضيئنا الى ا لغير ما الارف فانه لارث ايها لفعل فى وصف-ة.ق معذوىفانه لس مه اسنا د فكانت | 
اإمشابهة اللبرللءل أقو: ىهن مشاه ة هذا الارف لافعل فاذاث ت ذلك كا لاخر يلأناقتضاءالرفع 

ْ | لاجلمشابمة الال أولىمن الذرف سانب مشامته لافعل (ددابعها) لاأهككات السعتاتوى ش 

| فىاقتضاءالرفم استكا ل كونهذا احرف راثها لان لبريةبالنس_ية الىهذا لمر فأ ولى واذا كانكذ لك ١١‏ 
ا قد حصل سكم بانيرية قل حصول هذا الهرف فيءد وجودهذا الحرف وأ سند هذا الحكم اليه لكان 

ذلك سملالاعامل وهوتحال (الوجهااشاف) انسبيو نه افق على ان احرف غي را صل فى العسمل || 

١‏ حك ون اعالءلى شلاف الال ل ومائنت على لاف الداليةة ربقدرا|ضرورة والضرورة ندم أ 

|) باعسااهافى الاسم كوج بأ نلايغ_ملها فى كبر (الم#شله” الشالقة) روى الاثبارى انالحك:رى‎ | ١ 

ش ٠‏ المتفلسف ركب الى ا ليرد وقال اف أجد فى كلام العربح* وا أسدااعرب تقول عبدائقهها عمثةولان 

ِ ظ أعبداقه قاع ثمنةول ان عمد الله لةسام قال الميردبلى المعافى غتافة لاختلاف الالفاظ وعم 

000 | قائماشبارءن نقمامه وقواومانعيدالله فاع واب عنسوا الساتل وقوله-م انعيداللهاةام جواب 

٠‏ إأعناتكارمتكر لقمامه واحتتم عدا اقساهرعلى صحة قوله بأنماانمائذ كرسوانا لسؤال السائل بأنهال 

0 | انارأيئاهم قد ل مو هاا لله من المبتدا والخير اذا كان سواءالاقسم فوواتتهانز يدا منطاق ويد ل عله 

ٍ امن ازيل قوله ويس لونكءن ٠دى‏ اله رين ةلسأ تلواعليت؟ ممه ذكرا انا كاله فى الارض وةوله فأول 

ظ ْ و ن نقص عليك تبأ هم الاق الم قية آخخواريودقوة فانءهو لفقل افى رىء هما تعماى الأةؤله || 

ُ قلانى نمت أ نأعبد ا الذبن نذعونمند ون الله وتوله وتل انأ باالعذ يرا ينوا سماءة لك ممايءل انه يدل || 

0 على أ النى- ه_لى الله عليه ول أن دب نه العحكفا رف بءض ماجاد لوا وتظاروا فيه وعليه قولهناً ما ظ 

١ فرعونفةولا انارسول ربالغالمين وقوله وهال موءوناة رعون فى رسولمن رِبالعالمين. ل‎ ١ 

السصرةاناالىوننا منقلببون اذمن ن الطاه اه جواب ةرعو نعن قول آمح له قبل انآذ نكم وهال عد 0 

القناهروا همق المالتأصكددر اذا كان امير 'بأه لس لالمشاطبظنّ فيخلافهل>ج معنا الراث) 

ْ وانماصماالمهااذا كان١!‏ مسسامع طن لحلاف واذلكتراها تراد فليا اذا كان انير بأهى هد منه | 

0 ١ 


كةو لأف نواس 58 

ّْ ظ علدك نالمش من الناس « أنغق:فس_ك فى الياس 

الاين موقعها لان الغاات انالنناس لا ملو نأ نفسهم على اليأس وأماجعلها معاللام جوانا 
5 ا الامتكرفىةرلكا نزيدا لقناتم 2ددلانهاذا كان الكلام مع المذكر كانت الخاةالىااتأصحك د اهة 8 ْ 
| يحتهلأن,يك ون الااتعاوه 21 سامع احم لأ يضا أنيكونم نالجاضرين واعساانما. قد شجى» أذاظن 
: ا المتسكام فى الذي وجداله لاود مثل قولاكاله كانم المه ابا نفواما ى نا اسوءفكانك ترد على :فك 
| طناك الذى طننت وتبين اناما فى الذى نوّههت وعلءه قوله تعالى كانه ءن عمل اث ربانفى أوضعتها 
| أت واقهاءرمادضعت وكذلك قول نو حعلمه الام هالربا نفو ككذبون أماقولة ته الى الذين |] 


.سمج و سصس جمدم حب ا 


41 7 ل 


١ 6 


نه وجوه ظاغر ول تستغلق عله والمذل ناليم مثله وا لتركيسد ال على معن الشى والف ولهذاسعى الزراع 
ذلاحا دَمدْدو: ف الشفة ااسفلى أفلم وف الث اسليد يديا 1د يد يشر تعقمِةء انّالله تعالى ا وصفهم نالقمام عا | 
بازمهد معلا وعللا بين ناهدة ذلك وهوا ارا اظاوب المذىهوالنعيم الداتمءن غيروب على وده الالال 
|| والاعغلام لاّذلك هوالواب المطأوب,ااغيادات (المب_مّله"!اسابعة). هذهالاآنات تا الوع.دية 
بهامن وسه والمرجئة من وحهآخر أماالوعبديةةنوجوين (الاول) اتّقولة وأولئكهمالمقحرن 
| نةتضى اسلصبر فوجب فمن] خل باادلاةوالزكاة أن لايكون مغلا وذ لاليوجب القطع على وعد نارل 
| اللاو الركاة. (الثبإنى) 'ثّنرت السكم على الوصف مدع ريكون ذ اك الوص ف ءل د اذلك كم فرازم أن 
تكو نعل" الفلاح هىذءل الإعان وااصلاة والزكاة نأ شل بهذ الاشياءلم عسل لهعلة | افلاح فوب أن 
لاعدهل الاح مارج فقيداحتكوا بأنالله سكم نا لفلاحعلى اموسيوفين ءا ادفات ا مذ كورة فىهذه 
الا ةقوج بأ نكر نا موصوفيوذها لاا ءم فا وان زفي و-مرق وشمرب الور واذاندت فىهذهالطاثفة 
ةق | اعفوئنت فغيره_م ضر ورة اذ لإ هائل باافرق والذواب ان كل وا سدم ن الاح اين معارض 
بالااخر فمتساقطان. ثم ااوابءن قول الوء.ديةانّقوا له وأ ولك ه. امهو نيد لءلى انمه الكاماوئق 
الفلاح فملزم أن »كن صساحب الكبيرةغيركامل فى الفلاح وذ نثةولعوس.هفانه كرف ,مسسكونكاملا 
فى اافلاح وهوغيرحازم انالا ص من الع_داب دل ورله ان كون خائهامنه وءن!أشانى فى ان!أسدت 
الوا<دلاءة:ذى نى المسدب همد نامن أس_ماب الفلا حعفو الله تع.الى والحواب عنةول الرحمُةَانّ 
وصذهمنالقوى يكنى فى ذل الثو اب لانه يضمن اتقاءالمعاصى واثقاءثر :الواجبات واه أع_ل قوله تعإلى 
(انّالدين كفر وا سواءعليهم أأنذرمم أم لتندرهملايزمنون). اعلاث فالا بامسائل كو يذومسائل 
أصوامة ون تأ عابها | نشاءالته تعالى أماقو لدانّففمه مسائل, (المب_ثله الاولى) اعلمانان حرف 
والمرف لا أء لى له فى الع ل كن هذ احرف أيه | افعل صورة ومع ولاك الث ابهة نةتضى كوم اعاءلرة 
]| وفمه مد مات (القدّمة الاولى)ف ا نالمشابهبة واعلاثهذما مامه حاصلةفى اللفظوالمءى أمافى 
| الافظ فلانم! تركيت من ثلاثه حرف وانف اخرها وازءت الا«ماءكالافعال ويد خلهانونالوقاءة وانى 
وكانخيكاند خل على الفعل نهو أعطافىواً كرمى وأماالمعن فلاما:ف.د حصوا ل معنى فى الاءسم وهوتأ كد 
مود وقنتّه بالمبركا نك اذافات قام زيدفة رلك هام أفاد <دوا ل معنى فالاسم (ااقدّمة الشانية) انها 
ابا أشببت الافعال وجب أنتشببها فى العمل وذ لك ظاهر بناءعلى الدوران (المقدمة الشالثة) فالمها 
: نصدت الاسم ورفعت الخبروةةريره أن يقالا مالم اصارتعاء له فاما أنتر فع المبشد اوالطيرمعا أوتنصهما 
معا أوترفع المءد اوتاصب ابروا سكس والاول باط لان المبمّد ا والخبركا ناقب_ل د خول ا ليما 
م فوعين فلورقنا كذلك بعدد خولها علير_مالماظهرله أثر البمة ولانها أ عطيت عمل اافعل والقعل لابركم 
الاغمين فلا مع الا يرال والفرع لابكونأقو كمن الادسلل والقسم الشانى أيضاناطل لانهذا أيضًا 
تخا اف لعول | افعل لان الفعل لا,اصب شيمامع شاوه عابرفعه والقسم الثالثأدضاباط ل لانهبؤْدَى 
الى الت وبة بين الاصل والفرع فان! افعل يكونعله فى افاعل أولانالرفم نمف المفعولبالنصب ولو سعل 
الحرفهاهنا كدلك مخصات ااتسو يددين الاصل واافر ع وامابطلت الاقسسام اثلاث تعين القسم الرانع 
ودوالما تنصب الاءم وترفع الابروهد اماه على ان هده | مروف د شماه" العمل لا أصلمة لانتقديم 
المنصوب على المرفوع فىناب الفعل عد ولءن الااصل ود لك يدل قاهذا على انالع_مل اهذه اروف لدس 
ابت بطر بق الاضالة بلبطر بق عارض (المسسء له الشائية) قال البصرهونهذا الارف ينص الاسم 
وبرفع اهبر وهال الكوف ونلا أثرله ففرفع الخبربل هومس تفع »كان م تغعايه قبل ذ لك عد البصير وبنان 
هذه اررف تشبه الفعل مشاجمة "نمه على ماتقدّم سانه والفءل لهتأثيرف الرفع والنصب فه_ذء اروف 
عت ]نيك نك دعق الكوفنين من دجةين (الاول) ازمعى اللردياقنة فى شدرا لبئدا وغواوق 


ناقدىّ اء 


| ال عدت 


مم ها 


والهليأنالعالرغموجدودوانه سيوج دلويق حال وجود الال لكان اك بهلالاعلا | واد اغا نكذلك 
وجب تَغيرذ لاك اله -ل وعلى هذاسقطت هذه المعا رضة (وعنااشاى) ان خبرالته ته الى وكلامة أصوات 
| عذه.وصةذفولهنعالى لتدحانّ المسحد اطرام معناءان اله تع لى:.كام ممذا الكلام فى الوقت الممَقدّم على 
أد حول المسدد لاانه تكاميه بعد د شول الخد فنظيره فى مدنا ! ن يقال انق وله ان !لذي نكفرو! تنكام الله 
تعالىيه بدصد ورالكفرعتهم لاقبلهالاانه مىة.ل ذلك كان اعتراها بأن تكامه يذ لك 0 يكن اب 
ظ | وهاهو الأقمود أساب لقا ثلوننالة_ دعبا نالوقلنا انلعل غير غيرااه_لوم لكثااما أن :ول ا 
ْ |سموجدكان ساملا ى'الازل وما كان فانل يكن :حاض دلا ف الازل 2 مر اا امل وذلك كه 
الأوانقانااله سضكان -اسلانزواله مرو وس سات حد وث العام شاملا 
7 لتك ةالثالية ( قولهانالذينكفرواص.ة: ل/ دمع مع لام ا لتعريف وهى الاب_مغرا قظطاهرهمانه 
]ألا رزاع فى اله لنس ارا ذمئها هذا ا لغناه رلا نكثراءن! اضتكنا رأسار اقعاناان انه تعالى قد يكام بالعام 
ل[ ديكونمر ادها ناض امالا حل ان القرينة اإد اللأعلى ان 1١‏ راد من ذلك الهموم ذلك اللمصوص كانت ظاهر : 
أفنه ن الرسولصلى انه عليه وسلم ذم_ن ذ لك اعد مال “امدس وظطع ورااةدود ومثالة مااذا كان للا سان 
| فى البادبجع وص ن الاعداءفاذ امال انااناس بوذونت ذو مكل دان مس ادهء نالناس 3 لك المع 
على التعمسين وامًا لاحل انا لتكا الجا ملارادةانياص جانزوافم: دكن ع اسان مةرونانه »ند من دوز 
اتأخسير بان العامدص عن وقت انلاب واذ ا له لظهرانه لاءكن ع الفسا مم صخ العدوم على 
| القطع بالاستغراق لاجة.ال ان ١م‏ ناهر راص وكين الثر دنه ا لد الا ءلى ذلك طاهرة فى زمان الرسول 
١‏ صلى الله عليه ول ذلاجرم حس-ن ذلك وأقدى مافى الباب أن يقال لووجدت هذءالقرينة لمر وناهاوحيث ْ 
تعر فهاعاناائمباماوجدتالاانهذا مكلام ضعيف لان الاس_د لال بعهدم الوجبدانعلى »د م الوسدود 
من أضعف الامار ا تالمفسندة لاغرنَ فضلاعين القطع واد ادت ذلك ظهراناه_دلال! اءتزلة بعمومات 
1 الوعدعلى التملح الوعمدف مهاية لضع وانتهأء ومن المعتزلةمن ا حال فىدفم ذلك ذة.الانقولهان 
]| الذي نكفروا لادوم.“ون كاانةض لقوله ان١إذين‏ كفروادؤمنون وقوه ان الذي ن كفروايوء .و نلا:دصدق ْ 
الااذاكم نكلو احدمئسم قأذاائيت اله فى سانب ا لشدوث يقَمَضى العموم و جب أن لاو قففىجانب الى 
أ على ا لععهوم بل بكي فى صدقه أ نلابصدرالايمانع نوا حدمئ,سملانهمتى لإيؤمن واجده ند لك المع نمت 
| | ان ذلك المع ليس درمهم الاء.ان فئدتانقوله انالدين د رد الايومنونيكن فا راع طاجرء ْ 
ا | أثْلادؤمن وا احسدمةسم تكبف اذ اليو من الكثيرمئهسم (داسلواب) انقوله:اناذينكفروا ضاغة 
ظ اللجع وقولهلابؤنون يدا صيغة مع وابمع اذاقو يلا لمسع نوزعالغر دعلى الرد ةعناه انكل واجدمنوم 
|[الايؤمن و يذ ب#ودالكلام الملاذحح ور (المسكله الرابعة) اختان هل لتةسسيرفى ار ادهه-نا 
|| بشو الذين كغروا فتال هائلونامسم رؤساء لبود المهساندونالذين وصةوماقهتعالى يانم يحسكوون 
اطزوهم يعلون وعوثولانعياسن زر الله عنبسم اوها لآ رون يل المراد قوم من ن المثمركي نكابى لهب 
وأنى سول والولد ين المغيرة وأذمر امم وهم الذين ب دوا بعد الممئة وأ نكروايعة المعرفة واظديره 
| ماتمال :الى تأعرض ]أ كارهم فوم لالسعمعون ووالو اقلوينانىا كنةعاتدعو اله وكان عليه السلام 
لاتق أتيؤمنقومة يما حت لاقتعال غائاخ نشسي نى؟ ناره مان (بؤه:واءهذا 
| الطنديث أسفا وهال أ فأنت تكره!ل: شاض حت يكونوامؤمنين م انسصاله وتعالىيين عليه السلاما ع 
يروت لمقطع طدعه عنهم ولايّأذى بسدب ذلك فان اليأس احدى الرا دين أماتوله تع الى سواء علموم 
أأنذرهم أم تادر هملابوّمنون ففيهمسائل (السمَلدٌ الاولى) قال صا جب الكشاف سؤاءامم بمعى 
#استواءوم فيه 6 لوصف ,ساد رومته قوله تال تعالواالىكلةمواء نونك بعكم فىأرعة أنام شواء 
0 إلاسا امن« مت ونه يكنمةبل الات كغرؤام تست وطلم] ياروم حانة (المس_ةلل” الثناية) 


27 عد عجشم ل رمك يح هعم جاب ل لم مم ب م م2 
1 0-7 25 م يت 


كذروا ا اطبنائ (1 علي الازق) أءل اله معت ل المتنكامت ذ كز -3ااححكذرر تعض قالقو ل | 
ذه انكل ما هل ء ن مهد ه_لى الله علءه وهل انه ذهب اله وهالنه اما أن بغر ف ضعة ذلك لتقل 
الشمرورة أونالاسةدلال أ وير لوا -حد (ما|لقسم الاؤل) وهوااذى عرف ,الضرورة مم ى*الرسول ْ 
عليه الب_لام نه كن صدقه فل ذلك وموم ومواف, بهت قه فى لك فاما يأ نلارصدقه فيسجمءها أ ونأن 
ّْ لأددقه فى المعصٌ دون المعض ذدذلكهوالكاخر فا ذاالصدكون ردم ماد يق اطول ف ىئمماء-م 
بالضمرورة مجسشديه ومثالهء نأ نكروجو دالصائع أوكر نه عا لما هادراءدارا أوكونه واحداأوكونه منزها 

عن انها نوالا عات الوا "لكر نو ند صل الله علءه وسل أوصمة الترآن الكريم وك رالشسرائع الى عازا 
بالذمرورة كونما من دين هد ص لى الله علءه هسل كحوب املاط والزكاذو السو واج وحرءة الريا 
اواللإرئذاك بكوت فر را لانه :سند يق الرسولةواءرنا اذمرورةانه من ديه اما الذى دعرف 'الداء-ل 
انهءمن د همل سكو نه عالمابالعل أ ولذانهو اله هس أوغير همق واله شالق أعال العبادأم لافل يقل 
التواترالقاطع للعذر تمه علمه السلام بأحدااقوايندو نالثنانى, بل انمايعل صرة أد الّواين وبطلان 
الشسافى ,لاست لال كلا حرم ل يكن انكارهولاالاة راديهد اخلاىماهة الاعمان فلا كرد ةونهما 
]| احور والدا#ل عا.ه أنه لوكان ذ لال سزء ماهة الاجان لكان حب على الرسولصلى الله عاءه وسلم إ' 
أن لاك تايان أب الابعسد أتيعر فانهه_ل دعر فاللق فىتلكال_كل'ولو كانالام حك ذلك 
لاش تر قواه فى تاك الم مله” .دين بجع الامنة. ولنة ال ذ على سددل!لتوائر فإسال ينل ذلك دل على انه عليه 
الس_لام ماوةف الاعان علماواذ! كا نكذ للك وجب أن لاتكونمعرفتها من الاعان ولاادكارها موجيا ) 
الكمرولا جل ه. ذه القساعدة لكف را دمن هذه الامَهٌ ولاتكفرأرناب التأويل وأما' اذى لاسد لاله 
الآبر و انالا عاد ظطا هرانه لاعن توق فالكفر و الامانعليه تهذاذو انافى سققة الكغفر فانة. يطل ش 
هاذ 7 تمن سوه العكس بلدسن الغداروئ_ةالزنارو أمنالوسا ناه قثن مع انذ لك و ءاخر سوىترلتصديق 
الرسولصلىالته عليه ول ثماءلأشرورة يث به انناف ذ» الاشسيا ف الحقيقة صَقَهَ لست حدم رالان . 
التصد يق وعدمه أعس ناظن لا طلاع لإشلق عله ومن عادة اشير ع اله لايرىا سكم فىأمثال هذه الامور 
>لى :تقس المعنى لاه الاسد._لى الى ا لاطلاع ول نهل لها معرّفات وع_الاماتظط هرة وء_للى لك المظان | 
]| الظافرة مد ارا للا حكام اشر .ة وادس الغماروةذ الزنارم نهدا الاب فا نالظاهرانمن دددق الرسول 
|[ علمه الدلاعفانه لاي بهذ الافغال-فءث أ بهاد ل على عدم التصديقفلاجرم الشمرع يفرع الا<كام 
[[أعاهالاانها فى أنفسها كفرفهذاهوالكلام الملخصف هذا الباب وات هأعلم (ال ل الثائة) قوله 
[أانلاذين كفروا اشبارءنكفرهمصغة المماضى والاخمارءن!لثى*بصيغة الماضى يقد ىكون الخبرءنه 
مقدها على ذلك الاخساراذاعرنت هذا :قول! عدت |لمءتزلة بكل ما أخبرانله عن ىما ضم:-لى قوله 
ان الذي كغروا أوانا خن ئزات اذ كزوانالهسلنا طون انانزلناءقى لل القد رانا أ رسانا نوسا على انكلام 
) الله د ثسواءكان! كلام هذه االمروف والادوات؟ وصحان يا اخ رعالوا لان' لخيرءلى هذا الوه ٠‏ 
لأمكوثه دكاالا اذ اكان مسي وان برعنه والقّدي تستص ل أن يكونمسيوها بالغيرفهذا الليري صل | 
أن كون قديعافب أن بكرن محد باساب القن نب ةدم النكلا م عنه من وجه ين (الاول) اناه أ 
تعالى كانف الازلعالما يأن العالمس.و د ظناو جده !اب لعل أنه سمو بد ف المسسة قبل علابأنه قد 1 
حسدث و الماضى ول ام درت مزأت الى الاصوزاب الأ رخال ان رات «الطاا90 0 | 1 
خ خمرا يأ نهم سكف رون فلاوس دكف رهم صار لك المي رخيراعن الم مقد كفرواول نلزم حدوث خيراتته تعالى | 
(ااشانى ) انالتهتع الى قال! ند سان المسصرا 1 رام لاد لوا المسحد لاب ون نقاب ذلك الخبرالى! مم | د 
قددشلوا المسهد اكرام من غير أن يتغير الديرالاول فاذا مازذ لك ذل لاو زف مسملدنا مثل أ حاب المستدل| 
ألا عنال وال الال فقالء تسد الى سين لبد ى و أ عصاءه به العلل تغير عند تغير المعلومات وكد فلا | 


2. 


:8ل وا 


| اذا هال صا الكثاف هولاخن غارحءن كلام !لغرب (الجية! سادسة) . الانذارهوالذويفمن 

0 عات الله بالزجرعن المعادى واءساذ كرالانذ ارد ون البشارة لان”أثيرا لانذارف الفبءل والترك أوعامن 
| تأثيرالدشارةلانا* شسةغال الانسانبد فعا اضرر اكد ناشتغاله حاب المنفعة وهد |الموضع موضع ا اسالغة 
ا زالالناراوكأمافوفلايزننوننضهمتتان (المس له الاوى) قال صصاحت الكث ثذاف«ذء 
اما أتتكون ل مؤ اكدة الت له قباها أ وشيرا لان وا بهل قملهااءتراض (المسعلةالشائة) احت أغل 
١‏ | السنةيهشمالا” يتوكل ما أ شم هامن قول لةدجق الةولءلى أ كارهمذهم لاروءنون وقوله ذرف ومن شلقت: 
1 وسمدا ا وشا يعد فووا وز نت ت يدا أبى اهب على تكاءف مالايطاق وتةريرهانه تعالى أخيرءن 


الأول انأل لابؤمن ٠قعا‏ لود درم نه الاتمانلزم الاب خبراقه تعالى الصدق كذياوا لكذبء:د 

الهم قم وفطل لقم يلم امم امول واما لماج وهدما #>-الانعلى الله والأفضى الى الخال آل 
ٍ نس ورالايمانمنه ال فاه كامف به كاءف ,انال وقد يذ كرهذافىء ورة العم وهوانه تعالى اساءل منه 
ٍ اله لاؤس ف-كان صدورا لا يمان منه يسملزم انقلا بءل القه تعالى بولاوذ لك محال ومس: ملم الال هال 
5 افالامواقع بالل.ال ونذ ست رهذاءلى وجه "ناث وه وان وود الايمان يستك. ل أن بوجد مع الع هدم : 
ا الاعسانلانه انسايكونعاءالو كأن مطا يما للمعلوم واللبعدم الاعانانماء ,حكون مطابةًا لوسص ل عدم 
ا الاعمان فلو وسدد ا لاعسان مع اله_ل بعدم الاعسانلزم أن دمع فى الاعانكونه ووداومعد وما معاوهوا 
1 سال قالاهس ب لاما نمع وبود عل الله تعسالى يعدم الامسان ]ريا لمع دن الضدين؛ إل مر باامع بين العدم 
١‏ والو<ود وكل ذ اك ال ونذ سب رهذاءلى وجه رابع وهو انه تعالى كاف هؤلاء لين أ خبر عنم م بأنهم 
ش | لايؤمنونالاييانالبتة 4والاهات يشترفضه تصسديق اق تساك كل ما أخيرعته وما أخ يرءنه امم 
]| الاير ونقط فمّد صاروامكافين بأنيؤمنوابأنمم لادؤ منونقظ ووذ اتسكاء ف بالل_مع ين الى والاث.ات 
١‏ وذ كرهذاعلى وه امس وهورانه ته الى عاب الكفارعلى انهم ساولوا فعلدئ على خللاف باأخزالله عمه 
| فىةوله بريد ونأ يدوا كلام الله لله قل لن عونا كدل؟ م قال الله م من قبل فد انا لقصاد دالى كرون 
1 ما أشتراله تع.الىء نعدم تكو سه وص امد ديل كلام اله ثمالى وذلاكم:هىعنه تنم ههنا أخسبرالله تءتالى 
| عنهم بأنهم لادؤمذون لبه مساولة الايمان»نمتكون قدا الى ” 2 عد بل كلام الله وذ لاك مذهى عنه وَتركٌ محا ولة 
ا الايان يعون يشاعخالفة لامرالته تال قركون الذم اسلا التزلاوالفمل هذى الودوءالمد كَوَرة 
كنا الموضع > وه ذا دوا لكلام| اهادم لامولالاءتزال واد سكا ن!اساف واتلاف من مقن 
|| معولين عله فىدة فح أصول المعتزلة وهد م قواعدهم واةدفاموا وقعدواواحتًا لوا عل ذقعه كنا نوَااش' 
||| مقنع وأناأذ كر أقدى ماذ ضك ره بعون الله تع الى ونؤف.قه تهات المءتزلة لنا فىه_ذه الا امات | 
(القامالاول) سانانه لاهو زنك و نعل انه تعالىو خيزااقه لما ىء ن عدم الا .ان مانعا من الامان 
(وامةاماله :سانى) سان لواب الهدّلى على سل الَفدسيل ما ااقام الاول ةعَالوا الذىيدل علءه ووه 

(أحدها) انالشرانملوءمن الا أت الد اللعبى انه لاماذع لا دمن الاعمان ن هال ومامنع الناس أن | 
دؤمئوا اذساءه_, الهدى ودوانكاربافظ الاسةفهام ومءلوم انر جلالوحدس آخرنى بت يحدث لاعكنه 
الوح غنه ثم يقول مام:عك من ن ا لتصمن" ففى-واحى يكأن ذلك منه مس مقا وكذاقوه وماذاعام م 


1 موا وقوله لاميس مامنءك أن سد وقول مود لأخسه مامتعك اذرأ هم ضلوا وقولة كباله_مأ 
لايومنو نون تاومء عن اذك ة معرذ ينعفا ا لله عنك ل أذنت لهمل زر م ما أحل"اننه لك. قال لاحن بن 
0 ا : »ف هنااناب كرف أ بالأعسان وقد مئعه عنه يهاه ء نالكفزوةد جلرعليه وكيف 
أ اضر فه عن الاغان ثم بول افىنهمرفون وكخاق فم الافك ثم يةولافى:ؤنكونوا أن أفهم الكترم: دول 
أ || لتكفرون ونان فم لدس الك و بالساطلثْم يقول سونال بالساطل وص دهم عن السومل تميقول 
ته دون عن سبرل الله وسال بهم ودين الاعان قال وماذاءام_ملوام:واوذهي مم عن الردكد ثم قال 


سْ . 3 


1 6 


| فارتفاعسواءقولان (أحدهما) انارتضاعة عل انه خبرلاة وأديقت ام (سرفتم فىءوم 
| الرفع به على الغاعله كانه ق._لى ان الذين كه رواهس:وعايوماندارك وعدمهكانةول!نزيدا 2 55 ْ 
أ وانعه (الأسانى) أنتكون أنذد م أم ل تتذرهو ف نوضع الاتدا سوا دمغ مجم سوالو تم 
اذارك وعدمه وابالء:خبرلان واءلانالوجهااثافى أون لانسواءاءم وتنزله عنزلة الفعل يكونترة | 
لاه رمن غيرضمرورة وانه لاجو زواذاثيت هذافنةولمن المغلوم انالمرادوصف الانذاروء_دم الائذاو | 
ا | الاستواءذوج ب أن ون سوا أءشيراف مكون ارم ةد ماوذ يدل على ان :قدي امبر على المبةاد! جاتر أ 


امسا ساسم -- 


ييا 


أ 
. 


وأظستر مأوله تعالىسو ,ماهم ومام-م وروكست.ويهةوا او-معيبى انا ومث-:وءمن شدولك مما ظ 
الكرة.ونفاجملاعوزونه واعصو اعله هن وجهين (الاول) المبثداذات واللبرصفة وااذاث قبل أ 
ااصفةبالاه قا وذو حب أن مكون قباه فى الاذضا قساساءلى بو وابعالاعسر اب والخامع التبعية المعنوية 
(ااشاى) ان اعابرلابد وأن بتذون ١‏ اضميرفلوقدم ايرعلى ا يد الود الذعيرقيل الذ كروانه غير حا يزلا ن 
الضمير «والافظ الذى أشيريه الى أعى مءلوم فقيل العل بها مسنعت تَ الاشارةاليه فنكان الا ذعارقيل اإذ 17 
عا لا أحاب البصمر بونعءن الاتول بأن ماذ كرتم يقتضى أ ثيكؤزن: ةدم المبتد! أولى لاأنيكون واجيا | 2 
(وعنااشاف ) ان الاذمارقيل اذك واقع فى كلام ال» رب حكةواهم فته يواكم هال تعالى | 1 
| وخدس في نفسه حدفية مومى وقال زهير | 


من يلق لوماعلى علانه هرما« يلق السمناحة منه والندي شلقنا ظ 
واقهأءل (ال--ثله' الالية) اتفةواعلى ان ١افعل‏ لاعخيرءنه لان من قال خر ح ضرب ل: ,حكن اما 
كلام لظم وموم من دح ده لوجدوه (أحدها)انةوله أأنذوتممأم لتلذرهم ندل وقد أ خبرعنه بقوله 
مزواء لهم وتطيره قوله ثم بدأ لومم من نعاد ما را وا الا آنات لسصنه <تى حين قاءل بد اهولد مونةه (وناها) 
انايرءئه أنه فل لابذ وأ بكون فعلا فالذءل قدأ شبرعنه بأنه دل فا ن قبل المخبرعثه ؛ 50 *ل هوتلاك 
الكامة وتاك الام انن انا نمل ه_ذا الذيرء نه بأنه فعل اذالم يكن فعلا ول اسمماكان هذا اتمبركذيا ظ ) 
و لتعقق ان المخبرعنه أنه فعل ام أن يكون| مماأولا «كون فانكانالاول كان هذا الميركذا نا لان الاسم ظ 
لامكون فءلاوان كان فعلا فق دصار المعل براعنه (ونالةها) انا اذاقل: ا الفعلى لاميرءنه فقّد أ خيرنا 0 
عله بأنه لاترعنه وافيرءنه مدا اللبرارسكان!مالزم اناقد أتيرناءن أ لسعم دنه لاميرءةه وها ظ 
<ماً وا كان فلا از الفغل براعنه ثم هال دؤلاءلماندت اله لااممناع فى الا خسارعن الهف-ءل ل ينما 1 
حاسدة الى ترك الظا ه رأ ماو و رالصو ين فقّدأطةواعلى انه لاوز الاخبازءن القعل ذلازء كان ظ 
اَعَد برسو اءعليم_ءانذاركو عدم اندارلفانة._ل العد ولع ناطق.ةة ىا لمازلا بد وان نكو ذاغمائدة 
زائدة امافىالءنى أوفىالاذظ خاتلك الفاندزهاهنا قاناقو' له سواءعلمم أ أنذرم. أم لتنذره_ممعناء سواء 
علم_ماندارك وعدم انذار اهمده دذ لك لانااةوعكانواقد باغوافى الاممراروالاء_اجوالاء راضعن ظ 

ْ الا نات واادلا ثل الى حال" ماق هم امه رحاء عالة .ولنو+ه وقمل ذلك ماكانوا كذك ولوهالسوا علم-م | 
انذار وعدم انذارك| أفادانهذاللانى انماحه ل هذا الوقت دون ماقبله وماهال أنذرمم أم ل(تنذرهم | 
أفاد انهذها لال انماحمات فىهذًا الوقت ذتكان ذلك ية.د حدول|انأسو قطع الرجاء من مر قديخاات أ ا 
امه ودمنهذءالا يدذلك (السةللةالر ابدة )الما حب الكشاف الومزة وأمع تدان اع الاستفهام | 
و قد انسازء عنيها مدنى الاستفهام رأسامالسيمو يه جرى هذاعلى حرف الاسفهام ما جرى على حرف النداء | 
كةولهاللهماغذرا انساأيتها العصابةبءى انهذاجرى على صورة الاسةفهام ولااسستغهام؟!انذ لتر ْ 


على صورة الند اءولادا» (اأسكله المافسة )فىقوله أأنذرتهمستة اناما ب ورتين محشفديئ شما اف ظ 
أولاأاف بها أويأ أنتكرن !اه ءزةالاولىقويةوالشائة دين عن ل ووأ أاف أولا ألف يتمأ ودف حرف ]| 
الاستفهام ويحذفه والقاءحركته على || ا سحن ة: .له 1 راق فلات ختلفانتول فون يتب النلار٠‏ | 8 


العا 
3-1 


8 


17 


الكاذ دين ولاآئزا “الى الا كاذ يب والاناطه لى وعلى هذا تعد برلايبى ولوق نصصة توة الانساء ولابصدة القر ان 
بل > وزأنيكون كا مكشاوسةها ونال ذا كعلناات العلل يعدم لاعمان والخبوءن 3 دم الاعات لاعنع | 
| من الاعمان (وسابعها) أنه لوجازورودا لام الال فىهذهءااصورة ل1ازورود أه الاعن قط 
| المها-ف والزمن بالطيرا نف الهواءوأن؛ شا لان قد يدأ ورجلاء وأا من شاهق حمل لملإنظيرالى ذوق 
!0 | وآسال جزنئاء من ذلك فىالعةولعانا انه لاموزالامر نا مسال نثنتانّاله_لبالعدملاعنع م من الو-ود 
0 ا | (وثناءتها) لوحا زورود الا بذاك ذا زيءمة ا لابساءالى!1_مادات وانزال الكت بعلم أوا: ندا ل الملا دك" ٍْ 
| اتبلغ الشسكافاايهاحا الا بعد حال ومعلوم اذك ضر بدوتلاءب بالدين (وناسعها) ‏ انّااءلم بوحود 
2 ا ال ئلواقتضى وجويه لاغ الءلمءن لقدرة والازاد: فوح بن لآمكون الله تع الى تهاد دان يدا غمارا 
| وذاك تولالفلاسفة!اقنائلين! !وجب (وعاشرها). الااناتالدالءلى ا تتكل.ف مالايطاق لبوجد 
|| هالاتهتعالى لابكافالتهنفساالاوسءها وفالوما-ء لعل حصت م فى لدين.من حو ح وهال ويضع عنيسم 
اصرهم والاغلال!اتى كانتءاءهم وأى حرج ومشقة نوا لتك مال (المقام الشالث)؛ اللواب 
على سمل التفصمل ولام ءزلة فيه طر نقان (الاول) 5 ريقة أى على وأنى ها شم والقاذىء.دا خسار 
فإنالاةانالووة. قع خلاف معلوم الله تعيالى لا قل تعلطه هلا قالواخطأقولمن بةول انهدئة لب عاه «هلا 
ْ اتوك لمن دةول انه لايثقاب ولكن حوب الامسال" عن القولين (والتتانى) طريقةالكعى 
: واشتارأنى سين البصركدانّاله-ل تع المعلوم فاذافرطت الوادعم ناأع_دهوالاعان عرفت انّّ 
١‏ الحاصلل فى الازل قه تع الى هوالع- لب لامان ومتى فرضت الواقع منه هوا لكف بد لاعن عالاعمان عرفتانّ 
: الخاص_لى في الازل هوااءل بالحسكة ررد لاعن الامان ذه دافرض ل بد لاعن عل آخرلاانه نغيرالعل فوذان 
ٍ اوادانههما الادانعلم»! ا عقادههورااءازلة واء_لْانّهدا المححث صارمنث أ اضلالات عظمة ذنها أن 
ا ستكرى التمكالف والنيوَاتهالواقد-مء:ا كلام هلى الميرقو دناه ونا قاطعا وى ذانا1وابانا للدان 
: ذكرهما ا لءتزةة > ردان #رى انا رافة ولايلتفت العساقل اليهما وسجعنا كلام المعستزلة فى انمع القول ,امير 
لاوز ز التكليف ويقيم واللو راب الذىذكر وهل الخير ضعرف جد فصارع#وع الكلامينكلا ماقو نا 
ظ التكالشفومنى اطل ذلك بطل الشول,اانموّات ومتهاانّا لطاعنين فى ار آن الوا الذى كاله المعتزهة 
١‏ أ مزالا نأ تالكشر ميرة لد اله على انه لامنع م نالاعان ومن الطاءة ذق د صدةواقت» والذى اله ايريةمن ان 
ْ العلبعدم الايمان ماع منه فد صد قواقيه فد ل على اثّالة رأن ورد ءلى ضدا لعل وعلى لافه وذلكمن 
|| أعظمالمطاءعن وأقوى القوادحذمه نممنسلءن هؤلاءانَّه ذا القرانهوا اقرآنالذى ساءره دصل اننه 
: عليه وس وس لبه الى ا لطعن قله وهال قوممن الرافذةانّهذا الذىعندنا لمس دوالةرا أت الذى حاءره 
| ند بل غْيرويد ل واد امل علمه اشمّاله على هذه المنا قضات ااتى ظهرت سيب هذه ا اماظرة الداايرة بن أدل 
الليروه ل القدر ومئاانالقلدةًا أطا عئينف النظروالاس:د لال احتدوا م ذهالمناطرة وفالوا لو-ورنا 
لقتل بالدلائلى العقلمة زم القدحف التكاءف والنوة س.ب هذ هالمناطرة فان كلام أهل الخيرفى نهاية 
دوه فاه مات اسليروكلا م أدل القد رف سان انه ميث مه نت اللبررطل | اشكل.ف ناا ك5 دف خهاية الهو 5 فسدواد 
أن شجوعالكلامينأعظمث_يرة فى القدحوا الكلد شيو ابودة نت إن الر جوع إلى العاسات لور ث الكفر 
|| وااضلال وءندهداقيل» لعج ف الكلاء تردق ومنهاان هيام نناسلكم زء ا ا 
ا قبل وقوءهاوجوزاامداءءلى اننهتعسالى وال انةوله انالذينكفرواسواءعايهم أأنذرمم أملتاذرهم 
ْ | لايؤمنوناتماوة قع على سمل الاسدّد لال بالامارة رعجوزة أن يظورخلاف ماذكره ه واتمافالبهداالمذهب 
||| فراراءن تلك الاش كالات انه 3مة واعلانبله الوجوهااى رو ناهاءن الفرف طيات لاتعاق اها 
بالكشفءن وه الواب بل م فى جاريدرى التشنبعات ناما ادوابان اللذا نعايهما اعقاد القوم فوغاة 
١‏ ااضعف أماقول أ على" باللبمشارما شاتوما قولم نيةولانهيدل وحُملأقولمن ا يوت ١‏ 


سس مد 


لال 


فأينتذ همون وأضاهم عن | لد بن وى أعرط ذا فال نكي لذ كزة معرضين (وثثانءها) هد 1 
تعالى هال رسلا مد شمر ين وم در ين 1ءلا بكو ن لاس على التدجحة بعد الرسل وقال ولوانا أهلكاهم بعدذات 2 
2 
ا 
| 


هن قله انا لواريالولا أرسات المنارسو لافتتيع آنانك من قءل أن نذ ل وتذزى فإابمن انه ماأبق الهمعدرا 
الاوقذ أزالاءم مفلى كانعاه بكفره م وحتيره ء نكفره م مأنعالومء عن الاعان كان ذلك ه نأعظ مالاعذار 
وأقوى الووءه الدافعة للعقاب عه مالم يكنكذ العلنا انه غبرمائع (وثثالثها) الدتمالى 2 عن 
الكفارىسورة م السودةا انهم هالواقلويئانىآ كنة منائد عونا لنه وق,ذاتنادقررانماذ كراقدتءالى ذلك 
ذمالهم فىهدا القول فاو كان العل مانعا لكانوا ها دقين ىذ لِك لذ همعط عه (ودابعها) انه تعيالى | 
أنزل:وه ان الذين كفروا إلىآخرهذمااهدم وزحراء ن الحكذ روتقبيه الفعله_مذلوكانوا مذوعين عن | 
الامانغير تادر ين عله لما استصقوا الذمالبئةبل كانوامءذورين كا.رحكو ن الاعى معذورا فىأن 
لاعدى (وخامسما) القران انما أئزل امكونة ننه ولرسوله عامي-ملا أن يكوناو_م>ةعل الله وعلى | 
رسوله فلو كان! لعل وا يرما نعالكان لهم أنيةولوا اذاعات الكغرواخبرت عنه كان ترل' الكفر مالا هنا 
ذل تطلب المحسال منسا ول تأغ نابا نمال ومعلوم انهذ ام الاجواب انه ولالرسواه عد لوثدت ات العلل واخلير 
عنع (وسادءما) قوله تعالى ذم المولى ونم ا اذم سيرولو كان مع قسام المانعم عن الاعمان كافبه لماكان 
انم المولى:ل كان :دس الم ولى ومع لوم ان ذلك كذ رهالوا فئدت بم ذه الو-وهانهلدس عن الامان والطاعة 
||| مائع اليقة فوجبالقط لع بأنعلم انه تعالى يعدم الايمان وخيره عن عدمه لاسكون ماثاعن الاعان 
(المقام الشاى) وان الذى يدل مل أثالمل بهذم الاعسان لاجنع من وجود الاتمان وبجوء را فا 1 
لوكا نكذلك لوجب أن لاكوناننهتعسالى قاد را على ثئْلانالذىء-ل وقوعه يكونوا جب الوقوع والذى أ" 
علمعد م وقوعه يكون ينع الوقوع والؤاست لاكدرة4 عله لاله اذاكانوا حب الوقوع لاءالةدرة فسواء 
حدات! اقددة أول تمل كان واب الو قوع والذى يكون صكذاك . كن للقد رمه أثرواً ماالممسنع 
فلاقدرةعل. هاف لزم أن لا يكون الله تعسالى عاد راعلى ثى أصلا وذلا د كفرما لانفاق نشدت انلعل بعد مالذئ 
لاء:ع*ن ع امكان وجوذه (وثنائيها)انّالهلم تعلق بام لوم على مأهوعايه فا نكان كا عله #كثا دان كان واحما 
عانهة واحما ولاش كا نّالايمان والكفربالنظر الى د ايد غك ن الوجودذلوصاروا جب الوبود يسيب العلمكان 
العم مؤثر وثرافى ا علوم وقد بد دئاانه ال (ونااثها) لو كان اغلير و العل مأذعا اكان اعد هادر اعلى ثىأصلا 
لانّالذى عل انه تعالى وقوءهكان واجب الوقوع والوا حب لا قدرة علمه مه والذى ءلم عد مكان متنع الوقوع 
و لو سدع لاقدرةعاءه فوب آنلايكونالعد هادراعل * أصلافكانت حركانه وسكانهجارية م#رى 
كات لمادات وال ركات الاضطراررةلا د وانات لكاباليديهة تعلمفس اد ذلك فاترىكاأاسانا آلا . حر 
ب جى هه فانائدم الرائى ولانذم الا . حر وندرلاءالبديهة تقرقة ببن مأ | داسقعات الاجرّة عليه وبين مااذا 


لكمهانئان بالاخسار وإذلكفان العلا #سدايةعةواه-ميد ركونالفرق من مح امسن ودءةالمىء 
ويلمدوئوياً عم فنك اائعأ تون وبةولون/فءات ول ترسكت ندل على انلعل وا خمدرغيرمانع من الل 
والترك. (ورابعها) لو كان اللبالء -دم ماعنا للو-<ود لكان أهسالنه تعالى لا-كاذر بالايمان أميا 
باعدامعله وكاانه لايلمق به أن بأص عساده نأن تعد موه ذكذاك لال قيد أن يأ هم بأن سدم واعله لان || 
اعدام ذات الته وصفانه غبرمعةول والاهى نه سه وءبث فد ل على ا نّالعلم العدم لاحكون اندر ظ 3 
الوحود (وخامها ) انالاعانقى:فسهم ن قبل الممكثات السائيزات ذظرا ا الىدذايه وعنله ذوح ب أن 1 
امن ع الممككات الا زات اذلول »له كدلك امكاند لك العلمجهلاوهو ءال واذاعله اقهتعالى | ْ 
من الممككات اا" زات الى لاجتنع وجوده وعد مه البة فلوصار يسبب العلواجببالزم أن عبت مع على الذىئ أ 
ا من الممككات وصححت ونه أدس م من الممكات وذ لك محال (وسادمها) ات الاميا مالف أ ْ 
وعبث فاوازورودالشرع به لإازورودهأيضا بكل أنواع السفه شاكان ودنع ورودهناظهار المزةعليد أ 1 


الكاددن 


00 


11 


]| وهب بول 5ذ اما حبيته ولوسمعت عمد الله ين مس ودية ولهذا ماقبلته ولو-هعت رسول الله ضلىاتقهغلءه | 
ْ | وسل ,قولهذا ارددنه ولوهمهت الله عزوجليةول هذا لات لدس على هذا أخذت ممثاقذا وأمااطاديث 
| الشسافى فو ومناظرة آدمومومى عليه السلام فاتءودى قال لا دم أنت الذى أشةءت الناس وأخرجتهم 
أ من اسلنة ذةسال آدم أ نت | أذى ١‏ صطفا لما ننه لرسالانه ولكلامه وأنزل علك ا وراةفول د اله قد رء على" 
قاذم فال رسول اتنهصلى التهعله ولي آدم مودى والمعتزلةطعنوا فبه من وجوه (أحدها)اتهذا 
|| الخبريقةضى أن .كونمومى قد ذم آدمعلى اله غيرة وذلك يقتضى اذهل فى سق موءى عليه الن_لام واله 
اا غبرسائئز (وثانها )انا لوادكاف دشافه واادهءااةولاافاءظ (وثنالئها) انه هال أنت ااذىأشةءت الناس 
١|‏ وأخرستمء ناللنة وتدءلءودى اتشقاء اناق واخجراجهممن ةم يكن من جهة آدم يل الله أ خرجه 

| منها (ورابعوا) .ا نادم عليه السلام احج اليس >مة اذلو كانة كان افرعون وها مان وسائر 
| الكفاران> هم واتها ونا بطل ذلك عانياف ادهذءاطية. (وشامسبها) اّْالرسول عليه السلام صوّب أ 
آدمفىذلك مع انا دناانه ليس يصواب اذائنت هذا وجب جل اد يرث على أحد ثلاثه أوجه (أدها) انه 
| عليه لس لام حك ذ لد عن اليرود لاانه حكاء عن انه تهالى أ وعن نفسه والرسول علمه الب-_لام كان قد ذكر 
هذه كايا لاا نالراوى -مند ث ل ماممع الاهذا الكلام قن الهعليه السلام ذحسكره عننفنه 
3 لاءناابوود ١قنا‏ ها )انه هال . آدم مصوبا أىانّموءى عليه السلامغليه وجعله وجا وانّاإزى 
| أ دادم ابس بحعة ولانعذر (وثمالئها) وهوامءةدانه لبس المرادمن المشاظرة الذمَ على المدصية 
ولا الاعتدارمنه هل الله بل موءى عله ١‏ اسلام سأله عن اأسدب ا أذى ب هعلق تلك الزله <تى خر ص ها ب 
انه نقال آدم ا نخروىمن اند لى يكن سنب لاك الزلة بل د. دس انا لله تعالىكان قدكةس على أن أ خرح 
[أمناطنةالىالارضواً كرن نامف ةتاوهذا المعنى كان مكتوافى! اتوراةفلاحرمكانت<ةآدمقوية 
٠ ٍ‏ وصارمومى عاءه النتلام فى ذلك كالمفلوب واعل انا اكلام فى هذ ال كله طو يلجداوالةرآنماوء 
منهوساستقدى القول فيه فىهذا التفسيران قدرا ته تعالىذ لك وفعاذ كرناء هونا كفاية قوله تعالى 


ا 
ا 


]| 
| 
ا 


: ْ ( حم الله على قلبم م وعلى “مع وسم وعلى أبصاره_مء شا ودواو_معذا ب عظيم) اعلٍ انه ثه.الى لابين 

]| فى الايذ الاولىام لابؤمنون أ خيرفى هذه الا به بالسدب الذى لاحل ليوم:وا وهوائامَ واانكلام هما 
اشع فعسائل (المة له الاولى) انام وااكس ا وا نلا تف الاستثاق من الشئنضمرب الناتم عله 
3 كتكنال واخطية للا توصل المه ولايطلع عليه وااغشا وةالغطاءفعالةم نغ شاه اذاغطاه وهذا |ابئاءلا 
00 يك ةلعل الذى كالوصابة والهمامة (الث له الشادة) اختثلفالناس فىهذا الم أماالة.ائلونبان 
0 ل الإو شتاوقة تلدتعنالي فهذا الكلامءلى مذههم ظاه رم لهم قولانمم-ممن فال اندم دوشان 
|| [لكفرفىةأوبالكفاز ومنهممن هال هو اق الداءرةااتىاذا انضمتالى التدرة صار نوع القدرةمءها 
سيبا م و-ءالوقوع الكفروتةريرهان! قاد رعلى الكذرامًا أن يكون فادراءلى كد أولاكون فانل يقدر. 
| على تركه كانت القدرة على الكذرمودمة اللكذ رنفاق القدرةعلى الكفر نشتذبى خاق الكفرؤان قدرءلى الترل 
٠ :‏ كانت فسسمة لك الددرةالى فغل الك زؤالىتر كه على | اسواءفاما أن يكونصيرورمًا مددرا للفعل بدلا 
[أعنااخركيوتف على انضه.امه ججالها أولارتوقف فان يوتف ذتد وقعالممكن لاءن هسح ون#ويزه 


2 ا يقتذى القدح ف الاسثد لال :ا لمكن على المؤثروذ لك ءة 2 ذى اى الصائع وهو #مال واما انوقف 
3 1 | على ا ارح ذلك المر جحاماأن سكو ن من ذءل الله أومن فعل الع_د أولاء ن فء_ل اننه ولامن فعل 
17 | العيبدلاحا ترآن بكو نءن فعل الع_د والالزم! لتب ابل ولاسا نزأن بحت وز لابة-ع ل الله ولابهة_غل 
|| العيسدلانه,لزم حدوث5وئلااؤْروذلاك يطل القول بااصسائع مدت انكون قدرةا العدمصد راللمةدور 
' لكين قف على أن ضع الباهر بح دوهن ذه ل الله تعسالى فنشّول اذا نظم ذلك المر الى تلك الق#درة 
ظ اما أن يم سيراثير القدرة فى ذلك الاثروا سما أ وجائيزا أو متنا والثانى وااشااثاطل ذتعينالاولوانما 


. - 9-2 3 : 


88 


ا نكا المراد ممه ا سكم بغ ساد لقسمينكات ذلك كاي سادالنئى والاثيات وذاث لابر نضمه الغقل وانكان" 
مهنأء ان أسذهماءق ب نلا أعرف انّاسطقهوانه يدلا ولايذ لك فى دفعه :ترز وح الاسّد لال فانايا 
مالعل بالعدم لاتعدمنل الامع العدم ذلوه ل الو سودمغه لكا نقد القع العدم والوسبودمعاولا.عكن 
العدّلىم ن شري ركلام أوضع من نه_.ذا وأقل معد ماتف-ه و أماقول الكعبى: ذى مما بةالضعف لانناوان كالا 
ندرى اتّالته تسالىكان فى الازل عال ابو جود الاجمان أوبعد»ه لسكانه_ل إن العل,أحد هذين الام ينكان 
||| حاءنلا وهوالا نأدضا اضر لو صلم بع العل بأد النق دين ذ لك النة..ض الا* خرن ماجقاع النشرضين 
ا ولوق._ل بِأنَّذلك العم لابق كأنذ لك اعترافاتقلاب العمب هلا وهذاأتخرالكلام ى هذا الث واعلرات 
اذ م المعذوى نهو اذى ان م ويق فى هذا لجاب أمور ا شرى اقناع.ة:ولايدمن ذكرهاوهىيخة (أحدها) 
: روى اثاطءب :فى كلت اريخ بغدادءن ع معا دين معا ذا لعثيرى :ها لكنت سااسناعند عروبنعس د فأ نامرحل 
. فقسالا أياعمان»معتو انه اامومناا الكة رفةال لاتعدل بالكفر و ماسمعت تقال ممعت هاثهسا الاوقض دول 
ْ تفلم دقو 4 ذف ومن نافت ادا الىةوا لدسأ صاره سور انّهذا لس فى ام الكّات والله 
| تعالىيةول-م والحّاب ارين الىقوله وانه فى أم اكاب لديمالعلى> حكيم فنا[ لكف را لاهذانا أباعةانؤفسكت 

[إ ع روهشةتم ]ةمل على ذغال وائنه لوكان اولك بول ما كان على ألى ابم لوم ولاعلى الوامد من لوم فلا 
مع دع الرجل ذلك هال أنة وكيا أباعضان ذلك هذا واقه الذىتهال معساذ فد شل بالاسلام وخر نالكفر وحكى 
ا أدذ اانه د خل رح ل على عرنوين عسد وقر أءند هنل ذوقرا أن .دفي لوح فوط 'فةال لها خبرفعن:دت 
|| أكانت فى الاوح الفط فقال مرولدس هكذا كانت بلكانت تيد امنع لعث لماع لأ بولهبذقنالله 
ْ الرحل هكذا نمع أن:ة رأاذاقنا الى اام لاةةغ ضب عرو وهال انّءل الله لدس بسشسمط نا نعل الله لادضئك" 
! 'ولانتفع وهف اذه سكا ية ندل ءلى شك ع روب نع سد فى ةا لقرا آن (دنانيها) روى!اةائى فى كاب 
٠‏ طدقات الموكزلة عن أبن ع ران رجلا:هام المه فةال نا أناعمد الرسون انوا مابزنون وسمرقون ويشمرنون !نهر 
ْ ويةدلون فس اإتى سرّم الله الادااى ويةولونكان ذلك فىعلم القه فل ند مننه بدا فغضْب ثم هال سيصان الله 
العظي قد كان فعا ام يفعلونها فرع.لو_مءلالله على فعاها دك أبىعر بن اتمطاب انه ممع رسول 
|| انقهصسلى اثله عليه وس يقول ملعل الله فشكمكثل السماءاانى ألاحكم والارضناانى أقلةكم فكم 
ْ لاتس-طتعون الإرزو جمن ٠‏ ٠اأشسوماءوالارض‏ كذ لائتطدعون روج من عل الله تعسالى وكالاملكم 
: السمراء والارض على الذلون نحت دك لاع>هملكم عل الله تعالىعلبها واء-ل انف الا خمارااتىبرويها 
: اطيريةوالقد ريه كثرة وااغرضمن روايدفى ]1 -دديث أن انه لامو بالرسول أن نشول مدل دلك 
ود لاكلانه ممناقض وفاسد أمااانناقض قلا ن قواله وكذاك لإب_تطمعون كوو حم من عل الله در بح 
فى اسذيرو مأقب-إهضمر بف القدرنع ومتنافض وأماانه قاس دفلانا دنا ان الءلبهدم الايمان ووجود 
الاعمان معنا فمان فال دكايف.الاعسان مع وسود العل بعدمالايمانتكلءف,ا1_مع بين النى والائات أما 
السياءر الارض فاممءا لايناف.ا نشيمًا من الاعسال فظهر أن تشسه ا دى ا لصو رئين ,الاخرى لابه رالا 
عن اهل أوتصا هل وجل" متصب الرمتالة عنه (فثنااثها) الحديثان | اشهور انفىهذا لباب ماالحديث أ 
الاول فهوماروى ف العدصينعن الا عش عن زيدين وهب عنءبدانته بن مس هود قال هال رول الله 
ملى اتتهعامه وسار وهوا اصادق الله دوق ؤانأ- دم مع خاقه فى طن ن أمّه أربعين لوم ثطفة يكو نعاقة 
مثل دلك 3 ثم يكون مذغةه*-ل دلاك ثم برسل الله المه ملكا قينفم نه الروح فيزم بأربعكنات فكب 
رزقه وأ<ل وع4 دسق “أم سعمد انه الذى لا غيره ان أ حدم لبه لي يعمل أهل | لذ حي ى مأيكون 
ذهو ينما الاذراع 5 نس سدق ق عليه الكاب ب قمنعه ل ١‏ نعل أحل ا انارقد خلهاوان دم أمع-هكده-هلل أهل 
الثار حى نى مأرجكون؛نه ونهاالاذراع فد مقغله الكَابفءمل يعمل أهل اللئة فمدخلها وحى 
الت ىار مده دادعن عرد بن عس د أنه قال لوءمءت الا #ش دةول هذا لكذيه ولوه:ءت زيدين 


“م ا 


141 


م سس سوست 0 سب 


ا وتشمد بأنه حق فا خيرالله تعنالىى الا ال ةالاولوياً م-ملادؤمدون اهدرف هد الامة به نه د كيد يذلك أ 1 
وسذظه علوم (وساعها) قال ب«ضهم هذء الا بها مساجاءت فى قوم ثصودين من الكناردر شال ْ 
بوم هذا اندم والطبع فى الدنباعةا هالوم فى الءسابل كا عل اكثير من الكفارعةوبات فى ااد تسافقمال واقد | 1 


5 عع لذبن اعتيدوام؟ مفى السبت فقلنا لهسم كونوا قردة سكين وقا لام مرا هه رمة عليوم أريعينسئة ١‏ 


8 | شهوت فى الارض ذلا تأس على الوم الفساسةين ووه د نالعقوءاتالمدل: لماء_ل ا نلهتعالىفيها من 


١| الملائكتيماكونم-مملعونينعنداته فسغضونه وياءنونه واافائدةفىتلكالء_لامة امامولة عائدة الى‎ || ٠ 


٠‏ |المكلففالهاذاع_لانهمقىآم قدأب اهل السعوات صارذ نك مضاة فىالامان وذ اعذواك نق 
٠‏ |[|أقدمعلى الكش عرفالا رك منه ذلك فسغضونه وداعنونه ممأرذ لك زاحرالهعن لك رقالوا الام بهذا 
٠‏ || للع اينع لاما تكن بعد ْم الكّا ب أن 'فكه ونة رأه ولان املس هو بزل أن يكنب على حب ال 
01 أ كافرفاذا لمونع ذلك من ن الاعانف كذ اهدذا الكافر عكنه أنيزبل تاك السمة عن قلبب» بأن باق بالاعنان || 


00 
ا ا 0 


الإسسيت-- - : 5 صم 


ا | العيرة لعباده وااصلاح اهسمفر كون هكد امانعل برؤلاءءن ن ملسم والطمع الاا مم اذا صناروايذلكالىأن 1 
ع | | لانفه-هو اسةط عنهسم ااشكاءف كسةو طدع 5 و قدأسوّط الله الهكاء.ف عن دعقل دعص العقل كن 


| قارب البلوغ وا ا رأن تلق الله فى دلوب الكافر بن مانعاء: لعهم ع نالفهسم والاءتباراذاعل ا نذا ْ 
أصلم اوم كا قد يد هب يعوا لهم ويعمى أ دصارهم ولكن لاكوون فىدذاا ال مكافين 0 انها ) وز 
أن عل انلهعلى قلوم-م انس وعلى أدصارهسم الغثاوةء نغيرأن يكونة لللسائلا . بوم وين الاعمان دل 
يكونذلك كاليلادة اق يدها الانسانفىقايهوالذىفىعمنهوا لطذين فى دنه فمفعل الله كل دلكمم : 
اليض سق ضدورهم ويورثم الكر, ب والغدمفيكون ذلك عقوية ماله 2 نالاعنانكاقد مل اسرا ”مل 
| فشاهوام يكون هذا الفعل فى بءض ااكفارويكون ذلك أبدلانى” د ي ألله علءه وسلم ود لا لة له كالرحز الذى 
| | أنزل على قوم فرعون دق سخ اانه وعدا كله سقد عا بعر اه تماق أنه اص للاعماد (وناسةها) ْ 
ا لالز هت اتات موفلا" صره 5 كاقدأ شيرانه بعميوم قال وذ شير هم ووم القسامةءلى وجوهوم مسا 
| وكاومها وقال وشم الرءين و شدزرها وفال ااموم ث على أنواههم وهال لومةيها زفروهم يها 
| الاسمءون (وعاشمرها) نان ه عن أ لسن البصرى هوا شار أنىعلى* الاق والقاذىان١١‏ زالد 
١ |‏ ذلك علامة و*مة عع اها فىقاب الكفارو١مههم‏ فتب_تّدل الا تكة يذلا على امهم كفا ر على انم لازؤه: :ون ١|‏ 
ظ أبدافلا سعد أن يكون فى قلوب !او :مين ءلامة تعرف الملا 6 ما كومم-مؤمنينء داه كاقال أواءك 
ٌ كاب فى قاوممم الاعانو. نذالا ”كه بحبوئه وسستغفرونته ورسحك ون تلوس ااكفارءلامةنءرف 


| ا الا تك لانم متّىعلوا مك العلامة كونه كاؤ | راملعوناء: د انه ته اليصاردذ 0 ١‏ رالهمء عن الك رأوالى 


أ وخر الكة لواو مالخص القلب واالسعع ب ثلا ادل السيعة لأف_تغاذالامن جهة السمع والادلة | 
العقامة لانمّهادالاء نحانب القاب واوداشدهماءااذ كرفان قل افك ملون الغشا وف البدمراً دضاءلى 
معنى العلامة قلت الالاناانما! مادم على السعة والعسلامة لان سق الاغةتةتذى ذلك ولامائع منه 
فوحب اثياته . أما| لغشا وة متها | اغطاءالمسائع من الابهساروم» لوم من حال الكفار<_لاف ذلك فلابد 
امن لدعلى لماز وهوتشمه حالو-م >المن ٠لا‏ نلا رشقع سصره فىماب الهسدايةفهذاي#وع أقوال النباس | 
إفىه_ذا الموضع (المثلةالشالثة) الالفاظ الواردة فى الةرانالقر مهم نمع الم 5 ى الطمع | 


- أو الحسكنان والرين على القلب والوقرق الا ذانوااغش.اوةفى|امدر الا الات الواردة ذلك عافه ْ 
ا ّ (القسم الاول ( وردت دلالة على <د ول هده لاشسماء قال 5 د بلرائعلى قلومهم وجعلنا على قادمم | 


١‏ يف1 ذام-م وقرا | وطهء بع على قأويهم دل طمع الله عليها ؛ وحتن, ه رهم فأءرض] كيه | ا 
|| لامعو ن ابذذره راتسا نك لاتيم لوقلا الم الجا لدواتغياساء فى قلومم عرص | ْ 
| راسم الغا ا الح عامتجا اببرات بزمنوائنشه: فلدومن ومن 55 


0 


لثااته لاجو زأن مكو ن جائزا لانة لوكا نهاثئرزا دكان 7 فالماقل أن غصل عهز: عالقدرة معذلك | 
المرح ناارة مع ذلك الائر واخرى منةكاء:ه ذانهرض وقوع ذلك لا نّ كل ما كانحا زا لانازم ءنه ق هن 
وقوعه محال ندال 4-موع نارةيترتب عامه الاثر وأخرى لايترتب علمه الاثرفا :صاص أحد الوقتين 
بترتب ذلك الاثرعلمه اما أن وقف على الخعام قر يملة ااه أؤلارؤةف فان .وقف حكان ال وْثْرَهوذ لك 
الموع مع هذدالريئة الزائدةلاذلك الجموع وكاقدفرضنا انّذلك الجموع هوااب_:ة لهذا لف 
وأبضافم»ود لقي فىهذ! الج موع! اشانى فان دوق ف على قمداخرلزم النسط-ل وه وال وان( ّوقف 
لذ حصل ذ كا #موعتارة مث يكور ن مسد را للا ثروا خرى >. ث لا يكونمددراله مع انهم _غنز 
أحد الوقتين عن الا"خر بأهى مااليئةة كون هذا قولابتر حالممكن لاءن مرخ وهوحال نثتانّءقد 
حدولة لذاار جح سمل أن يكون صد ورذلك الاث جثيزا وأماانه لادكونتشنعاذطاهر والالكان مرح 
الو جود هجا للعدم وهو ال واذا بطل القسو.ان نيت انَعند-هول مر الوجود,كونالائر واجب 
الو-<ودءن ال_موع اناد لمن ن القدرة ومن ذلكالمر جح واذاتءت هدا كانالةول نا ابرلازما لانقءل 
حدهولذإكاار كان دد ورالةءل متها ويعد -دوله يكونوا-.اواذاعر فت هذا كان دلق الداعية 
ا أوحمة لالكفرق الها :. ب ةا على التلمب ومنعا لهدعن قبول الاعان فانه سعانه الا --محكم عليسم :هدم 
لادوم:وند 2 0 ىلر 0 ا 3 ل وا لعل بالمعلول 


سصء اه *س 


كالو اانه لاوزاجر ا 3 على المع ير ذه نالو حو 0 ئىالا” 93 
الا ولىوزادواههنا بأ ناته تع الى قد كذن١‏ احت ما رااذين فالوا ا عن قلوم_مماوغطاءعنءه-م عن 
الاعان وهالواقلونئاغاف دل طه ع اله عليها بكذره م فلايؤمدونا لاقاءلا وهال فاءرض أ سك رهم ذو-م 
روا و 1 #اتدعونااله وهذاكله عب وم من الله تعالى فعا | دعواانمم *نوءون 
عن الاجَانم هالوابل لابدّمن ل امو الغشا وعلى أمور ا خرغ ذكرواذمه وجوها( أ حدها) 'نَّالقومنا 
أعرضواوتركوا الأهتداءيد لائل انه تعالى -تَى صا رذ لا كالا لف والطسعة لوم أ شه حالهم حال من منع عن 
الذوءرصمدعنف»ه ركذا عدا وحوت عن فت مد ودةٌلا مممرش وكات أذا نمسم وقراحتى لايخاص 
اما الذكروانما ضف : لك الى ننه عا لى لانَّهذْء | لصذة فى تمكنها و و ثباتها كالذئ انذاق ولوذا فال تعالى بل 
طبع انل عليها بكره -مفلادؤم:ون كلا برا ن على قلو ممم مأكانوا كسمونقأاءةم م نف ا فافى قلوجهم الىلوم 
بلدونه (دانائها) انه مكنى فى حسن | لاضافة أد تى سب فااث_ءطان دوا تهات فى اللةقَه أوالكافر الاان 
الله تهالى.اما كانهوا الذى أقدرهأس_ندااسهاظط حم كايس-كد الفعل الى السب (وثالئها) انم-منما 
أعرضوا ع نالدبرو مدخو | الى الذكر وكان 3 غناي ادالله تعالى عليهم المدلا أل أض.ف مافعاوا الىا ننه 
تعالى لان -د ونه انمااتفقءندا برادهتع الى دلا :دعام _مكقوله الى فىسورةبراء: زا دهم رحبا الى 
رجمهم أى ازدادوا بماكفراالى كفرهم (ور ابعها)ا نمم بلغو افى ألكفرالى حدث ليق طردق الى صل 
الاعمان اهم الانا ار والالاء الا ان الله تعنالى ما أقره_معا. لثلان دغلل التكل.ف فعبرعن تر القسير 
والاللاء انلاح اشعارا بأنهم الذين انتهو فى ا لكفرالى حدث لانّنا هونع:ه الابالقسير وهى الغابةٌ القصوى 
فوش تاهوف القى (وخامسما). أن يكونذ لك حكاية اا كان الكغرة يشولونه ممكانه منقوأهم 
لوي فى كنة ممائد عونا اله وف آذالثاوترومن سنا وسشك جاب ونظيره فى اسلسكاءة والمّكم قوله لين 
الذبن كفرواء نأهل الاب والمشركين من ذهسكين-تى7أتيهم البينة (وسادسما) الم على لون 
الكغارمن اله تعالى هوا لشهادةمنه عليهم تأنمم لادؤمنو نوعلى قلوبج م بأ نهالاتى الذ كر ولاق 
رهلا عاغين بأد الائف الاق با .فول الرللوا ممبه | أريذ أن ه: اع اليا تربنادن أى تضدقه 


ونهد 


54 
) | الكشاف البسمر ل الك ليما طترية امريد ول اللرثنيات كاانهالتضرة ة فو رالءاب وهوما نت تصيرنه ْ 
ظ | يمل فكام-ماجوهر ان اطمفان خلق الله تعالىفمبما؟” سين للا بصاروالاسة ضار قو انأ مقاب من | ْ 
المعتزله" لارضونمئة بهذا الكلام وتحقيق القولفى! لارضار_تدى ايا باعامط: لا تلد ىبهدا الموضع أ 
(المسثله” العناة شرة) قرئُغشاوة ا الحكسيروالنصب وغشاةبالضم والرقع وغ شاو ةناافتم و انضت | 18 
١‏ الغتم والرفم وا 1 59 
أوغشوة الكسيرو لرفع وغشوة لفت والرفع وا انصب وعشاوةبالعينغيرا تدمة والرفع من العشا وااغجارة اش 
[أأش الغطاءومنه الغائسية ومنهضتى عليه اذازالعةله والغشسيانكاية عن اللسماع (الم_5 له الماديه | 
|| أعشرة) العذابمثل1: كال ما١ومعى‏ لايك” تقول أءذبءن ال ئاذاامس_ل عنه كانةول كل عده ظ 
| ونه العسذ ب لاله يتمع العطش ويردعه يلا ف الم فانه يزيد مو يد ل عليه تسم متهم اناه تماخالانه ا ١‏ 
!]| العطس بشأى «ضكسره وذ رانالانه يرفته على العا اتسعفسهفسعى كلا لمفادج عذاباوان/ يكن كا لا 
أعقانايرتدع به الا عن ن المعاودة واافرق بين العظي والحسكييرا ن العظىم نض الةيروالكبيرنة.ض 
ظ الدغيرفكان العظيم ذوق الكبيرماان ال ةيرد ون الصغيرويستّعملانفى انث والاججداثس .غا:ةول 
ٌْ أرجل عظلم وكببرتر يدسثته اوخطره ومع التدكيرأتءلى أ بصارهم نوعامن الاغطية غيرما تعارفه اناس ١‏ 
| وهوغطاءالتعائى يعن اباتالله ولهمم من يمنالا | لام العظا م نوع عظم بم لابعل كنهه الاالله تععالى (الجمست | ْ 
||| الانائيةعشرة) اف اموت على انحن من لقتعا تعذ يب الكفار وال بعضهم لايحسن وفسروا | 
أ | وله ولومعذا ب عظم بأمهم سقو ذلك لكنكرمه وجب عله العفووانذكرههنا دلائل الفرية نا 
0 || لينلا وزو التعدب فقدتسكوابأمور (أحدها) ا ند اكالتعذءبضررخالءن ع هات المتمعة 
| | ذوج ب أن يصعت ون قبصا اماانه ضررفلاثك فده واماائه خال عن هات المنفعة فلان” ذلك المتفعةه اماأن 
تكو نعائد ة الى الله تعالى أوالى غيره والاتول باطل لانه سسكا به مدعا لعن النفع والضرر لاف الواحد 
| منافى الشاهدفانعيدهاذ ا أساءاليه أدب لال ب تلذيذ اك التأد, مف آنا كان ف قلبه من حب الانتقام ولانه 
]اذ اأديهقانه ينزح بعد ذلك عابضمره والشانى أيضاءاطل لان تلك المنفعة اما أن تكون عائدة الىالمىذب 
|| أوالى مره ماالى العذب:ه حال لان الاضرارلأيكونعينالانتفاع وأما الى غيره ال لاند جما لذمرد 
0 أل ارتايتمن ايسال النفع فادمالالضمزرر الى بخص لغرض ادسنال الع الى “هص آحر رج 
|| || امرسوح على الرا جع وهوناطل وأيضافلام: مفعة بريدا لله ثهالى ايصضالها الى د الاوهوفادرءلى ذلك 
|| || الاصال من غير لوسءط الاظمراريالغيرشمكون لوسمط دالب ال ضرار جم النا ده فثدتان التعدين ذعرر 
ال عن بمسع جهاثالمنفعة وانه معلوم القي بدي العقل بل قصه أ جفى فى الس ةول من قبع الكذب الزى 
ا |[الانكونضارا والده ل الذىلا يكو نضارا؛ الم نقح الكذب الضارواكه_ل!اضارلان ذلك الكذ ب الار 
اأوسللة الى 0 0 اوس الله 
ا املم 0 رتاه سذائت اندم" كاف الكاذرل, هرأ 
مه الا العصمانفلوكان د لك العصمانسيما للعقاب لكان ذلك التكافةمستعة .ا لاسصفاق! لعقّاب امالانه ا 
ْ ننام الل ولانةشار العلل" وعل ادهل" ندل التنكاف مدت خضل بوضل عه لامحالة العمافٍ وما أ ا 
| كان مسدةءةماللشسررائ ها ىعن النفعكان قبيما وجب أ أن ,حك و نذ اك التكارف قبكاوا بم لا عله ْ 
2 : اسم 7 ى«هنا الا أ داصيناماأن يشال( وجده_ذااا نكاءف أوان ود لكنه لحري 
العَاب وك .ف كان فالمةه.ود حاصل (5 أنااذها) انه تعالى اماأن .قال حار الاق ال انضاع أرالاضرا 
|| أولاللاتقاع ولا دغر ارفان لقعم للانفاع وجب أنلايكافهسء مويسم الى الضمرر شخ لص لان 
| المكيماذاأراداهس!ا استحال أن يفعل فعلا بوؤدكبه الووضدمةّضوده مع عله يكونه كذلك ولماعل اقداءوم 
على العضمان لوكاةهمكان ا لكأف فعلا يؤدى بهم الى ا لعقاب فاذا كان هاصذا لانشاعهم وجب أن لايكاغهم ! 


|| 


سم سيم سس 


48 را 3 


41خ؟ 


1 


فلك رلاكات الله :فسا الاوسعها ماه - ل علدكو فق ارين من سرب : 32 تتكغ رون ائنه (تلسوث اق 
بالماطل وا لقرآن ماوءء ن هذين ا لتسهين وصارصحكل قسم مامكا لطا ثنة ذصارت لد لائل السمعية 
لكوم | من | لطرفين واقعة فى سيزا .ها رض ما إذلا آل العقلية ذم بى الى سيقت الاشسارةًا ليها ونا وله" ذهده 


ال5له' من أعخام المسا تل الاسلاءمة وأ كثرهاشعا وأشدّ هاشغا با ويحككي ان الامام أناالشاسم الانسارى 
سكل عن ن تكفيرا اعتزلة فى هذه المس: دله فال لالانمم نزهوه فسمّلء نأهل السنة فال لالامهم ععاموه والمعق 
انكلاالفر بشن ماطاب الا ث.ات جلال الله وعلو كبريانه الاان أهل السنة وقع نظر هم على العظمة ةا لوا 
سج أن نكو نهو ا موجد ولاموسدسواهوا معتزلة وقع نظرهم على المكمة ذعَالوا لابليق لال -ضمرنه 
هذه لقانم وأقول «هناسر“خروهوا نا ثمات الال يط الى ا لقول بالبرلانالذاءلءة اوم :وتم على 
الداعمةازم وقوع الممكنم من غبرهى بج وهونئى ا لصائع ولوبوقفت (زم المبروائنات الرسول بطر عالىالةول 
بالقدرةلانه لوم يقد رالعبد على أ لفعل فأى فائدة فى بعدة الرسل وانزال لكب بل هه مسر خرهوذوفااكل 
ودواناارحعناالىاافط رة الس لهة وا لعل الانول ود ناانمااستوى الوسود والعدم بالنسية امه لابتر 
أحد دماعلى الا شرالااار وهذايعدذى الليرو قد أيضاتفر: قةبديهمة بين اا ركات الاخشارية والمركات 
الاضطرار به" وجرزمايديهسا بحسن المدح وقح اذم والامس واانهى وذلاك يتتمطى مذهه الممتزلة كان هذه 
ما م وقءت فى حيزا ها رض د ب | لعلو مالضروريهة وعسب العلوم الذما راوعس ا 0 
نا راالىقدرته وحكمته وبحسب التوسد والتنزيه ومسب الدلا آل السمومة فلهذالا . خدااتى ثرسناها 
والا سرار اج قكثنناء ن قا نشع | صه. لحك 1 ل ال تمشت ومفلمت نأل قد المي أن ووفقنالدن أن 
ْم عاقبتنا بالميرآمين رب العالمين ( الم له الرابعة )تهال صا حب الكشاف لاذه >ةل أنتكون الاسماع | 
داذي' فى حكم اتلمم و فى حكما لنخث.ءة الاانالاولى دخو اهافى سكم الام هوه تعالىو خم على #جمهه 
وقلمه و-هلل على اصمرهغث ا وة ولوقفهمءلى ممعهم د ون قاو مهم (المسسّله الخامسة) القائدة فى تكرير 
الحارفى قوله وءلى ممع م انها لا أيدت الا-ماع كا ند على د ا للم فى الموضعين (ام*لها 
السادشة) انماجع القلوب والابسارووسد السو لوسوه (أحدها) اله وسداأسيعلان كل واحد 
متهم سعها واسدا كا يقالأ نانى برأس العحك.شينيءى رأس كل واحدمم_ما 5 ود اليطن فىقرله » 
كاوا ف بعض نطنكموتعدث واه ينفعلون ذلك اذا منوا اللدس اذام يِؤْمنَكة ولك فر»مهم وثو عم وأنت ترب 2 
ا جع رفضوه (الشسالى) ان السمع مسد رف أصلءوالمصاد رلات مع يقال رجلان دو م ورحال دوم ثروى 
الامتليد ل على د لك جمع الاذن فى قوله وفى] ذ اننا وقر (الشالث) ان نقد رءضافا هذ وفاأى وءلى واس 
#معيم (الرابع ) هالسديونهاله ريد داتع 11150 ترماقب لبوا يف40 المسمع وذ لك يدل 
على أن المراد منه المع أبشا قال تعالى كذرجهسمء ن الظلات الىالنودءن لين والشعائل قال 
الراعىي ٠‏ 
بهاجيف الم.دى فأماءظامها © فسض وأماسلدهافسليب 
وانماأراد لودهاوة رأاب نأ عله وعلى أ-ماعهم (السمله السابعة )من النامن م نمال السيع أفضل 
0 لان الله تعالى حءث ذكر هم اقَدَ ما لسمع على الدصمروالتقديم دلمل ءلى التفضمل ولان السعم شر طُ 
لذموة علا ف الهمولذ لك ما بعث اذنه رسولا | أه.م وقد كانةيهم منكان مبدلى بالعمى ولان با أهع تصل نا 3 
ضم 0ك نه شدب لاس كال الع ةلل بالمعارف واابصر لافوقذ ك الاعلى ا لسوسات 
ولان السمع متصمرف فى اأهات الست _لاف البهمرولانالسمع مت نطل بطل اانطق واله_مى اذابطل 
مطل اطق ومنه-م من قدّم البصمرلا نآل العَوَة الِاصرة أشرف ولانمتعاق القَوّة الباصرة هواانور 
ومتعلن العو السامعةالريح (المثله" النامئة) قوله حم الله على قلوبهميد لعلى انل العلل هوالقاتٍ 
واسفسة نام فكرة يان لمعل 0ل سررة لمر ١‏ يسم فالصاحب 


ج14 


به ١‏ عسي سم مموم سد مما دكن مسيية عم" ممصم اذ ص م سيت 3 يم 
سم و د - - 


دعا هركا و زه ألائر انجذا الك ري المغلي مايق فال خرة ره عقو لأو تنالعذينمابتيتخم ١‏ 
1 | لا وبونعن معاصيهم واذانابوا فرلا يقل افنه تع الى متهم فونهم ول لايتممع ندا “هم او(لاحرب دماءهم 
||| ولب رجساءهمول كان فى اإد نما فى الرحدة والكرم الى حءث قال اد عون اسح بكم أم من صب المطمة | 
: ١ذادعاهوف‏ الا لخر ةصارثك5 اهكان تضر عهسم البه شك فانه لاكذا طبهم الابقوله اخسوافيها | ْ 
١‏ | ولاتكامون قالواذوذء الوجوء عماجب القطع يعدم العتااب هو ثم تقال من 1 من ه من هولاء نالهّر آن العذر | 
| عساورد فى القرآنم نأنواع العذاب من وجوه (أحدها) ان السك ءالدلائل اللقظية لايقب د ليقين || 
ٍ والدلائل العملية تغيد البقين والمطلنون لايعارض المقطوع مساقلا ان الدلائل اللفظية لاتفيد القينلات | 
|| المدلائل الملفظسة مبنمة على أ صل كاوا ظنية والمببئى على ا أظنى ظنى | غماقلاانها ممذية على مول ظنية ظ 
0 لامها ممئدة ده على نةآل ا للغات ون ةلل | أنتدووا دمر .ف ورواةهدةالاشيا١لايعلم‏ بأوغهم الى دالوا زفكات | 
ْ ولاتهب مطتونة وأيضافهىمبنبة على عدم الامسترال د وعدم الجنازوءدم التذس_يص وعدم الاضمار 
شْ «الزنادة والثقصان وعدم التقدي والتأخيروصحك ل ذلك أمورظنة وأ يضافهى مينية على عدم المعارض 
ْ العقلى فان تقدير وبوده لاءكن ن ا لقول بصدةهماولابكد بم هامها ولامكن ترسم النقّل على العةّل لان 
ظ العقّل صل الث وااظعن فى العقل وجب لظن فى العةل وا لنقّل مع الك نعدم الممارض الهةلى مغاذون 
: ظ هذااذ ال :وجد فك يف رقدوجدناههنادلائلءقلية على خلا ف هذه الوا هرفددت!ندلالحذّه الدلائل 
| النعَلمة طندة واماان! اغلئى لابعارض المقبئى فلاثك فه (وناتها) وهوان!ااورء, 0 
8 ماين الناس قال الشاعر 
وافىاذا الوعددنه أروع دنه ه خا فارعادىومةزمرعدى 
يق الوعيد كانه يعداوْما واذ كا نكذ لك وجب أن لايصح من الله تع الى وهذا ينا« على ١‏ 
١و‏ ازا ال ةروس اميل مني مدة الامتثال و حاص ل جرفهم فمهان لاص تسن ]| 
|| ثارة سكم تنشأء ن نفس ا أموريه وتازة لمكم ة تن أمن :دس الا فان .د قد يةوللء,بده افعل 
ظ الفعل! افلانىغد اواتكان يعليى سال انه سيتهاهعنهغد ا ويكونمقصودهمن ذلك الام أن بظهرا ابد أ 
اماد سيد مق ذلك ونون :سه على طاعنه كذ لك اذا ءلائته من بالهبد عمسمو تعدا قأنه بحسن ْ 
عند أعل السئة أن :قول صلغدا ان عشت ولا يكونالمةهودمن هذا الاغى 2 صمل المأمو ريه لانه دونا | 
: لطاودسنية تن أمن نض الإ فت وهوجدول الاثقنادوالطاعة وتر ل القرّداذائرت هذا | ْ 
||| ذ:قول لاحو إزأن يقال الليرأيضا كذ شنار يكو منج اكد تسن ع الاخارهوااثئاللبرءنه وذلك ظ 
ات مانا شك وضلا ابرلا يرغت كاف الوء.د فان الا حبار على سل الوءع.د ا 
0« ارصن الخصاصىوالاةدامءل الطاعات ناذا لهذا المقهود جا زأن لالوجد الخسبرعده ظ 
]| كاف الوء .دوعن هداعالوا انوعد اللهبالثوا ات حدق لازم وأماوعدمنااءماب فر لازم وانما«ضصدديه ا 
ا الاضنبعرسته الشاءل أهم كالو لدي دد ولدهنا لقتل والسمل وأ انيلع اشرب ان قل الود مه 
فد اتفع وانل ٠‏ يفعل ذا ىقلن 1 الْدمِن! مْدَمَةَرِد دمعن ةلهو عو سه فان قل فعلى . م بع ا ادير ١‏ 
0 يكونذلك كذياوالكذي قي لنالانل انكل كذبق مزل القبيم» هو 0 الشافع ظ 
١‏ فلام انسلنا ذلك لك نلا انمكذن لب ان بجع عومات!اقران صوصة ولاسمى ذل ككذيا ليس 
اتكل المتشاجهات«صيروفةء نظواهرها ولاسعى ذلك كديا فكذا هونا 5 ماما تامار 1 
١‏ || فس الصاة ممروطة بعسدم التنوية وان يكنخذا ١‏ اشمرط مي كراد مر ب النص فهى أيسناعتدننا | 
َ || “شعروطة بعدم العفووان( يكن هذا الشرط مذ كورانصر بع الاصصير يحاأونةولمعناءا نالعادمى 
امس ده ق هذه الانواع دن العقان قمءل الا خبسارعن الوقو ععلى الاخبارعن اسكاقاق الوقوع نهد اله | 
| ماي اتش رذ للذهب ووأمالين بتر اوقوع المذاب تقاف ارات :ناعلى سمل التواترمن | 


مت 


0772722 


١ 


مسمس 


3 


- 


الللسسسس لالس حا ١‏ مم سس سم مم 2 
سس سس سمياس شا سس سس سس سه 
ووو سا سلس ا 


وس تكافع مذل على اله نا نلا ,ست ونسء, لاسضقاق العداب ولاسا” أن يقال شتلةهم لاللانفاع | 
ولاللاشمرازلانا لترلاعلى العدميكنى ف ذلك ولانه على هذا التقدبر لكر نعشاولاجائ زان يقال شلةه-م ظ 
الاؤمرارلانء:لهدا لامكونر<فاكر عماؤقدتطابة قت العقول والشمرائع على كونه رحيا كرعاوعءلى | 
أنه نم المولى وم النسيروكل ذلك يدل على عدم الءاب (ديابعها) أنه ستصانه ه والمااق لادواعااى 
بوجب العام ى شكونهواطياام افيقيم منه أن يعاقب عليه نماقلنا انه هوا تال قلتلكالدوائ لمانا 
انه وراافعلءن | اقدرة وف على انذمام المداعمة التّىعذلقها الله تعالى! ليا وسناانذلك وح بابر 


|أوتعذ يب البو رقم ىال لعقول ورجساتررواهذامن وحهآخرنة.الوا اذا سسكداات الاواص والذواهى 


الشمرعسةقد حماءت الى * “كه ينم نالناسقة .لها د ه_ها وشااذهاالا - خرنا ثب أحد هما وءوقت 


بجمسسسسصسروي سسا مس ب سس م 


الاتخرفاذاة.ل ل ةل هيذاو عالفت الا شر ةمةسال لان اقسابل أ حب لثوابو حذرا لمات فطاع والاآخر 
> سول >ذرنعدى أوانهَذَا أمئى الى من وعظه وهم عنه مقالتهكاً أطاع وهذا ميمغولم إخهه فعاى| 
ف ةالوم 1 هذ اوفوم ول نصغ ذلك ول يفوم ثنةول لان هذاحاز ملندب طن وذ الك أخر اهل غم أ 
قال ول اختصه ذانا 1زم و رالفطنةد ون ذال ولاشك انالفظنة واللادةمن الاحوا ال اغر ترد نناقان | 
الا نان لا عدار ائفس» الغساوة والكرق دلاءفعلومافىنفسه مفسهفاذاتئاهت ت التعلملات الى أمورضاقها 
الله تةسالى اذ طرا راعأًا انكل هذءاالاموريةضاء الله تعالىولدس كنك ان ند وى بين الاعاصين اللذئن 
أطاع سد دما وعمى الا "خرف كل سال أءى ف العة ل وا لهل والفطائة والغياوة وا زم واتارق والمغلين || 
والبساءثيز والزاخر ينولاءكنك أ نتةول امم الواستو نا ذلك كله لما اسستوا بافىالطاعةو والمعشسسةفاذن 
سي الطاعة والمعدمة من الا شصّاص أموروتعت تخلءق الله ته الى وقضا نه وعند هذابمالأين من العدل 
والرسمة والكرم أنيذاقلسامى على ماخلته علره من الفظلاظة واسلسارة والغباوة والقسساوة والطدس 
والارقم عاق عليه وهلا ناةه ل ماخَلق الطائع .دما حازماعا رفاعا لماو أ ينءن ن العدل أن سكن 
قلبهوية وى غضيه ويلهب دماعه و, ويكارطدثه ولابرزقه مارزق غيرهم نء ودب أد يب ومهل عام وواعط 
مملغ بل ببة.ض له اضدادهؤلاء فى أفعالهمواً خلاقهم قمعل منمسم تم يوا خذمعمابواخديه الأب بالنازم 
والعساقل العسالم المسالرد الرأس المه مد له ابح القلب | للط. ف الروح الذى رزقه ع سا شفيها ومعلا كاءلا| 
ماهد امن! لعدل والرسجة والكرم والرأفة فى ىفشت مذ الوحوه انالةولنالءقابعى حلاف قضانا / 
العقول (دخامسما) ار 0 لاه قالا نأ حسم حسنم لانفسكم وان || ١‏ 
أسأت نلهاغاذ اعدينا قد ذوتناعلى أنفسناناك| اناف ع فول >س_نف العتولأنياً خذا اححي اانا 
وقول الى أءذيك العذاب الشديد لانك فوت على نفك بعض النافع فاته يقال دان صمل النفع | 
عجو حهالنسسية الى دقع! ١‏ اضررة) 3 الى فوت على :فى أدون المطلويين فوت على” الاحدلدلكا ا 
أعَظهُوه وهل سن 0 “امداق د تأخذعبدهو و لاينقدر على أن :سك ندند . نثازا لنفسة ا ' 
ولمتافع بهخاصةمن رات يكون ىضم عرض اليئة لال حت :داك الد نارول : دم فع به فنا ذل | 
واجاع أعتشاطلةارناارجالاقيك اذا جا ااستاهة فكيف يلق بأسك مالا كن الوا اناسلناه تا 
العقابغ نأَبنالذول,الدواء وذاث لان قسى النأس قلباوأشد عم شا وقلاطاة ودمداعن ن انميراذا| 
أده زمالغ فى الاساءة ال هوعدي بومااوثهر اوسئةفاله يشبع مده ول فاذبق مو اغلباعلمة لامدكل أخد | 
ويقال هب انهمالغ هذا فى اضر ارلاواجحه ن الىمتى هذ | التهذ بس فامان:ة2ل4 وثره يحه وام أن تخلصه | 
فاذا قم هذا من الانسسان الذى لهذ بالانتقام فالتجىعن الكل صسك.ف بلمق يه هذا الذوام الذى يةمال| 
(وماد *ما) انه سسهوانه وى عمسادهعن ع أسفاء “الزيادة فقسال فلا يسرف ف الل انه كانمنصورا وهال | 
وجا ءسيمة سس مشاهام ان الع د هب انه عضئ الله تغالى طول عره نين عر ءن ن أ لايد فنكون!اهةاب || 
المؤيدطلا (وسابعها) انالغبدلووائابءلى الكغرطولعره فاذا نان م مات عه الله عه وأجاب 


١47 


١ 4‏ اسمس ل ملسم 
ااا ااا ا ا 


| اتناآن وجينية الاقر ارأوالا كار وال لكوت (القسم الاول) اذاو -دالاة رار فهداالاة راراماأن 
| يتكون الت ادباو اضطارارءافانكان! :ارافان كان صساحيه فىمهله"النظر لم تلزمه الكفراكنه قعل 
ظ الاوز ث أخبرع-الايدرى انه هل هوصادق فمه أم لاوانكان لافىمهلهالنظرفضمه تطرامااذا كان | 
ا | اطتطرار نال يكفر صاحمه لاننوقةهاذا كأن فى مهلة"١١‏ :ظاروكان ضاف على نفسه من : رك الاقرار) : ددن : 
| علوقبها (القنم الشانى) لقاب تالمع الانكار ينان وحكمه على الدكسس من <حسكم القدسم 1 
8 العاشر (القسسم الثسالث) ١‏ لقاب انلالىمع الاسباناتلمالىفهدا انكان فىمه-له"النظرذذاك هو 
الواحب وانكان خارجاء نمهله"اانظروجت تكفيره ولا سكم عله بالنفاقالبتة هذه فى الاقسام 
الممكنة فى هذا الباب وقدظهرمئه ان النفاق ماهووانه الذىلايطابق طاهره ناطئه سواء كان في باطنه || 
| مايا مافى ظاهره ‏ وكانباطنه خاساعا بشعربه ظاهره واذاعرفت ف#ذا ظهران قوله ومن اناس من |أ 
| يول آمناءالله ونالموم الا خرا] رادمنهالمنافون واه أعل (ال كله الثنائية) اختلفوا ان كفر 
ِ الكاذرالاصلى قم أمكه رالمنافق هال قوم كفرا!-كاذرا كو بالاسان 
٠‏ والمثافق جاهل بالقا ب صسادق بالاسان وقال آخرون بلالنافق أنضا كذ بباللسان فانه يذيرءنكونه على 
| ذك 5 الاعتّة ادمع انه ادس غعارسه وادلك هال تعالى هاات الاعر اب امنا ل تمتها ولك نقولواأسإناواءا 
ٍْ | يدخل الاينان فى قلويكم وال والله بشجد ان المنسافقين لكاذ بون ثم ا نالمنافقاختخص عزيد أمورماكرة 
ٍ. ْ | (أحدها) 0 رالاص_لى ماقصد د لك 9١‏ لبها) انالهكانر على طمع الرجال ٍ 
٠‏ ظ والمبائق على طبع اموه )2 'نالذها) انالكافرمارذى لقسه بالكدذب دل استتكف ماده ومبرش 
| الابالمدقوامتاقق رذىيذلك (ورابعءها) ا نالمنافق ذسالى كنيز الأسنير زاءخلاف الكاف رالا صلى || 
١‏ | ولألل شان كذرهتوالاتهالى ان الانافقئ ف الدولة الاسشل سس انار لسلس هال ماهد انه تعالى 
0 | اشدأيذ كرااؤم :ينف أرعآنات م فى بكرا اكفارف يتينم ثاث بذكرا انا ين و ةثلاث عدمرة آمدوذلك يدل 
على انانافق أءظم جر ماوهذا بعمد لانكثرة الاقتصاض ذيرهم لانو جب كون بعر مهم أعظام فان عظم ذلغير 
: | ذلك وهوضههم الىا| كنووجوهاسنالامىكاادعةوالاسخجز ولب الول رفاك يكن 31 
1 | حاب عن بأن صكارةالاقة قاصاص خيرهم ند لعلى ان الاهةام يدفع شمر هم + ن الاغقيام يدقع شمر 
| الكغاروذ )يدل على انهم أعظم جرمامن ٠اودزار‏ (المسث له الشالثة) ه_زوالا ابددالة 0 
||| (الاؤل) انجاتدلعلى انمن لايعرف اللهته الى وأقزيه فانه لا كونءوننااقوةونا ييز ننوفاات 
3 | الكرامسةانه نكونموْمنا (الشانى) اهائد على نطلان قو لمن زعسم انكل المكافين عار فون نانته 
0 ومنل كن به عرفالا مكون مكاذا أماالاول فلان هؤلاء النسافة ينل وكانواعارذين .الله وقد أ قرّوابه لكان 
1 ا | يب أن يكوناقرارهمنذ لك ايمانالان من عرف اننهتهنالى وأقرّبه لا بد وأن بكونهومنا وأجاالتان 
ع ْ | فلانغسنرااءار فو كانمءذورا مادم انه ٠‏ .ولاءءلى عدم العرفان و .طل قول من قاله نا كامينان ْ 
| م نلارعرة ف هذه الاشسماء »نكون»عذورا (المسسمله الرابعة). ذكروافىاث_5ةَاقاههاالانان ودوها 
ظ | (أجدها) بروىءن ١‏ نعم اس انه هال -م ب | ذت انالانهعهد المه فنسى وقال | الشساعر 
١‏ “هدت انس الاك نا-.ى 9 وهال أبواافع الى 
8 نا كثرالشاس ا بان الى الناس. ». وأ كثرااء..اس اذضالا على الناءى 
نديثعهددلك والنسدمان مغتفر »* قاغة_رنأول ناس أول الثناشس 
١‏ (وثانها) معى ادانالاب_حندا سه عثله 0 ونالها) هالوا الا اناماءء ىانسسانا'ظهورهموام-م 
١ 8‏ اتأعتصزونء نقولهةانسء» من حانت اافاورنارا كانم ى ان لادننالمم واء عل انه لاب فى كل 
0 أفْظ أن يكونمثدقا من ثئآخرو الالزم التسائل وءلى هذا لاحا-ة الى حهل لفط الانسانمث_ةةامن | 
: واأثثر (الم كله" الخامسة) قال ان عساس البالرات ف درانق لعل كات دنيبم عاك الله ينأف لى” 1 


6 را ل 


145 


1 ا تيبا ال رت 
ابل 00-إ0 
ليسم ساس سس سدم 


رسو لانلهسلى الله علءه وسلم وقوع العذاب فاذكاره,حكونتكذاللرسول وأمااك_بمالق كم أ | 
ماف ات العقات فو مل عل ا نز وا رفي أ لقولهتمالى (و*ن ن النساس | 
من دقول امنا ءالله وباامومالا خروماهمعوم:ين) اعلأنالمغسمرين أ جعو اءلى ان ذلك قوسف المنافةين | 
1 والواوى ف الله الام ةا ف01-لانه من امْسش ين والكاثرين م سو و 1 00 
يعت سرا برهم وسات ضمارر: هرم السعهم بالكافر ين اللذين من صفتهم الاهامة على اود والعناد م ردقت | ظ 
حال من نشول داس انه انه هودن و ذيره كا اف لاك وفمه مسائل (المسسكلةالاوك) اعلانالكلامق | ا 
قسقة النفاق لايتخاس الابّةسيم نذ كرء فنةول أ-وال لقاب أربعة وه الاعدا د المطابق ا ستفادءن ظ 
الدا_ل وهو العم والاعثقادا ارق لستغا دلاعن ن الدامل وهوا عتَعَادا اقاد والاعتقاد الغيرالمطايق | 
وهو الأهل وحلو والقاب ع نكل ذ لك نه ذه أ قسام أربعة 7 ال الاسان ةدلا نه الاقرار والانكار أ : 
رفكت ةسومه ا ثنا عشرقف.) (النوع الاول)مااذاحدل العرفان 'لقلى تهنا اماآن | | 
يضم اله الاقر اربالا سان أوالا:_كاريا لان أوالسكوت (القسم الاول) مااذا حل العرفان,القاب | 
| والاقرارباللسانفهذا الاقر ار ا كان تسا رنانصا حبه مَؤْءن ن حقاءالا:فاق وان تكأن اضطراريا وهومااذا | 
أعرف بقليه واكنه دمن تغسه انه إولااناوف اا ةر بلا ألكرنهذاعوب أن ب منافقالانه قله متكر | 
مكذب قاذ ا كان الاسانمةَرَامصد فاوح أن بع منافةالانه بقامه متكر مكذب بوجوب آلاة رادل القسم أ 
الثانى) أن عسل العرفانااقابى والانكاراللسافى ذهذا الان_كاران كان اضطرا اران ضام 0 | 
اقولهتعالىالامنأ كره وقليه ممامئن بالايمانو كان اخشارياً كان صحكاذرا امعاندا(القسم الشالث) ظ 
أن دصل الله رفانالقلى ويكو نالاسسان ساعن الاة راروالا نكارفهذا الكو ناما أن يكوناضطرادا ظ 
أواخدما ويافانكان| ضط رارناذذاكاذاغافذ 1 هبالأسان قه ذامل قا وكا ذاعر ف انلهيدامله عاتم 
التطرامات لفاة فهو ذا مؤي بعالت دكل ما كاف به وم حد زمانالاقراو والاثكارفكات م ذورائيه |0 
وأماانكان! دما رنافه وكن عرف الله بد للد ثم انهل يأتبالاة رارةه ذل الصث وسل الغزالى رجه اله ظ 
الىابه ونمو مما اة وله عله السلام رح من التسارمنكان فى قابه مثةال ذرةءن الايمان وهذا الرجل 
قلمه #لوء من نور الاء>ان كمف لاعر بح من ااشار (الاوعالشانى) أن هل فى القلب الاعتقاد ْ 
التقلددى اما أ نبو حد معه الاقراراوا لانكارا والب حكوت (القسالاول) أن إوسد مع الاقر ارأ 
م ذلك الاقر 5 انكاناششاربانه_ذاهر اأسملةالمثكهورةمن انا لةلدهل «وءدؤءن أملا وإنكأن ظ 
اضطرارباذوذا ير على! لصورة الاونى ان حكم:افى الور الاولى بالكفرةو» :الاكلام وان «حكمنا | 
هناك بالاعان وجب أن شكم «وناءالنفاقلانفىه_ذهالدورةلو كانالقلبعارفائكان هذا التخص | 
مما فقافيأن نكر ننانقاعند التقلدذ كان ولى (القسم الثانى) الاعتقادال:قلدى معالانكار| 
الاسانى ثم هذا الانكارانكا, ناخت-ا ديافلا شك فى الكغرواتكان! ضطراريا ها اعمان قاد وح ب أن | ١‏ 
تكمءالامانفى هذه الفتورة (القسمالشالث) الاعقاد التقلددى مع الى جك وت اضطرا اربأ كان ) 
وشا را وحكمه حكم القندم الشالثمن النوع الاول اذا مجكمناناءٍ .ان المقلد (النوعااشااث) | 
الا كارا اقاى ناما أ نبو - لمعه الاقرا رالا الى وا لا دكار الاسانى أ والسكوت (القسم الاول) أن | 
لود معه الا راراللسانى ؤد ل الاترارا نكا ناما رادناةه وا منافق وا نكان امنا رباذهومئل أندعةةد | 
يناء على شسيبة ان العالوقديم ثم ,الا ختساراةز زباللسان ان العسال مث وه_ذاغيره مسشعد لانه اذاسازآن أل 
يعرف لقاب بثك ربالا ان وه وكفرًا +ودوالعناد فلاو زأن بهل القلبميةر رالاسانةهذا القسم ع 
أيضاشن النفاق ١٠(القسم‏ ا اشانى) أنءو سد الانكارا الى ولو جد الا كارا لان فه ذا كافر ولس |[ 
عنما فى لاله ما أ ظو ريا لاف اطنه (القسم الثشالث). أنثو حد الا نكارااةًا ىمع السكوت الأسان إلا 
فه ذا كافرواس بنافقلانه ماأظطور شما (النوعالر ابع) القلي الهالىءن بمسع الاعتقادات نهدا 


"7 


اما 


نكما 


7 وقالاقعكنه وأعلوا ام عمييم 0 انق وميه إحا فاليم الرى 1 اا ولاق 
نس فا انافةون1-اخادعواالرسول ةمل انممحادعواالله لله ثهسالى 0 لناف) أن يقال مورة الهم مع الله 
عدت يفاهرون الايمان وهم كافرون دورة من ن ادع وصوره صنمع الله معهم حدث أن اخرا أدكام 


| اللستاين علي-م وهم ع دوك" لقارجيا و رسوساف! قتا دج وكلالتصورة مضع ومين بعهرددت 
| .لوا اقفن تأجر وا كاءوسمعليه “الله الثنالئة) ذهى فى بان الغرض من ذلك اللتداع 
| وقنهو وه (الاول)انممظطنواان النى”هلى الله عليه وسلمو الموْء نين روم ف التعظيم والاكرام #رى 
ا نراأوه:ين اذاأظوروا اما لاءسان وان أسمر 0 دهم من المداع هذا (الشانى) ورا 
أدنكر هادهم افشاءالدى “م سلى الله عليه وسلاامهماً ممرارءواةثاءااو منسين أسمر ارهم فيد ةلونها الى 
أعداممءن الكفار (الثالث) انممدفعواءن :هما نام الكفارمثل القدل لقوله علمها لسلام 
أعرث أن قال لاست يةولوا لا الهالاانقه (الرابع) 'انم#مكانوا يطمعون فىأءوال الغاتمفان 
5ل قالله تعالى كان عاد راعلى أن بوسى الى مد صلى | نله عله ول كدفمة 3 رهم وشداعي-م لمم يفعل 
ذلك فشكا سيره م قلاانه هال ى قاد رعلى استةصال ابلس وذريته وأحك:ه زءالى أ باء م وقواهمامالانه 
تشع لمابثا * وتحكم مأبريا 55 اولكدكمة لابطلع عليهاالاهو فانقبل ولا اقةضارءيادءت على وا حك وحده 
صعيم قاناقال صاحب الكشا ف وبهه أن يقال ع به فعلت الااله أخرح فزنة قات لان الزنةفى أصاها 
لامغالئة واافءلى مغو اب قمه فاعله جاء أ باغ م وأسك ممننهاذاز اولهوسدهمنغ_يرمغا اب لز نادةقوْة الداع 
البه وبعض_دهة 7 لاوط راقع السادون سان ليةولويوزأن رسيا تا كانه 
لوز دعو نالاعان كاذبين ومانفعومضنهفة.ل ادعو نَ (امسمل” الرا ابعة) ترأنافع وابن حنكائير 
وألوءروومانادعون وااماقون د عون وة الاواينمطابةة الافظ ست تى مكونمطابقا لافغا الال 
| وحخة البساقين ان المسادعة انسائكون بين!: نين ذلا مكون الا ان الوا د ها دعاانفسه ع ذكروافقوة وما 
ند عون الا أ نفسوم وجهين (الاول ( 1 تعالى ازيمم ءلى ذلك وبعاة م همه ولا ,كرون 
فى الشمقنة ادعين الا ممم عن اسن (والاق) ماذكرها كثرامةسسر ين وهوان و الذلكر اجع 
اليهمفى الدثالانالله تعالى كان يدفع ذمرر داعهمء نالمؤمئين ونصمرفه اليم وفوكتوف انالمننافةن 


اعون القةاوه واد عوم وقوله اغمافدن م سستبزون التهيب_مزى مأ نؤمن”ا1ءن ااأسفها «الااممه , 
الستهاءوةكروامكراومكر ناكرا انهم يكمدو تك داو كمد د | انماجزاءااذين يارنوث الله 
| رموه ان لذْيْنْيوْد ونا لله ورسولهويق فىالا بعد ذلك اعءاث ) أحدها ) 5 قرك وماءدءعوثمن 
أشدع وعندعون بشت البناهب* متت عون ومندة ون وادء ون على اننا مال يسم قاعله : ونايها) 
الافس ذاتالشئوحقنقته ولاعةص بالا حس.اماةو له تعنالى "عل مافى :فى ولاأء -لمافى نفساك وااراد 
كسادءتهم ذواتهم انالشداع لابءدوه_م الىغيرهم (وانااثها)انالشهورعلا اذئ اذا حصل الس : 
ومشاع رالا نان حواسه والمعى ان لوق ضمرزذ لبهم كال وس لكنهم لاد يهم فيا اغفله كالذى لاس 
أماقوله الى فى قلوبحيم عض قاء لان المرضن صذة يوب وقوع|اضررفى الافعال!ادادرةءن ن #وطع 
لاه ا ام رو اماي انناكرن سرفة اقباتها لي لقاع ودين دوقع ينين 
ت:مادارمائعاهءن ٠هزءالا‏ “ناركانت لك الضغهات هس اضا ةناب فان قمل الزبادة من دنس المزيدعله 
| فلو كان ا زاذمن امرض ههذا الكفر واأهل لكانقوهذزادهم الله مرضاءولاءلى الكفروا لهل قتلزم 
| أتيكوناتتهتعالى فاعلالا سك روا هه ل قالتالمعتزلة لامدوزأنيكونهرادالله ثة الى م:هذءل! إصسكفر 
والأهللوجوة (أ د ان الكفاركاو اليعاية مص على | لطن فالثرآن ذلؤ كان اللء_ى" ذلك أ 
الوا مد د_لى الله عليه وس ل اذ افعل الله الكفر ذننا كدف تأع يا بالاعسان (دثنايها). اله تمنالى | 
اااعة الكفر. لازم اظهارا المع زعلى بد الكذاب يق كر نالقرآنحة : تكبف 0 


1١4 


امسم حي جع يو عمد 3-5 مامح ن لصم اله ام , ب 
لمصحمم مد ال سسمي ل السسسسست سما م 


| ومعدب بنقشير وحدّبن قد سكانوا اذا لقوا المؤشين وين الاعمان والشسديق ويةولونانا 2 
: 13 كايا نعته و صفتهو( يكرنوا كدلكاذاخلانءضهمالىبءض (المسسة له" ااسسادسة) . لفظة من لفظة 
1 م له ااتدنية وا بجع والوادأمانى الوا حد نشول تعالى وم.م من سدع ا ليك وفى ابم كقوهومخ-م من 37 
٠‏ تهون الوا أسنب ثمه انه مو ددا لاذه جو عالمعى وعد الت وسمد برجع الى الافظ وعند ابجع رجع : 
ظ الا لمعئى وهل الام ان فى هده الا ب لان قوله »الى يول اغا الوا جد وامنااذرظ المع وى من ميا ذل ْ 
الاي ةأسئلهة . (الوالالاول) المنافقوتكانوامؤم نين اله وبااءوم الااخر واكم سسكاؤوامتكرين || 
0 انرونه عليه السلام فل كذ مم فى ادعاتهم الاعسانبائته وباليوم الاتخر واجهواب ان جلننا هذه الا بةعلى || 
| ماف المشسركين فلات كال لان كثرهمكانوا يا هلمن الله وء:حتكر ين البعث والنشور وان حلناء على ||| 
منائق أهل اكاب وهم اابهود فاعسا كذ بهم انه تعالى لاناعمان اليو دمالقه ليس ناعان لام مي ةقدوله |[ 
جدع| وهالواعزترا الله وكذ لاك ايمائم-مبالموم الا خرلس ناعان فلافالوا آمناءاته كان خيثهمفيه ||[ 
| مضاعفالاممكاو ايلو ممم ومنو نيه ءلى ذ لك الوجه الباطل وبالا ان لوه-هور نالمساين مذا الكلامانا 1 
آمناناتته مثل اعاتكم لهذا كذممماتتهتءالىنيه (ااسؤال الث.افى) كغفطايقةولهوماه_م عزمنين | 
قواهم آمماباله والاول فى ذكرشأنالفءللااافاءل والثاف ىد كر شأن ا لفاعل لا أافعل وا هوابان 
من قال فلانناطرف الم_م له" الفلا ثيه فلوقلت انه ل شاطرل:إالالب_ثله' كنتقد كدسّه أمالو قأتانه | 
ااهالواامناناشه ذلوهال ننه ماآمئوا كان ذلك تكد الوم امال ماهال وماهم عومئين ححا ن ذلك ممالغة | 1 
]| فىتكذ.هم ونظيره قوله بريد ون أن ير وامن الناروماه_م يخا رجينمنهاه وا بلغ منقولك وماءربرن || 
منما (السؤالااشاث) ماالمرادناامومالا خر الجواب رز نبراديه الوقت الذى لا ده ودوالايد | 3 
الداع الذى لابلةطع له امد ووز أ نبراديه الوقتالدودمن النشورالى أنتد خل أهل اللنة الث واهل د ِْ : 


3-5 


عددعون الا آ:فسهم ومادشعرون فى قلو بس م ع صل ف زا دهم الله هم ضا ولهمعنداب ]ام عا كانوا يخدبون)| 
انهم عادءونالله وااذبنام:وا فصب أن يه ل أولاماا ادعة ثم ثب نمام ا حرا د عشادعة اله ونالشاامم| 3 
لاذا كانواعاد عونا ننه ورابعاانه ما المرادبةوله وماعذدعون الا أنفسهم (المملهالاولى) اعلانه 1 
زسعمت الدزانه الدع والاخدعانعرفان فى العنق لامها خفما ن ووالوا خدعالغب ذدعااذا وارى]| 3 
دها فو واظهار مابره_مال_لامة والس_ددادوابطانما يقتضى الاضرارنالغيروا لتخاص منه فهو عازلة |1 
النغاق ف آلكغر والرناء فى الافعال المسنة وكل ذلك عذلاف ما يقْضمه الدين لان الدين لوجت الاستشاة ||" 
| والعدولءن الغروروالاساءة كانوحب الخسالسة لله تعالى فى العباد: ومن هذا المنس وصفهوالمراءى أنه |" 
ْ القاليى!د! ظو رتلا ف مراده ومنه أخذالندلدس ف اد يث لان الراوى نوه_م السماع من ل يسمع واذًا | 1 ع 
ظ أعان ذاكلاءة.ال انه مداس (ااسكله الغائية) وى امهم كدف خاد ع وا الله تعسالى فاةائل أن .شولان] : : 
١‏ شاد عه الله تهالى سعة من وجهين (الاتول )انه تعالى يءلم النذوائروا لسمراثرفلا جو زأن خادع لان !اذى ٠‏ 
ا فعلؤه لوأ ظهروا انالبساطن لاف الطاهرلم يكن ذلك خد اعافاذا كانانته تعالى لاعذنى عله البواطن : 
| بصع أن مطادع. (الشاف) _انالنسافقين ل يعتقدوا انالتدبعث الرسول الهم نليكن قصدهوفنفاتهم || 
ٍ تاد ع اله تعالى قثت انه لاعكن | جراءهذا الاذغاعلى ظاهره بل لا ,دمن التأويل وهومن وجهين(الأول) 1 
| الهتعبالىذ كر نفسس+ وأراديه رسوةه على عادته فيتفيني أمى وتعظ_يم شأنه قال ان الذي يايعونكا نا 


د 


ارمح 


سس لسلس 


/ 
لسموومر د جسم 


0 انها من القائل انما نحن 0 (دد 0 0 
1 | من قال ذيِك الا كل دوالله تعسالى ومئهم من فال هوالرسولعامه الام ممم من قال بعض اومن ْ 
ع | وكل ذ اك قل ولا>ورأن يكون الائل يذلك» نلانةص بالدين والنصعدة وان كان الاقرب دوان الما بل أ 
0 و وم ذلك من شافهوميذلك فاماأن رسكو نالرسوا ل علنه السلام بلغهعنوم النفاق و قطع؟ بدلا فذعدهم ١‏ 
| فأسانواما>ةق مارم وامهم فى الصلاج بمزلةسائرالمومئين واماأن يقال انبءضمنكانوا يلون المه أ 
|| الفا مكانلا يش يل مهم وكان شلب واعظا لهم اثلا لهم لاتفه دوافان قبل انما كانوا ذيرونالرسول 
٠‏ || عليه السلاميذلك لانم الاان المنافقينكانوا اذاعوتواعادواالى اظهارالاسلام والندم وكدوا 
5 0 وهال 
بتحلفون!؟ م لترضواعنهم (السسكله القام العا متروع لحرن كولم مستة داه وتقرضه الاح اما ْ 
كونه فسادا فى الارض فاته يغمد اه ازائداوفمهثلاثة أقوال (أحدها). قولاينء .ساس واللسن 
ظ .وقتنادة وال دى!نالمراد.الفسادفى الارض الها رمعص.ة الله تع الى و: دقر برة ماد كره الال رجه الله وهو 
| | اناظها رمعصمة الله تعالىانما كان اف_ادافى الارض لان الشمراّع سكن موطوءة بين اعناد فاذاءك 
1 1 | اخلقبهازال العد وات ولزعكل أ جد شأنه -ذة نت الى ماوسكات ا وكا أيه م_لاح الارض وف_لاح 
أهلها أمااذاتركوا اله سكءا ا شسراتع وأقد مكل أحدعلى مايهواءلزم الهرج والمرحوالاططراب واذلك 
1 | كال تعالى ذو لبه م ان فوَلدسم أن:فسد وافىلارض تيهومعلى انمماذا أعره ضواءن الطاعة م يازا ١‏ 
1 | الاعلى الافسادف الارضيه (دنانها) أنيقال ذلك الفسادهومداراة المنافقن الكائر ين ومخاطتى 7 
| معو ملام لامالوا فى الكة ارمع امم فى ا اقلا ه رمؤمنون أ رهم ذ اك ضعف الرسول صسلى ا تله عامه 3 
1 | وضعفآ أصارهف-كان ذلك صرى الكفرة على اظهارء_داوة الرسول ونصب !اشرب له وطممه م فىالغلية 
١‏ | وقمة فسادعءظيم فى الارض (دنااثها) قال الاصم كانوا يد عون فى !لسمرالى: (صحكدريه وجد الاسلام 
| والقاءالشيمه (السسكله الشالثة) الذنوالوا اغان ن مع طون ه المنافةون والاقرب فى ماد هم : 
5 | أثيكون قيضا مام واعنه فلا كان الذىنمواء: لهاع والافسادنىيالارض كانقواه_مانمالل ن عدون 
| كالقابل4 وعند ذلك يظهرا-قالان (أ-ددما): امهماعتقدوافىدينه-ماله هوااصو اب وكا ن سعيوم 
١‏ لاجلتقوية ذلك الدين لاسرم تهالوا انما نمصلهون لانم فىاعدقادهم ماسعوا الام «طهوبروجه الارص 
ا عن افساد (ونانيهما) ناذا فسمرنالاتفد واجداراة مقن الكفارذتولومانمانخ نهد طةوندءكقى 
0 أن هذه المداراةسهى فى الا لاح بين ال#مين وا لست نما رواذال - الله لله تعالى عمهم أ م_مقالوا ان أردنا 
5 0ت نوو فيا فقولهم اماف ن مدهو نأى ثم ن ندل أمو لواحف واعم انالعةاءاسةدلوا هذه 
لام على أنن؟ظهرالايمان وحن احراءك م ا ومين عله وتو بزخلافه لابطن فيه ووو ةالزنددق 
ظ ا له وانتهأعلم وأماتوله لاا مم هم الفسد ون نارح على وجوه ثلانه (أحدها)انمممةسدونلان 
ظ ظ الكغرفساد فىالارض اذفمهكة راننعمة الله واقد ام كل 3 -دءلى مايروا ١‏ هلانه أذاكان لادسةد و+ود الاله 
5 | ولابربوثوانا ولاعقباناتباريالنناس ومن هذ ات انا ادفاق فساد واوذا هالفهلعسه مان ولدمٌان | 


ٍِ [ تفسدوا في الار ص على مادم :قرم برهقولهتعالى (و اذاقبل لهمآمنوا ماعن نا لناس هالوا أ نوم ن 16 من || 
لسفها ٠الاانهمهم‏ السفهاءوا لكن لاعاو ن) اعم انهذاهوالنو عالثالثمنة وام أفعال المناذةينو: ذلك 1 
شكاله لما باهم فى الا . ند الدةدمةء نالفسساد ف الارض أم هم فى هذه الا .. 4 بالاءسان لان مال حال 
3 | الانسان لال الاعبتموع الاح ين (أقاهها) تر لمالا نج وهوةوله لاتغا دوا (واناةهما) فعل | 
| مابشتيودوقوله]منواودونامسائل (الماثلهالارلى) قوله]منوامامن!لنا سأىايانامةرونا] 
. ْ رشبا واعاماداتل ادي د01 . على ان > تايان امارودار يكن اعانا | 


_ 
يي تحن جيه سبج عي 5 صر 00 اده مساجعط ب 2 ماع 1 جف 
د د 0 03 


ل 24 شي اج 


59 2 0 ١ 61 57 


.ا ماع 


نمل سسممدم 


| ععائيه وتفسيره (قانالئها) انه تعالىذ كرعذهالااناتفىمعرض الذمّاهمعلى كفره-مفكيف بيذقهم | 


أءن أعسكذا والمعى ان أخاة ةين ص ضت فلوبهم لا رأ واثات أمى ا اذوئ”صلى | فلهعامه وسل واستعلاءشأنه 
بوما ف.وماوذاك كان بور فى زوال راساته-مكماروىانه عليه السلام مرّبعيد الله بن أنى ابن ساول على بار 
| هال له غ جارك اث-دذقد اذتنى رعهفة الله نءض الانصارا ع1 رءنارسولاننهفقد كا عزمنا على أن 
| نجه الرراسة قبل ا نقد م عابنا فوؤلاء لاا ث2 علبهم الغم وصف الله تعالىذ لاك فقا ل فزادهم انقهع شا 
| أى زادهم تمماعلى هم عسابريذ فى اعلاءأهى النبى” صلى اننه عليه وسلم وتعظيم شأنه (الناف) انم ضهم أ 
| وكةره_مكان بزد اد سنب ا زد اد التكالمف ذووكةولهتء الى ىالورة ف سور ةالويةفزادتممرجسا الى ٌْ 
ر-دمموااسورةل :ذل ذلك ولكنهماازدادو ار<ساعندنزواها لمات ذرواماة.ل ذلك وكةوا له تعالى 
حكارة عن نوحانىدعوتةوى لاو نهارا ذريزدهمدعاءى الافرارا والاعاءل يفعل شيا من هذا ولكنهم | 
ا ازدادوافراراعند وهال وهنم من يول ائذ نل ولاتفتى وا اذى عليه السلام انل يأذن1 ل يذمنه واكنه 
كان غتكنء ند شروب فنسدث! اذماة المه وهال وامزيدت كثمراءنممما نز ل اليك من رَبك طغنا ناوكذرا وفال ظ 
: فأناجا* هم نذير مازادهمالانفوراوكقو لك ان وعظته ذل دظ وتادى فى فسادهمازادةكموءعظتى الاشر”ا 
ومازاد”كالانساداة كذادؤلاءالمنافةونلماكاو اكاخ رين ثم دعاهم الله الى مر انعد يله فححح ذروا دك 
الشمر ادع وازدادوا بسيب ذلك كفرا لاجرم أضيفت زبادة كفرهم الى الله( لشالث) المرادمن قوله فزادهم | 
ائنهم ضااانع من زنادة الااطاف ذححكون سب ذلك ا انع خاذلالهم وهوكقوله قاتلهم الله فى يؤفكون | 
(الرانع) انالعرن:ده ؤدورا أدار ف بالمرض فة ولون جارية مس دضة ا لطرف هال جرير 
: انا'ء ونااىفىطرنهامرضش ه انام حمزقلاط 000 
| فكذااار ض دي:ااتماهوااة:ورفى اانه وذلك لاحم فىأر ل الاهى كانت فاؤ بم مقو يدغلى المحارية | 
والمنازعة واظهارا ل 1اصومةثم ا ذكممرت سو كتوم فأ شذوافى! انفاق سيب ذلك الاو فوالا:نكسارذة.ال ظ 
تهالى خزاد هم انه ص ضاأًى زادهم ذلك الا تكساروا سين والذعف ولقد حةق الله تع الى ذإك بدوله وقذف | 
فى قلويمسم الر>ب يذ ربو ن دوم بأيد يهم وأيدى اؤمنئين (الخامس) أن عمل المرض على ألم القلب | 
وذلكان الانساناداصارميةلى بالطسد واانفاق ومشاهدةااسكر وه قاذ اد امه ذلك فرعاصا رداك سما لتغير ١‏ 
من ابح القّاب وتأله وجل الاذظ على هد | الوجه ول له على حدة. نه فكان أولى من سا ير الوجنوء أماقوة | 
واومعذاب ليم قال صاحب الكشافيةال ألم فه ولي كوجع فهو وجسع ووصف العذابيه فهوث وقول | 
تدية نهم ذعرب وجمع و وهذاعلى طر يقة قواهوم جد ب3ء والالفى الةقة لوم مان !اد لاد أماقوله | 
؟ساكانوا يكذ ون نة.هابحاث (أحدها) انالكذ ب هوا ل يرعنااذئءلى خلاف مادويهوالخادظ ا لانمو.ه 1 
كذيا الا اذاءل اليركونالحبرعنه كا اما للغبروهذء الا يدحة عل.ه (ونانها) انقولهواهم عذاب ليم ظ 
ْ عماكانوايكذبون صمر بجح فى ا تكد يهم عله للعذا ب الاليم وذلك نقتضى أن يكونكل بت دب واما ذأما 0 إٍ 
ماروى ان ابراهيمعاءه | اسلا مكذ ب ثلاث كذيات فا راد التعر يض ولكن انا كانت صدورته دور:ةالكذن ١‏ 
مويه (وثالتها) هذه الا يتتراءنان (احداهها) يكذيونوامرادبكذيم,قولهمآمنااقمر الوم أ 
ا الآخر ١و‏ اشاده) يكدبون*ن كديه الذى هونة.ضٌ مد قه ومن حك داكا اذئ «وه ما اج فى كذب ١‏ 
ا 5انواغ فى صا قف ةل مد ف ةوله ته الى (واداق_لا)_ملانةسدوافى'لارض والوا اغمافن معلذدون 
ا الاامههم امف د ون واحجعت ن لارثهرون) اعلىمانهذاهوااذوعالشانىمن ساح أفمال المنافقين 


والكلام 


<2 


م 


ا 2 3 ب 0 
ظ وأنأماغرء مفلا لوال التناى) كانت عخاطبتيم اوم نينا بل الفعلدة وشماطمتهم الحوله” الا“سمنة 
ْ ظ | محققة بان (اسلر اب)ء دس ماخاظبواه ومين جد برا بأقوىا لكلا مين لام مكانو لالد رانك 

|[أمنهملافى ادعاءاممف الدرسة الكامله" منه امال ن نفسو م لاتساعدهم على المنااغة لانالقول اله.اديعن 
|| الثغاقوالكراهة قلاحسلءءه المبالغة واماأعلوم أن اذعاءالكال فى الايمانلابروح على المإين وما 
1 اكلام م معاوا مهم كانوادةولونهءن الاعتقاد وعاوا انا أسععين ية .لون ذلكمْم-م فلاحرمكان 
1 أماقول اتمافن #ستهزلن ةمه سوًا لان (الدؤالالاتيل) د ا 1 
ا 


اباط من الوزءوهوا ا أنه أى تمرع وحدذه 
الةعبارةء ارا يرل رايا افر دل هد قواو جاتن 
مس_توزون انق نظهرا لهم الموافةةعلىّد لهم لما من ركه مم 0 ارهم ونأخذمن صدهامم 
ارعاليت (الدؤال الشانى) كف تعاققولهانماللم نسم زو نبةولهانامعكم اللو ابه وكيد 
| ل لات تونه ا نامعكم معناه لثباتعلى أل ونوا اأكمن س زد ر3أل3سالاعورة شمر ااه وان كناد 
| اشانهأويدلم :> لان من حرا الاسلام نعدءظم الْكَمْ رأناستجاف مماغره واعام_م ين لاا عض 
|]أفقالوا انصم ذلك كيف و افْةو نأهل الاسلام مالو | انمافنهستهزون واعلانهسهانه وتعالى 1 
[احى مهم ذلك أجانهم أشباء (أحدها) فو ال وعدي في (الاول) كيف وزوصف 
الله تعالى بأنه سسمر: :كّ وقد نت ان الاه_تهور الا فكء نالبامس و«وعلىاقه ال ولانه لاك عن 
الول اذوة فلو تنا هرا هال أعو اهن د اسلا هلين واطو-ل على امه ال وذو ان 
||| ذكرواف التأويلفةأوحه (أحدها) انمأ يف ء لها نه مهم سزا على استزاعهم -مساء بالاسم زا لان حزاء 
ْ | الشئيدمى اسم ذلك 1١‏ مهال تعالى وسزاءسرئة سيئة مثاها فناءة_دى عل سك فاعمّد واعله عثل 
ا ||| مااعتدى عل م حنادعون الله وهوخاد عهم ومكرواومك رأته دتعال عله السلام الهم انخلاناهيا وهو : 
اام تالاوج والعنعددماشيانأىابز.براءض انه وقال عامه اا لام تكافواءن 
|| الاعالماتطء.ةونفان ن الله لاءل -تى علوا دنا وا) ان ضر راس زا ودر رات دع اليم وغيرِضار 
|[ نالؤمئنة صيرحكاناتتهاسمهزاً بم (دنالثها) امن “با رالاسمزا اءحهولااهوا نوالةارةندكر 
|| الاستبزاء واارادحصولالهواتلهمتعييرا نال سعنالمسوب (ورابعها) اناسمّزا م 
ْ ا اهم مهن امهف لدي امالهسم مث دأقه خلافها فال ٍ سما انث أظوروا | للذبى والمؤمنين 
أ أهامعاناطا صل منه_مف السير” خلافه وهذا الأول عرف لانه تعالى 1ءا أ ظهرلهم أحكام الدثيا فقد | 
]|أظهر الاد لة الواذدة جنابعا ملو نيه فى الدارالاخرةمن سوءالماقا والعةّاب العظى فلس فىذ لك الفة 
الماأظهره ف لديا (وغامسما) اناللهتعالىيهاملهم معام له ال1ب_تمزى فى الديا وى الا آخرةأما 
فى الد تا فلانه تعالى أطلح الرسول على أسسرا رهم مع انم سكاو اننااغو وق القاعاعنة واعا فال" خره 
٠‏ فقا لانن عمسا ساذادخل المؤمنون!1لة والكاة رون النسارفخ اله من ع اللنسة ناناءلى الذي ف الموضع 
|| ||| الذىهومسكن المناذة_ينفاذارأىالمنافةونالبِاتٍمندو اا كؤزاط عرو ع ايم وو -هونالى 
ّْ || الائةرأهل اللنة رون لبهم قاذاوصاوا الاب اللنة ذه نا يغاق دونم_مالباب فذاك قولهته الىان 
١ 3‏ | الأب بترمو فوامن الذينآ موا بخصكون لىةوله فالموم'لذين آمذواء نالكفارة عكون نعو_ذاهر 
|| الأسهزاءيهم ١(‏ اؤالالثانى) حسعك رف ابد أذوله الله بست رَئْ بهم ول زعطف على لكام الذى قبله 
||| واب هواستئنا ف فى ار ةالزالةوالفخامة وفسه اناللهتعالى دو اذى يسم زكابهم الاستزاء العظيم 
| الذىايسيراسمزا وهمفى مقا بلئهكالعد م وه أزضاانالله هوالذى وى الاسم زاءبهم !اما للمؤمنين 


سمح د 


/ 


يمس 


00 


م 


سوس م كك سس سس سمي 50-2 


201 بى الاعمان الااذ ا حصل مه الا خلا ص فنكان قوهآمنوا كأفنااى نامل المطلوب وكان ذكر | 
قوله 6)آمن الناس اغوا ولواب ان الاع.ان! ملقرق عند ائنه هوالذى يقترنبه الخلا ص أمافى الطاه رأ 
ولاسنل أله الااقرا ارالطاه وكلاعرعافنقرة. ال كيه بشوله كا امن الناسن (السكله' النائّة) 
اللام فى النناس فنها وحهان (أده.ا) اها لاعهدأى سسحكءا ادن رسو لاله ومن معه وه_مناس 
معهود ون أو بد الله بنسلام واشاعه لامهم من أبنا“نسهم (والشانى) انها للىئ نس ثم ههنا أيضاوجهان | 
(أحدهما) انالاوس وان1زرج| أ كثره م كانو امس ين و هؤلاءالمثافةون كاو امئوم وكانواقلاين وافط | 
العموم قد يطاق على الاكثر (وااشانى) ان المومنين هما لناس فى اسلة.قة لانم هم الذى أعطو االانسانة 
حدةها لان فضمله” الانسا ن على سيراك وانات,العةل المرشد والفك رالهادى (المسثلهالثشالثة) القائل أ 
آمنوا ما آمن الناضاماالزسولأوالمؤءمو نون ثم كان بعطه-م دقو لامعض أنوه ن كا آمنسةهبى ذلان 
وسذمهبى ذلان والرسول لابءرفذ اك ذال تعالى ألا نوم هم السفهاء 000 السفهاللقة ٍْ 
دقل سفهت الريعالثئاذاحركته هال ذوالرمة 

حو بن ن 6 اهتزت ربا حتسفهت 9 أعالبها م د الرباح الروا-م 
وهال أبو عام الطاى 


سمه به الرخ ساهله اذا 0 يداف لالسف.هعلى ْ 

أراديه ممريع دع |أأطو ٠:‏ ننالرخ شفيفه وانناف_ل اذى الاسانمقءه انه قرف لارزانةله وقال تعالى 
ولانؤنوا ال ةهاء أموالكمالتى هل الله لك مقاما وقال عليه الام شا رب الهر سمه مله عثله واتمامهى 
المثافمر ن المسإين ا اسفها “لان المنافغين كانو امن أغل الأطروالرنا او المؤمنين كانواذةراء كان عذد 
لمن فقن ان دين مد صلى ا قله عله وسالناطل وا لباطل لاه قله الاالسهءه فلوده الامنان ب أسموهم اك 
السغمادة مان الله تعالىةاب علموم هذا الاب وقوله الى لودوه (أدها) أن من عرض عن ٠إذاء‏ لثم 
نسب التبك به إلى اأسماهة ذه وا سوه (وانايها) انم ن باع اخرته بد ناه ة 49 والفيه (دثاها) انمن 
ا 1 ارو ا 11 
الناطا لأس عذلى تُطرى وأمأات الامان ومافنهم ن المج نغنى الى اله كاد فالا رسن فضمرورى 1 

رىالمحس.وس ؟(ااشاف) اله ذ كرا نه وهو بهل كان ذكرا لعل أ سن طيا كا لدواله أعلم قوله 
تمان ( واذالةواالذين1منواهالواامناواذا<لواالىث_.اطهمهالوا الأمعكم اغنام نمستهز ون الله 
اذا استقيلته قر .امه وق را أ بو حشفة واذا لاقوا أ ماقول هالواآمنا فاار اد أخاسنا نالعاب والدلءلعامه أ 
وجهان (الاول) انالاة رادا باد اياي 91 اتا<ونالى ماله اناالمتكوا لأفبه 
هوا لا لاص نا لقان فيب أن علوت نناد ينها الكلامدلال (الشاف) انقواو-م ل 


آمذاءت أن ن حمل على نض ما كانوادظهروله لثما ماطدئهمواذا كانو اظهرون لهم اإتكذ دب اب قب 
أن اكور ن هادهم فماذر ودللدق منين التصدينهالغلب ماقو له واذاخلوا الما الضاجب| 
الحك دا ن يقال خلوت بفلان والمداذا انغردت معه وصدو زات بكون من ن خلاعدنى مضى وهنه الةروث 

الخال ودن خاوتبهاذا»ذرتم:_همن قولك لافلان بعرض فلا ن أى يعءث به ومعناه!: ار 1 
ادر انا لمم نين الى سا طمئم. وحد نوهم ما نانةول أجدالءك فلانا وأذمه الك وأماشنا ما طمتهم فهمالذين 
مأ ثلوا الشماطين فى خرد هم أماقولهانامعكم ذف ه سؤالان 30 ال الال )هذا القائلا همكل المنافقين | 
أونعضهم المواب فىهذاخلاف لانمن عمل الشماطينعلى كارا انافةين هل هذا التقول على انه من | 
ْ م غارهم وكانوابة ولونلا.ؤم:ينآمنا واذ اعادو | الىأ كابرهمقالوا انامعكم ألا توهموافم_هالممارشة | 


ومن 


القب-؟ 


4 2 


00 أ رالسؤال الثانى) هب انشرا ٠‏ الضلالةيالهدى وقع ازا فىمءنى الاستبد ال خامعنى ذ لل عم واأصارة 


| 5 

ظ وناكان > ببايعةءلى اقش (المواب)هذامماية وى أم الح ازوسنه مهال الشاعر ّْ 
وأمار نت النسرعز زابندابه 2 وعشس في وكريه جاش له صدرى 00 

١ 


3 الماشيه الشبءالنسر والشعرالقاحمنالة راتما 7 التعشدش والوكر فنحك زاهي:ا ا رجا 


| ارا اتصدماينا كاه وإواشمه قشلا سارم-موتدويرا لمعته أما قولهوما كأنوامعةدين قالمءستى 


1 ا |الذى تطلبه تارق متصر ادم أ مس انسلامة رأ س امال والر ع وعؤلاءقدأضاءوا الاهىبن 1 
, 0 أرأس ماله مهو العمل انالىعن المائع فلااء عدةد واهدذها الا لات صارت ت تلك العما تدالفاسد:الكسنية 


ما أعةمن الاثغال نطاب الءمًا ندا لحقة فهؤلاءمع الم-م لم برحو افقدأف_دوارأس مال الع لالب 3 
الهادى الى لءقائدالاقة هَ وهال :تادةادوّلوام نالهسدىالى!اضلالهة وم الال لسرا 


: الجاعة الىالدَة 20 ن الامن الى اتلموف وه نالسئة الىاالبدعة واشهأء-لم قوله تعالى (متاه-م 


90-95 5 535 ا211 0 7 1 
0000 ا ال الس" يك 1 ا ا 1 
5 : 7 6 جلا 7 ا 1 000000 00 5م 
1 . 


كمل الذى امو قدنارا فإنا أضاءتما-وا ذ خب القه ورم و ركهم في ظ امات لا يدمروت) 
| اع أناقبل اللوض فى :فس-يرأً تفاط هدوالا نه يكام فى شيئسين )ا اهما انالقدودمن ضرت 


0 |الامتال انما نور ف القلوب مالايؤثرء وصف الى فنفسه وذ لانالء رض م نامقل نشسمهالانى 


ظ الى وااغائب,الشاهدفساً حكد الوتوف على ماهبته ورصيرا اس مط با للعقل وذلكَ هوالتهاءة 
ظ ف الابضاح للائرى ان التر غب اذاوقع فى الايمان رز داعن ضرب مثلله تكد وقوعه فىالقاب 
| كابأ كد وقو عه اذا ممّل نال" “وروا ذا زهد فى الكذرعرّدالذكرل َأ كدقدهفى الءقول كان كد اذامئل 
ا باأظلة واذا تسب ر بضهف أمى من الاء وروضرب مثل بنسج العنكبوت كان ذلك أبلغ فى :ةر بردورنهءن 
1 | الاشبارضعفه جر دا واهذااً كثرالله تعالى ف ابه الممين وف سائركتيه أمثالةه هال :على و تلك الادثال 
| نامر مها للناس ومن سورالاغ. ل سورة الامثال وف الا" الئل (ا سمل الاو لى ) المثل فى أ لكلا مهم 


: ' اسن الكل وهوالنظير يشال مثل وهل ومشم ل كشسبه وشسيه وشدسمه م قبل للقول ا لأسا" را أجل م مر نه 
١‏ | :وردهء'ل وشمرطه أن يكونقولاضمهغ رَأبهْ من دءض الوجوه البييها الما )انه تعالى اادين عه 


أضفات الأنافقينءةمها بشرب مثلين زياد فى الكشف والسان (أحدهما) ه_زا المذل وفسه اثكالات 
0 أ( أحدها) أت يقال ماوجهالقتبلء نأءطىنورا ثمساب ذلك النورمنه مع ان المسافق اسله تور 


ا 


رار ات اباتوانات يتب سيا وماحهللهء ناللسة والليرةفة دأ فنه من 
| قبل نفسه قاو هااتش.ه واوا اب ان العذاءذكروافى كيف النشدره وجوها (أحندها) 


ْ | قال السدىانناساد خاوا فىالالام عند وصوله عليه الس_لام الى امد 2 الهم ناذقوا والتثسهههنا 
١‏ 0 | فىتماية الصعة لامهمناعانممأتولاا كمد وا ورا فاقه مانا دطاواذلاكالثورووةهوا فى حيرةعظهة 


ل ار 1 د 
ِ 70 0 


| فانه لاحيرة أعظم من دير 5 لدين لان المتصيز فط ردقه لاحل الظاة لاسر الاالةل#ل من الدننا وما لمر 


4 | فى الدين قاله ع مرنفسة ف الا توما بذ يبن (وناتها) انم!>م ماماله اذى بل كانواسنافين 
١‏ |أبداء نأو أميهم 1445 انأ وهل خرذ كرة لشن زه اقه وخ ؤامي ب لا يردا الاس_لام ودظطذروا 
:0 | #قندمامهم وسلامة الهم عنالقنة وأ ولادهم عن ااسى وظفروابغناتمال1هادوسا رأ كام المساين 
' 0 | |وعة ذلك نوراء نأ نوا رالامان واساكان ذلك نالاضافة الى ا لعذاب الدائ قلملا قد ره شبمهم دوق النار < 
: | الذىاتفع دكوماقاء._لا مساب ذلك قدامت سيرته وحسمرته للظلة التى جاءنه فى أعةاب ال دور 3 وكأنْ 


جهرا تفاعوم فى الدييايشبه النوروءظيم ضررهمفى الا آخرة بشهااظلة (واناائها) أدنقول اسيم 


ْ 
: 1 
0 َ انيه انلاءناةو نوراب ل وحهاانث:. هنهذا امس وقد انه لمازالالتورعءئه مدير والصيرفء نكان ىلود 


6 را 8 


ا(دنانها) أن :قالانمن: ناسستوقدنارا أضاءتة قلء_لافقدا تفع ماودورها نم حرمفاً ااا افون ولا : 
ا | تفاع لهسم اليتةنالاء.ان قاوجه المثيل (وثالئها ( انءسةوقدا!:.ارود اكيب انفسهالءور والله ١‏ 


0 


١ 


وم 


بولاوج اوم عن الى ان دءسارضوه منأسسم ز اءمثله (الوالالشالت) هلاقول أنالله مس ستوزك بم | 
لمكون مطايقأاقوله انماة نس مزون الوا لان يس ترك يفسه د وث الاستبزاوتجا.دم وقتابءد وقت 
ودكذا كانت نسكانات اننه فوم أولابرون! نهم مون فى كلعام در أوم يتنو ا يضاف اكانوا ذاون ىأ كثر 
أوهامم * من حك أسءًا روتكد ف أسمرارواسثهارسذره بن أن تغزل عامهم بتتحذر المنافقو ن أن تنزل علوم 
ونان اس ريق ييل امسا ان الله ثب ربح ماتهذرون الرواب! اشافىقوله تعالىوعدهم فى ! 
غساحمم دهههون الصا حب آلكشاف اند من مد اللورثن وأمتء اذازاده وأ طق ب ما,قويه ديكارء وكذلك 
0 وأمددازادهامأت ها ومددت السراجح والارض اذا اصتمما الزيت والسو اد رعلا 
الشمطان فى ااجى” وأم ده اذاوادل بالوسواس ومد وأمة يعن واحد قال يعضوم مد يس تعمل فى الشمرت 
وأمد فىاهر هال تعالى وده من العذان مدا وقالف النع_مةوأمددنا كبأءوال ون وهال تصالى 
أيعهسسبون| غماغد هم بهم ن مال ونين ومن الناس من زعم انه من المد ف العمروالاملاء والامهال وددا 
<ها ا لو بين ( الال )ان قراء ذا ب نكثيروا بن #سصن وذ هم وقراءةنافع واخوامم عد ونمم فى التى يدل على 
انه مئ المددد ونأاد او لشاف )ان الذى عع أي ل اغسادومد له كا" ملى له هالت الممتزلة هذا لا يةلايمكن 
راوها على طاهرهالوحوه (أ-ددها) قوله تعالىوا خواممءذوممف الجى أضاف ذلك التي الىا خوا م 
فكف يكوونمذا فا الى الله تعالى (ونانيها) انافته ته .الىد ةع م على هذا | لطغمان فلو كان فعللا لله ت»الى : 
فشكف بدمهم عليه (دنالةوا) لو كان فعلانله تع.الى اسطات ت الد.وة ويطلالدرا أن فكان| ل شتهال يمه غره 
عبئا .(ورابعها) انه تعالى أضاف الطغسان|ايهم :شوله فى طفمام-مولوكانذلا.من الله سا ضافه لهسم 
فظور انهدءالى افا أضانها امهم لمعرف انه تعب الىغيرحااق واذاء ومصداقهانه جين 1س ند امد الى الشسساطوا 
أطاة زالى وا ده الاضاهة قر واختواتهم كد وتيسوف الو 5 مَدَافمْمول اتاو لمن وحور 
(أحدها ) وهو تأويل الك عى و أل صل بن عى الاصذهانى نالل لله تع لى لما منعهم أ لطافه الت عنههاااؤمئين 
وخذاوسم ب ميكة رهم واصر ارهم عله بقمتقلوبهم مظاة بترا يدالظلة ذيهاو ثرا يدا لثورفى قلوب المداين 
قمعم ى ذلك لتزايدددا وأسند الى اننهتعالى لاه مس بب عن فعلة بهم (وانانها) أن صمال عل منع القسمر 
والاسلا “كاقل ان السضه اذام فهو ام ر (فثناائها) أن يسندفعل! اث.طان الى الله تعالى لانه ب#كينه 
واقداره والعْلمة ينه وبناغواءعيباده (ورابعها) ماقاله اماق فاه هال وعد هم أى ع3 عره ثم ماهم ظ 
مع ذلاك فى طغ.ام م يعمهوون وهذاضه.ف من وجهين (الاول) الما دنااته لاجوزق الله تفسسيروءدهم 1 
المدفى العمر (ااشانى) هب اه بصع ذ لاك ولكنه يمد انه تع الى يذ عر هم رض أن يكونوا فى طغيانهم 
دعدهوث وذلك بغمد الاشسكال جاب لقاذضىء عن ذلك بأنه لهس الأرادانه تعسالى عد عره , لغرض أن يكونوا 
فى اطغا نيل المرا د انه تعالى يبقييم ويلماف يهم الطاحةنا ون الأأننسمو ١,‏ واء اناا -كلام فى هذا 
الاب عدم فى قوله خجّالقهعلى قلوبهم ذلاهائد: فى الاعادة وا عم ان ااطغران هوا لغاو فالكغروتاوزة 
المدفى اعدو قال تعالى! نالماطئى اااءأى جاوزقدره وقال اذهب الىذرءونانه طتى أى أسرف وتاوز 
اادوة رأزيدننعلى"» فى طعّء ,انهم بآلكسسر وها لغتا ئكاتسان ولتيان والء_.ه مث العهى الا أن العمى عام 
فىالبصصر والرأى والعمهفى الرأىخامة وهو التردّد وآ سيرلا يدرى أين > وه قولهتءالى (أو ثكْاادين 
أكدمر وا ااضلالة بالهدى هارت تارت, وما كانو ا مؤتّدين) : واعلاناشتراء ااخلالةنااودى ا شتيارها 
عله واسدّبدالهاءه فانة دل كمف اشتروا الذلال؟ بالودى وما كانواعلى هدى #لنا حءلوا لسك نه 
١‏ كانه ف أيد يوم فاذا وناو 1 الى الضلالة ققد استرد لوهايه وا اضلاةة اللو روالاروح عن القصد ونقد 
|| |الاهتداء اراز هاب ن! اصواب ف الدين أفاقؤ لدضارت تارمم قالمدفى انهم مار>وافى تك ارتهم 
وذده سوّالات (السؤاالاول) حكن أدتد المسنر اال ضاي وغول سانيا الخوابهودن 
الاسناد الحنازى ودوانيس_ند الفعل الى ذو تل سبالذى هوف ا-لش.قة له 0 


2. 1/ 


نهوسطوعهازارفاعاو.ها وآمااامغار ذو وحوه زاطيرفء ذى حار" رق واشءةاقهاءن ع تأرد: :ورادانفر 
لان با رك واضطرايا والنورهشدّقمنها وهوضوءها والمارالعلامة والمنارة هى!اذئالذى يؤذ نعاءه 
: ويقالأيضالك ئنالذى يوضع البسمزاح عليه ونه لنودة لامهاتظور ااددن والاضاءةثر ط اجات 
: أ لالط حمل اطبا بالقرؤدادأائيولاذماتعداتتول الس راتطلةواض | 
|| القمر ععنى استضاء قال الشاعر 

0 أضاءت اوم أحسابوم ووجوههم ه د اللسلست نظام المع ثاقبه 

1 ْ وأماماحول الت والذىيتصلب تقولد ارحوا وحواليدوا مول الشنة 4 نماعول وحال عن العهود 
| أىتغير وال لونه أى ته برلونه وادو الدا نققلاب اق من دص الى شخص وا اول طلي ااهل بعدات 
يكن طالباله واساول! تقلاب العينواطول الانةلات قال اننهته الىلا غونءنهاولاوالطا: عدمال :ورا 
عسامن شانه أن يس تثيروالظلة فى صل اللغة عبار عن ااذقتصات هال الهتعالىآ نت كاها ول تظلمنه شما || 
أى تنص وف امئل من أشبه أبا انلمأ ىخا تقص سق الث به والغلل الث لانه نتقص سر يعأوااظلرماءأ 
| الْسِنّ وطراونه وساضه: تشييبالهرالي (السؤالالرا؛ بع ) أضاءت متعدية أم لا ا واب كلادماحا نزيال| 


ْ 


5 أضاءتالثار با ضاخ حاركذ اث أار الي بنفسه وأظرغسيرء أى ميرو متل| ودهنا الائترت‎ ٠ 


|| اما تعد يتو>فل أن:صكونغيرء هديب :ند ة الى ما حوله والتأننث العمل على المءى لان ماحول 
شْ | السو قدأماسكن وأشيا “ويعشدهقر اءدانأى عل ضاءت (السؤالالخامس)هلاقدل ذهب الله | 
ظ ت اللوابذ كراانور أباغ لان الخو “فر دلالة على الزيادة ذلوق_ل ذهب النه 

د دضوتهم لاوهم ذ هاب الكال ويقاءمام يهىنورا والغرض ازالةالتورعنهمنالكلية ألاترى صكتدر 
| عفقسيه وتر كه-مفى ظليات لا_صمرون والظلة عبارةء نعدم التوروكاف جعها وكدف :نحكرهاوكين | 
| أتبعهامايدل على امهاظلة خالمسة وهوة قولهلا..دمرون (!! سوال السادس) لقال دهي الله ورهم| 
ْ | وليل ذهب اللهنورهم واللواب الغرقيين أذهيه وذهب يهان مهن أذهمه أزاله وجعله ذا هيا ؤيقال 
ا | ذهبه اذا إسب+صفريه ومع نه دعه وذ هب الس اطانع. الهأ خذه وال تعالىةإساذ هوا ابه اذا إذدب كل اله | 
0 أعاشاق والمعنى أخذاثنهنوره م وم سكدوماء لك فلا م سل لدفه وأ باخ من الاذهان ودرا قرأ الثاني ذه | 


|| 3 
٠ 


1 ردم لا والالسادع) مامعى وتركهم والموابثرلاداعلق وا حد تووعءى طرحواذاعلق| 
ا سين تششين كان مع صيرفيهر ى كر ى آأفعال الوب ومنهقوا له ور تر كهم فى ظاات أصليهم فىظانات تمد خل 
ْ 3 | تر فنددت المزءين (الدؤالااشاءن) مد فأ عدا افعؤاين من ن لا ممصمرون اموا بأنهمءن سال 
: 1 | | الروك الذى لابلغت الى .نطاره بابسال لام نقسيل امد رالمنوى كان افعل غير معد صلا 3 ور له نغا لى 1 
١ ّْ‏ ا (صم يكمعى ذهم لاير عون )اعل انه لما كان المعلوم من حالهم الم كانوانسمعون ويئطة ون ويبصصرون ا منزح 
: ا | لد لك على اسلاقية مق فلم ببق الانشسه حالهم لشدة قسكهم .العنادواء راضهم عابطرق »م«هسمم نالقر 00 
|الفاظهره اسوك من الادلة والا ناتء نهوأسم فى اطقيعَة فلاسعع وادالم مع 0 كن م مَنْ لواب 
َ' يجنز الابكم واذال تفع بالادلة ول يد همرط ريق الرشد فهوجنزلة الاعى أماقولهفي م لابرجدعدون 
1 ١ه‏ وجوه (أحدها) املاب عون ع-ا:ةة م ذكره وهوالة ناا نغاق الذى لاحل عل وكير ره 
ظ 1 ْ وصفع_مالله تعسالى يدها لصفت فصا رذ كد لالةعلى اهم سرون على نفساتهم أندا (دنانيها) اعم 
: 33 | 01 اميطاف الهدى داتباضرمو سن الضلافة مدان اشترزها (وانالةوا) أرادا نمسم نز امير بر 
١ 5 2‏ الذينيقوا حامد بن فى مكام م لابير-ون ولايدرونا ةذه ون آم تأخرون وصضك. برب هون الى حدث 


8 


: 3 | اد ؤامنه ف قولهتعالى ( أ وكضبت من اكماءفره ظات ورعد وبرق ده لون أصابءو-م فى آذام-ممن 


/ : ا عاروم فاه واولوداءا لله أذهب دسععي_م وأ بسارهسما الله على كل نئ قدير) اعل انهذاهوااثل الثالى | 


سس 


مم زالءنه أشدمن تكيرسا لك الطريق فى ظلة مسمرَة لبكنه تعالى ذ كرا لنورفىمسسةتوقدالنسارلى يدم أن 
بوم فبهذء الفلا الثديدة لا أن ؤجه التشسه مجع ا لننوروالفللة (وراعها) انالذ ف أظهروة بوهم 
انه نباب النورااذى تفع به وذهاب النورهومابظورهلاضخاءهمن الكفروال فاق ومن قال عدا قال ان 
المثل| نماعطف على قوله واذا اقوا الذينآمنواهالواامناواذالوا الى شسماطهم قالوا انامعكم فالتسار 
مكل اةواو م آمناوذ هاه مل ادو لهم للكفا رانامعكم فانقمل وكيف ضارما يظهرهالمنسافق م نكلة الاعسان 
لان لوروهودين:كاممها هر بها خلافهاقلناانه لوضم الى اقول اعّقاذا لوعلايه لاتماانورلفسه 
ولكذه لال يفل ليج نوره وانماسمى يرد ذلك القول ورا لانه قول سدق تفده (وغاسما) جوزأن 
يكون اسم ةاد التسارعسارة عن اظهارالمناف قكلة الاتان وائماء -فاة نورا لانه يتزينيه طاه ره أيهم فنطير 
تمد وساس ده فسا سدنهم ثم ان انه تعالىيدٌ هب ذ لك النو رم ْس_تراانافق سعر يف'سه والمؤمئين خقيقة 
أغس ف مظهرله اسم ا لنفماق يد ل ما بظهرمنه من اسم الاعان فق فى ظلات لاسبصمراذااذوم الذىكان له ق.ل قد 
كف اهامس هفزال (وسادسها) ارم لاوصةواامناشتروا الضلالة,الهدىءةب ذلك ذا التثيل 

8 لعثل داهم الذىباعيره بالا رالمذيئه ماحول! وقد وااضلالة ااتىا* شتروها وطبع بواعلى قلويممبذهاب 
هورف وتركداياهمقى الطلات (وسابعها) >وزأن .يكون ال وقد ههنا مس>وقد نارلابرضاها 
الله تعالى واأغرض تشم ها لفمنة التى حاول المنافةونانارتها م_ده ا امارفان الفينة التىكانو ا شرونها 
كانت قاءلي” التاء ألاترى الىقوله تعالى كلا أوقد وانارا للعرب أطفاهاانته (وثاننها) هال سصد ين جع || 
ترزات فى1 اوودوا تظارهم تذخروح رسو ل اتن صلى الله عليه وسل واسةما هم يه على مشمرك | لعر بفاباخر ع 
كر وابه فكان تتملاره, همد صلى انقهعليه وسلم كايقنا د لثناروكفره_ميه بعد ظو ورمكزوا ل ذلك! انور 
(أأس ار الرابعة) مما نشسه الاعانء انو روا لكغررالظلة ذهو كاب اللهتعا ىكثيروالوجه به انا لنود 
قد يلغ ااغهبانه فى كوته دادنا الى انجة والى طرق المنفعة وا زالة الميرة وهذاحال الامانف باب الدينفشيه 
مأهوااماية فى ازالةاطيرة ووجد ان المنفعة فى ناب لدينبما هوا لغايةفىمابلد نيا وكذلاك! اقول فى اسه 
الكغريا اظلة لان لضا عن لطر يق اماج الىس اكه لابر د طم م اب11 رمان والتصيرا عظم من القلاة 
ولاه كذلك باب الدين أعظلم من الكفرفشبه تعالى أده ما رالا “خرفهذاهوالكلام فماهوااتدود 
الكلىمن هدوالا نه بها »قدت ههنا أس_مّله وأ جوية نتعاق الف صمل (السؤال الاول) قوله تعالى مثلهم 
.م لالدى انا شقندى الدسه ماي معثل المسةوقدهاءئل! انا فين ومدل المموقد دق شدمه 
أسدهمانالا خر لواب استعير لل للقصة أ ولصفة اذ كان لهاشأن وفبباغر ايد كأنه قبل قصتهم القحسة 
كقهة الذى اسسةوقدنارا وكذاقولهءئل اللمنة التى وعد امتقو نأى فعاقصصنا عليك من القدا'ب قدة 
المنة العدسة وله امال الاغلى اا لوصنت!اذىله شأنمن ا اعظمةو الملالةومثلهم فللتوياء : أ ودفهم 
وكاعنة المق كله وساف المثل من معن الغرادةهالوانلانءله فى الخير والشر” قاد >قوامئه صفة 
معرب الشأن (السؤالالشانى) كم مثلتابجاعةبالواحد واللو اننمز ولد (أسدها) اند 
يجوز اللغة وضع لذى موضع الذي نكقوله وحضْم كالذئ ساضواوانغماجازذ اك لان! اذى لكونه وله" الى 
ود ف كل مءرفة هله وكثرة وقوعه فى كلامهم ولكونه مستطالاده لته ذه وسةءق افيف ولذلك أعاوه 
بالحذ ف كذفوااء. ثم كسمرته ا قتضيرواضيه على اللام وحدهافى أ -ماءا لفاعلين, والافعواين (ثانها) 
أن يكون المراد جنس المستوقدين وأريد المع أ والفويح الذى استوقدنارا (فثنالئه!) وهوالاقوكاث 
المحافقين وذواتهم ل يشبووايذاتالتوقد حنى بلزم من تشممه ال_ماعة الوا حد واتساشيوت قصتهم بقدة 
اس#ة وقد وم له قوله تعالى» ل الذين سلوا التوراة مل _ماؤها ل الجمار وقوله بنظارون الءكْنظر 
المغشىعلمه من الموت (ورابعها) الى ومثل ل |اسدموم مكقوله عخر سك م طفلا أى مخر حكل واحد 
متكم (السؤال الثبالث) . هاالوقو عاونا لان اسوانان روما الل الجوات أماوقودالثناز 


ور 


* 4 


وهذهالوجوهمعارد:فى قو م قدت قلويكمه من دعدذ لذ ذهى كاطخارة لاسي قسوة 1ل لدؤال!اثالث) 
المشسبه بالصدث وااظانات والرءد والبرق والدواعق ماهو (المواب) لعا الندان ههئا قولان 
(أسدهسما) انهذانشسهمغرق ومعناء أن يكون املس كامن أموروالمء ثل مكوت! أرضامكامن 
| امورديكون كل واحدءن !ادل شما بكل واحد من الممئل تع هنائس.ه دين الاسلام بالصدب لان القلون ! 
|| تق به سما الارض امارد وما تعلق يه ذن شسبهات | اعسكفارالظ ات ومافه من الوعدوالو ع.ديالبرق | | 
آٍْ | والرعة ومانصنب الكغرةدن لذن من جهة أهل الاسسلام بالصواءق والمعى أ وك مل ذوىئهنب والمراد 
ا ١‏ الال قوم لذت السجناء على هذء االصفة (والقولااشانى) أنه تشدسه مكب وهوا اأذىيشمه قمه احدى 
|| | لين بالاخرى ىمسم نالاموروان]تكن عاد ا حدى اين شيةنا ادا بهلي الاخرى وهينا 
ظ المقصودنشدمه حيرةالمنافقينفى لد تماوالدين ميرةم نانطفت تأرميه_د ايعاد ها وعيرةءن «أخذته المئماء 
ظ فى الل#له” انلمع رعد وبرق فان قبل الذى كنت تقدرء فى التشيبه امغر من حذف المضاف وهوقول” 5 

أتكثلذوىس يبع ل يقدرمئهفى1! رصحكي تلنالو لاطاب ار اجع فقوا 4 عدءلون أصابعهم فىآذانهم : 
د جع ال هاما كان يا حاحة الىنة #دبره (السؤالالرابع) ماالصدب (الحواب) انه المطر الذى 
ظ ال صاب يضوب اذ انزل ومنه دوب رأسه اذا خةضه وق ل انهمن صاب يسوب اذاتظد 

| ولابقال ديب الاللمط رالحودكانعلمه الصلاة وااسلام يقول الاها جعله صبباه:. :نما أىمطراسوداواضًا 
١‏ الالال صيس ال الشماشعر 2# واءكمدانصادق الوءعد صب 0-0 وتذكيرصيب لا اله أريد نوع 

من المطرشديد هائل ما تبكر تالسارف التش ل الاولوة ري أوكصائب والصيب أبلغ والسعماء هذه مطل" 
| (ااسؤال انقامس ) قو لمن السعماءمااشائدة فيه والصيب لايكو نالامنالسهماء الأوابمن وجهين 
|(الاول) لو قال أ وكصيت ذمسه ظلنات افلأ ن يكو نذلك الصنب الام يعض زا النهناء دون 
1 لص على الهعاع مطيق] خذياتفاق السه.اءفكا حمل فى افظ الصيب منااغات 
ليةا تركب واتتكرأينذيك أن جعله مطمقَا (الشانى) م التباسمن ع هال المطرا انها عد_ل 
من ارتفاع أعذر ترطمة من الارضن الى الواء فننعقد هنا لمن شد بردالهواء ثم ينزل مر أخرى ندال 
1 أ هوا مارت ان انتسصانه وتعالى أنطل ذلك المذهب هه ينبن ان ذلك الصدب نزل من السماء وكذا قوله 
| امن السعباه ماء طهورا وقوله وننزلمن السعاء من دبال فيها من برد (ااسؤال السادس) 
| ما الرعد والبرق (الواب) الرعدااصوت !اذى سمعء بالبغان شمكان رام الدصاب تخطارب 
تقض وترتعداذا أخذم لزع فتسوّتع_د ذلك من الارتع.اد والبرق الذى يام 1 والتسك من برف 
|[ الشئابريةااذالمع (السؤ ال السانع) الصيب هوا لطر واللعابيتا ناانس الاك (الخر اب) أما 
أظلنات السصا ب كاذا كان أسصم مط قا فظاته »صمت وتطمدقه مضدومةالمم_ماظلة الل وأماظلة المظر 
فلات تائفهو اتسحامه يتتابع الطرو ليه اظلال الغمامة مع طلة اللل (١ا-ؤالالشامن)‏ كدف 
أنكون المطرضكانالارعد والبرق وانامكانهما السصاب (الحواب) لما كان التعاق ب نالسحاب و المنطر 
اشدبداءازاجرا «أسدهما حر ىالا خر نر الاحكام (السؤ الالشساسع) هلاقل رعود وبروق كاقل 
[ظلات (اللواب) .الفرقانه حصات أفواع متافة من الطظانات على الاجتباع فاحتيع الى صصيغة الم 
|| | أماالرعد فاله نوع واد وكذا البرق ولاءك ناجةاع أواعالرعد والبرق فى السصاب الؤاسية فلاحرم 
. ليذ كرذيه اذظا الجع . (ا انال العاشير) الجاءتهذهالاشسماءمتكرات (الحواب) لانّا اراد أنواع 
ْ 52 كانه قلق سه ظ لات داجمة ورعد قاصف وبرق خاطاف :(السوالالحادىءشر) اماد ايرجع 

ظ الذهيرى مملون. (الجواب) الى أ دا ب | اصدب وهو وا كان مذ وفافى لظ لكنه باق فى المعنى ولامل ْ 
ظ |اقوله عه_اون احكوره سما غالانه لذ كرالرعد والبرق على مادؤدْن نالشد: والهول فكات ها :لاهال | 

ظ وي منل نت ار عدب لصاون مما بعوسمقلدام مال فك تعاب اام د 


3 


ْ 


مخضم لياه 
تح حسم - - 


36 27 ل 


1 ٠ 


ْ لأ :| ذفن وححكمة. 1 بهة هن وحدوه (أحدها) انهاذا حصل السصاب الذى فيه الظلات والرزعءد 
والبرق واجتقع مع طلة السصاب ظلة الل ل وظلة امار عدد ورودالصواءق عليي-م ءلون أصابعو-م 
فىآدانهم من الدواءق «ذرالموت وان اايرق بكاد خطف أبصاره_مفاذاأضا لي تزاف ؤادادهت 
و الى ظإء عطعة فوقةوا امير بن لانم ن أصايه البرقفى هذءا لظطات الثلائه اس اق حيرنه 
وتعظ_م الظلةفىعينه وتصسكون هه بةءلى من مزل فى الظلةفثسمه المنافقين فىسيرتمم وسهاه-م 
بالدين معو *الذين وصغهم اذ كانوا لارونط ردقاولاعم-:*دون (ثنانها) ا نالمطروان صحكان نافعا 
1 الاانه لاود هذه الصورةمع هذءالاحوال الشارةصارالتقع دزا ثلاززا اظهارالاعمان نافع 
لادنافق لووافةه الساطن فاذا فقد نه الا لاص و-ه لمعه النغاقصارضرر افىالدين (وناائها) ان 
من ثرزل ره ه ده الامورمع ااه واعقطا نّاغلصمتهاأن >ه ل أصابعه فى أذنه وذ لكلا تمه مابريده 
تعسالى نه من هلال وموت فإنا: ررد ذلك فى العادات شه ته الى حال المنافةين فى طنهمان اظها رهم الموف 
ماأظهروه رطفعوم مع انالا مرف اظشةة لدس كت عادر (ورادعها)! نعاد:المنافة ين كانت عى التأخر 
ع نا طهادخر 2 نالموت وااةءل نيه اسايق اال مو نزت فلو الامودة اراد نوا هال 
ْ أسبط )ف به (وخامساما) انهؤلاء الذين لون أ صابعومف1 ذائهم وان تله واعنا لوت ىناك 
اأسا عد فان الموت والهلالثمن وراجم, لاتخاص اوممنه: - 35 لاك سال خا فقين فى ان اذى عدوذونة: -ه 
لا لمهم منعذاب|الذار (وساد “جا) ان من هذا ساله ةقد بلغ انها فى اطيرة لاجتماع أنواع الظلنات 
و«دول أنواع الضافة وبال ف المناققين نهاءةالبرة فيان الاين وناب ة البرك ل الامالات 101 | 
ود فى كلوقت الأ ومسل لوقف على يامنه تفلا ياد وبال بالوف ادل عن 8 ا 
المنافقينوهى التكاليف الشاقةء نااصلاةوا لدوم وت الرياسات واسلوادمع الاناء د ويل 
الاديان القدئة والانشياد همد مل الله عليه ولمع شد استنكافهسم عن الا ادل و_كاانالايان 
: مالغ ىالا-ترازءن اط رااهيب الذى هوأشة الاشسما:نفعا سيب هذءالامورامقارنةفكذاامنافتون 
عتررونءن الاعان وااة رانسس هذءالاورااةارنه والحرادمن قوله كلا أضاءاهممثوا فده أنهميق 
دل لهم ئمن المشافع وهى عممة أموا مهودع مائيو و حول لان لبو نانب رضوناف لد ١‏ 
أظل عايوم فامواأى«تى ل عد واشيا من :اك المنافعفي ةذ يكرهونلاعسان ولابرغونفبه فهذهالودوه 
ااه رف التشسه » ودق على الا , نه أس# لي" وأحوية (ااسؤالالاول) أى- القشيلين أ بلغ ابو انالعة.ل 
اباي لإمؤدل على ذر طُّ و اي ددرا ولد رسودف ف وعدامن ال عردافا” ١‏ 
أدف ا صلهالتسارى ثيئ ينف اعد اف الشك مانسعفافاس نيرت لنساوى فخوالشك كفوات جالعن 
أدكفوراى ذال ا والكنوي تس إدادق دوب ياج نكذاقر أركمبب سدنادان يفك 
المناذهين م تددم يا 5 .فى هأ دن 1 افيا هما مثلتافاً نت مصدب وأن مشاتهابهما بجمعا كذ لك ونا 4ها) 
نمساذ كرتعالى ذلك لان امنا ين قسعانيدضهم يشب و نأ تعاب الناروبع هم بشهون أ صاب المطرواظيره 
| قوله:+الى وهالواضسك وواهودا أونهارىوقولهوم منقريةأ هل كاها خا مها بأسدنا ينانا اوهمهاثلون 
(نااثها) أوعء-ى بل قال تع الى وأرسلةاء الى ما ناف أوبز يدون (ودابعها) أودء-ى الواركانه 
قال وكددسمن ن السعناء تطيره قوله نعالى أنتأ كار اعن ع 0 باحس أد جوت أمهاتكم 
وها لالشاعر 
وقدزعت فى بأنى فاح - » لافدى تا ا أوعاماطذورها 


وهده 


ا 8 الدليل يشقتذى كرابا قوت ورا ترك الل بههيقى معوولابه فى عل ا ايا علانه حال الدقاءمةدوره 


ا 
3 


0 ا 
8 
ع ا 


7 


00 ل يدها ينص لل المقل فانة: رلواذ! كان لعن بوط اط عن امغر صادق فالخل كان قدا 


1 


ْ قبلكم اعذك مد ون الذى عل لكم الارض فراش والسفاءيباء وأ تزل من السماءماء فآخر بحندمن الغرات 


|||] 


ضف سك يسو سيو سويب يميه 


0 تر يكاذلكالشالت (وثانها) مهست انه شداية ونع الى دةول سعات الردول وادظة 59 وم دك أولا ١‏ 
1 مال "تك أزيد ف أكرامك وتقر يك أخاطبك من غبرواسلة أصصصل للك مع اأمئسه على الادلة شرف ا ضاط.ة 
0 والمكااة 0 ونالثها ) انه مش» ربأنالغ.داذا مستت لسري لا كوت أيدافى الترق بدا:_ل انه 


ْ ه_زءا لا 55 انها ع وتكلدف ففسه كافة ومشقة ذلابدء نراحةةةا بل هدها لكافة ولك الراحة فى أن 


ا وق القراتنا ب بالشاض فاتدمى وماكاننا يها الذينمنوا فسالمدينة قال 


م 1 
ا 1 
0 


4 


روغ يرالالقاط فكاطيروالسماءوالارص وافظ النداء المخجمل هالسلاعل: ئآخر دل هولفظ 


الك 


تع لي بهدءالا ناف ءلزم أن يكون مقدورالعردمةدورالله لله تعسالى( السمله” الرابعة ٠)‏ حم أحصاينابهذهالا نه 
.على ا نالحد ث ال سد وثه هقد ورلله خلا فاللمعتزلة فانم ميقولون! لات_مطاعة ول الفعل ال فالدى ل عا 
يكرنمةدوراة ل حدونه واناسةدلا ل الامرارانالمحدرث حال وحدودهثئ وكل * “ئامقد ور وها 


ا 0 فس حمل أن يقد را نه على اعد امه لاسصالة أن يصير 
|| معدوما ف أتول مان وبوده :لق الاأنيكون فادراءلى ا جاده ( ال مله الثامة )مسلا رَ 
اول وأيضًا قخط_-صٍ العام حا بزيد اءل | لهل لان قوله والله على كل 5د بردةدطى أن يكون فادرا 


داذا كان ذلك تجا زا مشهوراف الاغة ل يكن اسستعما ل الافظفممكذاوانته عل هالقو ءات ين 
التوسندوااء.و و5 وا عاد ما الود ةةولهتءالى 9 "مهاا لاساعيدواريكم الذي خلقكم والذين من 


]| رزفالكم فنا دءلوا بله اند اداوآ: نم تعلون) اعل أنفى هذه الا"ناتمسا؟ #ل (11-* له" ا لاولى) ان الله د تعالى 
|| ماقم أسكام الثرق الثلاثةأعنى ونين وا لكغاروا ثافقين أ قبل عليومبالخطاب وهوهءن باب الالتفات 
اال ااا ضتسن رار ا (أسدها) أنْة مه هل بد «ازو تر كن ٠‏ سسامعما 
انك اذاقات اهنا حك عا كاعن'نا كان قلنام نقه ست هكرت وكات معنا طب ذلك١!‏ ثسااث فقات بادلان 
نك لطر لا اه يها الاتقاك”ء القنبة الى الد ووو عن عبد 


فى «دءالا , هاه ةل من ن الغممة الى ا-1ذور (وداعها) انالا آنات الة3 م ة كانت فى سكايةأوالهم وأما 


|| ترفع ملك الملول' الواسطةه ن البين وصخاطيمتميذاتمكاا نّالعرداذا ألزمتكامفاسًا قافلوشاذيه المولىزهال 
| أريدمنك أن تفع ل كذافانه يسعرذ لك الث شاقن يدا لا<ل ذلك الطاب (ا أمسسئلة الشائة) حَى عن 


| القاذىهذا الذىذ كروهانكان الرحو ع فمه الى التق ل خسو ان كأن!اسدب مه دو ل متمى اد بئة 
ل الكاة اوتنه ذهد اضعدف لانه و زأن ا طب الوؤمنينْمرَة لصفم ومرةناءسم حسم وقددوص 
من أدس عَوْمِن بالعيادةكا بوص المؤمن ن يالاسة رارءلىالعسما دةوالازديادمتا فاخ اطا بف اج.ع محست نْ 
(المسدملة الشالثة) لمان الالفاظ فى الاغلسءع ءازا تدالةعلى أ ورهىاماالاافاظ أوغ_يرها أما 
الالفاط ذه ركالاسس والفعل واطرف فان ه_ذءا لالفاظا الثلاثتيدل كل وا حدمتها على ثى'هو فى تفيسة 


الاعرى*رى عل بعء ل عامل لاجل المنسه :ما الذينذمرواقوانا باريد 5 نادى زيدا أو خاطتب زبدائهو 
|خطاء من وجوه ( أحدها). انقواكا أ نادى زيداخير>ةلالتصديق والتكذ يب وقولنارازيد لا>قاوما 
(نانيها) انقواماازيد فى صسعرورة 5 زيدٍمنادى فى1لال وقوا :أ نادى ريدا لاعكتذى دل 
| (نثالئها) اقول .انازيد يقتضى صيرورة ينا طبابم ذا الطاب وقواننا أنادى زيدا لاءةدذدى ذلك 
١‏ لاله لاجتنع أن برا نساناآخر بأنى أنادى زيدا (ورابعها) ان قوانا أنادى يدا اخبار عن:الداء 
0 عن النداءغيزاليداءو إلند “مي قولناازيدفاذنةو انا أنادى زند اغبية قراناازيدفثدت يذه 


م سورج بح حصي ب سا بح وه 


ان م 


وعد 
ل - 


- صم عاد سم مها حسم ووه سد الست لصم 


|| فقسال يكاد البرق يط فأ نصارهم (السؤال الشانىعشسر) روش الاصنانع هىالتى تمل فى الا ذان 
هلاقم ل ناملهم (الواب)المذكوروانكان هوالاصبع احضكن المراذ بءذمك فى قوله فاقطء وا أيديهما 
المراد بعضهما (السؤال|اشالثعشر) ماالصاءقة (الجواب) اماقم فزعءديئةض مهواثءله'من 
ناروهى ناراطفة قوبهلا عر اث ئالاأتتعلسه الاانمامع وما عمر لعة انهود (السؤال الرانع عشسر) 
مااباطة الله بالحافرين (المواب) انه تمازوالء_الم_ملابشونوته كالايفوتامخاطيهالحيسطبه 
حشمقة ثم فيه ثلاثة أقو ال (أحدها) انه عالم .مم قال :»الى وأن ا نقد أساط بكلثيء علا (وناها) 
قد زنه مستوامة عايهم واننهمن ورائهم تحمط (وثثالئها) يلكوم من قولهتهالىالاأن خاطبكم (الؤال 
اللسامس عشمر) ما اخطف (الواب) انه الاخذسسرعة وقر أ ماهد خط ف يكير الطاءوالفخ أقدم وءن 
ابنمسءود تطف وعن امسن ذطف يفت المساءوانلماء وأهإدعطةطف وعنه عذطف يكسمرهماءلى ا جاع 
الماءاتماءو عن زيد بنعلى” عاطاف من خطف وعءن أى #خطف من قوله ودغطف |اناس من «دواه-م 
أماقوله تعسالىك ا أضاءاه-م مشوافمهذهواستئناف'مااث كانه جواب كن يول كفيس :عون الى 
||| ظوود البرق وخغانه والمةصود تثل 53 الاس على | اذا فين ث3 نهعلى أصحاب الصبب وماهمفيه منغابة 
الثه_يروا هل مانا نون ومايزروناذاصادنو امن البرق شفقه مع خوف أن خط ف أسارهم!2هزوا نلك 
الحفقة ذرصة نفطوا نوات سسترة فاذا<نى وفتراعانه نوا واقغينمة.د بنع نا ركد ولوشاءاللهلزاد 
فىقد ف الرعد فأدمع_م وى طوءاليرق فأ عناهم وأضاءامامتغد عع ىكلانوراه-م مسلعا أخ-ذوه 
||| فاافعول>ذوف واماغيرمتهد يمعنى كل المع اهم مشوا فىمظرحنوره ويعضددقراءةابنأبىع. له أ.اضاء 
||| فانقم ل كيف هال مع الاضاء ةك ومع الاظلام اذا قلنالامى حراص على امكان اذى فكاء! صادفوامنه 
فرصة انّهزوها ولد سكذلك ا لذوةف والاقرب فى أظلأن.كونغيرمة»3وهوااظاهر ومءى فامواوقةوا 
وتوا فىمكام-مو مه قامت|ااسوقو عام الماء جد و مفعو ل شاء د وف لانالوا اببد ل علءه والمعى 
ولوشاءاته أن .ذهب نسعههم وأ بصارهم اذهب مهماوههناء_5 ل وهى| نالمش وراناونة.داتفاءالذئ 
لانتغا*غيره ومنهم من أ:سكرذ لك و زعم الم الاتفسد الا الربط واححج عليه بالا"يةوا لخبر أماالا"يةفقوله تعالى 
ولوء ل اننه فيهم يرا لاسمعهم ولوأ سمعع_م لدولواوه_م معرضون فل وأ فاد تكله لوا نتفاء لش ئْلانتغاءغيره 
لازم الننااقض لان قوله ولوعل ائته قيهم خيرا لا-معهم يقتضى انه ماعل فوم خيرا وما أسفعهم وقوله ولوأ جوم 
لدو لو أو هم معرطوث قدأ نه تعا لي ما أ-مه هم وانهم ما ولو ١‏ ولكنعدمالاو لى خيرفازم أن يكون قدعم 
قهمخترا وماعلفيمخيرا وأما ان يرفقوا لدعليه ااس_لامثم الرحل دم مب لول عدف انلهلم بعص هفه_لى 
عمد ى قولهم بلزم أنه اف الله وعهاه وذ لك متناقض فة_دعانإانكلة لولاتفد الاالررط واتهأعلم 
|| وأماقوله اذالتهءلى كل ثئقدرففه مسائل (الم ةل "الاولى) منهمءناس_ةدليهعلى ا ثالمعدوم 
ثئ هال لانه تعالى نت القدرةعلى الثئءوا مو -ودلاقدرةعلءه لاس صالةاادالموجودفالذى عله 
القَدرةمعدوم رهوّئفالمءدوم ىوا واب لودم هذا الدكلا ملم أن مالاءةد راته ءعاءه لا,رحكرن 
[أأشنئا فالموجودلمال,ةدراللهعله وب ب أنلايكون ميا (المسسئلالثائية) اخ جوم مذءالابة 

على انه تع الى لدس نشىء هال لانم ندل على ا نكل ثيء مد ورلله وائنهتغالىادس ؟عقدورله تعالى وجب 
أن لأيكونشيئا وا ست أبضاءلى ذ اك بة وله تعالى لسك له ث هال لوكان هوتعالى شثالكانتءالى 
مثل مل نفسه فكان يكذ ب قوله لدسك. له ثئفوحب أن لايكون شما ىلا" تناقض هذه الااية واعلم 
انهذااتالاف فى الاسم لانه لاو اسطة بينالمو<ودوااءدوم و اح أصصا يابو <هين (الاول) قوله 
تغالى قل أى” ثئأ كبرشهاد :قل انه (والثانى) قوله تع الىكل هال كالاوجهه والمسةثى داخ-ل 
ف المستنى منه فمجب أن يسك ون شما (المسمله الثسالثة )!حت أعصابنام ذءالا"ية على انمد ورالعيد 
١‏ | مهد ورللهزهالى خلافالانىءلى”و ألى هاش وسهالاب_:د لال انمقدوزالعد ثئو كل ثى؟ مة-د ورلله ) 


سيدا 
ال لا 2 تت ا 1ك 
تعالى 


1ك 


و سسسب مس مسح ممم ممم لس سمس 
ااا با اليا سس 2 


ْ واخلها رائلذ وع لوكل ذلا مناسس ف العقول واذائيت انكونه عسادةعلل الذ هس ,م الول قكلغنناةة ا 
ظ أن فتدرة حزن | بهالاله أيضا-صلث العلل وحن ده ول الدكم لاممالة (اأددث الرا؛ 2 اتن 
| أننةول قولةنا “مها ناس اعب_.د وا لأيتنااول الخسكغاراابتة لان الكفا رلا يكن أن :كونوا 71 أمزدين 
نالايان ن اذا اممئع ذلك امتشسع أنيكونوا ٠أهورين‏ ءالع بادة اانه لامكن أن,صح ووامأء ورين | 
الايمان فلات الاهن :»> رفة الله الى اما أن بتثاولة لود غلرعارفاقتماق أوحال كوت عارك | 
ان الله :الى أماان تناو ةنال كونه غبزعا رف الله فس كل أن وحكون عارفا باعس الله لاناله_ل بالصؤة 
ٍ 0 الات #آال فلوكثناوةا لاض فى دنه لالت لدكآن قد تناوله الاهس ق حال .ل مه أن يعرف 
َ 2 ندم عودا بذاك الا وذ لك تكا.ى مالاتطاق وان ”اول الاهر نا مءرقة حال صصح ونه عارفادالله 
ْ ذلك ا للانأض دمت ل امامل وذاكغيرء سكن ع ثدتآأن!دكافر مسيم ل أن كوت 0 
حسمل الع رئة واذاا تحال ذلك! مال أن ,بصت ون مأمورابالء اد لاله اما أن ؤضالغماد :فل 
الله رفة وه وتحال لان ماد من لابعرف مشذءة )وروص الغمادة نعف المدر 4 ة الاانءلى هذا الدَقد ريكون ؛ 
الآ بالعسادةء وو قاءلى الام ناا رثة قدا كان الاهنالمدر ذه مندعا كأ الاهس الغمادة أدضا منيعا 
اونما يشهرل أنيكون هذا املاب مع !ومني لاممم يعمد ون الله اميه اساي ا | بهل 
الأناء لوه وال (والّواب)ء نا لنساس من فال الهس نالمسادة مشر وطهددولاء رفيا ن الام | 
00 إذاانصات وهؤلاءهمالقا' لون أن !غارف ذمرورية وأمامن م - ليد لاك 5 
استدل بهذهالا على ا نالمعارف ادست ذمروزيةفةال الام بااعناذة حاصل .وا لعسادة لامكن ن الاياء رئة 
والامرناك وض عاهؤمن ن ذمرورءا نهم ان الطهارة اذام” 21د م الاءا ضيازاات ا رالمناءواسينا 
والدذرى “لانم مله تصديق الرسول الابتقديم رق اذ و2 كا بذاك لالس مل سا 


٠‏ الانتةدي الطهارة فوجدت والموذغ لاعكنه ردًا لوذزهة الانااسىى اامافكاتااسى وا جسافكذاذهنانه 

| أن يكون اللكافر نا طبانالعبادة ومرط الاتيان بها الاتاننالاعات أ ولام الاتدان ءا عباد: بعدذ لك »دق 
ْ قوأوم الاض بتتضتيل المدر 35 12ل تاناهد أاسءلن" مشدةهاة فى الادول والذى:قوله دناان هذ | الكلام 
| وانتم فى كل مارتوقف الءلربكوت انقهآمس اعلى العويد فاله لاخر فماعد اذلكء ن١اصفاتفل‏ لا>#وزورود ( 
الا ر يذلاك # نادلا فل لاحو زأن .ةنال هذا الاحس يةناول ا ومين © قوله لاله يد اعرد لاك أعن! دمل ْ 
انا *ل وهو ال قلنا ماتعذرذلك:ةت. لاما على الام بالاشةرارءلى اع بسادةا ودلى الاض بالازدباد مثها || ظ 
ْ ومعلوم ان لز ادةعءلى العبادة عبادةفصم ته يرقولهاعيد وابالزنا ناد العسادة (الحث اللامس) هال | 
منكرزاككا.ف لاو زورودالا. ٠رةن‏ الله تغالى بالتكالرف لوبو (أحدها) ان التكلرف اما أن وجه على | 
١‏ | العيد حال اسةواءذؤاعده الى الفعل أوالترك أوسا ردان حدعماءنى الا حروا نكا نالا لذو وال | 

| لآنق عا لّالاشتراء لبد يضولما عزيام لاو الاب :وذاء لساقض الترجيم فابمهع دما ال والشكارف ا 
١‏ | بالذهل حال اسدتواءالداء. عن ناكل عت ما لادظاق وان كان اله أسانى فالررا جم وان الوقوع لان١1‏ رجوححال أ 
اما كات مس اونالا ابح كان مذ الوقوع والافقدوقع اامكن لاعن مرجع واذا ضنسح ان 2 ل الاسسوا متنع أ 
|الوتوع و .أن :د مرحال 1م رجو-مة مسن ع الرقوع أولنواذا كان 1١‏ روح ممنعالوقوع كان ارا داجب | 
: الؤقوع ضمرورة اه لاخرو جءن |الذقمك ين اذ اندت هن ا فالتا رف أنوة فع اراح كان التكارف تكاءةانا ادا 
ميوت وقوعه وان وقع بام ردوخكان1ا “كادف كا :هاجن يشئع وقوء» وكا هما نكا .ف مالايطاوٌ (شائمل | ٌ 
أثالذى ورديه التكادف اما أن يكونقد عداالقه ف الازل وقوعة أوعلانه لارقعأ أل نعل لاهذا ولاذ لفان ظ 
كان الاث لكات واجب الرقوع متنع العس دفلا قائدة فى ورود الاهربهو انء-ل لاوقوءه كان متاع الوقوع | 
ظ | واب العدم فبكان ا لامزبا راعه أهس ابا شاع المع وان ل يعل لا هذا ولاذ ال كان ذ لك قولايا جه لع | 
| | 'للدتعالى وهو مسال ولان قدي أشيكو نالا كذ لك فاه لاييزا لماع عن العسامى و يئذلايكونخ نف 5 


_- 
م 


+64 را ل 
2 9 0 


1ن 


| 


+1 


الوحرءفسادهذا القولمه» أكنةنذ كزعاوء ى أن أقوى المرانث الاسم وأضعفها الكرف ذفان قوماله أ 

لاءأ تا ف الاء م بالارف وكدا أعظم الموجودات هواط وس كانه وتعالى وأضعفها الدثير وخاق الادان 
ضعمقافقاات الاك أى منئاسءة بدهما أشهلفهاء ن يفسا فيا فقدل قد يناف الامس مع ارق فى فىحال 
النداءككذا الشر تل لمنرمة الرب حال النداءوالتضرع ريئاظانااً:ةسنا وقال ركم ادعونى استوب 


لكم (الم كله الرابعة) احرف وضع فى أصزءائدا *المعيدوا تكأناندا ءاد ردب لك ولحلن !أ شرموة دا 


وأمائداءااة زنتافلهأى والهساهزة ع اتتفدل فىنداءطن سمها وغل وان قرب تنزيلاله مئزلة ارهد فان ذل 
فم ول الداع ارب ناائله وهو قربا اسه من ن دمل الوريد قلثناهوا ماتيا دانفتنه من مظا نّالزاق وما 
در درن الى .از لاله سر ين هذه الذةسه واقرارا اعاهاه نالءة :ص حى توق الاجانة ع#نذى قو له اناعد 
اكير :لومم من حلى أ ولاج لان اجابة الدعاءم نأه المهماتلاداتى (الم لد الخامسة) أى دصل" 
فى نداءمافمه الالف واللام > ان ذووالذى وصاتان الى الوصىب,ا “ماء الا ناس ووصف ءارف نا بلول 
وذواءم معدم قور الىما زيل امهاءه فلا يد وأنيردفه اسم سنس أوما بر ى كرا اص نه حي عصبل 
المقصودبالنداءفالذىيءءل ةمه حرفا اندا٠دوأى‏ والاسم التابع ادصفة كةولك ,ازيد الظره دف الااثأنا 


لاسةةل. لقمت 4 أبن لال ريد ول 4 كناد ٠‏ اأصفة ومودوتها وأما كلة النذسه المقءمة بينا لصفةٌ وموصوفها ْ 


قهمها فا : 5 نان الاولى معاضد: حرف اانداءنأ حك د معناه والقادة وقوءها عو >اسعقه أى من 
الاضافة وائما كثرفى كاباقه تعالىالنداء على مزه لطرية :لاس تغلاله م ذه التأ ك.دات وال الغات 
فا نكل مانادى الله تعالىيهء. .دهن الاوامى والذوام هى والوعد والوعد واقتصا ص د_باراممدّمين 


ب مورعظا م وأشما دب على المس_همّعين أنتةظوا لهامع .١‏ سم اذلو نءنها تلونايعياه 1 وا ١‏ 


بالاباغ الا حسكد (المسسئل السادسة). اعارانقوله يايه!! اناس اعبدواريكم يقدتضىاناتهتعالى 
أمر سكل الناس نا ع.اد:ؤلوشرجح ل,مض عن هذا الطاب لكان ذلك تصرهالاعموم ودوئا! بحاث 
(الحثالاول) انافظ الهم لمارف ادم التعن فانه فد الء_موموالالافة. نه مع الاشعرى” والقاذى 
أنى بكر وأىهائم ااانه صم كيده عا يفرد العموم كقواه فد الملا تكد كاهم أجعون وول يكن اللغيم 
فى أصل للءموم لما كانقولهكلهمنا ك.دا بلا «الأولا مما 08 »كل واسدمن الناسعذه والاسثثنا 

مذرح مالولاء دشل ذوجب أنيفيد العموم وتمام ةريره ق أمول الننقه اع سافنا بتادقوة 
بعدذ لك أم لا والاقرب انه لاءتناو الهم لانقو لديا ما النساس شطاب مثا ذيهةو خطاب المشافهة مع المعدوم 
لاوزوايضا فاادين دم وجد ون بع ذلك ماكانواءوجودين فتك اطالة ومالا حك ونءمو-ودا 
لأركون اانا ومالاكون انسانالايد ل شت قولهيائيها! اناسفانق._ل ذوجب أنلاينناولثئمن 


هذا نأطابات!اذين وجد وا بعد ذلك الزمان وانه باطل قطعا قلن الول بو جد دامل منفصل لكان الا كدلك || 


الااناء رفتانالتوا رم ن دين مد صلى انه علمه وسل انلك انخطابات . ت'ناءدة فى حدق من سم ود بعد ذلك الى 
قامالساعة ذاه ذءاإدلالة لودل حكمنا بااع-هوم (الحث الثااث)قوها . مأ لاساع”ء سدواديكم 
أمس لكل نا لع ادة ذهل يقد “ساكل بكل عمادة الأو ولالاتقوة اغبد زامناء شاوه ناماه ! 
فىالوحودفاذا أوابغردم نأ فرادا لماهة ف الوسودخةد أدذلوا الماه.ة فى الو-ود لان!افرد ءن 
١‏ وأدا ماعن ةستقل غل المافية لان دالب نادة عمارةء ن العبادةمع قد كونهاهذه ومتى و<د ا اركب 
قدوددق._ذا هالا : :ةسردم ن أفر اد العريادةات بالعيساد: والا بالعر سادوةات عام مااقتاه قوله 


اعدد واواذا كا نكذك وجب خروجهعن لعهامة فان أ رداناأن مه لود الاءلى العموم نول الاهس بالعبادة ' 


لا بد وأن .كو ن لاحل كونماعيادة لانتر:س المكم على الوصف مشعر بعلءة الوم لاسمااذا كان || 
الوصفمناس. ق لمك وههدًا كو ناا». .أدةعسادة بناسب الاعس بم لمان العبادةعبنارة ع نتعظيم اقدتهالى أ 


دن 


> 18: 


اسهد سيم سسا جر 


1 ملا وقد يكو ثلا-ل 32 :اا ةالءه وقد يكتكوتلقوة انه وعم الاصول مهل على الكل | 
إوزاذالده] الهمئةأ “مرف من ءلرااطب نظر | انان موضوععل!اهمئة أشمرفمنموضوعءلا اطب وان || 
| كانااطب ى أشمرفء سه ثطرا الىانالخماجة الىالطب | كاره نالطاحة الى الهمعة وء_لالحساب أشرة فا 
من ماتظراالى أ نبراهين المت ناب أقوى أماع-ل الاصول فااطاوبمنه مهر قدَزاتاللهتم الىوص_فانه أله 
| وأفعاه ومعرفة أقسام امعاومات من المعد وما ت والمو- ودات ولاش نان ذلك أ ثمرف الامورو اما داحة 
النه ديد لان اسخاجة امافى الدين أوف الد 1 اماف الدين فش.ديد ذلانمءنء عرف هده الاش-ما “استوحبت 
2 || الآواب العطلي واادو قبالملاتكة ومن جهلها استوجب العمّابالعظي والكو ناا شماطين وأماف الد نمافلان 
ظ ال مضا العالاتماتتظم عند الاعان بالصائع ولعت واللب 0 هذا الاعان لوقع الوح 
أو ارجف العالوثماتزة انرا هفرعن هنذا لسعب أتتكون مكبةمنمققمات. انلمك ة تر كسما 
| بقينماوهذاهوا النهاةف اقوفت ان هاا لعل مشقل ءلى جع جهات!اشمرف واافضل فو ست يكور 95 
| أثمرة ف العلوم (وخامسها) انهذا الل لامر فى المه النسعؤ ولا التغبير ولا داف ءاخة_لاف الام 
أوالئواح يذلا فسائر العاوم: فوج أن يكو نأشرف العلوم (وسادسها) انالا نات المك-ة للا ءلى 
| مطااب هذا لهل وبراهمنها أشرف من الا نات المث ةله على الطاب الفةهمة بدأل انه جاء فى فضيله “قل «هواننه 
أحيد ومن الول وابة 1[ رنى مال ع مله فى ف ملي هوه وب ألونكعن الحدض وقواهيا انين انوا 
| اذاتندا يفم بدين وذ لك يدل على انهذا العم أفخل (وسابعها) اّالاآنات الواردةفى! لاحكامالشرعية 
| أقل منسةائةآنه وأماالبواففنى سان التوحمد واو والرةعلى عبدةالاوئئان وأه_ناف المشسركين 
| وأماالا أن الراردة ف القصبصالمقضودمتباءه رقة حكمة اانه تعالى وقد رنه على ماقالاءةي وان 
|| فى ققصم.معبرة لاولى الالبساب فدل: على انهذا العل أ ذل » وذشيرالى معاقداادلائل أماالذىيدل 
على وجود الصائع فالغ رآن ملوء مله (أولها) ماذكرهماءنئ لد لال اللوسة وشى حار قا ل-كافين وخاق 
ام نقباومو خاق اأسماء وتّاق الارض وشاق المر امن الماء! لا زلمن الب اءالى الارضصو كليل دفى 
أل وآنمن عائ السعوات والارضنالقصودمه ذلك وأماالذىيد ل على الصفات امطالهنقولانالقه 
الاق عليه ذئ ؛فى الارض ولافى السع.اء. ثم أرده بوه دوالذىدد ورك ف الارحام كنف يشناءو هذاهو 
: عبد لالت كامين اهمد لونياحكام الافعال وانتقانماعلى عل ااصانعوههنا استدل السائع انه 
| ينمو براادورف الا رسام عل كونهءالمابألاسماء وهال ألادءل من لق وهوالاط. ف انير وهوعين :لك 
| الدلالة وكآل وعند همات لغرب لابعاهاا لاهو وذ لك تندسه على كونهتعبالىعالمابكل المدلومات لانه الى 
١|‏ تمعن الم بات فتتع تلك الامشسماءعلى وفق 3 لك اخدبرةلولا كو نه عالماءا غات وإلهلماوقعكذلك وأما 
صف القدرةذكل ماذكرسصانه من د وثالثارا غتَافة واللءو اناتالتلفة مع استواءالكل فيالطبائم 
ْ | الاريع نذا كيد على كوته سحاته فادرا مما را لام وحمانااذات و أماالتنزيه قالذى يدل على انه ارس خسم 
| ولافىمكانةولهةل هواش أحدفانالمركب مغدّةر الى اجزانهوا هاج محدث واذاحكان سد اوخب 
| أنلايكون جما واذا يكن مدهب لم وكن فى المكان وأماالتوح.دفالذى يدل عله قوة لوكانفم_ما 
1 لهةالاائلهاةفسد'ناوةولهاذا لانغوا الىذىالعرشسهء_لاوقوله ولعلانءذي-م على دعض وأمَاالدموة 
|| فالذى يدل عايهاةول ههناوا نكنم ريب مانزانناءلى عبدنافائتوابسورةءن له وأماالمعادفةولهتل 
ح | مها الذى أنث أ ها أولمرّة وأنت لوفنث تعلٍ اكلام ل تكد فه الانقريرهذءالدلائل وا اذب عنها ودفع 
||| الطاعن واالشنيهات الا دحة فيه أ فترى انعلا لكلام يذخ لاشقاله على هذه الادلة الى ذكرها الله أولاشغاله 
| على دفع ا لاطأ عن الةوادخعن هذءالادلةماأرى انعاقلام_لماءةول ذلك وبر خىبه ) وناتها) اناننه 

| تعالى حئى الابد لال بهذء الدلا* لعن الملائكةوأ كثرا لانساءاما الملاتكةفلا نهم ااقالوا أ ءل فهاءن 
ظ يفس د يها كان رادان <اقمئلهذا الذئ قبي والبكيم ابل اليه فاقوا أ زمار 


0 


اوالاع 
5535 لسُسُالُسشت 1 0022220012225 
الطاعة فاثدة (و'نالئها) ان ورددالامىنالتكاء ف اما أن يكونادائدة أولالغا دة فان كانت اها "د فى 
اماعائدة الى المعمود أوالى ا لعسابد ما الى المعرود تجعال لاله كام ل أذ انه والمكاء ل إذانه لايكو نكملا بغيره 
و لانانعل نالخ مرورة ان الا لها لعالى على الدهروالزمان سمل أن ينغم بركوعالعيدو »وده وأما الى الغا ||[ 
ال لان بج.سع الغوائد هورف <هول اللذة ودفع الاالموهوسصانه وتعالى قاد رءلى #صمل كل ذلك 
للعبد امّداءمن غير وسط هذهالمشاق فيكو 0 لوسطهاعبما والعيث غير جايزءلى المكيم (د را بعها)!نالعيد 
غيم وجد لاف الهلانه غبرعالم ها دملها ومن لابعل :ها صمل الث ئلايكون موجدا لهواذالريكنالعيد 
موددالافعالنفسه فان هسه بذ لك | افعل حالما خلةه فه ةد أهى. :هسمل الحماصضل وان أهيهءه حال 
مالم عذاقه فمه فد أمرهبا حال وكل ذلك اط (وخامسها )ا نالمقصودمن اتسكا.ف اغاهوتطهيرا لاب على 
مادات علمه ظواهرااةران ةلوق رما انسانامشةغل القاب داتاءاقه تعالى وحمث لواشةغل بهدهالافعال 
الظاهرة لدارذ لعا ةمالهعن الاستغراق ف معرؤة اله تعالى وحب أن سقط عنه هدها اتسكاءف الظاهرة 
فانالفتهاءوا اقماسين هالو ١‏ اذالاحالمقصودو الحكمة في التكاليفو جب اساع الا كام المعقولةلااماع 
الظواهر (واآواب)عن المسبه الثلاثهالاولمن وجهين(الاول) ان أصصاب هذهالث_يه أوجيواعا || 
ذكر وهاعداد عدم التكاادف ذه ذا كام فى التكامفوانه مسناقض (والشانى) انعند ناحسنمنالله ||[ 
تعالى كل ثوءسوا »كان ذلك تكامف مالايطاق أوغسير «لانه تععالى اا مالك والمالك لااءترا ض عله فى فعله 
(الدث السادس) قالوا الام بالعسمادة وا نكا نعاما لكل النياس لكنه مخصوص فى ق من لايفه-م 
كالصى وال:ون والغافل والناءبى وق حقمن لاةّدراة وله تعالى لا .كاف اننهنفب|الاوسعها ومنهم 
من قال انه :ص وصى دق العمدد لان الله تعبالى وجب عامم طا عدمواامموا ثستغااه-م نطاعة الموالى 
ونعومعن الاشاغا ل بالعمادةوالام الدالءلى ووب طاعة ا اولى أ ص من الام الدالعلى و<وب 
العيادة وانخاص يةَدّمعلى العام وال-كلام فىهذاالمعى مذ كورف أصولالفقه(الثْله السابعة) فال 
القناذى الا يتد ل على انسدب وجوب العمساد ةما شمن ذلةه اماوالاتعيامءانا واعلمان أحانًا 
دون به ذهالا يذعلى انا اع.دلا :تق يفعله ا لثوا ب لانه لماكان شلقه اناناوا تعامه علب اس..الوجوب 
العمادة شنئذ يكون شا لنسابالعبادة أداءلاواحب والانسا نلاسسكى بأداء الو <ب شيا فوج ب أن 
لاقت العند على العباددثوا ااعلى | ننه تعسالى ماقو لدريكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكمتنةون : 
ففمه سائل ١١‏ أسثله الاولى) اعل الدسكانه لأ بعنادة لر ب أردفه ؟-أيد ل على ودود الصسائع وهو 
خاق المكاغين ولق من قم لهم وهذا يدل على انه لاطريق الىمعرفة اله تعالى| لاءالنظروا لاءةدلال وطن || 
قوم من السو يدفىهذه الطر يمه وهالوا الاثمتغالبم_ذا العلبدعة ولنافىاليات مذهينا وجوه نتليسة |1 
وعقاءةو هينا ثلاث مقامات (المةامالاول) فى سان فذ-_ل مهدا العم رهرءن وجوه ( أحدها), ان 
شمرف الع شمر ف المعلوم ذهه! كان المعلوم أ شمر ف كان لعل اطبا دل به أشيرف فلا كان أشمرف المعاومات 
ذات انه تعنالى وصفاته وجب أن يكونالء_ل المتعلقيه أشرف ااعلوم (وثنانها) انالعلاماأنيكون 
دين ا وغمرد بئى ولاش ك ا نالل الديق أ :مرف من غيرا اد يئى وأما العلما ادي فاما أن يكون دوءلٍ الا.ول 
أوما عدا أماماعداء ذانه تذوةف جعته على عل ا لاصو ل لان المغسمر ا ناث عن معانى كلام الله تع الى 
وذلك ذرععلى وجودااصانع اما رالمنكام وأماالحدث فاسائدثعن كلام رسول الله صل الله عليبه 
وس ل وذ كفرع على .وت ونه هلى الله عليه وس_لوا أفقمه امايحث عن أ حكام الله وذلاك فرع ء_لى 00 
الذو-._دواائوة فثدت انه_دهالع_اومءفتةرةالىء. ل الاصول والظاهران علا لادولغى عتها 0 
فوب أن«حكونء_لالادول شرف العلوم (و'نالثها) انشرف الذئقد يظهر بواسطة خساسة || 
د فكاما كان 3ه أ سكان هوأ عرف وضعل الادولهوالكفروا لبدعة وهما من؟<س الاثياء || 


فؤجب أن يكونع ل الادول أشرف الام_.اء (ورادسها) أنشرف الدى قد حكارن ددمرف 


مرذوعه 


لاك 


لبصمة 
سس امه 


| المذينطء: وا ف التكايف ناوه بأل لافائدة ذه فأ جاب القهءنه بقوله انأ ةمأ حسنم لانة_كم وأ نأسأتم| ْ 
ظ | قلواونارة, ا و هواطيرواله. ننافى صدة التكاءف و أ جاب للهة»لى عنه بأنه لاد أل عما يفعل رهم ب-ألون| 
نايدا امام بهد .الاشارات الختصمرة لا ّالاستقساءفهاءذ كور ف حل وا || امار ْ ا 


ثيثانّهذ اطرفة هى حرف كل الانبساء والرسلعانا' نّالطاعن فمها اما أن,كوتكانرا أوساهلا (اقام| 
|| الشاف) فسان ان عدهم لهذا الءل» نْ الواجيات ويدل عله امعقول وامنول]ماامءقول فهو انه لدس م 
ليذ البعض أولىءن:ةلمد الباق فاما أن دوزت ةامد الكل فملزه اتلد الكفار واماان وجب تيدأ 
| البعض دون البعض فسلزم أن يصيرالرجل مكاذا بادا لبععض دون البعض من غم أن مكوت 4 سمل الى اه | ١‏ 
| لإقلد أحدهما دونالا خر واماأن لاوز التقامد أصلا ودوا مالو اذارطلااقل.د ا الاهذءاً 
| الطر دقَة النظرية وأ ماالمذقول فد لءل.» الا . ات والاخما رمالا نات (فأدها)تولدادع اوسيل دبك | | 
| بالمسكمة والمو عماةاسلسنة وجاد لهمنااتى هى سن ولاشكان المراد بويا للسكمة أىبالبرهان واغحة 
| فكانت الذعوة ةو الرهان الى ا قهتمالى مأو رابهاوتوله و باد لهم يات ه هى أ سن بوكر ادمئه ْ 
|الحادلةفىخر وع الشمرع لان من؟ كرو تشخلا فا :اعد وطن معه 2 تضاريع الشمرع وء نأنيت ثبو يه 
| فاله لاكناافه فكلناانهذا الحدا لكان فى :و حمد والثيوّة نكان اؤدالشه ٠أمورابه‏ ثم انأ .وروت ذأ 
أناشاعه علبها تلام اقول فاتدءونى يكم الله واقولهاقد صست ان لكم ف رسو ل اللهاسوة عس_نة ( 
أ ذوجب سك ونناماءور ينْيذلك ادال (دثانيها) قوله تعالىومن! :اسمن ن واد ل فى١‏ قله به_مر | 
| علوم » ن ادل ف الله بغسيرءل وذ اك يقتذى انثا ماد ل ءالع( لايكونمذموما بليكر تعد وحار يشا أ أ 
حك الله تعسالى ذلك عن نوح فى قوله بإنوح قد باداتنا فآ كثرت نذالا (دنالئها) أتاقهتعاقأمراً 
| بالنظر فال أفلا_ديرون القرار أن أفلا ,ارون الى الابل سكديف <اة تسنريوماناتنا فى الا فاق وى 
افيه ددرا انانأى الارض ننةهمامن ٠ط‏ راذهال انظرواماذافىال-مواتوالار ضأوم سمطروا فى 
كرت البموات والازض (ورانءها) انّالله تعسالى ذ كرااتة كرف معرض ام سدعنةالاف| 
دالا نا تلاولىالالبان انف ذلك لعسبرة لاولى الابسمار ان ةذ اك لا ناتلا ولى الذيهى وأبضاذعا 
|| المعرضسين فال وكابن.. نآبدفى السعوات والارض عون عام اوهمعتهامه رذون لهم لوب لايجتورن| 
أبها (وشامسها) انه تعالىدمٌ التقليد تقال -كارةء ن الكفارانا وجد نااناء طق أ وام ل نارم 
مَعَدّد ون وهال بل تتبع ماود نا عله آاءنا وقال ول وجدناآناء نأكذلك يغ علون وال اتكاداشلتاعن أ 
لوث اولان صبرناعاهبا وتمالء عن والدابراهيم علمه السلام ْنل ننته لاز نك واه ادرف ملمساوكل 3ل يدل أ 
أعلى وجوب النظار والاسسّد لال وااتفكرودمٌ| عمد كن دعا الى ا لذط ازول ستد لالكانعلى وى القركن | 
تدم فى التظليدكان علق خلا فالترآنوعءلى وفاؤدينا احتفار وأماالاخبارففيها أ 
ةوك كزمنها وجوها (أحدها) ماروى الزهرى” عن سعم _ د بن امس دب عن ع ألم حربرة قال حار جل | 
دن ى فزادة الى النبى* صلى الله عله ول نتّال انّامى أنى و ضعت غلا ماأسو د تمال4 حل لك من 0 | 
2 انها قال سج رهال ذل فيهامن ور هال ننم قال فأ ذلك هالعدىى أن كود :قذتزعه فيا 
| قال وهذاعدمى أن يكوننزْءعهءرق واء لان عذاعوالقب لك الالزام اشاس (وانايها) 0 ا 
| قال قال علمه الضلاة ولام هال الله نه.الىكذبى ا بن]دم ول يكن له أن مكدرى وشسوق ابن ادم فاه كن هه 
8 أنيشهى أماتكديهاباى فقول إن د«مدنى كابدأنى ولء سأ ول ناته بأهونءلى من أعاد به وما سوم | 
ْ | ألأكفقوة 21 ذالله ولداوأناالقه الاحد الصعدل أ لدول أوادول يك نلى سكو اأحدفاتركف احتواتهأ 
ظ | تعالى فى السام الاولءااقدرةعلى الاسسداءعلى القدرةعلى الاعادة وف المقام الثانى احم بالاحديةعلى | 
1 | ذفى السممةوالوالديذوالمولزدية (دانالثها) روى عاد :بن !اصامت انه عله الام هال من لخي" لقاءأ 
00 | اللهأحب* الله لشاءه ومنكره اقنا*اههكره اننهاقاء. فتسالتعائشة بإرسول دان تمححره الموت نذالا | 


»6 را ل 


015 ؟ 


أتغاوك واارا اد'قاا كنت عام كل المعلو مأت كنتكد لتاق انه وار وام احكمة لانعأو اد لاشلا 
'انهذاهوااناظرة رأ مامئاظا رة اله تعالىمع ابس أوى أيضاطا هرة ة وأماالانيباء علهم السلام فاولوم| 
كا عليه السام وقد ألو راقه ته لعجت عل قشل بأ لور علهعل اللاثئء وَذلك صن الاسةدلال 
وأمانو حعلءه السلا م ققد الله ثعالىء نالكفارقو الهمنانوح قد ساد لنذافاً كثرت جد الناوم»لومان 
اك التسادلةماكانت :ةا صل الاحكام الشمرعدة بل كانت ف التوس.د والئءوة فاممادلة فنصرة الو 6 1 
فى هذا العلرهى حرفة الا أساء وأماابراه يم عل ها اسلام فالاستة دا« فى شرح أ حواله فىهذا لساب يطؤل | ١‏ 
ول مقامات (أحده) . مع نفسه وندوتوله ذاا- ءانه الادل رأى صسكوكا فال هذا رف فلا أن هال | : 
لأسن الا فان وهذاهرطر بقة المتكامين فى الاساد لال شغرها على حدوثم اغا الله تعالى مد حه على : 
ذلك نق آل وتاك عننا؟ نا ها ابراهي على قومه (وثنا.ة! )حالة مع أبمه وهوقوة با أبت ل تعد مالاب ظ 
ولاهمرولادةى عذك ًا (وناكها) حاله مع 5ومه نارةيااةول وا أخرى افع أماناقولفقوة امد || 
القاثيل الغ ىنح لهاعا كز ن وأماءالفعلنقوله ؤماوم جذاذا لاصك. بيرالهتم لعلهم! لبه برجعون| 
(ورابعها) حاله مع ملك زمانه فقوله رى اذى >دى وعدت قال أنا أحى و أمدث الى آخره وكل مننك || 
ذظرنه علا نعل ١‏ ام كلا م لنسالاتقررة ء الالا أل ردفع مدل والمنارضاتعما هنذا كله حث إلا 7 
ابراهيم عليه الام فالبدأداما عن ق ال أدقة ارا رق ناي الأونى الى آخره وأماءومى أل 0 
عله الام فانظر الى مناظرته مع فرءون فى التوح.ذ والنبو : أماالتوسيد فاءم رو 0 8 
انمنانعوّل فى 1 كثرالا ص على ذلائل ار اء بم علمه الام ذلك لاثّاللهثء الى - عى ف سورةطه هالكن رك |[ . 
اموتى قال ريا اذى أعطى سك ثئ خلةء ثم ددى وهذا عواادلمل!اذى دكره ابراه عليه السلام فقو | ٌ 
الذى خلةى ذهو ودين وقال وسور الشعراء ربكم ورب آناكم لاواين رهذ اهز ]زهو 
اذى كى وعمت فإنالم كد رعوث د لك وطا لمهندى خرهال موءى رب المشسرق والمغرب وخذا هوالذى ]ا 
قال ابراه عامه السلام الله بأ بالشمس من المشمرق فأ با من المغرب ثهذا ينك ء على انّال-_لك | 33 
مذ ادل ل حرقةه ؤلاءالمعدومين وامممكااى “ناد رهام نعةولومفقدوارنوعاء نأسلانهم الشاهرين | 
وأمااسةدلالموءى على النموة بالتزةةى قوله أولو تدك شئم.ين وهذاعوالاس “دلالبالممزةعق ا 
دوق وَأما مد عله اصلاة را لام فاث2غالدنالد لاثل على التو و م من أن ختاح | 
افمه الى الشطو بل فاتالشرآن علوءمنه ولةذكان علءه السلام مبتلى مع ذرق اللكفار (فالاول)الد هري 
| الي نكانوابة ولون وما لكا 2 (واثثانى) الذي كرون 
| ال -اذرا خسار والقه تعالى أبدالىة أواه_م يد وث أنواعا انم نبياتوا ضيبا اموا ,اشمع امب شعاك الكل || 
ف الطبائع ونأ ثير ات الاذلاك رذاك يدل على وجرد'اقادر (والثالت) الذي أئيتوا شر يكا معالله إلا 
تعبا وَذلك الأمر دك اما ن يككون عاونا أو س هاما أما ا اشير بك العلوى لل من ن عل | اكوا كب١٠ؤثرة‏ 1 
فى هذا العام واللهة تعالى بطل بدا.ل انل ل فى قود فلها ٍنّ عليه الالى وأماالشر نك ااسغل النساركا] | 7 
فالوانالهمة الممدّم وعدّدة لاوثمان كالواناله.ة الادثنان والقه تعالى هسك رمن ٠‏ إد لا ” “ل على فساد قواوم /] ظ ١‏ 
(الرا بع) الذين طعنوافى ال وَةوهمفريقان (أ-دذما) الذينطع:وافأءلىالث.زة وهم نع 2 
اللَهعمم انهم فالواأدءث الله بشرا رولا (والشانى) الذزينساوا آء لى .و :وطعذوا فىادوة دصل 3 
انه وبل وعدم المودوال: :صسارى وااقران علوء. ٠ن‏ الرد علم- مما نطوخسم من و-وه نارةنالطءعن| 
:فىااة رن :أحاب الله بقدوله انا قدلا إستدى أن يضرب ثلا مابعوضة ونارة بالقنا سا" رالمعدزات كقوه 3 
وقالوا لننؤءن لك فى" نقدراجاه نالأرض دو عاونارة ,أنه ذا اقرآننزل ما مازذ ال اوحب |" 
تطرق التّمة المه فأحابا ته تعالى عنه بقوله كذاك لنثيت به ذؤادك (الخامس) الذيننازعواف امثير ألا ١‏ 


01 
والشر راق ار ل ريل ا بان اول رن ا لد لا ١‏ ال 0 ١‏ 1 


ليسم سما ل 


+ -مسسمصامة ل ممم سمس ل ميم سي | ال صصاس هد ناعم .مدال صمت مصامر 


لسر . >5 اينع 


(4؟ 


كل سيم سحي سه سمس متعم ص - سس م يدنه 


أكر» الال الا الفائل عن لثو؛لأيكون طابالفانةل! لوزت بكرن معا مامن وجه وج هولامن 
| وحوقلنا لانالو<ه الذىدهد ق عامهانه معلومغيرالوجه الذى نصد ق علءبه انه غيرم» لوم والافقد دق 
ش |الثنى والاثبات على الشىئالواحد وهوتحال وحرة-ذ ول الوه المءلوم استكدال طايه لاستصالة توصل 
إل الخاصل والو جه الذئ هوغيرم علوم استصا ل طلبه لان ااغفؤ ل عنه لايكونمطاويا وانما قلذا انا لتَدوّرات!! 
1 1 كانت غبركس.. .هال كذ نالتصد قات اليد ممم ة كسد. .وذ لان ء:د حضو وار فالمو طوع وال ى.ول 
3 فى الذهنم ناأغضية البدعمة انما أن بازم من 2 دحضو رهما حزم الذهن نا سناد أ د هما الى الا خرباائى 
: أوالاثيات أولايلزم فان يار ملمتكن القضءة بديهمة بل كانت مشكوكة وانلزم حسكان التضديق واحب 
| ااسولعند حذوزذ ينك التهورينوم اع المصولءندعدم خذورهما ومايكون واجب الدوران نغما 
| واثبا نامع مالاءكونمقد ورانفما واثباناوحب أن يكونأيضًا كذاك فنيت ان الاصديقات البديويةغمر 
| كسبية وانمناقكاانّهذ,التسديقات ال 9 نكسمة لم يك ثوءمن التصديقات كسءنا لانالتصد 8 
| الذى لا.نكو نيد مهسالا بد وأن يكونننا رنافلا ذاو اما أن يكوت وا حب الازوم عند - ورك التصده م 
| البدِيهمة أولايكون فانم يكن ن فا جب النزوم منهالم بلزم من صدق تلاك الم مات صد ق ذ لك المطاوب ةل يكن 
| ذلك استدلالايةمنها بلاماطناأواء داتلمدناوا نكانو احنافكانت :1ك النظريات واعدءة اأدور اثنفما 
| واثبانامع ل القنانا لشر ودةفو-ب أنلا لذمكونثىء من ثلاك ا لنظريات معد ورا لاعيد ا صلا ١‏ ونانها) 
| ان الانسان! تمنايكون قاد را على ادال الث :فى الو جود ل وكان عكنه أن ييز لك المطالوي عٍِ نغستره والعلم 
اغا رتيزء ن اهل بكونه مطا يما لامءلومد ون اهلوا غسارعلذ لك لوعل المعلوم على ما هوعلءه فاذن لامك ه 
ئ | تماد العليذ لك ال #الااذاكان عالمابذ لك الثئ احسكن ذ إل محال لاسكا لة تحصدل ا 1ساضل ذو جب أن 
لايكونالعيدمة كامناعادالءلولامن طليه (وثثالئها) اناكو التغطرانما ضور العقل؟والنقار 
| أوالممع و والاتؤل ناطل لان اضنرورى مايث_ترك العقلاءفنه ووو شك والنظراد سكذلك بل كثترمنْ 
| العولاءسنة مو نهوءةولونانةفى الاك نريةذى نصاحيه الى الى لذو ب #الاسترا زمه والذا فى نضا 
ْ | ناطل لانه اذا كان العفو ويه يكو نأنا زنا غةئذلايمكنه العل ووب التقار: قلىالنط رفتكامفهيذلك كوت 
| :كاف مالابطاق وأماعدالنظرفلا ككنه الما رلانه لافائدة فسنه والشالثاظل لانه قبل النظرلا رلايكر 9 
0 | مه كامن مغر فد وعنوب النارويعد الثنارلا ككنه لجاب أيشالعدم الفائدة واذ ابللت الاسام تق 
| الوحوب (اللقام الثسالث) .وهوان ةد بركون النطرمة._دا للعلمومةدور ١‏ لامكا 1: له قم َأ 
١‏ شيا ساتدنوسد ٠‏ (أحدها) ان تقار سكثر الاح يغعتى مسا حبه الى اسلو ا دم 
0 | عليه دم على أهى يذمتى بدنالباالى الول ومآيكوتكذ لك يكون قريضا فوج ب أن كون ١١‏ فستر قبا 
| | والله تعالى لايع البح .. (وناها). انالوادمنامع ماهوعلء-ه من النقص وضعف انذاطر ومافترن 
ا أمن الشسيهاث الستكترة ااتعارضة لابو زأن يعقدءلىء ةل ف التميزينا لق والساطل فلار نات ظ 
| المذاه سكل واد مهم يدس ناطق معه وان الباطل مع خدمه مم اذا يكوا الت,صب واللجا وانصوا ١‏ 
| و+ددوا االكاءاتمسارضة ود للكيد ل على ع ساديم دده الما د دق (ونااة “ها) انمدار 
الدين لوسصسكا نع النغار فىحةا ثق الدلا' لاوجب أنلادّةرالا نان على الاعانساعة واحدةلان 
امتساحب النظراذا نار سالهسوّالٍعلى ملا اميرك ل الدينةة د صسارد دب ذلك الهؤ ال يما 
فى ثلك لقم ةواذاصاربءض 3 مات ال لل مسكر ركاه صارت! انتممة لش لان اظنون لاف داليقين 
| قيلزم أن تر الانسانفى كلساعة عن ن الدين سد سكل مايعتطر يبا لههن الاس كلل" والمياحث (ودابعوا) ْ 
| انه اشتورفىالالءنةانمن ع طلب المسال بالكعساء «أفلس ومن طلب الدين يا لكلام ترد يوذ لك بد ل على انه 
ا ظ | لايجوزفت البسايفيه (المقامالر ابع) أن عدر اله فى نفس غيرق.ي ولكثانقيم الدلالةعلى انانته وزسواه ل 
ابذاك والذىيد ١‏ ينال قل كانت لاغلو امَاأن يكو نا لعل يد لاناها علا ضير وري غنبياءن 


0 
ا 


١ 0 


؟1١4‎ 


كرا همذا لاءالله فال عاءته اللاءلا واكن اومن أحسة لقاءالله تأدب الله افاء. وا لكافركره اقماءافله 
أسكرء الله 'تناءه وكل ذ ليد ل على انا ل:طروالفكر ف الدلائلمأءوربه واعلا نَللخصم ءةامات(أحدها) 
اتالنظر لا يفسد العلم (دثنانيها) أتالاغارالمةمدلاءلمغيرمةدور (وثنالئها) الهلاوزالاخدام عله 
(ودابعها) ا تّالرسولماأممنه (وخامسها) الديدعة (أماامةامالاول) فاح الهم عليه بأمور 
(أحدها) : انااذ تفكرناو-هل أشساعة.س شك رنااءدةادفعا:ا بح ون ذلك الاعدةادعاا اماأنيكون 
ذمرورنا أونظرناوالارل باطل لا نالانساناذاثأةل ف اعتقادءفى كون: 4 ّالاعتقادعا.) وفىاعتقاده 
في ان الوا د نص ف الاثننن وان الشعس مديئة وا لناررقة وجد الاول أ ضعفمن! لشافى وذاك يدل ءلى 
أطرق! لضف الى الاتول والشانى ,اطل لان كلام فى ذ لك | لمكرا لشانىكاا_كلام فى الاتول فمازم التساسل 
وهو مال (وثنا يها )انار ناعالمامن الناس قدتفكرواوا جتهدواو حهلاهمعقيب فسكر هماءدةادوكانوا 
جازمين بأنه ءلم ظهراهم أ ولغيرهم انَّذلِ كان بهلافرجعواءعنه وثر كوه واذاش ناهد ناذلاك فى الوقت 
الال جازأنيكون الاعدّة ادال اصل'نان! كذلك وعلى هدًا الطردق لامكن المزم دعهة ثمن الع قائد 
ا امسستفادةمن القكروا!:ظر (وثنالئها) انا اطلوب انكانمثعوراءه استدال طليه لان صمل الحا لى 
ال وانكا. غيرمدعوربمكان الذهنعاذلاءنه والمغفولعنه نسل أن وس الطاب اليه (ورايعها) ألا 
ان الهم بكو نا لنظرمغمد الاه-لم ام أكون ذمرورا ونط ريا فانكان ير ورباوحباثتراالعقلا٠فيه‏ 

واد سكذاك وا نّكان نظرالزم اثءات جذس الشئبفرد من أفراده زذلك محال لان النزاع اما وقع فى الماعية 
كان واقعا فى ذلك الغرد أيضا فلزماثنات'لشىكتفسه وه وال لاله من حدثانة ون.له'الىالاثيات دب 
أنيكون معلوما قل ومن حمث انه مطلوب فب أن لأمكون مءلوماقبل ف لزم اماع الننى والاثياث وهو 
مال (وخامسها) اناخقدّم ةالو احدد ةلاتنتج بل ا منت جوع قد متيناكن توراه متدين دفعة 
واد فى ااذهن مال لاناجرّ ذا أنة._نافوجدناانامتى وجونا الداطر هومء_لوم استحال فى ذلك الوات || 
وجيبه ف ومعلوم حر ورعساسل بعضه_مانالنظرق بهله'يغمدا علككنه يقول الأطرف الالهيات لايفيد ||| 
واحج علره بوجوين (الاتول) انسةءةةالال4غيرمتهورةواذالم: حك المققة متهم ورة اسهال 
اندي لا .ونه ولائوتدفةمن صفاته سان الاتول ان المغلوم عد الشيركون واب الوجود زا 
عن الميز والهة وكونه مود وفانالء_ل والةدرة أماالوجوب والتنزبهفهوة._دسابى ولت فته نفس 
هذا ااسلب فل يكن العلمهذا السابعتاعة_فته وأمااموه وفيةنالعل والقدزةفووعبارةعناثاساب ||| 
ذ 'نهالى هذ الصفات ولست ذانه نفس هذا الانتساب قالع مذا الانتسابايسعطايذانه ‏ (انالثاك) 
انال:صددقموتوف لىالدمور فذافةد21هورامسنع التصديق ولاءقسال ذ انه تعالى وان تكنم2دورة ْ 
حدس با مدق اذه وصةا اتى ل لكا متصورة يمس ب لوا زمه أعنى اناذءل انه :ىما بلزمه الوب وب والتيزبه 

والدوام نعكمءلى هد المتسورقاناه_ذهالا.ورالمهلومةاماأن يقال اثهانةس الذاتوهومالأوأءود 
خارجةغن الذاتفلالنه_لالذاتلاعكننا أن نه لكونها ٠و‏ دو فةبوذهالدفات فانكان التدو رالذئهو 
شرط اسناد هذه الصفاتالى ذانههوأيضاته ورب صفات أخر عد يكون! كلام ف.ه كاف الاول 
فملزم ا ثتاء ل وه وال الو جهالشاف) ا ناهر الاشاءعندناذ اتناو حقسةمنا البىالم,انشر و انآ 
انائم الاساس تكيروا فى ماحم المثارالمه بول اناخترممن نشول هوهذهالبنمة ومنهممن يةول هواارٌاج 
ومئعمدن يول بعض الاحزاء الدا حل" فى هذه أمنمة ومن بدو لثوءلاداخل هذا لءدن ولاخارحه 
اذ اكان ااال فى أظو رالاشما "كذاك خاظك بأ عد الاشاء.:اس.ة عنا وعن سو اانا (أماالمقام الشانى) 
وهوانالنظرااة.داعلغيرمةد ورانافةدا<صواعا.» بو<وه (أحدها) ان س.ل التموراتغيرمةد وذ : 
اماد يقات الندمة غمرءقد ورة كمع الته_د نقا نت غمرءةد ور واماقلاناانا:هوراتغرءةدورة 
لاطا نب كه اها أ ن كان غارفابه! ادال منه طلهالان س.ل ال+اضل ال فا كان نما فلا عنها استصال 


لساسييده 
يسيس سس سس 


ا لام | لام مس22 الممسمسممم حا سم سس مسسيسم سما ماك احم 


لق 


ا 8 
4 


|| مضكوابهاق ان الرسول ماأهريذلك ذهوباط ل لانابيناا نالانبياء امهم ماحاوا الانالاص بالنظر 
1 ||والاسةدلال وأماقوله د الى ماذيرنوه لاك الاجدلاههو#ول على الود ليا ااطل وفيةا . دو دن قوله ' 
ْ ْ |[ وجادل. منالقى هى أ سن وأماقوةواذ اريت لذبن هنوضون كإتنا فا رض عهم واب انالخوض. || ا 
1 ,هوانار ب واناوض فالنذئ هوبا وأماقوله عله ال ملامتفكر وافىالخلى قَذَاك اغا هن نه. | 
الستفادمنه معرفةانلنااق وهوااطلوب : وأماقوا فاحكدا للدم متك إن ها تؤفلسالمرادالانفو رض 0 
/ لاموتكه راتهتسا والامقادق كلّالامورعل اننهءلى ماقانا. وأهاقولم عله الس_لاماذاذ و 
ظ |القكارفاسكوافضعدف لان النهى 2 زلا :مدا لنهى ا لكلى وأما الا جماعننةول انعنم ان العابه || 

1 لرس_تعملوا ألفاظ: لشكلمين فس أكن لايازم منه القدح ف التكلا يني ل يستعهاو! ألفاظ النقهاء 


1 )ساف عن الكلام ذهو ول على || ها لل |امدعةوآمامسدَّله الوصمةذهى معارضةعاانهلوأوضى ا نكانعارفا 


ُ | المسثلةواتهأعل (المسسدلهالشانية). أ ماحشمقة العبادةفذ كرناها فىقوله اناك تعد وأماافاق 
© ن الازهرى ى” ضصاب التهد يب عن ن ابن الانبارى” أنه || قد بر والتسويه واحتهوا فس هيالا" به والشغر 
الامتواه نا امد فة وله تعالى ا سس اتقنالقن أى المقدر ينوت تلقرنافنكاأي تددو نكذنا واذ 
من الطينأىآعَدَ روا ماا لشعرفةول زهير 
ولانت تغرى ماخلةت ويه دض القوم ينا لابفركه 

3 (وهالاغر).: 

ْ ولاتنا بأيدى اللنالقنين ولا » أبدى اتلوااق الاجمد الا" دام. 
ٍ م الاستشباد ف ابعل اذاقذرهاوسواهاءاة ساس وءنهقول!! عرب الاحاديث اع تىلايسدقبا || 
١‏ | أعاد يث فاق ومنهةوله تعالى انهذا الاخاق الاتولين وانذلاق المقدا رمن الليز وغ وخامقأى جد ركانه 
1 | الذىمنه الؤلاق والعذر :اللقاء الملساء:لان فى ا الاسةاسةوا و فانلثو: تفتلاف ود بجا انقوف 
1 ا الاله أذ ابلى صار مل واستوى نوم واءوجاحه فثي تان الفا قعبارة عن ن التقد بروالاستواء. فال القاذى 


بار ار ا نالتينى اناق من الاين هسم الطر أكنه عاق يمر الآنه-إن لعلء 
الاق قاس لزعل اتيمال لانالتقد روالتسو 0 الشكوو الاق وابلت يلم اخا فس 


7 


1 |الاخاد قالآانه ول وكان انذاقءمارة عر نالتقد يز انا صم دلك. اام دمثلةالساقه 6 اعدل ان سصانه اع 


َ 9 


ما الامكان واماا سد وث وامامهوءهماوكل د لك اما ىقالو اهرأو ف الاء راض و جسك ون يجوع!اطرق ش 


وله تعالى وانتهالغنى وا نم الفة راءويقوله <كابةءن أ |هم. بم فائمبم عدوى الاب العااءنوبقولة وادّالى 
ديك المنتهى وقوله قل الله مذ رهم م قروا الىانله ست راللهتطوين الولون' (وأناتها) الاستدلال: 
بامكان | اصفات و اله الاشارةبة وله اق السموات والارض وبةوله ااذئ جه_ل احكم الارض فرام) 


00 م لا ول (ورابعها) الامتدلاليحدوث الاء رآ وهدمالماريقة [قرب البارق ١‏ 


0 08 595 7 6 


1 السام نوا لشدح ف الفضه البتدوان عمتسم خممماعردوا | 


| ينات الله وصفاته و أفعاله وا نيما نه ورسله لايد ل أمه لفقم ولان من الوضا بلعلى العر فذهدا اتمامهده 1 


المما را !اق ذعل عع الأَهَديرواللغة لانقتذى) ان ذل كلا تأقالاء ناللمتعالى بلالكاب نطق غلافه : 


اقحال وهال بدو ورأهل ال ا لماعة لفق عبارة ء ن الاحادوا لانشاءوا<تدواعله بول لين | و 


|| بعبادتهوالام عيادته.وقوف عل معرذة ووده وام يجكن ن لعل بو جود بتمرورباء ول امد لاا 1 / 
لاحرم أورد ذهنا مايد ل على وجوده واعلٍ أنما ‏ دنا فى الكدب ا لعةلءة انا لطا ردق الى ماه سصاله وتفافاا ٍ 


الدالةاعلى ودود وسكا نه وتء الى سه لاه يد عليها (أحدها) . الاستّد لالءامكا ن الذوات والمهالاشارة' ا 


والشماء “افعلى ماس سنأ تقريره د وعالئها): الاستدلال يندوث اجام دالب الاشارةيقول براه 8 


111-1١‏ | | | | اموا لابب ا 
7 


6 


0 


| التعل والاس_تفادة واما أ نلا . »كو ن كذاك بل يحتاج فى .اها الى التأمّل والّديروالاسةفادة والاول | 
ظ | ماطل والالو جب أن >( ذاك لكل الناس وهومكابرة و لغرب أذكالناس فىهذا العلفلاء كنأ 
ّْ | عه مله فىااس:ين الطاولة بعدالاستعانة,الاستاذوالتها : - وا نَكان الشانى وج أن لايحضل ذلك أ | 
العزللا نان الابعداامارسةااك شد يدةوالمبا-مة الكثيرة فلوكان ن دين سيغساعاره لوجي أن لاك مالرسول | 
اتعة د اسلام الردل! لابعد أن سأله عن هد هامسا آل وعيرّبه فى معرفة هذه اإدلا' ال على الاسم سا١‏ ولوفعل | 
ٍ ارسولذ لا شستهرو هال يشتهر بل المشهوورالنةولع:هدالنوا ترام كان هك ماسلام من يعل بالشمرورة انه | 1 
ٌ ل مار اله ؟م *من ذلك عا :ان ذ لِك غبرمعة يرفى صعدة اإد ين فان ق._لى م » رذة أصول الدلاثل جاصله” لا كبر ظ 
| العقّلاء ٠اغهاا‏ لماح الى اند قرق دفع | لامشلء: والموابعن الث مهات وذلك غير معتبرىصصة أ صل الدين قلناأً 
هذاضه.ف لان الم ل.ل لايةمل الزنادة وا النقصان البتة وذلك لان لداءل اذا كانميننا على مقَدّمات عشترة ظ 
ظ اذفان كان الى دل از ما دصضدة :لاك امد ات امار : فأنالد لل معر فة لمكن الزا زيادة عليها لان الزائد على تلك | 
العشمر ةن كان معتبرافى دَق ذلك الد امل دطاللقوأً: :ان ذلك الد لل م سكب من |العشمرة : فقط و انل يكن د 
معتبها 59 ن العل يه علمابزنا ادة ودف الداسل يل يكون عداء:ةصلافثت بهذا ان الدلللايةل الزنادة أ 
ظ | ولايشيل النقصا نأ يضالان تع منهال وكات يشئمة وكانت المقدّمة العاشرة تلنمة استصا ل كونالمطلؤب | 
أ ية.نا لانالمئ على الذانى أولى أن يكون ظنماةثدت بهذا ان ادامل لا يبل الزيا 3 النقصان وبطلطلاله | 
ذإ كالسؤالمثالهاذا رأى الانسان حد وث مطرورءد وبرق بعدانكا ن الهواءصاخما هالس_ صا ناته فن | 
الناس من :هال ان قو سصان الله يدل على انه عرف الله بد ل.ل وهذاباطل لانه انمأ 3 نعادفاءاقه اذا عرف 
لد امل ان ذ اك سسادث لا ةله منء ورتم بعر فبالدامل انه يستمصسل أن .كونالمؤثئرفه سوىاتهتعالى 
| وهد المققّمة الثائية امات ةيم لوعر ف ,لد لبل انه يكيل سناد هذا اللدوث الى لفاك وا يوم والطسعة 
ٍ أوا لعل الموحمة هانه ول بءرف دطلان لاك بالد امل امكان معمةدا لوده المةدمة الما ثة من غبردا. لفتكون 
| معدم تقادديد وصسكون المبئى عليرا تقامدا لايقننا فثدت بهذا فسادماقاةوه (ااقامالمامعس) أن 
ْ | نقول الاثستغال بعل الكلام بدعة واإد لعليسة القرآن واثطبروالاجماع ونولالساف والحكم أما 
0 القرانفموه تعافىماضرم بوه لك الاح لابل هم قوم دور نذما دل وهال أدض.ا واذا 7ن الذين 
ا وذو ن فىآناتنا فأ عرض عتمم حتى عذوضوافى سد يشغيره هالوافأمنالاعر اص عنم عند خوظوم 
فى انأت الله تعالى وأمااتايرفةولهعليه السلام تفكروافى انااق ولانشكر واف اتلسااق وقولهعلءهالس_لام 
علسكميدين الها تزوةولهاذاذكرالتدرفا 1 ١‏ وا وأماالاجماعذووان هذاءل لكام فه العصاءةضمكون 
|بدعة فكو نح را ما اما ان الصصابة ما:-كام وافمه فظا هرلانه ل مل عن أدد مهم انه نضب نفسه للاستّد لال 
| فىهذءا لاشيا *بل كانواء نأش الشاسانكاراءلىه نخاض فبسه واذائيت هذا ثيت الهيدعة وكلبدعة 
إٍ | حرام بالاتفاق وأماالاث رمال مالك ينأ نس اياك والبدع قرل وم البدعناأناءد الله كال هل المدع!اذين 
| يتسكادونفى »ها «الله وصذاته وكلاهه ولادسكتون ساسكت عنه العصاءةوالتسادهون وسمل سغمانبن 
| عمينةعن اكلام فقال اع الس_نة ودع البدعة وهال ااشانفيى” رذى انلهعنه 00 كل 
ٍ ] داب سوىااد لخيرة من أن ناماه بدئء من الكلام وهال لوا ومى ردل بكديه العلل ةلا . حرو وكاننهها 0 
ٍ | كت تالكلام ند خل :لك الكت ف الوصمة وأمااللمكمة ذهوائه لوا ودى للعإن) “لايد شل المدكامفيه ٍ 1 
| | واللهأءلم فهذا ##وعكلام الطاعنين فى النظرو الاءةدلال وال وانامااك_مهالىسكو ابهافىان| 
| التفارلايضبد العلرنهى اذ ةلانالشبها إلى ذكروها لست ذمروريةبل نظر بذهم أبطاوا كل النظر عض | ُ/ 
| أنواءهوهوهمناقض وأمااك “الى تحتو اه فا الننارغر قد ورفهى فاسدةلاهم #تارون| 1 ْ 
| فى اسيضراج :إك! للش سمه فس مال ولهم المالست تاخشارية وأماالشيه اتىتسكواءمافىان!|! “عويل على | 1 
| النغارة بم هئ مناقضة لانهيلزمهم أنيكونار رادهم لهذ الشمه الى أ وردوها قنهما وأماالشيهالى |]. 01 


© ؟؟ 


٠ لصم‎ 


ولارى ذكف عو زقسام هذءالد نيا ءلى | خلا ف و الها وتغي را عالواوسعة أطرافهاو ساين1 كثانها 
منغبرصائع وسافظشكواجبعاوفالواء دقث وأغد وإسيوفهم وتابوا (ورابءها)ألواا اشافى>رذى 
الله ع:ماالداء_لءلى و جود اصائمقةا ل ورقةالهر «ادطع.ها ولو ممأ ورعها وطبعها واسدء:د َّ هالو | 

انعم كال كاهادودة التزذدرجممما الار سس والذلى فخرجمتها العبدل والشاةفخرج منهاا لبعر 
٠‏ اويا كاواااظ.ا ةس تعقدفى وافها الم ك كن الذى جعلهذء الا ثياء كذلك معان الظبع واحد فاسسذوا 
|| منهذلك وأسلواءلى يده وهوسعة عثسر (وخامها) سثل أ وسنيفة رذى الله عنه مرّة أ خرى فهك بأن 
|| الوالديريد إذكرفمكو نأ ننى وبالعكس فد ل على الصانع (وسادسها )ةك أجد بن-:. لورذى اقلهعنه بشلعة 
||| تصينة ملسا ءلاذرجة ذم اظاهرها كالفضة المذابةوناطنها كالذهب الابريزتم انشةت اد ران وخر جح من 
الام جموان-مسع بمسيرفلابدكء نالفساءلءى القاعة البيضة وبالميوان الفرخ (وسابءها) سأل 
هارون الرثد ما لكاعن ذا فاسستّد با لاف الادوات وتردّدالنغمات وتفاوت ااغات (وأنامنها) || 
سل أبونواس عنه فال ر ١‏ 


ظ تأْمل ىنات الارض وانطر ٠‏ .الى آنارماصبنعالملدك 

790050 على قش بابرجدشاعداث » بأنالله لنس '4 شريك 

| (وتاسعها ) سكل اعرانى>عن الدايلفةالالبعرةئد ل على البعير والروث على اهبر وا ثبارالاقدامءلى 
َأ سير دضاءذا تاراح وأرضييذا ت.فاج ويحارذ ات أمواحأمائد لعل الصائع اللي العلي القسدير 
٠‏ (وعاشرها ) قبل اطمدث يم عر فت ريك هال باهلبل مف أطاق ولعانٍملين أ ما وقالاخر عرقته دل" 
| بأد طرفيهاثع_لى وبالا خرتدع والعل مقاوبالاسع (وحادى عشيرها) حكمالبديمة فىقوله ولئن 
ئ | سأاتهمةنخاةهملءةوانّالقه فإبار وا نأست:اهالوا امنابالله وحند م وكفرناجاكابه مشر حكين (المثلل” 
|[ الراسة) قال القناذئ الفائدة فى قو له | لذى خا سكم ان العبادة لانس كن الايد لك فلا ,لزم عباده 
|| بالعنادة بين ماله ولاج لازم العيادةفان قبل خا الفائدةفىقوة والذينمن قيلكم وخا اللهمن قبلهسم 
||| لايقتنضى وجوبالعبادة علموم قلناالموابمن وجهين (الاول) ان الاهوانَكان على ماذ كرت ولكن 
ظ علهم بأن الله تعالى لقه م كعاوم بانه تعسالى شق منة. لهسم لانطر بق العل يذلك واحدة (الثانى)انمن 
ا | قاه>كالاصول اهم وحاق الاصول رى جرى الانعامءلى ا لفروع كانه تعبالى يذكرهم عظي انعامه عليهم 
|[ كانه تعالى يول لانن انى انما نعمت عاك سين وجدت بل كات مثهماعلكٌ قب لان ود ت,الوف 
| سسئين سيب الىك.ت خالقالام ولك وآنائتك (ال-ثْله' الخامسة) فىقوله تعالىاملكم تتقون>نان 
(الدثالاول) اتكلة لعل الترى والاشة اقتةول عل زيديكرءى وهال تعالى هلم ةذ كرأ وذذى لعل 
0 | السماعة قري ب آلاترى الىةوله والذينمثوامثفقونمتاوالترسى والاثفاق لاص لان الاعندا كول 
ْ بالغاقية وذلاك على انه تعالى محال فلا يدف ءن التأويل وهومن وجوه (أحدها) انمع اعلرا جع 
الى العاد لا الى اقله تعا لى ذة وله لعل رد ترا وعذشى أى اذه ا أ تساعلى رسائك وطمعك فى اعنانه ثم الله تعبالى 
| عالبمايوزل اله أهسه (دثما نيها) انمنعادة! الولو العظماء أن يقتصروافىم واءمدهمالتى بوطنذون 
|| أنفسهمعلى الخازهاعلى أنيةولوا لعل وعسبى وذدوهمامن! لكامات أوالظفرمتهمنالرم: أ والايتسام 
1 1 والغطر الوه قاذ اعترعلى شمن ذ كم دق للطالب دك فىالذو زبالمطالوبةهلى هد الطر دق ورد لفط 
لهل ف كلام انه تعبالى (وثثالئها). ماقبلاناعل »ىك هال صضاحب اللكشاف ولعل لايكونعهى ىق 
١‏ ولكنكلة لعل الاطمناع وا اححكر ب الر-يم اذا طمع فعلى مارطمع فيه لاتمحالة تدرى اطماعه تجرى وعده 
ْ | ادوم فلهذا االسيت قبل لل فى كلام انه تعالى ععى كى (ورابعها) انهتعالىفعل بالمكاذين مالونعله 
)لاقت رساءحدول المقهودلانه تعالى ا أعظاهمالتدرةءلى المسيروالشر” وخاق له_مالعقول 
||| الهادية وأزاح أعذارهم كل من فل بغيرمذ لك فانه رجومنه حول المقصود اهراد من افظة لعل فعل 


ع ممه ل اموت مسمس سس مد 


0 
00 


السسسيس ل 


مسي ليما ل 


1 


لا 


قف 


ع سيك مسد الاي سسا لس لاير0070 


الى اذهام اناق وذاك تم ورف هين دلا: "ل الانفس ودلاثل الا قاف والكتي الالوءة ة ىالا كار مش ةي" 
على هذ ين ال. .| بين والله ته_الى مع هونا بين هذين الوبهي نأ ماد لائل الاهس فوى انكل سد يعم نااضرورة 
انه ماكانمو-ودا قدل ذا وانه صارالا أنمو<ؤداوانكل مأوحمد بعد العد مفلا بدله من ن ه.وسد ودلك 
الموحدا نس سه ولاالااوان ولاسا برا لاس لانع. زانالقعن مثل هذا التركيب معلوم الضرورة 
فلابة من موب د يالف هذه الموجودات حنى ندم منه عاد هذهالاثضًا ص الااناقائل أنيقول ههنا 
لاحو زأن يكونا ؤئرطيائع 'الفصول والافلا وا افوم واداكانه_ذا السؤال دلا ذكرانقه تعبالى 
عةسه مايد ل على افدَمَا رهد الاشما الى الحدث والمود وهوقوله الذى+ءل لكم الارض؛ راشاوالسواء 
نناءوهواخرادمند لاثل الا 1 در جحفها كل مانوجدمن نفسهرات؟ حبوال العسالاء ن الرعد والبرق 
والرراح والسصاب وا سلاف ! فصول وحاص لها برجع الى ان الا جساءا افلححية والاجسام العتصر يه 
مشتر كد فى الس ومة فاختصاص بعضها ب.ءض ااه فاتمن الما ديروالاث_كال والاحماز لاعكن أنيكوتن 
للعس.مدة ولالشى* من لوازمهاوالاو<ب اثتراك الكل فىدلاك الم نات فلاب وأن يكو نلامسمنةصل 
وذ لاك الام انكان جسعا عاد الث فى انه لم اخّص بلك المؤثرية من بين تلك الا جام وان لم يكر جسها 
اما أن مكونمو جما وتنا را والاتولناطل والالم يكن ن اخده اص يدض الاسام عض المفات أولى 
من العكس فلا بد وأن يكونمادرا فثنتبم_ذه الدلالةافتقار بجع الاجسام الى مؤثر #ادرلس جسم 
ولاى_مانى وعءئن_دهداظهرا انالاء_ةدلال عدوت الاء راص على وجدودالصاذم لا رسكن الابمد 
الاستعانة.امكان الاء راض وا لدفاث اذاعرفت هذافنقولانالقه تصالى انمساخص هذا النوع من 0 
الاير اد ىأو كانه لوجهين (الاؤل) ان هذا ١‏ لطر يق اا كان افر ب العارق الى افهام اماق ود 
التساهانالعةو لتكانت الادلة المذكورةفالقران> ب آأنتكونأهدهاءنالدقة وأقر 0 
لمذ تمع مه كل أدم ن انوا ص والعوام لاجوم ذ كرانقه تعالى فى أول كابه ذلك (الشانى) أنه لدس الغرض 
21006 ل-ةامحادلة ول الغرض مها صمل المقاد اللقة ىااة_أوب وه_ذا الذوع من ٠‏ 
الدلاثل أذوىمن م رالطرق فىه_ذ! البابلانهذا النوعمنااد لائ لكا يضد العم بوجودالمالق ' 
فه ويذكزنم الطالق علينا قا نالوجودواطماةه ن الام العظمة علين اوتذ كيرالنم ممازوجب الحبة وترل | | 5 0 
: المنازءعة وععدول الانقماذفاهذًا الدب كان ذكرهذا النوعمنالادلة أوىمن 55-55 'رالابواع واعللات ظ 
للسلف طرّها اطدفة فىهذ! الاب (أحدها) روىان :هص الرنادقة أنك رالصائع عند مشر الصادق | 
رضى انه عته تقال حع_ذره «ل ركه ت الصرعالنه_م هال هل رأ بت أهواله هال؛ لى هات توما رباح هاثله” | 
وصححك.ررت السفن وغرفت الملا سين فتعلةت أنابهض ألوا سهاثم ذهب عئ ذلك الاوح هاذا أنامدفوع 
ٍ تلاطمالامواح ست دفءت الى السا حل فقسال بجعفرقدكان اعقساد لا نقءل على السفسنة وا الاح مءلى 
||| اللوح ىتنك فلاذهبت هذه الاث_ماءعنك هل أسلت نهلك للهلا أم كنت ترسو لسلامة بعد اليل | 
رحرث اللالة نالف ع كنت ترحدؤها فسكت ارجل فال جعفران الصانع هوالذىكنت ترجو فذاك 
الوفتَ وهوالذىأ حال من الغرقفاسم الرجل على بده( اها ) جاء فى كّابد نانات العربانالئّى !لله 
مله وسل قال لع زادين ماين دمن ع اله هال عشمرة هال دن اغءكث وكريك ودقع الاغس العظيم اذانزل.يك 
من ملعم تهال' لله هال عله الام مالك من الدالاانته (وثثالثها)كان أبوحسفةرسهاتمسفاعلى الدهر به | 
وكانوا بنتهزو نالفرصة لمةة_ لوه ف .نا هوبوماف”سهده قاعدا ذععم علله ججساعة بسسموف ماولة وهموا| 
بقذلةفقال لهم أ جسبوفءن مله ثم اؤعلى | ماس شد ذتنا لواله هات قال ماتةولون فر ليةوللكم الى 
رأبت سغينة مشتكونة بالا جسال ماوءة من الاثقال ةنا سن شاف لةاأد رأمواح متلاطمة ورباح مختلفة || 
وهى من ننه اتخرى مس ستوب ةلبس لهاملاح جر مها ولامتّعهديدتعهاه ل > وزدلكف العقل هالوالا هذا | 
ا ثئلابة لالع لفقا وسشيف ةباسصانالقهاذ ال يجزق العفل سغبنة قورى فى درم ويذمن فيرمتعود أ 


-- 


ا ااال ااا 0970:25:22 0 


| 
1 
0-1 
00 
0 
3 


سمس سسصسسا ‏ مالسا لد حسم الجا خم اس عصمم ا وووسبروور وسسرس وس يرسي 


م 


"© 


وتداق 43و11 اله لهل الارضن فر اناو ره قوف أم من جنل الاوض قر اراوجعلى ل لاله ا نهارا 
| وثولالذى عل لكم الارض مهادا واعل انكو نالارصة راشام مرو ط بأ مور ا شسرط الاول)كونها 
: | ساكتة وذالاخهالو كانت - ركد كانت سركتها امامالاب32امة أوبالاستدارة ذا نكانت بالاسسةةامة 
ا لماكانت فراشا لناءلى الاطلاق لانم ن طفرءن مو ضع عا لكان يحب أن لايه ل الى لاض لانالارض 
: 1 1 هاوه وذ لِك الا:. ان هاوى والارض أثة لمن الاتسان والثقملان اذ انزلا كا نأ ثقلهما أسرعهماوالابطأ 
1 1 لايطق الامر ع فكان حب أن لارص_ل الا ان الى الارض فندت انهال وكانت هاوية لماكانن فراشا أما 
||| لوكانت سركتهاءالاستدارة ل »كملا نفاعنا مهالان سركة الارض مثلا اذ ا كانت الى ا مرق والانسانبريد 
7 | أن: حرّلك النخًا عاتب المغرب ولا شا ان حركه: الارض أسر ع كان يحب أن دق الانسان على مكائه وأنه 
| لاتمكنه الوصول الى ححدث بريد فلا أمكنه ذ لك علذ.اا ّْالارض غر مر كو لاي لاستدارة ولانالاسةةاءة فى 
سا كنة م انتلفوا سب ذلك اسكونءلى وجوه( أ-دها)ا نّالارض لاما , ا رت اذا 
كانكذاك0 يكن المسبر ع عو ب تناعى الاحِدَامَ(و نانها) الذينسلوايا انا 
| الاجسامفالوا الارض ايست بكرة لحن 2 توعد تها فرق رسطبها سل ذل اليد 1 
أعلى الماءوالهواءدءن شأن لثمل اذا نبسط أن ,ند غمءلى الماءوا لهواءمئل الرصاصة فاحم مااداا سيطت 
| طفت على المماءوان-ءت رسيت وهذاءأطل لوجوين (الاول) انالدثءئسب وقوف الماءوالهواء 
| كاأمدثءن سب وقوف الارض (الأسانى) لم ارد لاك ا خا تب من الارض مط دي وقف على الماء 
0 اعووفنن خاب مدا ١‏ ونالئها) الذين مالوا سيب هسك ونا لارض حدب! انلا لهامن كل 
| اللوانب فليكن اذاي أل سين اللو انب أولى »ئ يعض قبقات فى الو سط وهد اباطل لوجهين(الاول) 
ّ | انالاه_غر لس عاد اداءن الاك برة .انال الذرة لا نه سد تالىالفلك (الثسانى) الاقردٍ 5 أولى 
| بالاَذَاب فالذرةالمقذوفة الى وق أولى,الاخهذا ب وكان يوب أن لاتعود (وداسها) قولمن جعدل 
[ الل اكوتنا دفع اذيك اهام نكل اساو انب] اد اجء_ل* د )من | لتراب فى قنينة ثم اديرت| اقندنةعلى قطنها 
1 | ادارةسر زعة فانه يذف التراب فى وسط القمينة اتا وى الدقع من ك لالدو انب وهذا أ يضاباطل من وجوه 
ٍ لوسية خسة . (الاتول) الدفع اذا بلغ فى لقو الىهدا امد لقاب دنا (التعانى) مايال هبدا 
القع لاتبعل سركةالسصب وار باح الى جهةء :يها (ااشالث) ماالهل علا تشانهاا لا خرن نه أسول 
ََ أءن الاقالهاالىالمشرق (الرابع ) عب أن بكونالئةل كلنا كان أءها مأنحكون حركته أبطأ لان 
| الدفاع الاعظم من الذافع القناس رأ بطأء ناندفاعالامغر (المامس أ كر نحركة الثقمل النبازل. 
|[أءنالاشا عأسرغ من حر كته عند الادها :لاله عند الا شّداء أبعدمن الفلك (وخامسها)اتّالارض 
|| بالطيع تلات وب_ط الذلال وهوقول ارسطاطالس وح+هورا تباعه وه_ذا أيذساض عرف لان الاجسيام 
| | متساويةفى اللسمنة فا شد ماص البعض بالصفة الى لأ جلها تطلب تلك الحالة لايد وأن كو ن ايزا فبفدّةر 
]| فبهالىاافاعل امار (وساذسما) الأ فو هاس اص ف الاسؤلمن الارض 4.5 اعقادات صاعدة 
| والتدفالاعى فيه اعقناد ا تهايطة فتد افع الاعقاد ان ثازم الوقو ف (والؤالعاءه) انا سملم 
1 | واسدمن النصفين لعافة ##موصية لاك نالاءاافساءل | ما رفئت عاذ كرنا انس وت الارض اب الدأ 
4 من الله تعالى وعنده ذا تقول انظرالىا لارض لدعرف انها ِدَدَرَة بلاعلاقةفوقها ولادعاءة ما 
1 أماائهالاعلاقةنوتها 5مياهدة على انها لوكانت معاقة دعلاقه لا -احت [اعلاقة إلىعلاة: أخرى لا الى 
ااغايتومذا الوه نيت انه لادعامة تيا فعلناانه لابد من ملك وسكها بشدرته وا سسا ره وانهد اتفال تعالى 
0 اناعد السمو ات والارضن نر ولاولئنز انان أ مسكهمامن أ حدمن بعد (الشير طالثانى)ق أكون : 
1 الارضغراشالنا أن لاتكوت ف غابةااصلانهكاطرفان النوم وال مش ى عه ممانِوم البدن وأنضافلوكاات 
: الأزن” نالذغب مثلانتغذرت الزراءة عليهاولايكن اتضاذالابنيسةمنه تعذ و حفر هاوركنبها كا رادأ 


/اه را ل 


2 : ع 


22 ْ ّْ 8 
مالوقغلء غيره لكات موجبالاراء ‏ ( وشا ه1) هال التغال لعل مأخوذمنتكردالئئ كقواو-مغالة ١‏ 
بعد نمل واللام في ؟هى لامالنا أ كيد كللام اكد شل فى لد نأض للم لعل لامي وأو نغلان أن تفل ١‏ ذ 

كذاأى اعلك فاذ كانت ممه التكرّر والتأ ك.د كان قول! اقائل افعل كذا لعل ك تظفرها حَدَك معناة 
افعله فان نعل كله د كد طا بك له ويشويكعلءه (الضث الثانى) اناقائل أنيقول اذاكات العراد: أل 

تتوىفةولهاءءدد ار ملعا 6 م لون جارى ممرى قو له اعد وار, بكم لجا ملهند ون وانتواريك م لعلتكم 
تون وا رانسن دج بآ[ الازل)لانزانالمثااة لس اتقرى ب[ الشكدة فغل عدص ل به الدَهَوى أ ٌْ 
لانالارقاءه والاستاري المضاد والعم.ادةفءعل اللأموريه ونفس هذا افعل لس «ونفس الاسترازال 
عن الما ريل لوب الا سترازة_كانه تعبالى هال اعد واربكم امترزوايهء نعقاه واذاقء لف نس الفعل إلا 
اله اناءفذ لك ا زلان الاتماءغيرما صل نه الاتقاء 0 لاتصال؟ حد الام بن يالا تخر أسرئ اسه علده ألا 
(الشانى) أنه عا لى !ءاداو ف !أ ا اويطيءواءلى ماقال وما خلقت اتن والانين الاليعيدون ألا ْ 

فكانه تعسالى أهى بهم دة الرب الذى -/ةهم لهذا الغرض وها التأوبللائة وق نأصول المعتزلية (السكل | ظ 

| ااسادسة) قرأ أوعرءخاةكم,الادغعامرة رأأو القع وخلن من ةلاحك وت رأزيد بن ءلى” والذينمن أ 1 

بلك ف 501 شاف الوجه فمه انه ألم !لوصول لثافى بين الاول وصلتهتأ كمدام أ كم عد ظ 

فقوا 1 » نان تم عدىلاأبالكمو » سا الثسانى بين الال وما أضيف اليه أماقو لدتسالك الذى جعل | 1 

الكما لاض فر اا والءم) ثاء ابل نالسماءماء “قأخر جردم نالغرات رزها اك ذلا تبولوا نله | ْ 

: أنداداو ع تعاون نفيه مسائل (المسسكله الاولى). لذظا اذى وهوموطدول معملته اتاأنيكودق م 

تل الئدب وصفا 2 م أوعلى المدح والتعظيم واماأنكونرفهاعل الا ٌداءوفه ما ىالتصب] ظ 

من المدح (السمله'الشائة) الذىكلة م وضوعة الاششارة الى مغر دعند ناولة ت» ريه بقضمة معاومة | : 

كةولك ذهب الرخل الذى أبوء منطاو قفأبوء منطلق قضة معلوءة فا ذاحاوات:ء ريت الرحل بهد العطلة| 00 

المء_لومة آذك غلبة به اذى ونهوكةق قواه_ماله من تعمل لوس المعارف ناجلل اذا لدت هذافةوله أ 5 

| الذى عل اصسكم الارض قراشا والسماءيناء يقتضى انم_مكانواعا ان وسودتئ مل الارض تراثا |||" 
| وااسماءاء وذلك مرق قوله تع.الى وائنس .مهن خا والسمو ات والارض لءقوانّاقه (اللسكل | 
| الشالثة) انانته تعالى ذكرهه:ا سا أ نواغ من الدلائل اثننءن الاذفس ولانهةمن الا فاق اقيسدا| 

أولابةوله خلة.كمر ونا انالا تهات عر رواب ا ل الار ضفرا ا ظ 1 

1 ورابعا بكرن اننا وخا ابالاموراخامة". نوع اأسعاءوالارض ودوةوله وأنزلمن السماء ألا 
ماء تأخر بحن من الم ثرات رزها كم ولهذا ااثر ند أسياب (الاول) نأقرب الاشناء الى الانان”تفله ||] 

وعل الانسان بأ والنفسه أ طرمنعله بأ رالغره واذ كان الغرض من الاستتولاال 1017 ري | 1 

ما كان أظوزد لالة كان أقوى افادة وكان وى بالذكزفلهذا السدب قدم ذكرنفس الانسان ممثناء باتنائيه |[ 

وأمّهانه ئغثاث,الارض لان الارض أقرن الى الانانمن الها والاسان أعرف حال الارضمنه || 

تأحوال!أسسماءوانماقدم ذ كرا اسعناءعلى نزول اأماءم ن السعاءوخرويحالقر أ اسديه لان ذلك كالاغص | 3 

| المتولدمنالسعاءوالارضن والائرء :أ خرءنااؤثرذاهذا اسن براه ذ كرمعن ذكرالارض والستماء| 175 

(الشانى) هو اناق المكلفي نأ حمناء قادرين صل بلجسع النم وأماخاق الارض والمعاءوالماءفذالك | ا 

اغا شفع به إشترط حدصول الاق واللمساة والقدرة وااشهووة فلاحرم ودع ذ ست رالاصولعينى ااقروع ظ ا 

(ااشااث) انكل مافىالارض والسماءمن دلاثل الا تع فهو حاصل ف الانسان وقد صل ف الاان |[ 

من لذلا مال فعضل مالا الايان مس ل فنه انلساةر القدرةوالذهو دالعةلوكل ذلنة لان ْ 

عله أ د سْوى الله عنالى فل اكانت وجوه الدلا: اللهههناأم> خكان أون بالتقديم واعل ا ملكا دكا |0 

لدت ف الترتربافلن ذكزماق كل واحند هن ع هدالولا يهام نالمشافع (السس له" الرابعة) اعرالمسمان أ ا 


وتعالى 


3 


:ااذه جاع راو موت 5 0 052 


فهاءن المعادت أأشمر : ده صصكااذهب والفضة متأم فانالبشعر اسخر-وا كرف الذقيقة والمتنفائع | 
| الخدلية واشسعد روا :الل,حسكاء من قعرا أكرواىنزلوا الطترمن أ ورج الهواءم محزواءن عاد اع ْ 
ا | والفضة والسنيف مه انه لافائدة فى جود همالا مْنمة وهذه الغائدة لاقخص_ل الاعند العز المادوعل ‏ 
33 ْ : عاذ هدم ا بطل هذه اللتكمة فلذ لك شرب الله ذونما بارا مسد ودا اطهارا الوذه الل تكمة “وابهَا عالهذه 
ان 0-5 دواد لِك فانمالاءذت على انلق ذه مكنهم مده فصا رواهةك:ين من لتخا ذا لشمه من الصا والزجاح ْ 
بن الرمل وا ذانامّل العاقل فى هنا للطا ثف والعيائتاضطرٌ فى افد ارهده المّد ابيرالى انع سكم 1 
ي | متتدرعلي سصانه وتعالىع ابول الظا مون لوا كبيرا (الخامسةءثيرة) 7 ماود على الحبال ْ 
1 والاراذى من الا مكار الى تصل للبنا والسةفم الطب وما أشة الحاجة اله فى الميز والطيم وقدنمه الله 
: | تعالىءلى دلائل! لارض ومناذعها بأ فاط لا ._لغها الياغاءو بعه زعنها | فصصاء فال وهو داوف : 
وهل فيا رواءى وأنهاراومن كل الرات جعل فهازو تا تور آنا الامبار فنا العظمة كالغ لو سدون 
| و+هونوالفرات ومنها ا لصغار وهى صسكثيرة وكاها دمل مناها عذية لاسق والزراءة وساثرالفو اند 
امس السادسة) فى انا لسمساء أفضل أم الارض فال بعضو_مالمعا أذدل لو<وه (أخدها) أن 
ْ | السماء مهمد املا تكد ومافيها بمَعةَ عصى الله فبهاا حد لو اها )لا أ ىآدمعله! اسسلام فىالنة َلك 
: المعصمة قل لها عرطءن المنة وهال اننه تعسالى لايسكن فى ج وارى من عصبافى (وأنا !)قو اهانيع سنا 
ٌْ ا السماء “قاذ وظا وقول تدا رلا اذى عل فى السماءبروجاول يذكرفى | لارض مدل ذلك (وراءءها) انف 
ْ أ توالا وردذ كرالسشماءمق ماعل الارض ف الذ كر وهال خرون بل الارض أفضل لودره أ انه تعالى ١|‏ 
ااي الاراش البرك بولهان أل هت وضع لا: سا هن للذى نك ماركا 5 ف البق ةالمساركر ' 
اام نالشصرة رج الى الود الاقدى الذىباركاخوله. ذ :وص فأرض الشام بالتركه: فةسال مشارق || 
ارش ومغاي لق ناركافيها . (وخامسبها) وصف له الارض ءالبركدفةسال قن ”نكم لتكفرون!لى 
2 | قوله وجعل فيهازدادى م من فوقها وبار لك فهها فان قءل وأى” رك:ى الفلوات اخسالمة ولغ اوزا ل مك قلا 
ا |انهامسا كن لاودوش وح عاها ثم المهامسا كن الشاساذا احتاجوا البافله_ذهالبركات قال تعالىوى 
| الارض آيات لادوة: ين وهذه الاآنات وانّكانت سال لغيرالمو تين لكر ن اال ينتفع مها الاالموةنون جعاها 
| آنات للموقنين نشمر يغالهمكا فال هدى لامثقين (وساددها)المسيماته وتعال اق الانوساء المكَرّمِين من 
| | الارضءل ماوال متها شلةنا كم وفيا نءمدم وماق ءن عالسووات 5 مالانه هال وسيملتدا لمعا متنا 
1 أ محذوظا (وسابعءها) اناتتهتعالى! كرم ند يها هل الارض كاه امستصد اله.وجى_ل رايم اله طهورا ظ 
1 | أماقوة والسماءشاءفضسه مسائل (المسس له الاوى)ا نه تعسالى ذك رأ مس السعوات والاردضص فى كاب فى 
1 | مواضع ولاش كان! كثارذكراقهتعالى من ذ مسح راأسهوات والارض بد ل على عظم 1 نهما عداده | 
0 سسرانه وتعسالى فيا أسراراعظية وسكاءالغة لاص_ل الها افهامالذلق ولاعةوأهم (اللسكلةالتايةم أ 
أفىفضائل السماءوم فى من وجوه (الاول) اناتهتعالىز بلهاسبعة أ سما «بالمسايم واقدن, االسماء 1 
ٍ الد م اعص ابم وه بالقمروجءل ارقن نورا وبالشعس وجهل الثم س سر اجازبالعر سانا ش العظيم ا 
5 ْ ا و تاوس التعوانةالار زفاوح فون ويالةل نون وااقلمفودهس_معة ثلانه منها 0 
الاخزة وأزيعة خفمة ثيتت بالدلائل السمعمة من الا , باب وال خيازوا اتات )انه لمعي السعوات يأسما* 
| "ندل على عط مشأنها ععاءوسوها #فوظاوس ءهاطيا ها وسعاشدادامد كرعاة أن هاذمال واذا السماء 
[أفريتوانا الدماءكشطت ووم ثطوى السماءيوم تكو السماءكااهل بوم تور اأسمباءءورافكانت وردة 
إدهان وذ كرممد أهانى١.‏ قالع استوىالى | لسماءوم ,دان وفال أ ولي الذيئكفروا ان السعوات | 
| والارضكامار ثقاففةةنا همافهذا الاسةةصاءالشديدف كرفدة حدوثءا وفناتهمايد ل على اله سدانه 
| خاقهماحكمةنالغة على ما هال وما ضاقنا السنماءوالارض وما دنهما باطلا ذلك طن الذين كف روا(والثااث) 1 ١‏ 


د || 
. 


7ع 


ال سس ا سمسستاس سس م عم ببسم مس 2 عم لجس لحي لسو مم ١‏ مسي لحم سي مم ممم ألمقيص ميم مسي مام سماي ل أ صمل الس ببستم م مص عر لمحي سنا ل لسرا امس نا 


| وأثلايكون فيغاية الأء بنكااماء الذى تغوصؤ.هالر جل (الثمرط الثسااث) أتلايكون فعا للطافة | 


ْ | والشفاضة العاف لاب موا لنورعا.ه وماكانكذ اك انه لابتسضرم نالكواكن والثعس فكان | 0 


| أنتكونادزةء*ن «الماء *لان طبع الارض أن بكون عا نما فى المناءفكا نيت أنْتكون الصارعمطة بالارض | 
ولوكان تكذلك لاكانت فرا لنافقاب الله طببعة الارض وخر يعض جوائبهامن المامكالزيرة البارزة | 
حي كوت لا نك ون قفرا انا ومن| اناس من زعم ان الشر ماف صكون الارطن فراكا أن لامكوركرةا 
واستدال بهذهالا بةعلى انا لارض لس تكرة وهذا بعد بد لان ألكرة ا ذاعظمت جد اكانت القداغة متها | 
كالسطي فى امكان الاسةةرا إارعا.ه والذى بريد ه تقرير اا تالطبا لز ناد الارض تميمكن عالاسدةزار عله نهذاأ 
]أو ى وائله أعل (المسثلهة الخامسة)فىسأ” رمنافع الارض وصتتاتها (فالمذفعةالاو لى)الاشماءالمدوا ادتفهاءن | 
المعادنواانيات واطموا نوالا “نار الءلوية: السفلمة لابعل:فاصملها الااققه(الشائية )أن يذمرالرطتنه | 
| قدم_ل الاك ف أبدان المركات (الشاثة ) اختلا ف يقشاع الارضةتها رض رشوةوضلة وزمل| 1 


| برد جد امف ل اللهكونه أغعراسةة رَالتورعله فاسذ ن فصل أن» بكون فراشاللء موانات (الشمرطالرابع)| 
ا 
ْ 
| 


١ :‏ وس يده وحدرّة رعلى ,قوله تعسالى وفى الارض قماع متدا وزات وهالوا دبي باته نأ ذ نربه والذى١‏ 
| خبث لاذرج الاتكدا (الرابعة) ا<ت-لاف ألوانها فأجر وض وأسود ورمادى” اللو وأغيراً 
. ظ على ما قال 2ه الىتومن الال +دد .رض وحور ناف ألوام ا وءر راس سود (الخنامسة) اند اه 
[[أبالئنات قال تعالى والارض ذاتالصدع (السادسة) كونها شاز يلاما «المنزل من السواءوالمهالاشارة | 
0 شه تهالى فأنزانامن التنامماء يغدارفأنيذاء فى الارض :ا ناعلى ذ هابابه اناد رون وقوله آل رايم ع انأ 
أصبع مام غور اكنها: 5 مكمعاء معي (السابعة) العدونوالا مها رالعظامالقى ياواه الاشادةبقوة وكملأ 


: وما روامى وأنمارا (الثامنة) مافما امن المعادن والقلزات والمه الاشارةيقوله تعسالى والارض مددنا ها أ : 


ا | وألقسنافيهاروامى وأبتنافيه! نكل ثئْموزون تميين بعددلك عام 'لسانفقال وانمنثئ عالاءندناا | 
| خا قد وناغ الأبشد دقوم (الناسعة)انكبأالذىم رحه الارض من اسلو" والنوى قالتمالىانالته | 
١‏ أفالق الطب" والنوى وقال صرب اليا فى السهوات والارض مان الأرض لها طبسع ألكرم لانكمدفع ليها 
ٌْ حة وادةوهى ترد ها عاك سنعها ندكبثل حبة أبنت سمع سا ول فى كل سانوله” مائة حبة (العاشرة) سام | 
3 بعدموم امال تعالى أ ولنروا انان وقالما “الى الارض الل ر زفذريحنه زرعا ربانرا ءام الا د00 
| أحمشاعا وخر دشا متها سناخنه يأ كاون. (الماديةعشير) ماعليهاءن الدوَابٍا2:امةالالوان والصورا 
أ واغاو: والمه الاشارة بقوله لق السعرات بغبرعدترو نما وأ لقف الارض روا-ىأنة .بكم وبث فيهامن | 


أكلذاءة (النائة عشيرة) مافيوام ن الثات لقتل ألواته وأنراعه ومنافعه واه الأشارة بوه وأبتنا ا . 


فهام نكل زو ح بمج فاختلاف ألوامادلالةوا ختلاف طءوءهادلالة واخدّلاف روا كهادلالة ذنهاقوت ظ 
|| لدشمروءنهاقوت المباتيافا لكاو وارعو ا أنعاءكم أ مامطعوم اشير فنها الطعام ومنهاالادام ومتهاابدواء| 
ْ ومنها الفاكهة ومتها الانواع الخدافة فى 1 للاوة والجوضة “قال تعالى وقد رفبها قواتما فىأربعةأنام سواء| 
[الاسسائلين وأبضاخنماكسو:الشرلان! لكسوةامانياتة وهىالقطن والكان واماحوانية وفىااثهر 

والصوف والابز بسنم وال1ه_لود وهىمن الخ.و ١‏ عات هوااتهتء الى والارض قفالمطعو ,م لاد 
ظ والملدوس من الارض مم وال وذاق مالاتعلون ونه اشارة الى منافم كثيرة لايعاها الا الله تعالى ثم ان سصانه | 
5 وتغعالى - هل الارض ساتر بنك بعد لفقا لل مل الارض نفام حباءوا .و اما منها خلقناكاً 
لاتيم ١‏ العو موود و الس 0 مافى السعوات وما 
| فىالارض (الشالثة عشسرة) مافيهامن الاججارا نتاف فى دغارهامايصلح از له عل فس وصاللةواتم | ظ 
| وفكارهامانتخذالايةفا فانطرالىاطه رالذى تسسذر بح اانارمنه م عكثرته وانطرالى 00 


ٍ عزنه ام 51 النفع ذلك اله رروقله"النفع مدا ع (الرابعة عشرة) ماأودعاقدتماى |" 


يمست الس سخ ع للا لصم صم لسسمصسسا | احا سما تسسحا م عسعماا ا لصم سم ل لسعم عر نا مسمام >< الع ممم 


5 


14؟ 


السسمسا در 


ستاو طق يرهم ار يلايع فسهالنضج ولروكق مذ اشستانت ون ذاكوك أ 
غك طليثالتكان المدل قل انع وكان التأثير ديد الافر اط وكان زع رض قر يبامالّيكن ممل و لوكانتن ظ 
ظ القوتافائم ع حركدمن هذه ءا كنات المنساقع وماءَت فامااذ اكان هنالئ.ل حفط الحركد فى جه ةق | 
اليا ل الىبهة؟ خرى قدا راحاجة وبق فى كل جهة برهة من|إدهرتم” بذاثنائر,وسكز منت | 
١: ْ‏ صان تقالق المدبرراككمة البالغة والقدرةا لغيرا امناهمسة هذا أمالقمرؤهو المسمى نابا للءل | 
ظ فاء اله سشصانه وتعالى جعل طاوعه وغمده مدطرة وجه_ل طلوءه فىوقت مدلحة وغرويه فى وقت آخر 0 
: 5 أماغروبه ففره نفع هرب من عدةوف ت ادل يتنه لا لق نالب نبووواولا اطلام لادرة| ا 
ئ المدقووهوامرادنقولالتبى ّْ ١‏ 

ظ ٠ ٠.‏ وم اطلام الدلى عند ى هنيد هرأ نَالماو, #تحكزن : 
اأباالقجوش دم انسل ستدء ثىء؟ شفاها اغالام وأظهره القدمروءن المكانات انا راسانام عن له 
ا اأبلاففقده فاماطاع القسمروجد» فنظرالىالة-مرو هال انانقهه ور ونور وعلى ا لبروح دوورك فاذ اششناء 

ْ توي اانا 36 سا و هن عديت الى" سرورا لقد أ«دى اله الب كو زا 7 ؤ 
0" اذا ؟أقول وقولى فبك ذو ةمسر ه وقد فحكفيتى التفضيل وابجسلة 

1 ْ 05 ان قلتلازات ذوعا نانت كذا 5 أوقات زانك رف فهو قد فه_لة : 
]| واقدكا لدوب ومن بيذم ااقمرويةولااقمريةر دبالاحل ويفضمااسارق ويدر ل الهارن وبتك 
|| العائق ويل الدكان ويهرم الشبان وى ذ كرالاحساب ويقوب الدين ويدف اسمين وكان فهم يشا أل 
أمنيفذلالقمر علي انو من وجوه (أسد هاه ان القمرم ذكر والذعس مؤنذ اح طفن | 
افدشرة در 


إ 
ا 
| 
ا 


ل كا التأنيث لا ب الشعين عمسب #» ولااات ضكر نفر اونلال ' : . ا 
ا و ارا القيز عير اشم ع :ارط لير ومنهم من فل الشم على القمر أن اتدثماقى | 
قذّمهاءلى مرفي قوله الس وا اقمرعسنبان والشثون وضاهاوالقذراذاتلاها الاانهذءالحةمنقوطة | 
ٍْ 4 نكم كاذر وصنكم موّمن وهاللا ب وى ضاب الناروا ضات النة ووالخاء والموت والحيياة ‏ ا 
| وقالان مع العسير يسمرا. وفال تنوم ظالملنفسه أماالحومففيها مناقع (المتفغةالاولى) إكوغيا زسلوها 
للشيا اين وااية)ممرفة ا ما (والشالثة )أنييةدى بماام بسافرق ابروا لحر الاتمال وهوأً 
الذى هلك الوم لتهتدوا بها فى ظلسات الهروا لصرت القدوم على ثلاث أقساع غارية لاتطلعكالكوا م 
ْ | لكذوية وطالةلاتةرر بكالشعا لمة ومنها مغرب نارة ويطاغ أ خرى وأيضامنهاثوابت ومتهاسيار اتومتياا 
ْ المرقية ةَ ومتباقر سة والكلام فيهاطو بل أما الذى :دعمه !افلاسفة م نمعرفة الاحرام والابعادم قدع | 
أعنك > راضل فمه السواع « هال تع الىعالالغمت فلايظهرعلى غسده د الام نارتذئمن رسول وقال ظ 
| وما دمن الع الاقلبلا وهال ولاقو للكم عندى خزائنالله ولاأعل الغيب وقالما أ شهد هم غلق | 
| البعو ان والآرض ولاخلقنفسهم فقد عرزا للق عن معرفةذ وا جم وصفاهم ذكيف يقد رون «لى معرفة ْ 
ظ أ ال الاش] عنم والعرب مع بعد همعن معرفة الما دق رذواذلك فال فاثلوم 1 ١‏ 
. 3 : واعرف مافىالموم والاهس قيله 0 000 مهاف دين 0 [ 


ا 
١‏ ا ». 


ا 
أ | (السمل: الرابعة): 6 1 نالدماء 3 قا لالماحظ اذائأات هذا عجو 1 
ش يسمكل مايحتاج اليسه فالسعاءم ذوعة كاسقف والارض ممد ود ة كال اط الوم 0 ْ 


لومس و رسيي سس سر سوس رسو ودر 


64 23 را 1 0 5 


المع + 


يس 


: | انةتغ الى دل السوىء قال: الدعاء فالا يد ئ تر فع ابا والوجوه لوه وها وهى دنزل الانوارو#ل الدذا 
ظ والاضواءوالطهارةوالغدمةءن ااال والهساد ) ارابع) من عا وجراو 


إ صف من فالسهواتم وْثْرة غيرمتا ‏ بره والارضوتءتأثرةغيرءؤثر:ة واؤ: رأشرفمن ع ااقابل فلهدذا السدبت ا 


الؤاد_د فانه لابدمن السعوات اللكثيرة لدص_ل دسهها الا تصالات اماه ة لاخكرا كب وتغيرمتارح | 
| الشعاعات وأما الارض ؤةا له فسكاات الارض الواسود ة كافية (الخامس) تشكر ففلون ااسهاء وما 


ظ فه من صواب التد بيرفان هذا اللونأث3الالوانموافةةلامدمروتةورةلة-تى ان الاطياء دأ ون من ) 
| أصابهو م العيننالنظرالى الزرقة فانط ركف جعل الله تع.الى أد يم السماءماونام ذا اللون الازرق اتنتفع 

به الابصارالتاظر ص الها فووسكانه وتعالى جعل لونما أنفع الالوان وهوالمستنيروشكاها نض ل الاشكال 
أ 


| وهوال ةد يرواوذا هال أولم نطروا الى السماءفوقهم كيف شنا ها وز نما هاومالهامن: رد حبعق مافها 


وان فضما آل مافمها وشى الهس والةسهروالكوم ما الشعمر _نمفكرف طلوعها وعروبها فا ولاخ لاك امال 
ظ أمسالعالم كله فك.ف كان لنساس يسعون فى معا نشهسمم المفعة فىطلوع الشمس ظاهرة ولكر: نتأمل 
إلنفع فىغ روبهافاولاغر وبمالم يكن اناس هدو ولاقرارمع| شما جهم الى الهد ووالةرا لتسال اراي ١‏ 

وانيعاث الهو :الهاضعة وتنه_ذالغذاء الى الاعضاءعلى ما هال تعالى وهوااذىجعءل لكم الل لتسكتنواف.ه 
| واابارمهر وأزضا فاولاالغروب-كان الارص كملهم على اد اوم على العدل على مااقال وجعلناالايل 
اساسا و-عاناا اهارمعاشا (والثالث) اله لولاااغروب لخانتالارض 2سمى نشمروق الشمسعايها 
| سدتى ترق كل من علءهامن وان وماك مأعليوامن نات على ماهال 1 ل ترالى ريك كف مدا لال" ولؤماء 
| ءوسا كا فصارت الهس + ضكيةانن ى سسكصانهو عا لى تطلع فى وةت وتغ سب فى وقت عزنزلة مرا حبد فع لادل 
1 | تقد ارحاجتهم مر قمع قم عتهى لمساحةت: واوس_تركوانصمارالةورو الفلاة على تادهما متعاوين 
نظا هر ين على مامه صلاح العام هذا كله فى طلوع الثمس وغرونها أماازتفاع الثدس واغطاطهافقد 
| حه ل انله تع الى سدم الاقامة المه ول الازبعةفئىالث_تاء تغوراط رارةفى الشكروالنيات نازوفا عاو 
| اأممار بلطف الوواء ويكثرا لساب وامطر ويدوى أبداناسلموانات سدب ا حدقا نارارةالغرنزية 
| ف البوا طن وف الرسع تصروَلالطيا ع وتطهرالمواةالماوادةفى الثناءة.طلع النبسات ونور زدالتجرديج 
بلج يواوه ا ب سرد ب الارض وتوا 


سس سس 


! دؤعةوا عد هلكت الابداث لشفت وأ ريل الشمم فت أغن قمنافةو] فاح الزكارق واقفة فى موضع 
ٌْ و احدلاف تت اهدو ند فى ذلك الموضع واشتد البرد ففساثرا مواضع كارا ل اانهارم المشرق 
| 5 دع على مأعداذ بهامن وجهااغ رب ثم لاتزال ندورواغدى جهة عد جهة 1000 ذتهى الى الغروب تنشرق 
على اللو انب الثمرق.-ةفلاسيق موضع مكدو ف الاو يأ خذ ا منشعاع الشعس وأيض ا كانالله تعالى 
| يةولاود وتطي افر ق والغى قدرفع ناءءعلى كوة لفقي فكان لايصل النو رالى! لغممرلكنه تعتاق 
ْ بولا تكان الغنى منعه نو رالثعس فأ ناأد يرا لفاك ودر هاعليه دتى بأ <ذالفةيرتصنبه وأمامنافع لها 
| فى حركتماعن خط الاسنتواءفنةول لو تكن الكو اكب ركد ىاللمى .ل لكان التأ ترخس وصا بْمَعة واحدة | 
| فكانسائرااوانب يخلوعن المنافع الما صلةتمنه وكان الذى يقربمنهءتشابه الاخوال وكانت القؤة هنال أ 
ْ | اششفمة واحدة فانكانتحارة أفنت الرطؤيات واساا تب كلها لنالثارية ول نتكؤن المنواداتفكون الموضع أ 


الا 1 3 1 
6 
0 
كيل 
00 
9 
ُ 
| 
21 
0_2 
: 2 
0 ا 
ا 
-- 
ِ_ِ 
4 
2 
"١‏ 
_عاء 
1 

26 
ح 
3 
0 
ها 
0 
ها 
0 
31 
31 
2 
0 
ا 


أ 000 
ْ مموسطة شسكوت فىءوضعشناء اذا 4 م يكوننيسه الهواءوا للاجتو امود طعا حر .ف دام وجب ب 


السصصسم ‏ لسر حل 


قم كا لبسوناء علق الاارض ف لا كثزوا شاو سنت لاز رالسهوات بلفظ المع والارض باففاأ ْ 


فول ولوكانت سةفاغ رط بالارض كانت الفروح حا له" (المب عله ااشالئة )فى انفضا تل السجضط: ْ : 


ٍ |احاذىام رَ الكواكب على كمفيةوضط هالاخاذيه على كيفبة أخرى وحطا 0 عل ىكضة | ش 1 ا 


-_, 


مسجم لمسسماء 


سوج م لم جح 


سس مس هيم ل 


0 اشاب ابااتائيهر تاب (وثالئها) ادرب ساكانالملاتكةولاهل الاستبصا عبر ذلك وافكارض” له‎ ١ 
(السوؤ ال ااشالث) قوله وأنزل من الدمماءماء يقتضى نول المطرمن السمناء وليس الام كذلك فان|‎ 
| الامطاراغما نتواد من أعرة تفع من الارض ونتساع4 الىااطمةة ال.اردةءن الهواه ممع هنال‎ 
1 البردوتنزل بعد اجماعها ردلا هوا الموار وا واب هن ووه وعم انا أسعاءانماسعدت‎ 5 
نما دخو هاذكل ما »هال اوه نااكاة انحن النضان فول من السماء (ونا نها)ا ناهر انار‎ 
| تلك الاسن اءالرطبة من عىّالارض الاحززاءالرطمة أنز: ل من السعاءماء (وثنالئها)انقولاقه هو الصدق‎ 
وقداث_برائ تعالى ينزل المطرمن السعاء فاذا عانا اله مع ذلك ينزل من اأسصاب فيب أن يشال مزل‎ 
من التهساءالى السنضاب ومن ع السضاب الى الارض (١اسؤال الرابع). مامعسى من فقولهء ناكرا ات‎ 
الممواب نه وجهان (أحدهما) التبعيضلانالمنكر ينأعق ماءورزها كتدفا نه وكدقدد يتتكيرهما‎ 
معي البعضة فكانه قل وأنز انامن السوباءبءض الماءفأخر دناه بعض اأمرا ات امكو ن««ض رز ةكم‎ 
(والشاى) أن يكون لاسا نكةولك نفقت من الدراهم انها هافان5._ل فم اتصب رزهاقاناا نكانمن‎ 
: بع كان انتصابه ,أنه مفعول 4 وان كانت سيئة صسك ا نمفعولا لاخو (السى والالخام.س) المر‎ 
ااغخرجعاءالسهاءكتسيرة فقيل راتدونالغراواام.ار المواب ”شيا على قله عارالد ا وادُ_مارا‎ 
معطي أهس الا خرةوالل أعلل أماقوة تهالى فلائه+لوا نه أندادا وام تعلونقفيه سؤالات (الدؤاك لا‎ | 
| الازل) بم تعلق قوا لذلا مهلوا المواب قمه ثلاثه أوجه (أحدها) أن تعلق بالامس أىاعردوا فلا‎ 
ظ | تجعلوا له أندادافان ,صل العبادة وأساها التوح._د (نايها) باعل وى ناكم لكى نَندوا‎ 
أ وتخا ئواعتاه فلا تأبتوا له:3افانهمن أعظم موجبات الاب اانه موْله الذى جءل لكم االارض‎ 
(الدوالالثاف)ماالند المواب|‎ ٠ أخراا أىهو الذى خلق لك هذء ال لال المساهرة ذلا تن والهشركا‎ 
اله المالى! نازع وناددث الرجل نافرنه من ندند ودا اذانفركانٌكل واحدهءن :النذين ساد صاحيه أى يتافره‎ | 
| ويعائدءفانة. ل انهم ةواو | انالاصنام تنازع انه قل" المناعبد وهاو-هوها؟ اهة بوت الهم حال من‎ | || 
ْ |يعتقدانها لهة فادرةعلى منازعته فل اهم لك على سدمل التوكم وكا شهكم يلظ النتشنععليهدمبأنهم‎ 
| حعلوا أندادا كثيرة من لايسلم أن كود نل :د قطوق رامد بن السمرقع ذلا تمهلوالله نذاالسوالالناث)‎ | 
مامعئى ونج نعلون الحوابمغ:إا نكم لكال عدو لكر تعلو نانهذءالاشياءلابمع حملها أندادا هأ‎ | 
ظ لياق فلا ور اذك هانالقولاام.. بم من ءل قصه يكو نأقم وههنامسائل (المثلهةالاوىق) اعرانه أ‎ 
ظ لبس فى العسال أ جد يثنت لله شر يكايسا وهال جوب والقد روالعللو المكية وهذا اليو جد الى الاآن‎ 
| ن المُنوبه ينون الوين أ حد هما ساي يفعلل اغذير والثسائي سة.ه يذهل الثم وأماا تاذ معبودسوىاله‎ 4 
أتعسالىفنى الذاهبين الى ذ اك كارة (الدريق الازل) عد : الكوا كب وه و‎ 
> تعالىشاق هذه الكو اكب وهذه الكواكبهى المديرات لهذا العنالم هالواقيصب عابنا أن :هيد الكوا‎ | 
08 والكواكب تعددالتهتعالى (والفريق ق الثساى)التصارى الذين دعم ون اا م عليه السلام (والهر‎ | 
ْ ا | الثالث)عبدة الاوثمان واءل انه لادين أ قدم من دين عبد ةا لاوثيان وذلك لان قدم الانبسا»الذين نقل| امنا‎ 
| حرترج مله إ لام سراشانباءبارة يرع اأشبزاق تساك عن قومه ىوه وهالو الائذرت‎ ٍ 
هكم ولائذرنّرداولاسواعاولابغوث ويءوق وا افعاناان هذه المقالة كانت موجودةقب لوحأ‎ 
مه [ألام وى ناقدة الىالا ن بلأ كثرأه ل العالم مس ةرون على هذه المقالة يا‎ 4 
ع يست ل أن يكون يدث يعرف فساده بالضمرورة لكن العم بأنهذا الخ ورالمتعوت ىهدذهاات ساعة لدس‎ 
هوالذى ساق وحاو الدهوات والارضءل ضيروزى فيس كيل اطباق ابجع العظي فوا لد‎ | 
| ا | لعيدةالاونانغرض اخرسوى ذلك والعااءذ كروانيه وجّوها ايلاح ما ذه أومعشرجمغرت د‎ | 
| المي م الى عض مصنغاته ا نكثيرامن أهل الهينوالوند كافاية و لون دالت وملائكته ويعقد ونان الله‎ | 


1 ٠ 


مسح سس وه 


مسيم له هيده سس حم --- ح- حبار ب 


و الانساتكالكاابدث امير" ف فهه وذعرو ب النماتمهماً تأنافعه وضمروب اسأب وان مهير نتق ا 7 
أي ده سبل" واضصة دالة على ان العام لوق د بركا ل وقد يرثا مل وجحكمة بالغة وقدرةغيرمسناهة | 1 
| واقهأءم أماقوله تعالى وا نزا لمن السماءماء فأخريحبدمن الغرات رزهالكم فاعلمانالقهتع.الى لما خاق | 1 
|الارض وكانت كالصد ف والدرة المودعة فيه آدم وأولاده 3 عل انه أ ص ناف اجام كانه ها لباادم 1 
| لاأحوجكالى: غير هذء الاوض التىهى لك كالام ذال اناصبب:!الما«صسبائم ةنا الارض .قافا نار و 

ظ باع.ند ىا نأعز زالاشاءعندك الذهب وااغذة ولوانى خاةت الارضهن ن الذهب وااذئْةهلكان هلل منها ٍ 

| | هذه المنافعن انى جعات هذه الاشياءفي هذه الد تامع انان تكيف المالفى'بلنةفالحاه را نالارض | : 
١‏ أمَكْ الأ فق من الاح لان الام مك لوناواحداءن ن | لابن والارض نطعم كْكدا وك الونامن الاطعمة 
' | قال مثبا شلقنا كم وفيا عدي معناءنردك الى هذء الام هذا لدسر بوعم. لا نامر الانوعد بأّه وذ اك لان | ١‏ 
| مكانك من الام ااتى وإد:ك أضسمق من مكا نك من الارض م انك كا نالامتاسعة أشهرة.امك] ١‏ 
| جوع ولاعطش كف اذادخات بطن الام الكبرى وايحسكن الشمرط أن قد خلبطن هذه الام الكبرى ||| 
| ها كنت فى نطن الام اسغرى لانك حين كنت فى بطن الامّ لس غرى ماكانت لك زلة فطلام ن أنتكون لذ 1 

ا كبسيرة بل كنت مطمءالله يدث دعالمرّة الى اللذرو ج الى لد نيا مرجت ايها هالرأ سن طاعة منلاربك |] 

| واأموء مبدعوا شيعن رَة الى ا لصلا: فلا تس بر:لاك واعلانه سصانه وتعساق آذ كرالارض والمةاء ' أ 

ا بن ماننهما من شبه عمد النكاح بانزاال الما*من السعاءءلى ا لارض والاخرا بح له من بطنها ا شماه الت | 1 
المناصل من اسل وان ومن أنواع الماررزْهااي ادم ايتفكر وافىأنفسهمو فأ حوالمافوتهم وماهم ||| 
ويعرفوا ان شيا من هذه الاشسماء «لادقّدرعلى تكو يلها وكذلمةها الام نكان من افالها فى اإذاتوالصفات د ا 
وذلكهوا رالصائع الممكيم انه وتعالى و«هناسؤالات (ال وال الاول) هله ولون اناه تعالى ||| 
هوالشهااق الهذمااجُ راتعقب وصول الماه الها بيرى السادة أورتقولون انالقهمالى شاق ف الما طعأ ا 
مؤئرة وفىالارض طشعة قال فاذا اجمّعا حص_ل الاثرمن: لاك القوى | لتى لها الله تع الى والمواب 
لاثثانعلىكلا الشواء لاه ن الصائع اسأمكيم وأماااتفس ل ذنةو للا شاك انه تعالى قاد رءلى خلق هذء |[ 
لمارا شداءمنغير هذه الوسانْط لان العرة لامع لها الاجم فاع به طه_م ولون وراحة ودطويةوالحام | 
قابللهدهالدةات وه ذه السفاتمةد ورة ل تعالىابّدا +لان انمي المقدات: يذاماا دوت أوالامكان || 
اد اماهما وعلى التقديرات قانه بازم أن يكون الله تع الى هادراءلى خاق هذءالاع راض ق الس ابتداء ل 
| يدونهذهالوسا قط وما كدهذاالدل.ل العقلى من الد لال الثقلمة ماورد عليه الى يتتوع تعيم أهل ١‏ 
المنة لأدما دين من غبرهدهالو ساذط الا انانةول قد رنه على شاةها ابد ا ءلاتنا فى قدرته عامهانو اسطةخاق | 
د هذ القوَى الور 5وااما يله" فى الاسام وظطاهرقول!اتأخر ينم المتكامين اسكارذ لك ولا بده من ذا لى 
(الو ال الشاى) لكان فادرا ءلى شاق هذه الٌ.اريد ون هذه الوسا نط اا مكمة فىخلةها هذه الوسانطأ 
| ىهذءالمد:الطويل:ة و المواب يهل اله مابثاء و يكم ماير د مذ كر وامن !كم المفصلء' وحوها 
| (أحدها) انه تعالى! :ا أحرى العادة أنلايغهل ذلك الاءلى ايب وتدريج لان المكافيناذآته_ماواً 

ااشقة فى ا طرث وا غرض طلا للورات وكدوا أنفسمم فى ذ لك حالابعد حال علوا انهم ل|احتاجو الى مل 
ا | هذه ا مشاق لطاب هذه المنافعالددوية فلان:ت.اواءثاق أقلمن المثاقاللذر يهاطلا المشافع الاخروية شْ 
ْ الثىهى أ عظام من المذافع الد ذوية كان أولى وصارهذًا ما قلن.ا انه تعالى قاد ر على شاق الشهاءمن غيرتنا 1ش 
ظ اللدواء أكنه أحرى عادته بتوق.فه عله لانه اذامل عار الادويةد فعا اضرراار ضفلان يهل مشاق [ 

| اكا ف دفعا افدمررااءةاب كان أولى (وناذها)انه تعالىلوشاتهادفعة ءنغٌ_يرهده الوسا لال | 
ْ الشرور ييا سناد الى التاد وا كير وذ لجنا نكيف والأب: لا “مالوحاة] ماده الوسا : تطا قا 
ةثقرالمكافىاسنادها الىالتادر بجسيير ونكرغامض ةوج ب الثر باذ ورلا 


م 


| 


اد 5 1 


5 7 


1 هسه مسصت سس مع مس ا ل 2 7 
لصم مره 


معيودالهم عل حدةوقدكان هبعل العل الادى رهى دده و الام الالهى يكين العقل لمر بع وكل أ 
ال سماشة الطلقة ومكل الثفس والصورةمدورات كاها كلقن ووم تنا وحدكل ا مشترى ثلا لإ 
1 1 : ل الخريعةمستطفلا لمعل لاعن مني وكار: ن مكل الزهرة مثلمًا فى جوفه حم دع وهكل عطارد 1 
الحوفهءسةطدل وشكل القمر مقنائزعم أصصاب الاناريعخ انع روبز الى “لاسادقومه وترآس : 
ليقام فوقس البنت ارام فقت لدسفرة الى الملقاءفرأى قوما بعد و نالا ام فسألهمعتها || 
| قالواهذه أزباب تن تنصريها فننصمرو ةد تسق نها فاق فالةس الموم أن يكردوء نوا حدمتهافاعماوء الصحم ||| 
1 للقروف هيل فضاريه الى مكةووطءهف الجحكعية ود الاساس الىّتعظهه وذلك فى أنول ملك سابورذى ؛. 
| الا كاف واعسلانمن وت الاصنام|لمشهورة ترد ان الذى بناء االغمال على اسم الؤهرة بهد بسانت : 
| و بدعفان بنءغان وملولنا وهار إل الذى يساء موث هرا ايك ءلىا سم الامو كان لقربائل العرن : 
| أوثان معروفة حو ةد وية الخد ل لات ونواع يق ديل ووو ابنذ وربدوق يمد ان ونسر ا 
| بأرض جبر اذى الكالاع واللاتبالطا” تت اقرف ومناة مغرب لا زرح والء زى امكاننو اعى مك وأضافد ا : 
| ونائله على الصا وار و: وحسكانةدى” د رسو لاقددق اتمعلية وسلم لهاهمءن نعم ذتهاو لعوهم : 
اي تغالى وكذإك زبد بن رؤين 'غبل وهواادى يقون ٍ 1 
أزيلوا تدا أم أافرب" ةي +أدئن اذا تتسعت الامو 
ترركت اللات والعرّى جيعا َ« ذا يفيل ارسق التسير 


| كدو اتيزة نوناك (وا نكمم فى ريب #نانزلناءى عبد نان أ واصورة من مله وادعو امهداسم. 
٠‏ 2 من دون الله ا نكنم صادتن فان لم:فعاوا وا نتشعلوافائقوا المازااجَ ى وقودهاا لاس والخارة أعدثت. ْ 
ا افرين)- الا سات (اأسكلة الاوى). اعلم انه كانه وتعالى لأ قام الدلائل ا لشاهرةعلى ا 
لأ اثناتالصائم وأنطقالقو لبالشمر يكعقده عسايد لعلى | اسورة وذلك يدل على فل اد قول التعليةالذين || 
اماق امغر لاله صستفادةمن معرفة الرسول وول الث وبة اين بقولون لال مغرفة اقهالامن ْ : 
| اقرثوالاخبار بشاكاتت: ا على صسكون الذرانمعزا أهاغ الدلاة : 
| على كوه همزا واع- لا نكونه م زاءكن سالة من طر يقن (الاول). أن يقال انهذا القرآن لاعناو 
ظ | حالةمنأ دوجو «ثلانه اما كسار هر كلام الفصصاءا وزائذاءلى ساتر كلام أفصماء 
إ أ درلاينة نْةَض العادة أ وزائد اعلءه بقد ررض العادة. والقسمان الاولان .ا طلان فتعين! لثنااث وانمناقلنا ْ 
| انمماناطلانلانه لكان حك ذلك أمكانم نالواسحب أن أنواجثل سورة منه امانتعين أونفردين فان إٍ 
| وقع التنازع وحص قاتذوف هن عدم الول فالثهودو انل .كام رزنلون الشتجبة وذلكنمايةق الا حتصاح 
||| لانم كانوا ف معرقةاللغة والاطلاع على قوائين 1 اصاحة فى الغاية وكاتوا قممة ابطال أعء ف الايد حتى ْ 
||| بذلا النغوس والاموالدارتكيواضر وب اأهالكوالمن ن وكانوافىا لس ةوالائفةءلى -ّلاية. لون لدي 
ا ||| فكد ف الباطاق وكل ذلك وجب الاتيانعايةدح ف قوله والمهارضة أقوى الوا ادح لال ياو ابهاعانا ا 
ا عر عدم ءت,افقدت اثالهر قرا لاعغاثقنو هم وانالةفاوت, هو إن كالامهسم انس فاو تامعتادافهو اذن ! 
ا ا ناقض للعأنةة فوج ب أن يكن معزافهذ اغ وا ارادمن تقريرهذء الدلالة فنا رانه سصانه كال يكنب |أا 
رفة التو حدما ةلد ةبك زاف معر فةالشوة ل كاف بالتقليد واعلرانه قدابَمَعَ ف القراً أثوسوه 1 
١‏ ا قَتضى تقصان.فصا حّه ومع ذلك فانه ىالفصاحة باخ النهابهااتى لاغارةلهاورا “ها فدل ذلك على 
1 وندهعهزا (أحجدها) ان قدادة العرت أحسك ثرها فى ودف ال مشاهد ان مثل وس نهم رورس ا 
| ريةأ وه لك أوضرية أوطعذة أووص ف حرب أ وودف غازة وليس ف ااترآن من هذه الاساء: ئفكان 
ا | بأ لامل فمه الالفاظ الفدحة الى نفعت العرب غلبا فى كلامهم (ثا2ه1) الوتعاليراى. 
. 10 قةالددق تمعن الكذب بميعه الس اح تل ش*رة ول يكن يدا 


كك لسع مسح جع . 


7 حو يبيد ...ها بببي-ا 


كن 


0 1“ با ل 


لسار س2سسس ‏ مسسسسسشت ساي .سي م سسا ممم املس سيم 


تعالى جم وذوهورة كا <سن مانكونم, نالدوروهكذاسال١‏ الاك أب فم ورهم اسن واتهأ | 
كاهم قدا تدواع اباأسهاءوان الوا ب عايوم أن ددوءغواتا” 0 لعة 1 رحة الرواءعلى الهءئة! 2 
كانو ا يعتقد ونمامن صورالاله واللملاتك' فمعكفون عل باد هاه صدينطلب الزاقى الىائله تعالى وملا تكتة 
فان ده ماد كره بي اجا "نا ناعدمادالشه: (ونادوا) مإذكرها كثرالعناءوه, و 1 
انالنتاس رأو انغيرات أ حوال هذا العالمرنوطة تغيرات! -والالكوا هكب فان يقرب الذءس 
ةن ممعت الرأس ت_دث الغدول!لغتاة: والا<واللتمارئة نمدم عدوا اس الشارا ظ 
لكواكت اعد وا ارتماط السعاد: والضوسة فالد نايك ؤة وقوعها فيطوا الع النناس فلا اعتتدذاأً 
الفا فى تعطيىا نيدم من اعتّشد انها أشسماءو احدة الوحوداذواتهاوهى الى خلةث هذه العوالا 
ومنمسم من 0 للالدالا كير احسستم المااقة لهذا العبال فالاولون اعتقذوا الجاغوالاة | ١‏ 
فىاساةةةوااغر ب الشالى الما هى الوساد دط دمن اله تع الى وبين | لمشمرفلا جرم اث :خلوا بعمادتهاوا كو و1 
ونم لسارأوا اللكوا كب مستار: فأ كارالاو هاتءن الابصارا عَْذوا الهاأم ناما وأقيلواءلى عادتها | 
هاصدين لاك العسادات :لك الاجرام العسالة وممّةرّ بينالى أ شباحها الغا'يةم لماطالتالمدة 1 اغواذكرا 
الكوا كب وَعَددَدوا لء. ساد ةلك القساثلفهؤلاءق اساقةةعبسد : الكوا كب (و ونالكها) ان أصات | 
الاحكاءكانوايه.تون أوهاننافى اسمن المتطاولة قوالالف والالفين ورزعو, ذانمن | تذطسها فذك | 
الوقتءلى وجه ما صن فانه وتمقع نه سوال شومانة هاو السعادة والاصب ودفع الأ قات وكانوااذا ْ 
اذ وا ذلك الطاسمعظمؤهلاعتةادهم! سم لفغ ونه فلاءالغوافىذ اك التعظم صارذلك كالعبادة | 
وناطالت مدّ: ذلك افعل نوا ميد الام واشةاوا نعرادتهاع المؤالةبأء لى الام لأورا بعها)انه : 
ماتمم رحدل سك .يريت ةد ون ف انه تحاب الدعوةومة.ول |اشفاعة عزذاتهثعنالى! تذذواصهاعلى | 
دورته بعد ونه على اعتّما دان ذلك الاذ. أن يكون2ذ.عا اه#ماوم!لقامة عند الله تغنالى على ما أ خعرائله 
تعسالنء م مذ ها اةالة ىقو لهو لاءشفعا وناعنداش (وخامسها) "لعله-م اع ذوهامحار دت ادلواتهدم 
مع جو اك رتبار عات لقمله” لاللة.له" ولااشةدت ه_ذءالخالة ظنّ الها 7 
القوم انه يجب عسادم! (وسادسما) لعاوم كانوامن الجسمة ؤاء تقد واوا ز-لول الرب ةا تعب ذاؤهاا 
على هدًا لمأو بل ف يدغ لاوما تكن لال شسبنةا مغل عليا تم لابصمر 2 ءث بعل بطلانه وضزؤرة | 
العوّل (اليسئلة النائة) فانهالهائلنارجم عامل ةذهب عبذةالاوثان الىهذ الوحوءااق] 
ذكروهاخن أبن دلزم من امات خالق اعال أن لاموزعيادةالاوئنان. اللواب قلناائه تعالىاغنانيةعلى 
ع نالا رس ؤ لبور دغمل: فتن اسان الارض والدماءيشاركانساثرالا جام فى اسم ةذفلا بدأ 
وأن يكز ناشتصاض نكل زات دمنرماعناا ختطن ده ن الا شكال والصفاتوالاخمارخصء.ص مس ا 
| 7 .دناانذلك! نه ص لو كان <هه_الافتةرهوا أبذًا الى .ص اخرفو جب أن لايكو ن سما اذات هذ ْ 
فأةول أمائولمنذهبالىءبادةالاونان ناءعيى اعدقاد الثسمه فااذ للثاهذهالدلالة على ننى الحبمبة ٍ 
ةد بطل قوله وأماالقولالامانى ودوانهذءآلكوا كه المديرة لهذا العالم فليا نا الدلالةءلى انكل| 
حدم قانه تعر فى ا صافه :كل مااتممبه الى الفساعل اتساريطل كوته!1 لهة وأنت الهاعس دلا راب 
وأماااةول!اشااث وهوةول أصصاب! اطلدات ذةد بطل أيضالان:]: ثيرالطابمات اغنايكون توايتطة 
قوى الكوا كب فإدادلا:ا على د وث الكوا كب نت قواناوبطل قولهتم وأماالةو ل الرابع والانامس 
فل فلدس فى العسقل ما ووجبه أو ع لدلكن الذمرع أماء .ع ممه وجب الامتناع عه وأماااةول!اسادسن: 
أضاناء على التدسه ثبت عساقذ ما ان ا تهاءة الد لال على ا فا را لعال الى المانع الغاتارامتزدعن الأشعية 
مهال القو ل. نعمادةالاونانءلى كل التأ يلات والقه أعل (11-ثلهنا لشلااثة) :اعلانالمونانيركالو اخيل ل 1 
خره خالاسكند رعدوا الى . ماعهيا »ا كل أو م معروفة بأسماءالقوى الروسائة والاجرام اليرت وا ذو | 


عبج 1 


أ ؟ 


1 | فائدة :ةطيع رشان وجوه ) أحدها) اعالا ل توت التنفون نوم أنوايا وفذولا 

| (وثاتها) ان الس اذاحدل ته أنواع كان انراد كل وعء نضا سمه حسن (دثناائها) ان 

ْ | القارى اذاشج - ورة أ دباناء, ن اكاب م أ خذفىآخركان نش طله وأثيت على العمل مه لواسة: على 

ير له وم له المشافرا اذ اعل انه قطع مدلا أ وطوى قرا تسر د ذلالعنه ونشطه للسير (ورا بعها). ان 

اففا اذاحفظ السورةاعدة عدّةّد انه أ شذه نكاب انتهطا شه ةل" يلفس ها قحل ىنفسه ذلك وبخدءط نه 

2 ان كانت الشراءة فى الصلاة بورةنا عد فطل (امسثكلهة الرابعة) قولة فا واسورةمنمث يدل علان | 

ال ع رايم ا ع 1 المددثانه ١‏ 

| نم على هذا الترتدس فى أنام عمان زوين لجار جبصوية وبزة بعل الغرآن (امسثّله الخامسة) 

ا | اعلران!اهتىيااة رأث حاءعلى و-وه (أحندها) قولدفاً وا َكَانمن عَدْ_د الله هواهدى (وناتها) 

ظ قوله ذل لين اعت الانس وان على أن يأ امل هذا القر لا ءأ ون عثلهول كان بعضهم أمعض طهيرا 
ْ رد نالثها) قولهفا وان شرسورمئلمفتررات (ددابعها) قوهناً لواسورة من مله ا 

ا | ددى صاسه تصترفه فقول ١‏ 'نتق عدلها لآق دْصقه 1" شق ى بربعها اذى ؟س كله" مله فان ه زا ولا 

| الخد ىوازالة الذرفان قل قواه فأ واس وزةءن مثله :نا ول سورة الكوثروسورةالعصروسورةقل ا م | 

الكاذر قالش رودةانالاتبا جل الع اشرب فئه ممكن فان قلي ان! لانيان يما ل هذها زر 

ِْ خارحعنمقدورالشر ركانذ لك مكارتو لاقدام على مالم ذه المكابرات ممازطرّق التم-مة الىالدين |1 

قننافاه_ذا السب اخترنا! اطردق | لثالى وقلنا ان :لذت هذه | اسورةفى! لخصا حةالىح_ةالاعازنةد 

إغم ل التسودوان 1 ن الاهسكذاء كان ممناءهمعن المعارضة مع شد ةدو اعومالىنو ودين أ مس معهرا 1 

فءلى هذبن التقدير ينه[ المعدز (اسسكله" السادسة) الخورفةر . ل ره ْ 
'وخهان (أحده ما) انهعائد الى مافى قوله مانن اناعلىعبدناأى توا سورة ماهر على صفته 
وداش ةوسدن النظم (وااشانى) الدعائدالىعيد ناأى فأ واءن هوعلى اله منكونه دشرا أشا 

ل ب الكت ولويا شمن العلذاءوالاول م وى عن عر واين مسهودوابنع ماس والطسن واشكرا 

القن ويد ل على الترجيم وجوه (أ-دها)ان ذلك مطابق اسائرالا نا تالواردة فىياب |الم -ذى) 
الاسسها ماذ كره فى بو اس فا واسورةمثله (ونانها) انالءث انمسارقع ف المازل لاله تالوا كنم فريب| ْ 
عماتزانا: ووحب ديرف الضهيرا ره ألاترى انالمنى واناد ندم فى انالقر أن مزل من عةداللهنها لواا: مم 
ظ اششاماعا أله وضمة الترتيس ل وكان الضعيرص د ودا الى رسول الله صلى اللهعليه وسلم أن .قال وانا ردح 
فى نمدا منزل عليه نهاو اقرا ناءن مثله (ونااثها) انالذهيرلوكازعائدا الىالة املاطو كر خم 
| عاخيز بن عن الاتبان عله سواءاخمّغوا أ وا'غرد واوسواءكانواأة.منأ وكانوا عالمين #دلءنأمالوكان 
| عاثيدا الى م دمل اللهعليه وسلم ذذلللانة:ضىالا كو نآحادهم من الامّينعاجر عن هلائه لاكون 
مثل د الا لض الوا-_دالامج” فامالوا+-قءواوكانوافارئن0يكووامئل#دلانالجماعة لاعائل 
ظ الوا<دوا لقسارى لا كون مل الاتى ولاش أن لاعازءلى الوجه الاول أقوى (ونابعها) اناأوسيرفنا 
الضوير الى القرآن فكونه *عدزا اغا صل كمال حا فى الةطاحة مالو درفن اه الى جد صلى انه عليه وسل 
شكونه معز زا امأيكمل تتر, بركال حاله فى كونه أمما بعب د اعن اله-ل وهذاوان كان معدا أيضا الاانه ا 
كانلاء الانتقرير نوع من النقصان فح م دعله الام كان الاول؛ ولى (دخامسها) انالوؤصرةنا 
ارال ممدعاء» الام لكات ذلك بوهم ان صدورمدل! أ رأث ءن] دكنم: ذل عدف كو له أما ممكن 
ولوضر ناه الى الةرآن اد ل لاك على |انصد ورمذله من الامى" وغيرا لانى” شاع ذكان هذا أولى (اسدله 
السايمة) في ام رادمن الهوداءو<هان (الاول). 1 رادمن ادعو افة الااهمة ذهى الاو "نان ف-كانه قل 

ار لونءن ل م وأضر >فقددفعم فى منازعة + ه_لىالته ا 


سياه ص 


كدر لصي يجيي ساد 


> :210/8 ع .للد عدا حل قلت 24 اتطالن) مج و باق 


5 الذين كذ روالولا نز ل عليه الهر آن له" واحدة وانتدسهانه وتع.الىذ كرههنا مايد ل على انا أقرا, نا 9 


! 


ظ 


انب١'‏ يالا "نات وهالأ أم' مون فى الها “أن خسف بكم الارض اداه ورا مامد لا" 7 ً0ًذًآظص 


سلسم ل مد لسسسم- اس لوح حسم مس١‏ 


اسسصسم 


الائرى ان أمدد نز سعة وحتتان بن ثارت لا انول 2ه رهءاول حكن دءر ينذا خا للدي 0 5 
كشعر هها لاه وانالتهتعال ىمع ماتنزه عن الكذب وامازفة جاءبالقر آنفصهائار ى (وأناة 
انالكادم التتتم والشم رالفصيع اغسايتفق ف القمسبدة فى البيت والبيتينواليناق لآمكونكذلك واس 
كذَلك اهران لآنه كله ضيح بحرث إلله زاللاقعنهكاعز واعن جلته (ودابعها) ان كلمنهال ” شعرا 
فص ها فىوصف ثوهفانه اذآ كدرل مك نكلامه الثنانى فى وصك ذلك لدي عنزلة كلامه الاول دف القرآن 
التكرارالكثير ومع فلك كل واخمد متها فينهابدالقضاحة ول يظهر التفاوت صلا (وخاءسبها). انهاقتصر 
على جاب العبادات تحر يم التبائح والح ث على مكارم الاث_لاق نوترل للد نبا واحسارالا. خرةوآم: 
هذه لكامات نوت تق لل القماحة (وسادسما) امهم قالواان ده امراش كان مدال 0 
:ود ذ كرالنساءودفة الفمل وشم رالثانغة عند اللموف وشعرالاعدى ءذد الطاب ووصف انه روشهرز+برءذا 
الرعبة والرسياء وباجهلة فك ل شاع ر بحسن كلامه ف فِنْ اله بضعف كلاه غيرذ لك دن أماالقرآنفانه 
ساءقصدانى فكل اللفئو تعلى غارةالفصاحة الائر ى انه سس صا نه وا لى هال فى ا ار ع مب قلا تعل ' دس :معدا 
لهم منةزة عن وهال تعالى وفيها مانث:هى الانفس وتلذالاعين وهال ف الترهمب امم ع أن سف بكم 


مصمساي 6 لاسا حم مسيم لس مي حمامام 


بابل سنارت داللتوفاياتة الاأوتمن كل مكان وقال ف الزسؤمالاسلغه وهم النشمروهوقوفه فكلا ||) . 
أحخذ نايد نمه الى قوله-م وهنم من أغرة قنا وهال فىالوءط مالاهن يدعل_ه 0 
وهال فى الالهمات اله تعل ماعمل كل أنى وماتغ.ض الارام وماتزدادالى آخره (وشابعها) انالقرآن | 
أسل العلوم كلها قعل الكلامكله فى القرآن ا مأخوذمن القرا أ ؛ وكذاءل أ ضول الفقه 2 عم 
اأمووالاغة وعل ارهد فى الدناواخمارالا جرة واسسةعمال مكارم الاخلاق وه نامل كايا فىدلا” ١‏ 
الاعازء ع-لىانالة رآثقد باغ ف جع وجوه اافصاسة الى النهانة ااقصوق (الطر ردق الشالى). ادكرل 
القرآن لاعزلى اماأن يقال انه كان,الغافى الفصاحةالىدد الاعازاو ل يكن كذلك فا نكان الاول ثرت 
اهمع زوان ان الاق ارسق عدا التدرتكنة عدم انبا المارضتيكوو اف .| 
ممكنة ومع لوؤِرد واعبوم على الاتمانم بها أ ص خارق للعادة فدكان ذلاك مههزا ذثدت انّالدرآن مدرءل- ٍ- , 
الوسروهوهدا الطر رق علدا قرت !ل الصراي: (المسسكله' الأساية) اغناهال نزلنها على افظا التتزيل دون 
الائال لانا1 رادا انزول على سديل الدريج وذر هذا اإلفظ هواللاثق بهد ا المكان لانمسم كانواءةولون ١‏ 
لوكان هذا من عفدا ننه مالفا ما كرنمن ءثلا لناس ل ينزل هكذا وما ورة:عادسؤرة ءلى سب 
ااذو ال ووقوع اسلوادث وعلى سئن مائر كعاءه أهل انليطا بذوالشعرمن وجود مالو وببدمنيعمتزنا 
شما بحسب ماظع رمن الاحوالاله_تدةوا لط احاتالمتَافة كفن الشساعرلادظورد يوان شدعرهدفعة ا 3 
1 لايظهرد نوا ن رسائله وخطبه دقعة ذلوا نزله اثنه تعالىلا: رله على لاف هده لهادة جله". وقال 06 


متعمزمع مأربل هذهالشهة وتقريرءانهذًا القرآنالنازلءل هذا التدر ب اماأن,حكونمن جزس || 
مقاد ورالشم رأ ولايكون فا كان الاتّل وجب اتيامومعثلهأ وجسايةربمنهءلى التدر بج دان كات 7719101 , 

أنه مع نزوله >لى الددر بج متمزوقر على عباد نأ بريد رسول الله صسلى انه عليه وم وأمنّه مه (المنسدّله” ١‏ 
القااقة) السورة هى طائفةمن القَرَآنوواوهاانكانت أصلا فاماأن تسعى ورااديئة وهوعاثطها || 
لاماطاثفة من اله رآت محد ودة كالبلد الور أولاه! محتوية على فذون من اله لكا حتواءسورالمدئة 3 
على مافيها وامًا أنتسعى بالس.ورةالتىهى الرة.ة لان السورةجنزلة ال نسازل والمرائب يترق فيها القارى || 
37 ى ؟أدذا فى أنةس.هاظوال وأ وساط وقصصمار أوارفة ث أنماوب_لالة محلهافالديين زان سعات واوها 
منقلة عن ع هه زة فلا نم |قطعة وطائفة ثفة من القرآن كالسودة التى 0 بى المقسة من الثذئ والفضله” ممه فان يفنا : 


06 


يهنا 


سه عدت حسم م د م ل م 7 سم ل سسمسم لصم 


التعذى اماأن يأىا علدمبالمتعى به قصدا ‏ ون يتم ذلك منه انها قأوالثاى بإطل لان الانغاقبات لانكون 
|| فىنسعه فثدت الاول واذا كانكذ اك 0 لنت أن ثمانه نا اذى موقوفءلى أن عده_ل فىقامه قصدالمه مُدْلِكٌ 
ْ٠‏ القداناكانمته لزم التدلسل وهوتكال وان كانم ن الله تعالى فينع ذيدوداسطير ويلزمهكل ما أورده 
٠‏ غلا نال كل اها أماقو لتعالى تمان لم تفعاوا وان تذملوا فا عل ان هذ هالا بد دالة على المهزءن وجوه 
اربع (ألدفا)انانع انر ائران! لعرب كانوا فعايهالعداوةلرسولالله ملى القدعلهوسل وفاءةال رض 
1 لى نطال أهسء لانمفسارقة الاوطان والعشديرة وبدل النفوسن وا هيج من أقوى مايدل على ذ لك هادا 
| انضّافالنه مثل هذا التةر دع وهوتو له فا نل نفعلوا وان تفعلوا فلوكان فى وسعهم وامكام_م الانمان عثل 
القوآت أ وعشلسوزةمنةلاهوابه ا (١‏ أواب ظهراامحز هنا 2ها) وهوانه عليه السلام وانكان ممما 
عند هم فسا صل مالديوة فت د كان معلوم امال فى وفورا لل وا لفئّ_ل واأع رفة بالعواقب ولوتطر نه 
التهسمة الى ما ادّعاء من النبوة 5 سكا زأن داهم يلغ فى التحدى الى مها ينه بى كان يكون رجلا خائفا تنما 
يتوقعه من فضكدة زعود ونالها على دبع أو ره حاشماه من ذ لاك صلى الله عليه وبل فلولا مغر ذه بالاضطارار 
من حالهم! نممعاحزونعن المعا رضة اماج 2 ااطرق 5 نالذها) 
| لله عليه السلاملو لم يكن فاظعااضحة تيوه ااقطع فى احيرأ نهم لايأو نعثللانه اذالم يكن قاطعانعصة ونه | 
كان وز خلافه سد بروقوع <لاقه د نظور ركديه فالمبطل ازور ابتة لارقطع فى الكلام ولا جزمي فلا ١‏ 
حزم دل على انه علده الام كان فاطعا فى أ هسه (ودابعها) انه وسد رهد ! الخيرءلى ذلك الوح هلان 
د من أنامه علمه ا لسلام الىعصير ناهذا لم ل وقتام نالاوهات من بعادى الدين والاسلام وتث_مد دواغ.ه 
فى الوقيعةفمه ضُ نم ادمع هذا المرص الت -د يدل بوحد المعارضة قط فود الودوء الاربعة فى | إدلالة على 
ْ | المهمرمالك قل عاباهذهالا أنهو ذلك .دل على فسا دقول1-1هال الذيندة ولونا نكا الله لادث-ة ل على 
| |الحة والاسدّد لال وهو:اسؤ الات (ااسو والالاول) أسفاء “اتسانهمنالسورة واجب تهلاجىءناذ الذى 
ألو حوب دون ا نالذى شك المواب فته و<هان (أحدهما) أن يساق القولمءهنمءلى حب 
| | سمامهم اهم كانو ابعدغيرجازمين بالهمر: عن المعا رضة لاتكا لهسم على فصا حتمسم واقتدارهم على الكلام 
| (الثالى) أن تهكمممما بشو لالموصوف,الةؤةالوا ثق من نفسه بالغلية على من يا ومهانغليتك وهو يعم 
انه | اله اليه كايه (السؤال الاق )ل قال فان ل تفعلوا ول يقل فان نا لوانه الموان لان هذا أ ضرم ن أن 
| يقالفان نألو اسوزةم بن مملهوان نأو اسورةمنمثله(الت ؤالالثالث)وان:فعلوامامحلها المواب 
| لاممل لهالا مجاجله: اعتراضضة: (النسوال الرابع) ماحق.قة ان فى اب الثى المواب لاوا واختانفتق 
ا | ستل الاانق اند كيدا ونث ديد تقول اصا- لاقب غدا عند فان نك رعلءكقلت إن أفم عدا 
أثمفيه ' فنه ثُلآثه أكوال (أحدها) أده لاأن وهوةولانداءل اها /لاأبدات ألغهانوناوهوقول الا 
| (ونالتها) حرفن :سيلأ دحك اد ذقى المس_مقءل وهوقولسدوبهوا-_د الرؤاين عن انفل_للى 
ظ | (السؤال انخاهس) مامعن اشتراطه فىاتقاءالنسارانتغاء اتمانهمسورةمنمثله. الوا باذاظورعزهم 
| عن المعارضة صم عند هم صدق رول الله ض_لى الله عليه وس لم واذادم ذلك مزه بو التادا + ورا 
| |العقابالنار 9 «الناروجبترل العنادفأة يم المؤترمةام الاثروجه_ل قوله فانقوا الشارفاةامقام 
أقولفاتركوا الغتاد وهذاغوالاما زااذى هو اده واب البلاغةوفمهتهو «للشأنالء: 0 لانايه اتقساء ا 
ال رصنابه مَدمِها 4-213 ودلضفة!اننار (السؤالالسادس) ماالؤتود المواب هومانوقديه الناروأها 
| المكددن فضموم وقدجاءقمه الخ قال سديو نه وم#فنامن! اغربامن بول وقدناالنار وقوداعالء ناكم هال 
|والوقودأ كثر والودر داعااب وق رأعسى بن عي بالضى تسمسة باد رك . سال فلان نفرقومه وزينبلده | 
(الدؤال السابع) ضَلِه"الذى بحب أ نتكون قضمة معاومة فكي فء علأوا دل ان نارا لا اخرةوتد الئاس ؤ 
| واعجارة افواب لان أن عدم سمب لك «مناع من أ هل التقاب أ وسععوهمن زسول لقصل اقدعرء || 


سيل ست 


مسجم تيح محص عع . 5 


سح سس صم ببدم نع م سسسسسسساسم اصي ا اه 


د 2 ل 


ار 


سس سس سمي امامل مهم لس سسحت ا يميم لانم سس مدصت ا نا سم مما ألا كسم 


مس سس م سا جح مم معو 


| عله وس الى قافة شديدة واج عغلية فى لتخلص عن فعدلوا الاستعانةبها والافاعاواانكم ميطاونى ادعاء أ 3 
كوتها؟ اهة وان القع وض فمكون فى الكلام محاجةمن و+هين (أسدهما) فىابطالكونهاااوة || 
(وااثالى) فى نطال ما أ نكرو من اعا زا لرآن وانه من قبله (اافااث) المرادمن الثهدا ٠‏ كارهدم 
ْ أدمن انهم قاتحت ]راص عبد عله السلام والمنى وادع وا كأرم روزا ولمسنوك مل امار || 
| ولككموا لكم وعلكمفهاءكن وذ رفانة.ل هل يمكن سمل اللفظ علي مامعا ويتقديرالتعذرفاًممماأد د ْ 
| قلناأما الاول ذمكن لانااث_هداء جع شود بدني اهاضر أو 00 :فمكن جل مهازاعن نالمومن 
والتناصر وأوثاخ» وأكار هم مشتركد فى امم مكانوا هقد ون فيو مكونمم أنصارا اهم دأعر اننا ا" آ 
على هذاالمفهوم المش عرلاد حل الكل فسه وأماالشاف ةنول لاول ل على الأ كار وذلك لان لفظ] 
ْ الهداءلابطاق طاهر أ الاعلى من !مح أن يشاهد ويشودفعم_ملبالمشاهدة ويؤدى الشهادة 7 
' لاندةق الافى -ق رؤسائهم ما اذ اجلناء على الاوثنان زم الحاز امافىاطلاقافظ الشهداءعق الاوثيان] 
أو. .قال المرادوادعوا من مو انبمشهد اذك والاخمارخلاف الاسلأمااذا ستادعل اليج الال 
صم اكلام لانه يسمركاته هال وادعو من شه لعضك ملبعض لاتفاقكم على هذا الا: كار فان المتفقين ء | 
المذهب بهد يعضهسم لبعض لكان الموافتة فصت الاضافة ةرهش هداءم ولانه كان فى الء رت كرا 
دثهد وخءلى | امنا زعين فى لفصا حة بأ نأ م سما على درجة من الا . خرواداننت ذلك طو راث سل الكلام .| 2 
على الةمقة أولىءن حله على الحاز (ا مله الثاءنة) اناد ون هو أدنى مكان من الذئومنه الشئ 1 
| الدوثوهوا الحقيرالدئى ودون الكت اذاجهيا لا نجع الد دنأ *دهده من دءعض وشالهذادونذالك| | 
1 | اذا انحط ممه قاملا ودونك هذا أدلء ضذه:من دونك أى من أذفى مكان سنك نا ختصرعا سد 0 
ا الاذغظا إلتغفاوتث فىالاحوال ذم بل زيد د ونعروف !شرف والعلمثم اتسع ذه فاستءهل فى كل ماع اوز-دًا 
ٌْ | الى عد هال اتمتعالى لانذذَااوْمنو نالكافر بن أواماءمن دون از منين أى لاينصا وز واولايةا مؤمنين 
ا | الىولاءةاالكافر بنفانةءل قا متعلقم مند ون الله قاثافمه وجهان (أحدهما) ان ء :علقه تبداءكم رهذا 
ظ فسها -قالان (الأول) المع ىادعوا ااذينا جد رهم آأوة هن دونالله وزْعِعًا لهم لذهدون 1 
ظ بو وما اقسامة انصحمعلى الاق وفى أمهم أن بمظهرواءالجساد الذى لا, طن فى معارضة ا اقرآن المهدز | . 
| ممصا ته عابداليكم مم (والثانى) ادعواشد امك من دوناتهأى من دون أوابسائه ومن غبرالمؤْمنين ظ 5 
لشهد وا 1 مانكما ند عثله وهدامن ٠‏ ااهل" والاشعاربأنثوداءه. وهم فرسان الفصاحة تأى عليهم ظ 3 
| املاع السلهة أن يرضوا لاتفسهمنا لشهادة الكادية (ونانيهما) انمتعلقه هوالدعاءوالمعنى ادعوا ||[ 
1 3 ندون الله شمداءم يعسن لانستشهد وادالله ولانقولوا ألله بثمدأن تعب مق يول اسان | 0 
١‏ اهامة البيئة على صعةد عواءوادعوا الشهداءم ن اناس الذين شهاد مم سنة : م الدعاوئ عل / ش 
ظ الم_كام وهذاتتميزاوم وسا نلاثقطاعهم وانه مييق لهم مةشدثعنقو لهم اله يشهد ا نالصادقون. (امسئله | ا 9 
ْ 0 هال القاذى هذا التعذى يمال الول نيرسن وجوه (أحدها). انهميى على تعذرمثليعن |[ 
1 ح الفهلمنه كن فى كونااه_ءد فاعلالم»ك نه اثمات ااتعدّى م _لاوىهذا ارطال الاستدلال | 
ظ ل (فنانها) ان تعدره على قوأهم: وناغةد القدرةالمو-مة وستوى فذلك مارك ونمعزا | 
ومالايكونفلاصع سق الضذي عل ةر لهم : (ونالئها) انمايشاف الىالعيدفاتهتم الى هوا تنااق4] 
ظ فد ل بتع الى اهمتعودى! أعقرى الى انه متحد إنغس > وه واد رعلى مثله من غير شك فممب أن لإرىتالاعاز 
على هذا القول (ورابعها) اناه زاسايدلعاف.» من:#ةض العاد ةقان | اب تقو لهسم ات المعتادأيضا أ 
| نش يفعل ل يبت هدا الذرق فلايصم الاسشد لال ءاهز (وخامسها). ان الرسولصل التهعلءه وسل يج | 
ْ أنه تعنالى خصه بد لك تصد يقاله فعا اذعاه ولول : ,حكن ذلك ه نم لدتعالى ل نكن ندا خلاف الاعازوعلى | 
أقرلهم ابرلابصع هذا الغرق لان اماد وغيرا معنا دلا, سك رن الاءن قبله والحوان ان المطاوب من | 


-- وي م 


العدى 2 
فى 


مس 


26 


حي سح هم ص د مد هدوج مهب موب . كه عم 0 


| الهم راع ٠‏ ودوكالطل المتدث 1 :فاق أطراف الاعذاء اسذاتتتة الاصضا الانطان بارع | 
ٍ دول الأتخلالءنهاكها نان الله تعالى اما قووةالشهوةءلى البقة حى . ماء. دمع تلك الاسراء “الظلءة 
م انلك الاحزاء “كانت متَفرٌ قة ذا أولانى طرا ف العام الاق يسجواقيدة ذاك وان لا 
خا شماكانت »ةوق فى أطا رافيدن ذلك الأموان فمعها الله سدكانه وتمالى فأوعةالى غانه تعاى | 
اتاد فقا قرارالرحمفاذا ذا كانت ا#ذء لاسا ءمتفرقةفوعها وكورنمنا ذاك الشخص فاذا) 
5 فترقت.اأوتمرة آخو ى فكدف شع عله بجعهامز 5 أخر ىذه داثقر, ر هندماعة وانا ته تغالىذ كرها 
امو اضغ من كانه متهافىسو رة انا + م الثامن ا نكن فديبمن البعثفانا لقنب كن تراب ىالا 
اقوله وثر الارضهاءمة قال ذلك بان اش هو الى وانه عى اموق دانه عل ىكل نو قد بر وا تالاعية 
| ات ةلاريب قبها واناتهنءثمن فىالعَبو ر وهال قسورةقدأ: اممو مون تعد ذكرمر ات انلق ىلا 
ب دذلك اونغ اتكم ووم القماء.2. موث فال لسورة لافقا سم أل يكاطة من *ى كق نم كان ن عاةه ٍ 
نفاقف وى وهال فسورة! اطارقفلماظ ا ا كو و با ا 
| عادر (وثماتها). قر أفرأ يممأ كرثون أأهمتز رعونهالىقوله بل 2ن محروءونوجه الامسةدلاليه 
اناي" وأقسامه من مطورل مش ةوق وغيرهثةو ق كالارزوا اث ب»عيرومد وروءثلث ربع وغسيرذ لا 
الى اختلا ف اله اذا وقع فىالار صن النديةواسةولىعله الماءوا أغراب فا انظرااءةلى شَتدى أن تعفن 
ويفسدلان أ حدهما يكن فى حصول العغونة فيم! جبعا ا ولى تان لايفسد بل سق مغوطا اذا اندادت | ْ 

ٍ | الرطويةثتفان امه فلَعَمَين قذرحمنها ورةءان وأما المطاول فمظه رف رأسه ثب وتطهرالورقةلطو يله" 
أكا ف الزمع وأمااالتوى خافمه من الصلايةالعظمة التى ب سهايهر. عنقاقها كانساساذاوقعفىالارس أ 
| الندية يماما ذ ن الهو نواةا القوتنف لق من نقرة على ظورها ويصيرش#وع | اذواةءلى نضذين مدر بح من أحد ألا 
| التصفينا! بزء ساعد ومن الشانىالزءااهابط أماالماعد فتصعد وأماالهابط تخرص فأعاق لا 
| الارض واسساصلانه رح هن الثواةاله غيرة شور اا اس يت د اد والاخوى ثقيل هابط إل 
مع التحاد العنصمر واتحا د طبع لنواة والماءوا لهواءوا'مربة أ فلامد ل ذلك على قد رة كامل" وحكية 5 ال | 
| فهذا!اقادرك فاه زعن مع الاجزاءوتر صسك.ب الاعذا 'وافاسيره قوله تعالى فى اسيم وترى الارص 3 
م االفاءاصترتورت (فاثالئها) قوله تع الى أذ رأنح اناء الذى نشر 0 
| نزاوه هن لون أم شن النزلون وقد برءا نامسا جسم أل يا لطبع و اسعادالتقيلأ على لاف الدع أ[ 
فلابدمن قاد رقاهريةو رالطبع وبطل انخاص_مة ويسعد مامن أنه الهيوط والنزول (فأنانها). انتلك أل 
| الذرتاثالما“ةاحقءت بعدتة رَقه1 (وانالئها) ‏ تسميرها بالزراح (ورابعها) ا الهافىمغاا نالخاجة | 
| والارضن اسار زوك ذلك ,د ل على -وازا 1ء اماد دالثمل فلانه قلب | اطسدعة فاذا جا زذلك ذل أ | 
لاو زأن يظهراساماة والرطويةمن ساو ة التراب والمناء ١و‏ اشافى) اساقد ر على جع لكا اد رات الماابة | 
ل ريوس لإجراء ارا سبعد تفرقها (والتتاليث) قشمراترياح فافاقه ردن ريك اراح | 
| القى تضم نض :لاك الاجزاء! اتسااسة الىءض لاجرو زحهنا (والر انم ) التعالى أنشأالسصا ب لاجة | ك) 
يانه فوع اطاسة الى! نا ءالكاذينمرّ:ةأ انر نسار الىماا سقو من ا ابنوا العقابأيك | 
ْ٠‏ | واعلرانالله تعالىءبرءن هذه الدلالة فى واضع | 
ْ | ريكوائقهالذى الىقوف قر سام نالمسئين م كرد لل فال وةوالذع برل الاح لىرقولسكذاك ْ 
|اغر الموفىاعماحكم كرون (ودابعها) قوله أفراً . م النارااتى نورو ننس أنك تم نصرما أم من 1 
| القع رن وجهالاءتدلالانالاسارصاعد:,الطيع والشصرةهابطة وأين] الشاراطضفة والشصرة كثيفة 
ْ | وأيشاالشارق إرائية والذصرة ظانات-ة وااشا وحار تناسة و للدي ةر فاذاأم_كاتهتغالى | ' 
| فداخل ةلك ال نصزة زاك لاجد اءالذور اليسة النسازية فق ديمع بقدرته ببنهذءاالاشسماءالمتناذ رقفاذ الوبعراً 1 


6 ل ل مسبم سويت ج ممه هد يعر 


6. 


ا ا تتا ااا اا 00 


ا 


1 


1 


سس اب سسب 


أُأ”#شنَُِ6ِ؟براممممككمممحلبيوي 0006 د سد 


00-6 


و 5 


الت المسممدت ممم 


« عممم .سا ما م وحص اه .2 ودع معو 0 مت ١‏ طمام ىعن ١‏ لمسمم صمي مام ار مت« “7 مو سس م مم بس مسا ا مسيم ليد مسي لمم سج مسحي صمت ص 


دسل أومعوام من قل هاذء الا نوه ى-ورةا لكر م ناراوؤود ماالثياس واطارة (ااسؤال الثسامن) 
ّ لمجا 'ت اانارالموصوفةبهذءاله-له' ١‏ رة فىسورة لتر م وههنا معرفة اللاواب :لكالا ' بهثرزات كه 9 
ظ ذعرذوا متهانارا م وصوفة بو ذه لد ةن نزات هذه بالمدرثة مسةندة الى ماعرفوءأولا (الؤال الناسع) 
| مامعئى قوله وقودهاالناسوالخارة امواب اناما رممتا زة من الذير انبأم.الانتةدالاءااناس واجار 1 
| وذلك يدل على قوتما من و-يبن (الاول) انسا" والاراواذلاره أعران الجالوياناسة ...| ١‏ 
أوقدت أولابوةودع طرخنيها مابراد ا حراقه اوا ساو تلك أعاذ نا نقهمنها برسجةء الواسعة وقد م : 
ماتدرق: (وااشاف) امالافراطسرّهانتةد فىاعخر (الؤال العامير) لقرن الناس باطجارة وه 3 
|اطارةمعهم وقودا اساواب لانم ترنو واجا! نقبهمق )لاست فو ها أص_ناما وجءاوهاته أندادا 
وع_ك وهامن دونه قال تهالى الك ومائءرد ون ند ون الله حصب جنم وهذه الا بمفسمرة لهاذةوله 
ْ نصحم وماتى. د ونءن عد ونالنته فى مع !اشاس واغخارة وحصب بهت فى معنى وتودها وااا 3 
| الكفارفى ارم المءبودةمندوناقهانهاالث شفعاءر الشهدا ٠‏ الذين يس تشغ رن بهم ويستدفعون ضار 
| عن أنف يم تسكابهم وسءلهاانتهعذاب_مذقر” غم بهاتمساةفى نارجهم ابلاتمها واغر انافيى تسر هم وموة 


ما بذع ادن لكافر ين الذين علو ذههم وفضتهمعت ة وذ خير: فشصوا امهاومئعوهامن الةوق حمث* 


عاما 8 نارجه تتكوىما - 1 .هوم وج:وممم وطه ورهم وق ل فى ار الكبررت وهوذه_ص نغيرد ليل ] 
١‏ وله مابدل على فسادء وذلك لان الغ ض هه نالعظيم صفة هذءالناروالايقاد يحجارة الكيريت أعى معناد | أ 
1 ولذيد ل الايقاد براعلى قوة|! ار أ مالو جلناء على سا ئيرا لاحجا رد لذ اك على عظم أمس!لذ.ارفانساير لا>دار] 
زظنأم!! اثيران كانه قال :رلك النيران بلغت اةورتها أن تعلق فى أول أ هابا طارة! اتى هى مطفةة لنيرار 1 
| الد نا ماقولهأء3 تللكافر ين انه يدل على ان هذء انسار الموصوفة معدّة لالكاف رين وليس ذ.ه مايدل: ١‏ 
ان هنالكثرا نا أخرغير موصوفة ذه لصفا تمعد : لفسا ق أهل الصلاة :(الكلام ف المعساد)توا 4 على 5 


ودشي الذينآمنواوعاوا المسالحمات آن اسم جنات قرئمن تحت الام اركلارزقوا متام غرة رركا" 
هالوادن! الدئ زرزقنا من قبل مآ نوايه متشا ما واهم فيها أز واج مطهرة وحمفيها خالد ون). اا 
وتعالى ا تجتك وف التوج د واانبؤة تنكام تعد هد ماف المعاد ويمنء قاب اكاذر وثوابالمطبع نا 
ظ عاد انتهقعالى انه اذاخ كراءة فى الوءمد أنيعءةم انا ناف الوعدوههنا متتاكل (المثلةالاولى) اعلان 1 
| ملعف اشير والتشيره ن | اسائل المعتيرة فى صعة لدي وا أ ثء ن هذه ا اسءّ لاما أن يمّع عن امكانها أ وءن 
ظ وقوعها ما الامكانفدوزائانهنارةبالعةل وبالتمل أخرى وأماالوقوع فلاسدل البهالانالذقل واناقه 
| تعالىذ كرهاتين ا سأ دينفى كانه ودين | علق فبهمامن وجوه (الوجهالاول) ا نكثيراما حك ءن المنكرين] , 
: .كارا موا لنشمرخ انه تعالى حكم بأنه واقمكائن عن غرف كرا لد لل قبه وانساجازذ لك لاتكل مالايتوقت || 
ةدو ةالرسول علد ها أسلام عله أ مكن اثيانه: الدلدل النقلى وهذه ا سكل كذلك جازاشاماءالنقل مشاف ْ 
1 م ههنا بالنسارللكفارواسطنة الابرا رما قام عليه دللا بل كت بالدعوى وأمافىاثياتالصائع 
| وا اث لنيز :ذلريكتفقبه بالدعوى بل ذكرفنه اد ال وسيب لغ رق ماذكرناه وهال ف سورة الفعل واقتمو 
بافله جع داعام م لابعث اننهمن عوت؛ إلى وغداعامه <ةا واحكن] ؟ كثرالئناسلانعاون وهال فىسورة 1 
التغانزء ماذينكةرواا نان د مع ةواقل يلى ورى اشء؟ن” م امن «وؤنعاعام (الوجهالشانى) انه تعالى أ تا 
| امكان المشمروالشمرشاءعلى الهتهالى قاذ رعق أمورنة اشير واانشسر وقدةَرّرالله تعالى ه 5 
| الطر يقةعلى ووه هاما جاءفىسورة الواقعة فانه تعسالى ذكرذهها حكارة عن أضاب الشعبال انم مكانواً 
| «ةولونأ”ذامننا وكائر اما وعطاها نالمبه وثون 5 وآماثناإلاولون فأجابمماذنهتعالى بةوله قلا الاين 
' والا “خر بن موءونالىء.قات نوم ٠»-لوم‏ ااي على امكانه بأمورأرعة (أناها) قو تره ا 
١‏ أفرا ب ماتنون أ أخم قخلةونه أم فدن ع الخحااةون ره الاس لد لال بذك ان ىاغنا داق من فشا : 


أ اسمن ليما لاا لمم الحم 


ظ 
إ 
ظ 
1 


مم عر السام سسسصعه مسح سيم جو سب لبي لد ل سسالا |0000 


الهم 


احم 


جب 


؟ 
| (المسشلةالثائية) هذه ا لا شدي ع ن انه وا لاسارشزلوة بين أمااا -ارؤلا نه تءالى قال فى صتةتها | 
ا 0 ينهذ اربع فى امسامذاوقة وأماا جلنة فلاته الى قالف ابه أخرىاء ذت لامتةن | 
نهةهالى هال هجا ور الذي نآمنو اوعنلوا ا لصا لات آناهبم جنات تخرى من تحتها الام ناز وهذا) 
| ادن رقوعه د1١‏ الك وحددوله وول املك فى١‏ لال نه نشمذى د ول املو فى١‏ لال ود على 
أن الف: والناركلوقتان الكل الثااك م6 اعلمان امع الاذاتاماااى؟: ن أوالمطعم أد المسكم 
| فوافاتاها تك ندر لدجضات ترى من قدتها الامها روااطهمبةولةكمارزقوامنها مني رة رزها فالوا || 
هذا الذى ررقنا ٠‏ نقبل والمتعسكم رةه ولهم فبها أزواحمططاي رهم انهذهالاشماءاذا<صات وقارنمها 
: ايمر منغصا فبين2هالى أنّهذا الذوف زائل عنم مال وهم موا خالدون تدنارت 
إْ الا د دالةءلىكال التنعم والمعرورواك:كام اا ان ىألفاط الا , 2 : أماقولة تع الى ودشمرالذينآمنواة. 35 
اأموالات (الآأول) علام عطفه_ذا الاامص كانار ات يدل : (أحدها) أنه لد س الدذى اعهد 
١‏ بالعطفهو :الاض حت دطات لدمثا كلمن أخى امار يملق لمات لعقي دي انملك خوج دل "وفك 
ا الو توا نأا مذين فوس معطو ف ةعلى-أ ل" و مفعةان الحكاذر سس كاذو ل ريديعاقب بالقسد و بالضرد ف 
|| وتشسرعرانالعفووالاطلاق (أنايها) أله معطوف على قولهانقوا الكو لبا م ا حذرواعة ويد 
ْ ال و لوطيزيابلات أسدياحساف اليم ( ونالئها) رأزيد بنءلى * ودشمرعلى انظ المدى لادمءول 
| عطفاءلى أعدذت (ااسو والالنانى) من المأموريقوه وشر ولواب وز أن يكون رسولالله س_لى 
ا | الله عله وسل وان تكون كل أحد 5 قال علمه | انلام دشسرااشا ثين إلى ال .اجد فى! الها لذورا لام بوم 
ْ القيسامة ليأ مربذلك واحد ابعينه واغسا كل ,حدم مورب وهذاالوجه أن وأحزللانه يدح بأننهذا 
اي الفاتة تيو بان يشر سكل نقد رعلى النشارةبه (السؤالالثالث) ماالدشارة 

وات الما ا لخيرالدى دظهرالمرور بواوداقال١اذةهاءاذا‏ قال لبيدها مك شرك هدوم تلات تور 
| فنشمرومغر فرادق عمق أوان لانه هذى أفاد خيره السمرورول وهال مكان نشرنىا<-يرنى عقوا 0 ١‏ 
١‏ بها أخبروهومنه البشيرة لظطاه ال من وا تلضونه وامافشمرهم بعذا ب أليم ةن 
1 | اكلام الذىيةه ديه الاسستهزا اءالزائد فغمظ الىتهزأنه ما يول الردل لعد وه .شر ةةلذر. 3 
ش أ ونب مالك أماقولةه الذينآء:واوع_لوا الصالحات أنّلوسم جنات قرىمن تنا الانما رففمه مسسائل 
الكل الاوق) هئ نالا ندل على أن الاعسالغ_برد ال" فى مسعى الاعنائلانه لماذ كرالايمان 
اماف عليه الل الصاح وجب التغاير والالزم التكراروهو لاف الاصل (المسسثله' التائية) منأ 
]| اياسم نأحرى دذهالا . نه على طاهر هاذة الكل من ع فى دا لاعان والاع سال الدالحة لها لحذة قاذ عرزا 
[ال4ماقولك:فءن أ نالاع.ان والاعال!اصاطة ثم كفر 3 ددا عن علا نعل الاعمانوالطاعة وجب 
١١‏ استصةاق لواب الدائ وفءل! كدرو ب اسدتاق العذاب الدام داجيع . نوما محال والقول أدضًا 
ْ اأأبااصادط هال فلي الاأنيةاله دا الفرض الذى فرضعوه مشدع وااقلناان!لشول بااصاط ال أودره 
0 دَضاد ا أولاضادًا!فان:ضادا كان ظران الطارى مشيروطا زوال 
١‏ البساق ةله كانزو ال المافى معلا با ونان | اطارى لزم الذوروهوحال: ( وناندها) ان المنافاةخاصله من 
|[اطائسين .فلس زوال الباق اطرا ان الطارىأو ل ناند فاع الطارىية_مامالياقى فاماان بو حداءعاودو 3 
مالاو مد افع نشد يطل القو ليا نخابطة (ثنالثها)ن الاسقاقين . قين اماان يتسا ويا وكان ا اشدم؟ كثرأ 
أوأقل ان ”عاد لامئل أن يا لكان قد <ه_ل اسستك ما قعثمرة أسوزاءمن الذواب قطرأ استصقاق عشيرة 
١‏ || اجزاءمن العَمَاب فزةول استكفاق كل واسد من! جزاءا لعقاب هسم ةل باز امد كل وات_دمن أ زاء 


12 


| اماق الثواب واذاكانكذ لل يكن تأ ثيرهذ ا اسمزء فى ازالة هذا لزأ ولى م نتأثيره فىازالة ذلك اسازء 


1 ا رماتو بوه غرفىازالته مان ,كو نكل واخدمن هذه الاحزاءالطا ريدم ؤثرا فى ازالة كل وا.صددن 


١ [‏ ت لد 


قي 


سمدم سام سي مسي سس ل لاسسام م لا اا مس لم سس ممم ا سس يي سيت اللسسم 


ادل سا اس سيمش ننم سه تي ا 


عن ذلك فكدف يزعن ت ركمب الموانات وتأ لمفها واللهتعالىذكره_ذه اإدلالة فسورة٠س‏ فشال الذئ 
جعل لكمهن الشصر الاخضنرنارا واء -ل انه تعالى ذكرقهذء الور أمالماءوالناروة كر الفل امس | ْ 
الهوا*بةوله أمّن يهذ يكم فى ظلات البروا لصرالى قوله أن دأ اماقم بع.دهو؛ و الارض ف اا فقوف || 
[أورىالارضهامدة كانه كانه وتعنالى بين ان العناصرا لاربعة على مجع أ دو الهاثاهدةامكان ||] 
المثمروالنشمر (النوع الثانى ) من اإدلائل الد الة على ! مكان ال شمرهوانه تعتالى يو ل لماكتت هادراءق || 
الاحاد أولافلان]ا كر ن قاد راءلى الاعادة أ ولى وه ذه اإدلالة:قر, برهافىالءة ل طاهروانه تعالىد كرها | ا 
ا اضع م نكا ها متها فى البقّرة كدف تكفرونءاتته وكدح أموا نافأحباكم م ماصحتكت كم الهأ 
ترحتعون ومتاقوة سصان لذى وقالوا ذا ماعنا ماورقانا أثنالمبعونون لقا ديد اقل كونواحارة | ١‏ 
الىقؤله قل! اذى فطرك أ ولمرّة ومتهافىااءنسك.و تأولرواك حت د ]للها :لان فت ومتها نول أ 

ٍ ف الزوم وعوالذىب_د أ انخذاق نم بع ده وهو هون عليه وأهالمل الاعلى ومئها ىدس قل يحسهاالذى | 1 
أنكأها أؤلمرّة (النوعالشالث) الاسستدلالءاةتدارةعلى السمو اتعلى اقتسدارهءلى الحشروذ لاك || 
فى آناتمنها فيسو رتسصا نأو ويروا اناه الذى اق السعوات والارض اد رعءلى أن اق مدلهم وهال | 

فى دس أ ولس الذئ ار قاكوواتوالارضءةادزءلى أن يخلق مثله-م:لى وغوائ2_لاق العليم وقال 
الاحقافأوزيروااناقهالذى خلن السموات وا لارض ول يعى جاة هن باد زعلى أن يحى الموف بلى اله | ١‏ 

ظ على كل شوء ؟ قدائر ومنهاىسورة ىَْ ى أنذاءتناوكاتراءا اقول رزهالاءبادوا حينناب بلدة سنا حكذلك | : 
الخروج تفال أ فضنتانا لاق الازل:ل همف لبس من خاق ديد (الننزع الرابع) الاسةدلال على | 0 
وقوعاللشيرباه لأيتامن ناية امسن وعد دب العادى وتبيزاً حدههامن! لا" خريا نات منباى توثس المه | ش 
عن جعك بجمعا وعد الله حما اله ريدأ الخاق تمرف_دءاخرى الذينام:واوعلوا الشالمات ,ةط ومنها أ 1 
قطدانالساعة ] آثمة | كاد خفيها لتمز ىكل نفس عات_-ى ومنهاق ص ؤماخاة :ا السهاء والارض| 1 1 : 
وما نتههانا طلاذلك ظنّ الذين كفروافو دل للدين كغروامن النارأم نعل الذينآمنواوعلوا الصالخات 01 
ْ كالمفسدين فى الأرضن أم شه ةين كالغ جار (النوعالخامس ( الاسةدلالءاحماءالموق فالديا] ْ . 
على حمة الخثيرؤاانن مس هنها اش آدم علمه السسلاماسّداء ومثباقد-ةالبقرة وهن قو فتلنااشرنوء أ 01 
سغضها كذلك خخ الله امود فى ومنهاتضة ابزاه بم علمه السلام رب رف سكاف - اموق ومنهاقوله | 01 
لكا على قر ةو فى خاوءة على عروثها ومتواقصة صحى وعسى هما لام قانه تعنالى استةدل | ظ 57 
على | مكا نهمنابعين مااء دل نه على جوا زالحشر حددث فال وقد لفك من قبل ول مشماومتهاةصة صاب 001 
الكوفت ولذلاء هال لتعلواان وعدا ته دى وان!اشاعة لاريب فيا بواجا وبسطه الاا 001 
واتنيناه أهله يد ل على انه تعالى أ حدما هم بعد ان مادو ومنها ما أظهراتله تعالى على يدعسى عليه السلام من || 
احماءالموق حدث فالو يح امو ف وهال زاذ لق من الطينكهرئة الطيرفتنف فئه جحكون طيراباذى ظ 
ومئها قوله أو لانذكر الا ان انا لخ لقنا من قبل وليك ششافوذا هوالامًا رة ]متو ل الذلائلالىذ ' ره | 
الله تغسالى .م على سعة | ا ول,الحششر وس اق الاسبةقصاءفى :ةيرك لكنذمن هذه الا نات عند لضو 28 
ايها ن شساء انقدتالى ماله تعسالى نص ف القرآن على انمتكرا لشمرؤا لنشيركافروااد لل علذه قوله ود ل | 
مده نه وهوظا ل لنفسه هال ما أظطنأن "سد هذه أ بداوماأظنَ الساعة ةقاءة ولئنرددتالىزى لاجدنخرااً أ 
منبا مدا توا له صا مه وهو كا ورهأ ا تا اذى شلك من تراب ووه الزام الكم تذخو لهذاالثينا 
فى الوجوذ مكن الوجدود ف نفسسه ا ذلوكان متنع الوبجوذ لاوج دفى مر الاولى مث وجدف ارْهًا لاولى | 
انا نهتمكن الوجود فى ذ انه لولم يصح ذ لاك من!قهتعالى ادل ذلك اما على مزه سحت ل يذ رعلى ا يجادما 1 
ح"بزالودود فىنفسسه أوعلى جو -. «ث تعد رعلمه #ميزاً جزا بد نكل وا دمن ن المكافنء | 1 
المذكاف الاخر ومخ القول بالعبر واسلهل لايدم اثبات النبوة : ضسكان ذلك موحما للكفرقطما والته أ عل || 


زه 


10 
5 سس مس سسسسهة سس سه 00-5 001111111121712 0 


ا ل د ال اس 1 
#سعما سم 


ا ا ا ا ياي اا اب اا ل حطس ع تر سطضيم 


ا 


7 


الدنا ويد لعلءةو-هان (الاول) ان الاذان! ألوف]ثس والىاللءهوداملى فاذارأىمال بألفه نقر 

عنه طبعه م اذاظفر نشئ من سنس مأساف ل به عهد ثم وخده ا شرف ما لفه أولاعظم اسهاحه ؤفرحه نه 

| فاهل الى ةاذاابصروا الرمانة فى الدما ثم أ نسمروها ىالا - خرةووددوا رمانه!1: ةا طب واشرف من 

: | رمائةالد ناصست ان نردوم بها أشدمن فرحهسم نش :ما شاهدوءفى الائما ( والدلملالشانى) أن 

قو طارزتو | منها اول بجع ارات .فمتناول اايرَة الاولىذاع_مفى ارّة الاولىمن أرزاق ةوه 

لابدوانيقولوا هذا الذى رزقنا من لىولا «حكون:._ل !ار الاولى ىدن أرزاقاللثة دى بشيه 

[|اذات.هفوجب لعل أرزاق!لدنسا (القولالشاى) أثالمشيهيه رزقاطنة أرضا والمرادتشابه 

1 أرزاقهم ثم اختلفوا فماءصات المشاجة فنه على وجهين (الاول) 11 رادت اوى نوا بهم ىكل الاوهات 

ْ فىااة_دروالدر-<-ه -َ تى لابزيد و لا تقص. (الشانى) 8 وادتشامهافى انها رضكونالثانىكانه الاول 

ءلىماروى عن ع اسن مهؤلا عددافون ,م من نشول الاشتيا 17 بقع فى المذظار دة تع فى | اطم فان الرج_ل 

ا ا واو ابييل اماق تالاه قاذ امرش لبه اللي كل الوحبوه كأن ذلك مايه الأدة 

| وهم هن يول انه وان حل الاشتباءفى' لاون لكما نك ون م تنافة فى الطعم قال امسن يوقأ جدهم ١‏ 

ابض قةفنا ا كل متها يؤىالاخرى فول هدا الذى ادناه من قبل فول اليك كل قالاون واد وا لطعم 

1 ان وفى الا , دقو "الث على اسان 5ه ل المعرفة وهوا نكال السعادة ليس الافىمعرفة ذات اتتهتعالى 

| ومعرفة صغائه ومعرفةا فعالهءن الا تكد الكز و-ة والملاتكه الروحائة وطقنا تالارواح وعالالسعوات 

| وباعلية كس اأنيه برروح الا سان حكاار اذ ذيه أعال القدس ثم انهد,المعارف صل فى!إد ل 1 

: | ولاعصل ببأكال الالدذاذوالابتهاج ماان العلائق اليد ثية تعوقعنظهورتلك السعادات واللذات فاذا 

|| | زالهذا العائق مات السعادات! لعظمة و ١‏ أغبطة الكيرى ها ادل ان كل سعادةر وعائة حدهاالاسآان 

|| بعدالوت فانهيشولهذههئاادٍ كانت اها فى دين جتكنت فالديًا وذلك اشار :الى ان الكالات 

|التفسائية اسقاص_ليتفى الاتخرةهن الب ىكانت حاط لء'ف الد نما الا! نه فى الد ناما | فادث ا لاذة والبهسة 

ْ | والشمرؤر.وفالاشرة افادتعذء الاشماءلزوال الها قأماتوة واؤا.ممشا: بهاقفمهسوالان (السوال و 

: | الاول) الام برجع | التغسيرفى قوله واوابه المواب ان قلناالك-يه به هورزق الدثمافالى لد امرزوق 

| فى الد ثاوالا شر يعنى أ نوايذ اك النوع متشايها بشمه الحاصل منه ق الا خرةّما كان حاصلاءئه فى آلا نيا 

وانقلناالمث.ه به هورزق اللنة أيشافالى لذ ئالمرزوق ىام عي ابلك النوع ف الحنة يحث يده 

١‏ ا بعضدعذًا (الدوّالالثانى)كيفموقع قولهواوايه متشا مها من ذا مالكلام (وا!واب)أن الله تعالى 

0 الماح عن هل ال نةادعا نشايه الاوزاى فيقوة هالواعذا الدى رزفنا من قبل اه تمالى صدقهم في :لال ١‏ 

| الذعوى بتوكه داوايه عتشاءها أماقوله ولهسم فبها أزواح مطهرة ثالمراد طهارة أبدامن مئ اللْتضٍ 

| والاسخاضة ومع الاقذاردطهارةأزواجويَ من ممع اللبصسال اأدمعة ولاسها مامص بالنساءوائما 

| جنا الافظ على ا سكل لام ترا القسعين فىةدرمشترل قال أ هل الاشارةوه_ذابد لعلى انه لابدمن البنيه 

[امسائل (أسدها) ان امآ اذاساضت قاله نمال منعك عن مباتمرنها كال الله تعالى تزهواذئا 

١‏ | فاعتزلوا النسناءفى المحمض فاذاء ملعن قارع الماعاماءن العاسةااقى ٠‏ بى٠عبدورةفهافاذا‏ كانت 

ع ١‏ واج لوا فى المنةسسئمر رات فلان نه كع نمال أكون ملويانتاسات المعاصى مع نلاغيرمعذور 
فيسأكان أولى . (فنا2ها) . أنمن قذضى شهوتممن !لال فانه ونع الولف المحد الذى يدخ فيه ||| 

اجرخ نتضى شووته من رام وان من د ول اليب أب لاب كنها الا المطوروت ولذلك ١‏ 

١‏ فأ كد أت بالزلة اخر جمنهة. (ونالئها) م كان على ثويهذرةمن الغعاسة لانم دلا عند الشافي” ظ 
أ دذى التدعنه كن جحت .أن على قليه من ا سات المعاصى اعظمم ف م نالدنا لباكيف تمل د لا نودو ماسو الإن | 
[إزلايد) زهت الصفة جوع ة كللوضوف 8 ذوايخيالنا فس انيلا نبا مان وانسا: ا 1 


ا 


0 


. 
دأ1‎ 3-9 ١ 


ا 


نا 

| الابرزاءالمتهدّمة ف لمزم أن يكون اتكل وا دمن العال معباولات كثيرةودكل واجدمن المى_لولات عالى | 
ْ كثيرة مسّةل: وسكا ذ لك محال وأماان دص كل واحدمن الاحزاءالطارية:واحدمنالياقمنغمر | 
ظ مه صن فذ لال شا ل لا مشناع تر بح أسمد طرفى ا مك على الا خرلامر جم وأماانكانالمقدمأ كثرفالظارى ْ 
ْ لاير على الادءعض اسزاء الاق فل يكن عض أجزاءالمساق أن يزول به أولى من سار الاحاء فاما أن زول ْ 
| الكل وه وال لان الزائد لابزول بالنا قص أو هين المعض لازوال من غيرءةصص وهو ال أولايزولثئ |! 
! هنبا وهو ا الوب وأيضاف دا الطارى اذاازالبعض اجزاءالياق فاماانيبق الطار ىأويزول أماالقو ل ' 
| قا “الطارىغل.ةلءه أسدمن الءقلا وأما'اقول بزو اله فاط للانه اماانيكونتاأ ثيركل واد ممما 
أفىازالة الاخرمعاأو على التريب والاولياط_للاتّامز «للاءذوان,ستكونء وجودا-ال الازالة ظ 
ْ ولوود الزوالانمهالوج_داامز دلانمعا فسازم انلو بدا حال ماعدما وهو محال وا ن كان على الترتب ا 
الوب يمل أن قاب اليا وأماانكان اندم أقل فاماا نكو ن المؤثر فى زواله دمض اجزاء | 

| الطاارى وذلك تحال لا سبع اجزائهصالم للازالةواختصاص البعض بذلكترجيم من غير مح وهوتحال أل 
ا وامااندهمرا الكل هوثر فى الازالة فبلزم أن ع تمع على المه_لول الوا «دعال مسمَّدَله وذلك محال فقدنيت ْ 
بهد الوجوه العمل فسمادالقو لبالا باط وعندهذاتهين ف الموابةولان (الاول) قولمن | 

أ اعتيرالموافاة ودوان شمرط<صولالايما نأ نلاءوتعلى السك رةاومات على الكفرعانا أن ماأى.ه 1 
أولا كانكذراوهذاقولظا هرالسةوط (الثانى) أن العمد لاتق على الطاعة ثواناولاعلى المءصسية ْ 

ْ عقاءا اك قا قاعةابا واجماوهوقول أهلالب_#:ة وا <تمارناويه >ه_ل اتذلاص عن هذه الظلات ا 
امكل الما لئسة ) ا-تعت المعتزله على ان الطاعة وجب الثواب قاف حال مارشسرهم أنه مجنات | 
0 صل ذلك لوم على طر ببق الوقوع وال يكن جل الا يتعلسة وجب حواواءلى استةاق الوقوع لانه | 
عدوزالتع ميرب لوقوع عن استحقاق الوقوع ازا (المسسملةالرابعة) الل البستانءن ااخلوالشصراً 
| الت.كائ ف المطالل التتغساف اغصانه والتركيب ذا ثرعلى معى التروكاتم التكائفها واتظلاهاسعيت بالحنسة 
| التىهى رمن مصة رجه 'داستره كالم استرة واحدة افرط التفاقها ودمدتدارالثوان جنسةلمافهامن 
اسان انقب لككرت امنا توعرفت الامهاز. (المواب) أما الال ذلانالمنة اسم لدارالثواب كلها لأ 
وهى مش ةل" على نا ت صصح يرة م تدص انب على حب اسك تهات العا ملين لكل طدقة متهم جدئات | 
أعنتلك الات وأما تعر دف الانها رقا لراديه المنس6اءقال له_لآنبس_تانشهاااءالمار ىوا 0 

| وااعنب يشيرالىا لاجناس التى فى عل المخاطب أ ويشا رباللام الى الانمارالمذ كورة فى قولدهاانبارمنماء أ 
اغرآمن وأنمارمنابنل تغيرطهمه وأمافوله كار زةوافهذ الا لواماان يكون صفةنالة لئات أو خأ 

ْ عد تدرف أوسلمسءا نفةلا نه لما قل أنَ اهم جنات لم لل قلب السامع أن يقعفمه انتما رئإك جنات ١‏ 
| اشامثارالد نا أملاودوناسؤالات (ااسؤالالاول) ماءوقعمنثرة الموابفيه وجهان (الاول) || 
| نه وتكة ولك كلا كاتءن بسسمًا نلمن الرمان شيشا جد : كخوقع من م رة موقع قولك من الرمان خن | 
ْ الاولىو الثانة كلتاهما لاّداءالغايةلازالر زؤقدا سدأمن المنات والرزقمناللمنات قدا د أمن عر 
أوادسالراديالغرة التفاسة الواد: ا والرمانهالفردةعلى هذا اتغسيرواااارادالنوعمنأنواعالممار د 
( الثانى ) . وهوات يكونمنثرة ساناعلى منواح قولاك ريت منك أسداتريدأنت أسد وعلى هذايصم أن | 
إبزادمالغرةالنوعمنالذرةاوا طبة الواحدة (السؤال الثانى) كدف بصم أنيةولواه ذا الذىرزقنا | 
| الاتنهوالذى رزقنامن ل (الواب) لاا قذدافى الماه.ة وانتغابرابالعددصم أن ةا لهذا هو ذاكذى] 
ْ حب الماه.ةفان الواحد: النوعدة لاتنافمها 1 كثرة بالشعخص وإذلاك اذا اشتدتمشابهة المابننالاب فهالوا ١!‏ 7 
ظ انه الاب (اءؤال المثالث) الاانذ ندل على انهم شبهوارزقهما لذى يأت.هم فى ا طن ة برزق خرنياءهم قبل ذلك | و 
ْ فالمت_مه به اغومن أرراف الدا أممن أرزاقالطنة والحواب فيه وجهان (الاول) انهم نأرزاق | "| 


00 سصتكا ١‏ سم سمسسسم .لجخي لس ل سم لاسا يد 2 سيم سم ممم مم ل سما ممم 


ا 
١‏ 


از ز 2 ز ز2 ز |[ 7 71 اع00 
0 


يمس سمت 


للد | 


أ 2 ؟ 


4 1 دب-: 
ممم ال-0 


' | فاشتقاقه عن ع الساة لقال الو ليا ,قال ند وحشى وشفلى الذر: س اذا اعناته و ب 
ْ سبوا انايغتربه من الانخكدار والتغديرمتكسيرالقوة منغص اليا 8اهالواذلان دك اءمن 
| كذاومات سنا ورأيت الهلالكفوجهةمنَ سد ةاشاء وداب حماءواذان تهذا ا سصال الحساءعل اله 
1 5 بالىلانه تغير يلد و المدن وذ ل لايءةل! لإفسق الب كك وارد ف الاعاديث الاين 
ل انه صلى اتن عله ول انه هال ا اله تعالى ج” كز م يسك اذارفم العيدالمهيدنه أن بر دهماصفرا 
1 دق بضع يما خبراداذكاتكة وجب أر يد وقبه وججهان(الال)رحوالقانون ف أسنال هذ ,لاا 
3 | انّكلصفة تت للعمد ا عخةص نالا حسام فاذ اوصف الله يذ الك ةذ لاك #ول علىم ااتالاءع راض لاءى أ 
| بنداناتالاء ر اصن مثاله ان 1.11 حالة دصل للا نسا نآك لالش التدين أمااشد اهز التغير الس الى 
الذى لد والامنانم نوف أن نس بالى اليم وأماالنانةذهن أن سر الانسان ذلك الفعل فاذا ورد 
المنناء فى سق انتهتعالى فلدسالرادامئه ذلك ا نموف! اذى هوه ندا امنا » وإمققاطته بلترلةالفغل! اذى و 
مندهاء وغابته وكذلكالغضب ل علامة ومعَدَمَهَ وم ىغلياندم القلب وثمووة الانتقام ولدغابة وغوانز :ال 
٠‏ العتقاب بالمض وت علمه فاذا ود فنااتندتعالىبالغضب فليس ار ادذلاء الممد أ أعى شمو الالاقام وغلاندم 
١ |]‏ الاب يل المرادملك11: مايدودوا نزال لمات فهد اهو ااةانون!لكلى فى هذا الات (الشانى) وزات تمع 
ا | | ذه العبارة كلام الكفر: موا اما شنم وى رت شد أن يضعرب مم لان اذياب والعنك.وت ففاءهذا الكلام 
ا | على سدمل اماق الدواب على !لس ال وهاذافر: بن بد يع *ن نالكلام تم قال القساخى مالا وزءلى اللهه نهدل 
ْ لسر راثيا ناهكن أن لابطاقءلى ظر ةلق ةيا عله وانمان ال انه لاوصفيه انان يقال لابسكمن 
: ويطلق عله ذلك قعال لانيو هسم أفى ماوزعله وماذ كره ألله ده الى م, نَكّاءه فى قولدلاتاً خددت_نة ولا ا 
أنومو قوهل دولنواد ذوو ددورةاانى واس نبا على اقش وكذلك قولهما! الله مواد وكذلك 
1 ْ | قوله وهو بطم ولادطم ولدس كل ماوزدفىااة رآث| طلاقه جئيزًا أن يطاق فى الا طدة ذلا حوزن نطارّد اك 
ا | الامع انان ذلك مال وانا: أل أن يق ول لاش ك فى انهذهالدفات منفمةء ن الله سسكا نه فكان الا خمار 
| عن الامائماسدها فو ب أن دوز دق أن دةال ان الاخسارء ناتغائهايد لعلى صما علمه فذةؤل هذه 
ظ | الدلاةة مثو غة وذلاك لان مص هذ! الذثى بالذكرلايد ل على ثروت غغره بل لوقرن باللا مايذلعلى انتغاء 
ْ | العضنة نضا كان ذلك أحسن من حدث اله يكونمبالغة ف السسان وأه مل آد1 كان غيره أ <سن أن يكون || 
ا اقيا (المسلة التالثة) اعم الااقومة الأمقا لين الامو رالمستهم نت فى امن ل ويدل عليه 
١‏ | وجوه (أحدها)اطباق العرب والتهم على د لاك أخاللوزنييخذ امه وو وعد هر وقد غلا باز رالاشماء 
افقسالوا فى القم._لبامذرة أبجع دن ذرة أطي ذرة وأنئى من الذرة وفالةئ._لنالذيات أحراً 1 
الذناب وأخْطأ من الذاب وأطق من الذباب وأمُسيه من ااذناتالذاب + نالذداب وف القتل 
مار رأ أسبمع منقر اد وأصدغره دنقرا قراد وأعاة قو ,اذ وأغدم نقراد ودام عرد ووالوا فار اد 


اص 


ار اده وأ لخدم ن حرادة 0 اذه وأصئى من لغان اراد" وف الغرائة أضعف دن 
فراشه وطس من فراشه وأحو ل من : راسه وق الاغوطة اشييس و درقة وأعزه نح : المعوضة 
١‏ | وكافتى خ العو مه ف مثل نكف مالابطاق وأماالع م مدل علمه كاب دمئة وكاءله” وأمثاله و فى بددذها 
: قات البعوضة وقد وقعت على غذل" عالمة وأرادت أن بط رطها هذه اسقسى فانى أريد أن أطرفةنالت 1 
الذل' والنه ماشءرث وةوءل تمك .فى أشعر بطيرانك (دنانها) أنه ترب الامثال ف الغ مل عنبى | 
َ السلام بالاث_ماءالمستصة رةقال مثل ملك وت الدمساء كثل زجلزدع ف قر له رططة جادة 
انيه فإسانام النناس ماءعدوه نزدع الزوان بين اللنطة هلا ننث الزرع واكرالعش يغاب علبة لز وان 
: الال عبيدالزازع ياس ردنا النس سنطة جسسدةنقرة زوعت فقرء َك قال بل كالواخن أنه آك الزذوان! 
5 اموي ان ذهيمٌ ان تقلعو ١‏ الن و انفدفاءو انف الله ودعو ه_مايار بان عاق الحينادا 


وي ويس يريم 


4 


1 3 ر ل 


و 31 22 


221 
أ فغات ومنه. لنت اللياسة : 5 
ظ واذ! العؤارف بالدثان تثندت ٠:‏ .وانتمفاتاسيبهاافدورةات ظ 
1 أوالعقى وصاعة أزواحمطهرة وق رأزيد ين على ماه زان وة رأ عدي جد ماهر دو منطورة (اسؤل أ 
: | الشسابى 6 هلاة «لطاهرة اسازاب ف امطهرة] معاربان مطهرا طهر هنّ وإدس ذلا الاانته الى ود لاك ١‏ 
ْ 0ش يغمد نفام اه أهل الثوران صحكانهة.ل اناه تعالى هو الذى زيمُونّ لاهل الثوان أماقوله وه-ماع 
: ْ فيها خالدون فقالت المعتزلة اتاد ههنادوالشات اللازم واليقاء الداع الذى لا مقلع يوا حتجواعابه || 
| ]نالا اندوالثهرآماالا أنةفقوله وماسيهط الشمرمن قبلاء اللا أفانمتفهماللالدونةنى اللادع»٠‏ نالشمر| 
: أمع انه تعالى! عطى دعضه_مال# الطوبل والمننىغسيراائيت فاتخلدهواليقاءالداتم آنا 1 1 
| امرك امقيس 0 


| وه [ددهن أ لاسعنت عاد . كلمل ههوم مأميت د بأوحال 
| ووال احا ما ا“لقد هوالة.اتااطوهلسوا أعدام أ ول يدم واحتهو اقنهنالا . ندوالهرف أماالا ندفقو 7 تتنل | 
1 | خالد ين فيها يد ولوكان التأدد اخلاف مهو م الخلد لكان ذلك تسكرار اوأماالسرف ف قال حيس نلان أل 
| فلانا حد_امخاداو لانفمكةب فى صكوا الا وهاف.وةف فلان وقفا 2 لد افهداهوا الككدم ؤاد هن لقأ 1 
١ 0 ْ 1‏ 

٠ 0‏ مالو بو وود فته رده كلاكلنت أعظ مكادخ رق انتطاعها! ل ١‏ | 


فىالقات وذلك يقتضى أن لاينفك أه_ل | لثواب البتّة من!لغروا-اسبرة واقله تعالى أعلم ب« قوةتمالى || 


20 لايسعدى أن دضعرب مثلاما بعوذة خاذوقهافأماالذيناء: العرد 0 00 1 
1 كغروافءةولؤنماذا أأرادالله.مذاءثلابذليه كثيراويهدى يه سك ثيرا وما دل به الا الفاسةين الذين| 1 

8 نة بنةضبون+ه ن عه ساد | لله من د ن لعا ممشاقه وءةطءون ماأ م اللميه انبودلو مدو ل( 

:أ اللخاسمرون) اع ل أنةتمالى مناين لذ ل لكو الم زآن مههزا أو ردههنا شم ة أوردها !ا كنا رد سا 
: ْ ذلك وأجاب عم و:قريراث_ببة انه جافى القرآن ذ كالول والثناب والمتكبوت زالفل وهذء الذكناء أ 
1 ظ .قد كرها :كلام الفصعاء وفاش هال ال رآ نعلا يدح فى فصا حته فذ_لاءعن كونة معدزا َي فأجاب الله | 
تهالمعنه نأنصة رهذه الاشماءلانقدح فى الفصاسة اذا ذأكان ذ كر فامثةلاعلى حكم بالغة فه ذاه الاشاة || 1 
1 |الكفية تعلق هذه الاا ندع اقملها ثم فىهتذه الاي مسائل (اللمدك له الاولى) عنانزعيا سانه ا انزل || 
1 ها الناس ضر َمكل سمي افطع ن قاصنامهمم شْمه صاد ايت العتكمود تَ الت الهو دأى”| 
١‏ قدرااذيات والعنك.وت <تى دخمرب الله المذلبم-ا قتزات هذه الا . 7 : (والةولااشاى) أتّْالمنافقين| ٍْ 
ا[أطعنوا فيضرب الامثالءالنار والظايات والرعدواابرقفىقوله مماومكثل الذىاستوةدنارا (دالقول| ا 
١‏ ْ الثالث) أنَّهذ١‏ الطاه م ١‏ مركين هال الشغال الكل تحمل ههنا ما للم ودفلانه قبل فى غرالا نه 
ْ | ومابظلنه الاين الذيننةذون عهندالله من بعد ميثاقه وهداصفة ١‏ ببودلانّالخطا ب نالوقاءنا امود ١‏ 

| فمابعدامادو ابئى اعمرا ل وأما الكفار والماساذةوثذةد د كر وافىسورةالمدثروامةو ل الذين فى قلويهم 1 

1 ميض والكافروت ما ذا أراداللهبم ذامثلا كذلكدذسل الله من دشاءوع_دىمنشا مشاءالا دَنأماااذين‎ ١ 

| فىقلو بوم هن هام النافةون وا إذي نكف رواعته ل المشمركين لانّالسبو زتمكبة فقدبجع الفر دقان ههنا | 

: أاذائيت هذافنةول <١‏ ال الكل ههنا هام لان لكاذر ين والمنافةن والهود كأنوا متوافقين فايذاء ْ 

. رسول أ ننهسلى الله عل » وس وقد مذضى من أتول الور الى هذا الموطع كالم ود وذكرالمنافقين وذ ١‏ | 

1 المذر كين دكلهم * منالذين كروا ثم قال الغال وقد عدو زأن ينزل ذلك اتداءمنغ_مرسب لانّمعناء ا 1 
5 فاح للد د ات )_اعلران المساتغيرواتكا رينترى الانسانمنخوف مايعابيه ويم |[ 


لمم ممم ساي و لصي ع 0 2 بسر مس مس ا د سم 


واشدقاقم 


0 هذ ؛ 


نا 


ابعل" الشاسة) هال شاحن الكشاف شرب الثلاعقاده وتكورنهمن شرب الابنوضرب المناتم 
0 علد ااسادسة) اله تنغو ضةبأنه عطاف سان اثلااومفءول اضرب ومثلاحاله زالشكرة معدم | 
أأعك ب اناق مولن لنضيزب مهنا معق صب لهذا اذاكانت مادله” أوامهاممة فانكا كانت مفسمرة بدعوطة 3 
ْ 0 و وا اف رمعا 2-مو عهماءطف ان أومفعو لومم لاحالمةدّمة وما 
فعها فبكونما خسيرمدد1 ا عن أومودوف ةا واس تفهاسةةأ أمر ها ظاهرماذاكا'ت 
جاممة قعل الذوات ةا "لهال مناغوذة ل بعوضة (المسكله السابعة) قال صاب الكداف 
1 0 فيضن عن انع وهو التطم المع والعتت تقال عذهالبعوض ومئنه اعضالديء لانه قطعة 
مه والبعوض فى أله صفة على فءوزل كالقطوع تغليت ا“عيته وء لعضهم ات قاقه من ده ضن! اش ء*مى به ٍ 
ال 'حرمه وصغره ولان؛ءض الشئْقاء_لالة. .اس الى كله والوهالةوىغوالاول فالوهومن عات 
ا | خا الله تعالى فانه د برح ذا وخرطومه ففعاية الغو انه مع ذلك وف ذ لك امخرطوم مع رطدغره 
ا ونه حو فايغوص فى -لد الغيل وا1امو س على كا :هك ضر بالرحلاضيعه فىاتلاسص وذلك اركب 

|.الله ىرا التئخر طو مه من الم (المسالها الشسامنة )ىقو له اذو قهاوحهان (أحدهما)أن كور نّ 
المرادكا شوأءظسممتها فى اسائة كلذياب والعذكيوت و'ل+ناروا لكاب فاناقوم أتكروا شل الله تعالى 
أبكل هذه الاشنياء ' (والاناى) أرادعافوةهاق له غرا هاه وأءغرمتهاوالمفقون مَالوا الىه_ذا 
اقول لوجوه (أحدها) انا اةصدمنهذا اا و سو ا 5 
| المقصو ردفهذا الباف] كل حصولا (وناثها) ان| اغرض هما أن ان الله تعصالى لامتنع من التسل 
ظ | نالذئ اتير وفىمثل هذا وضع كب أن يكون اذ كور'ما نيا أ سقارةمن الاو ل يقال المل 
| الذك ف اكتاب الد إنازوق! كتساب فافوقه بع فى الل قبل الال بساب] لمن ٠‏ اإد إشاراشد 

| من تمل فى ا كتساب الدرساو (وناائها) انالذىءكنا كان أصغ ركان الاطلاع على أسراره صعب فاذا 
[إ]| كانفتهاية الصغر ليطي الاعلاله الله تعنالى ف كان لقنل به أ قوى فى الد لال على كال اطكمة م اقل 
ْ [نالشىةالكبيزو باخ الاولون:وجهين_(الاول) بأنافظفو وَِيدلءَلى العاوفاذاقيل خذافوقةإلكفاتما 
ا معنادانه أكيرمنه -ويروى ان رحلا مد عانازذى النهء ه والرحدله متهم فمه ذشسالءلى” أنادوت مانقول 
وذوقما نفك أراد .هذا على ممافتفكٌ (الشاف )كيم .ف يضمرب 1ل عاد ون!ايعوضة وى اانهاية 
واحواب عنالاولانكلثئ صكان + وَتَاعة نمه أقوئ من ن#منوتها, ير اتنركان لان 
| الاقوى ذوق الاضعف فى :اك الصدفة يا نان فلانافوق فلانفى اللؤم والدناءة أ هوأ كثرازما وذناءة 
ا أأمئه ركذا اذاقيل هذافوؤ ةك فى المغروحب أن كر ن أ كترصغرامنه .واوا تءن الشافى ان جاح 
ا البعْضَة أقلمتهاوقدضرنة رسولانقه مل اقهعليه وست ل نثلاللدنا . (المسسكلةالناسعة) تاحرف 
||.قمه معن الشمرط وادلك جاب نالفاء وهذا يفمد الت كه تقو لنيدذافن قاذإقمدت وصكبد ذلك وانه 
||| لأععالتذاهب قات امازيدف داهب اذاثنتهذا فثةول ل أ برادا4لتين مه درتيزيه نه اناد عظطيم لاهسا مز مذين 1 
واعتذ ادبعاه-م انه ساق وذم عغاى لسكافر يمن عل ماع الوه وذ كزوه (السثل: العساء سر ابلء وائفات) 
١‏ | |[الذى لاسوغ انعاره يقال <ق الامراداثدت ووجب. وجحةت:كأ زيك ولوب وى #وسك الب : 
١‏ || [الكثلي" عاد يفعة عثمر) ماذافمه وسها نأ يكوندًا اموه ولاجعى الذي فكو ن كتين وأن يكود دا 
اتكبة مع مأو لين ا+مسا واد افركوتكلة واجدةفهوءلى الوجهين الاوا لغ فوع ال على الانتداء 
3 دامع طلته على الشاق منت وب اح لف حكم ما وحد مك لوقت ماأزاد الله (السسعل الشاية إل 
امب ( الارادةماهة يجدها العاقل من نفسه ويد ر ل التفرقة اليدمة منهاوينعاه وقد ره وألمه واديه أ 
واذ كان الا كذاك ل رضتحن تدو ماهتا محتاجا الى التعر,: يف وهال الملكامون اما صفة #تتطى || 
| اناس هخرف ابتزم نالا . خرلا فى الوقوع إل فالايقاع واخترزنابم_ذا ال.دالاخبيرعن القمر 


1 
ا 
|| 
ا 


ا 


0 


حمسو 


عد ل وموم عسا قميه. لوو 26 المطصم ٠‏ العم سسا حدم سل ةفك مله 


لحي ل عاص سشم هه مح 


1 وأضغف٠‏ نلك وف مثل ذلك كل ما كا امروب به الل أضه: كان المثل أ قوى وأوة. خ (المشكله] ٍ ظ 
ا الرابعة ) وال الا صم مانى قوله مثلاماصله” زائدة كقوله فسارحة م نالل ادال ومسل يماداق آنأ || 

؛ تكونفىالة رآئزادةواغووالاصخ قولاى .لان اقه تالوص ف القرآتيكونه هدع وما تاوكونه ا 
3 لغوا شاف 3 لاك وف بعوضةقرا اءيان الحدادما) |انب وف افظة ماءلى هذه القراء: ودؤان (الازل)| 1 


+ 


الم_ندة 1 انق ةهوغهنأبنا:الملكوت الذينيءملون: دطاعة ا بله تع الى والءد والدىزرع الزوانهوابلس 


ٍ والزوانهوالمعساصى الى يزرعها ا بلس وأصصابه واعاميادرن هم الملاتكه بتر كونالاس -تى تدنو ظ 
: حالم فصم دون أهل انخيرالى ملكو ت الله وأهل الشمرالى ااهاوية وان الزوان يلط وعرق بالنار 


كذلك رس ل إلله وملاتكته بلتقطون من ملكوته اللآكاسلين وجبع عبال الاثفناقو: نمه فأ بون اهاوية 
فيكون هنا لك اليكاء,وصر بف الاسنان ويكون الابرارهنا اك ف ملكوت رجهم من كانت ل أذن سمع فليسمع ا 


ؤاضر ب ككممثلاآسْريشه مككوث الما لوان رجلا شذحبة ردل وهى أصة راط.وب وزرءهافقريته| 1 


فإسانيتت عنامت حت صا رت كاضيل تصيزة من الول وبا طويدن السنراءفطلتسش شّفففروعها :جك نلك 1 
اليد يدها الدسه ضاعف ابله أحره وعظمه ورة فع ذكره وعهى من اقتدئيه وهال لاتكونوا كضضل ذرح| 


1 


والارطديهقية. 8 ا ولافى! ابرية حمءث !دعوم واللصوص فترقها السعوم ونسرقها اللصوص واكن ادخروا ْ 


دخاير رم عندالله ووال ةفر تفمدد واب علبها لباسهاو هنا لرردهاره نّ لابن زرءن ولاعدن ومنون دن 


الذراءن وأ ذدمر اجحكمذلك الرجل! اذى زرع ائطة المسيدةظوا أب النشمروااةريةهى العا واللتطة ||[ 


نه اقيق لامب عالطا وكذاك اد قري اسلسكمة” ن أفوا هكم وتمةونالغل فىصدورم وال أ ْ 
الويكمكاطداةااتى لا تنخصها النسارولا يلها الساءولا تس فها الرباح وهال لاخر وادخا يرم حدمث السوص | 1 


دوف دوف اغرالاهم م أ وى جوف الءودمن يدون بااسمونّ وأرزاقينَ الاالله أفلانء_تلون وقال | ]) 
لانشعروا الزنابير لدعو لامخاطبوا ل فهاء فش قوكمةظهرا ناه :الى ضرب الامثال هذ الاث_ماء ||[ 
الشقيرة وأما العسةّل فلانمن طبع ا نلمتال الحا كاة وا اتشسمه اذ اذ كرامءئى و-بده أدرك المعةلى ولكن | ظ 
مع از >-ة اتلسال واذاذكر معة الشدية أذوك العقلمع معاوثة الدال. ولاشكانااثانى,حكون| ُ 
كل وأيضاة كن ترى ان الانسا نيذ ترمعق ولا ل 5 ذاذكرا مئال اتضع وصارمبينامكث فا : 


لذ عام الوتيل ليد ايهال عا اكاب لزه الاي ا سحة لقاب ١‏ | ا 


الصغير وللكنيزويك و4 باقن وقد اسم ره من المشراً خف عله من الكبرأً ٍ 


والعظيم ضام نا لدغيرواذا كان! امكل عنزلة واددةل يكن لتك بير وى أت يضربه مش لالعناده من أ ا 


لدي كل المعتموفمه مانا قبالقصة قاذ كان الالرق نما لذهاب وا لمنحكبوتيضرب المثلم+الانالةمل | || 
ولتهلفاذا أرادتعالى أن يتم عاد مالاصنام وعد واومعنءمساد :رحن صل ان يضرب المثل«الذياب | ا ا 


أءمين ان قد رهطم هالا يلد فع بوذ الاصمام ويضضرب المزل يبت العاجسك ,بوت بين أ نعبادتها أ ددن | 0 ١‏ 


أخهامينية وى ا تى اذاقرنت باءم تكرة أبمنته ابهاماوزادته شيوعاوبعد اعن أالخصوصمة؛ لمسانه أن الرجلى| ا 
اذا هال اضا حب أعطنى كّاءاأ ذا رفءه فأعطام يعض الححتب صم له أن يقول أردت كا آخر ول أردهذا | ا 


ظ 8م مح وا مع 0 0 


شع 3 و اي ا 1 ما جود 0 دوأ 


أقلمندلك كثيراكا يسالفلا ن لان الى ماوهب ماد تارود اران ىم ماهوا 1ن من ذلك ,جحكحكبر| 1 ا 


خش 13 حص ل 


0 


8 


. +4 


د مالا كان الاخر اح والادخالعماارة تعن «عل اد وار جاودا خلا وفاات المه_تزلة هذا 
التأويلغبيربائئزلا سب الاوضاع الاغيوية ولابحسب الدلائل العقلية أما الاوضاع اللغويةفبانه من 
ا | وجوه (أحدها) لوي من طردق الاغة أن يقَالان مع غيرههن اول الطردق كرها وجبراانه اضله 
١‏ تع مله وصره تدعته وانمابقو موا بق ا ذا لس علءه وأوردمنالشية مائلدس 
لم بلمه الطريق فلامتدىله )2 وثانيها)اله تع الى وصفابلدير وفرع ون يكونبس مام شلينمع أنفرعون 
ْ سر ما كأناخالقينلاضلال فى علوي المسصسين اهما الاتفاق و أماعند البرية ذلا" نَالعيد لا يقد رعلى 
1 لاد وأماءند القدر, به فلا "نّااعبدلايقدرءلى هذا النوع من الا اد فل حصلا م المط_ل «قيقة 
||| معننى الخالقيةبالانغاق عل نا ان اسم المضسبلغيرموضوع ف اللغة نلا لى الضلال. (و وثالنها) أن الاضلال 
فىمقابله الاداية فاصم أت يقال عد هاا هتدى وجب ند أن يقال ذللته كاضل واذا كان كذلك 
|| ساليل الاضلال على شاق الضلال وأماع سب الدلائل ا لعقلة كن وجوه (أحدها). انه تعالى 
ا لوجاق ااض. لال !اعميدثم كافه بالاعمان لحسكا نق دكافه باببجع بين لضْدين وهوسغه ونال وهال تعيالى 
ْ | وماريك ظلام الع د وقال لايكاف الله نف الاوسءها وهال وما حول كم في الديين من حر بح (دنانها) 
: ْ | لوكان الى خالقا الول ومادساعلى ا مكافين لما كاتمف؛ الما وي وي 
|أتعالرصييثا (وثالئها) أنهتعالى لواو نيهم الضلال وصدهمعن الايمان ليك ن لازال الكتب عليسم 
|| وبعثة الرسل البرمغائد :لان لذئ اذى لايكون ممكن اسلو لكان السى فى تس.له غبةًا وسفها (ورا بعها) 
١‏ أنه على مضاذة كبسيرةمن الا "نات فوقوله ذالم لادؤمةون قاهمعن الأذ صكرة معرضين ومامنع 
١ ْ‏ | النيا سأ نبؤمنوا اذساءه م الودى الاأن والواابءث الله تشرارسولا فبينانه لاما نواهممن الاعسانالينة 
ْ د | واغباامتنعوا لسلا دكار ونه الرسل من البدمر ووال ومامئع النا س أن بوْموااذجاءهم الوددى 
أ ا | ويسستغفرواديم م وقال كمغف تكف رو ن الله وكام أعوانافاً حسام وال أفى2صمرذون وفا لأف :وفكون 
ٍ فلوكان افله تعيالى قد أضلوم عن الدين وصمرفه-م عن الاعان كانت هدهالا باتناطلن؟ (وخامسها) 
!|| أنه تعبالدمٌ! بلس وحزءه وم نس لاك سإ فى اضلال! لنساس عن الدين وصمرفع_معن اق وأمعبادء 
|| ورسوةالاسستعاذ:منهسم بول تع الى ةل أعوذ برب النساس الىقوله من مس الوسواس وقلأءوذبرب 
ا | الغلق وقل رب أعوذيك من همزات الشسما طين واذا قرأت القرآن فاسيَّعَذءاللهمن الشس.طا نالل جيم 
د | ذلوكان الله ثءالى نضل عماده عن الدين حك ماتضل الشماطين لاستدق من | اذمة كلها ةر دوأو عرب 
| الاستعاذةمنهكا وجب منوم ولو - حب أن د ووعدواء ن حددث اضل! أكثرخاقمكا وجب اكذاذا بلس عدوا 
( ْ لاحل ذلك هالو ابل-خصصسيةاقه ماك فى ذلك! كثر اذ تضلءل ابلس سواء وجوده وعدمه فهار بجع 
| اللالقاصول المدلا لجخلا ف :ذامل اله فانه هوا اؤئرفى ا اضلالة ْم من دل اميه | بلدس عن ++ يمع القباعح ظ 
واحااتها كاها على انتهتء الى فمكون الذم منقطعا بالكاء-ةء نايلدس وعائد | الى انتدسصابه وتعالىءنقول ْ 
| الظالمين (وسادسها) أنه تعالى | ضاف الاضلا ل عن ن الدين الىغيره وذمهم لاجل ذلكذةالو أضلذرعون أ 
| قومه وماهدى واضلهم السامرى” واذتطعا كثرمن فى الارض يضلولدْءن سمل اله ان الذين د لونءن 
ظ و تالور عدا ب شدي هاف وايرماش اب وقوله تعالى سا كاء ن ابلس ولاضلئهمولامندتمولا ١‏ عن هم ْ 
0 وؤلاء امات بكونواقدة ضاؤاغيرهمعن الدينفىاسلقيقّة أويكون ا نقههر الذى أضلهم أ وحدل الاشلال) 
| اددهم على سبيل الشركة كان كان الله تعالى قدا ضله_معن الدين دون هؤلاءنه وسصانه وتعالى هددةول 
1 م اذقدوماهم يد أنه وعامهم عافمه وذعهم بال , فعاو انه ممّءال عن ٠ك‏ واتكان الله تغالى «نشاركالهم ١‏ 
ذلك نكب ع وزأن يذءهمءلى ذءل عوش ريك ذه ومساولهم مه واذافس_دالوجهان صم أدلاشافا 
|| اتا (وسابدها)أ ندنعالىذ كر كثيرا لها 33 ى بهاذ كرالضلالم:سوياالى العصاة 1 
ا تدا تلويوالاالضاستينويسلاقهااللالين ناته لآبودى لقو مالكافرين كذ ايض لتقم 


0 ا 00000 


0-0 


502 


ص 81 ا ميف يذ ماين + 097 عد - 


ْ اذا ثدت هذافنةول قوانا ذل اهلا أن سا الاءلى وجوين و أنددما» انه صيرة الاو ااه انىانه ظ ا 
]| وحدءضالا ما التقديرالاتّل وهوانه صيره ضالافلدس فى اللغها ذلالة على انه تعتالى صيرهضا لاعناذاوفنه ْ 
اأوجهات (أسدهما)' الهص_برءشالاءناادين (والثاف) الله مره ضا لاعن اللينة أ ما لان []كرء حوالاً 


الوم الشمطان أعالهم فصت همعن السديل وفال الث.طان الى قولهو مأكان لى ءا رسكم من سلطان الا 5 
ذعوتك م فأ سيم لى وأدشا ضاف الله تعالى هذا الاضلالآلى: رعونذةال وأضل فرعونةومهوم 


.الاوذا ع مدن منت بالابجساع ثبت ا تناد الابجساع على انه لاعوزاسراءه_ذا الادظ على طاءره وغدقا 


اعديوين 00 اسم ود نهورعا ارا ما الافظ قصل الاغة لان الاضلالعشارة 


44 


وان" لفوافكونه تعالى عريد امع افا المسإين على اطلاق هذا الافظ على القداتعسالى فقسال الفاريةان 
مع سلى ومعناءاله غبرمغلوبو للطبتكز وق نقالاندأس .وق وهؤلاءا تلفوافة ال اماعط 
زالكم وأبوا ين الإضر ى معنادعاه تعالى باشم. ال الفع ل على المصلة أو المفسدة وسوون جذالا| : 
نالداى أوا اصارف وال أصها نثاو 'بوءلى” وأبوهائم واتباعوما انه صفة زائدةعلى العل ثم ثم القسوة. تلك أ | 
الصفة انها لمان اككونذادة ودوااةول! لشاف للقماريذواما أنككزن نعذويةوذلك المع اماأن بكرن أ 
قديا ودوقول الاشغرنه وت دثناوذلك المدث اما أن يكون فاسابالله الى وهوةولالكرامينةاوفاءٌ 
حسم اخروهدا ااقولل يذ ليه أ داو رصت ونمودوذا لافى محل ودوقول أنىءلى" وأبىهاث. | 0 
واتماعهها (المسش له الشالثةعشير) الضيرفى أنه الاق للمثل أولان يضرب وف قرلهم ماذا أراد الله ||| 
بهذا استحةا رما قاات عانشة رضى انتدعنهافى عبد الله بن عزوين العاص باعبا لأبنعروهذا (المسضكل'” 
الرابعة عشبر) ملاصب على اأقييز كقواك إن أ جاع رابج بادا أددن يذاجبوا طن 0 حا 
رديعًا كيف تتتفع بهذا سلا حا وعلى الخال كقوله هذءناقةاقهلكوآية (المسكل:المامسةعثر) اعلراث 
له سسصانه وتعالى لا حك عنم كفير هم واس تك ةا رهمكلام !ننه رةوله ماذا أراد اله بيذامثلا نان عن 
بق واريضليهكثر اويودى يمكثيرا ونريد أن سكا مدع ناى !لود ايه والاضلال أمكوندذا الموضع كلامل أل 
االذى برجع امه فىكلما يكح عفئ هد | المعى من الا انان فنتكا زلا الاضلالة تقول ان الومرةارة شي ءا 0 
نهل الفعلم نغبرالمتعدى الى المتعتى كف ولك شرح فال غيرءة. د فاذاقات 0 
جام ةل الفعل من الممعدى الى غيزا اذى كةولك! كبيته فأ كب وقد تجىء رد الو«دان حكى عن 
عر ون يمد ىكرت الثفالاي سليم قانلتكم فسأ جيناكم وها جبنا؟ فسا أسفمنا كم وسألناكم 1 
أى خناوجد ناصسك م جنا ولامفدمين ولاعالاءويقال نيت رض فلان فأَعرم1؛ أكوجدع عام ' 
فال المخبل 0 
فى فى دين أن سودسراعة ا ف مدى صين قد ذل وأقهزا ١‏ 
أى ود ذ اءلامةو ورا واقائل أن يقول! لاوز أن يقال الوسمزةلا: تقندالا تل ا لفعل من سيا تمتك 
الى المتعدق فأماقو له كبنته فأ كت قلغل ا راد نه فأ كب نفسه على و جهه فكو نقد ذخ القع لمم | 
ف ام ولين وهذ لدنم اعزيزو ماقو 2 مما أجبناكمفالمرادمااثر قتالنافى ميرورتك مجبناءرما أ 
أثرشناونا الكه في مغر" كم مفهمين وكذاااقو لق الو اق وفذا القر اذى فادا لوطه الوق ع 


ا 
3 


انه ثء الى صحره ضالاءن الدين فأء-ل انمعى الاضلال عن الدين فى ا لاغة غ وا لدعا* الى ترلء لين وتعبمه | 
فىعنانهوة_ذاهو الاذ_لال الذى أضافه الله ته الى الى ا بلس ذقال انه عد ومضل مبين وال ولاضاء 
ولامندنهم وأمال الذين كذ روا ريما زنا الاين أ ضلانامن اسان والانس هله ما تت أقدامنا وقالفزين 


درى واعل انالاءّة تجءة على انا لاضلال بهذا المع لأ وزعلى الله تع الى لانه تعنالى مادعا الى | : 
ومازغتق.سه بل نمىعنه وزجرو يوعد بالءتقاب عله واد اكانالمدئى الاغالى للاط_لال فى اللغذليس 


هذا اندم رأ هل !ير و القد رالى التأونل] ما أحل الليرةد نماو على انتعالى شاق!اذلال وااخكةرة فهمأ د 


1 
ال 


ص صساحا م ممم مسو ا 


عن 


7 هع 


| تضاف الى نقسله اضلالع وهد انعم بعد ان اضاف !ليم الاين مها فرين تعالى أن الاضلالمةسر مذ ً 1 ْ 

|| الامتعان ويقال ف العرف أزضااس ذىى اغلاب أى مض تيه يقال قداف د ت فلانة فلانااوهى ل ت_لإنه ظ ئ 

١‏ 1 وال الشاعر : دعءك لوى فانالاوماغرا اء» أى* رك الملوم نالوم والاضلال على عذال يجونآن 

3 ضا فال اله تع الى على معنى أن لتكافر ينض اواسبب الا نا تالمشمل على الامهاناتذى هده 
الكفار نا هالواماا سكا <ةالىهذءالامثال وماالفائدة5.باواضد تدعام هذا الامتحا ن عسات هذه الإضافة 
اإساشيها) أنّا لاضلال هوااتممة بااضلال فيقا ل أضله أ ى -مساءضا لا وحكم علسهيه وأكفرفلان فلانا | 

اذ اسسامكافراوأئك دوابيت الكميت. 

5 ل تر وظائفة قدا كفروق كم # وطائفة فالوامدى ٠ومده‏ 

٠‏ دقال طرفة 


077007 
مم م مص جمد م صا تاسايس سبيت 


0 ومارّال شرف الراح د ى أضانى .». صديق وح ئماءنى بعض ذلكا؛ 
لض ةاالوةططاذعب !ف مارت تكسن «امععزلةوهم نأهل الاغةمن انكر وافالانمنا. 1 
|| يال صالته تضل_لا اذاءمستده ضالاوك ذلك قته ون لخرنه اذ اسعمةه فاجرافاسقنا, وأحسبعنه بأنهمق 
| صيره فى تفسه الال امه أن بصير مكو ماعلمه نااضلا لفهيدًا الككم قي ازم ذلك التضميرواطلاق اسم الملزوم || 

١‏ اللازم جار تهور عسل أ با لإنالزعق اذاغال 79 توظلادشاليا قال 4ل جل 
ا 55 سمه بلك وَل حكمت ءه عامهفعلى هذ | الوجه واوا الاضلالءلى الك كم وال.وىية | : 
زوثالتها) أذبكو لاملل موانظية ورا نع اه رواورفالأضاذاحلامضلاة هالوادمن || 
ا ججازء قولهم فد فلان ابته واهلكر ودس عليه اذالم يتعهدبالتأد ب سعءوممله قو لالعرجىي ا : 
أ 


1 أضاعوق وأى “نت أضاعوا 35 لنوعكز يب ةومدادثغر :. 
ويقال انر لتسانفهقالارض الندرة ىف د وصدىٌ افد تس فك واصد أله له إورابعها)” القلال | 
| والاضلال هوالهذات والتعديب بدليل قوله: تغالى ان1 2 رهتن ق ض-لا ل ومع رلوم لسحت. .ون فالنارغزاا 
| وجوههم ذ وقوامس مقر فوصفهم اننم تعالى بأنهم بوم القسامة ف ضلال وذ لكلا دكونالاعذابهتم وهال أل 
|| قاذ الاغلال ق أعناتهم واللاسل هي .ون ف الحم مف النا درون ثم قل لهم أإغا وام : 
ركوت دن دوناننه هالو اضاواء نابل لمكن ندع وامن قمل شنئًا كذاك ل انلها لكافرين فسترذلك ا 
الالالعذَاب (وشامسها). أن حمل الاضلالءل الاهلاك والابطالكةولةالذينكفروا وضدّوا ا 
ْ أعن سمل لاض أعنالهم قلأ بطلها وأ هلنكها ومن ن ا زه قولهم ضلالماءى'للين اذا مارمس_تلتكانه 1 
١‏ ونال ته أناذ نعلت ذلك بن أحاكنه وصيرةك: 0 يقال نشل القوممبتهماذاواروق قر 1 
| فاشقوه حو صارلابرى فال الذا بغه. ١‏ 
٠‏ 4 : واب مضاؤه يقبرادة 4# وغتودربا:1لؤان حرم وداثل. وقالتغالى ألا 
1 د ارس اي خاق د يدأى ائذا الدفناقيها نفضمت اثضا من فصتمقء ل هذا المءى: | 


ا 
١‏ 
0 

1 1 7 
ا 
1 


ل لالس ع الدئن ‏ (وساندسها). أن دملا لاضلال عل الاضلا لعن ع اللئة 
1 أات الع تزلة ودذافى القيقة لد نأو دلا بل علا لاة على ظاهره فا نالآ ندند لعن ال تعاى يضلهم ودس 
: قباد لالع انع اذا يشاوم ذكن مله على انه تعاى يضلهم عن طززق انخنة م لواكل ما ف القراتمن 


٠ 1‏ مقيرَى يضلهعرن ن انطنة وثوامها هذا كاماذ ا تهلنا الههزةفى الاضلال على لتعدية (وساتعها)ان مول | 
0 لالع تعديرعل الوجدانع ىن تقدم فى أو لهذ السئل” ماله فر ةال أضلفلان نقيره كى) ْ 
رطعت ترم اومان تغعالى ود هم عم ب" انام 1) أنيكون قزه تعنالى نلبد كثر ا 


إن 


ا دذلائله اسانااىيهليى وتعد مه قوز ضافة الاضلال!لمه بحاي 0 | إٍ 


طقن على هذا امول وحوائغة .أنراع1يا ىقال تعا ىكةب عانة انه من ولاه فانة يذل ويهديه الىعذاب 


وس سي سس ور سوسا 1 


1 


هوممرف مانا بكذ اك ذل الله ن هوه مرف فست ذا ذلوكان المراديااض_لال المشاف لبه تعالى ْ 
هوماه مفممكان ذ لك اث نالاثابت وهذا مال (وثنامنها) أنه تعالىاى الهمة الاثنا «|أتىكانوادء. يعد وثهاء نْ 
حءث الايد ون اليا لق قال ان بمدى الى اعاى أحق أن يتمع أمنْلام3ىالاانهدىفى روية 
نلك الاشاء 7 ن مث الهالاحمدى وأو<برلونة نفسه من ححمث انه سصا نه وتغاى هدئ تاوكان سسصاته || 
و تعالى نضل من و ق لكان تدساواه, ف الضلالر فسالا لامنى عن شاعو بل تك انقدازى علي ١‏ | 
لان لاو'نان ماخ الات دى ذوى لاتذلى وهوسحانه وتعالىمع انه الغ دى فهو يذل (وتاسعها) أنه تعالى || 
بذ كرهذا الذلال حرا “لهم على سوء صنيعهم وعةويةعلنه فلوكان!] راد ماه_معليه م ناضلا لكان ذلك || ش 
عقوبة ورد بدا بره م له ملاس ون وءل مم لون ويه ماد ون ومغمّ. طون والوجازذ لك-ذا زت العو ؛ 5 0 
بالزباء لى الراما وددمرب انهرعلى ثمرب اندر وهدذالاحوز (وعاشمرها) أنّةوله تعالى وما يضل به الاالفا 8 تا ٌ 
الذين ةذ ونعهداللهءن ده مما قه صمر بع فى انه تعالى انمايفعلل به هذ | الاضلال بعدانصارهوء, . 
الفاسقين الما قضين لعهدالل ناثتما رنفسه وه الوا م هي 1 ا 


5 
31 
1 


ونال وأ ابكرم عغرية تكلا لي الا دسا عقا ساب ادا تود | 9 
عتمم الاقتنة الذينكفروا أى امتصانا'| الىا نكا ل كذاك دض 'قنهء ن دشا ١*ووهدىمن‏ ن يشا *فيين أن اضلاله 
للعد كونعءلى هذا الوجهءن ن أنرزاه آنه متشابرة اوفه_لامتثا جالايعرف سقيةة الغرض فبهوالشتال | 
3 والذى لاف ءلى ااه ودولات فكرفوجه الحكمة فيه بل لاا شس+ات فى:” ري افن باس | 1 قُِ 
سكم هال تعالى ذا ما اأذين فى قلو مم زيغ خسقبعون ماتشابه منه استغا*الفتنة وا ينغا «تأوطوأماالعقوية 1 
واا شكال فكةوله اذالاغلال فى اعناقهم وا اس لاسل كمون الى ان فال كذ اك يذل اننها لكافر ينفيعن] | : 
ا ناضلاله لابءد وأحدهذينالر وين واذا كان الاضلال مفسمرانا د هذين الو<هين و حاب أن امكو نأ 
مغممرابغيزهما دفعا الاشتراك فثيت أنه لاج وحمل الاضّلال على خلق لكف روالضلال واذائيت ذلك || 
فقول « دان الاضلال فى أصل اللغة امد عاء الى ال .أطل والترضب فيه والسى فى اخفاءءما يحه وذاك لاأ 1 
يجوز ءلى اللهتعالى : ذوجب المصيرالى التأويل والتاويل الذى ذ هيت الطيرية المه قدابطا ذاه قوب اا : ْ 
الولو أخر من التأويلات (أحدها) أ تّالرجلاذاض ل اخشارهء سد حدول:ئمنغيرأنيكون || 
إذلاكااثئ أثرفىا لاله فمشال اذ كاله وءانه أَضلِه قال تعالى فق الاصنام زب اتن اضلان كديرا | ٍّ 
من الناس أى ظاوا بهن كال ولايغوث ديموق ونسراوقداضادا كثيرا أىضل اكثيرم نالنناس بهم وقال | 
وابزيد صت: مراء نسم ما أنزل اليك من ربك طغماناوكةرا وهال :ل بزدهم دعاءى الاذر اراأى ل بزدادواأً 
بدعاء “ىلوم الاة رارا وهال قاذ توهم»طرا-و ىاشوكى دسكرى وهم لين وهم ف القيقة بزكاناا 
كروت القه وبد دجوا اليتولين اساكان الهم بالسطريةمنهم سيب النس_يا نهم اضس. تف ألا عا !امهم | 
وهال فىبراءة وا ذاما أئزات سورة خسم ءن يقول يكم زادنهه_ذهاعانا فاما الذي ن]منوانزادتهماعانا | 
وهم ةد مرون وأ مما الذين فى قلو بم مى ض ١‏ لس سال رجتهرا سمال لوق 000 1 
المشس ةل على ال مراع يعرّف أحوااومخمممن !صل عليها فيزد اديها اعانا ومنهسممن يفسه عليهافيزد اد ||[ 
اها كفرا فاذناضمفت الزنادة ف الاعان والزبادةفى | لكف ر الى الورةاذكاواائماصهواء:_د نزولها | 
وقسدوا كذاكأرسا: نحكذا ا ض.ف!لودى والاضلال الىانتهة» الى اذكان اد ثم اعند ضره تعالي 
الامثال اوم وه فال سورة اد ثروماجعاناعة تم الاقانة الذي صسكفر واليستيقن الذين أوواالكناب 0 
ورزداد الذين]منوااعانا فأخيرنعالى أن ذكره لعدّة ونه النا رامت ان مِنه لعبا ده ليها خلس من الأ نات 
ف 4 فل ازاومنرن وفسدالبكاتردت:د حرم ين يا 


ل حسم لع 


ارم ؟. 


ص اساسا ل لس سس مم ص الس سم و سسب اس مسو كا اسم مس م سما سس لوو مس سور مسن لوم موجمج مس سيد سوهه سم #0 


| اليم سوا شك ذهودوانكانفىغاءه اليعد لكن الاشكال معهياق لاله اذا تماد اله بذ لك وحكمنه ١‏ 
عليه فاوح يأت المكافيه لانقلب يرا تنه اصدق كذءا وعله هللا وكل ذلك محال والتينى الى الممال مهال 
[| فكاتعمدم اتبان المكاف يه مهالاو تائيه واجما وغذاعين لخبرا لذى تغرون مه وانه ملاقمكم لاعمالة 
ْ دوهي انه ى الصتالى الوا بين المشهورين اهسما فى«ذا المقام وكل عاقلى بعل ببديهة عةإدسةوط ذلك 
1 االتاويل الثالث وهو العلبةوتر المنع فهذ! !ءا سمى ا ضلالا اذا كان الاولى والاحس_ننالوالدأن 
نعهعن ذلك فأ مااذا كان الواد يحءث لومّعه والدفء ذلك لوقع فيمفسد: أ ظسمم لان المفسدةا لا ولى ْ 
ان وهنا لام جخلاف ذلك لانه تعالى لومئع المكاف ببراءن ا 
رمت مقسدة أخرىأعظمء من الاولى وفحسكرف + دتال انه تعالى انس المكاتف وأمإيعءي انه مأمئعه عن أ | 
الضبلالم مع اله لومنعه لكانت لك المفسسدة أ عظم و ما التأويل الرابع ود اععرض | لةفالعامه فال 
|| الانا بأ اشلال جاءعة وى العذاب أماقولهثما لىان اله جيه رمدم مت أت يكوتاارا اد 
١‏ فوضلالعن !حلت فى الد نوف سعرأى فى عذاب هم ف الا”. حرة ودكونقوأهبوم سم. «ووث من صب لسع كٍِ 
ْ وأماقوله تعالىاذالاغلال ف أعناةهم الى قوله كضاك دذلىاننهالكافر بن فاوهضياباءا قر يطار 0 
بع بهم فىيهذ أ اليوم لذ ىكائرخوا شنا نوم فده ثم قوله كذلك يضل انتما لسكافر ينقد ,سكونءلى معى 
كذ اتيش لاله أعالهمأى عمطها نوم ااقنامة ول مسكد لك ايم الله قعءالى فى الد ثيا فلا (وؤةهم 
[القدولااق اذ ألذواأاماطلواء راض ع امد برقا ذا داع م أ قله تعا لى وأنوابو مالقيامة نقد بطلت أ عمالهم 
' | التى كافوائر جون الانتفاع مها فى الدذا وأماا الأول دام وذو لاهلا فغيرلا تبهذ الموضع لانو 
| تعالى ويهدى يه كنيراجنع من سبل الاضلال على الاهلال' وأماالتأو ملا ادس وهو انه بذ لوعن طردق 
1 | أسنة فضعيش لانه تعالى فال يض بيدأى يضل بسب اسقاع هذءالا.. بات والأضلالعنطر وق اسلف: ليس | 
ا [انسي ب ]سقاع هذ الا اسيل به اقدا. .على القباتم فك.ف وز ارعابه وما التأويل السابع إلا 
١‏ | عون قوله يشلهاى يده شالاقد ين أن اثبات هذءالافة لاد ل عليه وأيشافلائدعدى الاضلال يحرف : 
5 || الباء ذال يشل به والاضلال؟منى الوجبد ا نلايكون معدى يحرف الباء وما التأويلااثامن ن قووف هذه 
: |الا أبةبوجب تفكيك النظملانه الىىقوله بذ_لى به كثير اومود كيه كثيرا من كلام الكفا رم قوله ومادذلبه 
0 للستي كلام انقهتمالىمن شبرفه ل ينها رمع حرف العلف وحوالواو هبانه هونا كذلك 1 1 
سودة المد ثروهوقولكذ لك يضل الله من يشاءو م دى من بشاء لاش ن أنه :ول الله تعالى هذا هوال كلام ألم 
0 لاملل أماااهدى ققد حاء على و<وة (أحدها) الدلالتواا لسسان هال تعالى أول مهد لهمك هلك ا 
آٍ وقال قاماياً تبك مم هدى كن تسيع هد أى وه ذ! انايد لوكان الهدى عبارة عن ن اسان وقال ان تهون |[ 
|| الاانظنَ وماتهو ى الاتنس ولقدساءهم من ر.به!اهدى وقال اناهد . اها لسمل اماشاكر اوامًا كفوراأى ا 
١‏ سوا شكرا وكفر اداه قدجاءنه فى الالتين وفال وأ ماود نيد باه م فاستصي وا العمى عل الود وهال | 5 
| م]تيناموسى اكاب تماماءلى الذى ]سن وتفهيلالكل ثى:وهدى وربجة لعلهسميلقاءربهم يؤمنون أ 
وه الاي ال لامؤمن وهال ته الى سدكابةعن خد.وءداودعليه السلام ولاتشطط واهدنا اليسواء اله مراطأر 
ا 1 ١‏ ا 
|| وقال أنتقر ل نفس بأ حمبم رناعلى ما ذوطت فى جنب الله الىقوله أوتة ول لوان!نتمهد انى لكنت من المين ا ْ 
]الى وله بلى ذدجا*ن كنإف مكذيت بلواستصسكبرت فاخبرانه قدهدى الكاذرجساحاءن من الا نات وهال 
|| أوتقولد الواناأ! إلى علمنا الكتاب لكا هدىمئهم ذقدجاء تكو نانةءن ربكم وهدى ورحة. وهذمشاطية |[ 
1 كاذر : أت بن (وناتها) راقو وانثاتبدى الرصراط م تقيم أى اتدعو وقولهوا كل قوم هادأى ا 
1 8 داع يدءوه م الى ضلا لأ وعدى فى ونالثها) التوقيىم ناللهيال لطا اثمروطة الاي انبومواااونئن ْ ٍ 


|| الى اسان ومعونة ليس وى الازد دمن ٠‏ طاعده فهد د ثواب لهسم وبازاندضدّه اكات رين وهوأن. ا : 


2 


امد 


0 


َ 


أ 


> م 


000 77 : واد 0 ١‏ : :2 
7 1 2 : ل 


اجصسسة 7[ 2 


]؟ © ؟! 


- ا ينمدص سم سيم سم سل ل ل م م ل عملم ماص م حسم ماع مس لصم ماه 2 اسيم ال لا لما مسي س2 سيم امسممسام 


وهدي .هك براءرن ةسام قول ١‏ رفامهالواماذاأراداتهي مذ الل اذىلايظهروجه الغائدة فيه | 0 
الوا يضل يه كشسيرا وي دى بمكنيراذكروه على سديل التهكم ذهنذامن قول الكفارٌ هال تع الي جواالهمىما || 
| بضل يه الا لغاسةيناى ما اضبل يه الا لفاسيق هذ اع وعكلام المعيزلة هالت املبريه تدمع اكلامكم واءثرفنا |[ 
أ لكمرعودةالابرادوجسن البرتيب وققة ال كلام ولكن ماذا همل ولكم أ عد اءثلاثة يشوثون عليكم هذه أ 

ا الوجوء الس بن والدلاثل اللطرفة (أحدها) مسألة الداتى وهى ان القادرعلى الملروالجهل والاحداء ||| 
. والاضلال لمذول؟ ددهماد ونا لاخر (ونانها) مسألة [أعل على هاسسم قتقرير هافى قوله تعالى خم الله | 0 
| على لوبهم وما رأ ينا احسكم فى د فع هذين لسكلا موكلا مانملا قوناو تن لاشك نعل أنلاجذى علكممع || 
| مامعكم من الذكاء الضف عن تلاك الاجودة ا لتى تسكلموا بها فك أنصفناواء_ترفةا لكم سن الكلام || ' 
١‏ الذى ذ كرعوهفأنمفوا يضار اعسترفواانه لاوجه لكم عن هذين اللو جهين فأن الما والتغافل لايق ||] 
| بالعقلاء (وثبالئهنا) أن فجل العبد لوكان يا عناده لما حصل الا الذى قصد اد لمكن سبد ا لابريد الا تسل 
| العا الاهتداءويكترزكل الاجترازءن الول والذلال فك ف حمل لهل والض_لال للع دمع انهما || 
' ! قصد الاحس_.ل العم والاهتداء فاتقمل انه اشتمه عليه الكغربالامانو العلبالجهل فظن فى اول أنه عل | 1 
| فغصدايماعه فلذ لك جل الول قلناظ:ه فى اله ل انه علرظنّ خطأ فاتكان اختّارء أتولاخةداختارا لهل || . 


1 
1 


+ 


| لاطأ لنفسه وذ لك غيريمكن وان قلذا انه 1ه عليه ذلك سدبظن آنخرمتة3م علي هلزم أن يكونةب لكل || ” 
1 نظن لا الى نا يذوهو ال (ورابعها) انّالتصوراتغيركببة وا لتصديقات البدهمة غركديدة | ا 
| والتصد يتات ,أممرهاغيركسبيةقهذممةدماتثلاثة (المقدءةالاولى) ف سانان!:تصورات غبركسدية 
ْ ظ وذلك لاتمن جاول! كتسابها فاما أن رجكون مدص ورا لها اولايكون متصورالهافانكانمتّصورالها د 0 
| ستعال أن يطلب مسال تسو رهالانَ 2 هسيل الساصل ا لوانم كن تصق رالها كان ذ هنه افلا /]. 
ظ عنهاوالغائلءن لئسي لأ نيكو ن طاليه (القتمةالثانية) فىما نان لتصد يقات! لبديهمة 1 
|[ غيركسسبة لإِيّحصول طرف التصديق اما ان يكو ن كافيافى جزم الذهن د ان الت ديق أولابكوتكافا أ 
فاتكانٍ الات لكان ذلك التصد يق داترامع ذينك! لتصورينءلى سيل الوجوب نذا واثياناوماكا نكذلك 
ال يكنمةسيدورا وان كان الثانى ل يكن الاتصديق يدممابرمتوقفافييه ( المققّمةالثالثة) فانأن 
ظ |اتصد يعات نامير هاغيرسكسية وذ اك لاتهدهالنظربات انكانتِ واجبة اللزوم عن تلك البديات 
| التىهى غبيرمة_دورة كانت :لك انظريات أيضاغير مقبدورة وانْل تكن واجبية الأزوم عنتلاك 
| البديهمات ع سكن الاسبتد لال بلك البد مات على تلاك النظر بات فل تكن تلك الاعتقادات اليا مل” 
| فلك التطرياتع_اوما بللامكو نالا اعتقاد ا حاصلالامقلد وليكلا منافسه فثيت ان حكلامكم 
ففعددم سنا دالاه:._داءوااض_لال الى الله تع الى مه_ارض بذ ها لوبوه العملية الها طية التى لإجواب 
ظ عنها ولبتبكاء الا نذماذ كزوهمن التأو دلات أما! اتأويلالاول فسباقط لانّانزالهدهالتشابهات| 
هل لها أثر فى ردك الدواى اوادسلها أثر فيذلك نان صبكان الاوك وجي على قولكم أن يم | 
ْ لوجهبن (الاول ) اناقد د للافى ”هس مرق وله خخ الله على قلويهم على انه وى جم ل ال حجان فلا بدوان صل | 
| الوججوب وانه ل بين الاسستواء وبين الوجوب المانع من النقضٍ واسطة فاذاأثر انل هذا مقشسابهات| 
ْ فى الترجم وثدت أنه متي حهلى الترجع فةد صل الوجوب سف ند جاءالحبروبطل ماقلقو.(الثانى) هبانهأ 
لانتهى الى د الوجوب الإان امكف ابت أن يكونمن احالعذر والعلينوانزالهذ, المتشابهات عله مع | 
انلهااثر فى ترجيم جا زب | لضلال على جانب الاهدد اءكالءد رلامكاف عدم الاقدام على الطاءةٍ فوجي| 
ظ أن يتب ذلك من افنه تعالبي وأماانل كن لذلكأثر فى اقد امهم على ترجع جانب الضلال على جانب الاهتداء ||" 
| كانت نسي ة هذه اتش بهات الى ضلالهم صحح صر برا لباب ونع.ق الغراب كان ضلااهم لتب الى هذ ||| 
| الإمورالاجنبة كذلك وجب أن لارنبيب الى هذ الما بهات وج+ ماوحبشذ يطل تأويلهم أمّاالتأويل |||" 


وسو سمس اومسر سوا 


الاق" 
كله - 


سو - مسي مي لصم عسي لمسي مده الم لمم م - ب7ْا7ْاااٌٌُُُ1اٌ13171ل ااي ا ماس جح سح جص - جد جمس 
00 اا< ب7بابباووير اس مسقت 


ٍ | قولهم نسقت الرطبةمنقشمرهااى نوبت فكان الفايق هوا طارح عن الطاعة وتسم الغارةفويشسقة ْ 
| تاروهوالاجل ا اضمرة:واشتلف آهل القبله فى انههل هومؤءن؟ وسكا فرف عند أ صما بناانءمؤمن وعند أ 
١| َ‏ الدوارج ان هكافروعفد المستزلة أنه لامؤمن ولا كاذ رواحم اذا اف بقولة الى يدس الاسم الفسوق 
0 بعد الاجسان وهال ان المنا فين هما لفساسةون وفال حب المكم الامان ونه ىق اوبكم وحكره الكم 
١‏ الك فرواافس وق والعضنان وهذه اس ألةطويل" «ذ كورةفىءل الكلام 1١‏ - ألةالثامئة عثمر) اختافوا 
ا فىالمرادمنقولهة»الى الذين قُضونءهد انهم ن بعد ممثاقه وذ كرواوجوها (أحدها) انالمراد | 
1 [[| بهذا اميا جه القسامة على عياده ا إدالةاهمءلى مذو حيده وصد قرس له كان ذلك »افا وءهد اعلى 
١‏ ظ اأقسِكنالتو حمد اذكان باز يذه عطي ماذكرنامن الع كنالتو .سد وغيرة وأذلكمة قوله أوثوا بعهدى 
ْ || أو ف بمهدكم" (نانها) يحتسم لأ نيع به ماذلعلمه ينول واقدموابائته بهد ايمانمم لأ سجاهمنذ يرا 
ا ابحكو ناهددىه ناحدى الام فلاجاءهم ند برمازاد هم الانفو واف ال نقه_لوا ماحلةوا عله 
3 وصةوم ننقضعهده وسسثاقه والتأويلالارل جت نشمهالعهومفى كلم ن دل وكفر (وااشاف) 
الات نالافمن اختص بهذا القسماذائيته ذا ظهررجخمان! انأ ويل الاتولعلى! اشانى هن ومين 
1 الاتل) انعلى التَمّدنرالاؤل يكن احراء الا "على عموءها وعلى الثسالى يلزم الم يص (الثاف) أن| 
عد التقَديرا لال يلزمهم الم لاثم نقذوا عهدا أبرمه الله وأ حكمه عا ترّل من الادلة أب ىك وم 
ْ ْ | فى الانفس ؤالا "فاق وأوخصها وأزال!لتاء:س عنها وا ا أ ودع فى العةولمن دلا ثلها ونعث الا د.]اء وانزل | 
١‏ الكتبموكذا لها ماعل التقد بر الشانى فانه يلزمهم لدم لاج لامهرتر كوا شماه ميأنفسوسم زموه 
إ | ومعاوم انترس الدم على الو<_+ الا ول أولى (دنالتها) قال القفال كفل أنيكون المقصوء يال 93 
1 ا تومامن أ هلا لكاب قد أ خذعلمم العود وام ماق فى الكتب المزلة على أ 5 داهم بصا يق على الله عا 
1 ||| وس لوبيناومأهءوأ م أنه مد وَاذإك وآء رضواعه وعد واسونه (وراعهل) هال بعضه_مانه 
ا لامي اها دمن ٠‏ الذعاس وه م على دورة الذر واخر-هومم من صلب آدم5ذ لِك وذو معى قوله تهالى 
: أو أش دهم على تقوم الدتير بست «حسكم فالوابلى هال المتكا.ون وهذ اساقط لانه تعالى لايم على العباد 
بده دوسا لايشعرونبه كالانؤ الله ددعل علزين ع قلموم نأاسهو نمكت عرد زأن نعسيهم 
! | ذلك (وشامت ها)عهد ائله الى شلقه ثلائةء وود (العودالاول) الذى أ ذه على مجسع ذ ريد آدم وهو 
١‏ | الاقراربرنوسّه وهوةوله واذ أ خذريك(وعهد خص: به النسين) أن بسلغواالرسالة ويقهواالدين ولاه رَقوا 
| فمه وقوقولهواذأ<دناءن نأ سين مما قم (وعهد خصه العلا 0 وهوقرله ؤاذ أ خذاتته سثاق الذين 
1 | أواوًاا اكاب لتسئثه للناس ولاتكقونه فالصا حب الكش ف الضعيرق منثاقه للعهد وهوماوثة واه عهداقه || 
1 أ من قبؤلهووزآن يكونجهى نوث.قه 6 نّالممعاد والمملادجعنى الوعد والولادة فون رحع الذء عير 
ْ | الى اننهةه الى من بعد ماودق بدعهده م نانأته وكتية وزشله. (المت ةله التساسعة عشسر) اختافوافىالمراذمن 
ا || قوله تع الى ونةطعون ما أ ع اللهبه أن لوص ىذ ذكرواوجوها (أحدها) أراديه قطيعة الم ودةوق 
| القراءات الت أه الله بو صداهاودوكةوا لدعا لى فل سيم انلو لدي نت دواق الارّض و2 تقطعو 1 
لزنا مكو وقبه اثسارة الى انهم قطعوا ما دنهم وبين الذبى صلى الله عليه وس_لمم نالقرانه وعلنى هذا التأوئل 
| كر الاانتغاصة (وثاتها) اناتتهتعالى امه مأنيصلوا حبلهم يبل المؤمئين فيا 7 عن 
1 )القن واتصاوا الكفارتذال هواارادمنقوله ويقطعو نها مس ائله به أنهو صسل: (وثالته]) الهم 
|| نمواعن التنازع وا'نارة الذتنوهمكانوا مشتغلينيذلك (ال ل العشرون) أماقولهةمالى ويفسدون 
ظ الارض فالاظهر الاراذية الفخاذاااق ولتق ذل زافا يشي علب ولاه اناارادمنه دعن 
|| طاعة الرسوللانتمام اله_للاح فى الارض نااطاعمة لانن لتزام الثمرا ع دازم الانسسا نكل ما ألزمه وإيترل ا 
!| التذى الى الغيرومنه زوال التطالم وى زواله العدل الذى قامث به المهوات والارض قال تع الى فم احى ْ 


ببت7تمصبم ا ااام ل اة ا ا 1 0 1 1 1 1 1 ا اللي ا 


1 


00 ام > مشهت لهجت سنس جع لامي 


هو هآ 


. ْ دسابهمدلك فرصتت ونمع أنه تعا لى ماهداهم يكون قد أضاهسم والدليل على هد | الوسه قوله تعالى واادين | 
||| اهتدوازادهمهدى وبريد الله الذين اعد واحدى وائنه لامودى لدوم الظالمين ينيت الله الذي نموا ءالقؤل | 


ِ تأويل امداق (وخامسما) «الهدى ععنى الدَقديم را لهدى فلان فلانا أىقدمه امامه وأصل هدى | 
أ م نهدا الطردق لان ادلمل يَقدم المدلول نشول لسرب اقبات«وادى اتل ل أى مد ماتهاو, قال أ 


بذاكلا حقنقة قول القائل هداهج لرمهتد نا وهذا ا للفظا ديطاق على لكي والتسعية كال تعالىما جعل | 


كابل ماي ةلاد فهارا -له' ود تالناس! خيرتة له واسخواب أهل الود ىكثيرف ا نفهم وحدث لوصفون ن1 


الثاتىالماة الل ا وفىالا” خرةودض-_لالنهااظامين كف بود ى اشاقوما كفرواعداعانبم وشهدوا 
أنَالرشول حق وجادهم المبذاتوالله لام_دى القوم! لطاين فاخيرانه لايجديهم والمم قدساءهم الات ١‏ 
فهذا الهدى غتر بان لاخالةنالن».اى ومن يمن .يدق أوااك سحتب وى بهمالاعنان. 
وب اد ليق وض تاونق وداير ,لب سرا ,يس تعوا وال فشياكود اوري مسبوينقن ةا 
اي 3 ا و اي اللتاين اي التروااة فيد عياط 00 
الاق اللنة وتمال” تعالى ان لذين امنواوعماوا الصاهات هد مده يمايم تجرىمن تح الامهاروهذا أ 


لاعذق هناد وهوادئ! ل.ل اعناقهالانما تتقدمها (وسادسها) بودى أى نكم يأنالمؤمنمهتدوتسهيته | 


الله من ير أى ماحكم ولاشرع وتهال ان الهدى هدى انقهمءناء دان الهدى ماحكم 'قميائه هدى وقال من | 1 
هد انه فه واه أكامن حكم الله علهبالهدى فهو المسدق لان يسعى مهةدنا 3ل ونم ى الوجوهالى | 
ذكرها المءتزلة وقد كلم ناعلها فسائقتم فا الاضلال قات الديرية وه هنا وس هآخر وهؤان يكون| 
الهدىعءى ضاق اله-دايةواله_لهال الله 3 الى والله يد عوا |الداراب_لامويودى من نشا «الرصراطاً : 
مدقم قات القدربة هذ اغيرجاترلوجوه (أحدها) انه لايد فى اللغة ان دتال1 ن حلغبرهءلى دلول | 3 
الطرريق كرها وصبراائه هرا ال وانماءشالردهالى الطر بق المستقي ولدعله وجرء اليه َأمماأن يقال | 
انه قد أو اليه دلا 90و بها) لويؤ :لطن | لله تعالى لمطل الاهس واانهبى والمدح والذم والثواب] . ْ 
و العقاب كان قل هب المشانالتهتعالى الا انه سكب ب! لعيدقلناهذا الكب مدفو عمن وجه ين | 
(الاتول) أذ قوع هذ طركة لما نيكوتجتليق اقدتماى أولا يكو نت دن نكن بتدلمعسَغتى خاقه ظ 
القه ئها لى اسكها لمن العمد أن ونع منه ملم يخلقه اسكدال من العبد الاتمانيهفمنثذتنوسه الاشكالات ظ 
المذ كورةوانل كن بتذامق الله تعالىدلمن العيسد ذنذاهوالةولكالاء_تزال (الثانى) أنه لو كان |1 
حالما مه هه تعالىوكها للعيد مل م نأحدوجوءثلاثة اما ن يحسكون اق ناته اؤلاميكتسيهالعبدأ 
أو يكةسسيه العمد أ ولام ذلقه الله تعا لى أورقع الاهن ان معافان حلقه القهتعالى كا نالع دجبودا عل 
اكتسابه قمعود الالزام وان اكتسبه العي دتولا فالله مور على شلقه وان وقعاءءاوج ب نلا سل هذا ْ ْ 
الاهس الابعد اتناقهماك ن هذا الاتفاقغيرمعلوم لنانوجب أنلا>صل هذا الاتفاقوأيضافهذا الاتفاق 
وجب أن لا ه_لالاناثناقخرلانه هن كسمه ورة» له وذلك يودى الىمالاممابةلهمن الانفاق وهوحال | 
ا ا | 
هذه الافعالهوائته تعالىاماو اسطة أو غير واسطة والو-وها أت عَسَكمٌ مها وجوه تقلمة قابله'للاحوال ظ 1 
والقاطع لابعارضه اقل فو جب المص_برالى ماقاناه وباقه التوة فق (المسكله المئاذسة عشير ( لقائلآن | 
بول ودف الود نونءالكثرة والقله” صفتم لةوله وقلدلمن عبادى الشكوروقليل ماهم ولديث الناس | 


7 1ك 


بالل اغأ بوضةق نبهانالقياس الى أعل ! اضلال وأ يضا فان القليل من المهد يبنكثير فىالطلة.قة وانقلوا 1 ١‏ 
السوية سمو ابالحسكثير ذهاءالى|للة.قة (المألةالستابعةعشير) كال الفر »الفاسق أسومن || ظ 


7و + 


اسم سمي ع سوسم م ل ا 


ا ع سس 0 


فنا ل الكفروالاعسان و ضر ل ال ال لطر الاعادر ٠‏ وم ها كانت 
| مفقودةفقد دصل لعدم الاعان الناعشرسدا كل واد متهامتمّةل با امع من الاجاوريع بارالتيه 
/ الاسيا ب الكثيرةك .ف يعقل أن يقال كدف تكذروننالله (وخامسما) انه تعالى هال لرسولهقل لهم ىف ١‏ ٌْ 
ٍ تتكفروننالقه الذى أ نم علمكم بهذه الثعمة العظية أعنى نعمة المماة وعلى قول أهل المبرلائعهة له تعالى على 1 
٠‏ |[الكافر در كل ما قء لها ذه تعا لى بالكاذرفا تماق عله مد رجه الى ا لحسكذروع>درقه بالنارفأى | 
0 ءة تكون دعل لعب دعل هذا تدر وهل يكوتذ ال لجنل من قذمالىخدرد صعطة الو ح مدموم أ ْ 
فا نظاهره وأن كان اذ ذا ويعدنعمة 5 ن ماكان باطنه مهلكافانَحد الابعتءنعمة ومعلومانالعذاي | 
5 | الات أشتضربامن ذلك السم ذلا دكون ته تعالى:عمةعلى كاذ رفكي ف ,أمس رسو ,أن.قول اهم فى 1 
| نكفرون عن أنم تاي العطية واوا با نهذ الوجوه عذدا اث برجم ماله الى لعسكك 
| دطر شال مدح والدم والاض والتوى الث ان والعقاب فهن يضائقا بلهاءاا كلام المعقد فىهذهالشمة 
]| وهوانالته سهدانه وثّة الى عل انه لاء سحت ون فلوو سد لانةا عله جهلارهومحال وم ءازم البالغال 
لاخو ذوةوعه مال مع انه قا لكيف تكغرون الله وصحكنحَ أموا ١‏ ناف ما كم وأ رضافا لد رةعلى الكفر اذكانت 
ْ ل اتيك ونبارسدراللايمانمل اتمنينالاار ججودلكاارجانكانمن ن العيدعادالسؤال 
١‏ | وانكانءن الله فال عدم_لذلك١1‏ رحء*ن ن أ لله ام سنح حصول! احتكفرواذاجه_ل ذلك ارج وجب / 
|| وءلى هذا كدف لابعقل وله ك. ف تكذرونالنه واعل ان الممتزى اذاطول كلامه وفرع وجوهه فى المدح | 
| والذم نعل كعقا ياتهابهذين الو سهبزغائرما. هدمان جمعكلامه ويشو. وَدان كل شبهانه وبالله الدوة فق | 
ٍ رليات الشانية) اتفمواعلى انقو له وكنمٌ أمو اناالمراديه وكام , تزانا ونطفالانبداء خلق آدمذن 
لتاب وناو و سائرالمكافين م نأ ولادهالاعيسى غلره الام من النطا ف لكنهم اختلذر! فىاناطلاقاء اسم 
0 ]راتوالا حغودعلالشاتلامش الرات اكير أحدد هما من الا . حر 
١١ 1 3‏ مال الموتولايدواتيكوثسفةمن ونا تيكون ساف المادذفكونفهالتية 
| | والرطوية وهال الاولونهو-ةءةَة ذه وهو ص دى ءن :قتّادة هال كاوا أموا تافصلاب آنائهم فأحمناهم 1 
| القهتعالىخ أخر جومم أما امور هأ تىلابتّمتهائ أسماهم بعدالمو, تذو-ما حا تانوموةان واحضواا 
ّ | بوه لق المون واسلماةوالموت المقسدمعلى الحماةهوكوثه موا نافد ل على ان الاطلاقٍالمرت عل المو ات 3 
0 | أناء يساعلى سسمل| لقره د والاول «والاقرب لانه يقال ئى! إادانه موات ولس عدت قشيه أن «جكون ]| ظ 
1 اسةهمال 1د هما فى الا خر على سمل التشنمه هال القغال ودوكةو تهالى هلأ على الانسان حينمن | : 
0 | الدهرل يكن ع شدي | مد كور افبينس-صانه وثعالى ان الانسا ن كان لاثى: . :يذكرنقء لاله نا وجعلرتجمعا بسيرا | ا 
٠‏ اا ومجازءمنةوا له-مفلانميت الذ كروهذاأمىه.تو لبشه ببةانام: 1 نلهاطااب ولاذا كر قال 
عدي ا 
ا وأحمدتلى ذكرى وماكات شاملا ه ولك ن تعض الذكرا نه من ت«ض] ظ 

َ | نعحكزامءى الا او أو ناأى خا لين ولاذ كرك اكم لأكم لم تكونواشمًا فأحيا كمأى فعلكم اما أ 
ٍ | بميعا تصيرا (الستل: الشالثة) احج قؤءيمذءالا على بطلا نعد اب القير الوا لانه تعالى 1 ْ 

ظ ةيوم مرّة ىاد شنا وا خرى فى الا " حر وم بذ كرحنما نا لقعروي كد م قوف م أتكم بعددلك مدونما كم 
5 ا مءثون و ليذ كرسماةهمابين داتين !ا نين عالواولاوزالا د لال بقوله تعالىهالوارننا | 
ْ هنا ا شن وأحمننا!' , تين لانه قول الكفا رولان صسك نيرامن ٠الناسا‏ م نبتواحماةالأرىصابٍآدم عليه | 
لام حين | هذ رجهم وقال ات بربكم وعلى هذا التََدتر هل حما نأنومو ان منعمر حاجه الى | 
ا لمات حاء فالقهر لواب ل بلزم من عدم الذكرفى هذه الا ةن لاتكون سادله وأيضافاقا تلأنيةول| 
|| | اناق نمال ذكرسراةالقدبرفى هذءالا. لان قوله ثم سك ولس هوااياة الدائة والالماصم أن يقولم | 


١ 
أ‎ 
أ‎ 
1 


لشم عي ل مسيم سم تمض مس ممص صب ست 


ا 
ا 


اللي 00 اسسسسسسسسسسسسسسسسوسس سس ةسه مهستس سس .سم مرو برا ات سسسب صم سي سمب بسب اس سمه 


> + 


واااسسسسوس وسسس رسجو وسوس ومسي سسسسصسي وس ووسصبو ص سس سس 0 اي 
| عنفرءون نانه قال انى خف أن .د لد. 5 ما وأنيظط4 رف الارض الف ساد انهسصائه وتعالى أخيرا ن من || 
ْ ذل هذه الاماع.ل ماسر ذة الأ وائنك ٠‏ ملا 1 سير انيار (أحسدها) انهم خم ممروا | ١‏ 
لعب ال: 4ه لاهلا دالاو فىالذة أهل ومثذل فان أ طاع اله وجددء وان مصساء ورئه لزمنونذد اث ةوه 
لأا هم الوارثونٍ الذي برنون اله وفي تخا اجادين روا انها مر ا 
فرحسللهم نبا خادرولافوات والا عاق الوود وأهم اعمال د دمعتم وف المنانقن وه ا 
فى | اظاهرماد»-وله المذادصون شط ذإك كله (ونالاها) امهم انما أصر» واعبى الكن رشوامن أن تفوتيى 
الاداتالمادل” انم انهوتهماماءند مايه سيرالرسول صلى انقدعليه وسل مأ ذو فىاسلهاد أ وعندموتهم 
وا ل١لدذال‏ رجه الله وبا له" ا ناخاعر امم عام بقع على سكل من عل علا لاعزى عله فءة ال 4 خاسر 
' كال الذى اذائعق ونهمر" "ف فى أ فل دمل مله على تفع قبل له حاب وسمرلانه 2 نأعطى شيعا ظ 
وم بأخذازا دما يدوم مقامه ف-مى | الكفارالذين ده لون عمعاصى افله خاسمرين فال تععالىانالاسان ْ 
إنى خسمرالاااذين آمذواوعدلوا اأوالطمات وقالقله ل أئسه هلاحر بن أعالا الذينضل*» سعامهم 
فى الحماة الد ثباواته اعم ٠‏ قرلهتعالى ( كد تكفرونناظه وكنم آموانا:أ نكمم نكم 
نم سكم ثم اليه ترجعدون) اعلمانه سهدا نه وتء الى انكام فى د لاثل الود والذ بوؤة والمعادالىه_ذا :. 
الموضعةن .هذا اللوضع الىخوة !ابت اسيا يل اذ كروانع_هتى اانى أنءمت علمكم شرح النم القىيعت 
]جع المكلفين وه ىأرنعة (أثاها) ذعمة الاحساءوم فىالمذ كورة ىهزءالا . د واعلمان توه كدف ٍْ 
تكفروناالله و كان ددورةالاسع. رفاا رادىه التبك. جد والعيق الى 0 لعوة #ذذى عهام معصية 
ظ المنعم بين ذلك ان الوااد كلا ءظاءت أعمته على الواد بأترياء وعاه وخرجده ومؤله وعرّضه للامورا سيان 
: كانت معصيته لابه أعظم فبينسصاله وتعالى يداك عغلم ما قد مواعلمه من لك رنأنذره متعمه العظية 
عليهم ليزحرهم يذلكعناأقدمواعليهء نالقسك نالكةرو سمعةهم على | كتساب الاعانند سارل 1 
. مادوالام_ل فى انع وهوالاحماءفه د اهواءمةهودا لكلى فان قل م كان الغطف الاترل بالغاءوالبواقيثم 
قلنالانالا<..اءالاول قديعةب الموت بخ -برتراح واعاللوت درا 3 ن |الاحاء والاحما +0 
كلك متراح من ن اموت ان أريد به النث ورئرا شما ظاهراوهونامسا: دل (المسكله' الاولى) هاات د المعكزلة | 
هزهالا ندل على ان الكف رمن قبل العباد من وجوه (أحدها) انه تعالى لو كان «هوائدها ا لحك ذرا ' 1 
فوم لماجا زأن يو لكف" غروننالته مو 2 - أوم الا وزأن يو لك.ف :ود ونو” مون و#صعدون 0 


7 
ا : 
7 


| ونسشدون لكان ذا أبجم. نشاقهفهم (ثنانيها) اذا كان خلقهمأولالاثمًا 000 7 
| الاالكفروارادة الونوع ف النشارةكيف يدم أنيةول»وجخالهم كيف تكفرون (وثاائها) اله كف |[ 
| بعل من لطبك يم نيدو لاه مكيف» كغرونءالله حال ما كلق الك: رفسم ويقول ومامئع الناس أذدؤه: كر ا : 
جايكيم لمان 9ل كلهم لابؤم:ون الو معن امد 5مءرضين وهوخار قفوم الاعر اضى| أ 

| وءةولانى :ؤفكونفافى:سمرنون وحار فم الاذكوااصرفوءةل هذا الكلام بأن دمن ع السهدر رن ا 
| أدلى» ن أن بذكرف ناب الزام الحةعلى العباد (ورابغها) انالقدتعالى اذاغال كسد كش كف وتات 
ذهلذكرهذا الكلام نوها للعبة على العمد وطلنالاء اب َه أو أد سكذلك فان0 يكن ع لطاب هذا المع | 
| لمكن فى ذ كر فائدة كان هذا الغلاب مكاوان ب مها طية على العرد فللءد أن.قول عسل د 
فح ق أمودكثرةموجيةالكفر (فالاول) انكعات بالكة رف والعلليااكغر د بون الكفر (والثاق) | 1 
انك أردث الكثرء فى ؤهد,الارادةمو<يةله (والشالث) اك خلةت الكذرق» زأنالا دعل ازاياً ا 1 
فعلاك (وارابع )انك لقت فى" فدرة موسمة للكفر (والخامس) انك خاقت فى“ ارادةموجبة لاكفر ]| | 0 
5299 انك خاةت فى" ود رة موحية ولاراد ترصف لاسا ايآ 1 


00 م - مص 


ف 


1 5 


0-9 ّ 


| النعمة الثانية الى عت المكافين بأسرهم و مار اكازدسمصاله وتبالعذا الترتيت ب فان الإتتفاع : 
لاض والسعاءاا بحكون عد دول الحباةفاهذ اذ كرالله أم الم ناز أولا غ اتبعه بذكا السوراء ْ 
ا | والارض أماقواه خلق فد مرتفسيره فى قوله اع دوار, لز جلي م :وأ ماقوله لكمذهويدل على ان 3-5 
! ا اذ كودعدقوة شان لال اتتفاعنا ينو لأا نيصل أبدانناوتوى ب ءلى الشاءات ْ 
ظ ١‏ | وأمافى الدين :الاستد لال هذه الاشياءو ١‏ لاعتياربها و جع . دّوله مافى الارطن جيعا جمبع المنافم ذنها 
٠‏ | مايتصل اطسوان والنبات والمعادن والإسال. ومتهاما صل يضرو ب الخرف والاء راان اسدنيطها 
1 | العتقلاءووين تعبالى ان كل ذ لكا نمماضلة») 31 فع بهاكاقال ودعذر لكو مافى | أسموات ومافىالارض فكانه || 
1 | | نسدانه وقعالى قال كف تكغرونا هركت أ نافأحا كم وكيفف تك رون ا اله وقد خلى احكم : 
|| | ماف السعو أت ومافى الارض يممها أو يقال كرف تكفر ون يقد رة الله على الا عادة وقد أحباكم بع دمو نكم 
|| ولاته خاقلكم ما ىالارضصض جه فكمف يعمزءعن عاد ككم نم ان تع الى ذ كرتقا صل هذه المنافج لخو ْ 
ٍْ ْ | تفةكاهال انام_ببناالمامسيا ما نوكا فال دي رة أ أه انته والانعسام خاة ها أكم الى آخرهودهنا ||| 
|| مسال . (ال له" الاولى) هال أ جدابناانه سصانه لا فل فعلا لغ رض لانه لوكا نكذ كان م ستكء!ذ || 
١‏ يذلكالغر ضى والمب_# كم بغسيره ناقص بذ انه وذ اك على الله تعا لى مال فانقه_ل قعله تعالىمعال بغرض |[ 
0 أ غيرعادالي يل الغبره قاناعود ذلك الغرض الى ذلك الغسيرهل هوا ولىلله تعنالىم نعودذلك االغرض ا 
ا ا || النسبه أ ولد سأولى فانكان 5 ولى ذو وتعالى قد افع بذلك الفعل فمعود ا محذورا اذ كور وان كان نالشانى ألا 
ا لميكن ةصسملة اك الغرض امد كبر اذ لك اغسبرغرضالله تعالىفلايكونموثراشمه (وانانها) من || 
1 لاوش تاي اعن تخص.ء هل ذلا لغرض الادو اسطة ذَلِكَ الفعلى والع رَعلى الث تعالى ال | 
ظ | شام أنه تعالىلو فعلنه_لا لغرض لكان ذلك الغرض ان كان قد يمالز زم قدم الفعل وان كان عد'نا ||] 
ا كان ف ةله اذ لك الغرض لغرضآثخرويلزم ال لل ود محال (ورابعها) أله تعالىلو كان يفعل اغرض لأ 
| لكان ذلك الغر ض هورعا ند مصءة المكافين ولودؤقغت فاعليته على 3 لك:اسافعل ماكان مفسدة فى سوم ألا 
ا 0 7 ؟ :»> ةدفعل ذلك حرث كافه نعلانه لايؤْمنم ا مسبم تكامواف اللام فىقوله تعالى اق اوجكم مافى 1 
الارض جمعاوفىقولهالالنعسبد ون فقالو نه نه الى ماف على مالوفعلغيره لحك ان فده إذ اك لش ئلا لل 
| الغرض لاحن م اطلق | ننه عله اذا الغرض يسدب هه الما مبة (المسسملة الثانية) احبت أهل الاداححة 
| إقولفنع لى خان [5 ماف لض بعال دتما لقال اك فلكو لاحد اتماص بصلا ٍ 
ْ اد 3 مع لانه تعالى ايل السكل الكل كمض مْقَا يل اسرد بالفرد والمع. دين لستفاد من داء_ل متفصل | 
|| واافقهاءرهءالله استدلوا ابهعلى انالاصلف المنافع الاناحة وقد. ناه فى أصوا لالفقه. (المسئله || 
|| الثالتة) :قبل انباتدل على حرم ةأ كل الطسين لانهتعالى لق لنامافىالارض د ونفتس الارض ولقائل | 
|| أتقولف-دل: الارص مأرطاقءلمه انه فى لارض ف هسك ون بجعا الم وضعين ولاشك ان المعادنداخله” 
فى ذلك وكداائعروقالارضوما»رى جر ى البعض لهاولان دمص الذيعالد 5 لايد ل على نق اطكم ا 
الإعاعداه (المسمله” الرابعة) قولهخاق لكم ها فى الارضن .عا . يقتضى أنه لاتضم احفبابجة على القهاتمالى | 
| والالتكان قدفء_ل هذه الاشماء لنفسه أيض الالغسير ه وأماقول تعالى م ايوق الى السماءقنه مسبائل | 
أ (المسئلةت:الاوى) الاستوزاء كلام لغرب قذيكونيمعى! لاتصاب وضده الاعوجاج وانا كان ذلك أ ا 
0 غات الاسام الله نعا لىع ب أن يكونمنزهاعن ذ لك ولانّ فالا نامايدلءلى فس ادةلانقوله | 
أ ام استوى بةتذضى الترانى ولو كات المرادمئ هذا الاستدّواءالعلو بالمتكان لكان ذلك العلو حا صنلا ألا 
0 1 .ولو كان حاصلا أولاما كانم أ ترا عن سان مافى الارضكك نقولهم استوى يقتطى التراى واناندت 
| هداوج التأويل وتقريره ان الاستواءهوالاستقامة تقال استؤى العوداداقامواغندل عقب لاستوى ْ 
1 اليه كالسهم الازسل اذ اقصددقضدامس_-:ونام نغيران باتفت الى ثى ا خرودنه استعيرقوله تماستوى 


ضيب 


َ 
0 
| 


لواكانا 


ا سس سيوج اه 


ْ ال.هتربدعون لاتكلة م تقتتضى الترانى والرجدوع الى اه :»الى ساصل عقب ا علسساة دام من ن عمر تراج ولى ْ || 
سعلةاالا يام نهدا الوجده د املا على سد.! 5 لقبركانقر يبا (الشده الرابية) هالا لسن رجه انلهقوله |[ 
كدف تكفرو ناته يع به العامة وأمابعض النناس فقد أما_مثلاث رجفو اراب | 
مر على قر بذ وهى شاوبة على عروثم! الىقواهفاماته الله ماةعام مبعشه وكقوله ألمتر الى ااذين. خرحوا من 
دياره, وهم الوفسدرالموتفة ال اوم ائنهم ونوا أسماه_م وكقوا فأشذنكم الصاعقة مترائو تور 
؛ْ م :شنا ك من بعد موتكم وكق وف لنا اض رفوه ببعضه ا كذلك حى ائنه الموق وكةولهوكذاك أعثرناءر 
لمعلوا ان وعد انه سق وا نّالساعة لاريب فا وكةوله فى قصة أ بوب عله السلام وآ ناه هله و 
: معومفان انقهتعالى رد عليه أهل هيعد ما ماسم الم كله اللامسة) عك اميه عرممة تماليه | | 
ْ عون على انه تعالى فى مكان وهذاضعف وا مراد انب الى كمه يرجعوين لاله تال رجنام قالة | 0 
ودمعوسم فى ا لمرو لال دوالرسوع الىاننهوا غساوضف بذ لاك لانه رجوع الى حيث لات فى المكمغيره | ]| 
كةو اهم رع أعىء الى الا ميرأى الى حمث لاككم غيره (المسكله السادسة) مهدالا , رك ند دالة على أمورا 
(الادل) الجادالةعلى انه لاد رء_لى الاسماءوالامانةالا الله تع تعسالى فببطال يه قول أهل الطبائع من ان | 
|| المؤئرفىالناة والموت كذا وكذامن الافلاوالكوا كب والاركانوالزاءات كاحى عنقوم فقول | أ 
|| انم فى لاحت اثنا الد ناخو ت وى ومايهلكاالاالدهر (الثانى) الماتدلع_لى ص ةا سل شمرواانشسرمع | 
: ااكئسيه على الداء ل العلى” الال علمه لانه تعالى يتن انه أ حما هذه الاث.اءبعدموتهافىااز:الاوىفوب 
أن بصم ذلك فا ار لما - 4 ة (الثالت) الهاتد ل على الدكل فوالترعءب والترهعيب (الرا! بع 00-3 
على اعذير والتعاركانة ةم سانه (الخامس) امماداله على ووب الزهد في اد ل نا لانه عالت كمغ متك 
ثم سكم شين انه لايدم ن الموت ثم بمن انه لا ركر ل على هذا الموت بل لابدّمن الرجوع اليه ور ظ 


ا الموتقةد بين سحانه وتعالى انه بعدما كان تنطفة فان اانه أ حماه وصوّره سن صورة وجعل يشسراسوناأً 
وأكل علب وصيره وصيرا بأنواع المنا فع والمضار” وماكه الاموالوالاولادواادوروااةدور #الميعاهن 
نبل سك لذ ادّعنه بأنعسته ويصيره عد مث لاعلك شيا ولابيق منه فى الدننا خبرولا أ تروبمق متّةطويل| 
فى اللعودكاهالتع الى ومن رام برزخ . ثادى ولا سب وسقغطق فلا يكام 1 تم لازورهالاقريون بل ا 
إشسساه الاهل واامنون فال ىبن مع اذ الرازى | 
: ِيَأ قاربى عذاء قبرى ء. كان أقاربى لم يعرئوى | 
وقال أبضاااهى كان يقسي وقد أ شدموها ف فرت وانصرف اث عون ع الشسيعها ويكؤالغريبا 
علها لغر ها وناداذا من شفعرا لقير ذومودمٌ ف ورسيلها الاعادئ عند ووشتييا ولعفأ 
على ااناطرين عزسملةها خارجاءى الاأنتقولملا كت انطرواالىفريدقد نأىعنهالاقرد ود[ 
| ووحمدقد فا اممو نْ: ٠‏ أصبمى قريما وفىاللتدغر سا وكانفىفىالد اداعيا وميا ولاحمانى| 
اليه عند وصولهالىهذا الببت راجا فأجسوالى» وماك د باقدم الاحببان وعددق راي فلك ناواسعأ 
|| الغدران وأماانه لا.دمن الر-و ع الى الله ولانه سدانه دأ بأن ينفيئفى الصور فطصءق من | فىالسموات| ظ 
ومن فى الارض مرفي أسترى فاذا همقيسام ينظرون عذرجونمن الأحداث سراءااصك امم الى ندب 
|| بوفضوتغ يعرضونءلى الله كأفال وعرضواءلى ربك صفاف .قوم ونا دعن شاضعين كاهال وشخشعت ظ 
الاصوات لأردن وفال بعضهم « ا لهذا اذ اقمامن ثرى الا حد اث مغيرة رونا ومن شدة! ن1وف شاحية | : 
وجوهناومندول | لشسامة مطرةة رؤسنا + وجاثع-ة اطول!لقمامة بطوننا» وناديةلاهل الموقف سوانا !1 
وموقرةهن :ةل الاوزارظهورنا» وبةساميرين فى أمورنا» نادمين على د وما فلا سبالم ١‏ 
4 راضلك عذا ووسع رسك وغذرا اانا بأعظيم الرسجة ناواسع المغغرة *«# قوله تع الى («دوااذى خلق د ١‏ 
لصتكي مافى الارض بعاتم ريال ااعه ا ريعي بوي ايه بكل ذثئ' عليم) اعم اهذاهوأ 


لم اد 


اأمعمة 
ا 


50 


1 للم راخو (الثانى) امتلاف المنظرقانه #س.وسلة.روعطا ردوالز» ةسوس اس #إداللايى 
| وزحلوأماقسوالشءس هانه قلسل بدا فوج سنك ونا لشعءس متوسطة بين القمين 1 


الااكثرون الاان ابا الر يمان قال فى تلخدصه فصول الفو: اا نادلا فاانطر لا مس الا الش رف 
| هذه الوجوء وبق موضع الشعمن” سكو واعل أن صاب الارصاد ودراب الميشة زع واانالافلالنسعة 


| التاسع : فهوالةإكالاعظم وهو * كركف ىكل بوم وام ليد ورة واسدةنالتقر بن واحتدو اعلى اثماتالفلاك 
|| القسامنناناوسدنااهذةالكوا كبالئاشة ة حركات بطدبمة ونث أن السكور ١‏ كن لاه لكر ركتفلكها 
|| والافلاك لامي هذه لمارا تت ل خركاث يمن بعة فلا بت من سس آخر يرل ركه بط.ئة ويكون 

| هواطاء لاهذةالئواات وهذه الذلالة ضعدةة من وجوه (أراها) لاحر زأت يقال الكو اكنترل 


(وثنانتها)ساناذلك كن لاجو زأن يشال ا نهذ الكو اكب ضكوزة فى لات السسساراتوا اسسمايات 
هسكوزة ف حواءلها وعندد ذلك لاعمماحالى! ثمات الفلك الشسامن (ونالنها) إلادوزأنيكون: لك الفلك 
|| تفلك الةمرفكون تر انتا اس مار اث لاذوةها فا ن قدلى ا نائر: ىهذها لسماراتتكدى هذهالثوارث 
٠‏ | والككاسف شتَالمحضت .رف لامحالة قلتاغذ:التمارات انماتكدفالثوا ابث القر ة هن المنطةة فأما 
ا | التوابتالقر من الطبسين فلا فللا يوز أن يقال هذءالنوابت القري. ده نالمتطقة هل كوة زد الفلك 
|| الثائن !اذى <ونوقكرة زل وهذءالثواءتااقويةمن!اقطبينالتى لاء ع نامكسافهانااسمازات 
لازي يتك التسسر وهدذا الا<ة ل لاداذع لهنم :ول هب نكم امس تَهنذهالاذلاك 
١‏ | التسعةغناالذىدلكم على ن, ثى املك العساثمر اقذى ماف الابانالر صدما ل لامو ار الاان 
| عدم الدا_# لايد ل على عدم المدلو لو الذى صفق داك ؛ أنه قال بغضن اغَدَةَين ملوندم أنه مأ تسينفى الى الا ن 
ش 1 | اكرة الثوايتكرةوا-دة أ وكرات منطو بعذهاءلى عض واقوله ذا الا-قال واقع لانّااذى يستدل 
| به على وب ذكرة الثواءت انس الااني ةنال ان حركاتا. :شا بم-ة ومتّى. كان لاع نكذإِ ك كانت ه سكوزة 
| فكرتواسدة وكلماالمةدمتن غريشمنيدين (أماالاقل) فلا نحركاتهاوانكنت ابلس واحدةولكن 
| اعلا لآتكون ف اسلقرقة واحدة لانالوقد ونا انوا داعتها يتما ادورة سد وثلاثي نأ افد:ة والا ٠‏ حر 
٠‏ نخسم الدورة فىءشل هذه ال ةقصانسسنة واحدة فادا وزعناذ لك النقصانءلى هذه ال._نين حسكان 
١‏ | الذى هودصة الس ة الواحددة الاندء شمر سراهاء ناف ومائ سزء من واحدك وهذا ا اةد درم لاعس به 
| إلى العشمرس :ين والممائةوالالف هب الاحس به البتة واذاكان: لاك حملا سدّعا القطع الببةءن انيدورا«سركات 
|| الثواءت بت (وأماالثان.ة) فلا ناسستواءسركات الثنوا بت فى مقناد يرح ركاتها لاوج كوب ءاسم حا كوزة 
ْ | 1 واحدلا .ال صك ونها صكوزةفى كراتمتيا شة ها كانت مث ارك فى قاد برحركاتهاوه_ذا 
ظ ظ كاد ولون فى ةلات كثرالكوا كن هانهاق شركاتها م اوية اذك التو انت تكد اههناوأتولَانَهذا 
الاحتال اللزىذ كر هذا لقا ثلغير منص يذلاك الثوابت" فلع ل اكرم الت يلار ركداالدوصة امس جرما 
0 إواسدا ولاج اماهسكمرة اماعتّلةةالمركات لكن ن ها وت قال لادنى با 3 دنا كيذا عار ناصانتانن! 
1 |متساويةءلى لاط لاق واحسكن:اويرا لابو دب وجدتها وم ن؟ صاب لهمئسة من قطع باثباتافلال 
|[ اخرغيرهدالتسعة فانمن الثاى من لستكرة :وق كرةالثوابت وتهت الفاك الاعظم واسّد ل عليه من 
أوحوة (الاول) الاراصدين الل اعنم وحد ووختافالقدا ل مركن رصدءأقدم وجد قدا 
ْ ا اللليل! أعظام هان نطلءوء من كه لام نم وسد ف زمان امو نْ ) لكرله) مو سدنعه امأو ن قد”اقص 
١‏ 2 | بدقمةةوذ لك يقتذى أنء م نأا امطقتين أن ية لمماوما تأزة وركارا حو كو انرا اناعكن اذا كاثبين 1-3 
0 | الكل ور ةالثوابت كر ةأخوىيدورقطباها حول قطبىكرة اذكل وتكونكرةا انوابت يد ووقطبساهاجول 


ا ا ا 


||| فالس معة هئ هذهالتى د كزناهاوا افك لناءنهوالذئ حضات هذه الكوا كب الثاةفه وأماالفلك ||| 


بانفسها من غيران تكون ص كوزة ف جسما. أخروهداالا<ة.ال لانفسدا لامافسادا ارود ونه خر طالةناد | 


ظ 
ْ 


سويب سويب 


6 


ِ | الى السماءأى شاو ده_دالارض الساءول جه_ل هداز ماناو دقد_دشُنمًا] خره خرر.دخلة-هالارض | ْ 
]الكل 0 قوله ته الى هوااذى اق اصت م مافى | لارض بجمعا ستو الى السماء مسرأ 
وله قلات ملتكفرون الى ساق الاافض وار مقا زقغتاونة اننا و«الاعزب النالان وطاق ا 
فمها رواءمى من ذوقها وباركٌ ذمها وقدرفي,اافوام يي زنط ]مسا لاساثلين عق تقادبر الارضص ٍ 
فى ومين ونقبد برا لاقوات ف بومي نآخربن كاءقول القائل م نالكوفة الى المد: له عشرون نوما والى | 


19 ثلاثونيومابريد أن بع ذلك هوهذا القدرماستوى الىالسى) *فىلوهين آخرين و#وع ذلك | د 
ستة أنام على م قال اق السموات والارض فس ةأنام (المسكل' الثالئة) هال بض الملددة | ا 

هذه الاتيةندلءلى ان اق الارضة._ل لق السسماءوكذاقولهنم نكم اتكفرونالذى شلق الارض | 

فو دن الىةوله تعسالى م استوى الى السمناء وهال فسورة ا لنازعات] أنج أشت شلةاأم السى) اهارق | ْ 


ممكها فسوّاهاواغطس اباهاوأخرج ذه اهار الارض :«ء_د ذلك دساهاوه_ اذا ءشتذى أن يكون خلق | 


الارض بعد السماءوذ كرا اعااءفى الوا بعنه وخوها (أحدها) بوذا يكونخاق الارض قبل || 
خلق السعاءالاانه مادساها حت لق السماء لانّااتد-مة هى الدسط واقائل أنيةول هذا اعم كلمن |] 


أ د (الأول) أن الارض جم عظيم فا متنع نكال خلتهاعنالتدحبة واذا كانت التدسية ]| ا 18 
ا 52-0 تعن شلق الستماءكا ن خاتها أرضالا مح الة م تأخرا عن خاق السعاء (الثانى) أنقولهتعالى خلق | 
: ل ماف رضن م عات! وى الى العمنا يد لعل أن لق الارض وخلوكلمافهامتقنتم عق شاو ١‏ 
: السو : ن خلق الاشماء فىالارض لاعن ٠‏ الااذا كانت نادو فهذء آلا "ناتتتضى تقدمكوتهامدحوة | 

قبل خاق السعاء نك ذ يسفن التنا قَضَ وا لوا ب أنّ قولهتعالى والارش ةا 0 
: 010 والنعاء ععلى الارض ولاية 'ذى أ ننكونة-واءةا لهاءمة3 مةعلى اق الأرض وعلى هذا التقديرأ 
ا بزول العذاةض ولمَاه دل ان يول قولهتعالى]أ: 1 ع أشد شاقا آم السماء يناها رفع نمكهاة واهايقتطى أن | ْ 


«جكون حجان السماءوة.و 08 مقدّمة على ةا لاوش وف الل عو سابه ه الارضمالازمة نماوذات | ْ 


: الارضفانذ! نت السواء واسو َه متقدّمة على ذات الارض وحمنة_نذيء ود الؤال )د ونالئه!) . وهو 
آْ الدواب الععمم أنقوله مانس للترتدبت دهناواةاهوء_لى دهة تعديد التعم م الاقولالرجل اغسيره | | 


اأد سرقد! عطبءك الم عم العطوة دة ثم رنءت قدرك تمدئفت اللاضوم عذت ولغدل يدض ما أخره ى الذ كزقد | ١‏ 


: لا تنك هه اواغ امل (اأسكله الرابء 0 اأفعيرى فس واه نفعيرمهم وسيع مهواتتفصيرله | ْ 


كقوله رنه رحلا وفائدنه ان المهم اذا دين كان الف-م وأعظم عن انين أولالانه اذاابمءتشوقت افوس د 


الى الاطلاع عليه وق السان:عددلاك 0 لها نء_دالةدوق و9 قبل الشميرراجع الى السماءوالسماء | أ 
اأأفى معن الحذس وقمل بجع سماءة والوحهالعرىهوالاول ومع تسو يهن تعد يل خاقهرّ واخلاوء 1 
: من العو حوالفطوروات-ام حَلةين (الس_كله الإامسة) اء ثم ان القر أن «هنا قد دل على وود سبع ظ : 


مع وات وهال أ صاب اهمشة اقرمها المناكر 5 القمروفوتها كرة عطارد م كرة الزهرة نج كرة الشمس ثم كرة | 


ْ المريجح غ كار #المعترئ ثم كرة زح ل هالواولاطر دق الى معرفة دذ || اترتس الامن ؤسهين (الاول) | 


السستروذ لك ان المكوكب الاسفل اذامرٌ بين | بضارناوبين !لكوك الاء_لى فانم« ايضيرا نككوكب ألا 
واددو رعمزا اساترعن المس_:وريحكونه الغالىكهرةاار بخ وصفرة عطاردو ماص الزْهرة وررقة د 
الشسترى ركد ودة زح لكا نالقدماءوجدما القسمريكدف الكوا كث السسنّةوكوكب عطارديكسف ظ ْ 
اللزهرة والزهر ف تكسف ار يعم وددًا الترددب على هذا الطرد دق ادق قو ماسو لقان فوقالة-هرا 1 
لاككسانهانه وك نلايدلعنى كوتنها ضن بلا ثرالكوا كب أوفوتها لامهالا اتنكاف يشئ منبالا خلال | 1 
ناتوا الكواكثء:ذطاو عه تعمد هذ اذ كر واطر يمن (أ<دهما). ذ كربهضهمأنهرأىالزهر: : كتناطة ” 
فى صصمقة فاه الس لاثمنهم منزءم انف وبنه الشعسشاءة صسكم اانه حسل ف وجه | 


عرووي 0 سيا ل سما م سم 


ْ 


م ب و ا ا حو جد تسم مس مد 
ا 0 


القهر 


م 


“535 


لكين له سمسة 


ْ --- زأن :نادت اذيقالوا (الم كله الثانة)األك أصلدمنالر ال ,قال كى اليه 
| أىا ريسل المة والمأاكة الالو الرسالة وه له اله زمن ملاكد حذفت الومزة والقدت حركتبا على ماقيلوا 
: طلمنا للف لكثرة اسدّ» مالها قال سا حب الكشاف اللاثك بجع ملال على الاضنكااشعائل ف جم اق 
3 وطاق التاءلنانيث المع (المسكلهة ااا :)من الناسمن ع قال ا أكللام فى الملا 5ك .نض أن يكونءةد ماءلى 


0 | الكلام ف الائر علو هين ( الأول )انثا تله تالى قدم ذ كرا لاجان ناملا تتكة على ذ كرا لا .ان بالرسل فى قوله 
5 


ا ا مو وتكلآمن؛ 0 0 0 ْ 


ا 98 الدذلى» لاط نقد شتترال ساود ال ذى ض.ظ 0م 
آ | أت يقال الملا تكد لابتوان: حك ون ذوات فائةيانة هام انفلك الذواتاماا دككون ضر أولانكوك | 
ا | أما الال وهو ان تنكو ناللاتىه زذوات2_عز دفوهناأنوا ال (أحدها) اها جسام لطيقة هو ام 1 
اثةدرعل التشتكل باشكال تخ ةتلفة._كنه| السعو 0 كثرالمساين (وناذتها)قولطوا ا ظ 
0 | ع.دة الاوثان ونه وأ نالملائكة هى! اقددة فى هذه 511 واكب المودوفة بالاسعاد والافاس فاماز عوم 
| أسناء ناطقةو انالمسعدات منها ملاتّكة آل خة والمدساتمنءاملاتمك العذاب (وثناائه!) تول معظم | 
إْ | الهو وااثنو, دوهوان هذا العالم ض كب ءن ن لين أ زلمين وهماالذور والظاة وهماى!طةمقة جوهران| 


1 


ظ ّ أ ثفافان ك4 :اران هادرانمتضاداالئفس والدورةتلفااافعل والند برهره رااتورقا_ل خرنق” 


إ | عايب الريمكريم النفس يدس ولايضس” وفع ولاجنع وى ولا دلى وحدوه رااظلة على مَدَدْ كم ان حوهر : 
أ تور م ل بوإدالاولبا*وهم الملا ام اب ده ن الذكيم وااضوءءن 
1 1 أغوة»أقوالمن ع عل ألملا انبا مكار جتان (القول الثاق)أنا الانكةذوات اانه 


0 ا لولاا سام فههناقولان (أحدهما) قولطوا: ا ّ ب مهمه 


: ٍ ظ انكانت ضافمة خالصة فهى الملا 2 وا كال تغريية كلارةنهز والشاطين(د ابر دنار 
0 اجو 1 أضهالاة بسر الشتوام مها ااه عه كا امه 


1 سوبع جوسسيس اي :الملا كيه وى الملا به 
1 | الار ضةالمدبرة لاحوال هذا لهال الغلى”م تمان المديرٌ ات لهذا اله الم انكانت خيرة فهم الملاتكة وان 
[ 1 ات شر نه الث اطين نهذ اتقع .لم ذاعب الناس فى اللو وانيل عل الع رق ان حل كن 

030 | اشسكرنو خودهامن ح.ث العمل اولاسسمل الى اثماتها ات ا ا 'غةواعل ايا 
1 : : ا دلائ ل ندل ءلى وود ا الا كد وانامءهم فى تلك الدلا كل اعحاث دق قة ع. فَدَوه نالناسمنذ كرف ذلاك ا 
١ 1‏ أو- و اال اللاعنة وانشمر اليه (أحدها) انالمرادمن ا الاك الى » النباطق الذى لايكون ميتافنةو 


ازقيا 


|| قطلى 'إك الكرة فتعرض لتظبها ازة يشال بائن الثم نال دهشا ونارة الى حانت! لدو تعس :فعا | ا 
: فستلزم مرخ ذلك أن نطق معدل النبارءلى منطفة البروج وان فصل عنه أخرى نارة إلى اللنون دما أ 
برتفغ قطب ذلك الو ابت الى ال:وب :وناوة إلى الثمال كما «والان (الثانى) ان أ صاب الارصاد 
اأضطرنءوا! ذظراءا شد يدافىمقدا رسيرالشمس على ماهوم سروح فكب لصوم حتى ان بطليوسن حك ىعن 
١‏ ابرنخسسأنمكانشا كاف ان هذه العودةتكون فى ازمئة متا ورة ا وعتافة وانه يول فى زهض اتهاويله انها 
تلفقو فينمسهاإنهامتيدام ثم ان الناس ذ هصح روافسدبٌ اشثلافهقولين (أحدهما)قو لمن عل 
اوج الشوسم هركا فانه زعم ان الا < لاف اذى يلوق حركد الث رمن هذه ألهة كتاف عنلنفظة | 
الاعتد اللاملاف يمد هاعز ن الاو بح فم داف زما نسيرا لشعسم تمن اله (الثانى) قول اهل الوتداً 
والضين ونا ل كتزقدماةالل وم ومصمرو الشام ان السب قمه اال فلك المبروح ولرتفاع قطبه واتخطاطه | 
وميا بين أنمكان يعتقد هذا الرأى وذكرياريا«الاسكند رانى أن أ صاب التالدمات حك انوا | 
ِعَدَدَد ون ذلك واننقطةذلكالروحتدةسدمء ن موضعهاوت :أ خرنماندرحات ومالوا انام م «المركد | 
]أ من(كب) درعةمن! لوت الى أل الجل واعل أنه_زااطيط ما . شاك على ا مهالا سمل للعة ولالتشمرية| 102 
: الى ادراكهدالاشساءو أنه لاعمطيها الاءلم فاطرها وخالةهافو جب الاقتهازفسه على الد لائل السومنة ا 
]| فا تقال قائلذو ليد ل التنص.ص عل سيع مهوات على نى العددالزائذ نقلنا الاق انصصر اند | 
إٍ امد كرت :لايد ل على انى الزائد (ا سمل ااسسادسة)قوا ل تعالىوهو كل ثئعايم بد لعلى اهس ضانه وتعالى | 
]|| لاعكن أن كوت خالا للارض ومافماولكموات ومافيهاءن الهدائب والغر اس الااذا كانعالمامها .ملا 
: نثاتها وكاماتم! وذلك يد لعلى »ود (أحدها)فسادقول الفلاسفة ياواه لايعم از سات وععمة ْ 
أ قول المشكلمين وذلك لأنّالمتكامءناسدلواءلى. علالله لله تعسالى ,احزثيات أن هالوا ان انه تعالى فاعل اونذه 
الاسام ءلى سدسل الا كام والائةان :وكل فاءل على هذا للوحه فانه لابدٌ وان كونعا اماع افعل وهذه ْ٠‏ 
ا الدلالتبعمتها ذكرهاانقه تغال ىذا الموضع لانمذكرخلق الم واتوالارضم فرع على ذلككوثه عالميا| 
|| فشنت بنذ أنةول ال سكامينفى هذاالمذهب وفىهذاالاسةدلالمطابقلاقرآن :(و 'نانذها). فسنادقول || 
ا معتزلة وذ لك لانبستصا نه وتعالى بين ان الخااق ١‏ *على سمل الَعدِنْروا لكك د يدلايد وان ,حك ون عالءايه ا 
ْ وها ص له لان شالقه قد تصه بةد ردوثقد رنوالكذه :ص بقدزمعينلابدٌَ وان يكو ن نارادة والانقد دل ا شْ 
ْ اران من عر بر هس جج والارادذه مرفرطة بلعل فثنت انخالق الذىلا بد وان حك ون عالمايه على سدذل 
الفصب.ل ا كان العيد موجد الافعالنفسه اسكانعالمابها وما ضملها فى العدد والكم.ة والكفة 
ْ فلالمعصل هذا الغرعلنا لله غيرمو سد لاذعال نفسه (ونالنها) اا تالمعكزلةاذالجعت ببنهده إلا ب 
وبائوقويوت ل / عليم طهر انه تع الى عا ل يدانه والدوابةولهتعالى وذو قكلذئء علي عام وقوله | 
انزله بعاه ماص وانخاصم ددم على العا والله نهنا لى أعل «:قوله آعالى (واذ هال ربك لاءلا نك انى جاعل 
فىالارض حليفةه قالوا اهل فبها من تغسد فمها وفك الدماء وخن نس م عمد لارنةد س لاك هال انى 
أعل مالانعلون) اعلانهده . آلا ةد التعلى كفسة شلقة دم عليه السلام وعلىكدفية تعظيم اذه تعالى اناه 
فمكون ذلك انعا ماعاما على بعس عب ىآدم ششكون هذا هو النعمة ااثالثة من لك النعم العامة التى أوردهاق 
هذا الموضع ثم فمه مسائل (المسثله الاولى)فى اذقولان( أ حدهما) انه ءاله' زائدةالاان العن نب يغتادون 
التكاميهاوالة راش نزل باغة العرب [الثانى) وهزاءاق اله امس ف القران مالامعق لد وغ ونم باذ ماراذكرأ 
والمءى ا ذكراوم اذ هال ربك للملاتيكه قاض رهد الاين (أحدهما )ا تالمع مءروف(والانى) أنالته ا 
نه لى قدكث ف ذلك فكثيرم نالمواضعكةوله واد كرأ ناعاد اذا اتذرقومه نالا<مّاف وقال واذ كرعدنا ا 
داودواضر ب لمملا حاب الترية اذباءه امرسلون اذارسلنا الهم انين لقي تكلهكالكامة الواسدة | 
ولا عد أن تكوز هذه المواضع !له مرحة زات قبل هذه | ا ورة فلا جرم ترك ذ لاك هونا اكتفاء يذ لك الممنرح ا 


الماحسسد مد للدم 8م المصاعمم | اسمسيسيم | مسيم | عم الم فا سس ص سا سيم ل جم ع مم تممه 


« 3 


لاش حكد #الممم > ع ا اخب رجه مالك راشي" ليذ مالي جا بيجا “م حا سا + جل “نيه ق) 


1 


6 


لسلسم لاي ل ل يو ل لصيو م ل و لم ين و صن مر م سمي ا ل ل لي لي 


لي ا اي سس مسي _اللسيسس مسيم 


انى:فسه فان الله هو وا لوجي يل وصالحالمؤمنين (الرابع) «مامروحالقد س قال فق عى علي 
السلام اذايد تكْبروحالقدس (الهاءس) تصوارلنا نأ الله ويدهرا عدداءهمع لف من ن الملا نكهت م ومين 
(السادس) أنه تع الى مد حه بدماتسةة فى توه انه لول رسولترع ذى فو عندذى! اه رثن مكين مطاع ١‏ 
]م أمين فرسا لله أنه رسوا اياف شق اق عله واسيو ال رمع الاسناة فصع الاتنيا"والزسلامنه وكرمه 
| على ريه انه دعل واسطة ٠‏ دنه وبين شرف عماده وهم الانبب" وذويه أنه رفع مدائنقوم لوطالىاك: "١لا‏ 
1 وقلها ومخاته غند ابم مده 'نالى سه فى قوله ال ادهو ولاءوجر ,ريصا لالمؤستنية وكونه 
5 ْ | مطاعاانه اهام ا الا تكد ومملامم وآما كونه أمسنافهوقولهنز لبه الروحالامين على قل_ك لتكون من 
ْ 1 د رينومن--لها! كارا لاكة اءسرافمل وعزرا “يل وات انه علييها وقد بدت وحدودهماءالاخياز 
| وثدت,انذير أنّعزرايل دوم لك اموت على مهال تعالىقل .توف كم ملاك اموت الذى وكل بسكم وأما 
1 ْ | قولهحدت اذاسا «أ دع الموت لوفة :هر نقذ لك ,د ل ءلى وحود ملا تكن وكاين:ةءض الارواح ووز 
ّْ أ أن كون» لاك الموتدثس جاعة وكاواءنى ق.ض الارواح هال تعالى ولوترى اذ وف الذينكغروا الملا تكن 
١‏ ظ تضمرنون ودودهموادنارهم. وأمااسرافملعليهااس_لامفقد دلت الاخيارءلى اه صاحب|لذورءلىما 
ا أقالتعال ونش الموداصمقمنفلبهواث ومن قالارض الادن ٠ش‏ أةالله تم نفي ذه أخرى فاذاه-م 
الأقيام نارون (درابعها) ملاتكدالطنة هال تعالى واللا كيد خلونعامهمء كلاب سلامعلكم 
ا | صبرتم فنعم عةى اإدار شا ها) علا 5 كنذا لنا رهال تعالى ءانبا تسعة عثمر وقولة :»الى ومامانا 
1 | أصاب الثازالاملا صحكة ورتسج-م مالك ودوقول تعالى وناد وانامالاك لمقض علمنا ررك وأسواء 
|تهمالزيائة قال”هالىفاءدع اديه سند عالزنانة (وسادسها) امو كاون بدى آدم لقوله تعالى 
3 أعنالعسئن وءعن ع الشمال قعد مأ يافظ * نقو[الالديةرقبء:.د وقوله له معد .أت من دين يد ره ومن 
| شافسه تحفظاونه من أه الله وقوله وهوالهًا ه_رفوقعماده ويرس_ل عام ارحك, حوط.ة (وسابعها) 
0 | كتءة الاعال وهوقوله وان عامكم لها في نكراما كاتمين ده باون مانغ لون (ونامنها) ا اأوصكاون 
| نا- وال هذا العالم وهم المراد وننةولهوا مناه نا وبدوله والذاررات ذ روا الى قوله والممَسواث 
| أمادبقوة والنازعاثغر ها وء ن1ءنعما س هال أن ننه ملا رك سوى الفظة كمون ماسقط 
أمن ورق ق الاثصار اذا سات عر بارض ولاه فلمناد اعنتواءاداقه رموعحسكم أنه 
أوأنا أوصاف اللا تكد دن وحدوه (أحدها) ان الملا تك زسل ننه هال تعالى حاعل! للاتكترس_لا 
||| أماقوهاتهيضانىء نالملاتتكة رسلافهذا يدل على انبعض ا للائكةهم الرسل فقط وجوانه انمن لاسِينْ 
ا | لاالتبعض (ونانها) تربهم من قدتصاق زاك نتم أكون امعان والهة فر الاأنيكون ذلك 
| القزتهوآلةربااشرف وهواار أدم نقوله وم نعنده لاس ستكترونءن عمادنه وقوله دل عسادمك رءؤن 
وقوله يصون الال والنها رلادفترون (ونااثها) ودف طاعاحم-م ودلِك من وحدوه (الاول)قوله ا 

١‏ عاق كاه نه نهم وخون نسسمم بحم دل نقد س لآل وقال فى موضعآخر وا نالفدن!اصافون وانالن 
ا | اله ونواتهتعالما حسكدبيمفذ لالفشت مذامواظبتهم على العم أده (الثنانى) ميادرتم-م الى 
ْ اال أس انه تعظله]4 وغوة تولهفسصداللائكة كاوم أجعون (الثالث) أمملايفعاون شنا الاؤحيه 
أواصه وهوقؤة لادسسيةونهءااةول وهم دامس ونع لون (وداعها) وصف قد رمم ولك من وجوه 
: ا | زالارل) 5 أ نجل" العرش وهم ؟ عا :ة كملون الهرض والكرمى م6 ثم ان11؟ رءى الذى هوا صغرء نالقرش ش 
م آ |أأعظمه من له" الدهوات السسيع لقولة ؤسعكرب_.هالديمواتوالارض فانظ رالمابة قدرمهسم ونوم-م 

|(الشاف) انعاوا لعرس* لاسا به الوهوويد ل هليه قوف تعرح الملاتكةوائزو البةفىيوم كات 
0 | مقدارم سين فسنم الهم لشدةقدرم منتزلونةنه فىاظة واحددة (الشالتث) قوله تعالى ود 
| المت ورفضعق من ف السعوات وءنف الارض الامنثما اهعم تفع نيه أ خرى فإذا هم قسام .نارون ْ 


| «تسخصس يميه 


-- 


إلا م لم 


53 دنا 


اننا 


اس سس حي وي ل يي لريب مع يي ا مس يي ا سيد لمر 


للس سد 
سمدم ممم 023 


| القسؤةا لعقاء مل فى وجو د أقنسامءلاثة انال - اماانيكون ناطق وميا معا رهو الانسانآويك ونأ 
مّاولا يكوثناطقارهو اابهائم أويكون ناطةا ولايكون ممما وهو الماك ولاش كان١‏ .: خس ارات ب هوالمدت 
غير لساطق وا وسطها ااناطق المت وأذمرفها الساطق !اذى ادس مت فاذا قاش تاككمة الالهمة اماد أ 
ارا رانب وأوسطها فلانتمتضى اجا دا شرف المرائب وأعلاها كان ذاك أولى 3 وثنانها )ات الفطرة | 
تشهد بأن ءال لسعو ات أشرفمنه_ذا العالالذلى” ونش هدمان!لساة والعة_ل والنطق أشرفمن | 
د اضدادهاوءةابلائها فبعد فىالعة ل أن 2ه ل اللاذوااءةل والنطق فى هذا العا الكدرالظلانى ولا ٌْ 
| تس لاليتة فى ذلك العالمالذىهوعالم! اذوءواانوروااشرف (ونالئها )أن صماب الجاهد اتاو ها | 
من ددهة المشاههة وا اكاثةة و صاب الا جات وا لذمزورات انندوهامن جهة أخرى وهى ما اهدمن ا 
تب أنارهاف اله _دايذ الى المعالحات النادرةالغر إننة وت ر كيس المعدونات واسطراج صنعة الترناقات ||] 
ئ وبما يد ل على ذلك حال الر وباالصادقة ذهب ذه وسوها قناعية النسيية اليمن»معهاول ارما وقطعسنة ! 
[إ| بالنسبة الى من جربا وما هد ها واطا اع على | سمرارها وما لدلائل ا لنقلية فلانزاع اله ين الاباء عليم 01 
' | السلامفىاثمات! الاتسكة بذاك كألام المع علده نهم والله أعلم (المسله الرابعة) شرح كثرتهم | | 
قال علمه السسلام أطت السعاءوسق اهاأنتثطا مافيها م وضسع ةدم الاوفيسه مك سا داورا 1 
دروىأنيف آدم عشيرا ان وان وب وادم عشم رحسو انات البروهؤلاءكاهم عشيرا لطبوروهؤلاءكاهمعشسرأ 
در وهؤلاءكا4-م عشر ملا ئكرالارض الم كاز بها وكل هوًا لاءعشسرملائ كمه ناءالديا وكل | 
در 200 ملا :كد السماءالثانة وعلى هذا الترتيب الىملاك' السماءالسابمة ثم الكل فى مقا بل" ملائكة أ د 
الكرسى نز رقلدل كلهؤ لاءعشمرملا:كةالسرادق الواددمن سراد هات العرشالتىعددها ستائية؟ ىأ 
طول كلءمرادق وعر شه ونهكاذاقو بل يه السموات والارضن ماف ومانها نابا ياد 

شُدءًارسيرا وقد راصغيرا ومامن قدا رموضعقدم الاوفيه .11 مسا جداورا كع أوفائم اهسم نجل بال 

| وااتقديسغ كل هؤّلاءفىمقايل: الملاتكة الا ينودو وغول العرئن كالقطرة انالصررلاير اي 
الاالله نممع هؤلاءملاتكة الاوحالذين هم اشياع! سمرا قل عله | # لام وا ملاتكة الذينهم جنود ج بريل | 
علمه السلام وهمكاهم سامعون مطيء ون لايفترون مشت غاون يبا دنه سضانه وتعالى طايه الالمئيدٍ كز ظ 
وتعطيه يتسا بةون فىذ للمد خلةهم لاد :حكبرونءن عا د : يه اناا لاء “لوا اهار ولاس أمون لاعدمى أ 
انا سهم ولامدّة أ عسارهم ولا كيفمة عباد م م الاائقه تعالى وهذ اقيق حقرةة مامكونه جل بلا على ما 1 
قال ومايءل نود ربك الاهوواةو لدبت ف بع ضكتب التذكيرنه عليه السلامحين عرح بدر ا كملائكة | 
فى م وضع ْله سوق لعكهوم عش تجاه بعض فسا ل رسولا لله صل اتقهء لمه وسل نهم الىأين يذهبون أ 
فال جير بل عله السلام لاأدرى الاانى أراهم مل ذخلةت ولاأرى واحدامنهم قد ره قبلذلك عسألوا 
واحمدامهم وق للهمذ ذك لقت فقا للا أدرىغراث اله تعالى يخاق كركاف كل أزيسائة ةيفاق | ظ 
مدل داك المكوكت ب منذخلةنى أربعماية افد :فس صانه من الدما أغظم قدر نه وما حلكاله واعلم انالله | 1 
تعالى د كر ااقر أن أصنافهم وأوصانهم أماالام داف (قاحدها) جل" العرة س وهوةولهو> مل عرس و بن 
ذوتهملومئد ل عمائة (دناتها) المافون-ول! اعرش على ماهال سان وترى الاك" حانينمن ول | 
العره ش لس دون هد ربهم. (د 'الثها) أكابرالملا الك حنهم برل ومدكا *ل صلوات ابل عامالةوا لدتعالى | 
م نكان عد ترانله وءلا كمه ورس لهو +سيريل ومكال فان اثتة عد وللكافر ينيم انه انه وتعالىوصف | 
جبريلعلءه السلام نامور (الآول) انه صاب الوسى الى الا تبماء قال تمالىنزل نه الروحالامين. على ال 
| داك ن ‏ (الثانى) أنه تعسالى د كرء ة. لى سار الملو تيدف الة وآنقل من ن سسكا نع واسفبريل ولانّ حير ل 
مان الو حى والعل وكات ل صاحب الارزاق والاغديدو العسلم الذىهوالغذاءالروسانى أشرف من | 
الغداء تاعبعافيا اوجبباد يكون سبريلعا مه السلام شرف من مكاي (الشالث) أندتما لج 


مسيم ل مسسصمم صلم ممعم عمم لم سم ع نح عس لسسسسصمم جد ملسم لس سلسم م لوي 1 مسسسس سح 


501 


منود 
رت سس مصشقداء 5 


عا اله سام مكنا كر و 9 الشطك د شلماء فاماا نار اللي وي الم ْ 1 
[|أقرلان (أسدهها) انه آدم عليه السلام وتوله أعهلم 3 نف دبال رادذوته لاهو (وااشانى) 1 
د | اله ولدآدم أما الذين فالوأ المراد اندم عله الف_لام نقد ختلةو فى اله تعيالى لمنعناه خلفةود كروافنه 
وحوين (الاول) انه تعالن 0 اعنم والارض وأسك نآدمًا لاض ان آدم عليه البتسلام خليفة 


ٍٍ الاوك اسلنَالذينةدموهيروى ذلائعن انن عماس (الثانى) اماه الله شليف انه ذاف التق كم 


32 بين ألكلة ين ن خاشنه وهوااروىءن خ اغن م كنود وائنعساس والتدّى وهذا الرأى ادن قوله انا 


ِ ملناك اخلدفة ف الار ضما 2 و بين | اشناش بالق أماالذين الوا راد وادادم فقالوا اتماعناهم خليفة. 


لوطه مناه : ءا يحول اتد ورق انعرف وز لاغ جشذكي حلاف الارضص والللدقة 
َع 9 ابم فصل لو احد وا يعي يصل الذكر والا'تى وقرى خلقة بالا ففان 5ل ما الفائدة قان قال انه تعنالى || 
| للد ؟" نكة الى جاعل فق الارضن خلمةة مع اله مئزهغن الانجة الى المشوزة. والمواتغن ودهين (الأوك) 
ان تغالى عانم اذا اظاعو اعلى ذ لك !اسم ورد واعله ذلكااسؤال: كانت المصطة تقتضى اخاظتهم 
ذلك الحوات فعرّذهم هده الواققة لكى بوزد واذلك السوٌال زسمعءواذاك واب (الوجهالشاق) أنه 
ا ا :و 8 عاق قالو ١‏ حب للها الا قفني متنا 0 0 0 


0 000 8 9 ا د 

| فقوله ويقة لون ماإيؤص ؤت يتناول بجع فل ا للأمورات وترلامنهمات لآنالمنهى عن :لشي امأ ٠ورنترك‏ 1 

1 فآ تقل ماالال إلى على ان مفوله ويف هاون ما وض ون يمد اله موم النالانه ١‏ لاسو؟م من المأ وزاتالاؤيدم ا 

ْ 0 والاددتنناءعذررج من النكلام مالؤلاء اد خل غلى ما, ساه فى مول الفقّه (وااماق) قوله ' 
فر ا رليم لاسر ا ام ا ا 

الع ولو كانوامن العضاة اناخ ان مهن ذلك لطن (ارابع) ع الم إطؤن الل ل 

: أله ولزن وميك كذ لك امت صد ورا اهضمة منه واي اذا لف بوبوه. (الاول) اوداق فى‎ ١ 


2 عنهم انم قالوا أعتمل قنيامن يقس د قنزاو بق كالدماء ون ن نسيحم هد ل وعد س لال وهاذا يعمد صد ور ا 


؛ الذفثعتهم ؤيدل على ذ اك وجوه (أحدها) انقواهمأ تق هلها هذا اعتراض على الله ثغالى رلك من 0 
أعظمالذوب (وثاتّها) هدم ظعنترا فورض ادم بالق اداوالقة ل ؤذ الغببة والغسية من كاثثر النوب : 
| (دنااقها) 0 ممم بعد أن ظه:وافى ى آدء مد دوا أنفسهم بةواوم ون ع سس يض جد ل وقد مس للث انهم 1 
ٍ | هالواواناامه اونا ياأم: ن ال دون وهذاللعصمرة كانم :هوا كؤنغيرهم كذِلك وهدانشة المت : 
والغنية وهودن! دنوب ا اولحر هالعلمه السدلام ثلاثم هلكات وك كرشبا اعماتاارء 00 وهال 
| تعالى ذلا وااأنفت_كم (ناعها). انقواهم انبا الاماعار: ياك .ها لاءةدارفاولا:ة3مالذنت ِ 


1 | م (وخامسها): كوه أتشوف يا مونانهؤلاءان: مم ماد قن بد لعي اهم لسكا روزا 


1 كاذرين فقنا هالو أثولا (وسادسها), انقوله ألم أ ليلكم ءاغبب السدرات والازض واعسل مات دون 1 
وناكيم 7 5 نزت مدل على انَّ! لذ كي ما كانوا عالميز ذلك ق لى هد الواقعةوا نح مكانواشا كين فكو ن الله : 
الى اليكل المعلومات: (وساتعونا) انعل )لأ يذ فود نخست رف الأماناتان يكرتقد || 


9 | اينار اليو فخا أرناوداستاطا الال مستدلا أرق ةلايب نكن ك3 
[الاعادةذاك الكلام قاد قثنت اتيم فالومءن ن الاسدتشماظ وااما نّْ' والقاذح قا غْيرَءَلى دل لمان يعر |1 


0 


إزفراتعال ولانقف نايل قال ان النا الا من عو عا 1 (وناتيا دزكاعن ع ابن 1 


ذه 


5 


سي بريه 7 7 توفي ميخي يجيه فى * 


| فصاحب الصود ياغ ااذوة الى حيث ان بنقشة وا حداف دنه يه دعقم ادن فى السفوات والارض وباأتقغة 
الشائةمئه بءودون أحما #فاءرف منه عظم هذه الدَوَة (الرابع) أن خيريلعامه ااسلام باغ م من ةو نالل 
أن قلع جماك] ل لوط وبلادهم دفعة واحدة (وغاءها) وضات شوقهم وندل على ه ووه (الاول)) 
3 انشع كثرة عبادانجم وعدم اقذدا نهم على الزلات البئة بكوفونن نان وجلان تن وكاء سبادعم منغاضى تل 
تعالى انون رمم غن ثوثهم وقال وهم من خشمة رمم مشفةون (الشانى) قولهتعالى تت ىاذافرع 
عن قلوم_م “هالواماذا هالريك .الوا الاق وهوااءلى الكبيرروى ى! :ف تران! نه تغالى اذ اتتكام بالوحن ْ 
عق أحل السهوات مل ضوة اناد على الهفوان نْفْرْعَوا ؤاذا انقذى الوسى هال بعطظهم لبعض ماذا 
هالرك مقالوا الاق وهوالعلى” الكبير (الشااث) زوى ااسوق فشعب الامان عنابن عساش هال ظ ا 
ماسولا تدص اق عليه وماحم ومعه حبرل اذانشقأفقالسماء فأقدل سيريل-ضاءل وبدخل | 
(«ضه فى بعض ويد لوه نالارضل فاذ ام لاك قد مثل ينيد ى رس ولا لله ه_ل الله علبه وتلم فال .ات#دان ْ ْ ! 
ريك يقرئك | اسلام ويرك بين أن تكون تزماملكاودن أن تكو ن تساعيد اقال عليه لام تأشارالى” جبريل ظ 
سد أن تؤاضع فعرفت أنه لى نادم فقات عا انسا فعرخ ذلك الملك الى السمناءنقات با ريل قد كنت ْ 
أردتأنأسألكءن .وذاذ أت الك ما" نلك طن 0 خا دن هذ ايا حبرل فقا ل هدا١‏ اقل شاقه ْ 
الله يوم خ مه بينيد به صا فأقد ممه لابرفع طرفه وبين الرب وبدنه سسمء ون نورا مامتا نوريد نوهنه الا احترق | 
وب يديه اللوح امحفوظفاذا أذنالقهة ل ذئ من السهاء أ ومن ن الارض رهم داك اللو رب 0 ْ 
فمه فا نكان من خلى هس فى به وان كان من عدل سكا نسل أهس م يه وا نكان هن عل مإك الموت أغى هيدقات : 
ْ نا--يريل على أى وءانت فال على الرناح والنودقلتعلىأى ذئ مسكائ.ل هال على النيات. قات على أى ْ 
دم لك أناوت قال على قءض الانفس وماظنات انه هيط الالقنامالساعة وماذاكالذئارا مس الاحى ا 
من قسام اأساعة واء_ل انه ليس بعد كلام الله وكلا م زسوله كلام فى وصفف | الانكة أ على وأجلء كلام ْ 
أميرااوم:- من على" عليه الام قال فى بعض خطيه ثم قن مابين السعوات اله_لى خلا هن أطوارا من ||| 
ملاتكته نم “رود لاي ركعون وركوع لا. شهءون وصافو نلا دترا , يلون ومسب دون لاد أمونلايغشاهم : 
نوم الءمون ولاسموااءةول ولافترةالابدان ولاغةلهالنس_مان ومن وأمناءعلى وحمه وألت:ةالىردة ||[ 
ظ ولةون قطان زأاحله ومنم ا لإوظلةاء دار الات كالاب بجنا ومتهم الشاسه فى الارضينالتاغى ِ/ 
| أقداموموامارقة من ا لسسماء ا لعليا أ عنااقهم واللخا ريحة من لآ قنلاراً وصتكا مو المناضة اذوا عر ش | 
ٍْ | أ كاذو مناكسة دونه أرصارهم مشافعون بجعم *طمروية ينهم ودين من دوم خب العزة وأستاراامذرة ِ 
]| لاوهءوتدبممبالتدو برولاعرونءامه ضفاتاامة:وعين ولاد ونه ,الاما كن ولا دش عزون المهبالنظا ابر 1 
ظ (اافكله الخامسة) اختاغواف' نا أراذمن قولة واذهال ريك لاملائكة ا فساءل ق الارضن خلرفة كلل 1 
| الملائكة أونعضهمة فروى ا لذهالءنابن عماس الم سضانه وتعالى اتماهال هذا القرللاءلائتكدالذين |[ 
كان امحادبين مع ابلس لان انتهتء الى ل سكن الل نّالارض فأ فد ؤافنها وستمكوا | الدماء وقال بعضهم 
ْ نعط | بءث انه ابلس فىد«مدمن .املا تك مساوم | دلسن يع_ك رهاس أخر وهم من الازطن وألةؤهم 
د خزائيرا اصرؤةال تعالى اهم الى جاءل ق الارضن شارفة وهال الاكثرونم ن العضابةوالتابعين انه تعالى 
| قال ذلك جناعة ا لملاتكد من غبرخآصسمص لان لفظ الملا كه تقد العموم فنكر نالتخسيص يخلاف الال 
(المسشلة السادسة) حا عل م نحل الذى له مفعولان دشل على المبةد ادا لويروهماقوله قالارضن خا 1 
فكاناءذعولينومعناءههيرنى الارض خا غة (المسئّله السابعة) ااظاهرانالارضٌ الى فالا / لسسع |[ 
الارضن من! أشمرق الى المغزب وروئعه. الردن بنسادط 5 نالنى” صلى ا نت علءه وس_ انه هال دسءث 1 
الارض من مم وكانت الللؤتكة تاوف الءيت وهم ألم نطاففءه وهوفى الارضااتى هال لله تعدا لى ان 5 
سماعل ف الارطن شلذءة وا لاول قرب الى ااطاهر (المدعلة الثامنة) الذايفة من خاف غيزه ويقوم مقانه | 


3 


بيلق 


على انا لالائكة ل غوزواص_د ورالة.. من الله تهالى وكانوا على .ذهب أهل الء -دل هالواوالذىيؤ كد 
هذااطو اب وحهان (أعددهها) انهم أضافو | الفسادوسذك إدماء «الى ا فذلوقء نلا الى الخااق (والشاق) 
ش ف قالوا وقد نسم يمد لك ونقذس اث لان! لد سيم تيزيه ذأنهء ا ام وا مهد دس تعزيه 
|| | أفعالةعنصةة الم ونعث السقه (و نألثها) ان الثمر وروا ن كانت حاصله فىثى كيب هذا العام السغلى 
| الاائهاء من لوازم اخيرات الخاص_له” قمه وخيراحاما: على شمرزورها ورك ليرا لكميرلا جل | لمر ةلل .شمر" 
ْ ِ ْ ست ى, شيرقا-لا كذ كرو اتلك الشسرورة أ جابمم الله تعالى ةوف الى أعل مالاتعلونيء ان اللديرات 
الا دل, من أل تراكدب العام السذلى أ كترم !شمر ورا خا صللةفنها والمكمة:قتضئ اعدادمادذاشأنه 
| لاتركة وهذا وات المكاء (ورابعها) ا والو-مكان على وه المبالغة فىاعظطاماتنه تعالى قن العرد 
الخاص لشةةحبه او لاهتكره أن تكوئله عبذيههمه ( وخاصها)انقول | للاتتكة أ تمل يها من بغسادقتها 
اسل نوم أن هل الار ض أو نعط وا لهمان. كان ذلك دلا حافكاتوم هالواءاالهناا+ءل الارضن لنالااهم 
نالعو ى غلمه السلام ملكا عافغل الشقهاءمنا والمدنى لاتهادكا ذقال تعالى انى أءل مالاتعاو تمن 
| غا_لا دحك وصلاح «ؤلاء الذين أجعا_م فى الارض: فبَينْيدلِك انه احنا ارلهم الندمساءخاصة واوؤلاء 
| الارض غاصبة لعله .ملاح ذلك فى أذ يانم لترضى كل فريق مانا زء الله له (وسادسما) ' انممطلءوا 
ْ اتشسكمة التى لاجلها خاةهم مع هذا الفساذوالةةل إومنابعها) هال القغال>ةل اناقه تعالى 1 خير هم 
د اله دل ف الارض شابفةتعالوا عل فنهاأئ ستفعل ذلك ذهو واعان غرح رح الاستفهام و 
ال سس خبرمن ركب الطايا و وأندى الغالمين بطونراح 
د أ كذ لك ولوكان استةها مال , 2 ع تهالت الملا تكد انك تفل 3 لك وف نمع هذاسم: دك 
دعاك ل نامف :ناتف لاسراب والمكمة فناتاواذنك قال يله ذعا لى أ> م الى أعل مالا 
| تعلون نه هال والله أعل نم ماقمل حدث ل عبعاواذ لال معيو جام ور 10 معام 
٠‏ ارقم زقوالفساذو اش وما امم وأناأعزنطا حر باهم خاعر عن نواطنهما 3 أراشفنة ولك 
بالغةتقتضى شاةهم واعمادهم (أماالوجه الثاف) وهو انهم ذكروابىآدم مالانئى وهوااغسبة فالحوان 
ان #ل الا شكال فى الى آدماقدامهمعلى الفساد والقدل ومن أرادابرادااؤال وحب أن رض 
| حل الاش كال لالغيره فلهذا الس كروا هن بى آتد م ها نين الصفتين وماذ كروامنهم ع بأد مهم ولو دهم 
| لان ذلك لدس عل الاشكال (أماالو جه الشالث) وهواحمم مد حو الفتهاودك وح لسار كنة 
1 ْ الثس دوا ب أن مدح النئفس غبرمذوع مذه مطلةالةو له وأ ما نءمة ربك خدث وأيضا فصدهل أن ون 
ْ قواهم ون نسح مدل وَنهدَ س لكادس اارا اد أمدحاائفس دلا راد سانانغذا اب وال ما وردناه 
| لتقدحنه قح كار ارب فانافجم مد ل رنعترف لك بالالهمة والاسكمة فكانالغرض من ذ سانأ نهم 
| | ها أوردوا الوال لاطعن ىا ط-كمة والااهمة بل اطلب وده الحكمة على سدل التَهُهمل ( أماالو<ه 


| 
ا |الرابع) ووان ق وله ملاعل .ا الاماعاننا يش به الاعثذارفلا دهن سمِق الذنب قلنائن ذل ان الاو 


| لاملا "كد أن لانورد واذلك الهو وال فاماتركو اهذاالاولىكان ذلك الاءتّذاراءةذارامنتر ل الاولىفانة.ل 
1 ]| اد مس أنه تعالى هال لايسيقونه بالقول ف ذا ال ؤال وج بآن يكون ,اذ ناقه تعالى واذا كانوامأذ ونين 
|| فهذاالسوّال5ك فاعتّذرواعنه قلذاالعام قد طرق المهالخخصص (أماالوجةالخامس) وهوانخبار 0 
ٍ الملاتونه عن ساد وَسَمك الدماء اماأن يكون صل عن الوحى أ وفالوه استشاطا وظناقلنا! 2ش العزاء 
|| .ةنهم من هال انم مذ كر واذ لك طنائم ذكرؤاقمه وجهين (الاول) وهوس وىعن ابن عباس والكائ”ا هم 
كٍ | أقأموهءلى حال ان الذينكانواقء ل آدم علمه الام فى الارض (الثالى) اجمعرفوا خاقته وعرفراائه | 1 
0 اس سك يم 0 0 


1 ٠ 


ّّ 


١ 1 


والمنا 


| عماس رذىى الله عن انه تقال ان انتدسا نه وتعسالى تقال للملائكة الذينكانو اججندا طبس ماله 1 | ظ 
الى ساعل ف الارض خدفة فقالت املائكة سين ل بصا نه أعددل ذا من يقس د فيا عاو اغضب اله أ 
علوم ةقالو اسصائك لاءل انا وروى عن امسن وقةادة انّ الله تعالى اناأ شذفى خلق دم همست الملائكة | ْ 
: فمايتهم وتمالوا أضاق رن ماثا “أن متاق فان يعذلق خلتا الاكذا أعظم منه وأكرم عليه فا خاز د معامه ' 
ظ | السلا عوفةلمظيم وهرادمالامعناءكاا هال وى باععاءهؤلاء ان كنم صاد قينف الى لاا خلق | 
[[ لما الا ونم أفل منه ففزع! اشومء:د ذلك الىا لدو يه وهالو ميسانك لام لنباوق ينض الرواءاث اهمأ 
١‏ الوا تجعل يأرل قد علي نارافأحرقتمم (الشسهةالثالة) م ابقصةهاروت ومادوت | 
وزعوا انم ماكاناملكين من! الائكد وانهما لمانظرا الىمادس_ن ع أهل الارض .من المعاصى أتكرا ذلك | 
وأصسكر اه.ودغواء ل أه_ل الارض فاوح الله تعالى! لي-.١افى‏ لوا بايد د.كاعبا! مدت يهبى ]دم من 0 
: الشهوات لعصدة فى فعا لاارب لوا سْلءتّنال نفعل ؤْرينانأ شرطهها الى الارض واءّلاهما الله د_هوا دى ا : 
ْ آدمفكنا فىالارص وأعس الله الكوكبالمسمى بالزهرة وا ملك الموكل نه فهنطا ال ىالاردضصض ؤءات الزهرة ظ ١‏ 
| فىصورةاصسأة والملك فى صورة رجل ثم ان الر :ا و الل أت نفسهاودءته.! الىنفها ديرا 
ٍ | املك نفسهفى منزلهاىءثاله فأ قبلا الى منزلوا ودعواها الى | افاحثة فأبتعام_ما الاأنيشرنا خر ّْ ظ 
ِ | فقالالانشمرب اللمرغ غاء ت الشهوة علهما فررا ند عواها ىذ اك غات يقت خسللء ري أمكنكا منأ 
: نفسق دتى :معلا ذا هالاومافى هالت تهد ا ناهذا السيم فها لا لانممرا لأنانته تمغايت الشهو تعلهما نقالاأ 
: نفهل ثم تس تغفر دا لمم قارتفعت الزهرة رملكهاال ونع اين عاضر حنثذانهانماأ 
أصاءوما ذلك سيب :ه.يرئى أدم وف رواية أ خرى ا تّالزهرة كانت فاجرة من هل الارض وانما واقماهاأً 
| بعد ان شرا انلهروقلاالنفس و-صد الاسم وعطاها الاسم لاعظم الذىكانايه يعرسان الى السماء فد.كامت أ 
ار أتذاك لامر الى ايديا الله تعالى وصيرها هذا الكو ءٍ 6 بالرهر' ذم انابتهتعالى ‏ 
ْ عرف هاروث وماروت قبح ماذ. به وقما خيرهمابينعذاب الا" خرةاجلاوين عذاب الدنناعا جلافا ختاراأ ا 
عذاب الديا ذعاهها. ا بلمد حك ومن فى بأرالى لوم القمامة و هم لان اتناس اأسصر ويد عو ان الهأ 
الأ ولاراهما أجدالامن 3 هب الىْإِث الموم ضع نعل اسه رخاصة وتعاةوافىذ ابوه نعالى وامعو امالدلواا 
الشماطين على لاك سلمان ن (الشمةالثالئة) انال سكانمناللائكة!امَرَ بين م انه عصى انه تعالى | 
وكه روث لدّيد لءلى صد ورالمعصيةء نجنس الملائكة(االشيبة الرابعة) قوة تعب الى وماجءلنا أ صصاب النارأ ١‏ 
الاملا تك والواذدل هداعلى ان الا نك يعذ بون لا نأ صاب النا رلا يكو نا لاءن بعذب فيهاىا فال أ ولك | ظ 
أصماب النارهم في الخالدون والموا ب عن الشبهة الاولى أن :ول أماالؤسه الال وهوقولهم انهملا 
| اعترضوا على انقهثمالى وهدامء أأعنا مالدنوب فول انه لدسغرطهسممن ذلك الؤال لنسهاقه على ثئ' |0 
كان نا فلااغنه فان من اعدة دخ لك فى انقه ةر ف ذرولاالا نكارعلى | نلتعا لى فى هل هله :لالمةهمودمن ذلك 0 
|)السوالأمور (أحدها) ان الانسا ن اذ اكات هاطعا يحكمة غيره ثم رأىا ند لك الغيريف عل فءلالايتف | 
علد خه اطنكمة فمه فقو لل أنفءل هذ اانه ينب م نكال حكمته وعلسه ويقو ل اعطاءهذه النعم نان | | 
إيفساد و يمل من الامور !ات لامر ةدى العقول فيها الىو جه الحكمة فاذ اكنت تفعلها وأعل انكلا:تعلها | 
| الالوجه دق.ق وس عاض 5 :ت مطلع عله فا عظم حكمتك وأجل عاك فا1اص_ل!ن قوله أت عل ها /(). 
من دفس سدقها كانه نهدب م نكال لاه الى واساطة حكمة» ماش على كل المةلاء (د ونالها) | : 
ا نابراد الا شكال طاباللدوا ابغبر#>د ورفكاهم هالوا الهناانت الك م الذى لا يفعل السفه البتَهٌ وحن | ا 
: نرئق العر فأ نكن السغيه من السشهسغه قاذ ا خلفت قو ما نغسد ونو يقتاون وأنتمععلت ان سالهم | 
ا بزقعص ر ا ام عن ذلك فهذابوهم الدقه وأنت الممكي المالق فك ف »سكن : 
لمعب ين الإمين نعاناللاتهأوبدواهدا السو ا اللي اب اع اب المعتزلة هالوار عذايدل 0 : 


قر | 


'ؤزه 


| الدوءوكذ!التقدرس من سيم فى الماء وقد س فى الارض ا ذا ذهب فيهاو بعد واعلانالتيع.د ا نأريديه | 
ااتيعيد عن السوء قهوا لقنا وان اريد بمالتيع.د عن ن الجيرات في والاعنة:ةول!أمع.دءن الب “بد خل | 
| قبه التبعيدعن السوءف الذاتوالهفات والاذءال أمَافىالذاتذا نلا يكون محلا الا مكان فانم :ع الوء 
أ | حو العدم وامكانه وذنى الامكان يس زم نثى الكثرة ونة.را س لمزم أنى اللسومة والعرضءة وأفى الضدوالند 
| وحمو ل الود ةا طلغ والو او ب ا 01 نْ مزه عن الأه_ل فيكو ن محسطا بكل 
| المت#لومات وهادراعلى كل المةدورات ونكو صقان مكزهةع نالتغسر ات وأمافى الانءالفانلا:كونا 
| أقعالة لاب المنافع ودقع المضاروانلايستكمل بشيمنه ولايتتقص بعدم: ىما فيكون مسسيغةءا عن | 
| كلا موجوداتوالمءدومات ولباب لاعداموالايجادعلىكل الموجوداتوالمعد ومات وهال أهل | 
| التدكيرالتسبيع سباءتارة فى القر انعه فى ااتنزيه وأخرى يهن اله #عتب ما الائول سفاءءلى وجوه 1 انا ميزه 
ْ | عن النظيروا اشر يك صانم هواتهالو اخدالتهار ب انا المد بر للنع وات والارضموانر ب السووات | 
| والارض 0 انا المدير لدكل الهالمين سكا ن انه رب الهالمين د ا عن قول!لظالمينسوان | : 
| شرب المز ة عسابصفون مانا مستغى عن الكل سصاله «والفى قر أنااا اا ل واسواءى 
| فهوةت قهرى واسضيرى قسصان الى هملكو تكلذى ز انا المال,حكل نئسصانه عا 
؛ الغنب ع ان لمعن الصاحية ال حجان كرس ةيف" طٍِ 0 سعدا نه 
:ْ أ ونعاى عا بششركون عماءة ولونعسايصغون أما التعون تكذلك ١‏ أناالذىمضرت الهاعااقو بدالشر ألا 
ا | ااضعيفسصانالذى مضرلناه_ذا ته أناالذ خلقت العام وكنت» نزهاعن الت والتصب سكصانه ٍ 
ْ ذاقضى اما رج أنا اذى اعاولاتءليم العلين ولابارشاد امرش دين سصانكلاءللناالاماعلتنا د أن 
||| الذىازيل م«سمة سعنسنة بشو موي ةساعة فسسيع ىد ربك قي دل طاوع !أشمس ثم دةولاناردت رذوان ألا 
؛ الله فسيم وسودوه يكرة وأ سرلا واناردتالفرح من الءلاء فسسبم لااله الاانت سسصا نكافى كنت من : 
: | الظالمين وان أردت رضاءا ا فسسبعع ومن | ليل فسسبعم وااط راف ااتباراءلةترذى واناردتالللاص |8 
ْ ْ من الشار فسبيس_هعايك تقناعداتالنيار ايها الع دواظيعلى تسب فسا ن انل قس_هم || ظ 
أ وسسيصوه. فان )نفع لُسيهى فالشررعائد الب ك لان لى من سوق ومنهسم له. العرش قا ناس مكيروا ْ 
١‏ ٍ فالذينْعد_د ريك يس كون ومتهم المةريون والواس صانك أنت ولمتساومنهيسا “راملا تكد هالواسحانك ١‏ 
: | ماسسكان نض لنا ومتهومالا نبساءك] فال ذ وا انون لااله الاانت سبصا نك وهال مومى سحا الى نت 1 
1 | السلكوا أعصاءة دون فىقوهستصانك نقناع داب ساروا لكل يسسهون ومتوس م اللشير انوالدماب| ا 
3 تومن و ألا سيم مده وضسبحت د | عدر والمدروالرمال والخبال واللمل والنبار والظالات الآ 
والاوار واعائة والنار والزمان والمكان والدناصروالاركان والارواح والاجسآم على اتفال سسب تقه 
| مافىالسعوات ااال .د اناا لغوى” الج جلها ما ازعو الا شا يردن ن الاحماءفلا ظ 
يتراب هدايم فقد صار واب هذا نيمات ضنائعا وذلك لايليىبى وماخلقنا ا لسماءا | 
' والارض وماهْم .ماناطلا اسك اوصل ثواب هذه الاساءالمك لمعرف كل أسد أنمن ع .تود شدمتى ْ : 
0 | | ابجع لكل الالو قخدمتة والنكتّةاالاخرى اذكرنى بالعرود ند تفع به لااناسصان زبك رب العر: نانك اذا ال 
أذ كرتن بالتسيم طهسرتك عن المعاصى سوه بسكرة وأد_.لا اقرض_فع واقرطواالله قرضا حسما 
١‏ أوان ص نت أناالغنى 7ت زد الواحد علمك عشمرة من ذا اذى يقر ض اله قره ضًا حسما فمشاءفه كن 
ا معسنالى وان كنت غشاءن اعا تك نحنو دالديو ات والارض وأنضافلاساجة بي الى العسكر ولو شاءالله |1 
1 اضر من ملكنك ذا نصر” تن نص رتك ان تنصمروا اله منص ركاكنه اظاماءلى ذ كرء ى واذكروا 0 1 
1 1 و كر للا نالك ليذ يذكروفى وائسا لتم من نش السعو رات والارض لءةوا ناه إلا 
كنك اذاذكر تن ذ كرت كاذ كروفىادر كم اخفمنينا "مها لئاس اعيدو اااي لخدمك إلا 


1 عدت 0000 سمس هص سمج معد مسمس يي ويه ا مسحي مم سم بج جو يسح لحم صن مسسو مويه 2 5 
3 2 1 
3+ 1 


1 
ُ 


١ 


0ن 


, « 
سم ما سما .ل سد لا سس مس ع مظية 052 2 - 


د مذ كروافءه وسوها (أحدها )أنه تعالى ل قال لاملا ركه انى جاعل فى الارض ايه مالو ارب:اوماكرن 
ا ذاك اللملمغة قال يكو نل ذرية بهد ونفى الارضو صا سد ونوق_ل بعضهم :ءا ذء د د لاك والوا رما 
| اتجعل فوا من يذ سد نيوا وب فلك امد ماء(وثن ن.ه) الله تعالىكان قداعل الملائئكة انه اذا كانفى الارض خلق | 
ظ عظايم افس د اما وستهكوا الدماء(وثبالثها) هال ابن زيد 1 اخلق الله تعالى النار حافت ا الاتكد خوفاشديدا أ 
ْ 


الساسة ها سد .هه عدا ل مدا اد لشسصد هد .د 


| 


| ذةالوارالمن خلةت هذها انار هال ان #سانىمن خاق ول يكن تنه بومدذ اق الا ا الائكة ول يكن فى الارض | 
[[أحاقالبتة فلااهال انى ساءل ف الارض خليغة عرفو اانالمءصيةتظهرمتهم (ورابءها) لماكتب القلم 
ف الاوح ماه وكائن الى نوم الشنامة فلعلهم طالعوا اللوحفعرذواذلك (وخاءها) اذاكانمعن الخلفة ظ 
من يكون نابالته تعالى فى المكم وا لقضاء والاحتاح الى اها كموالقاضى !ايكون ءند التنازع والتلالم || 
| كأ نالاخمارعن وسودا تخ لمفة اخباراعن وقوع الفساد والشسر بطري الالتزام هال أهل !لضف ق والقول | 
|أبانمكان هذا الابارعن محرّذ ا اظنّناطللانه قدح ف الغيرع.الا يأ من انكو نكاذيافنه وذلك إشافى | 
| العضمة والطهار: ( ما الوجه الادس) وهو الاخمازالنىذكر وهاذهى من نابا شما رالا عاد فلا تمارض ظ 
| الدلائلااتى ذ كرناها(أما الش.وة الثانية) وه قسة هاروت وماروت فالموابعنهاا نالقصةااتىذ كروها | 
1 ناطله” من ووه (أحدهام) امد كروافىالتدة انالله تغالى ها لاهومالو | ماستكاعا ا سلمتبه ب آدم ْ 
: لعصيةانى فالا لوفعات ذلك يناءارب اماءه نال وهد ا منهم تكذ يب لله تعالى وي لله وداكءن صمريجم 
| الكفروالثويةساوااهماكاناق يل الهروط الىالارضمءمو مين( وثاها) فى القصة اهما خعرابين عذان | 
ْ الدنما وعذاب الا "خرة: وذاك فاسديل كان الاولى أن ضخيرابين التوية وبين العذان والتهتعا لى خعريته ها 
| من اشمرلْبه طول عره وناغ فىايذاءاسائه (وثثالثها) فىالقمةانممايع نان السصرعالكونمءامعذين |' 
| ويد عواناايه وهمأمعاقيانعل المغصية (ورابعها) ا تالمرأة الفاحر كدف يعةل المهالماخر 500 ظ 
الى السفاء وسهاها الله تع الى كوكاءصيئار عام قد ره عورث اقسم به مث هال فلاا قم بانس الموارأ 
الكنس فهذهالقسة قصة رك دكدايث هد كل عل سايم بها ندر كاحت ته وأما ا لكلام فى تعليم السصرة_ياق | 
| فىتفس مرتلك الا فى موضههاانشاءالله تعالى(و أماا لشيهة )| لثالئة فسنتكام فى سانانا بلس ماكانمن | 
| الملائكة (وأما! 1ش ببة الرابعة) وهى قو وماعلنا أ صاب النارالاملائكة فههذا لايدل على كوم معذبينفى | 
ظ الثاروةوا له أواك أصصاب النارهم فيهاخالدون لايدل أدضاعلى كو نمم معد بين انار عرد هده الا ديل ليا ظ 
| عرف ذلك يدا ل خرفة وله وماجءانا ا حاب الا را لاملا ذكة يريد يه خنه النساروالمآصرفين يها والمدير ين | 
| لاعس هاواشه أعلم (المثلةااثائية) اشداذوافىانالملانكتهلهم هادرون على المعادى وا ارورم لا أ 
فقبال بجع ورااةلاسغة وسح خيرمن أهل ليرا نمم خيرات #ض ولاقدرة لهم المتةعلى الشروروا افساد | 
أوفال جهورالءتزلةو ركثيرمن| افةّها١‏ !مهم هاد رون على ا لاس ين واحتصواءى ذلك بو حوه (أحد ها) ان | 
| قولوم ات هلي نما من يغسد فا | ماان: هسك ون دهد..ة أوتر ا لاولى وعلى التقدبرين فالمقصو د حاصل | 
| (وانيها) قوله :»الى ومن يقل متم الى الهمن دونه فذلاك نزبه جم وذ لك بقتذى صسكومم مز جورين | : 
#نوعين وال أبشالا_تكيرون عن عبادته والمدح بتر الاس كبا را ما وزلو كان هادرا على عل 


| 


|| ادس انا ثاب والعوض واجمنانعل التهتعالى ومعئى كونه واجماعل» انهلوتر كه لازم منثركه. اماأ 
حول واما !ذا سة وهما محالان وااغضى الى ا لال تحال فمكون ذلك الترك >بالامن اله تعالى واذ ا كان | 
الترلحالا كان لفل وا جبا فمكون الله نعسالى فا علاللئواب وا أعوض واحب وتركه مال مع انه تعالى |[ 
أ مخدوح على فعل د لك فشت ان! ممناع ا لترل لا بدح فى-مو ل المدح فا نقطع وماقدرءلى اللووا ب (ال كله ||| 
ا الثالثة) الواو فيو غن العالكا نولأ تحسن الىذلان وأنا سق بالا-<انو النسييم تمعد الله تعالىمن | 


ا 00 


م سح سس جيه عا جف اسحيت الحيه م 


0-0000 


الرتا 


١‏ | بأنفيو-م جعامن الماطين والمثة-ين وان لاتعاون (ونان.ها) انه للغمفمكون اللوان لانغةوا افيه 
]| وحو دا فس د بن فافى أع_ل أنيطا فهرم سمه من المّة_ين وم نلو اقن.م على انه لابرَه (:داثالثها) أنه ظطلل 


َ ذلك التفصمل مفسبدة الكم (ودابعها) اله الاس لان يتركه_مفى الارض و جواءه افىاغل ان مصطيكم 
1 أنتكونوان السماءلافى الارض (وفيه وه شامس) و«وائهم لما قالوانسيم عمد ل ونقد س لك هال تع الى 
|| اى ال مالاتعلونوهوانمهكما بلس وان ف قلبه حدا وصسكيراونفاها (ووجهسادس) وهواىأءل 
||| مالاتعلونفانكم اا ودح انفسكم بهذه المداأعنقداستعظهم انفسكم فكاتكمأنمّ بهذا الكلام فى تسييم 
|| أتفسكملافىتسبهى واحسكن اصبروا-ى يظهرالدشير تضرعو ن الى اله بةولهم ربناط اناا :فسنا وقوه 
والذى ا طمع ان يغغرلى خط وبة وله وادخلق برك فىء. ادل الصاطين » قوهتعالى (وعلادم 
الاسمناء اهام عرض معلى املا تك فقال :نوف باتعساء عؤلاءان كنم صادقين) . اعل أن الملاكئنا 
3 ألو اعنو-ه الكمة فى شاق ادم ودر ينه واسكاته تعالى اناهى فى الارض وأخءرائه تغسالى عن وسه 


أ غعرضهم عليهم لنظور بذلك كال فشلدوقهورهمءنه فى العلخيتأ كدذلاك الوا بالاالى بهذا لواب 
|| التقهلى وههنامسائل (المثله الاولى). فال الاشعرئ” واللماءى” والكءىىالاغاث كوا توقضة 


| واتكدواء سه بقوله تعالى وعلآدم الانماء كلها والكلام على القس كيذه الا انس ؤالاوجواناذ كرناء 
| 0 أصولاافقه وهال أوهاشم انهلابدّم :عد ملغة اصطلا-ءة واحدج على انه لايد وان يكو نالوم 
لعسيو هابالاصطلاحنا٠ور‏ (أحدها) انهلو صل العم اضر وركى”نانه تع الى وضع هده الافظة لهذا 
]امد احكان ذلك للم اماان هل لاءاقل أ ولغيرا لعساقل لاجائيزان صل العاقل لاه لوحصل العم 
]| الضرورى”بانه تعالى وضع ذلك الافظ اذلك المع اهرت صفة الله تعالى مه_اومة باأضرورةمعانذاته 
ْ مغلومة بالآسةد لال ود لاي مال ولا جائيزأن سل لغيرا اها تلى لانه ينهد فى! لعقول ان عده-ل العل بده 


1 | خاطب املاكة وذلك وجب قم لغة على ذلك التكلم (وثالثها) أنقوا له وعلآدم الاسفساءكاها يمَدضى 
1 | أضافة :هلي الى الاسماء وذلك يقتضى فى إن الامماءانهاكانت اعماءقيل ذلك التعليم واذا كان كذلك 
| | كانت اللغاتساد_لءها قبل ذلك التعليم (وزابغها) ان آدم عله | لس حلام لما دى الملا تكد بعلم الاعوناء 
١‏ فلا بد وان تعلمالملذ تكدكونه ضاد نا ىت عمين لاك الاسما لتك المسجماات والال عه لى لعل نصد قه وذلك يقتضى 

أن بكر ن وضع :لك الاسعاء تلاك المسممات مد ماعلي ذلك التعايم والدو اب ءنالاول0لا#وزأن 
قال مان العلل الضرورى” بان واض-»ا وضع هذه الاسماءاهذه المسعمات من عر تعين ان 3 لِك الو اضبع 
هوالله تعالىأوا ناس وعلى هنا لا دازم أن تصير الصفةمعلومة بالضر ورة حال كو نالذات معاومة نادلبل 
١‏ | علنااة تعنالى ماخلق هذا الع ف العساقل فل لامجو زأن قال انه ته الى شلمه فى غم العساقل والتعو بلءلى 
| الأستعاد فى هذا المقام متيعدوعن ا لنافى ل لاعجوزأن يقال غاطب| الانكة بطر يق آخرنال_كابة وغيرها 
2 رعنالثااث لا انار اد اه ته-الى وضع تلاك الالغااط ذلك المعانى سا به على ا لتعاى نحسكى ذلك 
|| ف اضافة التعلب الى الاسماءوعن الرادع ماسنأ فى انه ان شاء اله تعالى واقه تعالىأعل (الملهةالثانية ) 
: أمنالنناس من قال ةوله وعلكدمالاسوياءكاها أىعاه صفات الاشماء وثعوتها وخواصهاوالدللعلءه 
١:‏ | أت الاسم امسدقاقه امامن السية أو من الدموفان كان من النمة كان الاسم هو العلامة وصفات الاغباء 

| ونعوتها وواصهادالاعلى ماها تهافضح أن يكون المزاد من الاسعناء الصغات وانكان من البو فكديك 


2 0 8 


2 له 


اا3تت.ةهة شو ابه انمد طتكم قنهانتعر وا اوه اللكمةفه على لاجالد ونا لتقصءل :لير ماكان 0 


| اطدكءة فى لك على سل الا سال بةزله انى أعل مالاتعاون أراد تع الى أن بزيد هم سانا وان يفل لهم ذلك‎ | ١ 
| المحمل: فين تعالى أومءن فض آدمعلمه ااس_للام مالم يكن ذلك مءاوما لهم وذ لك بان علادم الاسمساء كلها‎ : 


عع ان الله تعالى خلن عا اضرورنا اك الالقاظ وتلكالمانى ونان تلكا لالفاظ موضوكة للك المعانى | 


١‏ غات مع ماف امن اسأنكم الععدبة لغيرا لعاقل قثت انلقو لالتوق.ف قاد (وثنانيها) أنةتعالى| 


8 م العسمم اساسخسم عمميم «١‏ هد م عمامسة سم صم لد ساعا لس ستص سم ل 


0 1 1 


وى | ظ 


' ظ فانى أناالملات- ونته لك أسغوات والارض ولله يد من فى الك وات والارض واكن اصرف الى حدمت ظ 
اأأهذءالايام القلدله ذال الراسات المحك شيرقل اقهع ذرهم (المثلءةالزابعة) نول مدل قال ماعب | 
االجكنان م.دلنىمو ضع الحالأى نسم ساعد ين لك ومشلس ين مدل وآماالمدى فهو جهان| 
|| (الاول). انااذ اسصيال فصمدك سسصائكيمى ليس تمصن نسبيصاءن غير استصا قبل تستصق .دلا 
| وجلالك هذا التسبي (الثانى) انانسص كعمد لهانه لولاا نعامك علينانالتوفي قم سكن ذلك كاهال | 
اإأد اود عله اللام.اربكءف اقدران ا شكر ل وانالا امل الى حكرنء. َك الابتعمتك فاو اللمتعالى أ 
||| المهالا نقد كرتن حيثعرفت انكل ذلك فى واشاف العلاءفى المرادمن هذا التسيم فروى أن أناثر | 


ذ لالد اه ءلى رسول ائنهم لى ائقه عله وسل أ وبالمكش قال بارسول الله نابى نت وانى أى الكلؤم؟ حب | 
! 0 الي دنه هال ما! طتناء الله الأ كته سصان الله وعومد رواءمسم وروى سعمدين سمي ر هال كان النى صلى | 
أنه عله وسلريصقى خْر سل من السلمين على ربل من اناف بن فقا له رس ول الله يدلى وأنث جا اس لاتدلى ||| 
آأذةال4اءض الى علك ان صتكان اك علفة.ال ماظن الاسعربك من سك رليك خرعله عبر بن الطاب || 
|| قال يافلات انرسول قو يهلى وأنت الى ققال ل مثاها فوب عليه فضريه ونال هذ امن على دغل ألا 
: ظ المسصدد وصلى مع رسولاقه صلى الله عليه وسل ثلمافر غرسول انله هن صملانه قام اليه عرةقالبانىالله 
| ميرت نفاءلى فلان وأات ته لى وهوسااس فقات لني" نه يصلى وأنت جااسفة ال لىع الىعلك فقال |[ 
ظ عليه الملاع هلاضر بتعاةه ثقام عرمسر: عالطقه فة له قال ل النبى”ءلى الله عاده و لم ار ار جع 
ا أفانغئ مك عرز 1 د مرحكم انه فى السعو اتملا تكدله ءَىَّ دلا مم-معن صلاة فلان :قال عر 1 
: ظ بارسؤل انل وماصلا تم فل برد كلمه شيا فأنامجبرول فقال ناي" الله نأك عر عن صلا أهل اماه فالتم 
1 ظ قال اقرممئى السلام وأخيره بأنَأهل مماءالدشا كحو دالىنوم القسامة,قولونتصانذى! الك والملكوت || 
لأ واه ل اأسماءالشانسة .عام الى نوم القماءة يةولون ها نذى الهزة والحبروت وأهل ااسماءالثالتة 
: | ركوع الى نوم الشامةنة ولوس صان الى" الذى لايجوث فهذا عوتسدم الالائك: (القولالثتاى) أن | 
]| المراد ينوا له نيم لك أى نهلى لاك والتس.مر هوالصلاة وهر قول! بنعياس وا بن مسهود(١1‏ كله الماعسة) | : 
|| التقد يس التطهيرومةه الارض القَرسةَ مما شتلفواءلى وجوه .(أحدها) نظهر ل أى أصفكعابلءقبك |[ 
لمن العاووالعزة (وثنائيها) ‏ قول ماهد نطهر ا تفسسةا من ذنوبنا وخطانانااتغاءارضاتك (وثالئها) |1 
اقول أبى مسف نطهرأفعا انام ذنوينا حتى تكون غالص ةلك ( ورابعها) تطورقاو يناعن الالتفاتالى || 
غير حتى تصير مستغرقة فى أنوارمعر فت كهاات المءتزلة هذه الا بنذ ل على العندل من وجو ٠‏ (أحدها)| ٍ ظ 
ا[أقولهم وفن سبع مود لْونقدس لكاضافوا اهذء الافعال الى انهم ذل كانت افعالالته تهالى لاحن 0ش 3 
! القدح يذلاك ولافضل لذ لا على سفنك الدماء اذكل ذلك منغ ه_ل الله ثعسالى (ونانها) لو كان!افساد 1 
ظ ْ والقتّل ذعلاقه تعالى لكان>ب أن يكون المواب أن شول الى مالك ائء ل مااشاهء (دنالئها) ان] 38 
1 قولهاءل مالا تعاون يتضى التيرى من الفسادوالقةل لك نالتبرىمنفهلنفسه ال (وراسها) 0 نا 8 
لاقاسشة ولاتم ولا ور ولاظل ولافسا دالا دضنعه وخلقه ومديانه تك. فى دمأ لمعيه والتعديس| ا | 
| (دناءسها) أثقو 4 اعل ما لانعاون يد ل على مذ حت ا لعد ل لانه لوكان مالقا ملكفر لكان خلقواذلك لكف ]| 
| نكانينبئىأن يكونالمواب نم شلةوم ليفد واولءةتلوافك ان رض بهذا الموابقط ه_ذاالمذه || ١‏ 


ْ (ؤسادسها) :لوكا الس ذوا مدل من فعل اه تعالى اكان ذ لك جاربا محري الوانهمو أجسامهم وم لايم | ١‏ ا 
| التعب من هذه الاثسماءفكذاءن الفسادوااقتل واطوابعنهذءالوجوءالموسارضة عثله الداى |( ١‏ 
| والعم والله أعلم (المملة السادسة) اثقملقولها ف أعل مالاتعاونك. فيصل أن,حكون جواناءن || . 
ال وال الذقذ كرو قلناقدة كزناا نال وال >ةلى ونوها' (أحدها) انه لتب فشكر نقوله اعم ا 
| مالاتعارن جوااله من مث انه هال تعالى لا تضمو من أن يكونيهم من يغ د ويقتل فانى أعل مغ هذا | 00 


الصا مدا 0 


يي اسح ع د يا مدا .جم .ل اماه .جسم لماعم مم لج امت يج مد لبس ممم مر 


وب 


تسمحت يتجهم عن 1 


وحماعند ناجئزان وت ذيسب اكلام فىهزءاامأات: رعاءلى ا اكلام فنهماوا<ح 55 و 
سمه كان ساف ذلك الوفت وجوه (أحدخا) انه لو كلك .سا فى لك الرمان اسكان قد صد رت ١‏ 
| المعصمة عه بعد لذو وذلكغ مرجائزذوجب أن لا نكون ياف ذاك الرْمان أها ا ملازءة ذلان سد ورالزلة ا 
! || عنه كان يد هذه الواقم ةيالا فاق وراك الزه من باب أ لكبا” ترءلى ماس أ مره انشا “اندتعا لى | 
|| والاقدام»ى الكييرة وجب اسضقا ق الطردو العقيرواللعن وصكر ذلاكع_لى الانبساءغيرجاتزفصب أ 
أن بعال وقءت تناك لواقعة هد ل النموة ة (وناتها) ل وكانرء ولاذ ا ْ 
ٍْ ل أصيداولا هون فا نكان ممهوماالى!- ىوا واماان تكون مه وثناإلى االا 3 تأوالانس أوالن : 
ٍ | والاتولءاطل لا اللا تكد عند المعتزلة أ فطل من البشمر ولا وزحه_ل الادون رسولا فى ا لاشرف )| 
)لا الرسول ممبوع والامّة بع وحه_ ل الادونمبوع الاشر فلاف الاص وأ يشاناار ءالىة.ول ١‏ 
|| الول من ومن سه امعصت ن وام ذا هال تعالى .ولوجملشاء1 كاناع_لثاءرب_لا ولااتزأن 
ا نمبعوثنا الى اليشعرلانه ماسح ان هن إلا <سده ن الدثمزالا-وّاءوانسوّاءا تاعرفت التكليف || 
| لابواسلة آدم لقوله تعالى ولاتقرياهذه الشر شانههمابةالتكليف وباجهلآدم واسعلة لازن ظ 
| يكون ممع 'نا الى ا أن لانه ما كان فى السعيا جد من دن ولاجازا ضاأن .جك ون مبءو الى أ -دلات )| 
].المقص اس ا ذا الوحه ليس قاب القوة | 
ا قولهتعالىمم اجتمادريه ذهذءالا يّدات على انه تهالى انمااجة.اميع_ذ الزلة فوج بن يقال || 
اانه قبل الزلةاما كان متى وا ذالم يكن ذلك الوقت مد وجب أن لايكون رسولا لان الرسالتوالا-<تساء 
١‏ ]| ٠لازمان‏ لا تّالاجتباء لامع له الاالتخصمص بانواع شمر ب بات ول من جه إوالله رسولاقةّد خصه ذلك د ْ 
|| تنوه تعالىالته أعل مت بعل رسالاته (1أسد كل الهامسة) ذكروافىقواه ان كنم صادقينوسوها ظ ْ 


رأحدم/ معناءاعلوني »نهولا ان عام ادكمتكونون صاد ين فىذ ال الاعلام, (شانيها) مءناه |[ 
[]| اخبرونىولاتقولوا الاحاوصد هافمكون الغرض منه ااتوكمد ]انم همغا.هءن ع القصور وا لممزلانه متى | 
| تمكن فى اتنس هم العل باهم انا خبروالم بسك ونواصادةز ولااه-م اليه سبي لعا واا نذا متعدرعاءهم ا 
(ثثاائها) أ نكنم صادقين فى واكم انه لاثنئ مايتعيد به املق الاوانيّ تهلجونله ونقومون به وهوقول: 
١‏ بنعباس وان مسءود (ورابعها )انكام ءَ صاد قين فى ةوك اراق خلةا الاك أل منه قا جيروى 
[[أناتماءهؤلاء (المس_ثمله السادسة). هدمالا م ا ماف وال كمه 0 
|| لق ةآدمعليه السام الابان اظلور عله فلوكان فى | لام كان وجو دثى' أ عرف من العلل امكان من الواجب ||] 
0 | أظهارفضل بذلكاك ئلاءالعج واعلانهيد ل على قله اللالكتاب وال :ةوالءةول اما الكتابقو-وه ا 
| (الاترل)انلقهتعالى سم العلا اسكمةم اله تعالى عظماً عاك ل وذ لك يدلعلى عغلم شن العر.. 000 
اال ان ااي شسكمةمارزعيعئمقائ لا هال تغب عراس طسكمة في الة رآنعلى أرعةاوجه (أدما) 
|[ مواعظ القران قال فى المقرة وما أ نزل عامكم من اللكتاب واسلمكمة يعنى مواءظ القرآن وفى اانساءوانزل ||| : 
| عل الكتاب والطدكءة يع المراءظ ومثاهافى؟ لعرات . (وثناذها) اطنكوة: دعن الفه-موا لعل 
|| ول تعالى و "ناما كم صما وفىاةمان ولقد] آمذااقمانالطكمة بعق الفهم والعلم. وفىالانعامأواء 0 
١‏ الأب تنام لكاب واسطكم (ونالثها) ابلك وى البق ود فيا اناءفةد] نينا لابراهي الكتاب 
واكم يع الدورة وق ص وااثناءا لمححكم ةبهو ىالشوة و المقر 6 11 تناه انه الاك واطكمة ]لا 
١‏ سام القرآن فى !فصل ادع الى سل ربك با سليكمة وف الدقرةومن بوتا لمكمة نقد أوق خيرا ا 
ا 4 مع هله الؤجووعنه التمقرق ترجع الى الل ثم كرأ أن الله ته.ا لي مأ | عطى من الل الإ لقليل |[ 
ْ ا ن الل الافليلاوبعى الد ثياا.مرها قلبلاقل مشاع الدد د اقل ناسماء قللالامكينا أن ند رك 
ا | كين فاطان, جمادماء صسكنامالبرحانالءةلى على قله ال نوكرز كرة أل تاد اه سباي القدر الا 1 


«موسهم رو 


فم مهنا المع ساح ل #متحيي 1 عماج 0 


3 58 0 
لاه ع ١‏ 5 8 . 8 5 8 ا 11 1 55 :> ا را ” 2 ل 


5 : ا 3 2 
اك لش ا 00 


عه لالب عد _ 16 سر امم 


ا 


الام قال أهل المعانى قوله وعلآدم الاسعباءلايدفيه من اضعارفك مل أن يكون المرادوعل ادم اعماء | 


| كاناكل دنغت من أصناف اللاكد لغةمن هذه اللغات وكان كل صا ما هلا بلغة الصدف الا خر نمان] 0 


8 ضاف اصاسه فى لك اللغه خاصه فغرذوامهدا | أطردى صدقه الاانهم نارهم عزواعن معرفة تلك اللغات 


| مدزاه نا انه ظهرعليه قعل خارق العسادة ذم لا>وزأن بكيرنذ لك من ناب الكرا مات أومنناب الارهاص | 


47 باع 


سس ل ل 


لاّد ليل الث كالمرتفع على ذلك اشوا فاث لعل بالدليل حا لقيل العلونااخد لول فسكان الد ل ل أسمى |[ 
فى الحقيقة فثدت اله لااممنساع فى اللغسة ان يكون المراد من الاسم ااصغة بق ان أهل التموخدسوا لفظ | 
الاسم بالاافاظ المدودة ولكن دك عرف حادث لإاءتساريه و اذاندت أن هذا | اتفسير #صحستان تاساب ا 1 
الاغة وجب أن يكونهواارادلاغيرهلوجوه (أحدها) انالفضمل'فمعرفة قا الاشياء! كثرمن ||| 
اافض. له ففمعرفة اسعسائها وحمل الكلام أ اذ كورلاظها راافض. على مابوجب من بدا لفضلة أولىم 

جل على مالس حك ذلك (وثنانها) انالكدى اغا وزو عمسن عاهمكن السسامع من مثلهفى اله 
فانمن كان عالماءاللغة والفصا سة يعسن اندةوللهغسيره على سبل التددى ات ,حلام مم لكادى 
فى الفضا حدة أما العرى فلا>س-نمنه أن يقو لالز نجى فى معرض | أصذى تنكام عي وذ لذلا العة 
لاطريق له الى عرفة اللغات | ابتة بل ذلك لاعددل ا لا.التعليى فان حصل التعام صل لعل به والاذلا أما العل| 
فاق الاشساء فالعةل ممكن من تصدله فصم وقوع الذىذيه (القولالشاف) وهوالمثهورا 
المزاد أسعاء كلما لق انهمن أسناس المحدثيات من بمسع اللغات الختافة ات يتكلم بماوادآد م اليوم 
من العرة والذارسية والروه.ة وغمره_اوكان وادآدم علمهالب_لام يتكامون .مه اللغاتثلمامات. 
آدم وتغ رق ولده فى نواحى العسال :سكام كل واد منهم بلغة مغن ة من تلاك اللغات فغاب عليه ذلك اللسان 
فإساطاات الدّةومات من م قرن ذعد قرن نب واسايراللغاتذي ذا هوا لدب ف تغيرالاات_نة فى وادادم عليه | 


المسئعرات وتحدمل أن يكو نالمراد وعللادم مسهيات الاحعناء فالا لكن الا لأ ولىاة وله تون باسماء أ 
هو لاءوقو إد قلا أ نهم ياسمسائهم و0ءةلانشوف موؤلاءواناهم مهم فانقمل فلماعله الله تعالىانو اعم 

المسعمات وكان ف المسممات مالايكونعا قلافلم فال عرظهم وم يقل عرضها ةانالانه لاكان فى ملعا الائكة | 
والانس وان وهم ااعقلاءنغاب الا كل لانه جرت عادة العرب ليب الكام ل »_لى ا لنساقص كلاغليوا | 
(١السملةالثالقة‏ ( من المساس من تك بقوله تع الى تنوف با “عاء هؤلاءعلى جوازت كاف مالايطاق ||| 
وهوضعرف لانه تعسالى انغسا استنبأهم مع عله تعالى بعدزهم على سديل التيكدت ويد ل على ذ لك قواهتعالى || . 


ان ححكنح صادنين (المسثله'الرابعة) قاات المعتزلة ان ماظهرمنآادمعليه السلام من عله بالاسماء. 5 


معدزةّدالة على ونه علمه | الام فى ذلك الوقت وا لاهرب! نه كان ممعو'نا الى حوًا *ولاهد أ يضا أن بكون 1 
مبع ونا لى من نوجه الضدى اايهم من الملاتكة لا تجيعهم وانكانوا رسلاةقد عبوز الا رسال الى ارسول |[ 
كبعئة ابرا هيم عليه الس_لام الى لوط علمه الام واحموا عله نان حدول ذلك الل لهناةض لاعادة 1 
وجب أن يكونمتدزاواذاثبت كونه متمزائيت كونه رسولاف ذلك لوقت ولقائل أن يقول لاف لان |[ 


| ذلك العا ناقضر للعساد: لان صو ل العل بالاغة لمن عله الله تءالى وعدم حصوله ان ليعله اللهادسر يناقض || 


للعادةوأدضا فاماأن يقال اللائ.ك علو اكون:لاء الا*ماءموظطو: عةَلدَلك المسميا تو ماعلوا ذلك فان ||| 
عاواذلكةةدقدرواعلى أ ن,ذ 0 وا أسماء:إك المسعسات خمن مد صل المعارضة ولاتظهوااز يدوا افضل" ١‏ 
وان ليعلواذلاك ك.فعرفواأنَ ادمءلمه السلام أصاب فهاذ كرمن أكون سكل وا دمن تلك 


الالفاظ اءهالدكل واحددمن: ل المسعات واعلم انه يمكن دفع هذاالبؤالمنو<هين (الازل) بعال 


بسع أص ناف املا تك ضر واوان ادم عليه السلام عدعلهم جع تلك الاغات,اسرهانءرف بسكل 


ماسر ها ذكانذ لك متدرا (النانى ) لامسنع أن يقال انه تعالى عرفهم قبل انمععوامنآدمعلءه السلاع تلاك / 
الامعاءمااستدلو ابه على صدق آدم ثإماسمعوامته عله السلام: لك الانماءعر ذواصدقه تبافعرذوا كوه | 1 
0 
١‏ 05 
0 


سس 0-000 سسسب 


لاا ؟ 


خيرلك ممانطلع عليه الهس أوتغرب (الحادى عشم) ل عت وغس فوا نطلب العل لحدث بهالناش | 
0 ||| انغاء وعنهالله اعطاءائله أجرسيعين نبا :(اثافيعجر) عاص اطاهى" ص ذوعابوقءدادطاات اله فسلم | 
0 | ودم الشهمد نوم ااقسامة لايفضل! جده_ماعلى الا" حر وف زوايةفير بج مداد العلباء )ا انااتءشر )| 
١‏ أنوواقدالا. انه عله الدلام فاه وحالس والناس معه اذ اسل ثلا نه نفر أماْأددمة فراً كفرحة | 
فى الطاقة ذا س اأبها وأماالا". خرفاس خلفهم وأنماالقالزيغانه رج وذرفلبافررخ عليه الام منكلا٠ه‏ 

ل ألا اخرعء نالثه رالك-لانة أماالاولفا “وى الى الته فأ“واء الله وأماالثانى وؤاسحصامن :الله فاسض.] || 

اللهمئه 00 نالته فاعرض الله عنهرواء مل » وأماالا ابوس العالمارأف 
: [| انا 00 نَ الاب والام انالا , باء والادّهات عذظونه من تأر الدنميا و ١‏ فاتها وااعلاء.>فظونه من 00 
1 الا أخرة ادن ا قبل لابن مسعودي وجنت ف ذا لعل قال بلسان- وول وقابءةول َُ 
| قال بعضهم سلم شل" الوق واحفظ سوط الا كاس 2 مه هب بن الزبير #اللا ىلا ايفان 
| كان امال كان لعل لاك بجالاوان( يكن للك مال كان العللك مالا ه. كال على- بن أنى طالب لاخيرنى 
| دمتعن الل كالاخرفى الكلام عن ناهلو قال عض اله مين العلناءثلاثة عالونائقه خمرعالمراص 
اله وعالرءاض الله غ_برعالنالله وعالونايته وباهس ابنه (أما الاترل) فهوعدقداس “ولت االء رقة الالومة على 
|| قلبه فصارهستغرةا مشاهد:نورا طلا ل وصفمات الضسكبراء كلاه رغ لتعلم عل الابكوا بحست 1 
[لاثناق 0 هوالذى يكونعالمابأم اه وغيرعالبالقه وهوالذى عرف الملال واخر ام وحقائقالاحكام | 
|| اكنه لايرف أسسرارسلال الله أما العالبالته وبأ حكام القه ف وجااس على اذ ال شخر ل بينعالم المءعةولات | 
| وعالا فسئوسات فهونارةمع الله باللت هونارة.ع الللق باادفقة والرحية فاذازجع دن ريه الىا1اى ْ 
ْ | صارمعهمكوا- دمت مكانه لابعرف انه وا ذا خلابريه م.ستغلابذكره ود منّه وكانة لادعرف اللاق هذا 
: || سل ار تلن والصديقين وه_ذا هو ا راديةولةعله السسلامسا ل العناء ونااطا ل)ححكماء وحااس 
|| الكبراء “اراد من قول عليه اللاممنا كل العلل «أى العلا بأه انتدغير ا لعالمينبالله فأعس عساء معنأ 
| الماجة الوالاشسنفناءمب م و ب يوم عبار تنائقه الذين لابعباو ذأ وماق فاغل عا لطمم-م | 
|| دام احكياء فوم العالو ناته وب حكام الله فأع كد السستهم لانىةإك ال_السةم شافع الدة دسا 1 
١‏ والاكترة ع قال شة. ن البلنى لكل واد من هؤلاءالثلاثة ثلاث ع_لامات أماالعالم بأص القه ةر ثلاث أ 
علامات أن يكون د أكراءالاد اند ون ااقلب وأ نيكونخائفاء اتا دوناارب وأن سام حى من الذاس 
فى لظا هرولا يستحى من انه فىااذمر» وأماالءا ل نالته فانه حك ون ذاكراحائها مسن | أماالذ ترفد | ء' 
| اتب ترام وأماا دوف توف الرءا *لاخوف المعص_مة وآماااساءبقد اء بارع اليلب 
| لا. ماءالفتاه ار وأماالغالحنالله وبأ مس ا لله فلدسمّة أشاءا اثلاث التى د كرنا هاللعا لاله ذقط مع ثلالةأنرى أ 
ْ 1 : ا ا 
1 || ولابنقص ومثل العالى 2 ككل الغطر يكمل لوعن ارخا خرى ومتق الغنال بأخنا قت 0 ل ْ 
|| مرا حزق نفس ديطى» أغيزه ر قال ف الموصيى أ لنس |1 ر دض اذا ا الطغام والثمرات أ 

والذواءغرت: 00 امتنععزة الخو الفكز والممكمة يموت؛ رج هال شتمى الى الثنامن 
دون*دن لوال للاثة أعبنا فز ر#صن ومذافق #ض ودؤمن #ض وذ لك لانى أفسرا قر أن | 
رلء 0 ن الزسول أن لادصكقى ذهووكاة رض ومن ع ضاق قلمه منه فوومنافق 2ض وه نندم على | 
6 مع وعزم على أن لا نذنب كان مهنا ضا ولا بشاثادية من الوم عط ها الله تعالى و لان من | 
الضوك. الثوم دس صلاة ا لفعر وة._لل صلا: العو َه والئومفىالصلاة والنومعند لس اادكر: 'والضوك| 
ا منت ا سان اجا بزولاطضك فضا سا لذكر طٍُ ايعو م فدقوة تعالى فاحقل السيلزيها || 


اسن تروسووسسب سمهب بد وسسسصسس و )0 و تس و سسصص سوسس ديسب سس 


2 ةا 4 


ألف 00 


0 


ا 0ك ونب حجم م م بي 


1 العززاء نشول ار الغلناةافى ل اضعنورىفكم الالعلى بكم ولا ضع عل لى ةكم لاعذيك ا 

غفرت احكم (وخامسها) قال عليه الام معل اللهيراذ امات ككى عليه طيرالسم.اء ودوات الارض. ا 
||| وحمتانالصور (وسادسها) أتوهريرة م ذوعامن م_لى خلف عالم من العلاءفكائنا صل خاف ١|‏ 
الى “من الا" ننساء (وسابعها) ابنعرصةوعافضلالعالمعلى العايدس_بعزدر- ددن كلدرحة عد ١‏ 


مناه ب(وثنانيها) التوحسد والشهادة شهداقهالىقوله وأولوا العم (والثها) المكاء وضرون 


| عليها لسلام هن خر يح نطاب بابامن العا لمردّبه | طلاالى-ق أوض_لالا الى هدى صحكانع . لركماذة | 1 


/ا؟ 


_- 0503-3 - لسمايي لسصمما علد .> ماع عصيد المح م ل ممم أذ لل لصم اي ع ل سم ماس ل 


ما فى العدد مناه اد وال لاما لقدره وعددءومةتهولاللسعادات الماصل'منه ولك بلعل | 
:وضمل.” له" العم (الثاق) ) خوفدنعالىةل هل بستوى الذي لون والاينلافعلون وقدقرق 0 فرق كأ 
فرق بايث والطمبةقالقل لايستوى, اهيدث والطيب تع الطدلال والحرام و رف ومن الا 
والبصيزفمالقل هل يسسةوى الاعى والتصيروفر: فرق بان النو روااظاة ؤمَال قل هل س:و: ىاللللنات والتور أ 
وفرق بن اسلة والنار وبين الظل زا طرورواذ انامّات وجدت ت كلذ لك منأخوذاء نالغر بين العالم 1 
والماهل (الثالث) قولهاط.موا اقله وأطعوا الرسول واولى الام سّكم والمرادمن أولى الام العلا" || 
فى أصم الاقوال لان الملولك عدب عليهمطاعة العلاءولا بعك ما ارالك هذه امرئنة ناته الى كالسا 
فى موضعينم نكقّابه فى المرتة الما ذه هال شه د انته انه لاله الأهووا الائكة وأولوا العم وهال وأطعواللته | 
وأطعوا اسول:وأوى'الاع ميك م ثم اه سسصائه واه الى زاد فى دلا كرام نش عاهم فى المركية الاولى فاعن : 
ذال تعالىومادءم تأوله الااقموار مضو ف المروقالةل سك باقهشهدد ابنق ونكت ون ذا 1 
عل الك “اب (الرا بع) برفع الله الذين1-نوامتكم والذين ونوا الءلردرجات واعل انهه الىذ كرا ادر 5 
لاربء#ةأصناف (أفلها) لاموم:_-ينمن أ ليد رفالانهاااؤمنونلذيناذلا حكراته وت | 
:لوبهم الى ق ةلهم درجات عند رمم (والثائة ) للمماهدين هال وفضل القها ماهد ينء ل القاءد, 6( . 
(والثالنة) للصالحين قال ومن :آنهم وماق دعل الصالحناتقاأ ولك له-مالدرجات العلى (الر ابعة)|] 
للمامفال والذين أوًااله_لدرجات والله طسبل أه_لى بدرعلى غترهم من الموْم:_ينبد رجات وفض_ل أل 
الها هدين على الشاعدين بد رحات وفضل! لصا سين على هؤلا عبد رجات عل العلاءعلى بميع الاصناف أ 1 
بدرساتفوجب أن يكون العطاءأفضل الناس (الخسامس): قولدتهالى!ة.اصتى اله منعبادء 801 | 
نأن اقمتصالى وصتي العانابق كانه جذ_ممن مناقب (أحدها) الاعمان والراءذون فى الهم شولون 


للاذماتكون (درابعها) المشوعان الذي أونواالغمء ن قمله الا مه (وخامسها) المشيةاغماء 2 3 ش 
أنلهم نعما ده اأعذاءاما الا شا رفوحوه (أحد ها) روى'نابت عن | نس هال هال رول اله صل اله له ٍ 
وسل ه* نات أن ي#ظرالى عنقا “الله من الثار قلباط الى التعلين ذو الذى نفسبى ده مامن متع ل : داف 
اراب عا لامكا ت التهله بكل هدم عمادة سنة وى له بكل قدم مدرئة فى النة وءدىى على الارض والارض : 
تسستغفرله وعسى ونصع مخفو راله وشودت الملائكة لهمنانممعتقاءاللهمن النار (قنان.ها)ع نانس" َ ا 
وال خلمه! لام من طلب لعل الغيرائظه 0 ترح من امد ناحى الى صلنه العل لون قه ومن ن طلب | ابعل لله م 105 
كاله مهاده وكالماتٌ ليله وا ثانا من العلم شعاء الرجل خيرله من ان بكو نه أنوقب_ رذ هبافنفقه فى سه ْ 
اله (دنالةها) عن ا عطسبن ىس فوعامن حاءءالموت وهو يطلب العم لكر بها لاسلا م كان » دنه وبين الا باء 
درحة واحدةقاط:ة ه (ورابعها) ألوموءى الاشعرى”هى ذوعا سعث اق العباديومالقمامة مع ذأ 


الفرمن ب_بعين عاما وذلكانااث_مطانيذع البدعة للناسن مممصمرها العالم فيز دلها وااعاند تقل 
على ساد نه لاه دتوس» ولا عرف اها (قنامنها ( طن هه ذوعا هال عله السلام رحداقه ١‏ 
| على خلضاق ل ن لفاو كارسول الله قال الذين حون ستتى ويعاونها عسادانته (وناسعها) هال ١|‏ 


| أزيعينعاما (وعاشرها) هال نه |السلام لعلى حدين بعشسه الى لمن 1 1 


الس ل جع وحم الج لدت لصي 0-1 الصاصكا ‏ عمما ‏ 


ا يم عست 


4 


سسخد" 


ا ا 0 


سسحت جمس ١‏ عي لمصستصمم جد سم خم 


مس سس سس سس - 


| النارومن العلاء من لسداتودنا مم وانوءنا أن ذا لافى لد رلك الرابع من .اثثار 07 ا 
| العإياءمن, منصب نفس -» لاغشا قفني عافد اكفى اد ولذامها مس من اانار ومن العلماء من يهل كلام || 
| المبعالمين فموسه بالدين فهو الد رلك اأسادس من ا اتساروه ن العلا من يطلب ا اللو حوه الناس فذال] 
| فى الدزك الابع من الار يط هال الفقبه أبوا لثمن جلس مع ما نة ناف من اناس زادهالقه] 
ال أشساءمن جلس مع الاغنماءزادهالقه حب ادنب وال غبة ادن جاس مس مغ الفقراء جع لا قه له الشكرا]. 
| والرضا بقسمة انق ومن جاسم الب لمان زاده الها لقسوة والكبروءن باس مع النساءزاده الله اله ىأ 
وااشهوة ومن ساس مع ااصبمان| زد ادمن اللوووااز اج ومن داس عقاف اناه دن ا واءة على || 
الذثوب وتسو يفالمويه ومن ا سى مع | أصا سين | زداد رغْية فى الطاعات ون لمع العلا ءازاد الم 
والورع ك انزالله مزه امرسعةاثا: ا عردم الاسعباءوعل دم الاسم مكلا 2 علاناضراً 
| الفزاسة وعلناهم ن لد ناعلا 9 وعل لوس فل التعبيررب قدا تدبئى هن ع الماك وعاتفى دن تأو.لالاحاديث د 
| علد اودصنعة الدرع وعاناه صنعة لبوس لكم ه م علسلمانمئطق الطيرية يا لناس عاذ امنطق الطير 
| وعلرعبىعليه السلام عل التوراةوالا سل وثعله اكاب واسككمة والتوراة والاغهيل ز وءلمحداءلى 
ائقه عليه وسبل لمر ع والتو-._دوعلك مام: تل ونعله اكاب والممكمة الر ون ار أن فل ادم كان| 
| سباك فى -صول! -صدة والتصية وعم انأ ضم ركان سه الان وجد اذا مث لى هومى وبودّع علبهم! لام وءرأً 
ْ | بود كان سببالوجد ان الا هلى والمملكه وعإداوو تسب الوجدان الراسةوالدرة وعم لمان دسي 
ّْ | لوسداب بلس والغلءة وعلءيسىكأن سما لؤو ال الترمةءن أنه وعل تمد صو لله عليه وسلركانسببالو جود د 
ظ | الشفاعة ع :قولمن عل أ سماءا لهات ود الحمة من الملا نكت كن ءلذاتاللااق وصفاته اما صرة ذأ 
ا | الملائكة لم جد حة الربسلام ولام رب و-يم والأضر وجدب» الفراسة صصيبةمو-ى فيا أنه أي 0 
بعلا طققة كبنت لا تجد ون صصبة مد :أوائك مع الذين1: ماله عليهم من امد من ولوسف سول الرؤيا هما 
لمن جس الدناخركانعاىابتأوي لكاب اقدكى لابنهوء. ناس الأترهات هد كه يث* الى صر ام 
١‏ | مسقي ويا فان يوس ف عامه ال لام ذكر. مه الله على نفسية مث هال وعلتى م نول الاحاديث فانت| 
|| | باعل أماتذكر منة انه على نغسك حث عاك تخي جا نأي سه أجل ملا عباا!:| قرست دعلاك مفسمرا | 
: | لكلامه وسمما لنفسة ووارثثالنب._ه ود اعيا ماق وواءفاااعيادة وميرانيالاهل بلاد. وقائدا لباق الى دنه | 
الأوثوابه وزاجرا لمعن ناره وعقا مايا١‏ اليد يث العلاسادةواافةهاءهادة والستم زادة حك ا) 
ْ | اومن لارعُب فىطاب الل جتى برىت دصالءن نفس» (أحدها) أ تبقولانالقه أعر فى بأداء | 
ا الغرائض وأثالا قد رعلى أداثهاا لامالعيل (الغائية) أن.ةول ماني ء المعياصى وأنالاأتدر على ١‏ 
: | اجمنابها الاءالعلم 1 ممالقة) انه تعالى أو على - تح رنهمه ولاأقدرءل» ايام (والرابعة) | 
| أ فى باثما ف اناق وأنالا أقد رأ نأتمةو_مالاءالءل (واتفاءيبة). .ان 'لله أمر في باأهيرءلى ؛ بلائه | 
: | ولاأقدر عليه الابالعم (والسادءة) انالله أص فى يالعد اوةمم! لشسمطا نولا أقد رعاءهاا لابااء ل كب | 
1 | طاريق ابل فى أ يدى 1 ربعة الالو الزاعد والهسابد وا باهذ فالزاهد اسك ان ساد هاف دعواءيرزقه | 
||| الله الامن والعابداذا جح ان صاد مافى د عواء برزقه الله االهوف والجاهب اذا 2 صادتها فدعواء أ 
|[ نرزقهانهااثناءوا هد والعالم اذا كان صاد وافى د عواء يرزقهاللها لدك.ة كي اطا ب أربعةمن 
١‏ رفعة م ناأوضعالبلامة ومنالدا حب الكرا امة ومن المال الفراعة و. ن العلالمتفعة اذالم دمن | 
ا النبلامة فالسين خيرماه واذ ال تجدءن سا حبك الكرا.ة فالكلب سيره نه واذالم تحد من مالك | 
فراعة فالمد رخيرمنه واذا ل تحده نالع المأقعة وا أوت شيرمنه ست ل رماع لايع | 
| أشباءلايم الدنالامانتوى لايم القولوالابالفمل ولا: مر وءة الايالتواضع ولام ]| 


| الاين بلاتقوىم اللطروا لقولبلاذء بكالهدررا! وءة بلاواذء لشضر بلاعر والهم بلاع لتم 
ٍ لى القطر 3 2 و 20 


ْ 


9 حدم لعا مسح لمح سس لمح اي ع امس د لا 
سير مح سم مي ا د ساي ل امساخصيية السسمد مسسس سا سس سس متم 


لس هيا مسا 


أرما 1 
اا 11 1111 1[ 1 1 1"111111111ظغ 
دابا السءلى هونا لعل سمه الله تعالى باناءعله.ن ميال (أحدها) كاانالمطريئزلمن السو كزان أل 
ظ اله ينزل من السماء (والاسااى) كاانَاه_لاحالارض بااما رفام_لاح انراق ءادل . (الشالث) نا ١‏ 
الزْرع والثياتلاعذرج بغر المطرزلا كذالاع ال وااطاعات لاخر ح بغيرالعل (والرابع)كاانااطر فرع 
الرعد والبرق كذ لك العل فانه فر عالو عد والوعيد (الخامس) كاانالمطرنافع وضار كذلك العناقم |1 
| وضار” نأفع أن على به ضار أن لم بعس»ل به ىك من مذ كر بانفه ناس نه وك *نْ مو ف,الته حرى »على الله 
| وك من مقرب الى انه بعد عن الله وكم من داع الى انقه فار من الله وك من تال كاب اله عنس لي ع نآنات الله 
1 ا الد نا ستاك زفت خمسة أشاء عل العلياء وعيدل الامراء وعنيادةالعياد وأمانة كار وتمدة 
| امحترفين نفاء! بلس عمسة أعلام فأهامها كونب هذها لهس جاءياسهس د فركزه فى جب العبلم وحما ««الدوز 
رك يمن العدل وماءبالرياة فركز: يذب ا لعمادة وجاءيالحبانه فركزها عونب ا لامانة وجاءبالغش فرك 
مجان النصصة ب فيلا لجسن البصرى لى التايضن ميس أشسباء (أقلها) لأس حدابئي' 
حتى 2ه (والشاف) م له آسدداعن شي ىا وى عذه (والثااث) كل من طاب منه شيا ممارزقه 
| الله تعالى ل صل به من الءلى والمسال (واارابع) “كان دسمغنى عله عن «الاس (والخامس) كانت 1 
ار نه وعلائيته سواء .ريج اذا أردت أنتعلانعلك .نفع كأملافاطاب مننةن خرشبال .00 
الف راقله'المؤالة: وحب!الاعة طلباللثواب وحب الزهد في لديا طلبالاشراغ وحباسلسكمة طاما اسلاج 1 
القات وس انللوة طاءالمتاساة الرب 2 اطات نسة ىحسة (الاول) اطلب العزفاننواتة | 
| لافى المال والعشيرة (وااشاى) اطلب الغ فى القناعة لافى الكثرة (وااشالث) اطلب الامنفىاطنة 
| لافى الدئيا ( واارا؛ بع) اطلبالراحة فىالقّله"لافىالكثرة (واللمامس) اطلبمئفعةالعلم العمل 
| لافى كثرة الروااية به قال ابنالمسارْماساءفبادهذهالامّةالامنة.ل الللواض وهمخسة العذاء |1 
| والغز ا والزهاد والتمار والولاة أماالعذاءذهمورثةالا'ساء وأما الزهاد فعماد أهلالارض وأما ألا 
الغزاة فمنداقه فى الارض وأما !اهار نأمناءاته ىأرظه وأماالولاة نم4 م الرعاة فاذا كان العام للدين 1 
واضا ولامال رافعا فعن ب يعمد ى الماهل واذا كان الزاهد فى الدثيارا غبافهن ٠‏ قتدى العائب واذا كان 
| الذازى طامعامي! “يا كرف يظف را اعدو واذاكان !اتا ران فكرف مدل الامانه واذاسكان 
]له راع دشنا 2 .ف دصل الزعاية بو هالءلى” بن ألى طالب رذى الله عنه الهل أفضل من المال بسيعة : 
| أوجه (أقاها) العسل ميراث الانساء والمالميراث الفراعنة رو والثانى) الء_ل لايتقص بالتفقة 1 
| والمال.قس (والشالث) . متاح المالالىالحافظ والعل حفظ صاحيه (والرابع) اذاماتالرجل 1 
| يبق ماله والعلليد ل مع صاجبه قبره ( والخامس ) المال هل للءؤمن والكافروا لعل لاصل الالاءؤمن 1 
ْ )90 السادس) سبع ا اناس يحتاجون الى صاحب لعل فى أممدينهم ولا اجون الىيصاحب امال || 
| (السابع) العم يةوى الربل على المرورعلى ا لسر اط والمال عزعه ب قال لفقمه أبوا للدثانمن اس 3 
| عند العام ولايد رأن يصحفغامن ذلك الم شين فله سبيعكر امات (أذاها) يئال فل المتعلين (دااقاى) | 
اديه لج 1 (والشالت) اذاخر بح من منزله طلبالاء_لنزات الرحة عاببه : 
| («الرابع) اذا لس فى حلةة العل فاذ ائرزلت الرسة عليوم صل لهءنها نصدب (والخامس) :ماداع بكرن || 
ف الامماجتكنب دطاءة (وال ادس) اذا سقع ول يغهم ضاق قايه سك رمانه عن ادرا ل العلم فيصيرذاكالغم 
| 4:4 الى حضرةا تدتعا لذولهعزو جل أناء مدا قلوبم ملا جلى (والسابع). رعامزازاكطي |[ 
| لأغالم وادلااوم الها فبردقاب به عن الفسق وعدل طبعه الى العم فلوذ ا أمس عليه اللاممما لة الصاحين يمح 
| قب لمن العلا من ين بعله ولاب نلو بد عندغيره فذا فى الدركالاولمن !انار ومن العناء من 
ٌْ | مكو ن فى عله عمتزلة السلطان فانر3 علب » * ئ من حقنه غضب فذال ف الدرلًالشانى مناامار ومن الم 
0 منججء ل + ينه دثر امُيعله لاحل الثيرف والسا رولاترى اافقراء لهاجلا فذال' ِ ف الدرل النسالثمن | 


اس و سس مم سرس رم سم 


المممسسسوستت501005ئ م 2222222 00د 


لاف 


سبد ا ااا 0 0 اع جا مستا م وسيم لدم ال مووي لم سس سد ممصي اسه 8 


اللمادة فار 6ق لقاو نوها فارمنة للق هى القانة فى ااشنرف وهدا اعنام لوكان ن العدل غزٍ : 
1 المرائب اذل وكانغره أشرف لكان ذكرذ لك الشىءفىه_ذا السام أولى اه #انى) انه قال او 5 را وريك 
| الاكرم الذى عل نااةلم وقد نت أصاول |لخشه نيزتت سكم ءلى الوضف سدء ريكون ودين عله" 
مظاة رجارااااسن تالا ملاتا العلل ذلولا انلعل أشعر فدهن نععره. 

ا والالمناكانت افادته أشرف من افادةغيره (الااث)قولءسصانه انماث القهه ن عبساد. العلماءوهذء 
ا | الا ٍ يدف وجوه ه من الدلا ”على فضل العم (أسد ها )دلا لتباءلى امه عن أهل ا ملز وذ الثلان العلباء 
ْ من أهل اللنشمة وكلمن كان من أهل ا تلشمة كان من ]هل اللنة فالعإساء من نأ هل اسلنة فسان ان العلباء 
| من أهل الأشاة تولهتهالى انمايخدىالله 7 نعسسادهالعلناءومان أن أهل انلثسمةم نهل النة قوله 
الى جا وهم عنذ ريم دم سنات عد نكرى من تهتها الا هارا لى قواة ذلك ان خدى ريه ويد ل عابه أ يضا 
قوله و ناف مشام ريه دثمان ويدل علسه أيشاقوة تماق وعزى ن وجلالولا ,أ جع على عسدى رقن 
' ولا أجع له أمذين ؤاذاام :ى فى الدنااً <فتهلومالقسامة واذا حاف فى اإدنيا آمنته وم القمامةواء -لمانه 
عكر ن الداتءةتءتى هذ الدلالةمالعقل أما انان العالماقه ب بأ ينشاء فذلك لانم نل يكنعامابالذى: 
اسدتمال أنيكو نخاتفاءنه م ان الء#لءالذات لامك فى نوف بل لايد له من الءلم يمو رثلاثة متها العم 
ْ «القدرة لان الماك عام باطلاع رعبته على آذءا له القبعةلكنه لاخافوم اعله بأمى لايقد رون على دفعه ومنها 
ٍ | العل يكوه عالملان 1ل ارقه نمال اس اطانيءل قدرنه وك: ديعل انه غيرعالم سمرقنه فلاكنانه وما العم 
ْ | بكونه حكننافان الم ذرة هندااسلطانعال يكون!! سلطا ن قاد راعلى ٠ه‏ عالمابشيانح أفعاله اك: ذه يهلم انه 

إٍْ 

1 

1 


| قد يزطى الااشبئى فلا>هل اللاوف أمالوءل اطلاع اد لطا نعي قيا ع أفعاله وعل قدرنه على منعه وعل 
نكيم لارشى سفاهته صارته سندها اهلوم الثلانه مود مش طصولاللو ف قلءه فشدتانخوف 
| العدم, نالل لاصل الااداعم بكونه تعالىعالما ممع ااعاومات فادراءلي كل ا مّدورات غسيرراض 
انا |الذكرات وهر مات فمنت انا نلو فم ن لوازم العلنالله واغاقانا ان موف سب الةوزناطنة وذ لك لأنه 
| اسح لءبدلذة عا دله” وكانت: ل اللدة عل شلاك لسن ات ونسلق ةثالثو كو ردهت علو على متفعة 
| ومضمرة #فصمريح العقل سباكم بترجيم الممانب الراجج على ابمانب ال رجوح فاذا عسل ْورالايمان اناللذة 
ٍ | العساخلرة ةسار فىمةا لهالا مالا حل صاوذ لك الاعان سنا ما لغرارةعن تلك اللذة العاك_له' رذلكهو 
ٍْ | اشم ة واذاصار تاركالاحمةظور فاء لاللوا حب كانءن أهل الثواب قد ت الث 0 ْ 


ع جع عع سس بع سمج ممصي ما ع ممسجم م عع جا ا اتات وا حم ١‏ ع ع سحا ١‏ لسعم مسي حرا جمس لسعم ع ع اوت سد لاح ا و ا و ا د ا و10 
اللببط7ٍت7ت 7ب 7؟7ب7بيبيب7ببببتا د د 2222 201111110 


| العسالواتهشائف واثلائتفمن ع أهل اللذة )3 لها) انطاهرا ألا , ندل كانه امين للمزة أهل الا العلياء 
| ولك لاتكلة اه اللعصر فهذاندلءلى ان خشمة اقه ته بالىلا هه ل الاللعىاءوالا ‏ نالشائةوه بىقوله ذلك 
لمش ريه دالةعلى ان اللنة لاهل الخثمة وكونم لاهلا لاشمة ناف كو. تمالغبره_مة ذل جوع الا يكين 
إٍ على انه لس لسر أهل الا العلاء واءلانهذمالا . بدهها وي ديد وذ اك لانه لدت اناللث-مه من ع الله 
ا تعالىم نلواز مالعل نالله تعمد عدم الليث_مة بلزْم عدم الءل الله وهده الدقيقة تنوك على ان العلل الدىهو 
د ساب | لقر ب من الله تعالن«وا الذىورثاناثك مه وانانواع المجادلاتواندةت وعدت اداخلتعن 
| اقادة لشم ةكانتم من الل المدموم (وثثالئها). ة قركانماطدى اللهمن عبادهالعلاء برفع الاول | 
وذه ب الاق ومع هذه القرا اءو انه تعالى لوحازت الحشمة عليسه لما شئى الاالعلاءلانم, هو الذين 
! وكين ماعدوز وبين مالا.>#وز وأما اذاهل الذى لاجيزبين ٠‏ ذينَالسابينفأى” ممنالاةيه وأىالتفات 

ظ | اليد هذءالة زاءة ها بةاللاصى للعلا «والنعطم (الرابع) قوله الوق روطعلا وقسه أدل 
دل على نفاسة العم وعاوم دده وفرط > ةا لله تعسالىا باه حدث هن نمه بالازديادم مه شادةد ونعسيره 
| وتقالقنادة لوا كانى أحد من العرلا كا ”الله مو سى علمة ا لسلام ول يقى هل أ2 اك على أن تعائى نبا 
اللقرهدا (الخنامس). كان اسلا نعامه! انلام من عه لاك الد ناما كان حو انه وال رب« لى ملكا 


| | 


0 


/ 
1 


1 وي سس سووهم 


بلا٠هار‏ ا قالءلى” نأف طالب رشئالقه عه ابرينع._دالله الاتصارىةو امالدنما بارسة | 
بعالم :٠مل‏ عله و جادل لان تنكف من تعله وغ لانطل اله وذقيرلا بسع 1" اخر تمبدتياءقاذ ال يعمل انال أ 
نعله اسدنكف ااهل من تعله واذا مل العنى عروفه باع الفقمراً. أخرته بد ذاء فالويل لوموالثبو زلسعين مرّة 00 
هدكر وال الول ل الرجال أربعة رجل يدرى ويدرى انه يدرى فووعال فاتعوه ور ليدزى ولايدرى 001 
انه بدرى ذه ونام فادقظوه ورسل لايدرى ويدرى انه لايد رى فهومس_ثر شد دافأ رشّدوه ورحل لايدرى 
ولابدرى انه لابذرى ذه وثءطان فاحتنبوه هجر أردمة لا سريت أن انها راتكن ” 
قماهه من ع اسه لا سد وشدمته اشقة ودس اعال اذى هلم مله وال ال عالايءل من دوأءلمنه 2 
اذ اهل ا م كان لاشههات واذ اصارالعا م! كلالاث.هات صارااءا تى اكلا 
للعرام واذ ا صا رااءالم1 كلا لإعرام صارالعا ىكافرا يذتى اذا اسكملواأما الوجوء العقلية فأمور (أحد هاما 
الامورءلى أربعة أقسام قسم برضا العقّل ولاترضاء الشعوه وقدس ترضاء الثموة ولابرضاه هالعقل قسم 
برضا العقل وااشهوة ة معا وقسم لاير ضاءااءةل ولاترضاهالشهوة أماالاولنهوالاصاض و اع ف 
الد نا وأما ا اثانىفهو المخاصى أبجع وأماا لثالثفوو العل وأماالرابع فووا طهل خزل العلمن امهل نزلة 
االلدةء نالشارفك] ان العقل والشووةلار ضما ن بااثا روكذ لك لائر ضبانءا لول وم!' ممارذتان اطئة 
فكذا رضنا نيااء رذن رشى ناجلو لىةة د رضى ينا رحاضمرة ومن اشستغ لالع فقد خاض فى حة ماضترة فكل 
من ختازالغليقاللة تعود تلقام ىا للندة فاد خلا طنة ومن احتكتى اطول بقا لك تجو دت الناز 
فادخل! ماروا إذىيد على ان العلجنة واو لناران كال الاذةفىادراك حوب وكالالا” ل فىالبعد 
عن اموت واك راحةاغاتؤالانما تدع دجزء امن اليد نعن سزء حوب من تلك الاجزاءوهو الاجتاع ف[] 
اقتض تار ادةازاله؟ ذلاك الا ماع فقدا قنضت ازالة اموب وبه_دمؤلا حرءكان ذلك موايا والاخراق 
بالثار اماكانآاب دا نلامامن!طر حلا نار جح لاد شد الا لمعت د جرءمء ينعن جرادمهين أماالنار فانا 
0 فى بمسع الاجرا ٠‏ فاقتضت تمعلدس..ع الابزاءبءضهاء بصتغا كانت لتم دماتف الاحراق ْ 
أشة كان الا لها أدعب أماالاذةذهىءبارةعنادرال! فوب فلذةالاكلع.ارةعنادزاك تك 3 
الطعوماأو امه لامدن وكذ لك إذة!انظرااعض ل لان القوة الناصَرو متاق ةالى وزاك المرثيات فلا | 01 
حزم كان ذلك الادرالادة لهانقدطهربهدا اناللد #عمارة ء نادرااغءون والا امعسارة عن :دوالك 31 
المكرؤهواذاعرفثهذافنةول كنا كان الادراك أ غو ص وأث- دواد رلك شر فوأ ك.ل و ردانق ]1 
: وأبقودتآ نتكونالاذة شرف وأ كل ولاشك: ان ل العل هوالروح دد وأ شرفمن ع الم عدن ولاك | | 1 
ان الاد رالالغةلى أغوص وأشر ف على ماسيىء انه فى ةس يرقو د رالسعوات والارض: وأماالمءلوم | 
فلؤ ةدك انه ١‏ مرف لانه هوا نه رب الهالمين وبجسسع م ذلوفانه من ا الاميه والاؤولاك والءناصمروا حبادات ا 1 
أ والئيات والمدوانات وجسع أحكامه و واه وت-كااءقه وأىده_لوم أ شرف منذ لك فثت انه لاكال | 0 
ولااذة فوق كال الع-لٍ واذنه مر لا فوق شاو اطهل ونقصانه وتمابدل على ماقلناءانهاذءا | 3 ١‏ 
سكل الوا سدمناءعن مسكل'عاء-ة فانعلها وقد رءلى اوات واادوابتهافر حبذلك وأ.توي به وان ١‏ م 
جهاه! :كس رأ سه خماء من ذلك وذ لك يد على ان اللذة الها صل ,العلا كل اللذات والشقاءالحاضل || 
امهل كل أ واعالثقاء واءلمانهه: :ا وحوها أ خرمن ن | انصوص تدل على فض_مله العلل تسيا ابرادها ا 3 
5:-ل ذلك فلا يس أننذكرهاههةا (الوجه الاقل )ات اقول مانزل قوله تعالى!ة بانس رمك الذى خلوغتاو ' | 
الانسانمنعاقاقرا أ ودنك الا كرم الذى عل بالقمءلالانسان مالإيعل ذغل فبسه انهلارت من رعايهةالتناست ظ ١‏ ش 
| 


بن الا آناتفأىمناسمة بين قوله خلق الانسانمنغاق ونئنقوهاة رأوريك الاكرم الذىءل القلمفاً دب 


اعنه بن وه اكناتةاله تعنالى كز ول حال الا نان وتعومكونة علقة مع انهاأخننالأشماء وآخرحاه | ١ ٠‏ 
وى صيروربه 00 ل اام اس ع ا فتك الدرحة الرعىناة| 


ب سملي سير ليوو سوج يسسسس سس سس صرحي يي سسسيبييدد ودع سم 


ير 


سخ ده سواه تسب 


تعس بطو غليه التنلام أن ةدعلا “ك١‏ كاتومه روائئق النواعزت رمن شيا ل 
| ويرضى اللهمتهم بالدسيرمن العمل ويد لون نه بلا اله الا الله قال عامه السلام من اغيرتت قد ماء فطات 
| العم رم الله حسدهعلى ا انارواستغغر له م كاه وان مات فى طاءه مات ”مد ا وكان قيره روطة دن رياضن 
انا ولوتع له فى قيره مل لصمره ويد :و رعلى سيرانه أربعين قيراعن ن عمثه وأربعين قبراءن بساره وأربعينءن 
| خلفه وثربعين 5 مامه ونوم العام عبادة ومذاكرته تب وأفسه صد ة وكل قطرةنزات من عمامه تطفئ ععرا 
هن : جوم ذن أهانالءالٍفق دهان العلرومن أهان العلمنقد أ هانالنى” ومن أهانالنى؟ “نقد هان سيريل 
وءن أهانسيريل نقد أهان اننهدومن أهان الله أهائه الله يومالقسافة و هالعلمه السسلام ألا أخرك 
٠‏ | بحو الاجواد تهالوا نعم ياارسول الله قال اققه نعا لى أ جود الاجواد وأنا جود وادكدم وأجودهسممن 
| بعدى رج لعا ليام زعا تمش روم الشامة أمدوسيده ورجل اعد فى سيمل الله حى يقل 3 عنأى 
ْ هزيرة ص ذوعامن لقبار غرزء عونك نامو كته ال ببفاتفنني ا تتونضينه كمه من كرب الا خرة 5 وم تسيرءلى 
أ معسير ينامرا تله عله فى الا ساوالا آخرة والله تعالى فى عون العبه مادام العبدعونأت. مه ومن سلك طر يما 
نحي نه عإأسا سل الله لطر ها الى اسلا وما اجقع قوء مص دمن خ مسا د الله لون كاب الله ويّدارسونه 

ينهم الاززات علبه-م الل إسكياة اوغشدتم الرحة وسفت يرما الاك وذكرهم الله ف من فد و رواء مب ل فى | أصه. 
0« قالعامه ااصلاة والسلام يشفع يوم ااقيامة ثلا ثهالا ساء ع الهلماء غالشهداء قال الراوى فأعظم 
| مش فى واسطة بين الم وةوالهادة و معاذ ين جبل تقال لبه السلاةوا ل لام تعلوا الع فان تعله تن 
وال مبنادة ونا تهتبب: والصث عه حهاد وتعلههم د قه وبذله لا«لهة, زبةلانه مهال ا الال 
| واسك, رام' :وما رس ذل الت-ة والا” ناس من لومي شوافننايمن ىال حتواشزن ف انار والداء._ لعلى 
ا | السبرتاء والضيرةاءوالسلاح على الاعداءوالدين عند الا لاف رفع اه هأ قوامافعلوم فى نل يرقادة 
| هداةوتدى بم واعة فى اغذير شد نا ١‏ نارهم ويةندى بأفعا لهم وشتهى الى امهم ترغن اللا تك فى سلة تهم 
| بجعا عضوم وى لاتها تسستغة راهم <تى كل رطب وباس وستى تان الصروهوامّه وسماع الير 

وأتعامه واسماءوظومهالانالء -لمسياة! ةلوبهم نالغ-مى وبورالادصاره نااظم وقوة الادانمن 
| الضعف ياغ بالعيسدمنازل الاحرارويجا لس ا الول واالد زجاتالعلى فى الد 2 االو خرة والمفكر فنه دعدل 

| الام ومدارستهبالة مسأم يه دطاع الله ويعدبويه تعد ولو دويه توصل الارحام ويه يعرف اسطلال واسكرام 

أي أو«ريرة تقال عل_» اصلاةواله_لاعاداماتالاف ان انطع علهالاء نثلاث صدقة. جارية 3 ' 
|| تفع به أوواد صا بدعوله بالخير يا قال علمه اله لادوااسلاماذاس ام الوا ئج قانتألوها النساس قبل ظ 
| بارسولالنه وماء اللباس تال هلالد رات قمل ثم من هال أهل ا لعل اب ا هال 
0 أسلالشراتمن سطنابداده نت قال عاءه الدلاةوالسملام + دن أه المع روف وموسى 
عن ا نصحت رفهر خلمغة الله فىأرضه وشامغة كانه به وخلمةه رسوله وااد اسم اشّهااةمال لعناده فوِدوا 
+نها بقد الم ف الادويةلعلكم دون هال الرآوى والعلاءدا حاون قب »لالم ي#ولون هذا حرام ا 

قاةئنووؤهذا حلال نكذوه 0 فى انخبرالعالمئى لم نوخالمه 3 فال عاءنه ا اضلاة وا لسلام كن عالما 
| أومتع ل أومسسقعا أوم ياولا سكن الدامس ذتواك. فاك الر اوكيوجه ارقي ينه ذه الرواية وبين 
| الرواءةالأخرى وهر وى قولهعامه الهلا ةوالء_لام اناس رجلا نعال ومة»لوسا لعز بولاشاريت 
.ك3 والمدتجنزلة امعلرومااً سن قو لنءض الاعراب لواده كن سديه اشاب ١‏ أوذشاعانا أوكاها|لا 
||| حارنها واباوأنتكرنال اناناتسا به هال عله الصلاةوال_لام من اتريه عن بده عالم كدب انه له 
ا | إكلخظطوة عد رقبة تومن فدرأ عاق كدت افلهله كل شهرةٌ حسئة ف قال عليه الصلاة واللام 
||| برداية أن خريرة بصت تالدموات السسيع ومن بن ومن عايينَ والارضوت ليع ومن فين ومن أل 
هه دلو فى امقر وعالم "امب به اطهوال 3 مد رآ نعرفاء «أهلاطئة ١‏ 


لوحن ب السام جر جا لوح ما م اومتسيييب ممصا 2 امن 


0 : 


أ 
| 
١‏ 
ا 


264 


الاضئ لاسي سند ثمانه م2 يفكخربااء لك وافعفري العم حدث فال!ا با لاس عانا مزمطاق الطيرو ونين ! 
من كل ثى'فافذر بكونه عالماءنطى الطيرفاذ <سن من سلءنان أن يفخر يذلاك لعلرذلان >سسن نا اؤءن ظ 
أن يفضر : ع رفة رب ااعالمينكان أ حسن ولاندةتم ذلك>لىقو له وا وثنا من كلنوء وأدضافانه تعالى لاذ َ 
كال اهم قدّم الل أولا وهال وداودوسلمان اذ كان فى ار ثالىقوله وكلااتناككما وعاءا. غانه| 
تعالى د كر بهد ذلك مات الا عدي » (اأسادس) قال بعضهم الهد هد مع | 

اله فىنمابةالضءف ومع انه كأن فىمو: قف المهائة هال لسلونان أ حطت يمال تحط به فلولاان العم لسرا 
الاشتناءفالاخن يناه هدنت كل واعاين سامانعثل هذا التكلم ولذلاك بر ى الرح ل ااساقط اذا 
لطي لواب 201 ل على السالاطين وماذ الدالاببركدةالعلم (السابع) هال علية السسلام تفكر ساعة 
خيرمن عسسادة سين سنة وفى211غط-. ل وجهان (أحندهما) آنا لتفكر١‏ نوصَلك الى ان تماقاواك 3 
نوه لك ا ىثواب الله تءسالى وا لذى بوصلا الى قله خمريمنا نوص لاك الى غسيرا دنه (والشانى) انالتقكرعلأ 
اقاب وا القلاعة عل الوا ١‏ رحوا لقاب آشرة قم ناعاو ارحفكان ععل القات أشرة فمن عسل رايط 
والذى يؤكد هذا الوجه قوله تعالى فم الملا ةذ كرى جل الصلاةوسلرة الى ذكرالقلب والمقدطود ا شرف | 

من الوسلة: فد ل ذلك على ان العل أشرف منغيره (الثسامن) هال تعالى وعلك مام تكن تعل وكان فش ل الله أ 
عارك عظمافم ى العلمعظواونيى اسلكمة خير اكثيرافا سلكمةء فى العل وهال أيضا الرحن عل القر آن شعل هذه 
التعمةءقدمةعلى شغ ال: م فد ل على انه أفضل من غير (الناسع)انسا ركتب الله ناطقة بف ضل العلل 1 | 
التورا د ' عله السام عنلوا نككية فانى لا اجعل الككمة فى قلس عدد الاوأر دت أن أغفره ظ 
»لوا اع جات ابذاهاىتننا ليذ لاك كرام وى فى الد ناوالا - خرة وأما الزورفةالسكانه وتعالىناذاودقل 
لاحنارى اسمرا:.ل ورهامم + حاد توامن النساس الاتقءا فانل تعد وافم, منقما خادنوا العلاء «فان دوا 1 
عالم اد نوا العةلا*فان التتى والعل والعةل ثلاث هانب ماعدهات واد ة مون فى ا حد من خلق وأ نا ريد ل 
اهلا كه وأقول ا اقدماه تعالىال:ى على الل لان الى لاو بود بدون! لع لك اانا لاشية لاعس لالا 
مع العلل واللواست وق والامرنين ]عرق مرخ لاوط وش بأعازوا إلسواية ايزا شامع مايل | 
العسالملابت وأن ,كو ن عاقلا أها لاقل نقد لأمكونعانافالعقل كالب ذر والعل كالشضرذااتةوىكالغر 
وأماالاذ.ل قال الله تعسالى فى الور السارعة عشيزةمنه ويلا مع بلعل تريدده مجك هارت 
الال الى الثساراطليوا الل ؤتعاو فا الغدلرات سعد ل نش قكمو انل يرفعكم ل يضعكم وانل يغنكم | 
مذةرك م وانم بعكم م ناضمر ركم ولاتةولواخذاف أن نعل فلائء حل ولكر نقوأوائرجو اننع فنعول عر 
شفع أصاضنه وحق على الله تعسالى أن لاعذزءه انا قهتعالى .ول نوم القسامة بامعنا؛ مرا تعاناء عا ْ 
بريكم دةولونظننا أ نير جنا وبغه رأنسافءةولهانى قد فعلت افى 5د اسةود عتكم كو اران كول 
يرا ردنه نيكم قاد ذلوا فى صال عننادى الجن رسو وقالمعًا تل يساء نان وبحدت ف الاغهل ا الله ظ 
تفتاق هال أعنسمى بن هس جمعامه وا السلامناعينى عظم العإناء وا عر ف نضاوم فانى فضلتهم على ومع خانى الا 
الندين والمرسلين كفضل الث س على الكواكت وكفضل الا خرةعلى الدذءا وكفذلى ءلىكل نئ اما الاخساراً 
| ع ن عندانه نع هال هال علءه السثلام نول انه تعالى للعلباء اغىل ضع عا لى فمكم و أناأريد أن أعذبكم 
ادخلواالنة ءل لى ماكان مدكم تفال أ بوهريرة وائنعسامن شطيئا رسو لاق سق قافن | 
بأمغة ق. كات نوكن اخرخطية خطيهانالمد ةفق ال من تعلم العل وبراضع ف العلم وعلهعنناداله برا مأعة 
الله يكن ف ابائة أذضل أوابامئه ولاأءنا + غزةصله ول يكن ف انظ ملزلة ولادزيعة شعن نقد لال ٠١١‏ | 
مما أ وفرالنمندب وأشرف امازل رح ابن مره ذوعااذ ا كانلوم القيامة سفت مثابرمن ذهب علعاقباب 58 

من فضدة مضي ةنالد وا اياقوت والزمرد جلا لها اند س ؤالاس مزق ينادى منادى الرن أبن من ١‏ 
الىَأمَه مد عزار يديه و<»ء اثنها كوا اعلى هد هالمنا برفلا خرف عل كم ىد ذلواالحنة 5 عذ| 


هد ل ممعم ممم مي ا اا 0 


1 الازز مهال لاتق نكن اتا رسامنان الهد هذ اطي الماء انان سيان لان الارض لدكار. - :حاحة 
برى باطنهامنطاه رهاذقال نافع فكيف بأ وهات لغئ يغعلى له يأصمع هن ثرا ب ذلا براه : إل بشع قمه ذال اين | 
| عساس اذاساء القدرعى النصمر ه. قال أبوسع. د اتلدرى :قم الدئة على عشمرة لاف حزاء تنمآ لاف 
1 | وتسععائة وتسهة وت هون مها للذينءة لوا عن افتهأهيء فسكان هذا وا مم_معلى قد رما 0-0 من 
| العقول بعتعون المنازل أنها وججزءلامؤمنين الضعغاء الفةراءالصاساين و قال بن عباس لوادهبابنى علسك 
إٍ | دب فاته دلسل على امروءة وأن ف الوصشة وصاحت ف ااغرية وقرين ق اساضمر وصدرفى اناس 

||| ووسمله وانانشنناءةالوسائل وطن تثب العلا وززفطة اسمن وكال للثمر . بف وحلالةلاءيك ز عن 

| اسلسن الإصرى صمرير برقل العلا تسبح وكاية الهم والنظرفمه عسادةواذا اصاب من ذلك المداد ثم نيكاقنا 
|| | أصائهدم ااشهداءواذا قطرمنهاءلى الارضتلا” ل “نوره واذاهام من قبرء نطرالمه أهل اهم فال هذا عبد ٠‏ 
عن عماد الله كرمه افله وسمشمرمع الانساءعايوم الب_لام ئًَ ف كاب دمنة وكاءله" أَحَقَه ن لااسدف 
ققوم ثلاثة العالم والساطان والاخو ان فانمن استعد ف بالعا ل أ«لاك د له وم ن اسقط ف ,ال لان احلاك ٠‏ 
دسا ومن اسسد ف بالاخوان أ هلدع وءنه ظ. هالسقر طمن مله" العلا نلك لانقد رعلى ان خدمك أ 
| فيسه أ كاد من خد مك فىساترالائيا بل تخد مه بنغساك ولايقد رأ حدءلى سليه عن ىَْ قل 
1 | ابض المتكاء «لاناها رفاعض عمنه فق ل لا سمع فس د اذه فق _لى لا نكا م فوضع بده ءلى ذه ئة.ل له ا 
؛ | لاتعيف قال لا اقدرعليه 1 اذاكاناات ارق عالما لاتقطع بدملائه يةو لكان المسالوديه-ةلى وكذا 
]| الشارب يقول حسيته خلا وك ذا الزانى يقولتزو تبافانه لاحد يب قال بعضهمأ-_واقلون 
| | اشوانكم سه ايريبا ما نكم تون امات بالنيات والنوات فاننفسا تمعد منالثهوات وااشها تفل 
١‏ ع قال الشاعر 

: وق اطهل:ة ول تسوت لاهله 8 وأجسامهم قبل القبورقبود 

واناصآ لمحى بلعم ميث 3 ولس له عق ااندور ندور'' 
١ | 0‏ لناية زد اطول لارتى زوالو اوعد الكووة رغ روالهااقا رالى زلة ادم 
اله نعله استغفر وااث_طان غوى وبق فغمه أبدالانذ لكان ددن امهل صن ان يوسف عامه السلام 
| لماص رملكا احاح الى وزيرف أل ريه عن ذلك فةال 4 جيريل ان ريك يقول لا خةترالافلانافراء (وسف فى 
|[أاسوا الاحوال فقال هبر يانه كيف يصلم لهذا العمل مع “حاله فقسال يردلا نروك عمذه اذلك لانه 
1 | كانذبعنك-. «ث قال انّكان قدصه قد من دبر ةكد دت وهوءن لصا د قين والتَكنة ان اذى ذب عن ورف 
1 | عليه السلام ادق | لدمركه فى ملكهه كن دعن ع الدينالقو جنا ابرهان المي صسححك.ف لا سق من 
ا | اثلهالاحساث والهسين ب أراد واحد ندم ة ملك فال الك اذهب وهل حت نص لخدمتى فللاشرع 
ْ | فى التلوداقاذة العلرد نعث الاك الءسه وهال اتر لك التعلفةد صمرت هلا تخدمتى ذقالكزت أهلاتخدمة_ْ 
| | حين ل ترنى أعلانلد »تاك وحينرأ ىهلا هد متكر أت نفسى أ هلا عفد » 3 نه الى وذ اك افى كنم 1 
| انان اليا بابك لهلى والا نعا تان! اا بياب الرب د عب ول العل | غايصءب عليك لف ط حءكٌ 
1 أ | للد :.الانه تعالىاعطا لسوادالعين وسويدا لقاب ولاشك ان واد ا سكي رمن الدويداءفى اللففالات 
! | الندو يداءتهغيرااسوادماذاوضءت على نواد نك »امن امد ن.الاثرى شدمًا فسكيف اذا وضعت على 
| الدو يداءكل الدتباكف ترى بقلب كشيئا ه هالحك يم القاب ميت وحناته بالعلٍ والغلءءت وحماته 
| بالطلا وا اطلب ضعدف وذو نهيا د اارشسة اذا قوىبالمداارسة ذه رحب واظها زه بالمشاظر: واذاطه_را 
بالمناظارة فهو وعتير وتناجه بالعمل فاذازى بع العسرنالعمللز الدوتناسل ملكا يديالا آخرةه ور الت غله” 
/ ظ أ "مها الغ لاد شلوا مسا كنكم الى قو وهم لامش هرو نكانت رياسة ذلك الغ" علىغ_برها تكن الارسيب انها 


| عاتمسالة وا-ددة وهىقوا 4ع الى وه_ملاشعر و نكا" ما ات انسلا ن معو موالمعصو ملا دور زمنه 1 


معاد 0 


ا 
ا 
8 
ظ 


مسج حو اح مس جو جم واب جو اس سس الامج حو سس سوج ويد جب الس سمت سي د د ودج يعس صن ب م جمدي ص لووول مم مين وبي جو سيد ١‏ حا عد 


دض 


غ+ةا' 


/ | والشهداء قوادأعلالنة والاساء سادةأهلالنة بخ فال علمه ا اسلام العل.) «مفائع اجن واف‎ ١ 
1 ||| الا دسساء وال الراوى الانسسانلادكونءفتاحا اغاللهى أن عند هم من العلل مفشاح اسلنان والدلمل عليه‎ | 
0 | انمن رأى فى اانومان مدهءفا اح المنسة فانه يؤفىعاماىالدين نط وقال عليه السلاة والسا‎ ١ 
. ]| اله :عسالى فى ككل لوم وأ - له أافرحة على جسع سمه الغافلين والسالغين وغير البالغينةعمائة‎ 
وتساعة وتسعونردة ة العلناءوطا الى اله( والمسإين والرة الوانيفة دا الا هسك أ(‎ | 
| وهال عاءه ا لسلا ةوااسلامقات ءا جبريل أى الاعسال أذضل لامتى قى هال الملمقلت ثم أى تال النظطرالى العال‎ | | 
قلتم أى مال زبارة الال هال ومن سح سب العللقه وأراديه ملاح نفسه وصلاحالمسإين ولبرديهاً‎ 
عرضامن الد يا فأناكف ل بالنة هسكا وهال ءلمه ااصلاةوا لام عششرةتستصاب اهم الدعوةالعالا‎ 
1 والمتعل وماس يس ال واحريض والمديم والغازى والطاح والنناسم لله-للين والولد المطمسع‎ | 
ْ لابونه واخرأًةالمط.عةلزوجها كب سل النبى* ملى ان علمة وسل ما الل قال دامل العمل قلف العققل‎ 
فال هائد الذي قل الهو ةتكن ب المعاصى قمل خا امال فالرداء «المتكير يقل خا لديا هالسوة ا‎ ١ 
الاتخرة كير العا السلاةوااسلا كان صدث اندأ ناف أوسقا هه العنداته (يَرق سن عر هذا الر جل‎ 


ٍْ | الذى هدئه الاساعة ال داق ْ 
على أوذقعللى هذه اساعة هال اشغ شتغل بالتعلم اشتغل بالنعل وقبض قبل المغرب هال الراوى لو كان ثى* ظ 
|[ أنضلء ن العل لاعيء النبى دلق اللله عليه وسل به فى ذلك الوقت قت هكد هال علءه الصلاة والس_لام| 
النساس كلهم موق الاالعالمون وانلبرءش جور ده عن 2 نسهال علمه الصلاة والسلام سمعة لأعمد 
تخرى ذه د منونهم نعلعنا وا حرىمر ا أوسدرثرا أرق سصذاثواورث نمسا ؟وزدارداسالط ٠‏ | 
ٌ ليرا وصدقة رىله يندم ونه فُعَدَ م علمه الصلاةوالءلام التعليم على يسع الادذاعات لانه روساى ظ 
|| واروحاف بق من الأسورال ات وار #العليسها اصلاة وال_لام لاا ١‏ العلزاء «الااذادعو | 

منغ س الى نخسم من الشك الى الدفين و ن الكيرالى التواضع ومن العداوةالى التصسهءة نوم ن الراالىا 
ْ | الالخلاص ومن الرغبة الى الزود كر أرصى الى صلى ائله عليه وسسلم الى على" بن أنى طالب رضى |[ 
ْ الله عذهنؤها ل باعلى" | حفط التو-مد فانه رأس مالى والزم ا اعسملفانه حرفتى واد م الصلاةعائهاة رعق | 7 
: واد كر الرب فانه نصعرة ذو ادى واستعمل العل انه ميراق أنو كددّة الاثدارى قال ضرت امارسول| ع 
. حر م وم ل مثل أررءة رهط رس لآناءالهعناو” ناهمالافهو يعمل نعله ماله ورححل ١‏ 0 
أنه الله عأ ا ول ونه مالافمةول لوا ن' لله : تعسالى آنا نىمثل ما أوق فلان افعات فسه مل مافء_ل لان | 1 
ذو-ماقى الاحرسواءوزعل! نأه انته مالا ول يؤتدعامانهوعنعهءن الاق و. فقه فىال .أطل ورحل ل دونه الله ْ ١‏ 
: علاوليونه ملحا م امعو "نانى مل ما أو فلان افعلت ذه مشل مايفعل فلانفه-مافى | | 0 
ْ الورودواء رالا 00 | كلبنزناد هالخ ذعلى" بن أنى طالب رضىائله عه ل يق فأخردى الى ظ ظ 
يانه فل)؟ أصد رفس اله هعداء ع هايا كد دل بن زبادان هذه القلون أوصة نغيرها أوعاها قادذناا | َ 
مأ فول لك لاعن 'لؤثيا عالم رمانى ومتهم على س.ل غاة ون مج رعاع أماعكل ناعوع لون مكل رح | ا 
يلظ دوادو رالعل ول لاوا الممركن وثمق نا كل اال خيرمن المال لعل ترسك وأنت عرس المال | | 
|| والمالتنةصهاامدقه والعل رسك و بالانغاق ومنسع مسال يزول بزواله نا كلمع رذ ااعلزينرانءه 1 
يكتسب به الانسات الطاعة فى <مانهو ._ل الا سد ونه بعد وقاته والعل حا كم والمال كو معليةات ا 
عن عر بن ا ناطاب رضى اننه عنه ان الرجل ادر حمن مزه وعلمسه من الذنوب مث لجل تبامة فاذاسع |[ 
الع وعاقتو ا سخرحع على ظاونه فصر الى مزه واد س عله ذني فلاتفارةوا اا العزاء «فان اهل علق | 1 
رباع ل وإجبةالارسة كرم من ساس العلاء رج عنابن عساس غ_يرسليان بين الماك والمال وبين | 1 
| العاوناخارا ليجل اسان العل وا ملكمعا د 0 ال الهسدعد الالهاة لاروىبء ن نافع بن 0" 


احم : مممسسويد يا 0 جم ل مي لمعي لجع خم ممم ممصم 


الاررت 
١ 2‏ 


يننا 


ْ وأوسميدة ااا اغالا تشع ذا الريع يقول ليس ات بيعة رقبة اناس فقالكيف فال انم 20 
ٌْ د«ةدون اأمبعة لاك ثم برسهون الى هارا هم قدس هون وميطل . مم وذهم ذاانهور وقال ابالتباميع | 

| وأناسشفة انحا قال الريع آنا حش.فة سعيت فدى فقا أو سن ة كنت البادى رأيالدافم وعى | 
ان مساقتل ذم. اعد لأس م أو يوسف بقل ا مله تملغ ز- د ذلك فبعئت الى أبى يوسف ذقالت بالك | 
١‏ .وان أل السلم وكانت فى عناية علد باعي ال ذلا حمر ويف ودضراافةها “وى *ناواماءالذى ٍ 
والملةةال لهال شد ا حكم يعد لفقا لبا أمعر الوْمِمْينهو مذهبى غير برا فى لست اقل للم ىتوم اليدة 
| العادلةانالذىبومت له الم لكان من يوّدى اطز يقل يقد روا علمه فطل دمه 5 دسل الغضبان على 
| اغخاجبعدما هال له_يدوه عمد الرسون بن مهد بن الاشءث تغد با طاح قل ان يعدى بك فال 4 مادواب ١‏ 
| الام لك فال وعلءك م السلام ثم نطن ع الفاح وهال ها: زاك انه باغضمان اخذت| :سك امانابردىء لك 
ا أماوا نه اولا الوفاءوا لكرم ا ثمريث الما «الاردعدساء كك هده قااظ وايرواةة المؤفردي سودت | 


ا 1 | لوعن رذ م وتعبا الجهل ومن فىاودرّه تردى س بلغ عمد الك بح وان قو ل الشاعر 


اللسرنت: وما سويد والء د طمن ومع عت #0 ومنا أميرااؤ هنين ث. 5-6 
]| | فاغر نه اال ألنه فا لانت القائق ومنا أغيز المو ابا شان نال اقلت وناامرا و منانة. ندب ب 
أ 1 ]لزأ ءقنادتتكوانتغنت نك فنردىء نعدد الاك وتاص الر حل ءن الهلاك إسسيمة ترفعلها 1 ْ 
: | الله وغوالفاسول اأضيوفةة ط قال أبومس_لصاحب الدولة لسلمان بن همسكدر بلغى ايك كنت ١‏ 
١|‏ فى اس وقد حرى ينيد بك ذ كرى فقات الأو يسود وجهسه واقطع عنشة واسةى من دمه ثقالنم قاتنسه 
١‏ | وفاكن فيكم سكن امأاظر تالى ا لهمرم فاسك_-ن قوة وعقاعابه ىَْ قال رتل لالى سش.مة ٍ 
ٍ | انى سلغت لاأ كا واعل أ حتى كل فى وسافت بصدقة ماتاكا تلانكلدى أوأ كل امسر الفةواءفمه نقال 8 
ا تيقال ركام صاحديه نت فقال أو عد :ةذهب وكلع ا ولا اث علكا ةذهب الى فيان وأ شسيره وبا 
0 ا | هالا وستيفة فذهبسةمان الىألى ح.فة مغدما وفال تيم الفرو حفقال ا وحشفة ومأذاله #السفسان 1 
ل التلؤالقاادواواضاد ةلو تشفةالفشرىفتال ان ]ين عل هال اناثافوف هلقن ' 
أ اعد ما سا فكانت مكامة فسةطت ماه وا نكلها فلا سنث غلمه ولاعامها لانه قدكلها بعد ا مين فسيقطت الوين ٍْ 
| عتهها فالس فنا ن انه لكش ف لك من اله عن و كاناءنه غافل نا دشل الامو ص عل رحل فأ خذوا |[ 
| ا متاعه واس كلة وه بالعالاق ثلاثلا ن لايع د افاصديع الرجل وهويرى الاس وص يبدءون متاعه ولس 


ا بقدرأن تستكا من جل عبنه فنا« الربل يشا ورأياشغة فقال! حضسرلى امام سعد ل' وأه ل محلتك ا ظ 
02 هماناء قال اهمأ بوحسةة هل .ون أن رداله على ه_ذ امناعه هالوائة قال تاسمه وا كلامئهم ْ 
ٍ وأدشلوهمفدار مأ شر وهم واد اوا-د اوقولوا! هذا امك فان كان ليس بلصة هال لاوا ن كأن لصه ١‏ 
فلس كت واذاسكت فاق ضواعله ذفعلوا مأ أضن نم نه أبوحشفة فرداقة علمه تعدا ماسرق مانه ب كان ١‏ 
: | فىحزار ألى سشيفة فتى يغذى كلس ألى -لمغة فةسالبوما لاى شق الي اد يدأ نمز باب فلان وقد ظ ٌْ 
ا |.خطدتها الا انهم قد طلءواهوىم *ن اه رذوق طاةزى سالا سل واقترضن وادشل عليها فان انه تالت هلى ١‏ 
ْ ظ الاهس علب ك بعد ذ اك ث ا فرضه أ بوحن.هة ذلك القسد رح هال لدبعد الدخول أطو رانكتريدالخروج من أل 
ْ | وسنذًا اليلد الى بلديع.سد وانك :سناد زاعإك نعك قاطي رالرجل ذ اك هاسئ3 د ا على أهل المأ واوا الى : 
1 | أ جشفة يد دونه واسمة دونه فقال لهسم أبوسنيفةة لاك فقالواوكيف الطر ل تبان 
| ايوس فة العار دق انترضوءيانترد واعليه ما أذ تومته تأجابوهالمهفذ كر الواحدة. مه ذلك لازوح فةال ظ : 
١‏ الزد نأا ريد منهمشنا آخرفوق اك فقسال4 ألوسنيفة اعنااحب ب المك أن ترضنى هذا القدرؤالااقرت | 
| لرجل يد ين فلاةإك المسافرة جا”قى تقض ماءليرا من الدين فقا الرجسل اله الله لاإسمهوابهذا فلا اد | 1 7 


امم عع سه سي ب يي 


ْ زاوش ابلك القدر يفل ي ركه ل أنى ةفر ح كلرواحدين اثلممينيجء اده ال | ٍ 


5ع 


ايذاءالرى عن! 8 عت ةيةه ل سوولانه يهل لحك فقوا تعالى أ 
9 هم لاإشمر ون اشارة الىتنزيه الانبا “علهما! لام عن المعصسءة فلا الغ_له' الماعات هلها الالو احد: أ 
سستصةت الرياسةالتائئة نعل فاق الاشسيا *من الموجودات والمعندوماتك.ى لاوجب الرياسة ! 4 
ماني 1 الكاب اذا تعلل وأرس له امالك على اسم الله تعالوصارضمدءالغدس طاه را واائكةةان || 
هنال العل اأضم الى الكاب فسارالهس ببركهء الع طاهراذعوناالنغس والروح طاهرنان ىأ صل الغطرة الا] 8 
اهاتلوثت باقدارااءسسمة ثم اذضم أأبهااله_ليا له ورصفا نه فرجوءن ن عميم أطفبه ان يقاب اله س طاهرا. 
ههناوا ارد ودمة .ولا 8 القابفر “دس الاعضاء ناك الزماسسنة لست القوة فان عنمأ قوى نه وا ' 
الغظ_مقان التي ذ نات ممنه ولالله ذفان الظافر أحد منه واغسانلك الرياسة بسد !لعل فد ل على ان العلم 
آثر ف الغا أما المكارات أ حك ان هارون الرثدكانمعهاافةهاء وصسكان فم أبوود فنأ 
برحل قاد عله انايو ا تعر يدت مالاءا لكل قاقر الا خديداك فى اماس قائذ م نفق الفقهاءعلى انه تقطع ‏ 
بده فقسال ألو بوسف لاقطع علمه هالوال هال لانهاة ربالا خدوالا خدلابو جب القطع بل لابدمن الاعتراف 
بالسسرةة فص دقه الكل فى قوله ثم هالوالالا” خا سرقتها هالنم فالجعواكاه_معلى انه وجب القطع لانه أقرَ 
بالسمرقة ذةال أبولوسف لاقمام لانه وان اقرّيا مرقة لكن بعد ماوجب الذمانعلبه باقراره نالا خذفاذا 
ترما اسرقة بهد ذلك ذهوم-ددا الاقرار د دسقط ا لكان عن نفسه فلاإسمع اقراره تدب الدكل من ذلك 
تت عن اشعبى” كلت ه:دالخاج فأ بى بن يسم رةقمه خراسانءن يز مك الام سلدد يد قا ل لها عجار ظ 
التوعتا دا هنين واللسيين» نذدية رسزللقهسبى التهعليه ول فشَال؛ إلى ذغال اجاج لتأتيى بها د 
واخصة ب«نة م كاب اقه أولاقطعت عضو اءضواف الك مها واضحة بدنة من كاب انها عاج فال 
فتعمرت من جر نه بق وله امارح فقال4 ولائأتنى .هذا لا :تدع أينا *ناوا بناءكم ذال تيك بهاواضخصة من| 
كاب لله وهوةوله وبوعاءد. ناه نة_لى ومن درت يهداود وسلم_انالىقواه وزصسه ربا و>ى ومعسى) 
غن كاث أ وعببى وقد لخ ويذر” يلوج هال قاطرق ملا رفع رأسه فقال كان ل اك را هذه الا امن كان | 3 
: انتتساواو'ناقه واعطوهمن ٠‏ الما لكذا 2 عحى أن ماعة من .أهلااد لة جاو الى أبى جشغة لسناطوفا| .| 
لالقراءة خاف الامام وك “وه ودشدعوا اعليه فال اهم لاعكنى مدساظر :المع فةوضوا أم امنا طرة الى 1 
اعلكم لاناظره قاشارواالى واددنقاله_ذااعليك معالواذ م هال والمناظرة مع هكالمناظر: 2 وعالوا نعم 3 
قال والالزام لم دكالالزام عل 9 الو نم قال وان انه والرسته اد فد لمتكم اه اران ا 3 
الوالا يا رضنا يه امامافكان قوهقولالنا قال أو دش فة فهر نلماامعرناالاماء فى السلاة 1ل 0' أءنه 1 : 
قراءةلناوهو يوب عناةأقرواله.الالزام د ما ااغرزدقواحدائمال ظ : 
ل دضاع شعرى على ربكم 5 كاضاعدرة على حااضه ٠‏ 
وكانت خااصة مءث وق ةسلانين عمد ا الك وكانت ظر بفسة صاعم به أدب وكانت هبية سليان ب نعيد ا للك || 
تفوقهسةالمرواثيننإنابلغهاهذا الددث شق عابهافد خاي جر اي وا ا 
يا _اص الفرزد على افطع الوحوهمكملامة.دا فأاسؤمروما كانيه من الرمق الامة_ددارمايضمه على || 
الردلءن شد ةالوسة فقالةسلمانين عند الاك أت ث الها تل 
اقدضاع “عرى على نيكم # كاضاع درعلى خااصه 
فال ماقلته هكذاواتماغيرهءلى”م من ارادفىمكروها وا نناقات وخااسة من وزا “السترسقع ون" 
أ رى علىيا بكم 2 تأضماءد ر على خالده » ؤم كاعن شا لصه فل لاك نفس ها أن خرجت من السترفالقت 1 : 
على الفرزدى ما كانعامجاءن ن | الى وم فى زنادةعلى لف أاف دره م قاتعه سلء.ان بن عمد الاك حا به لما خرج | ا ا( 
منع اده ىا ذترى ا الى ن الفرزد قتسانة لف وردمءق خالكمة” ه دعا الماصور انا حشةة نوما ذقال | / 
الزبع وهو يعاديه نا أميرااؤم ينه ذابعى أناجندةة عا اف سد ل حيث يقو ل الاسننا*المنفسل جاتر 0 


7 او مسي - 
اس ع لششهسطصيه حت سد سمس جع سدم حورن عامع ص 
5-2 عم م ل ا 1 


سس سس سحي الل لالس ان عمسم ان مسد لمر 


واو 
1 ليه 


مس اثلا نّ اعسات فى -واب واحدةذإك ثاثماءند ىوان جد تعن تين ذلك لاما عندى واره انيت 
عن الثلاث ذل ككل ماءندى وقد سل الى صر ومة دن الغراقفة ال سل ولاحول ولاقو الاالقه فقال ألا 

أى الاعسال أفضل فالا لاعرابى”الاعسان ناه هال ةناخ اة الء,سد من !اكه هال لقنا ننه هال خ-ابزين 
| لمر قا لمعه ل تال فان ا خطأءذ لات هال تال معمكوم هال عاونا خطاودللك قال فغة رمعه صسيرهاك فان 
| اخطاءة لك فال فسساءقة تتزل من ٠‏ النو)ءفيم رقه قحك اللسين ور نااضمرةالنه ْ 
١‏ ا مالك وأهد العقلية فىفضل: العلو) وقول اءلان كون العم ف ةشرف ركال وكون اذهل صذة 
| أقه ان أس مهللوم لاءقّلا “ما اضمر ورة واذلك لوقل للول العام ا خاهل فأنه تأذى بذلال وان كانيع 
| كذب ذلك ولوقيل لاوجل ااهل ناعالم فاله يفرح بذ لك وا تكان يعل انه ليس صكت داك وكل ذلك د لل 
على ان| لعل شر يف إدذانه وتونوبت إذابه واطيج-ق :ةسار إذانه وأبضافالعل أي ي وول كأنصاك. مذ 
| ككترمامعفات.] حتى اناساءو ان اذارأى الافان١-أثه_‏ هعض الا-تثام واتزجر يه بعض لان 0 
000 ماف فرعا تومن ٠‏ الا ان وهسسهة ذلك ا عة الرعاةا ذارواء ن حفسههم من كاناوفر 
منبع وأغزرفضلا تاه فبه وبصدداتتقادواله طوا فالعبلء اذام يع اند وا كانوارويساءم اطبع على من 
0 نهم ف العل واذ اك فان كايرامنكاو ايعاند ون الانى> صلى الله علده وس ةد وه اقتَلوه ا 0 
وق ,صرهم وعامه فاق قَ الله م ممه روعة وهم -ةفهانوه وانقادوا ف ولوذا هال الشاغر 

ْ ورامك ن فبه آنا تمسينة »57ت بداهته تنديك عن خبر 

وأنشًا لامك ان الانسسان فضل من سا" برا اموا دلقت 1ه القه بل ونه وضوله فان كثيرامن 
| ال.وانات ساويهنيها أويزيدعليه فاذنةلك الغض.ل" لمت الالاحةصاصةمالاز بذالتوراثة واللظمفة 
| الرانية لاا لاعلها مارت معدا لادراك حقالق الاثمما ٠‏ والاطلاع عانهاو الاشتغال بعنادة اتتدءق 3 كال 
١‏ وماخاقت ان والاأس الالبعيدون وأضًا ااهل كانه فى ظلة شديد:ة لاير يرك شيا اليتة والعالم كانه يطيرق 
| ارا لكوت ويسبعفى جمارالمعةولاتيطااعالموجودوالمهدوم والواجب والمفكن وا ال ثم زرف ْ 
| اتقسامالممكن الا وهر والعرضو المودرا الىا سمط واار سك بو الغ فى: سيم كل واد مها الى 
أن اعهاوأواع أنواءها وأعزاخما وأسرزاء؟ خزاثها والازءالذىبه إشازلغيره والهزءالذى يه يتاز عن 
٠‏ غيزه دعر ف آم كلمو" وهوثره ومغلوله وعلتد»ه 3 وذلزومه و بر اود همل إ 
ا ع سرعش ل #النمذة ١د‏ تى أثدتفيها مدع الأغلومات بها سملهار امام ناك عفاد قو هذه إدرحة 
م اله بعد ظيرورت د كَذاك ثصيراانغوس اطاهل: عااة قتصيرة لك الن سس كالشهسر فىغالالارواح وس لاز 
1 الايد ية اس انرالنةوس فانها كانت كاءلهء غصادث مك" وتميرواسطة بين الله ويمن عمائدء واو ذا فالت» الى : 
تغزل الملائكة بالروح من أهى وا فس رون فسرواهذا الروحنالءل والقران وكا نالبدن بلارفح دبث فاسد ٍْ 
انكذثال وح بلاع_ل ميث وتظيره 5 قوله تعالى وكذ لك وبا السك روامن أ عمس ناقالءلم روخ الروح ونورالتور || 
واب اللب وءن خواص هذا لسعادة انهاتكوناقبة آمنة عن أ لفماء والتغيرفانالتدور انها لكل ة لايتطرق ْ 
هاا لزوال والتغيزؤاذاكا'ث هذه السعاد: فخ ارةا طلا فىذامهامم امهاناقمة أبد الا . باذ وده زالداهر بن 
انق لاغيال:"1 كلام غادات وأدطا فالا نبساء د أوات الله عاءهم ماآمثواالالادغو:ة لجال ى فال تغا ادع . 
ا | اسل ربكا ل-كمة الى آخره وهال قل هذهس.. فى اذعوا الى الله على تديرة أأنالومن اتبغن ثم دمن أول 
| لاض انه ضانه انها اف سياء ل فى االارضن ليفة فإشاهاات الملا 75 أءلىفهاء ن يقس د فبهاقال كانه 
ا | الأ عل مالاتعارن فأجامم م نشكا نه يكونه عالمافل يه لسا ترص غات اسذلا لمن القدرةوالارادة واأضمع 
| والدمروالوخوذهالقدعوالادتغناءغن نأ لكان واجمهة جوانالهم وسوخنيا لسكوتمم واتخا جع ل صفة العم 
ا ججوااالهعوذاكيد ل على ان صقات ابذلال والكال وان كانت بأسر هافى ا ةالشر رااان صفة العم 
ظ شر فم نغيرهام اتدسحانه اغا أ فاه حا الى صخا تنام انالغل شرف 


4 


مد ممصم ااه حم عا اا وام اا بماد سات ممم 1و سسسببرا بي بي باس خم و حمس 


سم لسمسمسمم هه .ل نيسار 


| قال ربح ل لاق سليةة" ال لاسن ممتمودالتازة تترى لهالا ريةنااسال١!‏ ا تنحتتها زازه | 5 
الال العظيم فمطلقها فقالله أبوسنءفة اذهبيه٠ع‏ كك الىسو النناسين ارقت عمذه قينا[ ا 
هتفل مز وها اناء فان طلةهاعادت الك علو كد واناعمّةها ل زعةةه اناها هال لليثفوالله | 
مااعيق حو انذكا اعدف سر عة وأيه يد سمل أنو ساشة وس دق علك هر بن اعس أنه نهارا. , 
فر ضان فريءر فأ -د وجها! واب فقال نو ستدفة يساذر مع اعس أنه قبطاهانهارا. فرمسان به عا 
رسل الى الاح ذال سر فت ىأر نعة] لاف دره وفقال احاح من نتم فقناللااتهم حد قال اث أو 
عن قمل اهلك ال سنصان القداغر ا شين ذلك الا لجنا اسلارء اع ىنا سك البار و1 : 
ذه هل له ااط ب ثم دعاالث م فقا ل ادهنءن هذه القَارورةولاتدهنمن_اغيرل'تم قال الخاح ارسه اقءد: 
على أنواب ال ا جد واراه م الطب وقال من وجدمت» ريع هذا الطيب لف_دوء فاذارج_ل لهوفرة 
ها دوه فالا خا حمن أين لك هذا الدهن فال اشخر يه قال اصدقى والاقئلك فصد قه فد عا الشح ونا 0 3 
هذاه اب الاريعة 5 لاف املك داهس ”نك ها سن أد بها تمأخدالاريمة لاف من الر-_ل وردها ا ٠0‏ 1 
صاحبها نو قال الرشد بومالالى تود ف عند جعفر ين عسى جاريةهى | حب | لناش الى" وقد عرف ذ لك وقد | . 
ساف أن لابد.سع ولايوب ولايعدق وهوا لان بطلب حل عمنه فقال يوب النصف ويسع الصف ولاحدت |[ 
بن هال دين الس ن كنت نائساذ ات لمله'فاذ! اانابالبساب يدق ويقرع فقات | أطروامنذالفة.الوارءول || 
الخلدفة يدع ول نذفت على روى فةّءت ومضمت المه فإحاد خات علمه هال د غنوك فى مس ةل" انام مد 35 
بعسفى زد قات لهااناالامام العدل والامام العدل فى الئة فال تلى انك طالم عاص فقدثهد تانفسك 
لحن فكغ رت يكن يك على ' تنه وخرمت عارك نات له با أميرالمؤْمنين! ذا وقعت فى معضمة هل تنا ف الله فى 
تلك الخال ودهد ها دعا ل اى وائته اخاف وفاش ديد افقلت انا امه داتّلك حنتين لاحنة واحدة هال تع 
وأن اف مقام ريه جما نفلا طةى وأ ص ف بالاصراف فارسءت الىد ارى رأنت البدرمتيادرةالى* .م 
دى أن أنابوس فآ ناه ذات مله رسول الرش ديد عل نذا ف أبوبوسف على نفسه فلدس ازارهومثى خائفا 
اودارا لطلغة فلساد خل عليه سلفر دعامه ال رات واد ناه فطلهاز اس كنت تروطت ال زرف انآ 8 
دمن الذا رهام مت فمه جاريةمن دو ارى الدار ئقاصة فلغت لتصد قدي أ ولاقتلنك وةدندمت فاط ل لى 
وها فالأ وبو.ف فأذنلىف الدخول عليهافاذ ناه فرأى جازية كائما فاقة قر فاتلى لان ثم قال لها أ 
اءغك! الى هْقَاات لاواتلهة قال اهاا حهنا ى ماأقول لك ولاتزيدىعاءه ولا الثقمى عنه اذا دعال الليفة 
وهال إكاسرةت!للى فو لىام فاذ اهال لاذفهاتوافةو لى ماءمرقتهاتم خر أو ؤس ف الى ا س رشلل 
وأمريا ضارا طارية ضرت فق ال للخ لفءةسلهاءن! الى فقال اها! لغ | سرقت الى فالتنم هال لها ظ 
ذهامب عالت لاممرقهاداقه قال أبويوء ف قده دقت باأميزالمؤء نين فى الاقرار أوالانكار وخر تمن ظ 0 
المينة سكن عضب الرشيد وأ أن مل الى دارأ بى بوسف ما داف دره. فقا لوااناللزانغدب فلؤاخونا أ 1 
ذلك الى الغد ققال انا لقاضى اعتقنا اللا فلانؤخر مشولا سظان بج نين يقن بدرمع ألى يوست ْ ١‏ 
الىءخزله بط هال تشمراار سي" لاشاني- اجو 0 انأه-ل الشمرق والمغرن | | 0 
لاعكن معرفة وجودابجاعهمءلى الث ئالواسد وكانت هذه المناظرة عند الرشد فقال! اشافى>غلتعرف | 1 
اجماع الناس على <لافة هذا احالس فاقرّ به خوفا و انقطع سبك +21 زاف قصدا سين بنعلى* فلم 0 
انه ونا جا ةوقال عضت با شرل 0دانا حاجة تها.لوها من أحد أربعة اماع رف شير يفأ ومولى ْ 
:0 مأو جاءل التوان ا رسا عيبي ميم فأمالعرب فشسرفت عد لو أماا لعسكرم فد أبكم وسيرتكم | ْ 

: | وأماالذرآن ٠‏ 86 سوتكمتزل وأما الوجه الصسبع فانى -معث رول الله ملى اله عليه وسل يقول اذا ازدتٌ | | 
| ا تنطروا الى هاتظروا الى اسن واحلس ين فقا ل لين ما حا تلك تكثرواعلى الارض ذال سين | 

| سد أ طابتولقية لاس ا مح وسناتيى جور الول افر 0000| 


باو سر سوا سر صسصبر را اا س5 . ماما يمري هم جو > مامت ماص 2 4 وه امس امكح اس ا ا ل ا ج1219 وو سه - 


مسائل طُ 


لاعوزعر كد اثلا تكد ركذا لا ينبئى طا بكدفمة الله عزو ل اثلا صل ااحكفر وغل اافقه بزداد أ 
بالاستنياط كاء القناة يز دادبالطفر وعلالز هد كا١المطر‏ ينزل صافما ودكدر بغمارالوواءكذلك عم الذهد | 
وو ينادم ول البدعم اأسملعءت الاحماء وم لاك الاق فكذاالمدعوالتهأءل (المسسكله : 
| السابعة) فى أقوال النساس فى بد العلم قال أنواك سن الاشعرى الغل مابءل به ووعنا هال ما بصيرا اذا ثيه 
١‏ اانا عرض واعام,ما أن العالموالمءلوم لابء رفان الاب لعل فتعر يفالتل ببسما دورو <وغيرجائز أحاب عثه 
بعل الانسات بكونه عالما :+ ويألله ولذنهءل ذمرورى والعازبكونه عالممايم ذوالاء. سماء عل باعل لعل لآن 
الماهيةداخله فىالماهمة المقمدة ذنكان عله يكون العلل ع اع ل ضر ورى ذكان الدو رساقطا وساق مل بد 
| شر بر او بامافزتاره كن فى هذ اال اب ان شاء انه تعالى وهال القاذى أبويك رالع_ل معرةة المعاوم 
١‏ على مافوعل.ه ورعا هال لعل دوالمعزفة والاعتزاضن عل الاتوك أن قزله مه ونا لصوم تر 0 
| فتعود الدذور ا يضا قال رفة لإتكون الاوذق المعلوم نةوله ءلى ماهوعلل هيعد 3 كرا معرفة يكون-ث وأ أماقوله 
| العد م هوااعرنة فضسه وجودمن انقلل (أحدها) انالعسلهونفس المعرقة فتعر يقه بها ذه ريش للنئ ُْ 
ا | شه وهوةال (ايها) الا شعرجة باروغن سوك الهم , بدالا لئاس واهذاءةالما سكنت 
أغر ف فلانا والا , نققدءعر فده (وناامها) انالله تعالى يوصف بأنه عالمولانوصى بأنه عارف لان امف 
بت د تق سيق اناه لى وهنوعلى انله محال وتهال الاست_ناذ يوا سصق الاس راي العل تمد ينالمدلوم ويعنامال 
أ ال استباثة الاق ورجمااقتصرعلى التبدين فقال الع وَالْمْسِنَوَهْوَا أبضاض»ءف أماقولها لعل هوالتدمِين 
فلاس فته الاتتديل لفظابلفظط أت مته ولان التبيين والاستبانةيشعران يظوورالئبعد انافاء وذلك 
الازعارد ف عل 'لقه وأماقولهتسين الوم على مانهوره : وسدوجه عل هالو وها اد مسكورة على كلام 
|القائمى وقال الاسمًا ذ نوبكري ذورلء العلل مايصم من اميه احكام الفعل واتقانه. وهوضعرف لان 
| العلريو. حو بٍالو اجبات واممناع المممنعات لايفيم الا <كام وفال القغال لعل اليا تالمعلوم ع اهن 
اود #ساقدل الع#ل تصق رالعلوم على ماهويه والوبوه النناافةمةوسية على «دمالءبسارة وقال امام ار 
ْ | الار دق الىتصووماهنة العل وتمّيزهاءن غنره أ أن نولا الخدم نأ :فسنانا اضرورة 0 
فعض الاشاءةنةولاعدةادنافى الك اما نيك نحا زما ولامكون فانكا دازم فاما أن يكونمطاءةا 
أوغيرمطايق فاتكانمطايقا هاما أن يكر ن وجب هوس طرف الموضوع واخ_مول ودوالعل البدييى 
أو هيسن تزكين تلك | اعلوم الضرور به وهوا! عل النظارى ولالمو جب وهواء ءاد اأقلد دنا 
| اطازم الذى لامكو نمطابةافهزا ول والذى لانكو نحازمافاما ان يكو نالطرفان متساويبن. ودوااسشك 
ا أويكونأحدهما رمن ن الا تزف الراج دوا اظنّ وا رجوح دوالوهم. واعلا نهذ! التعر دف تل من 
| وحره (أحدها) انه ذا التعر يف لايم الااذا ادّعيناا نعلناعاهيةالاعتقا دعل بد يعن واذااحاز 
ا ولازقك نان الءلجاعسة العليديى (ونانها) انه ننها تعر يف العلياتاءاضداد,ولست 
|| معرفةهذه الاضدادأقوىمنمعرة العل حت عبعل عد م النقرض مغرف للنقرض فترجع حاص ل الام الى 
أتعر .ف الشوعثله أوالاهق (فثثالثها) ان العل قد يكون صو 5 قد يكرك سا يقاوااتصق رلا تارف 
| انه اسازم ولا ااتر دد ولاالمَو: ولاااضءف فاذا كا نكذ اك كانتا لءللو م التصوزيةتغارسة عن هذا التعريف | 
ا الت المعستز ل الغل هو الاغّقادا مَدذى سكون الزقس ورعمافالوا لغشل ما بميطى مكر ن النة ا ١‏ 
وافظ ااسكون وانكان حازاههنا الاانااقهودمئ ةلا كان ظاهر النكنذ كر قادسافىالمةصود واعلم 
)ان الاضابمالوا الاعتقاد -نس ها تب لاع فلايجوزحهل الملمنه ولهمأن يمولوا انان يقار 
ا واعتشاد المقلدقدرا مشت ركافكن نعنى بالاعتةادذ لك القدر قال ا لادان وهذا ١‏ ائعر يف رح عنه أبضا 
ْ الوقانه لاجدوزان يقالفيه قط حون النفس أهاات الفلاسفة العم صورة حاص له | 
ىك اللاتن ينايقة بامعاوم وى هذا التغر عار عمسم مار مده لكاب لم سد ْ 


جم ممه لمهم 
- ما عير 


1 


ظ 


١ 


ا 


. 


وميه سه 2-4 عه 
سج سبح ني ته اد ا اليس د ا 


امسسصست ممصم ا" سو م خسم ١‏ اص سد ساسم ل 


من غيروحم انه سضاله انا ظور: عاء حول ومسصوها للا اد و شلنية العلا لفلى وذل يدل عل إن نقيأ 
ْ انما اسهةهاادمعليه ااسلام بالعل ثمان١؛‏ الا كه افخرت نااتس والتقديس والافكخاريبها اماعسل وكانا|]. 
' مقر ونين العم فانمما ان-هلايدونااءلىكان ذلك نفاها و الاق ]نم اأرائب هال تعالى ان ااذاذقين | 
فى الدرل الاسفل» نالسارأوتقلدا والتقليدمذموم فثيتا نتسبكوم وتقديسهم اماصارموجباالافتنا 
ببركه الللرخ نما نآدم علمما انلام المساوقع عليه اسم المعصمة لانهأ خط أ فى مس ةله واحدةا جم اد يةعلى ماسأق 
| انه ولائل دذ! اخلط القلدل نولشا كنار فمه أ كثركان شمر ف فد اك يدل على عاية أ . 
جلالة الع انه ركد لالة العلل اساناب وناب وترلةالاصصراد والانسد كارو جد خأءة الاجتباء انظ 7 
| اهيم عليه اب لام كيف ا مغل فى كول أ هسه «طلب العلم على ما وال تعالى فا جِنّعاه اللدل رأىكوى 
ثم قله والكو كال ترون كه رالا امس ول بزل “ةل بفوحك ردم ن أئ لىثئ المرانوسل 
الد اسل الزاهر واليرهان المساهرالى المّه ود وأعرض عن شرل ؤةالانلى ر<هت وجيبى للذىة 0 
الى ١‏ وات والازض فإاوم_ل الى هذه الدرجةءد سه القهتعسالى بأ شرف المداح ومظلمهعلى أت الوجوة 
إأفقال نارة وكذلاك نرى ابراهي ملكو تالسموات والارض ووال أ خرى ولك حجنا ا تبناها ابراهم على 
|أقزمه انا مات يننا عاد على للبلا عد درل عن معرفةالميدا اش تغل ععر فَةالمعادفة ال واذ , 
قال ابراديم رب أرنىكدف ع موث الافرغ من التعل اشغ لبالتعلي والمساجة نارمع . سه على ماقا ٠‏ 
' تعبدمالانسهع ولا همرو نارمع قومه فقال ماهذه السائيلااتى أن لهاع كفون وأخرك مع ماك زماله : 
| فال 1 ل ترالى ا لذى ساح .ابراهي فى ربه وا نظارالى صالم وهود وه بك.ف كان ا شتغااوم فى أوا دل أمورهم 
وأو شرهاءاليءل والتعليم وارشاداللق الى ا انظروا لكر فى الدلائل وكذلك؟ وال موسى عليه الام 


0007 


3 فرع ونو-:وده ووسوءدلا تل معه ثمانظا رالى حال سسمد ناوه ولانا#ده لى اللمعل» وسل كدف 
نْ الله علمه مه بااعلم مره ة بعد أ خرى ذا ل وود ل ضالائي-دى ووجد لأعائلا فأغنى ذعدم الاممنان بالعل: ِ ١‏ 
ْ الامتناتيا انال قال أدذاما كنت تذ رى ما اكاب ولا الاءان وهال ما كنت تعلها أنت ولاقومك من قل 
هداع ناو لباو الله الاو راسم رطع كال وعلت»اذ رجت تعر وشرعلت انوا | 
أبداية ول أرناالاشياء 54 ى ذلدل يظهر للا نان اذ كرنا من الد لائلى | انقلمة وا اعم 0 | 
أن يظهر و دلاو أدضا فان الله تعالى معى الل فى كار بالاسعساء الشمر يفة (نها) ا-ماة أومن كانمي 
اذأ حميناه (قنانها )الروح وكذلاك أو-ينا اليك روامن هنا( وثناائها )الو رالته نورالدعواتوالارض 
ظ وأيضا فال تعالى فى صفة طالوتانانته اصطفاه لمكم وزاددسطة فى العلل واليس فددّم العلرعلى الم ولا 
| شك ا تّالمةدود من سار التمنعادةالبد نف سعادة اليد ن شر ف.من المعادةالمالة اذا كانت السعادة 
| العا راجحة على السعاد: اسه ندل تتكوشراحة على السعادة المالة وقاليوسف اجعاى على | 
ظ خرزائن الارص الى سف ظعليم ول يقل افى حس دب نس قم يمام ولنضا تقد حاف اليم امر “مغ رندقليه 
أوآب سأنه ان تنكام تنكام بلسيانه وان هأ: ال هأة قل > :أنه قال الشاعر 
ْ أسانالفيى دف ودف فؤاده » فلب ىالاصورةاللموالدم ش 
وأضا فأن الله تهمالى قم عذاب الو على عذاب النارفةال كلاانميء عن د بام لو مذ نحم ونونغ ام نهم 
ظ لصالوا اقيم وهال يءضهم ا لعلوم مطالعها م نثلاثة أوجه قلب متفكروا أن معير وسان٠دورد‏ هال على" 
ا | ابنأ بى طالب رذى اشدعنه عي العم نالعاو ولامهم ن اللطف ومعه من المروءة وأرضا قدل الءلوم عشمرة 
علماادو-._د لادان وعلما! سمرأردااث_مطان وعل المعساء أمرة الاخوان: وعلالشمرة دعة الاركان دعم ' 
الوم الاإزمان وعل المببارزة لافرسان وعل|اسماسة لاسلطان وعل الرؤيا لاميبان وعل الغراسة للبرهان || 
| وعلااطب للايدان وعلاسلرة.قم ردن وأبضا قل ضرب القه امال فى الءليالماءقوله تعاى أنزلمن انود 
|رماء والمناه أربعة مأ" المطروماءالب دل وماءالةَئاة وما «العين فكذا العلوم أرعة عل التوحيدما س0 


3 


4 


سي سه معي سعد اأ009 ل 20225 


ا ا اك قو سور واعلان اله وّرافظا سدق من الصؤية ولذنا اأصورة حلت وضعفاغنا : 

وذعلايكة | جكجاية ابناصله فى اسم انك تشكل الاانااشامن لمات لوا انسقاثق ا اعلومات تصيرحالة 
| فالقر العا قله كان الشسكل والوئة لان ف المادّةالسممائية أطلةو ١‏ افظ الثم ورعله هذا !١‏ 8 ل 

ا (ورابعها) الطفظط اذا ددات!اصور: فى العقل ونأ كدت واءتسكءت وصارن بحدث لوزاات 

لج 5 العاةليئم ن استرساعها واستعادتها مومت: لال الالهة شيا ولباكان ا للذظا عط 

لد فلا حرملا م عل ا قله دةظاولانه انماع ماح الى الافط مايموززواله ولا كان ذلك فىءلٍ اقه تعالى 
ل م لانسمى د لاء ذظا ( وشامسهها) التذكروهوان الدورةالحذوظة اذازالت عن المَوٌة العاقله'فاذا 
1 حاول الذهن استرساعها وملا الحاولة هى اد 6 واءل ا نللدد 31 مر" الانعله اذ تاق و هو انااتذكر 
لص طبارب وع نلك السورةالتصةارا ذلهة ةلكا لدورة ا نسكات مشدعورام أنيوى 
حاذيرة حاف لة' واذا مل لاءسكن دمب لءذلاعكن -.نئذ استرجاءها و ان تكن مث عور اجا كان 
|الذمء ن تمافلاعتها واذا كانتا ذلاعتها استمال أن يكون طا أبالاس ترجا عو الات طلبمالايكون مددورا 
ال ذعلى كلا لنةدير ين ,كو نالتذحصهت والمفسمر بطلب الاسترجاع مشنعا مع اناد من أنفس._: اناقد 
|انطلمها. ونير سدع وهذه الاسر اراذاوغ-ل العائلنها وتأمتّاهاءرف انه لادعدرف صكتنروا 
مع امهاءن اظهرالاشساء عند الناس تكرفا امو لف الاثما ءاايىهى اخ الامورواءضاهاعل العّول 
عن (وسادسها) الذرصلب فا اضورة الا نه اذاحاول استرساءهاة 'ذاعادت وجحضرت يعدذلك 
الطاب معىة لك الوجدان ذكرا فانم يكن «.ذا الاد رالمست.وهابالزوال ل يسم ذلك الاه ا 
0 : ْ 
ل الله بعل الى يبت اد 5و ه * وكنفاذكه 5 اه 
لسر ل انما ن رط اد ول!لذكرونوه ف الةولبانه ذ كرلانه..ب-دول الى فى | انفس 

]| هال تعالى انالغن زان لذ كر واناله1افظارن ودعنادققة: ففسيريه وهى انه سدانه وتءالى قالاد وى 

| لكك تهذاالاضرهل - وده على الءمد حال مو ل الاسما ناوه بعد زؤاله فانكا ن الادل ذه وحال!انسمان 
تاف لى عن الاهص وك قتا دوب ه عام ه الم كانشامع السب .أن و انكانااثالىذوودًا 51 والذام عامل 
تتشت بدوحرام جل نمه 10 الاانتهالاان11 وابفقةوله 

أعل انالأموريه اغناهومعرنةالتوحمد وشذاء ناب التطديقاثْفلا يقو وى مه ذلك الا شكال وأماالذ 2 

9 ان باب التدورات فيقوىن ذل دٌالاشكال وخواه على ا لاطلاق انما غد من اتش اله موجه عن 
0 كان ذ لاك ما كان ما ذكرنه تنذكيكا فى أؤمرورنات فلايسست ىا لواب يق أن يقال فكيف 
أذ كرفئةول لاثعرف كد فد كرلكن دعاك ع كنك من ا لذ كرف الله يكةر .كف الاشةغالالجاهدة 
|وعزلءن ع ادوالكتإك الكيفمة يكذ مك فى عاك نانذ الس نل بل ههنات” خر وهوائك ها عَرْتَعَن 
ادرالماخية التنذ كروالذ كرمع انه صف ةك فانى ك ذك الوتوف على كنه لمك ورمع انه ابعدالاشسياء 
مشاسية مِدْكْ فس دان من جعل اظه رالاشماءا ةا هاايتوصل العب_ديه الى كله عحزه ونمابةقصوره شنئذ 
يطالع شيا من مبادى مقا ديراء ازكوثه ظاهراناطنا, وسابعها) المعرفة وقدا حافت الاقوال فى ”تسير 
٠‏ انها لظة خن.وم* دن هال المعرفةادرالاطار يات والعل اد راك الكا. ات واخرونقالوا المعرفةهى التهدوّر 
1 : هوالتصد دق وهؤلاءءلوا العرفان أعظودرجةءن ن لعل الوا لان نصد. ينا ناس ناد هذه الهس وسات 
ظ الىءوودوا ب الوجوداص معأوم نا اضمرورةفاماتدهورحةءةتهفا ذورق :الما قه الشمريهولانّااشى 
| ما! دعرف وحوده ئلا تطاب ماهيده ذولى هذا الما ر نكل غارف ءالم واس كل عالم عارقا واذ لك فان الرجل 
بتو العاف الااذ وغل ميا دين الووترى من مطالهها الى مقاطو اومن رادي الىغاناا بحب 
| الطاقة شمر يدوق ا لمق فان اد امن الشيرلاتعرف الله الى لا نَالاطلاع على كانه هويّه وس 


ا ل 


ع 
م 0 ٍِ 


نلق 


أمنانجازات فلاءدفىذلكم ن ترص اقم والذى بتسالانه مايده_ل فى ارا #صورة الوجه فكذاك | 
ظ | تخصل صورة المعلوم فى| اذهن وهوضعغلانااذاءة اناا لل والصر .فأن حصلا فى ااذه نف الذهن -.ل 5 7 
وم روهذا تحال وان سلاف الذه هن ولكن الخاصل ق الم نصورتا همافقط خا ئذرهك ونالءاوم | 1 
هواادورة فالدئْ الذى:1ك١ادورةءورنه‏ وب أن لادصيرمعلوما وان قل خاصات الضورة: وضاها 
فى الذه ن ديعو دماذ كرناءن انه هم._ل الم الى وا اصرف الذهن (شنايها) انقوله مطايقة لامعلوم 
]| يقتضى الدور (ونالئها) انعد هم المه_لومات قدتكون موجودةفى امارح وقدلاتكون وهى الى 
ظ دعو ثهانالامورالاعتيارية والسورالذهنهة والمع_ةولاتاامائة والمطايقة فىه_ذا ال ضيرع | 
]| (وراد»ها) اناقد ندل الم» دوم ولاعكن ن أن يقسال ١‏ اصورة العامة مطابقة لأمعدوم لا نااطاء هه نقتم 
ظ كو المتطا ةين أهى اثوتما والمعدوم فى #ض تمل تق المطايقة ضمه ولةّدحاول الغزالى ايضاحكلام 
| الفلاسفة فى نهر ريف الع_لفقال| دراك البصسيرة الباطنة نغوحه بالمةايس-ة باليصرالظاهر ولامعو للمصير || . 
ظ | الظاهرالاانطباع صورة أرق ف الدَوْة البساصرة كا وهم نطباع الصورة ف المرةمثلا فتكاانالبسصر 
ْ امي رةالمصمر ات أى تنطيع فمسه مما أها المطادق لهالاعمنهافانعين! لشار لاتتطيع فى العسين بل مدال 
| مطايقصورته! فلكذا العمل على مثال ص1 ة .طبع فيها صورالمعةولات وأءى بصورااءقولات حقائقها | 
وماهماتهافنى المراة أموردلاثة ال+ديد وصةالته واامورةالماطبعةفه فكذا جوهرالا دى كالدي | 
عمل كا لسَفَالة والمعلو مكااسورة وا لان ه نذا لكلامسا قط دا أماذوله لامع للبدمرااظاهر اا 
الا انطماع صورة ا ارقف !امَو اليامترة فباطل وجوه (السخم انه ذكرق تعر دف الانصارا تمر 
والبسامير و«ودور (وأثائيها) انهل وكا نالاصارعبارة عن نفس هذا الانطماع 1 أ بصمرناا لاعقدارنقطة 
ماوت لسر مو اي ع لس و 0 طلاصول اندارااثئ!اعظم إلا 
ا ف الخارحقاناااث مرط هذا رلا شسروط فالاصارمغارلاصورة اانطبغة (ونالثها) اناترى المرق حميث 
ولوكانا ارق هوا لدورةالمنطيعة ارأيته فى حيزه ومكانه و اا 
(أالمعةولاتفضعءف لانالدورة!1 رسمةمن اازارة فى العقّل امماأن تكون مساوية ا إعرارة ف الماه. 
| أولاتكون فانكان الاو لاز م أن يصد ير الى حار اعشد ةم ورا طرارة لان! لسار”لامعنى لهالاالموصوفت 
| بالدرارة وا نكان الثنانى ل يكن عل المساهمة الاعسارةءن -صول ذئفى الذهن نا لف للدرارة فى اماه 
ا ودلك_طل قوله وآماالذىذ كرءن انطماعالدورفالمرا:فةداتذق الحدّةونمن|افلاسةةءلى ان صورة 
]| لمرلا تتطمع فار :قثت ان الذى ذ كر فى تقريزقولهم لالوافق قولهم ولابلام أصواهسم ولماننتان | 
|التعرفاتااتىذ ذ كرهاا ناس ناطل” فاعلان اهدر عن ااتعر يف قديكون :فا" ال الوب دا وقديكون | 
| املوغه فى اسذلاء الى حدرث لالو د ثئ أعرف منه لمعل معرّفاله والعدز عناعر يف العل من هذا الباب : 
| والق ا نماهية العلمء:صورة تس ورايديسا جلما فلاحاجة فى معرفنه الىىمعرف واد لدل علنه انكل سد يعل ْ 
الضرورة اله بعل ودود نفسه وانه بعل انه لبس على السناءولا فى لة الصروا لعل الشرورى يكوه عالمابهيةء 1 
الا حا* عل باتضافذانه .وذ :العاوم والعالنانتساب ”الى يععا لم لاسالة بكالا ا لطرفين قلا كان الل 0-5 
|الشزووق جده اندو سة خاصلا كان لهل | اضر ورى عماهمة الغلرحاصلاواذا حكا نكد لك كانتذريقة ١‏ 
| مننعانهذا القدركاف هه وساثرالتدق.قاتمذ كورة فى اكتب العقلية والقهأعلم (المسشلهة اشنا م ١‏ 
| فى الدثعن ألفاعا بغانبها انها ف ادقة لهل وعى ثلاثون (أحدها) الادراكوهوالاقاء والوضول|1 
0ش | يال أد رك الغلام وأدركت ادر قال تع الى قال صاب مود انالمدركونفالقوّة العنائلئاذا وسلث 0 
ظ الىماهية الول وخصاتّا حكا زذ لكا دراكاءنهذءالطهة (وثانها) الشعوروهوادراك بشراأ| ١١‏ 
اسةشات وهوا أتول هي انب وصول علوم الى الهو وَدَالعناقله” وكانه ادراكْمتزازل واهدذا لاشال اله | 
6ش تعافوانديث» وكات سب ع 0ق 0 انيل دود اذا<دلىوقوفالةو #النافلاعل 1 | 


ظ واد 1 ا 


0 


4 ْ 

عال كو ااهل كنا واقفة فى ظلة طاناء ولا بد اهامن هاثد .ةود هاوسا دق وقها وذاك *والمتوسط 
ينا لطرئين وله الى كل واد منهما أسسية خاصة ف واد من تدده اابومامة_3 مان فكل مو ول لا صل 1ْ 
ٌ العلريه الابو اسطةمة مين معلومة ينو المقددتانهما كالشاهدين فكم]ا نه لاب فى لمر ع نشاهدين | 
فكذا لايد ف العمل ع ودين هيا ااقة م تان الثنان ينتعا ن المطالوب فاس_تعد ادا لاغسر أوبد اند لِك 
المتوسط هواادس (السابعءشسر) الذكاءوهوثةةالخدس وكاله وبلوغه الغسابةالةموى وذلك | 
الانّالذ كاءهوااضاءفى الام وسرءة القطغ بالق وأ صلومند كتااشار وذ كتالر بع ونساةمد كا 
أأىمدركةع>ها>. ذةااسكين (الثامنعدسر) الفطنةوهىءبارةعن الانبه لذنئقهدتعريضه واذلك 
فاله يسستعمل ١‏ الأحتك ترف ادبداط الاحاح وال موز (التاسععشر) الخاطروهوحركة النفس 
| غوةصمل الداءل وفى ا قمِمَةَ ذلك ا علوم هوات ها طربال نال وا اضرف النفس واذلك يقساله_داخطرأ 
ببيالى الا انالنفس ]كانت شلا لذلك المعنى انلخاطرجعات خاطرا اطلاتها لاس ا لهال على المدل (اعشمرون) 
الوهم وهوالاءةةاد اا رجوح وقد يقسال انه عسارةعن سكم باه ورجزكية غير مس وسة لا اص ايه 

جدمائة كصتم السلا دصداقةالاموعداوةالمؤذى (الحادىوالمن رون الفانّ و«والاءتقاد 
الرااج ولا كانقءول الاعدةادلاةوة والذعفغيرمضبوط فكذام انب الغ نّْغيرمط_.وطة فلهذاقيل | 

انهعبارةءن2ر ار هدو اشلبيواا خرمع تويز اطرف الا نرم أن الظانّا امنساهى 

فى ااتو:قد يطاق عله اس العلل فلاجرم قد يطاق أدضاءلى الاسم الفانّ كاتهال بعض المفسبر ينف توله | 
تعالى الذين:ظنوناممملاقوا عدم هالو اانمااطاقٌافظ الطنّءلى العل ههنا لوجوين (أحدهما) ٌْ 

ْ الثاسسه على انع لأ كثرا لاس فى لد ناءالاضافة الىعساه فى الا أخر كااظن فى جنب العم #زمالتانى) ْ 
| انالهلاللة.ق فى اد تسالا كاد حه ل الا النسين وااصة بقينالذينذ رهما تنهتعالى في قواه الى ا إذ بن 1 
ذوانالله ورس وله إبرنانوا واغلاثالغانّان كانءن ن أمارةقورةق ل ومدح وعليه مدارا ل كثرأ<وال [ ؛ 
هذا ااعالموان كانءن ع أمارة ضعة ةدم كقوله تعالى انااظ لاغ من الو شيمًا وقوه4ان»ءض ا امن ٌْ 
امم (ااثانى والعثمرون) الخمال وهوعيارة ع نالدورةالياقيةء عن الس وس يعد غميئه وماسيما لايرف : ١‏ 
الوارد هن» ورة .وب مالا وانكدال قديةسال للك | اهورة فى اانيام. وف البقظة والطم دعب لاءةيال 1 
| الافمساكانفى ال الثوم (الثاات وااعثيرون) اليديبة وء ى المعرفة اناه له! تداءفى !نفس لاسب | 
الف ار كغ لكان الواحداصف الاثنين (الرابع والعشمرون): الاتوامات وم بالبسديوياتيعيتهاوا سيب م 
١‏ فىهذء التسمرة ان الذهن نطق ول القضد.ةجوضوعها ولا لاوط : . ئ آخر فأماالذى كون ودا ا 
سر هد الها وسط هوا ول أَوْلا (الخامس وااعثمرون). الرويهوم نهل المي ارشب مدي 1 : 
| كثيروهى م من روى (اسادس والعثمرون) الكاسة وهى يمان عأ أنقس م ناستشياط مأهوا: نفع وأو ذا ْ : 
: قال عليه السلام الكنس من دان نغسموع ل لمادد الموت من حدثاله لاخبريد_ل المه الا ان أفضل |[ 
| ممانعه الموث (ألس سابع والعشمرون)» الأيرة ورشى م عرفة يدود[ الهانطر دق الخر بةيتسال سيرت وهال 
أنوا لد وداءوسدت لاسن اشيرتةله وقمل هومن قواهم ناقة خيرة أىغزيرة اللنذصتحان امير «وغزارة 

| اللعرفة وو زأنيكون تواهمناقة شيرةهى امخيرعن,ابغزارمها. (الثاءنو البزير ون) الزأى وحواناط” 
|| الخاطرفى3211 مات ااتى يرب منهاا تناج المطلوب وقد يقال لاقّضمة المب_تنقكة من الرأى رأى والرأى لكر || 
ظ اصكالا آل لاصائع واو ذاقس لى اناك والوأى الغطيروة. لدع الرأى نصب (التاسع والعشمرون) الفر أسة 0 
وهى الآسةد لال باتذاق| اظاهرءلى الجاق الداطن وقدنمه الله تجا لى على صد ق هالا الطر دق بةولهتعا لىان |||: 

ف ذلكلاء نات لامئوةدين وقوله تعرفهو اهم دقوله وات رةنهم فيان القول واشنهاقهامن قواي-همة رس ٍ 
: السبع الشائفكانَالفر اسةاجئلاسٍ المعيار ف وذ ات ذمر أن ضير ب دعبل للا نسانءن حاطر هولادعرف | 
له سدب وذ إل مرب من الاأهام بل مرب من الوحى واباءء. في اذى" ص لى اقل عاه وس ليق وله ان فى || 


50 0 5 00 55 - 01-6 لهس عد + ده 4 270600-06 7 0 وت 


5 4 2 


ا سس ستل 


سس ١‏ مم 


الوهيته مسال وآخر ون هالوا ام نادركشثار المحفظ أثر دف نفسسهم ادر ذلك الك ثئثاناوعرف انه ذأ 
المدركالذىادركه ثناناء والذى أدركد أ زلافو ذاهوالمءرفةذ.قالء رفت هذا ال وغوفلان!اذىك: ا 
رأّه وقت كذائم فى اناس من ن دول يلدع اللارواح ومنهم من دةول إسقد مهاءلى الايد ان ودةولا: نهاهى ]| 01 
اإزرالمسذرح من صاب آدمعاء به السلام والمااقرتالااو-ة واعترذت ,الرنوسة الاانما لطا |اعلاقة || 
اليدئة نسءتمولاهافاذاعادت الى'ه هامخاصةم ن ظلة الى دن وهاوبةالم.مء رفت ربهاوعرفتاما 
كانت عارفة نه فلاحر م“مى هذا الادرا الّء رقانا(وثناءتها )الفهم وهوتدو رااشئامن لفظ امخاطب والافهاء 
خوائبالالمدى اللقظ اف وو م يي م ل 1 7 
كلام ك أى وقات على غرضك من هذا الاطاب مان كفا رفرس اماكانوا أريا نالشهاتو الشووات فاكا 
هون على مافىتكااءف الله تعالىمن المنافع العظمة لاحرم قال تع الى لا ككادون دمو ون قولاأى لاءةة ن 
على المقصودالاملى وآاغرض اللة.ق (وعا* نرها)!اعقّل وهوااعلم بات الاشساءمن حسنهاوقضهاوكااها | 
ونةعامافانكهى عات ذلك عات ماذمها من اأضاروااناقع فصارعط_ كع انى|اذئام, ناللفوداع | 1 
الفععل وعلك افيه من الضر ردا عمالك الى | اترل فس ا رذ لك العلم ماثعاء ن!افعل مرّة ومن التر ل أخرى هر 
ذلك العم رىعةال الناقة ولهد الماسئل بعض الصا مينءن ن لعفل مقا ل هوا اءل يرا رين ومس الشيركين ' 
وااسئل عن ااعاقل فال العاقلءنءعةلء ن الله أعىه ونهمه فهذاهوا تقد راللا ىبهذ !المكان والاستةدا' ٠‏ 
قله ب فهاموضع آخرانشاءالله تعالى (الخادى عشسر) الدرانةوم ى المعرفةا خا صل دضرب من امل 
وهوةديالممَد مات وا ستّعها ل الرويه واصله من دددت! اصمد والدرية انا تعلعليه الطعن والمدرى: شال 
مايس ليه لش روكذ الاانصم اطلاقه على القهتها لىلامنناع لكر واي عليه تعالى (الغاى عشر 
المصتح مة وهى اس ا_كل عل سن وعمل صالم وهونالعل العملى! خس ممه بالعل الذظر ى وف العهلأ ؟ 
استعمالامنه فى العلرومنه يقالا حكم العمل ادكامااذااتةنه وحكم يكذا كما والحكمة من لقانم ايا( 
مأقمه متفعة العياد ومصاتهم فى اال وفى 11 | لوه العبادأأيض ا كذاك م قد حدت اللكمة ناافاظ م: ف 
فقملهى م رفة الاشساء>قائقهاوهدااشارة الىانادرا كارتا تلا كال فمه لام اد را كات متغسير 
فاماادراكالماهمةفانهياق.وتعن التغيرواائيدلوة .لل هى الاانيا نمالفعلى الذى عاقبنه #8 ودة ود 7 
ه. ى الاقندا «اخااو وسصا نه وتعالى فى السسماسة يد رالطاقة الشرية وذلك يان صجتهدان ينزه عله عن1- 
ل ن اهو روجوده ءن ن اذل وجله عن ٠اسقه‏ م علا لين وعينا لدقين وحق ليقي 0 
قالواان الءقمنلاحه_ل الااذااعتقدان الثيءكذا وانهء شع كون الاهى لاف معبّةّدء اذا كاناذ :0 
الاعدةاد موسب هوامايديمء-ة الفطرةوامانظ رالمل 5 (الرابع عشم) | 
انك تان الغاوم الى هى عير حاصله' وعةءن القولضمه اندسحانه وتعالى اق الروح خالساءن عة ١‏ 
الاش.اء وعنالء دما كافال تعالى ارك من بطونأةهاتكم لاتعاون شما اكندسصانه وتعالى افا 
شاقها لاطاءة على ماقا ل تعالى وماخاةت ان والاس الالءعءمدون والطاعة مشيروطة بالل وعالى) 
موضع آخراً قم الصلاة اذ كرى ذ.من انه أهسبالطاعة اغرض العم وااءل لاب منه على كل حال فلا بدو انتكون | 
النفس ممكنة من تسمل هذها اعرف والءلوم فاعطاه الاق مسسيكأ نه م ناأواس مااعانعلى ميل 1 
هذا الغرض فال فى أسمع وهديناها افددين وقال ف التسين: سخ رجهم :اتنا فىالا “فاق وف أنفسهم ١‏ 
وفال ف الكفر وىانفسكم اقلا , تصمرون واذاتطا دمت هناها لوى صارالروح ااهل عالما وهوءعىقوله | أذ 


تعالىالر دن علالقر آنفاشاصل ا ناستعد ادا انس لتص..لى هذه المعارف هوا اذ هن (الغاسعشمر) أ 1 
القكروهو انال الروحءن التصديقاتالاضيرة الى التصد نقات المستصضيرة هال بعض الةةين ان الفكرأ 1 
عدرى #رى التضرع الى انه تعالى فى استئزا ل العلوم من عنده (السادسعدس) المدسولاثكان | 
اافسكر لابم” عل الالوجد ان :وسط بينطرف الهول لتصير النسية المجهولة مادم نان | 


647 


مح سس عمسيد ع 


4 2 سي 20 لسمة 


عند ناكل لاقل ,الى أعلغءب ا هوا توالارض والمرادمن هذا الغ.ب انه تعالىكانعالماباحوال أ ْ 
ادم ليه السلامة ل ان شلته وهذ يل على انس واه بعل اسابل سد تباذ ليد على هلان 
مدهب هشام بن سلكمفى انه لايعلم ا لاشساءالاءند وقو: عهافانة مل الاعمان هوا علفةو له بومنو مون الغءب 
أ بدلعلىا نالعيد ديه ل الغ بذكي ف قال هونا أء لغب السعوات والارض والامعاربانعلٍ الغرب 
١‏ لدس الالى وان كل من سواىةغ_مخالون > نعل الغنب وسوابه ماتقدّم فقول الذينيؤء:نون,الغم اما ! 
ظ قو واعلرمات:دون ومأكنج تكةون نفيه وجوء (أحدها) ماروى الشعبىعن ابن عماس وابنمسهودرظذى 
| الدعنهمانقوله واع_لماس.دوناراديه تولهم تبعل ذيباءن ن دس د بها وقولهوما 5: 0 
أأماا نسر”! دلنس فىنفسه هن ن الكبروان لاسحد (وأنان.ها) فى أعل مالاتاونءن الامورالقائية والاسرا 
||| اتلفمةالتى رظنف الطاهرا انه لامدطةفيها ولكى لعلى بالاسسر ارالمغسة أعل ان المدلحة فى خلةها( )أ 
ْ العا فى مشا قآد م رأت الملاكد خلا عسها فةنالوا لكن ع مأشاءفان كذاق ربا حلش الما أكرم عليه منه 
فهذاالذى كةواو حوزن .كو نهذا !ل ولءمااءيروه شوم قأيد اه يعضوم لبععض سر ودع نغيره كان ْ 
فى هذا الفهلىالو احدابداءوكقان (ورانةها) وشوةول اللدكا]ء ان الاقس.ام جد لانااد 10 
خيرا ذا وشرائضًا أأومتزشيادعلى در لماج ناماان يدل الامراثأويكون اللسبغ اا أكون 
الشمر” تالا ما نذيرا لض فالكمة مذ جاده وأماالذى يكون المرضه قالمافالمكمةتةتضى ا جاده 
| لانتركالذير الكثيرلا جل الث مرّالقلءل* رت كثعرقا الاك روا الفسادو الل وهوئم قال نا نسم ةالى 
؛ سي ن رات فقوف أعلشيب الهوات والارض تأعرف ا شيعه غالب علق هذا لشمروراً 
|| فاةتذت اطكمة ابحادهم وتكو ينهم (السهّْلهالسادسة)اعم انف هدهالا ' يدحو واءطعازفر. حأعطه) 
1 || أثماااوف لاله تعالى لان عامهتئمن احوا الالذعا” بر فضت أن يت دامر *فى تصفمةاطاه واثلا 
كر نيمث برك المعدمة لاطلاع الالانق علا ؤلايتركهاءند اطلاع الخال قعاهاو الاجاريق وكدةلذلك 
: (أحدها) روى عدى" بن حاتم انه عامه | السلام فال يوق يناس لوم القيامة فبوص بم الى النة حت اذ ادنوا | 0 
منها وو-دواراحتهاونظروا الىتهورهاوالممااعد انل لاهاهانودوااناصرفوه معنها لانصيب لوم ذبها | ْ 
| أبرسه ون عثها: سير مارجع أحد عثاهاوءةولؤنارينالوادحاء ناا انازق_لانتر ناما اريئنامنثوايك 
| ومااعددتقيهالاواما دل عأ اهن علدنا فتودوا ذالثاردن احكم كنم اذا خلوتم بارزتونى الءظا | 
١‏ ْ | واذالقء الناس لقيةو هيبا لحبة مخبتبزترا ولاس لاف ماتذعرون عله فى قأوبكم هبمّ انان 
َ ول تهانونى الام | اشاس ول تلو ترك المعناصى للاناس ول تترصست وهالاىكنت اهو نالناظرين 
1 | علكم قاليوم اذيقكم الى عذاتى بى مع ماحرميكم منالنعم (دنادها) هال ساد انب على دا لطو دل 
ا | عن فقسا اكات اذاعسيت أنته لتقت انه و رالفاقدا ترا تعلق أصعظيم وان سكنت طاننت 
٠‏ !| انه لابرانلقدكقرت (وثنالئها): هالحاتم الاضم طهرةس كف ثلاثة أحوال! ذاكنتعاملاءا لواح 
ٍ | فاذ كزتطراته١١‏ املك واذا كنت ها ثلا هاذ كرممع انه النكواذا كنت سا كتّاعاملانا لذه_يرفاذ كرع_ل الله 
ا أ كاذ هويةو ول ان مءك|أ-مع وأرى (ودابعها)اءلمانه لااطلاع لاد على ار حكمةاته تعالى 
| فالملاتكد ودع نارهم على الفس ادوا اقل فاسع روا اا شمرووقع نط يو بلس فاسستعظوءاما 
[أعلاما لخدو إحفانه كانعاانا بأنهم وان ألو ابالفس اذو ا ال مكنم سما و نبعده بو لهم رد ناظلناا نفسنا 
]| وأنابليس وا نأ فى مااطاعات لكنهس ا ف يعدهابقو لدان مسيرمنه ومن شن العساقل ان لابعة على مابراه 
أن نكت ونابدافىناوف والوحلنةو لصا نه فى أءل عَم | أسوو اث٠عناها‏ أناالذى أعرف الظاهر 
|| والماطن والواة قع والمذوتع ذاغ ل أثمن ترونه عابد امطمعا سب وحصت ةزو بعد عن حضرف ومن ترونه 
َ ره انسيترب من ديق قاانلابمستك ور أن م ترسدواءن2اب١1ع‏ ل ولا رسمراه-مآن ُ) 
ظ 1 2 درت وااستارالعز فائم-م لاحطون شئاه ن عليه تم اه انه حدةق ٠‏ 37 عل الغدب وعز زا ملا تجةان | / 
' ا ا ا 000 
ظ ب ل 


2101 


سم ع مم - 


ا أت لحدئين واتّء زلمم ويشعى ذلك أيضاالتفث ف الروع *« والذمرب الثالى*ن 1 مأيكون| 
إمسناعة متعاة وهى الان_د لال بالاث ست ا ل! اناما هرةعلى الاث_لاق الباطتة ومال أهل ا لعرفة ا 
: فقوله تعالى 3 نمحكان على فة من ريه واومشاهد مدان البفئة هوالق.م الاول وهوا 
ْ اشارة الىدفاء وهر الروحوا ا شساهدهوااقسمااثانى وهوالاسد لال الاث كالمل الاحوال ْ 
(الم# له | اتاسعة) . قوله تعسالى وءليآدمالا*ساء كاها وقولهلا عل اذا الاماعاينا وقولهالرحمن علالقر آنا 
| لايقتضى وصف الله تعالى نانه معل لاه حص_ل فى هده الافظة نعار ف على وده لا وزا طلاقه عليه وهومن 
عترف,التعايم والتاقين وكالارةال لامد رس معلم مطاةا جى لواودى لمع ين لايد خل ةسه المدرس وكا د 
لامقار للها نبمعل الايمغ الللقيدد وأزلاجدا ااتعارف تب ناطلاقه عليه لكان م انلام ا | 
الاذبه نع لانمل هوالذى يمل الل فغبره ولاقدرةءلى لك لاحد الاق تعالى » قوله تعالى إقالوا (فالوا| ٠‏ 
سوم مانن لاءل لناالاماعلنناانك أ نت العلس الك هال ءا آ دم انهم نا امهم قطنا أهمناءعنامهم قال الم 
اكل ل مافى أعلغ.ب السهو ات والارض وأعل مات.د ون وما كنم محكدنون) اعهان الذي اتا | 
انالملا از ابالمءدءة فىقو لهماغخل فهامن بفسد فهاقالوا انهم لاعرفوا خطأهمؤ ذاك السؤال |[ 
رحءوا ونابواواعةذرواعن خطأهم بو اهم سيا نك لاعلم اناا لاماعام:) والذين انكروا معصيم مذ كرو | 
فذلكوجهين (الاؤل) الهم انماهالؤاذاك على وجه الاعتراف,التدزوا لتساييم يانم م لابعلون ماسكاوا | 
عه وذ لك لاخهمتعالواانالانء للا الذى عامنا فاذالوتعل ذلك فكرى تعله (ااثانى) انالملا عداجاتاد | ْ 
ال فيا من يفسدفها لااقدتءا لى اعلوم ذلان وح نمم قالو ١‏ انكاعانن!انم_ميفسدون ف الارض 
وس شكوتلدماءفةا نالك ادهل امن لشم كمه وأماهذ.الا»ماءفانكمااعاتنا 0 
8 وديا مساتل (الثله الاولى) ب اج أصدا نايقولةتء. الى لاعلا ناا لاماعاتنا على ان المعسارف قذلوقة | ]| | 
له الى وات راذا لازن امن جهتهاماالتعليمواتابنصب الدلالة الوا التعلي عبار 5 
عن #تصنسمل الع فى ا أغيركالتس ويا يدقانه عمارةعن صمل السو ادفى الغيرلا يقال التَعلم يم عسارةعن اقادة | 3 
| الام اللذى يترتب عاءه ااعل لوه ل الشمرط وادنى الماع واذلكيقالىعاته هاتعل والاهر الذى يترتب عل هأ ا 
العلرعووض ع المد ادل والله تعسالى قد فلل ذ لك لانانة ول اا وثرفى ودود الء-لم ادس حوذات الدل ليل اانظرا 1 
ف الدلبب لوذلكا! نظ رفعل العيد ذل : تهت ن <د ول ةلك لعل سّعايم الله تفالي وان اس قو لاعولم | 
|| الاماعتنا (الل كل الثالية) ادم بج أحل الاسلام ب يذه الا على ا نه لاشدمل الى معرفة المغسات لايعاي | 1 3 
الله تعالىن وانلابيكنالتوسلالبهايعسل لدوم والكهانةوالمر نازر روا ا 0 ! 
لادعايا الاهووةولهعال الغب فلايظورعلىغسه أحدا الاه ن ادتضى من رسول ولامنعم أن يقول لامءتزلى 
||| اذافسيرت ادهل بوطع الدلائل فعذ-دى حركات| أو مدلائل شلةه الله تعالىعلى اجواله_ذاالعال | 
فاذا استدلات يها على هذه االاحوال كان ذ لك أيشا لي انق نع لىوء سكن ن أن يقال أيشاان اخلاتكة 
ا عزواعن معرفة الغمب فلان ع زعنه أحدد نا كان أولى ( ال عله اثالثة ) الغلي من قا تالمبااغةالتاة 
فى العلم والبالغة !١‏ باع و سب بل ا معلومات رماذ ا ل الاهوسهانه ذلاحرما.س ا أ 
ااطلق الاهوةاذلك قال انك نت العليم اللسكي على مددل الحصير (المسْله الرابعة) الحكيم يدتعمل | 
عل وجي (أحدهما) عمق العلي خنكونة لثمن صفات الذات وعل هذا التغسمرتقول اله ندال كوا ص 
الازل (والا "خر)انه الذى يكون قاعلا الااءترا ض لاسندعلءه فمكون ذا هن ندفاتالفعلفلانقول! 3 
انه كيم فىالازل والاقرب<هناان بكو المراد«والمءى الثالىوا لالزم التسكر ارفكان الملا ئيد هالت أ 
انتالعنالم يكل المه_لومات فامكنك تعليم ]دم وأنت الحمكي فىهذا لهل الدب فيه وعن خ [نن ع .ساس أن 
هى اد الملا تكن من الحكيم انه هو اذى سكم بعل خلمة فى الارض (ااسدملهة الخامسة) اناقه تعالى لا | 
م1 آدم عامه السنلام نان خبرهم عن ا-فاءالاشاءرهو بابو 0 همبها السعبان اق | ظ 


1 0 


222 لشت بت 01 ااا 2 ل لُاُالُسُ22شُشكق1 1 الًئشسشسشسلااللشلسلشلشلشش2يي ‏ ساس صمسب م أ 0 لبج 


5-3 


1 


جو 


قلسالا-م انه عسادة انه ان اافعل قد بدعرنااواضعة مهدا كالقول مم3 لك ان قسام ا حد نالاغمر يشيد ْ 
من الاعظام ما بغمذه الول وماد ال الاللعاد:واذا ابت داك ل :داع أن ,حون فى دءض الاوهاتبسةوط ا 
الاسنانءلى الارض والداقه|لك. عن همف دا برام نالتعظيم وان( : ن ذلك عبادة واذا كا نكذاك 
م شع أن دع سه ا لله الملا : تداك اظهارا لراء:ه وصسكرا أمذه (المسسمله اشالثة) احذاقوا وان 
الاس هل كان من الالامكه قال بض ال ركلا اي ن ثم سم وهال هد ردن || 
لون ساسج الاؤلون بوجوه (أسدها)ائهكان من | نفو حب أن لا,كون من الا دكد | 
1 وااقلماانهكانمن اا نَادوله تعس الى فس وز لوكي ىالا بادس 06 من اَن واءلانمنالنساس 
|| مظن انهاتائبت اندكان دن انان ويد أن لاحك ومن ال الاتكد. لان الى امن غفنالك الاك 
1 | وهذاضه. م لاناسلدنّ مأشزدان الا نان وه والنادترواع ذا معى انا مَن ناا لاح تناله ومئه اسلئة 
لكوم اسائرة والمنة اكوا مس-_مثرة,الاعصان ومذه اسلنون لاستنار لعل فره وأمانست بدت هادا واالا جد |) 
مس-ورونءن ن ألء.ون وحباط_لأق اذا اسأنّعلم-م سب اللغ فثدت١‏ نه_ذا القد رلاف_د 
| المقدودةئةول امات انا ادس كان من اسان وحب أن لايكون هن ن الملاتكة لول تعالى ووم شرهم 
ظ جمعائ تقول الملاتكه أهؤلا اناكم سحكاواء :د ون قالو سحا نكأنت الام ا 
| تعدون اللنّوة_ذهالا ' صر عدة فى الغرق بين ان واللاك فان قل لال اهكان م ن اعآن أماقوله 
0 الى لانن انان: الاو زأن نكو ن ارا راكادين ا لتيل ارد بن ن ابنمس_ةوودانه قال كان من 
]ا نَأ كان خازن اللنةساناذ لك لكن ل لاوز ن نكونقولهمن ا أنّأى صارمن اسن كاان 2 له كان 
| اسلاترين]ضارمن ع مكار بن سا مارت لعل ال از ذلمقات انكونه من طن شافى 
ُْ ظ | كوته من االائكدة وماذ كرتم ءن الا الامعارضنا ‏ به أ خرى وه بىقوله تعالى واوا ينويع اللدة اتنا 
ا | وذلكلانةر بشاهالتاالاتكه كات اله نهد :1 اتدل ءلى ١‏ نا للك تسعى 7 والآواب لاحوزآن 
| كو ناارادمنقوله كأنمن اْنّانه كأن خازن اسلنة لان قولة الاابادس كات من نْ بشعر سُعلل 2 
|| | للسهدود لكونه حنما ولاعكنتعار لىتر لك السمصموديكوثه خازنالامية سسطل ذلك قوله كات ءن ع نَأىصار 
| من اسأنّ قلناهد ا خلاف الطاه رذلا يصاراله الاعندااضرورة وأماقولهتعمالى واوا له وبينالنة 
| تسماقانا > لان عض الكفاراً نت ذ لكا لفست فى اك نّ كاأثته فى الملائكة و رضافقد اانا للك يسمهى 
| جنا سب أدل الاغة لكن لذظا ان سب اعرف اختص بغيرهمكا ان اذ الدابية وان كان سب اللغة 
| الاماءة دناول مانن لكنة عدرتب الخرق ادص نمض مايدقٍ اشرق نعز. الا. 3 : على الاغه الاضلدة 
| والا . أنه الى رناهاعل الغرف الحادث )5 14) اناباء س له ذْرية والملائكة لاذدية لهم انماقلناان 
الس ري لقوة سال فى مغته]فتطذوه وذرته أولباءمن دوق وهذاصر يع فائات الذيةة وا 
ْ قلاساات الملا تسكة لاذريةاهم لان الذريذ! اتدل من الذكروالانىو املا ئعة لاأنتى فيوملة وله تعالى وجهلو ا 
ظ املا كنا إذ ين ه, معاد الرسين آنان شد وانشلته متكت شهدنم ؟ أذكرعلى من حكم علمرهنالانوئه فاذا 
| || انتفث الافوثةانتنى انتوالدلاالةفاتغتالذرية . (وثالئها) انالملائكد معدومون على مائ دمأ 
ظ | مان واس يكل ذلك فوب ألا يحت ونمن اللائكت (ورانءها) انأبلس#ءاوقمنالثار 
- | وا الائكة ابسو اكد لك اتماقانا انا بلس لوق من الناراةوله تعالى حكاءة ءن ابلس شلةتى من نارو أ دضا | 
50 | فلانه كان دن اسن وله تعسالى كان ءن انو ادن : #لوقونه ن الناراةوله تعالى وا لان خلقناه من قءلى 
: | مننارالسعوم وهال حاق الا سان من -صامال كالفشاروناق الحانّم, مارح مه من نار وأمااث الملا تود ١‏ 
| انوا خلوقين دن النساربلم نالور ف-ذاروى الزهرى عن عروةءن عا نشة عن رسو ل الله ض_لى الله عله ظ 
| وسل لكا كلتلا "كن من نورو ساق نانم ن ماد بهن نار ولانمن الث هورااذى لايدة دهع ان 
تجار باوث وقلانماسعو بذاثلانمم خلقو اءنالر 2 أوالروح الك 0 دل 


1 سس جز رن تت 


ا 
ْ 
| 
ا 
ظ 
ظ 
ْ 
ا 
ْ 
ا 
ا 


جسحم ممم ب ممم 


ا مو ب ل اسم امد 2 


541 


| اظه رضن البمزكال العيوود يدوم ادا حكن السغوات عمادة كال الك زلئلا يغراً حديع ل وتفوضوا| 
معرفة الاثناء الى سكمة اللسااق ويزنلوا الاءتراض ,اتات واللبانعنمهةوعاته وممدعانه قله تعال 
(واذ قلنا لاملاثكة امدوا لا دمفستصد و !الااباس الى واد :سكير وكان»ن الكافر ب( اعم 
أنه_ذا هوالئعسمة الرانهةمن النع_م العامة على بسع الرشيررهوائهسدانه وتعالى جعل أرا نأصهدود 
الملا نوه وذلك لانه نال تر قخص صم اط مقسيههبالملالحجكير نأ نيسام , بأوعه 

فى ا لعل الى ان صسارت املا كد عاجز ينعن يلو دربته فى اله وذكرا الاآن صتكونه «سدودا لاملادك: 
ودهنامسائل (ا سمل الاولى) الاهىءالسدودحصل قبل أنبسوىاتهتعالى خاقة آدمعامه السلام ئ 
يد لمل وله الى خااق شمر من طين فاذاسق يده ونفغت فبه من رودى فقءوالهساجدين وظاهره_ذهالا ية 1 
يد ل على انه عليه السلامكاصا ريصا رسو د الملا ئكة لان النناء فى قوله فقعواللتعةيب وعلى هذا التقديرأً 
يكونتءلم الا*ماءومناظر تدمع الملائكة فى ذلك حصل دعدان صصارمهصود الملائكة (الملهالغأ: )| 
أ ال أرنعل ادل البصود لي بوودعيادة لاد معرد الساد لقوات كثروال .أ 1١‏ | 0 
توا بعد ذ اك على ثلانه أذو ال (الاول) ان ذاك السهوود كان هته الى وآدم عليه ال سلامكان : 
كالمل ومن الناس من طءن فىهذا التقولمن وجهسين (الاول) انهلاية اال صليت للقيله بل يقال ||[ 
اي الى الله وأوكان ١!‏ ادم عليه السسلامقيله اذاك السصوداوح أن: قال اسصدوا الىادم فام, رد 
الام ككذا دلىق لى اسصود وا لا ادمع لناانادم علمه السسلام ل «حكن قله" (الشانى) انيلس كال 
أرأدَكهذا لمعل “أكدا نكونه مسكودا بد على انه أعظ_م حالاءن | اساجد ولو كانق. إء' !ا 
مات هذه لدرجة بداءل ان جد اعليه! اصلاةوا اسلامكان يهلى الى لحصكعية و ل يازم أن تكوناكمية | 
أخضل من ##دصلى اننه علمه وسل. والحواب عن الاو لانه راجو زأنءةال صاءت الى ألقبل لانن يقال 
صليت للشيله” وام أدال عليهالة رآن والشعر امأااة رآنفةوله تعالىأة م الصلا لد لوك الشممن واأصلاة::يه 
الابا..لوك قاذاجاز ذاك ذل لاجر زأنية ال صلت المع انا لصلاة 8 ناته تعالى لالاقيلا وأماالده 


1 11 ول‎ ١ 


اللو 


ماكنتأعر فانالامى منصرف * عنهاثم مممنهاءن أبى حسسن 

اد اول م نمسلى افحتم « واءعرف الناسنالفر اكوااشين 
فقو دصل كص على امود والطيواب عن !لشافى انا بلسشى تكرعه وذاك التكر علا انه ||] 
-هلى عدر رَدتاك المدضودية بل اءله حم ل بذك مع أ ورا خرفهذامافى القول الال اماالغول الثانىذووان 1 
الدحدة كانتلا تدم عليه السلام تعظو تاه وهدمة ل كاللام مهم علمه وقدكا'ت الاهم الس الفة تفغل ذلك 
ب الم مون بعذمم عضا بااس لاع وهال قدادةفىقولهوترّواله مدا كانت مة الناس لومئذ“صود نمطم 1 
لعش وعن صهدب انءعا ذا لمماقدم من المن«صد للنبى” ص_لى الله عليه وسلقةساليامعاذ ماهد هلان ||] . 
اليرود تسصد لعغلماءا وعطائهاورانت النهارى تسعد لقسسما وبطارقتاقات ماهذ ا فالوا حمةالا نسا" 1 [ 
فقال عليه الب_لامكذبواءلى أ اهم وعنالثورى” عن سعالاين هانى قال د خلامطاة! تقظ عكة 2 
ألى طاات فأ راد أن سد له فةنال له على" | .هد تنه ولاتهدد لى و فال علبه الصلاة و اسلام لوم تآ عدا | ٠‏ 
أن يسصد اغعرانه لامرت المرً: أن تسصدلزوجها لعفا ملحشه عليرا (ااقولالشااث) انالسصود ف مل ]| 
اللغة هوالانة. .ادواناذوعهالالشاعر 2# زىالأم فمها “عدا للعوافر 5 أكاتلك الجبال اامغار| ّ 
كانت :ندال" ل1وافرالا ل ومنه قولهتع الى وااصم والشجر دان واء_لانالةول الال ذع.ف لان ظ 1 
المقدودهمن ع هذه القصة شر ح تعظم بم ادم عليه السذلام وجول عن دا اقب ل الا فيد تعظم جاه وأماالقول | ْ 
لالت عدف يشالان السصود لاشكا نه عرف الششرع عبارة من وضع الشهةعل الاردض نوجب] 


1 أن يكون ف أضل اللغة كذ اك لان الام عدم التغريرفانة. ل البصودعباد: والعساد : لغسيراقه لاود | 1 ا 
| 


حلمو لع ود ا ميسلا 1 


١ 1‏ | من سمّان الى يسان م|الاقامة على نوع واحد فانم !دور المشةَة والملالة واوذا السيب عات التصائيف 
2 | مقسومة,الابواب واافهدول وسعييل كدان انله مسوم الوروالاحزاب والاعشاروالاخ أن 


ب ؛ محسحصن 


6. 


سسسب يانه يو لصيو ٠‏ 1 السيس سل ميمه ااام 0 


اسم 
0000000 ا ابا امسمهم بخص مستت 


5 | عند الله تعالى ولاثك انكوناتقهثءالىء دالع.د ده أد شل فى التعظم م من كو العمد عند له تعاى(الوبه | إٍ 
|ااشالى) فى الاسدد لا لبالا يان اقهثعا لياحت بعدم استكارهم على أنغيزهم مبباولادس اا ا 
ا | ولوكان البشم را شل مهم امام هذا الاحتهصباح فان١(‏ ساطان اذا أراد أن ,دْرزعلى رءمة ع4 ووب طاعتهمله 
أيقول االو لا ستكبرونعن طاعوى ذن هؤلا الا سكين حى .عردواءن .ا عتى واجهله دُعلوم انهذا ١‏ 


| الاستد لال لايم الابالاقوى على ا لاضءف وأها : تل أن قوللا راع فى اناالا : تكذ أ شت كؤ: وقد ية من الرثير | ْ 


ْ٠‏ | ويك فى صسة الاسةد لالهذا القدره نا لتغاوت فانه قعالى يقول انا للا كمع شد قومم واستءلام_-م أ 


0 ' ْ | على اجرام سوا واتوالارضو أ مهم م من الهرم والمرض وطول أعارهم ع د وسو 
353 | والشمرمعتهاية ضعةهم ووةوعهم فى أسر ع الاحوال ف المرض والؤرم وأنواع الا هات أو كأ نلا رَدوا ١‏ 


| ذهذا القَدرمن الهاوت كاف فى صحة هذا الاى._مد لال ولاننا ع فى سول التفاوت فىهدذدا المعى ا 
مزاع فى الافضلية بعتي 1-1 شُوابفم قلس نهدا الاسةد لال لانصم الااذاكا ناالك سسكا نوابامن | 
| الشمرولايدٌ فبه مند ليل مع ان اتاد رالى اافهم هوالذى ذكر ناه (و نانيها) امهم هالواعبادات اللا” 
| أشى من عبساداتلنشمرفتكون كثرنوايامنعبادات المشمر واناقلناانها أشي لوجوه (أحدها) انأ 
| صلهم الى العَرَ اد تكو نطاعتهمأشق افساقل.اان مم لوم الى اعرد شد لان العيد السايي من الا 3 
ْ ظ | المسسةغنى عن طلب اللا حاب يكون أمل الى النم والااتذاذمن المغ_ءورفقالاحات فانه يكو نكا اد هار | 

| فى الرجوع الىعسادةمو لاه وا لالقما «البسه ولهذًا قال تعالى فاذاركيوا فى الءلك !دعو اه ناسين لهالدين أ 
| فلب ضجاه الى البراذاهم ُ مرخصتت ون ومعاوم اناالا توه سكان السوواتوم ى جئاث ورساتين ومواطع أ 
1 | التئزء والرا حه وهم امنونمن المرض والفةرم امهم مع استكال أس. .أب المد ننم لهم أبدا مذ خلقو مث دغلون | 
|| بالعباد: شاشعون وسلونمشفةون كانهم مسهدونو نلا يلةةةونالىذهيم اللنان وا الذات بل ه ممة.لونعلى | 


0 | الطاعات الشافة موصوفون كوف الشديدوالفزع العظيم كندل جديا حدمن ىدم أديى كذوا 
١ /‏ ا | بوماوا مدا فضلاع نلك الاءصارالء تطا وآ وبق كدهقدة آدمعليه السلام فانه أطاء وهف بع مواضع | 


إٍ ا | ألنة يقوف وكلامنهارغدا حيث متا صصخم من *هرةوا ده فلعلاك:فسه سي وقع فى ا لشمر” وذ لك يدل | 
8 | على ان طاعتهم أشق من طاعات البشمر (و ها) ا ناسقال١١‏ كاف من فوع عمسادة الى بو ع آخركالا: ا ْ 


ش | نماناللا دكن كل واحدهمممو اغاب على عل واد لايعدلعنه الى غبر على ما قال سهرا نه سو نالامل 
|| وال سارلاء_كرون قال وانالتم ن الصسافون واناله ن المسعو نواذا كانكذاك حكانت ادام 
ٌ | فنهايةالمشقةاذائيت ذلك وجب أن تكونعدادا تهم أ فضل اقواهعليه المهلاةوالسسلام أفضل الاعال ١‏ 

1 | ىأ شقها وقوة لعائشة رشى اقدعنها غا سرلا على قدرنصسيك والقساس يشا اذى ذلك وان أ 
ظ العبد كنا كان مله المشاق لاجل رضاءمولاء أ صكخر كان أو بالتعظيم والتقديم واقائل أن يول على 
1 | الوهينهب ان مشةتهما كرل» فخ يجب أنيكونثوابيسم؟ كثروذ لك يا نائرزى دعض الصوفية فى زمانمنا 
١‏ | هذا يماو نفىطر بى ا لساهدةمن المشاق والمتاعب مايقطع بأنالء بى>صلى اقهعلية وسل ما كان تيل | 
عض ذلك ثم ا نانقطع, بأن١ا:‏ نى”صلى الله علمه وسل أ فضل منه ومن مثا له, ل >حكى عن عباد لهند وزهادهم | 
ا أورهمام امم نماو نمن المتاعب فى لتواضع ته تعالى مال حك عن أحد من الا ندساء والاواء اء 1 
مع اتاتقطع بكة ره_متعإنا ان كار وا سمه فىالعبادة لاتقتضى زنادةالدثواب ومضشقه 3 واتكثرةالثواب | ا 
الاتخصلالابناء على الذواى والقصود فاعل !لع لالوا-د بأ ق به مكافان على ااسواء قفا علق 

1 |بالافءال االاه رد و يسستميق د ه_مابه ثواراعظىاوالا . رلا ويه الاثواناةه_لا لاا اليك 
1 أحدها تدرا أكثرمن ! لاص الإنافى ادن صسكرةالعصاد اث ومث قم الانقتضى التهاوت فى الفضل شْ 


اع سروه عسوا سه سس جح سوسس سسسسسه 0 سود 


١‏ را ل 


3 


#5 


ا وله تعالى حاعل ا الاك رس اله مسومون اغرةثمال! اله أعل حدث بعل رسالانه لال يكن 
ابل سكذَلِك وسب أل لايكون من الملانك' واحت القائلونيكونة من اللائكة بأمرين (الاول) :انالله 
| تعالىاستثناه من الملاث_كة والاس_ةثنا يف دا خراح مالو ايسا له وذلك وب كوه 
من الملاكة لايقال الاس_تئناءالمنقطع مث هورف كلام العرب قال واذهالابراعي لاه وقومهانى براء 
عا تعمد ون الا الذى قطرنى وقاللاسمعونفيهااغواولانا:هاالاقلاء_لاما يدا وتال لاما كاوا 
أموالكم سك مدالباطل الا أنككون تار عنتراض وتان وما كأن ومن أن يقدل موسا الاخطاً وأدضا | 
ب ناوا د انين الالوف مئال 53 فغاءوا عله فى قوله فسهددوا 3 اسنئى «وم'م-م استثناء 
واحدمئإم لانا نو لكل واحندمن هذين الوجوينءلى خلا ف الام_ل فِذلك ا نمايصاراليه عند الذمرورة | 
والدلائلالتى ذ كرةوهافىننى كونه من الملاائكة ليس فمما الاالاعةاد على العمومات ذلوسعلناءمن ا الالكه 
لزم تمص ماعوَلم علمه من العمومات ولوقاناانه ليس من الملائكة لزْم:اجل الاستنناءعلى الاسيئناء | 
المذققطع ومعلوم ان تص_ص العمو مات أ كثر كاب اه تعالى من جل الاسةئناءعلى الاستئياء المنقطغ فكان | 
قولنا ول وأيضافالاستئناءمثةمن الثنى والصرف ومعى الدمرف انايةق حدث لولاا لمر ف اد خل 
والث ولايد خل فىغبردنسه فمشذع كدق مع الاس_تثناءفبه وأماقولهانه حئى واسد دين الملا كد ذ:شول 
انماعوزاسراءا كما مالكثير على القا_ل اذا كان ذلك القل. لى سا قط لعبرةغيرماتفت المّه نه أمااذا كان معظم 
المديث لايكون لاعن ذلك الوا دل بسزاسواء + . م غيره عليه (الحةالشائة) قالوالول بكن | بلدس من 
الملا تكد اا كانةوله واذقلنالاملائكدا مصدوا لادممتناولاله ولول يكن مّذا ولاله لاستال أن يكون 
تركه الهو ود اناء واسشكارا ومعصسمة و1.ااهكق الِزْمٌ والعققاب وحمث دلت هذه الامورعاناان داك 
الطاب :ناوه ولانتناوله ذلك الخطاب الااذا كانمن الملائكة لايتًا ل انه وان لمكن من الملاثكة الااندنشا 
مهجم وطالت ما لطتسةيهم وا لعصق ممم فلا حرم تنا وله ذلك لطاب وأيضا فل لاو زأن ,ةا ل انه وان 
ليد خل فى هذا | لاه وامكن ن أله الى أ هي م با أسح ود نلة خآ خرما كاه ف القرآن,داءل قوله مامنعءك أنلا 
تصداذ أعس تك لانانةول أماالاول سفوا ان المخنااطة لاوجب ماذ كرعّوه واهذاقانا فىأصولالفقه 
ان خطاب اذكو رلايتناول الاناث وبالءك س معش3ة الخال بينالصنفينو أبضا ف شثة لالط بين ا ملاتكه 
وبينا بلدس امال تنع اقتصاراللءن عيلابلين نكيف نع اقتصارذ لك الشكاءف على الملاركة وأماالشانى 
لفوابه انترتربالحكم على الود ف مده ربالعلية قاذ كرقوله أن واءتكرءة رس قوله واذتناللملاتئه ٍْ 
امدوا 1 دم أشعرهذًا التعقمب بأن هذا الاياء اشاحدلسب مخاافة هذا لاملا ندب ما لفة أص د 
آخر هذا ماعندى ف املانبينوالله أ عل محا الاي ر(المِله الرابعة )اعلا ن بجاعة من أصنابنا دون 
بأعس ابن تعالى للملا دح للملاكة سود ادم علمه الس._لام على ا نآدم 5 فضل من الملا لذ دكن ف رااان نك كينا هذه 
المسك لهت فنةوا ل فال أ صسكغرا هل السنة الانبساء أ فضل من ن الملا كت هالت المعتزلة بلا الائكد أفضل من | 
الانساء ودوقولجهورااشسيعة وهذًا القول اسار الاذى أ ىبكرالناقلانىءن ن المة-كامين منا وألى ؤ ْ 
.اد الله الخلمى من فقها نونز كرئص_ل اكلام من المائيين أماا اقسائلون بأناالائة أفظل من : 
النشمر ذقد احصوابأءود (أحدها) قولهتعالى ومن »ند لاسستكيزونء نعباد نه الى قوله 0 ٠‏ 


الس يعت 6 ع لمر سام ع لص ص صم سا 00 


امس مس يي سس م وعم ممم ماج مت ١‏ سلجيو ص سمه د ١‏ مد .كد ع ل عام مساب عه هذا - لمن وممصم حمحه مح جم ممصم سوا ١‏ اسع مح مسح سي سد ع لد ع 


الامل واانهارلا٠فترون‏ والاسةدلال هدهالا , نهدن وجدهين (الاول) انه لدس 1 راد من هذه العند نه ا 
عند يةالمكان وا لطي فان 3 لك شال على انه تع الى بلعنديه لغرب والشبرف و1 خكانته_دوالا , 2 ١‏ 
| واردة فيصفة الملائكة علناانهذا النوع من !اقريةوالشرف عامل اهسملالغيرهمو لشائلأن.قؤلانة !ا 
| تعالى أثدت هذه العنديةفى لاخر لا"حاد المؤمنين وهوقوله فى مقعد صد قعند ملك مقتد رو مافى الديا | 1 
أ فقالعلمهالصلادو السلام ا كاعنه سصاته أناعئد المتكسر :لوبهم لاجلى وهذا أ كثراشعار | بالتعغظايملان| 

| هذا ينيد لعي همعان متدهؤلهالتكسرة يورا توا مالا به يدل لا 1 


2 سس ع سما 1 . 
_ ا امم 0 ان مورت اكه المح سد حسمت إن تنه ع تبات جك جاتب ؛ مايصف سب سمو" 


3-07 
أواع 


».5 


000 تسمه لماخية عمو محم الس سس ل سل ل ليه هنم بلسسسا يمح ذم سيوم لعي لمم راسم 


العم 
-_- 0 سسا استص تاماسم ةليه 3 


1 | عندانتهتعالى ولاك اتكون القهعالىء إدااء ل أدخل فى التعظيم من كونالعيد عنداقه الى (الوجه | إ 
|الشالى) فى الاسدد لال بالا يان اقدنعا لى احتج بعدم استكارهم ل أن غيزهم ا ا ٍْ 
: | ولوكان البشم را فصل منوم لات هذا الا اح فان١ا‏ ساططانت اذا أراد أن ,در على رءمة نه ووب طاعتهمله 
١‏ يقول ا الو لا ستكبرونءن : طاعوى كن هؤلاء 1 سكين حى .عردواءعن طا عتى وابهله ذُعلوم انهدا | 


ظ : الاستّد لال لايم الابالاقوى على الاضعف واما تل أن ,قول لانرءا عفان اللاتكه 3ق فقدية من الرجنى | ظ 


| 0 |أوكى فى صة الاسد لال هذا القدذره ن الدغاوت فانه قعالى مول اناالا لائكه مع د ة قوم واستلام_م ) 


ْ و ٠‏ ابوالتسول وحمب سسكاب الله يقسبوما بالدوروالاحزا ب والاعثاروالاجنانن 


ظ ا [ على ارام السو ات والارض و أمنهم من الهرم والمرضل وطول أعارهم ا لس 


| 0 القَدرمن الها وت كاف ف صعة هذا الاء._مدلال ولاننا ع ف سول التقاوت فىهدذا الى أ 
| مزاع فى الافضلءة ععتى كثرةا لواب فلم قل انهدًا الاستد لال لابصم الااذاكان الاك واس 
3 النشعرولاد فبه مند لمل مع ان انبا درالى الفهم هوالذى ذكرناء (دناتها) انهم طلواساد ات إلا تكد | 
ا 0 شق من عمساداث النشمرةتكو نأ كثرنوا يام ن عاد ات الشمر وا.اقلذاانها أ اشىٌ لوحدوه (أحدها) انأ 

أ ماهم الى العَرَ داشدفتكون طاعممأث ا فسافلةاان مم لهم الى الْعَرّد شد لان العيد السام من الا انات| 
ظ السستغىء عن طلب اللا جاب بكو نأ مل الى النعم والااتذاذمن المغءؤرفى! اجات قانه يكور نكا لدمارا 
١ ١‏ فى الرجوع الىعساد:مولاء والالضا «البسه واهذا قال تعالى فاذا ركمو افىااذلك ادعو ااه ناسين اين أ 
0 د كود ارما 001 مكاذ اراد يم بي 
1 تسوت جباددمشفتون انيه ةو 4ك نماي م لون على أ 


58 | الطاعات الشافة موصوفون طلوف الشديدواافزعالعظيم وكانه لاد رأحدمن ى ادم أديق كذوتأ 
٠‏ [أنوماواسدافشلاعنتلك الاءصار اللتطاولة وي كدهقة آدم عليه السلام فانه أطاق لهف بجع مواضع | 


1 ا | المنسةءقوة وكلامنمارغداحيث مما منع من ع #شرة وأ دة فل علا :فسه حتى وقع فى |اشس”ود لك يدل | 
ا ظ | على انطاعتمأشقمنطاعات بشم (5و 0 برا قال لكين ع عبادةالى و ع كترالاتقال | ا 


1 أ مان الملائكة كل واحدمنهم م واب على عب واد لابعدلءنه الى غبره ءلى ما قال سهرا نه بسكو ن الامل 
6 | والسارلاءه_تروت وفال وانااتم نالصماذون واناله المسكونواذا كا ركذلل هكات ادام 
ا | نماي لمشقةاذائيت ذلك وجب أن تكونعادا تهمأأفضل اقواه عليه الملاة والسسلام أفضل الاعمال ١‏ 
ا | أجزها أ ى أشقها وقول لعانشة رضى اتلهعنهاا غم أجرلءلى قدرنه سبك والقسناس أيسا نةدذى ذلك فان 
| العدد كنا كان .له المشاق لال رضاءموا لا كار كانأ- قبالتعظيم والتقدي ولقائل أ نيقولعل 
]الو هين هب أن مشةت مأ كارذلم: لم حب أن يكون توابم-م أ كثروذ لك لانانرى دعض الصوفمة ف زماتئا 
| هذا بتهملون فى انان تقو المشاق والمتاعب ما يقطع بأن الى صلى الله عليه وسلم ما كان تعمل | 
: : ذلك م اانانقطع بأنالنبى >صلى الله علمه وسل أ فضل منه ومن أمثاله دل مك ء نعبادالهند وزهادهم 
| وره باهم ا ممم نتك هاو نمن المناعب فى التواضع نه ته الى مال حك مثله عن أ جد من الانزباء والاواياء 
1 مع نانقطع بكفر هام فعإانا | نكثررالمقَة فى العبادة لاتقتضى زبادةالثواب وتقمة» هوا نكثرةالثواب || 
|[الاتخص ل الابناء على الذواى والقصود فال !لمم لالواديأ فيه مكافان على ااسواء فمارّعلق 

| بالافعال الظاهرة و يسستمق سد ه_مايه ثواراعظفاو لاخر ولا بس مويه الاثوار اناقك_لا اانا شلا صن 

| أحدهما 1 كترم ناخلاص الإناف فاذن صسكارة العباد اكد مثممالانقتذى التفاد تف الفضل ْ 


سب لسعم عدي مم ع لم ع 


006 


لك 


- 


فى 6. 
م 
سي 


] اةولهتعالى حاعل الملا 0 ل رسل الله معصوهوناةو ااثعالى! قهأعر حدث عل ر سالانه فإنال يكن 
ابليسكذلك وسب أل لايكون من الملاثكن' واحت القا: تلوت بكونة ذن | الائكة نأمس بن (الاول) “اتالله 
| تعالىاستئناه من اللا:_كةوالان_ةثنايفيد اخراح مالو ااا افيدميا له وذلاك لوب كوه 
من الملاركةت لادقال الاس_مئناء «المنقطع م هورف كلام العرب قال واذهال أبراعي لانيه وقومهائى براء 
انعد ون الا اذى فطرنى واللاسمعونفمااغواولانا:هالاقلاء_لاما بيدا وهال لانأكاوا 
أ والكم سك مبالباطل الا أنككون قارةعنتراض وهال وما كان اومن أن :قل مَوْمًا الاشئنأ وأدضا 
ذلانه ا :ساو ا_دابين الالوة ف من الملائكه فغامواعلءه فىقولهفسعددوا ثماستثى «ومم-م استثناء 
واحدمئإم لانانةول كل واد هن ينال جهن على خلا ف الاص_ل فد لك ا نمايصاراليه عند الضرورة 
والدلاثل !اتى ذ كرةودافى نى كونه من ٠‏ الملا ديه ونا الالاعتاد وق السوراتعد تاس | 
لزم تذم_ءص ماعو لخ ملمونن العمومات ولوثلناانه ليسم ناالاتكة لم :جل الاسةنناء على الاسيثنا 
المنقطع ومعلوم ان دص العهوما ت] كثرنى كاب الله تعالى من جل الاستنناءعلى الاستثما انشغ ذكان | 
قولفا أ ولى وأيضافالاستئناءمث:ومن الثئى والصرف ومع الدمرف امان>ةق حءث لولاا اصرف ادخل 
والث لايد حل فى غير دنسه فمشزع ةق مع الاس_تثناءفبه وأماقولهانه د واحدبينالملاركة فول 
امامو زاحراء! حكم الكثيرعلى القلل اذا كان ذ لكا لقللىسا قطالعبرةغيرماتفت اله نه أمااذا كان معظم 
اليديث لامكو نالاع ذلك الوا دل صسزاحراء #حكم غيره عليه (الحةالفائة) قالوالول يكن ع بلدس من 
الملاتكد اا كانقوله واذقلنالاملاتكة! حدوا لا دمممناؤلاله ولول كن ّنا ولاله لاسحال أن يكون 
تركد اهرود اناء واستكاراومعدمسمة و1|اه كن الِدْمٌ والعِقَابٍ وحمث دلت هذه الامورءاناان داك 
امطاب :ناوه ولابنا وله ذلك الطاب الا اذا كانمن الملاتكة لايتا ل انه وان ل يكن من الملاتكد الاانهنشا 
مهعم وطاات خا لطتهيهم وا لصو مم فلاحرم يثناوله ذلك ا لخطاب وأيضا فل لاوزآن: دا لاندوان 
ليد خل فى ها لاه وامكن ن لله نه الى أ هس م نا أسحدو د له ناآ خر ما كاه فى القرآنبداءل قوله مامنءك أنلا 
تصداذ أ متك لانانةول أماالاول سذواءهانالخنااطة لانو جب ماذ كرتمّوه واهذاقلنا فىأصولاانقه 
ان شطاب الذكورلايتناول الاناث وبالعكس مع شثة الخا لط بين الصنفين وأأيضا فشثة لالط بين اماك 
وبينا بلدس مالم تمذع اقنصارا للونء_لى | بلدس فسكيف مع | قتصا رذ اك لشكاءف على الملاتكت وأماالثانى 
خواءه انثر بالك معلى الوصف م عربالعاية فإماذ كرقوله أن واء_تكبرءة. ب قوله واذتكداللملانئة ' 
اسودوا 1 دم أشعرهذًا التعقمب بأن هذا الااء اشاحدلسب مخاافة هذا لام لاسب ما لفة أص ْ ّْ 
آخر ذوذاماعندى فى املا نبين والله أعل يجا قا امنا د(الس عله الر ابعة)اعلما ن بجاعة من ضهنا بنا دون 
أهىالقهتعالى للملا كه بود آدم عليه الام ءلى ا ن آدم أ فضل من املا لائكذ ف رااان تذكرههنا هذه |[ 
مله فنةوا ل فال أ صسسكفرا هل السنة الانبساء أ فضلمن الملاتكه وقاات المعتزلة بلا الاتئد أفضلمن |[ 
الاساء وهوقولجهورالشسمعة وهوذًا القول انسارالقاذى أ بكر الباقلانى من ن المت-كلمين منا وأنى 1 
.الله لام ى من فقها ناوح ن :نكر صل اللكلام من الحائيين أماا لقسائلون بأن ا الائكد أفضلمن أل ' 
الددمر نقد احهوابأءود (أحدها) قولهتءالىومن ن لله لاسسة عرونء نعباد نه الى قوله يونا ١‏ 
الامل واانهارلا٠فترون‏ والاسةدلال مهدءالا , يمن وجدهين (الأؤل) انه لدس أ راد من هذه العندية 1 
عند ية ال مكان واطهة فان ذلك مال على انه تعالى, العنديه القرب والشثبرف وما كانت ددا 3 1 
| واردة فيصفة الملائكة علناانهذا النوع من!اقريةوالشرف حاصل اهم لالغيرهم ولقسائل نيو انه أ 1 
3 | تعالى أت هذه العند يد الا خرة لا . حادالمؤمئين ودوؤوله فى مقعد صدقءع:دملءك مقتد روا ماف الدييا ظ 5 
أ فتالعلمهالصلاةو ااسلام خا كاعنه سحاته أناعئد المتكسر ةلوبهم لا<لى وهذا أ كثراشعارا التعتي لان | ْ 
| هذا حذيث يدل على سهان عندهزلالتكسرة يونا بواج مزالا نه يدل عاد | 1 


5-2-5 


---0 0200 لل 700 يييبيب يي -لللري اسا ‏ وانه سمسيت سي 


بحرانا 


ْ ع انيتال أجزنا وأجرمن عل برا الىووم القمامة نهذ بقتنى أن يكون قدحه ل الملاتكة | 
ْ م نااثوات كلما هلللا عامعزاداترابيناائ اسصة وه انافعالوم ل تى أ نوا م ماقيل شان النشر 
ظ أ واقائل أنءقولنهذابةنذى أنيكون عليه لسلام ف لمن تمد سل اقهعايه سالا أولمن 
٠‏ اس رّعمادةالله ثعالى من اللثمر وأول من سنّدءو :الحكفارالى الله :الى ولما كن ذلك اطلانالابجاع 
0 ا ْ نعالى ماذكروء والكتق ذمه ماقت مناء انكثرة الثواب تكو ناض يربع الى ااكة فصو ز أ نتكونئةالمتاخر 
0 | اص فستكدق من لدو اب | كثرما ههه د35 م(و خامسهها) اناملائكترسل الى الانسما» والرء ولأ ذذلى 
0 ْ من الامَة فاهلا "كه أفذ ىهن ن | لانيسأء 3 أماان الملا نكر ره 1 الىالا ندساءفاقوله تعالى هاه ديد القَوى 
ْ ْ | وقوله نزل.هالروحالامينءلى: بك #وامًا ان الرسول فض لمن الامّة فبالقناس على انا لانبساه من نالدشر 
٠‏ || أنضلمن مهم فكذاههنافان: ل العرف ان !اسلطا ناذا أرسل واحدا الى بجع عطي أمكون خا كفم 
|| | ومكوا.الاموره مفذ لك الرسول يكو نأ شرف من ذلك ابجع اممااذا أرس ل واسيدا وا للدتسلكرن 
الزنؤك ]مز ف من المرسل اليدما اذا أ رس_ل واحدا من عسده الى وزيره فى مهم فانه لادلزم أن تكون ذلك 
| العبدأشرفمن الوزير نكن جمر دل عله ااسلام معو ثالىكافة الانبساءو الره#لل دن | لدشمر فلزم على 
2 القانونالذىذ كرء الساتل أن يكو نسيريل عامه ا لسلام أفضل منوم واعلانهذه اذه سكن 
[أتقريرها على وجه آ شر ودوان الملا كد رسل لقولة تعالى جاءل ا الاتكذرد_لا ثم لاذاو الخال. و 
ا 5 امن بكونا لك زسولا الى ما كآخ رأ والى وا دمن الاننساءالذين هم من اشر وعلى التقدر 2 
||| الك رسول وأمته رسل وأما الرسول البشمرىذهورسول لكن امه اس وابرسل والرسول الذىكل أمَنّه 
|| رس ل :لمن ع الرسول! اذى لا يكو نكذ لكة مدت فضل | الك على ا لشمره ن هذه الهة ولان ابراهيم عليه 
عات دولا الوط علمه ا لسلام ف كان أ فضل منه ومونىى عليه اسلا عكاثر ولا الى الانداءالذين 
|| كانواقءسكره وكان أ فضل منهم فنكذاههنا واقائل أن نةولالملك 31 ربولا الى نعض الثواضى 
[قدبكر نذلك لانه حء_ل ذلك الرسوا ل اك علمممومموانالاءو رهمو نهر -فافى أ وا ١‏ أوه-موة ود لاكون نََ 
|| لاله عه البيسم سير همعن بعص الاء ورمع انه لا ء ليسا كاعايوم ومتواء الاموره م فالرسول فى الق.م 
]| الااول> ب أن كون نضلء نالمرس_ل اله أمافى القسس الثانى نظاه زانه لاحن أن ,حك رن أذذ_ل 
ا ادن لزاه لان “المع وثونالى امهم خر لشم الالو ولاعرم حكاوا أذضد 1م الام فلمقلم | 
اثعثة ا الاتكة الى الانب.اءمن الةسس الاو لحت دازم أن ,مسد ون تواأفذ_ لمن الانبناء (وساد-ها) || 
أ ان الما كأ قم من الدشيرة ذو- د يكونوا أفض_ل دن الشمر أتانمم تق ذلام ميد ونعن الزلآت | 
| وعنالمسسلاليهالاتشوفهدمدام واشماتهدم داع لقوة تعالى ضبافون دسم منفوقه م وقولهوهم | ْ 
لطايتهمشفةون والذوف والاشفاق سافان العزمءدلى المعصنة وأماالا تإساءعابهم السلا تهسم || 
| عردم فض الشمرما. لاكل وا جرد مم عن نوع زه وهالعلهاله_لاة والس_لاممام نامن أسد لا ْ 
ْ | الاعدى أوهسمعءصمةغير: ىبن زكر أعلمه السلام فثتان:ةوى الملاثكة أشدةو سب أن يكووا أفدل | 
1 7 ' ن المثمراةوله نءسالى ان أ كرهك معنداله ناكم فان قل ان قوله ان ,كر محكم عند الله أتقسام خطاب | 
ا لمالا أدمسيزفلا شناول اللا ا وأدضافالثةقوىمشةؤقمن الوا رذ ولاشهوة فى حق اللا تبي فس هل 1 
إٍ كن ااتقوى فى حقهم (واطواب)عن الال انترتدب الك اكرامة على التقوىيد لعلى ان الكرامة معاله | 
وفسفنتكات النةو ى أ كشركانت الك رهد لكر 9١‏ عن الشانى ) لاف لعدمااشهوة فى ةمك نأ 
الاشهوة لهم الى الا كل والباشمرة ولكن لابلزم معدم شبوة معمنة عدم مطاق الشهؤة بل اومشهوةالاَدّم أ 
| واترفع واهذاقالوا عع لفيهاء من بسك قما وسفكالدماءوتة ن سي عمد ل ونةد س لك وهال تع الى ا 
| ومن يشلل مم الى لهمند ون ذلك يزه جوم واشائل أن يقول الحديت الذذكةيد ل على انيعي عليه | 
: َ | السسلامكان نت من سا برالانساءقو حب أن ,سكو نأفضلىم ن تمد على الله عليه وسل وداكياطل 


0 


بصع رس م 


ب ا جاسمسم سيج اججم ‏ بجااسمسم7 ا بابب 7 7 [ة 


5-0 متي من ع 


ناكا 


ظ | تمندول لالم انعمادات اللا: 2 1 أماقوة فى الوسه الال السعواث كالسا تين النزغة قلنا مرولكن 1 
| مقلم بأن الاتسانءالعبنادةفى المواضع ا اطيبة أشق من الاثياتيم ناف الم اض بع الرديعة أ كثر مافىالسان 
ظ | أنيقالانه قديم أله أسباب الننم فامتناعه عنم امع تهمؤهاله شق وك سارف او سان السلاء 
| تحقعة على الدشمرم انهم مع اجقاعها على م يرضون بقضا الله ولا تغيره م :لك انحن والا "فاتء ناللشوعله 
والمواطء.ة على عدود نه وذلك أدخ_ل فى!' ع .ودية وذ لكان نادم والعسسد تطسب قلوبم_م نالل -لدمة حال 
| ماحد ون من النعم والرفاهة ولايصيراً د متم م حال ادش على الخدم الاءن .كان فىماية الاخلاص فا 
موول تك بال أماقوله والمواظةعلى نوع واحدمن ن العماد وشاقة تلناهذامءارض :و سهآنرا 
وهوا نهم 1| اعناد وا نوعاوا سد امن العراد :صاروا سكا ورين عنال: ؛الذى لاد رون على شلانه ْ 
| 1 لى ماقدل العادة طسرعة خامسة فمكون ذلك انوع فىلمماءةا اسهولة عليهم واذلك از ىسل قا | : 
و--لم تمى ون الوصال فىالدوم وقال أفضل الدوم دوم داود عليها! : 
بوما (ونالئها) قالواءعساداتاللاتكء أدومف نت أفضل سانا مها أدو قوامسطياضائة وتفال نموم .| 
| اللدل واانهارلايفترون وعلى م« ذم الركات أعا سارها از برل نط م ار" 0 ١‏ 
نكدف ولامسية لعمركل البشيرالىغر الملائكة: على ماتقد م -انه فىباب صؤات االا كه وعلى هذه الا , 3 و ْ 
سوال روىفى دعن الاعمان عن عمد اننهءن اسارث بن لوخل قالقات اسك ء س1 رأدت قول الله تصالى و 
١‏ يس دون الال واانهارلا«فكرون ثم قال جا عل الملا تك رسلا ذلاتكون الرسالة مائعة اوم عن هذا التسدم أ ١‏ 
/ وأدضا فال أواثك عام ملعن الله والملاكة وا لنساس أبجعين فك.ف يكونون مشتُغلينناللءن ,. حال اشنغالوم ْ 
بالتسه ع يمت الانيار فال لشن ليه ا س لنا فك ان ات -:غا لذا بالتنفس لاعنعنامن 0 
تكذلة اعد ا لهم بالنس بم لاعنعهم دن سأ" رالاع.ال واقوللةا: ل أنيةول الاشةغال بالتئفس اغال | ظ ْ 
ع 5 ن الكلام لانَ1لة انف س غير له الكلام أماا للعن وااتسب ذهمامن خنس | لكلام فاجماءهما فىالا 2 1 
الوا دحال (والحوابالاول) ع استبعاد فى أن خلق الله تع الى لهم أ لسن ة كثيرة يسكون اقهتعالى | ْ 
عنما ويلعنونأعدا «اللهتع_الى بالبعءض الا" حر (وال+واب الثيانى)اللعندوااط رده 000 ا ع 
عوائاوض فىثناء ابه تماق ولام ثانا *ا له يس ملزم تمعدد من اعد فى الله مالا بت فكا ند لك لاعن | ْ ١‏ 
منلوازمه (وااواب ااثالث)قوله لايفترون مع: 5 «المهم لايفترونءن ن | اعزم على ادا نه أوهاته اللا ثقة به | ظ 
امال انفلا نادواظب على ابجاءات لايفترءتها لابراديه انه أيدامشتغ ليها بل برا ديه أنه 'مواظبءلى دآ 0 
العزم أ بدا لى أداتهافى أ وهات .اواذا نت أتعبنادا تم أدوم وح تآن تسكون أفضل (أماأولا) ولان | 
الادوم دق ن.ختكون أنذ على ما٠.ق:‏ "قزيرهفىالحة الشائية (وأما'نا ا)قلقولة عليه الب لام أفض_ل ظ 
العاده نطالعره ودس دن له واملا كو صسأوات تنه عام اطول الء. ماد أعاراوا حسستهم أعسالا ٍ 
فوب أن 00 عانة الب_لام فال الع سم فى قومه كالنبى” فىأمتهوم ذا يقتذى ٍ 
أن كونوافى لشم ركالنبى" فى الامة وذ لك يوجب فشله_معلى البثمرواةسائل أن يول ان نوحاعليه الام 1 
وصصك ذ الة_مان وكذاناضركانوا أطولعرامن ده لى الله عله وس فوجب أنيكونوا أفضل 
من د هلى ننه علمه وس_ل وذ لاد باطل بالافناق فيطل ما هالو وقد ند فى الاقم دهراطولعرامائة | 1 
اتا داءن | أخى” صلى انتدعليه ول وهومته أبعد فى الددبة من الع ثن الى متحت الثرى واادة 
قه ما بدناان كثرةالثواب اغساتمنل لام يرجع الى الدوائى والقمودفدوز أن نكونالطاعة القلكهة ||( 
تع من والابس انع ددا كرا عات تقول رجه لاستو بالاو | 3 
(وراعها) انهم أستمق ١|‏ سا يقينى كل العمنادات لاخملل'ه ن خصال اين الامسبو اك امود | 
| دلى نه مانشسكون العاه وناطرق اللدين والسسيقف العسادةجهة تفضيل وتعظليم (أمائولا) فبالاجاع أل 0 


ٍ (وأم نا 6 فلقوله على وا 0 ورك ١‏ اساءةونأوائك ١‏ ريون (وأماثالشا) فاقوله عاده ١‏ الاق ١‏ 


)عسي | الس يسن د 
2 ]| اد ما 
لي ا 


يف 
7 


2 
2 ع 
0 


ع ساف 7 اط متسر طالقرس ارارم اللصدسسو 0091001801 ااسدسه؟ أ 1 ٠١‏ :عون “يه 


يري ير 0 


. من 


بجسببر ميري يا اميسو رسو00 لجح حم من لجع حم جا لعو عم حصي ما صم تلص ممه 


به ب 
١‏ 20 ممم سس سح سد 1 جحت 
: ا شاهدواه ن امسج عليه اا لاما-ما انو وابراء!لاكه والارص أخر وه عن اموق ية 1/1 قد 


أهن ا لقدوة فال الله ثعالى ان عسى لايستتكف ب به ذا القدره ن!ااقدرةعنء عرد دو : دل ولا١الاتسوه‏ 
1 أامدء رون الذين هم ذوقه فىااةدرةوالهَو ود واامطش والاسة لاءء_لى عوال السعوات والارضينوءلى هذا 
ظ | | الو جه ااظم و- ده دلالة الا , به على ان الملاك أنضلء ناانشمر فإاشدةوالبطس لكن الام ل!امدّة على انه أفضل 
ع الشيرفكرة الثواب أوية سال انهم ااادعوا الهمته لانه سملم ن عرب فقدل لهم الاك ما هل دن ْ 
| أبولام نأ نكاواأعغب” نعسى ف د لك مع الهم لاستتكةون ءن العمود نه » فأن قل فالا ' نةمايدل 
| ا أعلى ان المراد وقوعالتثمارت بينالمسيم والملاتكة فىااغيود يالافىااقدرةوالبطر وذ لك لاله تعالى وضذهم 
١ ْ‏ إكونرم» ا عرومن لق عاى لأيكونبلمكان واج بل ,1 وس 
م : قوذ لان ٠‏ دذا عوانريي وروي وني تخريس نل روات سي كدان ذهذًا 
١‏ أناطل لان قخس .ص ا لشىةبالذ كر لايدل على نفسه ساعد اه وا نكان مةّه ود كانه تعالى أساوصفهم بكوم 
: ْ 4 د بن وبحب أنيكون النفادت واقعا فى ذلك فو ذاباطل أ بشالا قال أن بكون المسيم واأة هر لون جع 
ْ تسترا كهم فصق القربفى الطاعة ينيا. باون بأ.ورأخرذرضك وناار اد مان الفاوت فى :لك الامور | 
[] 00 وهو وانانةولعو<بالا , شدران عو فل الغازم دون 2خ اندر 0 فى الفذ-لفل 
لوز ارخف من 110 كدق الفض-ل (-ؤالاخر) لله تعالىا اذ كره_ذا الطاب معأقوام 
: عدةّد واانالملك أنضله نالذمرفأورذ الكلام على حسب معتّةدهم كما ام د 
ا (نامنها) قولة تعالى حكابه ءنْ غ أ يلد سماءما ما ركم 6 ننم -ذهالشصرة الاأنتكونا ملكي أوتكونامن 
ٍ |الخبالدين ووم , روت مادام وسواءعلم دما السلام انالك [نضلم نالشرم بقدرا: تلدس 
١‏ | على أن يغ رهما بذلك ولاكانآدم وحوًا علمم-ها !الام دختران ذلك واقا: ل أنثدةول ذا قول! بلدس 
| | فلامكون<: ولاءسال انَآدم اعتقد صة ذلك والالمااغسترواعتقاد ادم حذلانا:ةول لهل ادم عله 
1 5 ل مالان الزلة ائيزة على الا ابسأ «أولانه ماكان ساف ذلك الوقت وأدضاه ب اله ة لمكن 
0 ]| آدم علنه السلام 5 إن قل الزلة نسأه ذل بازم من ن فضل الماك علمسه فى ذلك الوة ت فذسلل| الك عله حال ما 
| صا رساو ا يضاهي د أن الا , تند ل على ان اللا أفخله ن المشمرق تعض الامور ا رغوة :قات الماتدل 
١‏ | على فض ل الماك على الدةمر مات لواب ولك لانه لزاع انلمك أفضلم ن! ادشمرف اب القدرة والقوة 
ظ ْ أو اب امسن والجالوفنات السفاءوالئقساءعن ٠‏ اعتتكر زرا تا ادل" لسعب | أخر كيم سات فان 
ْ أ االائكده خاتواس الانواروادم او ق من ن التراب فلع ل ادم علمها! سسلاموان ا ال لي 
١‏ | الثواتالاانه رغب ف أن,حسكون ما وبالهمى اذ لا.ورائىعدد ناها كان المغري راصلا من هذا 
| الوه وأيضا ذقوهالاأنتكو نامك من بتةلى أن يكون اراد الا أن ئئةاءا م لكين دا استدلالكم 
ظ دم 0-0 ن1 0 نص 2 00 1 0 2 اشر نايك 
انا غرض ابل يفاغ التلة قافن اأركداقية ايام امم لشو واغها لهي عا وأيشا ١‏ 
00 به ل تدلعلى انا لكأف لمن آدم عو ب و ٠.‏ هل 6 8 
فلن الانضل (وناسعها) قوة تعنالى ل لاقو لكم ات > جب الس ولاأقول 1 
لكواقء ين وانًا 'لأن.ةول>ةل أن يكون!1 راد وقول ما فى ملك فكثرة ا لغلوم ود :القدرة والدى ْ 
: | يدلغ ل صمة هزا الا<ة.ال وسدوه (الآاول) وهو انالكفارطالءوءالامورالعظية موصعودالسعاء 
| الالال و اضر الالعظية وده الامورلاعكن : ن خملا لاا لعلوم الكشيرة والعدرة الشديدة 


الس سسب مه 
- : ا ا ليسي و 


يس سويت حد :757777090777957 75597 27557777077 77 00 


--  -. بجوو‎ 


: آنل ها 2 له 


29 


- 2 ل 5 9 78 5 #للتاكم مس م سم مم 


بالاسماع فعلنا انه لابلزم من زيادة ا لنةرى زبادة الفضل (وتقيقه) ماقدمناانمنا تقل أن يكو نانسا 


ُُ 


مم لمم ع جاسم لجسو ا ممم لصا ا مر 


تسد رعئه المعضمه قط وصدرعنه من الطاعات مااسكو به مانة حراء من الثواب وانسا نآ خرصدرت 
موصيية ع أئبطا عة سدق مها ألف بززاءمن ااثواب فءةا دل مانتحزءمن ااثوان عاثةحزءمنالعقا 


6 ٠] 


فق هنس هما حزءمن الثوابفهذا الانسسان مع صد وراءمسية منه يكو ن فض لمن الانسمان اإذ 
ْ متدرا معصءة عه دط وأيضافلاف لا نتقوى الللانكد )3 وذ لك لانا اتموى مشدّق من الوهابه والمقنتذى 
| المعصمة فى ح قب آدم أ كثرفكانتةوى المتقينمنهم أصسكفرقواه انا الانكة لهم ثيهوة الرباسة قاناهدا 
ْ لادضمر” نا وذ الك لانه#ذء ا لثعووة حاص_لد لشمرأيضا وقد سات له_مأنواع أخرمن !اد هوات وهىثهوة 
| الءطن والفرجح واذاكان ستحكنا كانت الشهوات!اسارفة عن الطاعات! كثر فب آدم فوجب | 
ْ أنتكوننةوىالأقين منهم ث2( وسادءها) قوله تعالى ان بسة:كف المسسهم أنكر نعمداته ولااللائكة | 
| المتلون وس الاسدد لال انقولهةهالى ولا الملانكةا ةرون خرج رج التأ سكيد الازل ومثل هذا ||| 
| النا كمد انمايكونيذ كر الا فضل يقال هذه ا نش ة لا يقد رعلى حملها لعثيرة ولاالمائة ولايقال لا يقد على || 
أ جلها لعششرة ولا الواحد يقال هذ! | لال لابسةتكف عن خدمته الوزيرولاا ملك ولايقال لازدتتك ف عن |(" 
ْ خدمته الوزير ولاالبؤاب ولقائل أن يةول هذهالا ءئاندات فاغ ادل على فخسل اللاثكة ا ار ببنهلى |||" 


ظ ْ 


المسسيم أسكن لا بلزم ممه فطل الملا كد عر وين على من هوأ فضلى من المسحم وهرثد ومومى وا برا افيمعاهم ْ - 
الصلاة وااسلام وبا له" فلوندت لهمانّالمء أفضل منكل الانساءكان مةهو, دهم حاصلا قامااذام:2موا ظ 
الدلا ل على ذ لال ؤلا »سل مه وده. لأسوا وقد أ بع المسأون على ان ممدا صلى انه عليه وس_لأ فل ظ 3 
نولسيم عا البلاوويادا ا سيدا من الساينقطع يفشل لسع ةل مومى وابراه عليهم ا | ا ع 
| ثمنةول ةوه ولااللا كدالمرَيون ادس فمه الاواوااءطاف والواو لمع المطلق فدل على ب المسسيم 01 
| لاايسة كف والملائكة لاب: كذ ون فاما أنيد ل على انا الا تكد أ فضل من امس فلا وما لامثلة'الى 
ذ كروهافنةول!اثاللايكنى فى ائدات الدعوىئا لكانة مان ذلك ا مثال معارض بأمثلء أخرى وهوقوله 
ما أعانى على هذا الام زيدولاعروفهذا لاد كونعررو فل من ذيد وكذاقوه تعالى ولاالهسدىا أ 8 
ولاالةلاندولاآ ينا اببت ارام وا اا ختلفت الامث_له"امشنع التعو يلعلهام التدقيى انهاذا فالهده ||" 
اللرشية لايد رءلى جلها الوا حد ولا العشمرة فكدن نعل بءةوانساان العشيرة أقوىمن الوا د ولا حرم عرثنا 
| ان الغرض منذ صصك را لذافى المبااغد فهذه المبالغة انماعرفناها بهذا الطر دق لامن حرّداللفظا فههنا 
فىالاابها ساسك نا أن نعرف ان الحرادمن قوله ولاالملائكة المقرّنون سان المبالغة لوءرفنا قمل ذلكان 
الملائكة المقرّ بين |أفض لمن المسسيم وسرنة دوف صتة الاس#ةدلال بهذه الآ ناعلى ثبوت المطلوب قبل || 
ْ هذا الدلءل ودّوةف.وتامطلوب على د لالت هذه الا .عله فملزم الدوروانمباطل سلنااته يفيدالتفاوت | 
ا اكنه لاية.د ا لتغاوت فى كل الدرسات بل فىدهض دون آخزيانه انه اذاق_له_ذا العاللابكن | 1 
عن ممه القاذى ولا السلطان فهذا لايفمد الاانالساطانأ كل من القاضى فىدءض الاموروهو د : 
القدرة والقو:والاستلاء وا لطان ولايد على كونه أفض_ل من القساضى فىااءل والزهد والاضو علله ||] 
ا تعالى اذاثنت هذ اف كن :ول ؟وجبه وذلك لان لاك أ نض لمن النششرف القدرة واليطش فان سبريل | 
| علمه السسلام قلع مداش نأو ط وا لبشمر لا يمد رون على شئ من ذ لك فل قا ان الماك أ فض لمن البشير فى كارة 
ْ الثواب الخاصل بسيب م يد الاضوع والعبوديذوقام التق ضمه ان الفضل تاف مه فىهذهالثل" |[ 
شوكارة الثواب وسصت خرة الثواب لاقدسل الابالعيوديةوالعبودية عبارة عن مساب ةالتواضع واللضشوع 1 
وكون العسدموصوقايئهانةا ادو اضع له تعالى لارناسب الاسة:_كا ف عن عبو دبهالله ولانلامهااليتةبل : 1 


١ 


لا. ب » 


أستسمم 


101010227 7ااايبا ااا ااا اا ا م 


وال باع فار الام رب اعرف وازائرك وقالرب ٠‏ لى لى حك والدةى با الاين يسنو 
اغفركى ولاجى وال لله تعسانى هد صلى الله عله وسل واستغة راذنيك ولامؤه.ين وااؤمنات وهال امغفر 
| لكاقهماتقةمءن ذنيك وماتاخرامااالا تكتفامم ل( يستغفروا لانفس هم ولكعم طليواااغة رةللمومةنمن| 
|| البشريدلعليهةوه تعالى حكابهعتهم فاغذرا لاذبن تابواوا. عو اسدلك وذي4 معذاب ام وقال وسغفرون | 
5 ذينامنوا ولوكانوا ما سين الى الاسم تغفار امد وافى ذلك بأنةسهملاندئع!اذمررءن ير 
0 لؤمردءن ن أ غير وقال عامها اصلاة والسلام ابد أي نفس ك معن تعول وهذايدل على ان اللا أ فضل هن 
أمشُمرواةا كل أن يقول هذا الوحهلاير ل على ان ا الانكهة لمرصد رعتهم الزلة البجة وان الشيرقد هدرت الزلات 
' 5 ا | عنهم كاين فمانةةمانّالتغاوت فى ذا لايوجب التفاوت فى الفضيله” وه ن اناس م ن فالا ناستغفارهم 
٠‏ ا للبشس كاله ذرعساطعنوافيهام بقواه-م أتعل نيا ءن فس ةما (الحةااما امه عشمر) قوله :الى وان 
3 | عليك م سلذافظي نكراما كانبين وجذاءا جف سدق بيع المكطغين من بن ادع فد شل فيه الا" نبدساء وغ بردم وهدا 
1 له كه نالبشرلوجوينٍ (الاول) أنه ته الى جعلهم سفغلة لبى آدم والاذظا للدطت 
|إأمنالمعصمة لابدوانيكو نأعدءن ن لطأ والزال من المفوظ وذلك يتى سك وم أتمدعن المعادى 
وأقرب الى الطاعات*ن ن الشعر وذ لك يقدضى ميد الفذل (والثانى) انه كانه وت الى جعل كابأهم 
: 1 ة الدثمرفا إعلاعات وعاموم فى المعادى وذلك. يقدذى أن دصح وناو اهندم وق بالةبولٍ من نقول اشر 
ولق كن لشم أعظام حالامن م كان ا لاعس بالعكس ولقنا ثل أنيةول أماةوله الطادظ حب أن يكونأ كرم ' 
ْ ا أمنالمحفوظ ذهذابء.د فان ا لك قد نوكل بعض عبيده على واد مولا دازم أن دكورناطاذظا تمن الممذوظ 
3 اهتاك أماقوة بعل شهادمم نافذةءفى الشمرفطذع.ف لان اشاهد قديكون ادون حالاء نالمذهودعليه 
زا ةالرايهعشم) قوله تع.الى لوم قوم الروح والملا ل صذا لاتكامون الاء ن أذنهالرحجن وهال ١‏ 
: | ضوانا وامقهودهءئد كرأ-وااهمالمبالغة فى شرح عنظمة اه تعالى وجلاله ولو كانفى الاق طائفة أ خرى | 
ظ ُ || قناءهم وتضمر “هم أتوى فى الانساءءن ٠عظوةالله‏ وكبرنائه من قا مالكانذ كرهم أ ولى فى هذا المقسام | 
2 م ااه سصانه بين عقامة ذاه فى الا" حرة 5 يذكر ا الائكة ذسكذا نين ءمامته فى الد نابيذ كرا الا كه و«وةوله ظ , 
||| وترى الملاتكةةحافينم ن دول العرش إسسهدون مد زبهم واقائل أن ول كل ذلك بد لفق اسان أ ٌ 
|أسالامن البشرفى بعض الامورخ/ لاو زأن؟ ون” لكا -1ءالةهى قوم وشدمم وبطسهم ودذا 11 قال | 
]انا اسلطان لا س وقف دول +«مربره ملولاطرا اف١‏ عا لم خاضعين خاشعين فأ نعظوة | أسلطان انما ةشرح ا 
أبذلكئانهذالايدلءلى انهم أ كرم عند الساطان من وادهفكذ اههنا اع ةانلاءسةعشسر) قو له عا لى 
1 |وامؤمئون كل امن ع ماله وهلا تلكنه وصسحكد نيه ورس ل ف. :من »الى أنه اد فى ة الاعانه نالاعانمده 
ْ الاشياء ميدأ ننفسه وش الملا: كة وثاثبالكبب وريع بالرسل وكذا فقول ثهداتتداله لاله الاه وواللا 56 
ا وأولوا العد لقال اناه وملاتكته يلون على النبى” واادة لديم فى اد كريدل على التق دمف اإدردة 
|[ وبدلعايه نهد الادوثءلى الاثرف في لذ كرقبيع عرفافوجب أن بكون قبا شيرعاامااله يع عر قا 
3 [أذلان١!‏ شاعرفال ْ 
ٌْ || عيرة ودع انتهز تعادنا ك: فى الشنب والاسلام لامرء ناهمسا ْ 
90 اباي دمت الاسلام لاجز نك ولانهم لما كينو اكاب الصلم يمن رسول الله صق الله علمه 
سلرو يمن اث مركين وقع الم تنازع سدم الاسم وكذافى كاب ااصلم بين ءلى ومعساوية وه_ذايد ل على أن | 
قَديم فى الذكر يد لءلى هن بدا لشمرف واذائيت اه فىالءعرف كذاك وب أن يكون ف ااشمرعكذاك ا 
5 عله الام مار؟: الملمون سخا ذو وعند الله سن فثيت أنثة ديا لملاتكة على الرمستل فى الذ كر 
ا[ | يدل ال نيهم الفيض ل ولقا: "ل أن يول هذه جخجة ضعيفة لانّالاع ةادا نكانءلى الواوفالوا ولاتقدد أ 
| الثم كرثدب وان كان على النة_د ع ف الذ. كنض دم سورة” 5-5 على سورةقل «والله عند (اغخة ْ 
: : ا 


2-0 2 4 سيا 


دودر 7 


لديم 


1-2 


لام مهي سم ب سه سس 
ب 5 ممست الح مل ليسي ل تسح ما م ل عي 


| (الشاف) انةوله قل لا أقوللكم ندى خزائناللههذا يدل على اعقرافهبأله غير فادر على كل المةّد ورات تا 

وقوله ولاأعء-ل!اغمب يدل على اعترافه ,أنه غيرعالم بكل المءلومات ثمقرله ولا أقول لكم الى لالهءتاء والته ألا 
| أعل ومالاادّى القدرةعلى كل ا اعد ورات واا»لم: عل امات كنات لاع قدي مكل دز الا ول 7 
ا مدل علوم هم (الثااث) قولدولا أ قو لككم الى ماك يردي ثثى الصورةلانه لايفيد الغرض وانمائنى أنيكوثاء أ 
ظ | مثل مااومه من غات وهذا بك ف صد قه أن لايكو ناه مثل مالم ولانكوث صفناتة مساؤيةلصفاجم مكل 
الوخوه ولادلاله؟و فيه على وقوع ا لتفاوت ىكل الدذات فانعد م الاسدواءفىا لكل غيرو<صول الاختلاف' 
ىال كل غي (وعائمرها) قول تعسالى ماهذ ابشير اا نهذاالا لكريم فان قل ل لا عبوز أن يكون المرادوقوع 
التشدءهفى١لدورةوابغال‏ قلا الاوى أن يكون هذا النثه دده وأقعافى السيرةلاى|ادورة لانه هال انذزا ١|‏ 
الاملاك كرس فنشنبهنالالاك الكر > والملكامايكوتكرماسيرتها] رضمة لاكعرّد ضورنهفثءت اناا راد نشمه | ْ 
الاك فى أنى دواعى اانشمرمن ع الشهوة وا رص على طاب المشتهى واثيات كذ لك وهى حالة املك وه ْ 39 
عض البومر وقعاأنفسء عنالمسل الىاغرٌ مات قداتهدهالا على اماع اله قلا ءم ن الرحال والنساء| 1 ش 
! والمؤْمن والكاة رعلى اشاصاص | لا : 34 بدرجة فا”ة على درحات الدثمرواةسائل أن دةول ان قولاارا 5 1 : 
نذاحكن !اذى لتنئى ند كالصر رم فى انه ادالنس اء بقولونا نهدا الاملاك كر يم تعظيم حال بوسفأ) 37 
فى اسن وابجسال لافى| لسيرة لانظه ورعذ رهافىْشْدةءثةها اناهمل رسيب قرط بوسف فالا 0 
لااسدبة رطزهدهوورعةفان ذلك لا. لاسب شذة عشقها لدسإناان نا راد ةنيم يوس ف علا» السلامناللاك ظ 1 
فىالاعر امضنء ن المشتهنات فلرقات هب أنيكون يو سف أقل واناء ن اللا تكة ود لاك لانه لام نزاع فى انعدم ا 
اأتفات الث مرالى المطاعم وا نا كمآ أقل م عدم الثفاتالاتكة الى هذءالائسيا كن لقاع جَ انذلك] ” 
بو حدس | أنز بذ فى الفضل عه ىكثرة الثواب فانتسكوابأنكلء نكاث أ قل معصديمة وج أن كو ا 
ققد سيق التكلام عليه (اطذة اناد يةءث شر) قوه تسا رضنا ع عل سبك اب زر ن شلةناتفك_ملا 
ومذلووات الله تءالى! مااا-كاةونأوم نعداهم ولاش كان المكافين أفضل من ن عجره م أماالمكافوتهم) 3 
أريعة أنواعاللاتكه والانس وان والشسماطين ولاشّك انالا: مضل من ااي والشسها طيئ قاو كان |0 
أَفدَلمن ع للك أ يضالزم حنمن يكون البشمرأفضل مركلا فخلوعات وسنشذ لابق لقو وفضلناهم على | 
كشرمن شامنا تقض_ملا فائدة .لكان ءا دج أن يال وودذاناة م على بشع من خاة:ا تفضملا ولالويقل أ 1 
ذلك عا:اان املك أ فذلء التشيرولقا :ل أن؛ةو لحاصل هذا اكلام تمل بد لملا نطاب لان التضر بع 1 
بأنه أفضله ن كثشره ن وهات لايد ل على انه لدسأ أفذله نالسافى الابو اسطةد امل الطاب وأيضافهب ) 
ان<نس الملائكه أفضل من خودس ادعو احكن لا دازم ءن كو ن أخداغ-موعين أفضل از الهو ع " 
الشانى أن كو نكل وا دمن آفرادا 2_موع الال أفضل من أفرادا 42-ووع الثافى فانااذاقدرناعشرة ظ 1 

من ا لعسدكل واحد مهبم يساوكىما نود ناروعشيرة أخرى جه_لفومعيديساوىمائىد, ثار والتسعة || 

البافة بسوى كل واحدهممدينارا فالج#موع الال أ فضلدنالموع الشاق الاانه صل ف الجموع ١|‏ 
لكان وا بدكعو أ خلس كايو ريت حاد ال#_موع | لاول فسكذا ههنا وا يشافقواه ونضلناهم >وزأن | 17 


نكون!! رادوفشلناهو 1ك رامة التى ذكرناها فى ول الا نه وهىقوله واقدكر رَمنائ آدم ويكوناار ادل 

من الكرامة <سسن الدورة وهن يذالذكاء والقدرةءلى الاعسالالمبة والمسالغة فى اانظافة والظهارة ألا 
واذا كان كذاء ذه ن تلان املك أن يدمن البشمر فىهذه الامورواكن قلح ءُان الك كثرثوايا من الشراًا. 
وأدضاذةوله حار ى السعواتبغنبرعد تر ونهالابقتضى أن بكون هنال ع دغ رس ف وكذلك قوة نمال و0 ا 
يدع مع اتله الهاآخرلابرهان ايه يدض ىأن: بيكون هنال لاخر برغان نعسكت ذلك هونا (اةالثائة ص 
عشر) الا ساءعلم ماأس_لام مااسبةغفروالاحد الابدوا نالاس_تغفارلانفسهم ثم يعدد لك اغيرهممن | ) 

الو 7 يفال أذم رئاط أنقستنا افك لوبي اولان لي 0 ا 


2 سس 


وا ل 


سا جا 17 جز ارس الت ليذو راسد 1711 لاد ل الاق عدي 2 م زا راك ات ووه ناقم جة م1 # لؤام 01017 11 د هذه سس مسو 


مه ع عوج 


١‏ اسم أ عمج سس حب و جا معدا مه 


ين 


ع ن والذين لانعلون واةا تلات ةو لات !ممعم من اشرو الدلسل عليه انم -ماعترةوانان ادم 
1 علمة الس لاما كترعاناءئ ميد ا.لىقوله ناادمأ: ام أججب اجيم ثم ان سنا هل يدعاهم رلكن ذلك لا ستتركية 
اك وان قانائرى الرحل اابتدع مطا بكثيرمن د ها دق العل ولا دق شسامن!اثواب فذلاعنأنيكون 
0 ]ابا 5 ريسو مان ناسيار! علي ان جين نية الو إبانما تمل بحسب الاخلاص فى الافعال ول نعل 
0 أاناخلاص الملا:كدأصت كر (اخةالماسعةءشر) قولهتع.الىوم نل منم-م الى اله من دونه 
فذلك غز به حهمم ذو-ذمالا ناد الة على اسم يلغوا فى الترفع وءلو” الدرة الى المو-م لوخالةوا ص 
|| ائته تعبالى 1سا خا اغوهالا.ادعاء الالهسة لادد وه آخر من نتابعة الشهوات وذلكدل على ابه حلالو-م 
٠‏ || دلشائل أن يقول لانزاع فى نجساية جلا لهسم ماقو ا نسم باغوافى الترفسع وعلوَالدرجة 
001 ا لوجاشسوااس1 قتعا ى مان التوءالاق ا دعاءالالوية نهد سبل وذ لك لاتعلو» هم كثيرة وقواعم 
1 ت-ديدة وه م مجرء ون عن شهوةالمطن والفريحوه نَكان كذلك فلوخالف أم الله ل الف الافى هذا المعى 
ا الذى ذ كه كن لقا اسم ان ذلك يدل على امم أ سك رلواباءن امشمرفان ل الخلاف لس الادذالك 
١‏ (الحةالعشرون) قؤلهعلءهاللامروايةءن : اله تومال واذاذكرىءءدى فى هلا دق ماو شير 
: || عنملا نه وه ايد ل على ان الملا االاعلى أنمرف واقسائل أن ية ول مذ خيروا دوأ إضانهسذايدلءلىاث 
لا" الملا تكد أفضل ءن ملا الشمروملا البشمر #بارة عن العنواع لاعن الاندساء فلا بلزم منكون! الأ فضل 
١‏ |أمنعامة البشمر ان ع | لاندمساء هذا أخرا ل كلام فى الدلا ل التقلية واعلانالف_لاسف ةاتفو ١‏ 
1 عات الارواحلسمادية لالد كد أ فطلم ن الادواح الثاطقة الدشر نذواعقدوافىهذا الما بعلل 
- وعقلية نم ننذ كرهاانشاءالقهتء. الى (الجة الاولى) قالوا الملا تكدذ وا تهانسمطة هبرأة عن 506 
| وابشر كبحن النفس واليدنواائفس هسكدة من اامَوى الكثر دو ليدن ص كسمن ن الاحاءاآ أكديرة 
والسنطخيرمناار ركب لان سما بالعدم لامركبأ] كترصما السمط واذلك فانفر إداثةاقهتء الى من رمات 
1 ا ميوت كباله (الاعةرا ض علمه ) انسل ان اليسسموا الترفي من الكو لان ارين 
1 | أمرواحد وجانب المسجانى م رانروحهوجعهذهوومن ن مث الروح هن عال الرؤحانيان والانوارومن حمدث 
|| | اسمن عال الا جساد ذهواحك ودس ترعا لاروحانى والأسه.انى حب أن نكو نأفضل* ن الروحاق 
ا | اصرف وا ع مانى الصرف وه_ذاء وا لسر”فى انهل ! شمر لال مج ود الملا تكتومن وحن هآخر 
|| وهوانالارواحالمكية غرّداتمقارقة 2 نالعلا تق الطسميانة فكان اسمخ راقهافمةاماتهاالتورائة 
ْ نرظنا لاما لها بنذو س الدشمر يه الذمو بدفانها قوت على اسع بين لعبالمين قلا 
ا دوا رهاق مارجا سارف وعوامالقدس يعوقها بعالم شل ولا نا انام عام 
الإجسام متمهاءن ن الاس كال فىعال الارواح فكانت قوتماوافدة. د بعر لعالمين #مطة بضمط الحنسين 
5 حب أن نكو ن أ شرف وأعظم (١الحةالثائية‏ ) ابشراجر ارو ةهاتم نالشدعوةالئى مييكا 
سف كالدماءوالاروا حا لشمرد يّمة رونة يها وانلسالى عن منيع ال شرا شرع من الى به( الاعترااض لاشلك) 
|[ تالمواظية على الخد مة مع كثرة امو انع والعوا ذقادلعلى الاخلاصءن ن اموا ظيةعايها من عسعرمئ من 
| العوا الم انع ودلاءيد ل على ان قام الدشمرفالبة أ على وأ سسحكء ل وأيضًا فالروسائيا تلم اظاءت 
ظ 1 | ك2 شااقها لمك نطاعةسامو حبدة قي رالثماطسين!اذينهمأعدا الله أما الارواح الدشمرية أنااطاعت 
اشالمهالن عه نلك الطاعة قهرالةقوى ااتهوانية والغضبية وهى شماطين الانس فكانت طاعا مم ع 
وأيضاخن الظاهر انددجات الروخانيات حين قات لاءل لنا الاماءاننا أ صسكء لمن د رخاتم ين هالت 
5 ام لفيبامن ويفسدنيبارماة!إذا دسم الاتكبارا لط اضل» نالزةةوه_ذافى الشيرأ كل واه_ذاهال 
اا ا أفملام سكا مني نه عالى لا نا لمعن مده الفرمن زب لالمسصين (اطحة الثاالمة) 'الروحاتات 
١ ٍ‏ || || ممانعن خ طشدهدة | دو وَدَغان كل ما جك ان الها حس ب أفراعها ا لنى ىا ممضاصها نه دشر الى الفعل 


ليك را ل 


557 


وك 


جني حم 


الاذسة عشيز ) قوا ةنا لقان اق وملائئكته باونل الى "هل ضلوات|! الائكدة كا ثم يف لانى” ظ 
صو اه ا ردك لى حصت ون الا : 1 شر ماله فى" هلى الله عليه وسل واقسائل أن يقول | 
هذا ةمزر بقولها” يها 'لذينآمئواصاوا علءه فاه المؤّمئين نااصلاةعلى النبى» وليلئمكونااوؤمنين فخ ل | 
من النبى* عليه السلام ككذافىا الاك (اطية السابعة عشر) ان كا م فب ريل وتجدصل انق عليه وسل | 
فنقول ان جبريل عليه السلام أفضل من عمد والارأعله وه تاق انه لقؤل زنوك كن بمذكاتوة| 
غندذى العرش مكين مطناع م أمين وماصا مك م ؟ دون وصف الله تغالى جبريل علمه الدلام ست من | 
صفات الككال (أحسدها) نولاق 1 ها) حك ونه كر عماغلى الله تعنالى ) ونالذها) | 
كونهذا قوةٌ عند اللهوقونه _داننه لا تكون الاقوته على | لطاعات مث لايقوى عابم هاغيره (ورابعها) | ظ 
كونه مكمنا ءنذالله (وخامسها) كونة مطاعاق عالم!اسموات (وسادسها)كوئه أمينافى كل الطاعايت 1 
ميرأء نَانوا اعالد. 0 ماله سدانه وتعالى تعد ان وصف جتريل عليه الدلامم_ذهالصفات العالةومة /١‏ 
مهدا صلى الله عله وسل بةوله وماها مكح اتوورو اوسدتعات ارا 0 فيصفات | 1 
الفضل أومةارناله لكان وصف ##دم ذه اصفة نعدوصف يزيل ملكا امفات:نقهاء نمنصب #دصلى | 
الله عليه وس-ل وتدةيراات تأنه وابطالااته وذلك غيرجائزعلى الله فد لت هذه الا . دعل أنه لد نمدم | 
الله علده وس_لعند الله من ا اتزلة ا لامةد اران يقال انه لدس؟ عدون وذلك بد لعل الهلانسسية بين جيريل | ظ 3 
وبين د عام_ها الس لام فى الفضل والدرحة فأنقدل/ لاوز نيكون قولهانه اقول رسو لكر بمصفة 5 
لود لالتردل غلمجها الام قلذا لانّةوله واةدراهنالافق الم سين _طل ذلك ولقا أل أن يقول انانواقنا| 
5 بعا على أنه قدكان فد صل الت عليه نضا أل أخرنوى كونه لدس عدنون واناقهتعالى ما ذ كرما 

من تلك ا انضائل فى هذا الموضع فاذن عدمذ كرا لله تعالى نلك الفذا العوتالاد ل على عدسهابلا باع | 
واذاثنت أن قله دعامه السسلام فضائل وى الاموزا اذ كورة هنال لاعدوزأن 34 
السلام سحت :لاك الفضائل ااتى هىغيرمذ كورة هونا يكو تأ فذ-ل من جبر عليه السلام فاتتسصاته | ٍ! 
كاودف جيريلعايه السلام ههنام ذه الصفات الست وصف تهدا صل انقهعليه ولأ يضابصفات ست | 1 ١‏ 
وه ى قوله با يما النى”اناأرساء ذا شاهدا ومشمراونذرا وداعباالىالقدناذثه وسراجاء:يرافالوصفالاتول أ 0 
: كونه ندا والثانى كونه ردولاوالما! شكونه شا هدا والرابع اكردنهرا والهنامس كونه نير والسادس ظ 1 
كونه دا عما الى الله 7 تعالىنادنه وا! سان ع كونه راجا 10 نكونه مثيرا وابوله" فأذ رادأحدالتذصين | ا 
بالوصف لايد لابه على انتمأ “نك الاوصاف عن الثانى (الة الثامتة عشيرة) الملاذاء-لمءن ن الدشمر 1 
و الاعل أ ف لفالملك أفض_ل'نماقلنا انا الك لأعلمءن ع | ليش مر لاث حار يلاه الساوج عاو ارق د 
ااسلام بداملقوهعاء شديد القوىو المهل لايد وانيكر نأعلء ن المتعلر وأيضافالءلوم ق-مان (أحدهما) 
العلوم ااتى توصل اهانااءقول كالء_لنذات الله تع الى ومةاتهفلا > وزوقوع التقهيرفيها طبري لعلبه | 
السلاغ ولا جد صلى الله عله وهل لانّالتقطيرىذ لك<ول وه ووادح فى معر 5دالله قتعا وما لمليكفية| ٍ 
عناووات انقاتعالى ونافيها من القدائت والمل إسوالاعرشن ولك رءى والاوح والقلم والحذة والنارأً 
وطساق|اأسعوات وأصناف الملاتكه وأواع منواناتى اإعاوزةا بار ابصارنلاشك امبرل | | أ 
الام أعرف يها لانه علمه ا لسلام أطو لعنرا وأ كثر مشا هدة لها فبك نعله مها كار واتم(ونايها)العلو م 
ااتى لاو صل الما الابالوحى فهى ل تدص ل للد ص_لى ائلهعل.»و لولاا سأثيرا لا نبساءعليهم السلا الامن | 
حدهه جيريل عانه الس لام فدس كيل أن دون ع لود عله به السلام فضمل” 0 فيا على ا ا 
عله | اسلام فؤوكان الواسطة بين الله تعسالى وين بجمسع الانباءفكان عالمابكل اشير انع الماضة والحادمرة | 
وهو أيضاعالم بشرائع الملائكد وتكالةهم و#دعل ه السلام ما كان عا سابد لك فثيت أن جبريل عليه ااسلام | 
| كانأ كثرعئامن م دعاءه ا لسلام واذا اعسدارجب ابويي ا بي ته الى قل هل دس :وى الذين | 


د 


انام 71 ل سس جسم - -. 95 


مسمس 0 


وه سهد المحصد حم جه م مكدر م 7 
اك 


- 


نر ل 


1 | فلائزاع ف اثقدرة الملا: كا ء ل ذلات]* شد وأكل ولا ّالارواح العاببة المْكبة تمنرف قواها الى مشا 
| هذا ال الم السفلى" ومصااها والارواحالل.نثفة تصرف قواها الى اشرورقاين أدده_هامن الااحر 
| (الاعتراض)لاعد أن يفن فى النفوس الناظقة الشيربة نفس قوب هكامله' «سشعلمة على الاجر امالعتصر نه 
1 | نالتقلمب والتصريف فا الا لل على اماع مثل هذه النفس (اغخة الثامنة) الروحا. نات اهاا <شارات 
01 | انض من نوا لال التهعزوجل” مدو به ة الى الكيرات مه ورة على نظام ه ال العساللايشوما البَدَة 
0 شا َه اشوا لغساد مخلاف اش.ارات النمرفانم_ا مترّدة بين بهت العاو واالسفالة و عازف الات رواشت 
0 | ومملهم الى اتخيرات انماصل اعانة الملائكة على ماورد فى الا ما رمنان! دكل اسان مانكا بس دده ويودره 
0 ا | (الاعتراض) هذايذ ل على ان الملا:ك كات ورين ءلى طاعاتهم والائ اءمتردّد ون بين| اطرفين وال عار | 
| أفضدلىءه نال ءور وهذاض هرف لانّالترذدمادامييق اسسهوال صدوراافعل واذاص بل التر العدق | 
ٌْ ا | باللوجب ف-كان الانبماء خيرات نالقوة وبواسطة| الائكة تصير خيرات ,افع لأ مااملا” كدافهم خيرات باعل ْ 

أبن دذامن .ذال ١‏ الخجة التادسسعة الروخانات غنصة الهم كل وى الد.ارات ت السسمعة وسائرا 
الثوات والاذلاك الايد ان والكوا اك لوب والملا كي كالارواح قل 8 ة الارواع الىالارواح 1 
| تك نسية الابد ان الى الايداتع انانه_ل ان خلا فات أدوال الاذلا ل ممادى لهو لالاخ:_لافات ١‏ 
| حوال هذا العام فانه هل من حركات 511 واكت ب أ تهنا لات دده من ا اتسد دس وا ثالث والترسع شْ 
ا 6 له اه تاناناء 00 إوعوسي شوو ابن امورو لاخر ارتو عه بطل 1 


١‏ أ 00١‏ لل كارع سترنسل هال انازالير. تكد أرواح العال العلوى حب 
َْ | أنتكونمستوامةعلى أرواح العالالفلى" لاسها وقددات الميسادث المتكمرة والعلوم الفاسفة على ١‏ 
||| أن أرواح هذاااع ال مءلولا تلا رواح العام ااعلوى وكالات هذه الارواحمءاولات اككالاتتل|ك الارواح 
ْ ٠ش‏ ونس هذه الأرواج الى ناك الارواح كااشء زر" الصغيرةنالنب_مة الىقرص الهس وسكا لغطر 5الصغيرة ْ 
د ار الاءظ- هده شى الا *ناروه نال المدأ والمعادفكرت يلو قااةول,ادعا +المساواة 
ْ لاعن الزنادة : (الاعتراض) كلماذكزةوهمشازع فنهلكن شه براتسلهه. فالصث اقب لاناينا 
أت الوصول الى اللذية بدا لخر مان اإذه والوصول المهعلى سمل الدوام ذهذه اللمالة غيرساصل ابتار 
ظ | (اطة العائ :) الوا الروسائيات الفاكية مبادىاروسائياتهذا العام ومعاد لهاو المددأ أشرف ) 
07 من ذى الممدألانَ كلل كال صل اذىالمداً فهو ااه م الممدأ و الم#تفمد أ آلىسالامن ع الواهب 
||| وكذ اك المعاد>ب أن بكو ن شرف فم الم الروسائاتعالمال يال اليد أمنها والمعبادالبهاو المسدومتياا 
| والمرجع البها وأيضا فأنالارواح غسائزات من ععااها حت اتصاتثبالابد انةدوءهت باوضار الاسام 
أتطهر هرت متا الاق الذكبة والاعال | رضدية حتى | نغسات عنهافصعدت الى مامه الال فالتزول 
اوسرد هو النث ذا لاخرى ذءرف ان الروحانسات أ ثمرف من الا مشخاص الدشمزية 
الا هز:الحكإات بننقوهاء_لى فى المعساد واثى - مر الا ياد ودوم_ماخرط القتاد ْ 
١|‏ اغخة الحاديتعدس) أل أن الانبساءماوات الله ماسم اتفقت كانهمء على انمولا. بأطة ون بذيئءمن | 
| اسار ف والعلوم الانعد الوح ذيذا اءتراف أن عأومهم مسب :نحادة منهم أ لبس ا: نهم انفةواعلى ان اللائكة 
1 1 !2 التيسيتونبسوعلى أعدائيبم فى قلع مد ا أن قوم لوط وفى بوم بد روهم المدين مدوم م الى مصأ اوم 
٠‏ [أكافىقسةنوحفى غيرالسةمنة فاذااتفةواءلى ذلكخ نين وقع او دمع سلى الملا ىه 
!0 | م ع قمر هم بافتقاره لمهم فيكل الامود(اطية الثسائية عشمر)التقسسيم الءةلى قدد على أن الاحياء 
1 | ربتعن أمشررةعشة ادنكو ضيةمن وج شر ةمن وج انك يراحص هوالنوع 
[ الى ين ووالذوع الشبيزاني والاوسا بين الاح ين «والنوع البمرى وأرضافان الانان 


رقن 

لسساسس سس سس سس سس سس سس سس 1د 
والائد.ساء أدسوا كذ اك لهذا قال علمه اال لام الى لاس#ةغفرالته فى ال.وم والللء مايةمرّة قل لاأدرى 
مأيفء فى ولاء ,محكم ما يها الكتاب ولاالاعمان ولاشك انماءالفعل السام أشرف مانااةوة 
(الاعترا ض) لاذ-لم امم بالفعلل الام نلعاها نالعو فىدعض الامور واهذاقءل ان > ركام للا ذلا للا جل لا 
اسستطراح التمةلاتمن امَو الى الفعل وهذهالتر كات ,النسسمة الما كار بكات!لعارطة للادواج 
الخسا هله لقوى الفسكروا ل.ل عند مساولة استذر اج التعقلاتالتىهى بالقوة الى الفعل (اغةالرابعة) | 
الروحانا تأ بدية الوجودميراً:عن طسدمة التغيروااقوة واانفوس الناطقة الشيرية لست سك ذ اد 
(الاءمراض )المةدَ مان منوءةان الدس ان الروسا ناث مكنة الوجو داذوا تجاواسنية مود ما اتنا يتين 
مد ثةسإنا ذلك فلاف_م ا نالارو اح الشير به حادنه .ل هى عندبعضهع-مازلية وهؤلا عفالواه_ذهالارواج 
كانت سرمد يدم وسودة كالاظلال تت الءرش يسم ون عمد ريهوم الاانالميدى 'لاول أعى ها تىنزات || 
الى عالم الاجسام وسكات امواد فإباتعاةت مذو الاحسامعثةتراواست كم الذوايها فبءثمن تلك ال 
الاظلال! كلها وأشر فهاالى هذا العال تال فى ناص تلك الار واحعن تلكا اسككات وهزاهوا المرادمن 
اب اهامة المطوقة المد كورةفى كابكا.لتودمئة راط ةااسية) الروحا يات نورائة عاويةاطيفة ||[ 
رالمده.انات ظطانيةسفلية كثيفة وبدامالءة ولك سهدنان التورا شر فين ن الظلة والعلوى خسيرمن أ 
السغلى واللطي فأ أكلء نالكششف (الاعترااض )هذا كله اشارة الى الماذة وعد ناسدب الثسرة ف الانقياد 
لاه رب العبالمينء_لى ماغالقلالروح من أهررف وادعا «الشيرف بس سثيرف الماد:هوجةالأعين 
الال وقدة.للهماقيل (الخ ةالسادسة) الروحانماتالسعاويةفضات السعان.ات يقوى لهل والعدل 
أما الل فلاتفاق المكاء على احاط الروسا ثيات السعاوية ا لغسات واطلاعهاءلى مسدتّة. ل الامور أل 
وأإضا فعلومهم فعلمة نظر ب كلمة دا وعلوم البشرءلى الضدفى كل ذلك وما العمل فلانم-م مواظبوث || 
عل انقدس ذا ميشه رن لقتل الها رلانناززنلا ته توم لفون والعو راواه | 
طعامهم التسيج وشرامهم التقديس والتم مدو اات كل وتتنفس هم بذ كرا ننه وذ رحهسم جخدمة الله مهرد ون 


من العلا دو الذئنة غللباي ونين بثوة من التوكىااتْهوا ذه والغضيية فاينأ<_دالقسعيمن الاحر 
(الاتراض ) لانزاع كل ماذكر قو الاانهونادق شه وه انالمواطب على ب 
الاذةء* “ل ماحد لثمر الاين يكونؤن 1 كثزالاوىات 2د وبين أعلائن الحسمانة راط نايهن 
الف نهم ن الاذة غاختص مها لدشمر واء_لهذاهواا رآدهن قولهتعالى اناءعر :]لا ماد تع ل المعواث 
والارض والمسال فا بين أن حملا وأشفةن متم اوجلها ا لانسان فانادرا ل الملا بعد الاملاء الاق 
الذءن ادر الما ملام على سسل الدوام ولذلك هاات الاطء مماء اناط1 رارةفق جى !ادق أشدمتافى حى الخب . 
أكن سرارة الجى فى اإدقاذادامت واس درت بطل الشءودممافوذه ا طالة ل سل لاملا تك لان لاما 
دائمة ول ةصل! مايرا لاجس ام لامها كانت شااة عن ن القوة الس#تها ةلاد رال ارد ات ليبق ثئممن ٍْ 
وى على مدمل هبد ه الامانه الا الدثمر (اغخة الس سسابعة) الروحانساتله-م ذو على نهمر يف الاسسيام 0 
وتقلمب الاحر اموالقوةااى 1 ى لوم دست من لم نالقوىأا زاحمة حتّى دعرض اه1 كلال واغوبممّانك 4 
امم ب ميد يمد وميه نا بح 1 
تقلا وتصمريغلابدت:قلون ل الاثقال ولابستصعيون قحريك الا ل فالرراح موب ندر بكلا والسهان م 
ت_رطل وترزول سدمر » دمها وكذاالزلازل: 2 تع ىال سال سد من هتما والشرا تع ناطة ذلك على مدال ا 
كفك بالفسهات1اعزا و لعقّول شاد عاءه والارواح السام اد ات حكن اك نأبن سر ا لقسون ١‏ 
من الا نر و'إذى .قال منان!ا١‏ شماطين الى فى الارو دحا طبيئةتقسدرعل ذاك منوع وتمبديراتسلع | 


0 


حسمن صم لسسمسصسم 


ل و ل مويه مس لد 


ام 


-_-- 01 


]|| أن الاتدى ف شهوةداعنة الىالمعصمة وا الك ليست هذه الثهوة والفعلمع المصارض القوى ةمه . 
بد ون الا رض فان .ل املائكة ام شووة تند »وهم الى المعة وهى شوو الرباسة قاذاهت ان الام سكذلك 
لكن البشمرلهم ناو من الشوواتمنلشهوة ال طن والفرخ والزيا عه والملاك لبس له منْ: ا اشبوات 
|| الاثهوة زاحدة وهى هو الرياسة والمبئلى بانواع سك ثيرةمن الشهوا تتكون الطاعةعايه أشق من 
[ ا ١‏ إبتلى بشهوة وا -دة (الثسانى) أن الا تست : لايء. لون الا لنص اةوله تهنالى لاعل انا الام علننا قال : 
لايسيةونه بالقو 3 هم ناخس »يلو ن والنشمراهمةو ةا لاستشاطوا اماس هال ته الىفاءبروا ,اا ولي لابصار 
1 وهال معاذاتهد تبرأى ف ويه رسول تنه م_لى الله عليه وسل فى ذلك ومعلوم أن العمل بالا تنبا ا 
1 من العمل نالذص ( الشااتث) ان! اث هات الشمراً كثر ممالاءلا توصك لاتءن له الشرات القوية 
|| كونالافلاك والاغهمالس.ارةاسباياءطوادث هذا المالفااثيرا:ةاجواالىدفم هذه ايم واالا كه 
لاحمنا ون اليهالامومسا كنونفعالااسووات نيثا هبون كيفية تقار هاالى المدبر الصائع (الرانع) 
| ان١!‏ مسبطا نلاسبل4 الى وسوسة | الا د 1 "وقوهس لط على شرف الوسوة وذلك :ماوت عظيم اذانبت ْ 
اثطاعتهم ا فوع سآن يست و1 نوا كثرنواءابالص وااءسساس أما!!: ص ذةولهعلءه الضلاةواالام 
أفذل العبادات أحزها أى أشفها واس تلا اسان الذي الذى ل برق لهميل الى !انس اءاذا امتنع | 
عن الرنا ذانستٌ فضملئه كفط.له'من نع عن مغ الل ال مد يدوا لشمق العظيم فسكذاههنا (وسابعها) 
ان الله تعالى شاق االاكة عقولابلائع ود وشاقا لهاع شهو ات بلاعقل وان ال دنى”" وجع فمسهء دين 
| الاهىينفصار الا , دبى” سيب | لعقل ذو فى الدهمة يد رجات لاح اهانو حب أن لمسير بسنت الشووة : دون 1[ 
| الملاتكنة مغ وسدناالا ١‏ دى ”اذا غلب دواءءةل-تى صاريء لم واءدونءةلءقانهبه_يرد ون اليهمةءن 
ا امامل كشك كالا نعسام يلى ه مأضل واذلك مار #صيره-و الى الثسار دون الها فصب أن يقال اذا 
أغابعقليهو ايمر ىنفسه شيا بيع هلمم وىءة أن يكون ذو قاللائئ اعتبارا 
ظ أ | لا<_بدااطرقين با نالا لخر (دنامنها) ا الملا دك حؤوظه ونوادم #ذوظون والمةفوظ أعد وال عرف هن ا 
2 | اما بأنيكون ينوا ادمأ ثر 6بأترفمل اتيتساليين الملاتكت (وتاسعها) ماروىانجيريل 
|| عليه السلام أذ إ تيدصيال اللهعليه وسلتى أركيه على | براق املد المعرابح وهذا يدل على ان مهدا 
| صل انه عليه وس أفضلمنه ومماوصل مد عليه الضلاةوالس_لام الى يعض المقامات خا ءنه حبردل ٍ 
لالم وفال لودنوت أله لاحدترقت (وعاشرها) قوله عله الصلاة والسلام الى وزرين 
في | اسعاء ووزير ين فى الارضص أمااللذانفى السماءفبريل وميى* عل وأماالاذان فىالارضفاً بكر 
عرف دل هذا نلبرعلى ان 2د الى لله عليه وسركا ن كا لك وجبريل وه. سكا لكان كالوزيرين ف وا ملك 
نشل من الوزيرةلزم أن يحسكون 2د أفضل من المماكهذا تام القو ل فدلا ثلمن ذذل اشير على | الك 
(أساب القسار ن فضمل الال عن ا لة الاولى) ذةالؤا قدي انان دن الئناسنمن هال المراد من 
: التدودهوالةوا اشعلاوضعابانهة على الارص ومنهم من سل أنه عبسارة عن وضع والذهة عل الارضن لئزيه 
كال السدودلله وآدمة, 8 الدكؤدوء ل «ذينااقواءن لا اشكال ألما ذاسلنًا ان سومان لا" ل 
|| الام فل قلع ان ذلك لاموزمن الاثمرف فق الشمر يف وذاك لان المبكمة قذت فضي ذلك كيرا دن 
الاشرفواطهاراتاة فى الا نشماد وااطاءدفان! تلطا ن أن ما ال لاا روا يي ٍ 
| الاكايرد ممه ويكونءٌ رضه من دافا ظهاركوخسم مطيعين 4 فكل الامورمنقا دين4فى بجيع الاججوال ا 
1 0 الوزن يكون الام «هنا كذلك وأيضا ألدس من مذهينا انه يفعل اله مايشاء ومحصسكم ما بريدوان 
وعاله غير معاله” واذاك قا اانه لااعتراض عليه فى بلق الكفرف الانسانم فى تعد يبه عليه أبدالا , باد وادا 
| كتكذيت فكيئف يعترض علس فى ان بس الاعلى بالود الادون (وأمااجة الثبايه) خوابم]ان 
|| آتدمعليهالسلام ماعل خافة فى الارض وهذايتتذى أن كدت ادمعليه انيل مكنأ نرف من تلن 


ٍ 
ا 
0 
ا 


كا ١‏ 1 لٍِ 


1١ لللسس7شُتيت‎ 


فوالناطق الاك وعنى جاده "سهان خران (أج- دهذا) الناظطو قالذى لاءكونمائاا وهواالك 
(والا أ اأنا: ت الذىلايكؤن ناطقساوهم المها فقسمة العقلءلى هذا الؤاجه قددات عن ىكون! لشير 
فى الدربة ال أوسطه من الكل وا الاك يكون فى الطرفلافمى من | كمال فالقول بان الرشم را فض_ل قاب ]| 
للقسوة المقلء_ة ومنازعة فىثرةدب الوبود(الاعتراض )اناارا ادمنالهة*-لى حو كثرة الثواب ذل قلح ١‏ 
انا الاك أ كثرنو اباذهذا مهل ماقمل فىهذ!ال, .ابه ن الوجرهالعقلة وباله التوفيق وام م ن هال بفذل 
الانبساءعلى الملائكة ناغور (أسدها). اناتةتع الى ]م الملاتكةيالصودلا دم وندتأنآادمل يكن 
كالق.ل" ل كان تالسصد: فى الشة ةله واذا لبت ذ اك وجب أ يكو نآدم أفضل منمملانال-صودنها يد 
التواضع وتكلدف الاشمرف بذها بد لتواضع للاد ون مسقم فى العةول فانه يتح أن يؤص أبوحنفة بان 
دمأ قل النناس بضاءة فى لفقه فد لهذا على انآدم عل.» ا لسلام كان نفل من الخلا عن (نانها)| 
ان لله تعالى صعل ادم عاءه اللام لف له واارادمنه خلافة الولاية لقول تعالى .ادا ودانا انا خلفة أ 1 
فى الارض فا حكم بين ا لنساس باق ومعلوم ان أعلى |! جساس مأصما عمد الملك من كان هاءامقامه ف الولاءة| 
والتممرف وكان شل ةله ذهدابد لعءلى نآدمعلمه | اسسلام كان أشرف الخلا ثق وهذاممّأ سسكد بتو | 
و-ضراكم مال ابر و ارمأ كدهذا التعمي بقو له خاق لكم مافى الارض جيعا فلغ آدم مسب اثالافة |) ٠‏ 
الى أعلى الدرجات فالدنسا شلةت متعة امقانه والا ٠‏ خرة ملك 1 زانه وصارت|اشسماطينماعونين سيب ْ 5 ظ 
التكبرعليب»ه واعلان رعمدبه واللا نك فى طاعمّه ومعودهوالدوا ضع له م صاربعضهم حانظ-ينل ولذر', دنه 
وهنم غزاين لرزقه وبعضمم»ستَغغْرينلزلانه اله سصانه وته الى ,ول مع هذه المشاصب العالية ولدينا 
مز يد ادن لانماة لهذا الكل وا لال (وثباله )أ نآدم عله السلامكان أعل والاءلأ نشل أماانه أعسل 
فلانه تعسالى ااطلب مهم عل لاسا “الو أسصا نك لاعل [:ا لاما ع امنا ان كأنت العلي الحكيم فءند ذلك هال 1 
الله تعسالى يدم أنرثهم باهم اناتأ هي باممسامهم هال 1ل أ قل أسكم وذايدل على اله علهلا مكان هال 3 
:عام نعسح ونواعا ليزه وأماانالاءل أ فشل فلقولهتءالى قل هليس_ّوى | اذين يعاون والذينلايعاون || 
9 و ابغها) قوه :الى انانقهاصطنىآدم ونوحا وآ لابر اهيم دا لعرانعلى العالمين والعالمعيارة || 
عن كل ماس وى الله تعن الى وذ اك لانّاش مقا ىلعالل على مانةدّم من العلم سكل ماكان عط على التهود الا |] . 
ٍ عاءه فهوعال ولاشكان كل تحدث نهود لب ل على الله تعالى ةذ كل د ث فو وعال وله انالله ا مطفىآدم | :0 
ونوحارة لا براهيم وال عمران على العامين معنا هأ ناقدته_الى اصعلةا ٠‏ م على كل الحلوواتن ولاقام ٍ ْ 
الملا تك من الخلوهات ذه ده الا بهت قتضى ان انه تعالى | صطى هؤلاء الانرمساء على الملا كد فان قبل يكل ||| . 
هذ وه اماف بابض أسر | اذ كز انعم الى أنعدت علدكم وانى نضا هسهك, على العالمينفانه لايلزم ||[ 
أن يكووا انغ لمن املا هوم ن شد صسلى الله عليه وبل فكذاهينا قال انه الى فى حدق ص بم لما م 
الت لام انانته ا صطافاك وطهرك وامطفا ل على نساء الغالمينولم بلزمكوتم أفضل من فاطمة عليها السلام ||| 
فكد اههنا قاناا لا شكال مد فوع لاثتوادتءالى واف فضلكمعلى العالمين خطاب مع الانساءالذين كانوا || | 
اسلاف لبود وين ماكا نوامو جودين ل يكن ت#د موجودا فذاك الزمان وما يكن موجودال يكنمن || 
العسالمين لا نّالمعدوم لانكون ءن!لعالمين واذا كا ن كذ اك ل .لمزم من اعطفاءالله تع الى اناهم على الاين | 
فى ذلك الوقت أن يكو نوا ,فض لل من ت#د صل الله عليه وسلم وأماجيريل علءه الس_لامقانه كانم وحودا| 0 
حي نتهاك ‏ قله الى انثا نا صطنى آد م ونوسا رآ ل ابراهيم وال عمران على لغسالمين فلزم أ نيكون قداصطى ]| 
اله تعالى هؤلاء على سبزيل هاءه السلام وأبضافهس ,أن تلاك الا ب قدد خلها القذس_بص اتام 'لدلافة 1 
رههو نما فلاد ليل وجب تر ل الظاهر فوب اجر وه على ظاهره فى العموم (وامسها) قو 4 تعالى وما أ رسلنال ا 
الارمة العامين واملا كد من به العا مين كان مد عليه السلام رجة لهمفو جب أديكر ديمدافشل | ١‏ 
نوم (وسادضها) أن عمسادة الشرأشق فوجب أن يكون؟ فض ل انمأة قاناانهااً شق لوسجوه (الادل) | : | 


1م 

ْ وهو س ةياب اثبات اصانع وأيضافانكا نكذ لك كان وقوع ذ لكا أفعلى! تنا قا واه تفاق لايكون فى وسعه 
أوا ختما ره فكد ف وو مر نه و بلهسى عه فما يها الةاذى ما الفائد: فى السك ,الام والنهى وم مسيرالوجوء 
| الت برسع حاصاها الى جرف واحدمع انء دل هذا البرهان القاطع يقلع خلفك ويسستأصلعروق كلامك 
| ولوأجع الاولون والا”خرونءلى هدا البرهان ماهوا عنْه الامالتزام وقوع الممكن لان سم وسفب قل 
1 | نسدباب اثياتالصائع أو التزام انه يفعل اقله ماإيشاءو سكم مابريد وهوبوابنا (المسثّلهالسابعة) | 
4 | لاعقلاء فى قو تعالى وكانمنالكافر بنقولان (أحدهما) أن ابلس سين اشتغالهبالعياد :كان 
|| فنانتا كافرا دفى:تريرهذا الول وجهان(أحدهما)حى »دين عبدالكريم الشهرستالى فى أ لكايه 


1 


0 ْ المسسمى الما والتدل عن مارى شارح الا ناجل الاربهسة وهى مذ كورة ف التوراةمتْةرَقة على كل مشاطرة 
0 


| :وين الملا كد بعد ا لاعس بالود فال بلدس لاملا تك انى أسلٍأتَلى الها هوخالق وموج_دى وهوأ 
| غالق الاق لك نلى على حكمة الله أسولة سبعة (الاول) ما المكمة فى انلاق لاسماكانةالمايأن الكاذر أ 


م | 
[الاستر جب عند خلقه الاالاالام, (الثافى) ثم ماالغائدة فى التكلف مع انه ادعو دمته ضر" ولانفع وكل ٌْ 

| مادعود الى ال مكافين ذه واد رءلى تصمله اوم من غبرواسطة ال.كدف (الثالث): هناله كائق ععرفته | 
ْ وطاعته ذإاذاكاذى السودلا"دم (الزابع). ثم لناءسيته فى ترك السدو دلا دمفلم اعاى وأو بعقاى | 
| مع الهلافائدةلدولااضشيرءئيه ولىفيه أعظمالضرر (الخخامس) ثمافعل ذلك قرمكنى من الدخول أ 


3 | الىاللنة ووسوس تلا دمعلمهالام (السادس) ثم لسافعات ذ لك فل ساطى على أولاذه ومكانى من ا 


1 اغوا امهم واضلالهم (السابع) ثم لا اسوهلته المدة الطو يلها فى ذلك فلأ ههاى ومعلوم أنّالعاللو كان 
| لاعن الششر” لكان لك يرا ها ل شسارح الانا جل قأوحى الله تعالى المه من سرادهات الال والكبرياء أ 
||| باأبلّس انك ماعرفتى ولوع رت لعات (نه لااء._تراض على فى *و*من 5ع الى فافى نا شه للها نا أ 
| لاأسألعنا نعل فاع ل أنه لوجع الاتولون والا" خرونمن انفلا ثق وحكموانتسسينالعقّل وتشيصه 


ظ ظ ل د واعن هذهالث_مهات ادا وكان! لكل لازما أما اذا حمنايذ لكا لواب الذىذ كرهاتهته. الى زاات ) 
| الشهات واندفعث الاعتراضات وك.ن لاو أنه سصانه واجب الوود فى ذاته واب الوجود فىصفدانه 
|افهومستغن ف فاعليته عن المؤثراوت ارات اذلوافتةر لكانفيرالاغنيانهوسصانه مقطع اجات 
ومنْدوى الرغبسات ومن عنده:.ل الطاينات واذا كان حك ذ لكل تنطرق الامبة الى أ قعاله ول واه 
| الاعتراض على خالقسّه وما سن ماقال بعضهم جل جناب الال ع نأن وز نعيزان الاعتزال فهذا 
||| !قال أجرىةوله تعالى فكانمن الكافز ينْءلى ظاهرهوقالانه كان كافرامن.افقامنذ كان (الوجه 
|| الشاف) فى:قريرأنه كا نكانراأبداتو ل أعصاب الما فاة وذ لك لا نّالاءان وب اسكقاق الثواب 
0 | إلد ام و الكفرنو حب اسحةاق العماب الداتمو الجع دمن الو ابالداتمر الع قاب ادام حال فاذاص_در 
| الايمانمن الممكاف فىوةت ثم صد رءنه والع.اذياقه يعدذلك كفر قاماأن يق الاسص ةا قانمعاوهوال 
ْ على مأبنئساء أويكون | اطارى فل يلالاسا بق وهواًدضا مسال لاتّ! اقول ءالا حاط اطل فلي الاأن يقال | 
| هذا رض تحال وشرط دولا لاما ن أن لادمد را لحكةرعنه فى ؤقت قطفاذ ا كانت انهاءة على 
ا الكفرعلزيا نا لزى صدر عنه لاما كان اج.انا. اذائيت هذافئقول اا كانسْمّ ابلس على الكفرعانا أنه 
| ماكان مؤمشاقط (القولالثانى) انا بل سكانءومنائم كف ربعدذ اك وهؤلاء! حتاف وافى:فسيرقوله 
|| وكان من الكافر ين نهم من قال معناء وكانمن السكافر ين فى ءل الله تعننا يأ ىكانعالمافى الازل انه سمكفر 
|| فصبغةكانمتعلوبالعل لابالمءلوم (والوجهالثانى) .أنهلا كذرفوقتمعءين عدا نكانموؤمناة.ل 
ك0 | ذلك فبعدمذى كفر « مدق عله فى 3 لِك الو قت أنه كان فى ذ اك الو قث من الكافر ين ومى صاد ق عليه 
!| ذلك وج س أن :صدق عدهانهكانمن الكاذر ينْلانّقواننا كأنمن الكافر ينحزءمن مغهوم قولنا كان | 


جم ا سعصت خخ م د اعلا اللا سسا 


ممم ل ا ا ا ا ل ا ا ات و م ل الس يلتمم 


فى الارض ولايدلءل ىكونه مرف من ملا تك السعناء فان قبل فلل بعل واحدامن هلامك السماء أ 
خليفة4 فى الارض قلنالوبوهءتم!! نالبشمرلابطمةون رؤيها الاتكهة ومئهاانالحذس الى الله من ميك ! 
ومئها ان الملاتكة فىنهايه الطهارة و العدئة وه_زاهو المراد نقوله تعالى ولوسعلنناه لكا لسلباءر نيا ' ) 
(وأما ا حة الغالثة) فلاف لما نآدم عليه السلامكان أءل مهم سكا رما الباب اذم عليه السلام | ا 
كان عالما مك الألغاتوه م ماعاوشااكن لعلهس مك فواعالمين يسائر لاشسيا ممع تآدم عليسه الام أ 
ماكانعالابهاوااذى >ة ةقهذدا انااوا ف ناعلى انمد اصلى الله عليه وسل أفضل من ا 
ان تدا ص_لى اثنه علمه وسل مأكان عالمابه ذه للغا ت بأ مرها وأيضًا فانابلسكان عالمايأنقر بالشصرة | 
#.الوحب شرو ادمع نالطنة وآدم علي هالسلام/ يكن عالما ذلك ول نازم م_مكون ابلء سأضل م نآدم | 59 
علمه | الام والهد هد وال اسلعان ا مات عسالم طبه ول يازم ان يكونالهدهد أ فذلمءن سلما نساناانه | 1 
كان أعل منوم ولكن ل لاعووزن .قال ان طاعاتهم 1 كثرا شلاصامن طاعة ]دم فلاجرمكان ثوابهم؟ كثر (أما || 
الح ةالرابعة) فهى أقوىالوبوهالمذ كورة (أما الخ ة الخامسة) وهى قواه تعالى وما أر-لنا ل الارحة ' ل 
لعا مين ذلا بلزم منكون #6 صلى الله عليه ول رجة اهم أن يكو نأ فضلمتممكافى قواه فانظرالى] نارر>ة 
اه كدف يدي الارض بعدموتهاولاتنع أنيكون هوعليه السلاة والسلام رح ةلهم من وه وهم تكوثون 
رح ةله من وه آخر (أمااغة السادسة ) وه ى انعبادةاللشمر أ شق فهذا ينض با ناترى الوا حدمن || 
الموفءة تحمل فطر نقاجاهدةه نالمشاق والمتاعب ما يقطع بأنه علبه السسلام ل يتل مثلهامع انانعل | ١‏ 
ان #داسلى الله علده ول أ فضل من الكل و ماذال الاانكثرة الثو اب مينمة على الا خلا ص فى !(نمة ووز : 
أن يكون | لفعل أسهل الاان! خلاص الا يه أ كثرفسكان لو ابعليه أ كثر (أماا يذ السابعة)ذهى جع | 
وين | أطرفين من غير جامع (و بااعلية السامنة) وه فى ان الدفوظ أشرف من السانذظ فهذا #ذوع على 
الاطلاقيلقد مكو نالحافظ أ* “مرف من افورظ كالاميرا اختمير الموكل على انّه-مين من اطند روا ' 
الو<ها نالا "خران) فومامن نأب الا >حادوهمامعا رضان عارويناءء نث-ذةواضعالرسوله-_ل الله| 1 
عليه ول نهدا غرالمةل' والله التوفيق (المسةله"|! سادسة) .اعلا نالله تعالى لما استئى ابلس من 
السا-دين فكان وز زأن نظ ذاه امم ورا الحو د بين تعالى انهل إسصد مع القدرة وزوال. 
العذريقوله أل لان الاناءهوالامتناع مع الاتسارا مامن ل يكن ن فأد راعلى الفعل لا يقال له اني ىعم قدكان || 
عدوزأن بكو نكذلك ولا يخم الءه الكبرفيين تع الى ان ذلك الاداءكان ن على وحده | لاسد_كازبةوا له واستكير 1 
ثم كان دوز أن و جد الاباء والاسء كارمع عدم ألكفر فبين تع الى انه كفر بقوله وكانمر: نْ اادكافر بن وال 
القاذىهذهالا “ندل على بظلانةول١هل‏ الخيرمن ووه (أحدها) امم بزع ون انه ال يسصدل يقدر 
على السهدودلان عد هم الّدرة على الفعل مشدف.ة وم نلانقد رعلى الذلايقال انهأناء ونا 2ها)ان من 
لابشد رعل الفعل لايقال استكيريأت ل يفعل لانه اذالم يقدرعلى الفعل لايقال استحتكبرءن الفعل 0 
بوصف بالاستكاراذ الم يفعل مع كونه أوأأراد الفعل لامكنه ( و ونالثها) قال وكان من ن اانكافر نولا >وزآن | ْ 
كون كاه رابأنلايفعل مالادةد رعلءه (وداعها) اناسسةكارهواء «سناعه خاق من الله قمسه ذهوبآن ]| ١‏ 
بكو نمعذورا أولىمن أن بكون مذموما قالوه ناعتقدمذهبايقي العذر لا نلدس ذه وخاسرا المئقة أل ١‏ 
والموابءنهانهذا القناذى لابزالبطنب فىتحكئره ذه الوجو الوا رجع الا والنهي ُ 
والثوات والعقاب قذة ولاه تمن أبضاصد ورذلكالفهلعن! بلدس عن قد وداع أولا عن قد ودالة | 
فاتكان عن قد_د وداع ذن أن ذلك الغهد أ وقع لاعن 2007 ن فاعل هوااعيد أ وءعن العاف 
وقع لاء نفاعل كدف يثدت الصانع وان وقع عن العمسد هقرع داك القشلافية ١١١‏ غن قدا عرفبان | 
التملدل وان كان لاعن قصد فقد وقع الفعل لاعن قصد وسنرطزهوان وقع عن : 
كل ما أوردنه علءنا وأماان قلت وفع ذلك الفعلع+لاءن نقد وداع ع سام من غساره كأ 


للد ممم ١‏ 


سي حم م مو و يي اليا | الحم اومس سيم 


ام ئ 0 


فكان اسكان 11 ةك لتقدمة على ذلك (المس كلهال شائ.ة) اانه تع الى اسائعس الع , ا دلا دم وأأى 
| ايل انهو ذصيرء اللهدمله ونام أ آدم بانيسكتهامع زوستّه واختلذوافى الوق لذ هت زولتيل 
| خمهفذ كر السدى”ءن ا ,نعساس وابنمسعود ونا من الصعابة ان الله تعالى اا أخر حابلس من المثة | 
ْ كر ن آدماسائة فمق فم وحده وما كان معه من يسستّأنس به فا ى الله تعمالى علمه النوم ثم أ خ دضلا 
0 | مناضلاعه من شقه الايسسر ووضع مكانه ناواو سواءمنه فلا است.قها وحدعندرأس_هاصس أ : فاعدة 
1 3 | فس لها من أنت الت ام فال وم خلقت قات ا حكن الىفة الت اللا تكد مااسها فال -واء هلوا 
0 | ولسءت -وًا فال لاحم خاةت منءو؟سى وعن عروا ين ءاس رذى الله ءثم_ما قال بعثالله سدداءن 
٠‏ الملا تتكس ملواادم وسواءء اها اس لام على سنريرمنذهت5] ول املو لك واياسىما | الموزءلىكل واحد 
[اأمتههااكا-لىمن ذهب هكالبااباقوت والاوْلوْوءَلىادممنطقةءكالةنالدر والساقوت ىاد خلاللننة 
00 إذودا يريد ل على انوا “لت قبل ادخال آدم ان وا نليرالاول يدل على الها شلقت قالمفة وابلّه 
: أعلاحقيقة ة (المسمّلهااضالئة) . اجعواعلى انامرادءالزوحة-واء وانل يعدم د كرغا فىهذهالورة 
: | وفسا برالدران مابد ل على ذلك واخها ذلوقة منهم هال 2ه الى فىسورةاانسا *اإدى شلةكمم ننفس واحدة 
| وشاق »ها زوجهاوفالاءر اف وجعل مها زوسها لسك ن الم اوروى 1ه عن رسو ل الله صلى الله عليه 
أوسا أنه قالاناار حاتت نْضلع الرجل فاناردت اننقعها كسسرمماو ان ركتها تتفءتيها واستقامت 
' | (المسكله الرابعة) اناف وافى أن النة المذكورة فىهذه الا يذهل كانت فى الارض اوفى اكهساءوسُقدير 
ْ |اياكان ف السوا'فهولهى الحلةالتى هى دارا |* واب أوحنة اتقلد أ وحنة أخرى فال أبوالقاسم 
١‏ |اأجلنى ١سا‏ الاصفوسات هذءابلنة كانت قالارض وسملاالاهباط مل الانتقنالمن ع بقعة الى بقع كما 
1 | ففقولهتعالىاهطواءضممراو احصاءانهبو وه (أحذها) أنهذهاائة لوكانت هىدارااءوا ن لكات 
جنة اناد ولوكانآدم فىب :ةا نالمد لل اسلقه الغرودمن عبد عن بةو ادح كا ذلك على شر اناد ومائلا يبلى 
ونام قوله ماتما كاريكاءن م ذا أشصرة الا أنتكو: ناملكين أوتكونامن اندالدين (ثثنا:.ها) أن 
| مند شل هذه ةا لاكذر بجمنها لقوة تع.الىوماهم مها كر جين زوالتهة) أن | يلد سلما | متذع من 
التووداء بن خاكان يقد رمع غضب الله على أن يدل الى نا نخلد لور ابءها )أن المنة!اتىعىدارالثواب 
| لايفنى نعمها لقو تعالى ا كاواد ام رظلها واذول تعالى وأما الذين سعد واذنى المذة الدين به ىا ننفال 
العطاءغيرة ذوذ أى غعرمة طوع ذو ذه اله:-ة لوكانت هى | وى د اهادم علءه الام لمافنيت لكنانفى 
0 القوله تا ىكلنىئ )هالا الاو-وه وناخرج ناعمل الام الكنه خر يمتها وانقطعت :لك الراحات 
| (وشامها)أن لاموزى-كم:ه تعبالى أن تدى الاق فى -: :ةلد هم فيها ولاتكارف لانه تعالى لايعطى || 
| سردا *العاملين ةن ادس بعا اهل ولانه لامهلعماده بللابثّءنترغيب وترهدب ووعد ووعمد (وسادءها) 
| لايزاع فى ان الله تعالى شا 5د معلءه الم لاء فى الارض ول يذكرى هذا لقصة أنه نةله الى السماء ولوكان تعالى 
0 | قدنة ل الى السماء *لكان ذ لك أ ولى نالذكرا لانّنة دمن الارص الى اأما٠ه‏ ن أعفام النمزفد ل ذلك على انهم مل 
١‏ | وذلك نوجي أن ١1م‏ زادمن الث التى قال انه ثء الى له | سكن أنت وزوسك المنة جنة أخرى غيرجنة الالد 
٠‏ || (القولالثانى)وهوةول الاق أنتلاكالنة كانت فى السهاء الس ابعة والد .عله قو ثعالى | غيطوامثها | 
ا تمان الاهاط الاو ل كازمن السعاءالسانعةالىالسماءالاولن والاهيناظ الشانى كاثدن اأسماء الى 
: لار ضر (ااقو لااثالث) وهوتول<هور أصصابنا أن هذه ا لزه م6 بودارالثوابو الداءل عامه انالااف 
ْ واللام فى اغها المئة لايغ.دانالعمو م لان سكوني :م انان مسال فلا بدمن صر فها الىالمعهو دالسابق| 
5 والمنةالتىم ىالمعهودة!ا 'علومة بين المسإين م لى دارالواب فوح ب صر ف اللفظاللها (القو ل الرابع) أت 1 
ااكل كور الأوالةا لتقل صفقة ومتعسارضة فوب الدوةف وتركالقطع واللهأعل (المسسكله 
|| اقام. )قال صاحب العسكناف | كن من ااشكون لام مانوعء و توالا اريت كيد 


ع م سس 0 


و م را لل 


5 
| صار أى رسارمن الكار )فين 'يحماث (الضثالاتول) اختلذواق أنتوه ركان من الكاذرين الأ 
ل يدل على أ نه وسهق. (وسجع من | اكافر بن ستى ده سدق الول بانه من الكار ين فال قوم انه يد لعامه 
لان كلة من لامبع.ض فاط.ك م علمه يانه يعض الجكاذر أن دش خطى وبودنوماخرينمن التكافرين اق | 
يكزنهو الهس والذى بل كدذاك ماروىء ن الى هربرة أنه هال ا نّالله تعسالى خلق لقا من اللا تكنة 
ثم قال لهم فى الى بشسراءن ن طين قاذ دالى يمه ونفات سه من روسى ذةّءواله ساحدينفة_الوالا :فءل ذلك 
فبعثا لله عاي,م نارا تأحرةتهم و وكانا دس من أولمك الذين أنوا ؤهالاخرونه_زء.الا الايد ل على ذلاك 
نملهمى::سسيرالا ابوحهان (أخدهما) معد الا ندأنه صارم نااذينواثقومفىالكفربهء_دذلك 
وهوقول لاد وذ كزفى مشاه :ولدتعالى واانا فقون والمنافتنات بعضيم من إعض فاضا ف د#ض جما لى دءض ْ 
سس الموافةة فىاادينةك ذاهونالما كان الكفرظاهرامن أهل العالمء:_دنزوله_ذهالا . 7 به سح قوله | 
| وكانمن الكافر بن (ونانءها) أن هذ |اضاذه أه ردم ناثر 'ادالماهية الى تلك المماهية وصعة هذه الاضافة ١‏ 
لاتقتذى وجود :لك الماهة كاانْ الم.وان الذى خلقه اناق لايصم أن .قيال ان قر دمن أفرا اد 
ا .وان لاتعنى انه واحد من اموا نات الا وجودةخارج الذهن ع دل عع أنه فرد من أفرا اده لذةالماف_ 3 
وواحد م نآادهذءاسلة.ةة واعل أنه فرع على هذا الححث أن ابل س دل كأ نأ ول من كر اله والذى 
ءل.هالا كثرون انه أ وله نكفر الله ( لصث الثانى) أن المعصية عثد المتزلا وعندنالادوجت الكفر أما 
معد الا ها سب الك اكبعرة .ومن وأماع ند المءتزلةةفلانه وان خر حعن ن الاعسان ذل يد خل ف الكفروا ما عند | 
اللوارح أكل مضي كر وهم 2 وامهذه الا نه فالواان الله ته الىكه را لس ُلك المعصمة فد ل على ان 
الفية :ل كفر ولواب ان قلناانه ن كاء رامن أت الاهر فهذا لوال ز" تر وات كلما 6" 
فذق ولانهانما كذرلاستكاره واعةةساده كونه #ةافى ذ اك القرد واستّد لاله على ذلك بقوله اناخيرمنه 
ٍ واللهأعلم (ا ستل السايعة) تقال الا كثرون ا نجيع الملائكد كانوامأمورين الس ودلا دم واحصوا 
علمه بوجهين (الاول) أن افظ ا لامك صيغة ا ببع وه ى نفد الوم لاسها وقدوردت هذه اللفغلة 
مقرونة نا سكول وجو «التَأ كيد فىقوله فتصد اللا كن :كاه-م هون (١اثانئى)‏ وهوانهتعالى 
استثى ابلد سن منهم واستئناء الشخص الواحدمنغ-م بدل على أنّ من 02 ص كاند ا _لافى داب 
ا موه نااناس من 1: رذاك وال المأمورون بوذا السدودهم ملاديه الارض واستّءظهواأنيكون 
أ كا الل لكام أءورين .ذلك .وأمااط_ك]١فانم,‏ عم لون االا: و المواهرالروحانة وهالواسستصيل 
أن تكون الارواح السمساو يد م:فادة لانفوس االغاطم داتمااار ادم ناللائمكةاللأموزينبالسصودالقوىأ 
المسعائمة البشمرية المطمعة للذة س | أناطقة وا كلام فى هذه امد كورفالءقلسات 5 قولهتعالى 
(وقلناءا آدم اسكن نت وزوسك الطذة وكلامها رغد احمث شمْهَا ولادة رناهذه الشحرة نتححكوناءن 


الظالين) اعم أنههنا مسا: دل (المس له الاولى) اختاةواقىأنتوهاء ست نأ تكليف أوايا افراع + 
فالمروكءن قنادة أنه تهالان اندتعا فنا بآلى كدم ياسكان المنسة 5 آلى الملائكة بالود ودذلك لانه كافه ' 
بان يكون فى ا طنة ٠‏ 5 أ كل هنبا حمث شا*ونهاهعن شصرة واحدة أننا كل متهاقازالت بهالبلانا<تى و وقع | 
فمامتى عند فيدت سوأ له عندذ لك وأعنط مئ الله وس نم وضعنا حمل فده مأيكون م شنتهى 4مع ان أ 
معه من”تناوله دن شد التسكااءيف وهال آخرون انَذْلك اياحة لان الاستقرا رف المواضع العاسبة النزهة 
القى نع مها لايد ذل قدت التعبدم ان كل! لطمات لايذاخل تت التعيد ولايكوثةولهكاواءنطسات 
مارز ةنا كم أمى ا وتكاء فا بل اناسمة والادم أن ذ لكا لاسكان مشقل على مادوايا <سة وغل ماهو كليقة | 
أماالاناحة :4 انه علمه السلا م كان أذ ونافى الانتفاع 2... ع ثم النة وأماالتكليفةووان امنب عه ) 
كان حاضير ا وظوكان ممنوعاءن اثثاوة هال بعذهم ل وهال ردل لغيره أسكننة كد ارى لاتير الد ارملكاله | 0 
يخبيناة راتت لطعي لوال ا ممه صمي بقل ذلك لا نه شلته نثلافة الارض | 


١‏ لمجي مسج لج اا ملسي د حسمي لصم جد مم 
اس مد 


9 


يه 


4 


“كذ 


د 


(ْ 31 وال 21 بيل1الشول بح الا كل وساائرالاتنفاعات ولونص على الا كلما كان نعم" كل ذلك ذفمه ١‏ 
4 | هريد فائئدة (المسم له الثامئة )اختلةواف الشهرةمافى فروى ا هدوسع. مل بن حدم خرع ناتنء.اس رذوى 1 
3 بحم وااس:.ه' روى أت أنابكرالددٌ يو رذى اللهعنه سأل رول النهه_لى الله علءه وسلعن) 
3 لشصرة فال هى الشمرة تالمباركة! ليلد وزو السدّىء نان عماس وان مسعودا لما الكرم وعن ع شا شد 
تناد انها التي وهال الرسع بن أنسكانت شكرةمن؟ كل منها أ حدث ولاينبيى أن يكون ى11:_: حدث 
5 ا مابد ل" اراح اباي اميا ابن لتر ودين 3 ذا اكلام أن : 
أدهرة ناعين 07 النصرة ومالأيكونمةصودافى الكلام لاعوب على ال نكيم اويبدنه دلرعا كان ن أنه عيشأ 
| لان سد نالو راد أن يقيم العذ راغيره فى !| 2 فال :غات بضربغلانى لاساءم_ء الادب لكان هذا 
| ااقد را حسدن من أن يذ سكرعينذ لل الفلام ويذكراسمه وصذته قلس لاد أنيظنٌ "انه وقع دونانةصير 
ا فى ايانث هال هضوم الاقرب فى لذها الشصرة أن« :اول ماله ساق وأغصان رق ل لاحاجة الى ذ لاقو 
| تعسالى وأنتشاعابه ثصرةءن ن ةين مع اناك ارع والبا كل م رجه ذ هايه على وه |الارض من .أن 
١‏ 1 بكر ن شح را هال ليرد وأحسب أن كل مانهر: تنام ا ل ب امه ليم رافى وقت تشسعه 
٠‏ وأسومناء لامر اي قالراً 0 ا 


0 


در 0 50 0 غير فظل اانفس أع 5 00 على ثلا 37 
| أقوال (الاول) قولاطدو ية لين الوا اثهاقدمعلى الكبيرة ذلاو عكان فم ل طلا.) (الثاى) قول|| 
| 00 مره الذين تهالوا انه اقد م على ا صغيرةم لهؤلاءقولان (أحدهما) قو أنى على الحبانى وهوانه نام 
السعيأنا زمه امادث ق عليه من التويةوالتلاى (ونانيهها) :قو ا اله ام نفس من ءث 
| احبطبءض ثوايه الى فصارذ لك نقصانافساقد اسصةه ه (الثااث)قو لمن ل كزضد ورااءصبية مهم 
١ '‏ طلا وول ها الغامءلى انهف ىما الاولى لأ ن لايفءله وتمنيافه! نبا نطاب الوزانية ثمانه ثر كهاواشةغل 
ألما كه قانه حال اينار كفسه لمفعات ذلك فانة._لىهل عدوزوص ىالا ريه 10 كاوا 
) اين أويام-مكانواظالى أنفسهم واد واب ان الاولى أنه لادطاق ذلك اافه هن اهام الدم » قوله 
أعن و ادسلة" (فازاوءاا لش.طانعنهافاحم جه_هامما كاثاقيه وقانااهءطوا م ليعصٌ عد و فى ولكم 
فىالارض مسدَقروممّاع الى سين) قال صا حب آلكشا فوئازلهقًا الشمطانءئنها تحةءةه فاصدرا اشطان 
امسماعنها وات من ف هذا كه توه تال واف انه ين لشف تال القشال رجه لله هومن 
الزلل يكونالانانثنابت ب القدم على الى فيز نه و يضيرء عنولا عند لك الموطيع ومن قرأ فأ زا لهمانهو 
من الزوالءن لكان وى عن أنىم»اذآنه فال .ةا لازاتكء نكذا سي زاتءنه وازلاتك <تى تلات 
أومع: هه واحدأى وات ْعنه وفال بءض العذاء أزلوماالكءطا نأ ىاستزاهسمافووه نقولكزل ظ 
افىد بهاذ اا طأوازه غسيرهاذاسب4مابزلمن أب ل فى دْت+ه أود لباه واعل أنفىالا ابةميائل 
(المسئلة الاذلى ) اختلف|ااناس فى عدمة الانساءعلمهم| الام وضيط القو لفمهأن يقال الاخة_لاف 
0 الباينيوجالىأقياماريسة (أحدها) هابقع فى ياب الاعتقناد (ونانيها): مايقع فىاب 
ا ١‏ تتبامخ (د 'نالئها) فاب الاحكام واافتنا .(دد ابعها) مابقع فى فعا اهم وسيرتهم أمااعمةادهم الكفر 
20 والضلال فانذ غم بائزءند أ كثرالامة وهات الغضلمةمن اعلواريج ا وقد وقعت مهم اذوب وااذنت 
0 عنده مكف روثير لاجر م قالوابوقوع الكفرممم واجازت الامامنةعل-م!ظها رالكفرءلى سمل التقية 
0 (أماالنوع الثانى) وشو مايتعلق بالتبلدخ فق أبعت الامّة على كو مم معد ومين ءن |[ الكذب والكر بي 
ٍ | فها ا رتعان ,تبيخ والالارتفسع الونوقإلاداءواتفقوالى ادذلك كالايبرزاوقرعدمتسمعدالا جوز | 


دتوودا 0 < رسع .97 


سس ل ل سسا ل مدل للدم ل عمس لاس ل 


2222 3 :” :باللا 16١<295252525292593929399955”5<2ئ2122022ئ‏ م 00-100 “ا اسه 


الم سمكن فى اسكن لمدم | لعماف عليسه ورغدارصف المصدرأىآ كلارغداواسعا رائها و-ءث لامكان. ْ 10 
| المبومأى أى” مكان من اسل شتا فالمراد من الا يةاطلاق الكل من اسلنة على وده التوسعة البااغة حدث | 
مكنا رعلييها بعض الا كل ولادءض المواضع دى لايق لوماع درف المناول من شصرة واحدة من نان 
| أنصارها الكثيرة (الممله السادسة )لقا ئل أن يقول انه تعالى فال ههناركلامهارغد ا ومال ف الاعراف 
فكلا من ححيث مقا فعهط ف كلاءلى وله اسسكن فى سو رة المشرة.الواو وفسورةالاعراف الفاءفاالكمة 
ظ والمواب كل فعلعطف علمه ثى' وكأن الفعل عغزاة الشمرط وذلك الشئئجنزلة اسدزاء عطف الثانى على الاتول | 
داانهاءدون الوا وك ة وله تعالى واذ قانسااد خاواهذ القريةفكاوامنها حمث شغ رغد افعظاف كاواءللى | 
ادث_لواءا افساء سا كان وحود الاكل منما متّعلةابد خواها فكا نه هالان دخلةودااً كام منها فالد خول ظ 1 
مول الى الاكل والا كل متعاق وجوده بوودهيدينذ لك قولهتعالى ىمل هذه الا مام نسورة الاعراف || 
|| واذق.ل لهماسكنواهذهالقرية وكاوامنهاح ثُشْدُمٌ ذعط ف كاوا اعلى قوله اسكنوا الوا ودونالفاءلان | 1 
اسكنواءن السك وهى اأقام مع طول الث والاحسك ل لاعختصّ وجوده وجودهلانمن دخ ل ستانا |1 
| قديا ضسكل م:ه وان كان تازاف اال تعلق | اثانى نالاو تعاق اط زاءبالشسرط وجب العطىنالواو /!) 
|| دون!افساءاذائيت هذافنةول انّاسكن يقال اند شل مكانا فبرادمنه الزم المكان الذى دخلته ولاتنتقل || 
عنه ويتسا لضا من ل يدل اسكن هذا المكانيعى ادل واسكن ف.هذنى سور القردهذا الام انماورد 
بعدا ن كان آدم فى النة فكان المرادمنه الليث والاسدّةراروقد نا أنالاحكل لارتعان .ه فلاحرم ورد 
ا دافظ الواو وفىسورةالاعرافهد|الامراتماوردق, لان دشل المنة ذحكان امرادمنه دخولالل+ثفة 
| وقد دنا أنالا كل يتعاق به فلاحرم ورد يلفظ الغا ءواتتها عل (ا اسع له السابعة) قوله ولاتةرناهذ. الشصرة || 
لاثبة في انه مه.ئ ولكن فبه مان (الاق ل)أنهذاهىة رمأو هس تنزبه مه خلاف نقال واثلون هذه 
: الف.غة لنبى لغيه وذلك لان هذه اصغخة وردتتنارةفى ا لمغزية وأخرى ف التهرم والاص عدم الاشترالك 
فلا دمن حعل الافظ ةمه فى قد راث ترك بين ا لقسوين وماذ اك الاان هل -قمة: فى ترم جانب ا رلك 
أ على جانت الفعل منغيرأن يكون فيه دلالةعلى المنع من الفع ل وعلى الاطلاق ف لكن الاطلاق فيه كات || 
'نايمًا كم الاصل فان لاص ل فى النسافع الاماحة فاذ اذم :امد لول اللفظ الى هذ الام ل صارا لم موع داءلا |[ 
(| علىالامزيه هالوا وددادوالاولى.هذا المقسام لا على هذا مهد ترير بع حاضل معصمة آدمعاءه ا أسلام الى | 
ترك الا ولى ومءلوم أن سكل مذهسكان اتضى الىعدمة الاباءعابهم الام كان أولىنا قبول وهال |[ 
|| آخزون ,لهذا الئهىمبى ترم واحتمواعلهبأدور (أحدها) أثّقولهته.الى ولاتقرباهذ.الشحرة | 
كةوله ولا:ةردودنّ أت بطورن وقولهولانةر بوامال المتي الابااتى هى سن فكاان هذ لحري فكذا ٍ 
ْ الاول (نثنانيها ) أنه هال فكونامن ااغطالمين معشاهانأ كامّامتها ظلمى) أ نفسك] الاتراهماما .كلا ٠‏ 
ْ قالارينا علاناأ:ف:ا. (وثالئها) أنهذا نئلو كان نمع تغزيه لم اسك قآدم بفءلهالاخر احم نالطحئة ' ١‏ 
وأناودمث التو بة عليه واو اب عن الازلنةو لأ تّالنهى وا تكانف الاصل للتنزيه ولكنه قدعءل على || 
|| القصر م إدلالة .قله وعن! اثالى أن قولهفتكونامن | اين أى فتنظطط| أ نفسكا بفعل ما الاولى بكائر كه 
لانك اذ افعاة.اذ اك أشر جشماءن اسلنة الى لاتا# مآ ن يها ولاتجوعان ولا تخصمان ولاتعريان الىموضع 


55 


| انتشباء الله تعالى (اأمعث النانى) قال ها ثاون قوله ولاتقرباهذ ا لشهسرة فد نعو اه النهىءن الا 3 5 


77777 لجبب بإتجدجبسبمبرمبميصسم يسبب 
ا سنن الا سن 4 ا 6 و0 تح كبو به 


د ودذاضع.ف لاناانهىعن اقرب لايفمد النهىء نالا كلاذرعا كان! الاح فى ترك ةربم نامع انه لوجل 1 1 
ظ النهطازهأ كله بل ددا | اظاهر شاول النهىءن القرب وأماالنهىعن الا كل فاماعرف بدلائل 1< : 17 
ْ وهى قوله تعالى فى غيرهذا| الموضع تلماذاهااالشحرةيذت لوماسوآتهما ولانه صذر الكلام ىناب الاناحة | 4 
| «الاكل فقسال وكلامنها رغ دا د ث ست فسارذ اك كالد لالد على انه تعالىها هماع نأكل قرة تلك الشصرة ||[ ٠‏ 


َ اححفت ماد 2 ا ا لل مم كا - ما 2 -- 


559 


1 


| م 


مص ا مسح مسمس مخ 
2 2 له مساك سد 


| الاخباروءد 1 :ناول جع الافعالوا روا للعو ازالاس:ةناء فال ثلان م ناضعائين الاخشار 
الافىافعل" الفلائة والاء_تثناء ربح من ن الكلام مالولاء اد خ_ل ته فثدت المسمكانوا أخناراى كل 
١‏ | الاموروذلك سا ف صدورالابعنهم وهال بنهبه طئى من الاثكد رسلاومن! اناس انّالله اصاطنى آدم 
56 ونوحارا لابر اهم وا لعر انعلى العامين وهال فايرا اه ولقداصطةمناء فى الديا وفال فى موءىانى / 
[|أسطفستّكعلى اناس برسالا ويكلاتى وهال واذ حك رعباد نا ابراهيم واسداق وبءةو بأ رلى الايدى 
والامار ايا شلمةاه معناام ةذ كر ى الداروامم عذدناان ن المصطقين الاخماز فكل هد الا نا تداله 
ٍ أل كوتيع موصؤفين,الاسطلناه يولك “الى صدورالذنبعثهم (وعاشمرها) انه زه الى م 
2 ابلس قولة قهز كْلاعو ينهم أحجعين الاءساد متهم الخليين فاستثى من >دله'من يغوع-م الاين 
8 | وهم الاند .ماء .ساءعايهم الام قال تعالى فى صفة ابراه وا-هداق ويءةوب اناأشادناهم مخااصة ذكرىالدار 
0 الف نف اله من بساد نا الاين واذانيت وجوب العه.: فىق البعض ندث وجدومها فى<ق الكل 

االو شري (الحادى عشمر) قوله تعسالى وامّد صد قعامم| بلد. س طنسه قا هوه الاذر شاءن 
1( ومين فا لمك الذين ما اتعوه وجب أن ,قال اله ماضدرالذنبءمم_م والافقد كانو الشعوف اذالت 
5 ف ذلك القريقانهمماأذنيوا فذاك الغر بق اماالانساء “أوغيرهم فانكانواهم الانساءتقدثيت فىالنى- 
: لايانب وا نكانواغيرالانبدا *تلوندت فى الا نساء اندها كاذنا لور ةختدداقة. ذلك ألة فر دق |1 
1 1 مكونغمراا: الطيسن ن الذى وذااك باط بالاتشاق قثت ان لذن ماصدر عنم (الشافى عشير) اله 
ا اتعالىةس الاق قسمينذةال ولك حزب الشثطان الاان سزب الثطانهى الماممرون وقالفى!اصئف 
1 الا اخر أن لحري الله الاان حزب انلَهه والمفطير نولاشك ان حزبااث_.طانهوالذى بفعل مار تضمه 
١ ١‏ نار الاى اتشلهالشسطان عراامسية فكل منصمئ لقدتعاقكانندن عب الشطانلوضدزت 
5 | أعسسسة من الرسول اصدق عاءه انه من حرْب ال مطان واد دق عليه اله من ن انا سر ين واددقعنن زهاد 


ا ١‏ م خرضاتداتم يم المةلمين لششذيكر ن ذلك الواعد من الامّةأ فضل تكشيرءةدانتهمن 

١‏ ْ | ذلك الرسول وهذا لابقوولهه 1( لثساات عشمر) ان الرسول فل من نا الك فوج أن لابسدرالذب من 

0 | الرسول وا غاقاناانه ذل اقوله نما فى ان الله اصطىآدم ونوحاوا ل! براهمموا ل عران على العا مين ووحه 

1 1 ْ | الامتدلال بدقدتقم ىمسئل: فض ل املك ءلى المشمر وان قلتناانه لما كانكذ ل" ل وحت أن لايد درااذات>كن 
ا | الزسوللانه تغالى زد ماللا :كه لات هال لجنو الول زمال لآناب رناقه ما'مرهم ويفعلون | 

|| مانوّص ونفلوصدرتالمدصية عن الرسول لاممنعكونه أفض_لءن !01 لقوله تعالىأم نهل الذينامنوا 

: أ افغار (الضاطاتكالم فس دين ف الار ص م غهل ا تقينكالقار (الرابع ءشمر) روىان خرعة بن'نابت شود 


ٍ 


: | الله نى أ صدقكءلى الوبى النسازل دك من ن فوق سمغ “عو وات أفلا أ صد ةك فى هذا !اةد رذسدقه رسولانته 
1 | لى الله عليه وسلموتماهيذى الشهادتين ولوكانت المعه مة جائيزة ءلى الا تبباءلمابازت تلاك الشهادة(انلخا فس 
! | أعشم) هال ى-ق ابراهيي عليه االسلام انى جاء اك لأناس اما ماو الامامءنبؤ تمدقا وح على كل الئاس 
| الاأنبأتواه فلوض_درالانيعنه لوجب عليبمأن بأتواية فى ذلك الذاب وذلك ,فط الى التشاخضش 
١ 3|‏ لدت )قز تاللا نال هندى نوز ادبوذ1 المع داماعهدا لنبوة أوعهد الامامة فان كان 
|[ اأرادعو_دالتبو: وجب أنلانشت النموةلاظا ين وا نكان اراد غهد الاماءة وجب أن لاتثدت الامامة أ 
ظ 1 | للطامين واذالونشت م وك ران معي :لاماالمين لا نكل نى” لابد وان يكونامامادؤتم 
1 5 5" ويقتدىءه والا آنة على ججمع التقد بر اثند على ان التنى لارسكر نمذنما أ ماا اا :قد ةكف كلل 


| فىهذا اف ان ثاءالته تعالى أماالا نات التى كو ابهافىباب الاءّقاد فثلاثة (أواها) تسكوا 


ا 95خ سس سبلم 


يفم 0 ل 


' 


1 ل توصل اند عله وس على زفق دءواءفقال رسو ل إله ملى الله عله وسل كرف شود تلىةقال نارسول ْ 


' لادان الوا الاربعةا ىّذكرنا هايا”: اتوت ننشيزالى معاقدهاو غيل بالاستّةصاءعلى ماسناق ْ 


0 


ىا 


نعم 


وأناءآخر ون (وأماالنو عالرابع) وهو الذى دقع فى أفعالهم فقد اختافت الامّة فهعلى +ة أقوال || 
(أحدها) ‏ قول من جوزعاءهما لكاثرعلى جهةالعمدوهوقولالحدوية (والثانى) قولمنلاعوزا 
علموم الكرائرلكنه عدوزءعايهم الدغائرءلى دوة العمد الاما .اف ركاااحك نب والتماف.ف وهذاقولأ كثر] 
اأعتزلهة (القولالثالث) انه لاجو زأن بأواهغيرة ولا بكبيرة على جهة العودا لبتة بلعلى جهة التأويل ْ 
ودوةول ابا (الةولالرابع) انه لابقع منهم المذاب الاعلى جهة اله ووان1طأ واكم-م مأخوذون| 
سايق منهم على هذ اسذوة وان كان ذ لك موضوعا عن أمتهم وذ لك لا نّمعرفت.م أقوى ودلائلهما كثروانهم ْ 
درون من الصفظ على مالارةد رعلءم» غيرهم(١‏ دول الخامس ) انه لابقع منهم اللذنب لاا لكييرة ولا الصغيرة | ظ 
لاعلى سل اهعمد ولا على سمل السه وولا على سد.ل التاوول وال1طا وهوه ذهب الرافضة واخدافالناس] 3 
فىوقت العدمةعلى ثلاثه أقوال (أحدها) قولمنذهبالىانمممعهومونمنوتتموادهم وهو 
الكفر والك.مرة قمل الدموْةوهوقر ل كثير عن المعستزلة (قثالئها). قولمنذ هي الى ان ذاك لاحوزوقت  ]||‏ 
الغموةأماق.ل النو: + ائمزوهوقول! كث رأ سانا وقول فى الهذيل وألى على من المتزلة و الختارعندنااله | 3 
م بص درعنهم!إذاب حالااشموة البئه لاالححكيرة ولا الصغيرة ويد لعامه وجوه (أحدها)لومدرااذنب ْ 
علوم احكاوا أقل درحة من عصاة الادّة وذ لغب رجائز بان الملازمة أندرجة الاندياء كانت | 
فىغايه الهلا ل والشرف وكل من كان كز لل كان ص_دو رالذاب عه الأش ألاترىا 3 
الىقولهئعالى نا نساءالنى”من بأت منحكن شاحث: مبنة بضاعف اها العذان ضعفين والحصن |1 
٠. . : 8‏ . . ا 02 


| ا 
ا 


رم وغيره حد وحدّ العرد نف حدر وأماانه لاوزأن بحكونالنى أقل-الاءن الاثةفذاك || 
الجاع (ونانيها )أ نبتقديرا قد'ه على الفسقٌ وح بأ ن لايكونء»ة.ول!اشهادةَادو لدذهالى ان خاءم 1 
فاسق شأ تنو الكنهمة.و ل ااثهادةوالا كان أفل حالامن عدولالامّة وك.ف لانةو ل ذلك وائه لامعئ | 5 
لان.وة والرسالة الاانه رشهد على ا قه تعالىيانه شر ع هذا الحكم وذ ال وأيضائه ووم القيامةثا هد على ' 7 
الكل اقول لتكونرائهداءعلى اناس ويكو نالرسولعامكم شهدا (وثنااثها) أثْة_در اقذاءه على أ 8 
الكبيرة عدب زجرهعنها ذل يكن ايد اه رما لكنه مهرم لقو نع الى انالذين بوذ ونالته ورسوله لءئهسم 1 
الله فى اد ناوالا خرة (ورابعها) أت تمد اصلى اه عليه وسا لو ىنال هص ةلوجب عليئ | الاقتداءيهأ 1 
فمها لةوله تءالى فاتعونى فمغطذوالى | مع بين اسكرمة والوجوب ود و شكال وادائدت د إك فى دق ##د صل الله 
علمه ر سل ئنت يضاف سائرا لاندساءضمرورةانه لاقائل نا غرق (وخامسها) انا نعل سديرة العةل انه لانئ أذ |1 
مننى رفع الله درجتّه واقمنه على وحمه وب عله خاءفتة فى .اده وبلاده إسمع ربه يناده لاتفعل كذ ا | : 
امقسدم عا.هترجكاللذنه وعسيرملةفت الى مس رنه ولاء:زحربوع._دءه_ذامع_اومالقمنالضرورة| : 
(وسادءها) انه لوصد رت المعصمة من الانرساء اححكاوا ٠س‏ عقين للعذاب لقوله تعالى ومن دعص الله | 
ورسوه فانله نأرجوم خالد افها ولاسصةوا اللعن اقول الالعنة الله على الظالمين وأحءت الامّة على ان | 
أحد امن الانبياء م يكن مهد ةا لاعن ولاللعذاب فثدت انه ما صد رت الم«صمة عنه (وسابعها) انهم كانوا| ٍ 
دمر ن النناس بطاعة اننه فاو ل دامعو ٠إد‏ لوا كت قولهانأص ونالناسباليروتفو نأنفسكم وان تألون | ١‏ 
اكتاب افلائعةلون وهال وما أريذ أن اخالفكم الى ما اناكم عنه خالا يليق بواحدمن وعاظالامة كيف وزاً] 
| أن هسب الى الانساءعليهم السلام (وثنامنها)قوة تعالى انم كانوايسارءون ف اخيرات ولفظا حيرات || 
| للعموم فمتذساول الكل ويد خل فيه فعل ما ارت وتر ما لا.شبئى فثدت أنَا لانراءكانوافاعلين لكل مابذيى | 
فعلو نا ركي نكل ما ينبئى تركه وذلاك منافى صد ورالدنب عنم (وتناسعها )قولهتهالى وا نهم عند نالمن المصطغين | 


الاخبار 


1 


م ب 2 سكم 


سس ممم 


لمم لمم عما ب سم مع 


! ْ 
]| خاسراىة قوله وان( تغفرلئاوترسونالتكونن من اللساسر ين وذلك يقتضى كو ه صاب الحكير: | 


| (وسابعها) انه أخر بحمن النة سحب وسوسة الشرطا نوا زلا زاءعلى ماأقدم علءه من طاعة الشطان | 
| وذاك يدل على كو ند صا نحب! للك بهرة ثم فالو اعبان كل وا سدمن هذه ا أو وه لايد لءلى صصح ونه فاءلا 
0 تاكن #وءهالادك فكونه ها طغافى الدلالةعامه وهو زأن رهست ونكل واد من هذه الوجوه 
31 وان ليد لعل الثئتلكن يموع تاك الوجوه يكوندالاعلى الذئواجدواب اعفد عن ن الوسوهااسيعة عفدنا 1 
[اأدنتو أرل كلامكم انمارلوأ ندج بالدلالةعلى ان ذلك كان حال الثيوة وذلك منوعف_للاجوزأن,ة-الان | 
5 | أدمعلئة السلام حال ما صدرت عده هده الزلة مأ كان نببائم يعد ذ لك صا رنديا وحن قد ب :]أنه لادا_لءلى 
ّ | هذا المقام وأماالاسةةصاء فى الوا ب ع نكل واد من ن الوحوهاافدله فسأ انثا “الله تعالى عند 
| اكلام تفت_بركل وا حد من هذءالا بات وانذكردهنا كيشسة تلك الزلة لياه ره ادانلهتعالى منةوله || 
|فأزلهما الشمطانة:ةول انفرض انه صد رداك الفعلءن دم علمه االسسلام يعدا لشيوة فاقدامه على د لِك 
لهل الناأت يكوث مال كونه ناسي ا وسال كوثه ذا اط (أماالاول) وهوانه فءله نايا ذه وقول طا: تفدمن | 
| التدكامين واحك واعايه يقولاتعالىةنسى ول ندل ء زماومئلوه بالصاع فيثتغل بأمى سستغر قهويغلاب ا 
أ عليه قيسيرساهياعن الصوم ديأ كل فى أ ثناء ذلك الس ووعن قصدلايةال هذا باطل من وبهين (الاول)ان | 
| قولهتعالى ماشهاكار يكاعن هذه الشصرة لا أن تكوناء لكين وةوله وعاممه_ماافي لك ان الداصعين يدل 
| على انه مانى الذهى حال الإقدام وروى عن ا نْعبناس مابد لعلى ا نادم تعود لانه قال 11 كلامنها 
| فبدت هما سوآت ماخر حآدم فتعلقتيه شصرة من مُصراانة لفستّه فناداءالله ننه تعالى أفرارامنى ذمّا ل : دل 
| نشاءمنك ذال لهأما كان فماء ةك من اسلنة مند وحة عساحرّمت عل كْ قال بلى نارب ولكى وعردلة أ 
ظ |مااكنت أر كان أ سد ا اف يك كاذ ناذقال وعزنى لاهرط نك منها ثم لا ال السك الاجكذا (الشانى) 
رهوالة لوكان ناما ناعوتب على ذلك | افعل اما ءن ن حمث العقّل فلان الناممى غسي راد على الغ عل ذلا ْ 
أكون مكافابه لق وله لإبكاف انه نفس ا الاوسعها وامام٠‏ ن مث النقل فلقوله عليه الصلاة وال لام رفع القم ْ 
ْ | عن ثلاث فإلماءوتب عله دل على ان ذلك ل يكن على سدءل النسسما نلانانول (أماالواب عن نأ لاول)ذهم ا 
انالان-ل انآدم وواء قبلا من ا بلاس ذلك الكلام ولاصد فاه فمه لامها لوصد ماه لكانت معصتهما فى || 
ذلك التسديقأغظومن أكل ا اشر لانابل ملم قال لهها مانم كا ريكاعن ع هاده | أشهحرة ا لا أن تكو ناملكن 
١ '‏ اك ن انلاادين ةد او قالهماسوءااا ناته ودعاهم!الىتر كلسل لاهسء والرضاءحكمه والىأن ظ 
! يعثةادافنه كون|باء س نأ عصا لوا وان ارب تعالى قد غم هما ولا شك ان هذه الاشياءا عظم من أ كل الشصرة 1 
| نوب أنتكونالمعاتسة,فىذاك ]مد وأيضاكانآدم عليه ال_لام عالما مرا بلدس عن الود وكونه أأ 
| ٠مغضال‏ وساسد الاعلى ما نأهانله من ال:هم كيف دوزهمن نا لعاقل أن ية .لل قول عدو ممع هذه القر ان 
| ولمس ف الا ياس دن ترز سنن الاذياذ يسول مل اندم تاوما لبعد وتو 
| نع الى ان هداعد ولاك وازو_كْ لفلا عر مك دن اللنة قثو وأماماروىء نابنعماس فهو ترص وى ْ 
أالا حادف كدف بعارض اله رآث(د أماالوا عه ا انالعتابٍاغاحف_ل على ترلْ ااضفط من 
|| أسماب الت مان وه_ذا (الاوو مو لسعو وهر يمك ن المسبمين وقد كان > وزأن يؤات_ذوابه ولس 
١‏ الأعوضوعءن ع |الانيساءلعغام حا ردم ومملوه بشوله بانساء «انبى لسن كاحدم نانسا قال من بأث متك 
|| يقاحشةمبينة يضاعف اها ا لعذاتضعفين وقال عليه السلاذوال_لامأشد شدا لاس ولاء “الانساءعم الاولياء 
[ثالامثل فالامئل دمال أبضااى أوع ككابوعك الزجلامتكم إفان قبل كدف ووز أن يؤثرعظم حاله-م |[ 
| وعلومتزاتهمق حدول شرطف تكاية» مد ون تكادف غيرهم قلنا أ ما معث ان حسنات الابرارسسئات ارين ْ 
١‏ ولتق كان ءلى النبى هلى اله عليه وسلم من النشد يدات ف التدكا.ف مالم يكن على غير فهذ افى تغريرانه صدر 
0 الأذللءر ادم عليه السلام على جهة الوووالنستياتود يت فيعض النغاسيران حوا مسقتة انرس سك 


سد دجس سس :امس سس حي باصيو مم وي سي مما بمسحمست > مسو ممم 


2 


خسم سي سس عع سس سس سس سس سوس سوس سسسب سس مساب سب 


26 


| فالطهن فا عتقاد]:م با السلا يترقم والذى ذلقكمء ا اا واب ا 010 
١‏ البها الى خوالا نه نه قالوا لاس ْانالنة س الواد_دةّه بىآدم وزو سه نالوق منباشى جواء ذهذءا لكانان | 
أ بأسسر هاعائدة الهم افقوله هلال شركا. ما اهما فعا لى ا ننه سا بشم ركو ن يقتضى مسد ورالشسرلءنهها ْ ؛ 
| واتكوابلانلانالنفس الواددةه بى آدم وادس فى الا بهمايد لعلء_هيل:تولال1طاب لقر دش وهم و3 
ْ تدى “والمء فى خلقكم من 'فس أدكى ”وجل من سه ا روجة عر بة أد ١]‏ نالمبافطا؟ ناهها أطلبامئ| 
الوادالصالح ممما أ ولاد هما الارمة لعما م اف وعمدالءزى وع.دالدار وعيدقدى و لذهيرقى شركرن! 1 
اوها 0-0 امواب هوا معقد و5 الوا انثا اا 4 رسكن عالمباباقه 
ياد هال إلى ولكن ن أمطهئن قبى ولواب أماقوة عذاربفهوامتفو ال يز الا 5 | 
قوله وآكن ليطن ةبى فا زادانه لاس اتليركالها . مه (وناائها) تس كواءقولهنه. الى فان كنت ىلغا 3 
أ اننا السك فاسأل الذين يقرؤن الاب من ن قولا اند ساءكُ اق من ردك فلاتكونن”من الممترين فدات || 
0 الا على ان دا صلى انه علنه ولركان فشك ما وس البه وا وابان الاب فىداراادد ذ) لامك | 0 
عن الافكارا استعةبة للش بياث الااله عليه الصلاة واللامكان يزيلها بالدلائل أماالانات الىتسكوا 0 
بم فىباب التليغ تثسلانه 0 أحدها) قولهد:ةر دل قلا تيه ىالاماشاء الله فهذا الانثئناء “ندل 1 55 
على وقوعالنس_.ا نف الوحى ام واب لد س الذهىء النسمان الذى هوض الذكرلان: اذ: عرداخل 
0 إلعر ن ينتعي راتسل رذ لاد ) وناجوا)قوله نايللا ن قبلا من زسول ْ 
من حدجهه 0 سنا كسوبا سا امرلاجيم ا واخرات لاحو زأنتكون|لغنائدة 1 1 5 
أنيد فع د لِك الرص د الٌماطينءن ٠‏ الوّاء «الوسوسة أماالا , باثااتى م كوامها فى اافتمافثلانه (أحدها) 1 1 
قولهوداود وسلءسان اذ يا نف اارث وقد كلمنا عليه سورة الا أساء (انيها) قولهقاً سارى يدر ْ 
| حينفاداهم النبىه_لى الله عليه وما كافلاى أن تكون ل اشرق ين فى الارض فاولاانه1 خطأ أ 
فى هذه للكومة والالماعوتت (ونالةها) قول تصالءفااقهعنكأذنت لهسم وابلوات ع الكل 0 
اناغو لءءلى ترك الاولى أماالا انات|ااتى#سكواء بهافى الاذعالشكثيرة (أواها) 5 قصة آدم عليه السلام 1 
سكو ابهامن سبعة أوجه (الاول) انذكانعا صاو العا لاب وأنيكونما حب ال: مخرة : واغماقنا : 
انه كآن عاصما وله تعالى وعهى ادم رنه فغوى وانماقلنناا نالعاصضى صاحب الكبيرة لوبهين (الاول) 1 
| ان اانص نمدم ىكونه معاقسالةولهنءالىوء ن بعص الله ورسوله فان له ثارجدوم فلامعى امسا حت الكبرة 
الاذلك ١اأه‏ انى) انالعيادى اسم ذم ذوجب أن لانتناول الاماحب الحصسكييرة (الوحهالث.انى) ا 
فى القس لك بقّصة آدم انه كان نما وااةوله تعالىفغوى وااعى" ذَد الرددلة وله تعسالى قد تين الرشد من العِى” 1 
١‏ | لخعل الى مقا ولو لا رشد (الوسهااشااث)انه تانب نب وااثاثت مدن انناقلناانه نا” "ب اقول تع الى فاق ادم ١‏ 
من كانت كا نوعلم امنا رشاب يدوا عأ ق اتا نمداب لان الها تت هوا اناد م على ظ 
0 قعل الذنب والنادم ءلى فعل الذنب #برع نكونه فاعلاللذان فا نكذب ف ذلك الاشبارةهومذنب,ااكذب : 
١‏ وانصدقمه فهوااطلوب ) الوجه الرابع) اندارككس المتهى عله قي قوةه أل تتا عن نكم الشصرة 
ْ | ولائشرناهذءالشصرةوارتكاب المنهىعنه عين الذنب (الوحه انامس ) معاءظا ىقو له فتكونامن ٠‏ 
الطالمين وهوععى نفس ه ظا ما ىقولهرينا انا أنفسنا و اام ملعرن اقول نهالى ألالءنة الله على الظالميئن ظ ع 
و ناستصق اللهن ن كان صا حب الكبيرة (الوجهالسادس) اله اعترف بأنه لولامغةرة الله اباه والالكان] ْ 


ب 


1 0 5 
اسم سمس سم مس سمت ل سم ممصم صم عي ماسح سس سس سس مسح سمس حت ملا - مس سج 2 لاس 1 


ةل101204 1 > آذ ااا ا لل لل ل لل لل ل ااا ل "0 


حم لم حم سن حا حسم عر ممما 1 


ل مس الم مم مو سوا مده - ممص عمسم ع سس . 


'© ؟ ؟ 


د عماج الحو م ومعسدييج موس وم مم 


+ #عديعه 


20 سس 0 عسي جا مس صم سويب مويه -: 


| والما يبانع ذونالاتفاق فك ف صارهذا القدرمن اتلطأسبالانفز ع عن د مر 
| وأخر جح*ن اللشة وأ هط الى لارض (والموابءن الاول) ازافظ هذاوانكانفى الام للاثارة! 
ركتبت فالاشادةا ميان ون سما راقن نا لما 
0 | المرادهوا الذوع (واأوا انء ن الثسانى) غ وأ نَآدم علمه السلاماءلدقصرق معرفة ذ لك الداء ل لانه طن أنه 
م | لاله ذلك فى اسلسال 5 ويةا انه عرف ذلك الدلب ل فى وقت مانم اهاله »الى عن عين الشصدرة 
اذ ةغذلعنه لان فى نابرأن]دمعامه اللا م بق فىاللنةالدهرااطوءلمْ آخر جد 3 انع داقات) 
انه لاحاجة هونا الى اثبات أن الاساءعام مالسلام تمسكو االاجترا دقان ناته عله | لام قضمرة فىعرفة 
00 6 لاله أوانمكانقدء فهك كنة بارع واار ادمن قوله تعالى قسىى ول د لعز :ما (واخر ات 
: ْ 5 نالرابع) يكن ن أن دا لكا: نت الدلالة قطعمة الاانه علمه الام لمانسيها ضار النسمانعذرا ق أت لايضار 
: | الذث ب كبر ااو نشكا نيا الا اندائز نب علمه امن الث ديد ات مال يترتب على خطأسا" الخ .دين لان: لك 
٠‏ ع وزآن تاف اشتلاف الاثتخاص ويا أن الرسولعلده الام مخصوص يامو ركثيرة فيا التشديدات 
: أوااةف.فات عال بك تق دق لامَةَ وكذاههنا واعل أنه يمكن أن يةالفى 1م خأ يسر ها تروهوانة تاق 
: لمناقال ولاتقر ناه ها أشكرة ونماههامغافظ نادم عاءها لسلام أنه موز كل واحدهمما وده أن يقرب 
١‏ من الخصرة ون بتذاول من الانة وله ولانة زنائمنى لهماعلى المع ولا يلزم من دول النهبى حال الاجتمباع 
| -<دولهحالالانذرادفاعل الاطافىهدا الاعتهادا ماوقع من هذا الوحهذيد ال مايقال فىهذا الاب 
[أأواتهأءل (ااسئك الثسائية)انالقواىةنه كيف مكنا بلدسءن وسوس ةآدم عليه السلاممع اذ بلاس كان 
١‏ | خاررح طن وآدمكانف الله وذ سك روا قسهو<وها (احسده) قول القصاص ودوا الذعارووء 
1 لس وميه التافئوار دى» نابنءمساس رذ الله عنم ماوغيره أنه أن أراد ا بل سأ نيد خلاللنة 
8 نعثه ا شلزئة فاق اما وم فى دابداها أ ردعةوا كانم | الضدية وهى حابن دن الدواب دم دماعرض فته 
0 7 راك واناتذاقل واحدمنها فا اده الم ود خلته اسطنة شفسة هن اللمزلة علاد حت اللمة الئة 
١‏ | خر حابسم من كهاواثتغل بالوسوسة ذلأجرم لع تالحدسة وسةطات قواءٌها وصارتة ثى على نطنما 
ظ ْ | وجعلرزةوافى !امراب وعدوالمىادم واعل أن هذا وامشاله مسا يب أزلايلتفت اليه لان بلس لوة 000 
١‏ | على الدخول فىفمالمة ذل لم يقدرءلى أن > عل تقسة عدمة ثمند خلاطكنة ولاه 1 فعل ذلا كالح ةذل عوقبت 
1 | اطبةمع اهالت بعال ولامكافة (وثانها) أنا بلس فانغل ا1نة فىدورة دا وغذا !اقول أقلفسادا 
1 أءئالاول( ونالثها ) قال بءض أهل الادو لانآادمو وا ءعلمرها !الام لعلومانا كا رجان الى ,اب المذة 
3 | وابليسكان ةرب من النابوتوسوس !برا (ورابءها ) وهوقول ا لسن انايل سكأ نك لارضل :زاوفق 
ل سسةالوسا فاته قال نعضهم هذا بعيد لان الوسوسس ةكلام حنى والكلام ان نلق لاعكنة | يضاله 
من الارض الى السواءواثةاذواءن وسهآخروهوأنا بلس هلنا شمر خطا يهاو اانه لول الودومة 
ظ | المماعلى اسان بءض اتباعه (حدة القول الاول) قولهتغالى وهاءههماافى| كا نالناككين ود لك يقدذى 
[ ْ | المثسافهة وكذا قوفهفد لأهمابغرود(وحة القول الشانى) أ نآدم وحواءعليوما السلام كا نانء وقانه ٍ 
ظ | ونءرةانماعندةءن المسنه والعذا وفص ل فى العسادة أن يغبلا قوه وان يفنا الله فلا وان ,سسكون أ 
| (١اللإساشمرلاوسوسةهندءض‏ اتساعابلسنق «هذاسوالان (الؤال الاتّل ) اناقهنءالى قد أصاف 
| || هذا الازلالالىا بلس ذلمعاتهماءلى ذلك الفعل قانامءنى قوله فازاهماالمماعند وسوسته أتمايذلك الفعل 
ا اضف ذلك الىا بل.. ركاف قوله تعسالى فل زد هم دعاءى! لافرارافةسال نه الى ساكاءن ابلدس وماكانى | 
201 لمكم #ن ساظان الا أن دعو تكم فاست, ذل هذام ةمزا والتمقرق ىه ذه الاضافةماتررنا. م ارا أ 
ا تالانسسان أانة النمل وازل ونم مازع نشت أ يمار دان لا<_د ددين الاهس بن الا ظ 
لتداتماو لاله ولد عبارةق حت اليد عا علاوظن أواعتقاد يكونا 1 


ته بك 


8 زط 


الك املسُم يشا ستييتيده اماسية بإندشدم د ايده 


م 


| غى]* الك عل ذلك الو 00 سن بده لاله علمه السلاة والسلام كانم ذ ونال تناو لكل الاش أ 
شوى تك الشصرة فاذ ا حملن الشصرة على الركان مأذو نافىتناول المرواةائل أن .قولان* رالةلابكراً 
| لقوله تعالى فى صفة هرا طنة لافيرا غول( أماااقو ل الشاى)وهوانهعلمه السلام لاماتد ا مهار ١‏ آ 
أقوال (أحدها)انذاك النهىكانثمى تنزيه لاب ىدر يم وقدتقدّ مال كلام فى هذا القول وعلته (الثانى) 
انه كان ذلك عدا من آدم علمه الس-لام وكان ذلك كبيرةمع انادم عله اأسلا عكان فى ذلك الوقت اوقد 
عرفت فادهذاالقول (الثااث) اللأطلة التلام لحوافدا لك نكانمعه من الول واافزع لردعاء 
ماه يرذلك فك م المسغيرة وهذاالقو ل أيضا باط ل بالدلائل المّةدمة لان المقدم على ترا ل الواجب أوفعل ظ 
لاهن عداو 25 الاوفةالاانه نكو نمع ذلك عأصسما مستصقا لاهن والذم والالود فى انا رولابصع 
| وصطفالا نبا طلسم البتلاع :3 لك ولانة هال وسقهيا لنت نان قالزفاقنبئ و0 بده عزماودلك 8 ا 
: العمدية (الةولالرابع) وهواختياراً أ كثرا تزف الله عليه ' ل#لام ,ةدم على الآكل بسدب| ‏ حتهادا خطافيه | 
ْ | وذاتلاءكتشى كوت لذن جكميرة ان الاحتهاد انل طأ انه لماق. لله ولانقراهذء الثصر تشناهذ,قديشاري أ 
ظ الى ااشخص وقديشاره الى ا: “وغ وروكانه عليه التلام 1 خذحرراوذعيابيده وها لهذان -للاناث | 
ْ أمَتَى حرام على ذ كورهم وأزاد نه نوعهما وزوى اله علمه السلام نوضأمرّ:مرّة دنال هن وار لابب00 | 
ا السلاة الآيه وأرادنوعه فلاءمعآدععايه السلام #ولهتهالى ولاية رناهذهالشصرةظنّ انا لنهى انماسذاول7إ' 
الم رةالمعنئة فتركهاو تناول من * شصرة أخرى من ذلك النوع الاانه كان #ماءًا فى ذلك الاحتهادلان مادأ | 
نقدته الى مكاء هذ كان الذوع لا الُضص والاجتهادىالقروع اذذا كان خلا لانو حب استستقاق إلعقاب 
واللعن لا<ةسا ل كونه صغيرة: :مغذورةكاق ثمرعنافانق_ل !اكلام على هذا التول من و«وه (أعدها) 
انكلة ه_ذافىأم_لل اللغةللاثازة الىاك الحاضر والذئ الماغ رلا ركو ن الاشما مع.نا فكاءة 
5 -ذافى اعلا الاغة للاثار: الى اانه ى'المعين فاما أنير براديها الاشارة الىاانو عنذال على لاف الاضييق 
وأدضافلانه تعاليلاًئ وز الاشارة عاءنه نو اعا أن كو نقد أهس بعض ا الاثكة بالاشارة الى ذ كل الشعخص ظ 
و ذكان ماعداه خارحاء نالتهى لاعالة اذائر تهذافقول امعد مكاف تمل الافظا على -شمقد» فا ' دم| ْ ش 
ظ عليه السلام ابل اذظا هزاعزر لى المدمن كان قد فعل الو احب ولاعووزله <لهءلى اذو ع قاعم ان هذا © 
| الكلام متأندباً مين آخر بن (أخدهما) انةوله وكلامنها رغد ا حدث ةا أفاد الاذن فتناول كل | 
مافى١-لذة‏ الاماخده الدا .ل (والغانى) ان العدقل يقنضى ل الاتتفاع ممسع ا نافع الامأاحخده 
الدل_ل والداء_لالنخص_ص يدل الاعلى ذلك المدين قدت انآدمعلءهالسلام كانمأذو أنانه ف الاتفاع | 
| ساثرالا دا رواذائيت هذا اممنع أن نس صق سيب هذا عتاناوآن هكم عله بكو نه منطئا فثدت ان جل أ 
القهة على هذا الوه نو جب أن كم عامه بأنه نمه دسالاعؤماء اذا عن تكد دث فستادهذا | 
التأويل (الوجهالشاق) فى الاعغراض عل هذا التأودل هي ان افظا هذا متردّد بن لمن والنوع 8 
و|ك نهل قرناقهتعالىم_ذا اللذها مايدل على ان 1١‏ رادمذه ا لنوع دون| اشهذ ص أومافءل ذلك فا نكان | ْ 
أالاول اما أن يشال انآ دم علمه اللامةهمرف معرفة ذلك امدان فاع ذ,كونقد أ ,لذب وان لم يقسمر| ْ 
| فى معرفته بلعرفه فقدعرف نقذ ان المراد هو النوع فاقد امه على لتناول من شصرة من ذلك التو ,كون || 
اقداهاءلى الذنب قصدا(الوجه الثالث)انالائيتا “غليهم السلام لاعوو زلهم الاجتهاد لان الاجتهاذاقدام | 
على العمل نا ان ود لك اغماموزف عق دن لاا حكن من تسيل العل أماالانديساءفاتهم فادرون على 
#دص.ل المقين وجب أنلاعدوزلهم الاجتهادلان الا كةذا٠.الغانّ‏ مع القدرةعلى ته سيل ا لمقينغيرجاارز]] ' 
عملا وشرعا واذاندت ذلاك نيت ان الاقدا مع الاجتهادمءضضة (الوجه الرابع) هذه الم لهة اما أن | ْ 
تكونمن «المنا تل القطعسة أ وا لتم فا ن كانت م ن اتات كان لاف اكير وعدا ةد بهود الاشعال | 
وان كانت م نا لتلنيات أن قلنا نكل تجتهدءصيب فلايتهةى ععيباته الببولاراد تنا سب يهنرايية | 


5 و وافمى 


ججسسيي يو 


7 ؟؟ 


رن سس جص / مدذيا 0ك 
يه جه معت عد عن ' 


قم 1 ور 


تعر مشساتلاثوات العظيمفلا (الم له" الرابعة)انقو لهدتهتالى اعمط وا بعضكم انعض غد رأ مس باله.وط 
)لأس لد اوة لاع داوة ابلس لا تدمو-وا #عليهما السلام ين لد والاستكنار سن التضرة 
واختد اعةاناهمادىا أخر جوحامن المنة و عداونهادردههانالقاءالوسو سة و'إدعوة الى الكفر والمعصية 
وا ن: لك لاعدوزأنيكونأ*ور ايه فأماعداوة دم لابلاس انامأ مورببااةز لدتعالى ان اشسيطان | 
| لكم عد ونا ذو عدتراومال تعالى بان آدم لايفتتتكم ااشنطانم]] خرحألويكمه من الله انين وذاطي ا 
ّ | اناا رادم الاية [هيطواءن ن الساءوانم بعضكم لمععض عدو (امسثله الخامسة) السدَدَوٌقد كون! 
/ 8 عد الاسدتقرا تر مال الريك بومكذا ل ستعزوقد: يكون عد المكان الذىيب:ة زد كقوةتما ا 
[[أساباطنة لو مد خعرمسدةر | وهال:ة الى فد مَةرومب :ودع اذاعرفت هذا فنةقول الأكثرون ملواقوله 
7 تعالى وك م ف الارض مقر على المكان والمءنى انهامستَمَرم حااتى ا1سناةوالموت' وروىااسدىعن ابن 
ش الى لقنتي وال المي 8 ره والقبر أى قبوري تكونؤن نيا وألال أو لانهءتمالقدرالمتاع 
|| وذلائلابايق الامال اخباةولائه عا اطهميذ اك مند الاحباطوة لبقت حال ةو اعلم الدتماقى | 
|| هال فسورةالاعر اف فىهذء القدة هال شيطوابءضكم لبعض عدو وآكم فى الارض مسمَّةَرَ ومماع الى أ 
ا سين هال فيهاتكيون ويها تمررونو مهاد وجون تجوزت يكون توفيا ضون لاخر الكلام بانالقوة | ١‏ 
3 فى الارض مستقرٌ ومماع الى-ين وو زأن يكون زادة على الاول (المسدء له السادشة) اختلفو ١‏ 
ف معدي الطين بعسد اتغاقهسمءلى اله اسم لاز زمان والاوى ثبراديه المددّمن الزمان لانالرجليةول || 
1 || اصاحم» ماراً أمَكْمْئْدْ حين اذا بعدتمثاهدته لهولايةال ذلك مع قرب نالمشاهدةف1 كانت أعنارالناس| 
0 | طويلة " وآجالومعن أوائلحد وتبمءتياعدة جازأنيقول ومتاع الى - ين (المسكله” السابعة) اعلمات | 
فىهذهالا آنات عديرا عظواءن كل المعادى من وجو 0 (أحدها) اتعن:مر هاعر ى على آدم عله : 
َ 0 0 داوع هال السخيرة كا على وجل شديد من المعاصى قال الشاعر 
2 ياناظرا برو لفق رات ل # ومش.اهدا للامغيرء اهد : 
1 20 تصلالذنوبا ىالانؤبوترتجى درل الحسان وذ لفوزا اعابد 
: 31 لهت أن الله أ خرح آدما. »* مها الى الد بايذ نب واحد : 
ا بن ا الموصل انه ها لكخاقومامن أهل النة فسئّاناا بلس الى الد نيا فليس لناالاالهيَ والزن ترد | 
ا لىالدا راو تى أخرسنامنها 9و إنه!)المعدرءن الامتكارواطسد احرص نقنادةفى قولدتعالىأى | 
١ |‏ الاستكر قال سس عد و الله ١‏ بلس ]دم على ما أ عطاء النه من ن الكرامة فشسال أنانارى» ودذاطيى" ممألق ا 
1 المرص ف قاب ]دم -يى وله على اركاب الماهى عذه عاق الحس-دفقاب قال <تىة:_ل ها لل 
اأرائما) | زه ست يانه وتعالى بين العداوة | لكديدة بين ذ رئيه آدم وا بلنس وهذ اتنسنه عظم يم عبلى ووب 


1 
ُ 


[ااطدر» قوله تغاق ( فاق آدم من زيه كأسات فتناب علمه انه هوا لواب الرحيم) مه مسا :لي (المسكله | 
ْ | الامك) هالااةغال أصتل التلق هو التعرض للقاءم وضع فى موضع الاستقبالللذئ اسناءى ثم بوضع ْ 
| اأموضعالة.نولوالاخذ قالاقهتع.الىوانك لتاق القرآن»نادن سكيم عليم أىتلقنه ويقالتاقمنا اداح | 
[أأىاسقلتاهم و يقسال نافيت هذه الكلمة من فلا نأى أخذتهامنه واذا كان هذا :أصل الكامة وكان من | 
انلق رلا ةتلاقما ل ىكل و احدصاحيه فأضيف الاجقباع ليما معاصم أن دشتركاق الوصف بذلكة. قال ) 
كل ماتاقيتهفة ناما لغازأن يقال تلق ]د مكأنات أى أذ هاووعا هاواءةةملهاءالةرول وحازأن يشال | 
ى كلما تبالرفع على مةنى نجاءنه عن 0 وم ثلدقوة لا.نال»هدى الظاللمن وفىقراءة ابن مسهوداً 
لاون (الدّل الساباعلاء لاحو زات كون!! راث انقهتعالى عزّفه سشيقة ال: دونه لان ا اكات لا بك 
! | دأتيعر فت ماه.ة ا لتوية و كن يفعلهاءن ند ار الذ وب وعزهاغنغيرهافضلاءن الانبماءعلهم السلام 
١ ّْ 4‏ | لبح لاد امور (أحدها) التنسوعلى المعصمة الواقعة منة على وجه اراد مغلمه |١‏ لام ا 


نع د مسعووسيي ا ”و 


ليم 


2*5 


سم مد جه 


انس نس اسمس سس مسيم 


2 ممم سم مه ماسسم سم ما سر 


فاذاحه_ل ذلك لهل وااثان بسيبء»نبه عله كان الفعلء ضافاالىذ اك الثبةلمالاجلدهارااشاعل أ 
| باادوة فاعلاءالفءل قلوداالء نشاف !لتم عينا لك الولوبة وما أن ماقال عض العارفينان زلة | 
ا | آدمعلرهالسلامهب! ما كانت سيب وسومةابلدس كعدمة ابل من خضات يوسوسةمن وهذا شل على اله | ش 
أ مام ع هل الدا لاد لالفءل وانالدواعىو انتراب بدذهاءلى بعض فلا دمن التهائها ناته له ٍ 
1 تعالىا م داءوهواادي صر جنهءو-ى علمه! السلام فىقولهةانهى ا افده فتك نض بهامن نشسا*وتهدىمن | ' 

تشاء (ااسؤال١امانى)‏ كشكانت ”لاك الوسوسة (ال+واب)انهاهئ ااتى حى كمال منباق قود 

مانها كاريكاءعن ع هله االشهدرة الاأن- سكوناما كين ودكونامن الاادين .فل يشلاذلكمته فإاايسمن 
1 | ذل كعد ل الى المي على مهال وقامههمااى لكان ن ا اناصين فل يصد فاه «أضاوااظ اه رائهعدذلكعيلاً 
| الىثئ] خروهوا انه شغاهماناسة. َه «الاذاتالماحة حتى صاراءتغرقين فنه قد ل ستيب استغراقهمافيه | 

| نسمانالنهى عند ذلك حدل ما-صل والله أعل اثق الامورك.فكانت أماقوله تءالى وتلنااه.طو اقفيه |[ ' 
ما دل (اأسمّله الاولى)م مرن تلن سناد اد عكا امت ق] لما نفلد ترا ليوط نولش | لعلو الى الس هل ومن أل 
| قال اما كانت ف الارض ف مره بالتدولم نشوطع ال ىغيزميكة وله اهناو اعصمرا(المكله'الثائة)اختلفوا 

فا كبز بيذ لناب سبال تفساق على ا ن]ذم و- وا ءعامماا لا مكاناخاطبيزيه وذكر وافيه وجنوها 

|| (الاول) وذوقول لاحت خرين أن ابلس د اخلفبه أيضا قالو الانا بلس د جرى ذكره قولهفأزلهما ا 
ظ اا مطانعتها أى فأزلهما وقائالهم اهمطوا وأماقوله تعالىدءدك ملعض عدوذهذا تعر يلاد وحوًا 
د عليهما السلام أنا بلس عد لهم داذرتهما كاعرفوماذ لاك قبل لا كل من الشصرة فقسال فقلناءاكدم ان ||] . 
و سود كام ن انه قنش فان قلى أناياء س أن أن من السعود صاركافراوا خرج 

ناطنة وقبللهاخر حم اشايكور لكأن .كرفهاى قال أيضااخر بح متها فانكرجم وانمااديط م: ٠‏ 
لاحل: لتكيرءة زْلةآدمعلمه البسلام انماوقءت به_د ذلك عدة طو يلاثم أمينااه.وط سىب الزلة فلا صل 
| روط اباد سل ذلك 5 5-5 يكونقولهاهبطوامنتناؤلاله قلنا ان انتهتءالى 1 اهرط_» الى الارض فلعله ' 
0 الىادم و-وًا ٠-خينكانآدم‏ وواءفى امن ة كال تم تع الى اهما 

1 
/ 
عد 


اشمطا فاخ رجاءن الم واجمّع ا بلدس معه_هاخار يحاللنة أص الكل ذال اهدطوا ومن الناسمن وال 
5-8 ممق احفر اانه قال ذلك لهم دفعة واحدةيل قال ذلك لكل وادمئهمعلى حدة ىوقت (الوجه 
الثالى)أن١ا‏ رادادم ودواءوا ل ةوهداضعق لانه نيت بالاسماع أن ام -كلفنه مالملا تكد واسلن والانس قٌّ 
وَامَا ثل أنعنع هذا الا ماع فانءن اتناس ن بقول قد حمل فغبره مجع من ن المكافينءلى مهال تعالى || 
كل قد عل صلا ره وتسبحه وال سل 'ن لاود هد لاعد ينه عذاءاشديد اإالشالث) 1١‏ رادادموحو زاءوديتهمااً ا 
ليما كانا صل الاين جعلا كانهها الانسكاهم والدام ل عله قوله اهيطوامتها جبعا بعضكملبعض عدو ألا 
ويد لعاء» أ بضاقوله كن تسع هداى ذلا خوفعامهم ولاهم ع ز نون والذين كفروا وكذوانا اتا أوائبك | 
تعاب النازهم فيها خا إدون وهذاحكم بم الناس كلهم ومعنى بعشك لبعض عدوم عليه الناس من باتمادى إل 
| والنماغض وتذ ايل بعضهم لبعض واعل أن هذ اقول ذع.ف لان الذريةماكانواءوجودينف ذلك الوقت. 
فنكدفف يتشاولهم الطاب امامن زعم انأقلالج-ع انان فال وؤالزاثل على قوله (ال_كلهالشالقة) . 
ختافوافىأنةولهاد. «طوا م اوأباحة والاشسبه اله أحى لان فه مشقة شديدة لا نمفارقةماكاناف. : 
نالل لخ الى موضع لاتدصل المعيثة فيه الابالمشقة والكدمنأاث التكالرف واذائدتف_ذابطلماره 1 | 
لالط ريتلان اده ف الشكين سيب لثواب فكلف يكون اام يعن مالسل نان أ م 
قبل اسم :ةولون ف الحدود وكثيرمن! احكفارات امراءةونات وا نكانت من ناب التكاليف قلنا أما |[ 
الخحد ودذوبىو اقعة بالحد ود من قعل| لغيرة ندوزأنتكو نعقساءا اذ اكات الر ل صر 11 رأماالكفارات اغا 
قال لالع عدر تحرى العقونات لام الاتثبت الامع الما اا كرد ست رشك 


2 لحت سح ع بجوت سم 


00 


ب اناه 


ْ 
1 


3 اد سن ' الاشقاق فهما بن ذلك كا أماالهلابتمن الفلا لول يقر لكان فاعلاف فلايكوننائا وأماالتدم 


|| العزم على أن لابدوذ الى » ةلد فلان فعلهمعصمة والعزم على المءصديةمعصمة وأماالاشفاق فلاله مأمور 
1 : التو ولاءد.لة الى القع أنه أى,التويدكالزمه فيكون شائفا واو ذ اال تعالى يذ رالا خرة وبردوارجة 
١‏ 0 اليه الشبلام لووزن وف المؤمنورحاوءلاءددلاوا علمان كلام الغزا اورجه الله أبن واد خل | 
0 فى اقيق الاانه يتوه عليه شكال وهوانالءل بك ونا افءل الغلا ضمر رامع لعل بأن ذلك الفعل 
٠ ْ'‏ اميدوسه و جن تالا شلك وذلك لتم وجب زادة الترلفى اطال والاسستّغبا ل وارادة تلافما صل | 
2 ظ منه فى الماذى اذا كان نعض هذه الاشماءهى سماءلى البعض ترثما ضسروديام يكن ذلك داخلا عن قدريه 


0 اع . 
٠ 1‏ تي" 7 
1 هي 
0 2 0 
0 أ يضاية 
006 
>0 


5 1 
2 15 


2 
0 


سدم بوصعم 


سجص مم عم -لحسو جه 


سس سيفيد 


ا فلانهلوم ذم امكان راضه! يكونه فاعلاله والراضى ناا وكقد دقع زه وا أن ناعق الت ولا دكون ناما مه وأما 


| فاسصال أن بسحكونءاأ مورايه واناد ل ان الداخل فى الوسعلء س الاقدف ل العلل فأ ماماعداه ذل أدس 
)الا خسارالءه سمل لسصكن لقائل أن يو ل تضم ل العل ليس أ يضاف الوسع لان #دمسيل الع عض 
ا | الوولاتلامكن ع الابواسداة معاومات متقدّمة على ذ لاك الول :تاك العلوم انلساضرة المتوسل ما الى 


1 كتسساب ذلك الهول اما أن تكونمسةلزمة للءل يذلك ا نمهول ول تكن مسآَلزْمة فا نَكان الاول كان ترك‎ | ١ 


0 وله جردا رق ليرا علوت الغتنية والاشتازيا مكل اكنال تكن 


لاموزأنيقال - س موده نالا أتكيفءة التوك_ل نهاالى :لك التتمةغ ير 
اذمرة فى اإذغن ع لاحر م لا دازم من | لعل اك الود مات العل. النتصة لاغالةفا ناالءليكيفيةالتوصل 


|| جهااف تلك التتهبةاماأن يكونمن البدي نات أومن السسكسسمات فانكان من اليديهماتَ/ يكن فى وسعه 
أ وانكانه ن الكس بماتكان الول فى كمفمة اكتسانهك فى الاول قاما أن يفط ىا الت دبل وهومحال 
5 أويغضى الى أنيه_يرمنلوازمه فبءودا لهذور المذ كورواقهأعلم (المسسئلةالشامسة) شألالقبائى 
أعيد ا مارنفسه فعا لاذا كانت هده المعه مة مغيرةذ .كيف لزم اأدوية ف أجاب بأن أنا ءلى > قال المها تلزمه أ 


| لان ا كام لاله قدعصى ل عد ةسابع_د وهوتارولاما: م أ بكون نادما اوه صم و اعححدون 


: | الاصرارة. فلات مفارقته اذا الع ع الاءالتويةنهىاذن لازمدنوا “كانت المعصسمة بتي ٍ 


واه 3 كر) وقد ناب منهامن قبل ول يقن أماأوهاء شم فانه وق زُأن ذاو الغناضيئ من لوي والاصرار 


|1 ل الاراس انتكون الثويةواسسبة على الانباء «لهذا لاه بل عب تتكزخ وانةلا لا خلال فنا 


| أن عب لانيالهغيرةقد ص لوا عرد اتسنا نءالتوبة وامالانالتوية نازلت مئزلة لتر ل فاذا كان 
|الغرن واحديا عند الامكان ذلا نذمن ووب ا لدوية مع عدم الامكان ورعسا فال حب اتوي ةعامج-ممنجهة 
مع وهداهوالاءم على 5واهلان! دويلا وزأن 2س اءودال واب الذى هوالمتاقع فظ لاناالف-ءلى 
)3 إذأن حب لاجل جاب المسافعكالا تب التوافل بل الاننساءعليهم السلام لم اعصعهم الله تعبالى صبار 
ا 0 اله طب قاتتوي: خالا بعد حال ان كانت سخاصيم مشر (اللتال الدادسة) قال 


||| التغال أصل التويدالزدوعكالاوية يال نوبيابقال وب هال القه تعالى قبل الدوب فةولهسم ناب يوب 


1 اوتوية ومتانائهوتائب و0 وَابكةواومآب بوت أونارأويةفهواءبوا واب والدويه افغلة يش ترك فمهاالرن 


1" ا جع على عبد رحته وذذل ولهذا الح وق جنل فتاه لسن فل فى العيد نات الى ريه 
أوفارب ل وقد ءة ارق الرحول خدمة ره د س قمشطع الرئه سن معروفه هذه ع براجع خد مه فيال 
| فلانعادالى الاميروا اسل ساو و ونا ستول قول ادرب يكون وجهين 


سي ايمس 


را 


اط شك اس - - حب جص مم مل ل 


ل 


الا 
- 


5 


: أن تسلهو ال الأهئ تساي الوب فا بتكن كذاك نك ن ناك المه# كنات فصي لتلاك التتموة فانقمل) 


للضي الم قالمع رد ع الى ريه لان كل عاص ذه وق معي الهارب من ريه واذ١‏ اناب ققد ٌْ 
عن هريه الى ريه فرشل أب الى ريه والزب هذه انطالة كالمعرض عن عمذه واذاوصض ف مهاالرب تعالى | 


| 


"4 


اوبما مام الس ااا 20 


عند ذلك من التاثيين المندمين 0 “الها )انه تعالىعرّفه ووب الثويةوكومامة.ولة لامحالا على مع اق أ 
خن اذ قن خا افد لاله اغا رق رافح ومرزع ل أ لانشودة زد ونين قال الله تعالىفتاق آدم | 
من ريه هذها لكلمات أى أذ هاوقيلها ول بها (قأنااثها)انه ته.مالىد كره بنعمه العظية عله فسسارذ لاك | 
هن اإدواعى الهو بةالىالتوية (ورابعها) انه تعالىعله كلا مالو-صات التويةمعه لكان ذ كسب الال | 
حال اادويه (المشلةالشاكة) اشثكلة وأفىان تلك الكاءاتماهى فروى سعد بن جمعر عن ابن عباس | 
انكدم علمه السلام هال يارب آل قذلقنى مدل بلاواسطة قال بلى قاليار بأل تنغئ فى" من روسك قالبلى | 
للم 3 وى حندك فال إلى هال ءار بل تسق ردك غذ مك هاللى هال ارب ا نندت وا أصلرت | 
0 قال لى فهوقوله فنا ق دم من ويهكلات وزاد اذى فيه يارب هلكنت كنت على >دساهال| ْ 
م '(وناذها ) قال الفذىى أننتابنعباس فقلت ماالكامات التى:اى ادم منريه الل القهآدم وق ا 
4 الحبي لهم اوه الكامات ااتى تقال فى الي فلافرتاء ا تعسالى الما بانىقبات فو مم 
(وثناانها) هال مجاهد وقتادةفىادىالرواتينءنهماهىقولة ر يناظاناا :غناو انل تغفر اساوتز حناأ | 
لتكونن- من اللاسر بن (درادءها) قال سعد بن جرع ن ايناس رضى الله عنهم امهاقول لاالهالاآنت | ٍ 
سصا نك وج دلا لت سوءاوظلت نقسى فاغغرى لنت خيرالفاقرين لاله الاأنتسسصانك وج مدلا 0 
علتسوءا وظلات:فمى قارح انك أنت شير الراعوين لاله الاأنتسدانك وودك عنلتسوءا ْ 
"فى قاب على” انك أنت النؤاب الرحي ( وام ها) فا لت عاذ شة ا أرادا قدتعاى أن وبل آدم طاف 
بالمدتسبعاوا ليت بوء د ربوة حرا «فلاءلى ركهتيناسةةمل اليدت وفال الاوع انك تلم سرى وعلا' 5 
فاقء_لىمعدرق وتعل حا فأعطى سوك وثع_ل ماف نفسى فاغغر لىذوىالا واف أسألك اانا لمر 
قاىويةمذا صاد فاق أعل اله إنيصيبى الاما حك تيت لى ورطئ جاقسدث لىة أ وحى قتع الى الكدم | 2 3 
اآدم قدغفرت لذ ددوان 1 بأندى أحد من درك .دءوق م-ذا الدعاء! اذى دعوت هه الاغفرت دذنبه ظ : 
وكشت مومه و لور لات 111 من بين عمامه وحاءنه اذ نا وهولايريد ها (المسنكلة الراهة) هال | 1 5 
الغزالىة رجه الله التويه نحةق من ثلانه أموومترتءة عل وحال وعمل فالعا أل واطال'نان وال 06 
"الث والاول موحت اشانى والثافىمو- حت للثنالك اعاءااقتذاهىنةالله فى ١‏ الاك وا اسك ون 0 
اما العلة يز عرقت ماف لالب من لطر ووسط: نه حت ايابي الع دور +ة الرب فاذاعرف ذل معرفة ظ 0 
مَمَقة حصل من هذه المعرفة أل القلى سد فواتالمحدوب فان لقاب مهماثهر بواتا نبو بكألفاذا | 1 
كانخو انهبذعل من جهته تأسف بدت فوات! 2 موي عل الفهلالذى كنا إذاثالذوات فسعى نلذاع 0 
التأسف ندما ثم ان ذل كالا* م اذانا أكد-دات منه ازادةحازمة ولهاثعاق الخال وبال :ةيل والاذى || ” 
عدوا دالذن الذى كان ملا اله و اما لتقمل فااعزم على ترك ذلكالغمل المفوّت || ” 
للجع.وب الىآخرا لعهرو اتماالمماضى فبلا فى ماقا تنا لبر والقضاءا تكانتا بلالاجيرفاله_ل هو الازلوهو ب 
مطلع هذه كير ات وأعنى به المقين النَام بأتّهذه الذنوب مموم مهلك ذهذا الءةءننور وهذا الدورنو جب 0 
نار لدم فيل به القلب حمث أبصمريا شراق نورالاعانانه صارتحءوباءن ن > موونه كن بشمرف قعلهوراً ع 
انمسر وقد كان قوظالة فبطقع! لنورع. مه انقشاع السحاتذ رأى مويه قدا شرف على الهلال وتث-_معل | 0 
عر اناب فى قلبه فتذ.ءثمن :لك النيران |والجؤااو عو اانه الوا 0م والقصدالم تعلق الترل | ْ 3 
فى الى وا لاس قال والتلافى للماذى ثلاثه معان مترتسة فى اطول بطلق اسم التوية على برعا | 
وكثعرامابطاق اعم الدو على مع الخدم وده وعدهل العسل السابوكا اقدمة والتر كالهرة والتابع | 01 
المتأخروي هذا الاعتيا رقالعليه ا لام الخدم ؤيذاذلا فك الندم عن عل أوجبه وءنعزم يتبعه فمكون | 1 
اندم #فوفا بطرفمه أعنى مغر دوع عرته فهذاهوالذى ناصه لشي الذز د فى سقمةة الدوية وهركلام -سن | 1 
وهال التغال لا يدف التو من/ز وه ن١اندمعلى‏ ماسسءق ومن العزم على أن لابءودالىمشله | 1 


211101011111901 


|| || نفس هل لىءن نونة قال نم وءن كدوك ينك وبعنا لنوبة اأطلقالى رض كذ وكذا فان اناس يعبدون | 

ا ظ انر تع الى فاع همه هه ولائرجع الى أ رضك فانها أرض سوه فانطلق حتى أى نصف| لطر دق ف ناه الميوت | 
[مانتميت خدهء تقسهملا كد الرحمة وملا تكة العذاب فقاات ملائكة الرجة جاء نائيامة._لايقلبه الى الله تعالى 

ا أ وتات ملا 526 العسنذابائه ل يعمل خبراقط مااي فصورةادى ونوسط السام وقال قدسوامابِنْ 
| | الارضين قالى أم دما كان أدفى فهو له ذةاسوه قو- فوححدوهأدنى الى الارضااوٌ فى أراد بشسيرة لقضته ملا نج ' 
ا الرسئة روا سم ا “نادت تاأء مان بلغا أن١,‏ بلس قالنارتا نك خلةتآدم وات سق ودته 


٠‏ الأ عداؤةق لط علءهوءنىواده غتَال ات سصائه وقعالى جعلت صد ورهم ما كرك حال ون زدف الى 
| لا بؤلدوادلا ادع الاولداك عدمرة هال رب زدنى قال تحجرى منه كر لالد لاني ادق الي ساب ماري 
ْ | مخ اك وراك وشاركهم ف الاموالوالاولاد قال ذهند هاشكى ادم ابلس الى ريه تغالى ةا لبارب انك | 
ا | شلقت ا بلدس وسعلت نو وبسنهعد اوة وبغضاء وسلطتهءلى اوعلية زيى وأنالااظيشه الايك فقا الله تع الى 
1 | الانولد اك واد الاوكات به ملمكين ف غلانه من قرناءاافو “فال رب زدنى فال طسمة دشر امثااها فال رب 
ش أزدف هال لااتدتء نأ<ندهن واد ل العو نمال برغ و :(ات) أنومونى الاشعرى” قال فال علب 1 
| السالام ان الله تسالى نسدظط يده بالل ذل اموب منى *أنها زوناانهاراءةوب مدى "الل_لى حر تطلع اللعيوس: من 
ْ امغر بهازواءه-ل(بجج)*ن ن كلقن فيط اب رشى الله عه هالكنت يبي سد نمأ : نفعى 
1 أائله منهعاشاءأن لمع فاذا حتئى أحدمن أصكناءه اه كانته فاذ اسلف لى صدقناه و د ب ألو كر : 
/ | وصد ق أ بويكرتها لجعت رسول اله لى القه عليه وقول ماءن ع عام اك بل ذأ ذ سنا فسن الطهورتٌ قوم ١‏ 
1 اذه لى رسك هذبن فس تغفر الله ثعالى الاغفرله مقرأ 3 والذين اذا ذهالوا فا حشتة1 وظاواأ نفت وه الى 
| وه فاه تغفروالذنوم-م ١‏ أوامامة حو لوسرو لاا ازاتدرلدياذ نه 
1 دجتل تقال ارول انتداق أصبت حدافأقه على" هالفاً عرض عه ثم عادذة سال مثل ذ لكوأ قت ااضلاة 
ٍ! | فد خل رسولا تله سلى الله عليه وملمذهلى ع خرح هال أبوامامة فكنت أمثى مع رسول الله صلى الله علنه 0 
ا انل والرحل يتبعه ودةول ,ارول الله انىأصتت حدافاقه ءلى” َ «ال علمه الام الدس دين خر حت دن 
سد وَضَأتَ فسأت الوضوء قال بلىنازسول اله" فال وشهدتمهماهدهاله_لاةفال:لى ارسو لاه ْ 
٠‏ هال فان الله قدغغرلك حد ل دغل ةرهسل ه( عمد الله قال جاء ربل الى النبى >صلى ألله علنه 
1 و لقال نا سول ننه الفعاات 1 م أث من أقى المد به وانىاصدت مادونا ناصدهانها أناذافاقض 
1 أفىماثةت:ذةا ل له عر اقدس_كزل الله لوسترت :فس اك ذل برذ ستول افده فى اه علمه وبل ثتيشافقنام الريعل 
1 الوق فدعاه اانى”صلى انه عامه وسلم و لاعلسه هذه الا يوقم ااصلاة طرف !انها نوزافامن الدلات) ا 
ا يات يدهن السئات :فال واددل م نالقومنائى انهه دالة خا ة فال دل للا سعاءة رواء: 
|0 | مشخلم ١‏ كان مجو ام ْ 
1 ]فال ريه علمء بندى أن4 ربا يغفر الذنت وبات ذه قغفرله 9 نم .كت ماذاء الهم أصان ذنما آخرةقال, 1 
| | يارت انيت دن آخر فاخ رءلى فقسال ويد انعيدى علان ف وبايغفر الدهب وبا خ دده فغفرا له عم مكث» 
ظ 1 07 ا٠انقدم‏ أساب ذنيا1آترفقناليارب اذنبت ذنيا آخرفاغفره لىفقال وبع عبد ى أن4 ربايغف را لذنب 
أ : وباخذيه ف نال رياغغرث لعب دى فليعدم ل ماشا٠اخر‏ بام اليم 69 أو بكر قال هال علمه 
1 الام شسزمناءة 2 رائته ولوعاد ف ال.ومسبعين م ا 2 7 أوأ بوب هال :دكات حكيي 
دمأ حهدت من رسول الله ىا لله علمه وس إقوللولاانكم تثنبون انستغغ زو ن تللق الله تعالى تاةايد ون 
َ متف رون ضغةراوم رواءمسل .(يط) هال عسدالله شاهنء:_درمو ل انه ضلى ا نه عاء هوبل 
1 1 اذا قبسل ربد لعل هكد اءوف بده ثئقداائمفعاته #ةسا ل نارسول انله الى م رت اغءضة “هه رفسموت ذنهأ 
ظ 1 أأمواتفر - ارتأهذمن ذو شتف ا لو تيدان لي 0 0 


مسح تاس سس سم سمي د سق ١‏ جع سحي حا > مم سمس سس و سمه 


5 
٠ 


مور تت فك 


ل لس ممصي سس الست حدس عست _- لاساااال43لالملي ا 000110 ع مم سس اس عد سم الت ا 


| (أحدهما) اندب لمجا الاب العظيركاان قبول الطاعة براديه ذلك (والشانى ) انه تعالى ءْةردنويه | 
ْ سحب ا ويه( اسكله:!اسابعة)المرادهن وصف الله تعالى ءا لواب الم.الغة فىق_ول|اتوبةوذاك من وحوين | 
(الاولك) ان واسددامن ماو لالد امتى جى عا.ه انسانم اعدذرا امه فانه يمل الاء دار اذاعادالى ا 
اللنانةوالىالاءة_ذارءرَ: أشرى فانه لايل لان طمعه عنعه من قبول العذ رما الله س-ضانه وتءالى فاله | 
ظ مذلا ف ذ لك لاله انمسا ةل التونه لالاهس بجع الى رقة طبع واب نفع أودفع ضرر بلا ماية .لها فض | 
ظ الا سان والتففضل فلؤعصى المكائ كل ساعة ثم تاب وبق على هذه لالة العم رالماو يل ا-كاناقه تعالى د 
بغغرله ماقدساف ورة.ل ووبهفسارتعا لى مس تهة ا لاميا لغة فى قبول الاوبة فوصف بأنه تعالى واب (الثشاق) ||] ١‏ 
ان الذي بون الى الله ثعا لى فانه يكثرءد دهم فاذا قل لويةا لسع اسص قال الغة ف ذاك وانا كانقيول | 3 
| ااتوبامغ ازالة العقاببة:ضى -دولالثواب وكان لواب من سوه تعمة ورجة وصف تنفسه مع وكونه || 1 
توا بأنه ردم (ال له" الشامنة )فى هذء الايد فوائد (احداها) انه لابت وأ يكون العبدمشتغلانالرية |[ ' 
فكل -ين وأواناورد فى ذلك من الاحادث والا” “نار ما الاحادث (أ ) دوىان رسلا سأل أميرااؤمتين | ” 
ظ علناعلة انلام عن الرج ل يدنه نس متفرع إذاب م سنسطاتمر وعدم ساتخترجال 01 | 
محر أداحق كو نالث.طانهوا الخا»س قو للاطاةةلىمعهووال على >كلناقد رت أنتطر. حهىورطة ‏ 
| وتتخاص متها فافعل ب وروى ألو يكرا اد بق رضى انتهءته هال قال زسول الله صلى الله عله ول ل نصمر 
أمن استغفر وادعادفاليومت_بعيزمرَة رجح :عن ابنعرقال عليه الضلاةوالسلام يووا الى ريكمفانى ||" 
أو بالله حك ل بو ممالةمرّة د وألو هريرة قال عشم ه الصلاةو السلام ين أنزل علءه وإنذر عشيرتك | 1 
ظ الاقر تتننامشمرقر بشن اشتروا أن سكم من اتقهلا أغى عتكم من الله شقاناعيناس بن عبد المطلب لاأأغى أ 


عنلك من الله شيثاباصة.ة عدة رسول اقهلا أغ عنكمن الله شيماءا فاطهة بنت مد سام ماشات لاأغى ‏ 
عنكةن الله شمدئا أ خراه فى الصمعيم ه وهال عليه السلاةوالسلام انه انغان على قلبى تخت الله فى الوم 
مانةمرّة واعلان الغين ذئيغذى |اقاب فبغظيه بعض الغطية وهوكالغيم الرقءق الذىيعرض فى اسلو فلا 
تعب عين امس ولكن يمنع كال ضوثهاتم ذ كروا لهذا الحديث تأويلات (أ حدها) انا تله تعنال ىا طلع نسه 
على مآيكون ف أُمَمه من بعسده من اثالاف مايص يمسم كان اذا ذكز ذلك وسدغ ياف قلبه فاستخفر 
| لامنه . (وأنانيها) انه عليه الضلاة وا لسلامكان تق لمن حالة الىحالة أرفع من الاولىة.كان الاستغفار 
]اذيك (ونالئها) ان الغينعبارعن | اسكرا اذى ضصح ان نلق فىظر بق الحية حتى يصمزفانيا ع نفس 1 
ظ باالكاءة فاذاغاد الى العدوكانالاس_تغفارءن ذلك |اضدو وهوتأو.ل أرباب الاقيقة “(ورابهها) وغو ا 
تأذيل أهل الغلاهرات! قاب لايثة عن اساظارات والمواطروالشهواتوانواع اميل والارادات فكان |] 
سسةهينيالرب تهالىفى دف ع تلك المواطر (فر) وأنو«ريرة هال هالعردقنى اتتهعنه ىقوله :الى وبوا 


الله عنه وهو أن #سعرالذنب ونعزم على أن لابعود المه أبدا(ز) قال رسولاتهصلى الله علمه وشلا كاءن | ا 
| الله تعسالى بة ول الائكته: اذاهوعيدى با طسنة فا كتبيوهاله حستنة فانعاها فاكت وها يعثير أمنا لها || 
| واذاهج بايث تعسنملها فاكتزوهاسيئة واحدة فانتركهافا كتبوهاله حسستة رواءشل: (رح) |1 
| روئانخير دلغلنه السلامسمع ابراديم عله الام وقويدو لا وم العفوفةال <يريل اوتدرىما كريم ١‏ 
| العقوفةاللاناجيريل قال أنيعةوءن ااسيئة ويكتيها -سنة. (ط) 'أنوهريزةغته عليه الطلاةواللام |[ 
| من اسنتةم أول نهارن ءا للد يروتقه با نل يهال الله تع الى لاخلائكة لاحك نبو اعلى عندى ما يون د لاك 3 ١‏ 
ٌْ الذنوب (كق)عنابى عد الخد رى هال هال عامه المدلاةوا اس لام كان فون قناتكم ر سل قد ل تسعة وسعين 
: 'فساف مأ لعن أعدم أهل الارض غدل على ر اعن:'فأناء فقا ل انه قد ةل تسعة وتسعين نفس اذو لقا لى لاا 
ْ من نويد فال لا تكد المانة مم سأ لعن أءل أعل الارض خذلءلى رجل عا لف اناد فشال انه قت لمانة| 


ب ل - ا جم اعد د معدو 


3 0 4 


ايك 


حاغل والارقل شففة فان: قل ما واب اامرط الازل قلا الثمر ط الذنانى مع سوايه 7 لكان سمنى 
٠‏ فان قد رت حسنت الك (المسسئلة' الثانية) زوق الاخسارأنآدم علمه السلام اهرطا اند ودرا 
]د ةوانلس موضعمن البصرة على أميال والية باه وا ن(1 لأا )ف الهدى وججو (أ-دها) || 
||| المرادمنه كل دلاللاو سان مد شل فمه دال العمل وكلكلام ينزل على ني - وقنه وااتبا ل هنا قسلة اشمعيام 
أ ءلىآدموحوًا «فسكانه مال واناهبطتكمم من المة الى الارضص فقد ا نعم تعل.ك معايؤديكم مره أخرى الى | 
ْ لخن ةمعالدوا م الذى لا ينطع هال لاسن ع أأاشط لدم عليه .لام الىا لارض أ وسى الله تعالى المهياآدم ظ 
ل ز ١‏ تالظم | سكل ' لاس اث ولواد ل واحمذة فى ورا حيدة الل ؤواحدة وى وعنك وا خلبة, بدذالك وبين 
1 ٌّ اناس أماالنى لىةتعمدلى لانم مر ى شيما وأ ماااو ىلك ذاذاعلت:ات أحريك وأماااج وف تعليك | 
ا ا المدعاء وعلى الاحابة وأماالى ل رونا اشاس فاح لسو نما ضي انا خزرا”. (وانيها) ماروى / 
١ ْ'‏ ْ عن أن العسالبة انالمرادءن | إهدى الا بساءوهذا امام لوكان لاطب بقوله قامانا تشكمء ىهدى | ا 
ٍ غبرادم و«م ذم كيه وبابللهة فهذاالتأويل وجب تخصس_يصالخاطيين بذر يذادم وقذه_يص الهدىبتوع | 
1 مين وهوالادناءم نغيردليل دل على هذا | أخم_ مص (المسد مله الرابعة). انه تعسالىبين أن *ن ن تمع 
ا ظ هداء كه علساوع_لابالاقدام على ما يلزم والاحخام سا حرم قاله يسسيرالى سال لاو ف يها ولاحرن ٠‏ 
' ات معا شت سارها تجمع ديا كثيرا ه من المءسا ف لا ثْقوله فاما بانشكم ع هدى د شل شه الاثعام ظ 
1 الل والشمرعة وولاد ا تالسنان وتجيع الام ذلك الانه م نالعةل ووسوهالقسكن زجع إ 
|إ.قوله ثن تع هداى تأمّل الادلتحةهار الافطرة ا هاطتتام المشارعنما والعسملبها ومع ذلك كل ظ 
١‏ لفلاشرف يسن م حزنون مع ما اعدالله تع الى لاولءاهلانّزوال اروف يمكون | ١‏ 
1 1 ا لمعن معاد 5آفات وزوال از نءةةذى الودول الوحك نا اد اتؤواطرا ادات وقدمء -دم 1 
]الاو فعلى عدمالزن لانْزوال مالا معدم على طلب ماي وهذابد لعلى ان 1 كانت الذى اطاع | 
ا الله تعالى لإ طةه وف فى القسير ولاعةد الدعث ولاعند <ضورااوقف ولاعند تطابرالكةب ولاعد_د /) 
]نس بالموازين ولاءند الدمر اطكا قا لاله نه تعسالى لاجم زيمم الفزع الا كبرو نما هو الملائكت هذا بومكم الذى 
ا كنتمو عددون وقالةو ممن ا سكامين ان أهوال ااقسامة كرا نسل الى الكفار والفسساق تملا ضاق 
اوه :ين لةولهتهالى:ومترونها تذهل كل ص ضعةعاارضعت وأدضافاذ اال شفت:إك الاهوال وصاروا 
: أسمة ورضوان اننه صارما:ة3 م كان يكن ل رع هسكا ن زا ئد فى الااتذاذ عا يحدمءن النعيم وهذا 
١ 3‏ 1 ».ف لانّقوله لا زنمما لف زعالا كبرأخصء نقرة لوم ترونهانذه لكل من ضصْوة ع.اارطذءت وانلخاص 
ا ]معدم ءلى العام وهال ابن زيد لاخوف علميوسم امام)4 م فلدس * ءءء ؟أعظم فى صدرالذى عرت مماءه_دالموت 
1 نا اخا منهم الله تعمالىمنه سلاه معن ال ني قال ولاحمسزنون على ما خلغوهبمدوفا, ف الدنافان ةل 
ا |أقوله كن ع هدائ فلا خوف علبهم ولاهم حمزنون عمد ثى ا كوف وا لزن مطاةافى! اذ :مناوالا.. حر 
واس الامن كدلك. لاما حم لاف الد الام ؤمنينا كثرمن حصواهمااغبرااؤمنن قالعطا .هالسسلام 
ْ خص الملاء عبالانياء م الاولياءم الامثل فالاء ل وأيضاف امن لاٍصحصة نه القطع بالهأنى بالعريادات 
ا كاينبشى نفوتف التق يرسامل وأيضانفوفسوءالعساقبة سال قلناقرائن يكلام بد ل على ان ار اد 
[نفهماف الا آخرة لافى اادنساولذلك حكى اله نهم انهم هالوايند لوا الانة الجدلتهالذىاذهب عناا طون | 
٠١‏ | انرينالفغورشكورأىأذجبعناما كافنهء ن انمو والاشفاق فيال نمام ن انغ وتناكر امثاقه تماق أ 
١‏ الت ناناهاالا كن (الس مله اللماءسة) هال القساذىقولهتهالىةن تمع هداىفلاخوفءلم, ولاهعم 
]متف مامه (أحدها) انالهدىئىتد؛؛ دث ولا ا هنداءفلذاك فالكن مع عداى (وناننها) 
|| نعطلان الول نانا سارف ضمرورية )2 ويااء *ها) انباساعالهدى تن المنة (ورابعها)! بطال التقليد || ظ 
َ لات ال ةلدلايكونتبعالاودى» قوة جادلةوتع يال زو الاين كغروا وكدبوايا اتنا أواءً دن 1 صصاب الثبار | ؛ 


1 [|ذن زذ[|[|[|[|[|[|[|[|[|[| |[ | 1 | 0 | | | | |[ |[ | |[ | | | |[ ذ [ زذ ذ ذ ‏ [ذ ذ[ذ[ذ[ذ[ذ[ذ[ذ[ذآذ<1[|ذأذأذأذذذذ01غظ2 
يييبيببببيييييبب”” "ااا ااا 0د 


0 
عد الم سيوع سس جم حرمت ووب 


ْ : 
4 2 ل 


ذوقءت علمن مون فلن »سا فىكسناءى فون دم فد لغاءه السلام ضغونّء:_ك نوضعتهنٌ تأبت | 
أدَوَنَ الالزومونّ فتسالعلءه السسلامانعديونرسية آم الاذراخذرا خها ةلوانم بارسول اله ذال وااذى | 
تسو مله أوهال ذوااذى بعدنى اطق نميا قه عز وب_للى ارم دعساده من أُمّالافراخبذرا خواارجع | 
هن د تضعون من حرث دمن وأقونمههنّفرجع بهن ( هصك ) ءنألىم_لالاولافةءن 
ألى ذر رضى اللهعنه عن ردول ذه صلى ائله عليه وس_لمعن بجريل عليه | أسلام عن انتدسصانه وتعالى هال 
باعبسادى افى سرت | ا_ على نفسى وجعلده رما بد: سكم فلاتظااواياء,سادى آتكم تذائون ,الل 
واانجار و أناالذى أغغرالذوب ولا أءالى قاس تغذروفى اغذر احسحم با ءبسادى كلكم اع الاءناظه_مته 
فاه تطعموفى أطؤمكهناعباد ىكلكبعارالامن سك ونه فاتك ونى! كسكمناعبباد ى لون أولكم 
وآخر ك3 انسسكم وستكمكانو اعلى قاب انقى رجحل متكم( برد ذلكمن ملكى شبداناعيادىلو أن أواصحكم د 
| وآخرصسح م واكم وج كمكانواءلى قلب | سقررب_ل منكم ل ينص ذلك فى ملكى شيشا باعبادىلوآن | 
1 أوكم واخركم وانسكم وجتكماج-مّهوافىصعسد واد ف الؤنى فاءعطت كلا تان منْكم ماسال ٍ : 

ينص ذ لمن ماك شي ءا الا ما ينقص ا أهدران يغمس قبه الخدط غسة واحدة اعسادى انماهى اع الكم | 
ا-ففاها علمكم ون ود يرا فا>_مد الله ومن وجدغيرذ لال فلا يلومن الانفسه هال وكا نآ بوادريس | 
| اذاحدث بدا اد يثسناءلى رك.ة. > اعظاماله (وأماالا *ار) فل ذواانونعنالتوبةفقال | 
انهااعس جامعلمعانستة ( أفاهنّ) الندمعلى مامضى (الثانى) العزمعلى تر اذوب فىالسةة دل | 
(الثالث) اداءكل فريضة ضيعتهافعا بنك وبين القه تعالى. (الرابع ) اداءالمظال الى الخلوقين فى أموالهم 
واعراضهسم (واناامس) اذابةكل ام ودمنبتمن اكرام (الس.ادس). اذاقةاليذنالمالطاعات 
كاذاق حلاوةالمعصسمة وكان أ دين سارثةول. اماج ب الذنوب الليأن اك أنتتوب باصاحت 
الذنوب ا نّالذنب ف الديوان مكدوب . باصا حب الذنوب. أنت بهافى القيرمكروب ؛ ناصا حب الذنوب 
أنتغد ا الذنوبمطلوب (الفائدةالثائية  )‏ منفوائدالا بذانآدمعليه السلاممالرس_تغنءن 
الوبة مع عاو مأ نه فالوا <د منا أ وفى ذلك ( الفائدةالشالئة) اتماظهورمنآدم عليهاء_لامءن 
البكاء على زلتسه تسمه لناأيمًا لانا أ حن بالمكاءم نآدمعاءه الس_لام زوى عن رسو ل الله صلى الله عليه ا 
وس-لم أنه هال لوجع يكاء أل الدذءا لىيكاءدا ود لكان بكاءد اودأ ضتك ارولو جع تكاء أ هل الد تنا ويكاء أ 
داود الى بكاء نوح لكان ,كاءنوح أصحت ار ولوجع بكاء هل الدئيا وبكاءد اود وبكاءنوحعلم_ماااب-_لام 
الى بكاءآد م على خطئته امكان,كاءادما 2 (ال مله" التاسعة) ااا كدى الله تع الى يذ كربو نه ادم 
أدون نويد حوا*لانما كانت تمعماله اطوى ذ كرا انساءفى القرآن والسنة إذ اك وقدذ كرهافىقوله هالارينا 
ظلن | أنةسنا © قوله تار كوتعالى (قلنا اهيطوا منها ج.عافاما يأشكممى هدى خنع هداى | 
فلاخوف علوم ولاهم يحزنون) فمهمسائل (الممثلهالاولى) ذكرواف فائدة تكرير الام ناموط [ 
وجهين (الاول) هال الحا الهموط الاتولغيرالثافى فالاتولمن اسلنة الى-عاءالدئيا والشاىمن | 
-عناء الدنسا الى ا لارض وه اضعيف من وجهين أحدهما) أنه هال فىااوموط الاول ولكم | ْ 


١ 


ظ 
ظ 


١ 


ا 


ٍ 


فى الارض مس_ةَرٌوممَاع عقمب الوموط الثافى أولى (زأناتهما) أنه قال فى الوموط الثائىاهيطوامتها 
والضمي رف متها عاد الى اسانة ود لك يم ىكون الوط لثسافى من اللنة (الوجده الثانى) ان التكربرلال | 
]الأ كيد( وعتدى ضيه وجه'نالث)أقو كامن هدين الو هين وهوا انآدمو حواء ااا نالزلة أه اناله.و ط ْ 
فتانابعد الاهسنااو.وط ووقع فىقابهما أنّالامنالويوط لما كان دسب الزلة فبعد ا لتويةوج ب أنلا._ق | 
إ الا ناا موؤط فأعادالقه تحنالى الا نالهبوط مرّة ثائة ليع أن الام ناا بوط مأكان حرا ءعلى ارتكاتب 
| الزلتحتى يزول بزوالها بل الاصريا 


2 2ج الم متحصمسمم ل له نمم 


ججح م معام 


1 


اإأغىاطعة دَدَهواهَه تعنالى واهذا قال انا شكرلى ولوالذيك قد فيه وهالعابه ايلام لأجايكر اللهفن 
||| لايشكر الاق (وثالثها ) ذهة وصلت !مضا من اثله تعالى نو اسطة طاعا:ناوه ىأ دذام ناتهتماك 1 
لاه لولاانه كانه وتعالىوةة ناعلى الظاعات واعائما عاءها وهداناااباوا زاح الاء عدار والا مارصا:] الى 
1 َ ثئمنبافظهر مدا التقريرانسيع النعم من الله تعالى على ماقال سسصانه وتعنالى وما بكوم من لعدهه دن ٠‏ الله. 
ظ 1 ١‏ (الفرعالثانى)انتعم الهتهاء ى على عسده مالا سكن عد هاو -ه مرهاعلى ماهال وان: واتعهة الله ْ 
ظ ١‏ لاه وهاواف-الامكن ذلا لانكل مااودعفمنامن انا فع واللداتاأى افع مها وا رارح والاءضاء الى 
ا ا ودفع ا اضائتومات لق الهتهالى ف العال ما يلتذيه ويستدلءه على وجودالسانع | 
وما ود قالع ااهل الانن يجار برو ونه عن المعادى #الادى عدده كل ذلك متاكم لا نّالتفعة إل 
“ اللذةأومايكو نوس-للا اىالاذة ويخيع ماخاق الله تعمالن سك :اك لا نكل مايل ذءه نعمة وكل) 
مالا :#د به وذو وسمله" الود فع الضرد تهوكذ لك وا إذى كه : ضت ون جالبالنفع الماضر ولاد انها 
١‏ مس مدي ب 0 الى معر فته وطاعدّه وهها ْ 
1 وساملتان الى الأذات الايد يه فثدت اع لووانه سسصانه تهت م على العندد ولناصكحانت العةول ]| 
فاصرةءن تعد يد ما ىأقل الاثسياءمن المتسافع وان تكياة دف كان | لا حساطة ,كل مافى الهالممن ا نافع | 
| واللب؟, نذا معدى قولهته.الى واتحة اتا اقلاعمتوعافان قبل قاذ صصت انك الن رط ٌ 
]| متتاهية ومالاشناه, ى لامدصل العليه فى حدق العمك فكد ف أ د كزهاىةولهاذكرؤانءهتى التى أنهءت ش 
غيم وي ريال نوا وال ناض الثامم مامت اهنة مسب ا لاجناسش ودلك, 
ا نم واعلوانه أمائيت ان استصقاق امد والثتاءوالطاعة. ٍ 
١‏ الايضقق الاعلى التاق التجية قت انوسوانه وتمالى «والمتصق كد اطلام دين واههافالق ذم الاصنام 
٠‏ سوم :ادتدءون أو لفهونكم أويضرون وفال تعالى وبء.-ل ونه ند ون الله مالا بنذعع_مولا أ 

متهم م وال أن تودىالى املق أح ىن يندم أن لامبدى الات دى (الفرع الشااث) ان ألما أنعم, ظ 
| تدع عسده هوان خلةهم ]ما وااداء_لى علمه قوله دعا لىك.تكة رون ناته وكدمٌ أموا تافاحيا كنم ||| 
بتكم عدسكمثم اله ترج عون هوالذى خلق اكم مافى الارض بجرءا الى #خرالا التوعتادرع ان ادل 
أ | التعسماساماةلانةتعالىأر ل ماذكرءتن النهم فاء اذ كراساماة م انه تعالى د كر عق .هاس اترالئ_موانه تعالى ||| 
| انماذ كرا لؤمنوناب.ين أنااقهودمن سيا الدثيا اا لاخرةوالثواب وبي نأ نجمع ماشلق قسمان منتفع | 
|| ومنتفع به هذاقول المتزلة وقال أهل السنة السصائهكا خا والمنائع خاق المشازولااءتراض لاسدعاءه ء' 
ااانه ىنغب بالنإفع الشازولاي تل همايفهى (القرع الرادع) عالت ت المتزفة أن الله تعنالى قدا تم 
| على المكافغينيء_مة الد ل وثعبوة الدين وسورى مين المع فى ا ل عم اأد. 57 :واد ونه آمافى!!: نعم الدة. 1 
٠ 0‏ فلات كلما كانفيااة_دورم ن الالطاف فقد فل موسم والذى ل يفع- لدف مرة ال قا لد رة اذ لوقد رءلى 
: اطفت ل يف عله با سكاف اق عدر ١‏ كاف وأماف ااد ذا على قو لال .غداديين خادة لان عند هم عدب رعايهة 
ش 0 ' الاصلم فىالدنا وعندالءصر دمن لاعيب وهال أهل ااسسئة ان الله تععالى اق لكاذرا للذارواءدذ اب الاخر 0 
00 د و و ود من هال هذ هانعم اه عل فى اناما ساكانت» ود ندا لى 
ّ | الضمررالدام فى الا ره ىك ن ذلك نسم ةع الكافرف الدنساقا من عل الم فا وى ل يمه القع شْ 
| || الحاص لمن كل اسطاوى تعمة .كان ذلك سبدلا الى لضر العام واهذ امال تعالى ولاتسئن الدينكةروااغا || 
|| على اهم حيرلا نفس هم انما لى لهم امزد انذوا اا ومنهم م ن تفال اله تعالى وان رتت عق الكافرنثه مم اللدين فلقد 
0 ألهمعلءه بنعمة الدنماودوقولالقاذى ألى بكرا الماقلاقرسدايله وه د ذا الول 1ه وب ويد علد وحوه 

[الأسدها) قوله تعنالىا مها التاساعسدوار ب م الذى لق كم والذين من قذكم اعلكم تت دقوت ااذئءل ْ 
1 لكم الارض فر اثنا والدماء باسنت سل اناعرار اق لزاغت اا امبرو وه نهم ةالللق 


سس وس سم و سر تس سا ةر مومعو 7ج722 


ا ا د و 


عم 


هما خالدون) مما وعدا تقمتمع الهنى بالأمن من العذابو اعازن ءق.ه بذ كرم ناءدّله المذاب الداع | 
ذال والذينكفرواوكذ بايا : ائناسواء «كانواه نالا سأوه نان فوم أصصاب الءذاب الدائموأمًا اكلام 
فىان العذاب هلي > لوا لاو تعر تعن ل ضارةا نال لإدتضة ]ل كلام نه فى تفسيرةؤله 
| | على أبطارهم عداو ولومعدا ب عظم ودهننا اخرالا “نات الدالة على الذء الى انتم قد بم على ند | 
| جآدم وهىدالذعلى الوح دمن ث انهذءاانعم أمورساد ثهفلاا.اهامن محدث وعلى النءؤة من 
عدث ان ندا سلى الله غليه وسل أخبرعتهاء وا اذقَالما كانمو جودافى الدتوراة والا .لمن اولاز 
لاد وءلى المعسادمن حدث امن ة د رعلى خاق هده الاش.اء امتداءقد رعلى شلقهااعادة ويالتهالتوفيق 
* (ا اقول فالنعم اللياصة شق اسرا لل ) » اعسلا نه سصاته وتعسالى لتقام دلا: ل ال وحسد والاروة 
| والمصاد اولان عقرابذ كرالانعامات العامة لكل الدشمرءةبهابذ كر الاتعامات الخادة على اسلاف الهود| ا 
كدير العمساد هم وسلساجهم بذ ل كبزالاعم التبالقة واستالةمقلوجهم بها ء تنديها على مأيد ل على نبوة تعدا 
على اثنّهعاءه وسلمم از نما اخساراعن الغيب واعلل أنه سصانهذ كرم 000 
الاجالفة اليا اممرا” لذ ردان الال تعلكووأوتواجهدىأرفجعود كودرع» 
3 كيرها ١‏ لاهسالا عمان كع_مد صلى الله عليه به وسلفة الوا آمذواعاأنزاتمصد هالمامعك مم عقمأبد 
الامودائية. لعهومء عن الاعسازيه د حسكاره مثلك التهم على سسل الا سال “انسابة واه مر أترى نان أ 
اسير ا" لاذ كروا نعمت ااتى أ نعمت علمك م تشدها غلى شد غغاتم-مث اردف هذا امد كبريااترغ.يب الع 
:وله وافىفضلةك معلى العالمين مغر ونا بالمر هيب اليسالغ بقوةه واتقواو مالاعر ى :فس عن نفس شددًا الى || 
آخر لايم شر سرع بعاد ةلك فى تعد يد تلاك النعم على تسل الافه_ل ومن أمل وااصفع لأ هذاهوا التهايه أ 
فى سن اريت ف أن بريد الدعوة وقده.ل الاعتقساد فى قاب سق واذقد ممما هذه لم3 مة فلنتكام 1 


1 . - ياس ب 
ا ا ا 
8 


-تزؤةؤةؤ111111ااامااامااااااام 100 1 1 1 301ص 


الا أن فى التفسبربعو ن الته » قوله تءالى (أرى اممرا :لاد كروانعءدجٌ فى ااتى أنعمت علكم وأ وذو انعهدى 
أرفعهدكم واناى فاره.ون) 00006 (ال كله الاوان) اتةى ا أفسرون على ان اممرا تل || 
دوبعةوب باعص بنابراهم وةولونا نمءىاء مرا ثم ل عمد انه لانّا- الولغمم هوااعمدوا دلهوالته | 
وكذلك «يريل وشوء.دالله وممكاء.- لعيدانله قال لهال قدل ان امسر هالعبراننة فى م»نى : اتسنان فكانه. 1 
قل ر دل انلهذةولهناىا سمرائ.ل خطاب مع جساعة النووة الذين كانوابالمديلة 0 
نام #دصلى الله غلمه وس (المسملة الثار 6 سند لئعمة انها المتفعة اأفعولة على وة الا .ان الى ||[ 
الغيرومهم» من بقوكا لنفعةانسنة المفعول صل بأهة الاحنسان الى الغمرمالواواغمازد ناهذالا التمدمة | | 1 
ادق بها | اشكر واذا كانت قنصة ل سهد بها الشكرواطق أن هذا القمدغيرمعتبرلانه جو زأن سدى | 
الشكر بالا حسنان ن وان كأن فل #ظاورا لانّحهة اسدماق الدك رغمرجهة اسك ةق الام والءةساب فأى | : 
امتشاع فى اجقناعهما أ لائزى أن الفشاسق سدق الك عا اي ا أن كون || 
الامسكذ لال واترجع الى تغس براسلد فقول أماقو لا المنفعة فلا نا اضمرة|#ذة لاو زأنتكون:عدمة 
وقوانااافءولةءلىحهة الا سان فلانه لو كان:فعا وقصد ا افاءل نه ع نفسه لا نفع امف دول به كن أحسن | 
الى جاريّه امر ببح عاما أوأراداستدرا -ه الى مر روا ختداعهكنا أطهم شممسا مسعوما امبلنكدل يكن ذلك | 
ا 1 عر عق قصذالاحسان الى الشركانت نعمة أذاء رفت -دااذع-مة فلئفر ا 1 
عله فروعا (الغر عالاول) اعللأ نكل مايص لاامناآنا “الال والذهارف الدثاوالااخر عرة من النفع || ٍ 
ودع الؤمررفهومن أ له الى فى على ماهالتمالىؤ مابحكم من تعمة كن اله تم ان النعمة على ثلاثة وه || 
00-0 تعمة تقر رداهظهبها مو أن خاق ورزق (دثايها) نعمة وصلتاامشاه نجوةغرمنانخاتها ا 
1 | وشاق انعمو هه نالانعام وخا فءه قدرة الاتعام ؤداعمته ووثقة علنه وهدا «المهفهذ, التعية | 
فىا ةمق أنضاء نود ف لمحو رسوهه ١‏ د كأن ذلك الءيدمشكورا ولك نالشكور ا 


م ا ا سي اس ور م ري ا سيور مسي ير ير 
- - 


5900 


| الاقم 
سس م ا 0 0 ف 3 
لاموها “ونا ذها) قوله ته الى :وضمرب الله مكلا قرنه ا وا ةنأ يأمها زتها يخداغن كل | 
مكانفكفر تبأ نعم الله قلمة مه يذ لك على ان سك ون! امعءة واءلها ليدم ويب أنيكونكةرائما 5 ا 
| التيديل. (و”:أنهسا) نواه فرقصة قارون قأ-س_ نك أ دن انلها وهال أل ثرواأن' لهم هزر لحك م 
ماف السعوات ومافى الارض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطئة وقالأٌ: رأ دم ماتمنون دم تخلقونه أم فن ١‏ 
|| الإالقون وهال فبأى الاءريكاتكذيان على سد لى الدكرير وكل مافىه_ذهالبو رةفوومن النهمامافى | 
07 لوال زسافهذامتعلق بهذا اباب (الم د لة الشالثة) اميا موه عام الال 
| انعضن العسارفين عسددا انع مكثيرة وعسمد المنعم قل لون قافظه تعالى د كر فى اسمرا شل نعمه عابم ولماآل الام 
3 ىاع اسل هالت م قال فاذ كرون اذ كرك ندل ذلك على فض ل أمة دص الله 

عليه وبل يسائر لام ا عل أن نهم الله تعالى على بى اسمرا :ل كديرة () استزقده م مماكانوافيه من 
|المسلاءمنة ذرءوون وقومه وأيداومه من ذلك * تدكينهم فى الارض وكلردع-مم م نالعدو د هال وتربد آنآ 
عن ءلى الذين اس#تضعفوا فى الارض وغوعل مائمة وتجعله_م الوارئين ونكن ن أهمف الارض وثرى 5 رعون 
وهامان وجنوده_ماءنهمماكانوا حدرون اب جعاهم أنبساءوء أوكارعد ا نكانوا عببدالاشط اهلك 
اعداء اعهم وأورثهم أرضهم ودبارهم وأموالهمك. ها لكذلك وأ ورثناهابى اسيراثلى ا( أنزل علوم 
الك اللهة الى ان اهاءلى ام سواهمكا هال واذ فال مومى لقومهاذ كروانه_مةالله علكم اذجءل 
ظ 1 0 5 ا ايسا نالعاين م روى هشامءن اعباس اه ل 


ٍْ ؛ بل 0 انماد ترون ادبو 0 أدقجة ام ماشه 
د ا العصية فذكرهم نلك النهم رو نالف مادصواا مهن ع الاعمان: مد صلى اله عليه وسل باقر أن 
ْ ا(وناائها) انث كيرالثعسم ا لكثيرة ١‏ يوج بي اللساءءن اظهارانالة_ة (ورابعها) اننذ كيراائع-م 
/ | الكثيرة يفي د أن لماعم خصهم دن بين سأ ثرالناس بها ومن خص أ ددا ينه مكثيرة الغا هرأنه لايزيلهاعنهم 
1 الماقب_لى اتام المدروف شيرمن ادا نه ذكانتذ كيرا لتعو اأس سأفة يطمع فى النهم الا 4ذاك الطجع مائم : 
ا | من اظهارا ضمالفة وامخادمة فانق لى هدم لمعم مأكانت على الحخماط بن بل كانت على امي ؤسسعك .ف 
| تكور ننعها علوم وسدما الام :»ميم والجوابءن وجوه (أحدها) لولاهذهاانعمعلى آنائهم لما 
١ '‏ بقواشاكان>صل هذا النسل فصارتالنعم على الا ناءكاخها ته معلى الايناء 3 نمه )ان الانتسسابالى 
ظ ١‏ 3 انلوق خصهما لله قاعم 0 اسم ة ةو لالد )2 انها دول دوي يعوا 
ْ ْ الما ريق لان الواد .ول على النشبه الا "ب فى أفعال انطمقتسر هذا التذ كورداء. ع الى الا * شتغالنا هرات 

١‏ |والاءر اض عن |أشمر ور أما قوآه تعالى وا وذوا بت هدي اوفن مهرم قاءب لان العهد يضاف الى المماهد 
|| والمعاهدسيعا وذكروافىهذا العهدةواين (الاول) انال دم 
يعض اتدكاايف دون نءض ثم فيه روانات )ا حداها) انه تعالى صعل تعر بق اناه متعمه عهدالهعليم-م 
ظ 2 نححدث بلزه هم القمام اشّكرها كا بازمهمالو فاء,الهد وا مئاق وقوه أوف ب«هدم أراديه الثواب والمغفرة 
: | ذه الوعدمالئواب شيمهاءالعهدمن حدث امستركافى انه لاوز الاخلاليه 1 (نايها) هال المسبدن 
َ | |1 زأد منه الهود اللذى أ خذء قله تعسالى ءلى ننى اسمرا ا ل 
|| فس ع5 م | أصدلوة وأ ند و الزكر الفرقوة ولاه خانم ونان شر من كه لاما رفويطة هدم 1 


ان لم00 


مم 


ا ا والرز ق(ونانيها)قوله عا ىكيف :كفيرون الله وكنم أواناالىآخر «وذكرذ لاك ففمعرض الامشئان وشرح | 
1 النغم ولول يدل اليوم من ا قله تعالى نيمرن النعم لماصم ذلك( وأنالثها) وله يات اسراءيل اذكروائعهتى التى | 
أنعمت علمكمد أفى قش لة.كمعلى العالمينو هنذانص صر يعهفى أن النه تع الى أثعم على الكاغر اذا نخناطب ظ 
||| :بذاك همأ هل لكاب وكانوامن اكفاروكذ ا قوة باعن اسرا ل ا ذكر وا نعمتى الى قوله واذ ناك وقول واذ | 
آتشاموءى الكّاب والغرقان اعلكم :دون وكل ذلك ع3 ازعم على لعي د (ورابعها) قوله ألم روام أ هلكا | 
||| تكممن طلاتالير واأصر 'ندعونه الىقوله مم أخ م نشسركون(وسادسها)قوله واقدمكا م ف الارض | 
ٍ وهل الكم ذيها معاد قاتلا ماتشكرون و قال فىقصة | بلس ولا تود أ كثرهم شا كرين ولول يكن عليهمءن : 
قوفي 1 كان لهذا القولقائدة (وسابعها) قولهواد كروا اذجعلكم خلفاءمندمدعاد يوا فى | / 
|| الارضن الا بة وتمال ساكاعن شعت وا ذكروا اذكنم قلملا فكتركم وهال حاكاعن مو ى تقال اغيراقه أنهكم |[]... 
|| الهاوهر فذ كم على العبالمين (وثنامنها) قوله ذلك بأنايله يك مغيرا نعمة أنعمهاءلى قوم وهذ اصرح || . 
(ونامعها) قوله هالذى جهل الشعس ضساء والقمرنوراوقدرهمشازل لتعزراءددااب_:ين وا ساب | 1 
| ماشاقاتهذ 4 الاالحق (وعاشرها) قولهتءالىواذا أذقنا النناسرحة من بعد ضتراءمسمّم (الحادى | 
عشمر) قوله هوا اذى يسبري فى لبروالص رح اذ أكنم فى الفلك ورين بم رخ طيبة وفرحوابها قولف |[ . 
||| اهم اذاهم نغونف الارضن غيرالحق ‏ (الشانىعشر) قوله وهوا اذى« ل لكم الال لباساوقرة هوأ 
|| :الذى عل لكم اللمل أت كنغرافه والتبارم ضرا وا اثالث عثمر ) ألوترالى الذينيدلوانعمت اهكف را وا لوا | 
3 قوههومد ارالبواز جه دس لونهاو بس القرار( الرابع عشير) الله الذى خاق السموات والارض وأنزلمن| 1 
| السعاءماءفاخر بحءه من الثممرات رزهالكم وسراكم الفلاك لتمرىف الصر بأضء(1 هامس عشمر ) قوله تعالى | 3 
|إأ:وانتعدوانغءت انهلا تصوها ان الاسان االو مكذاروهذاصر بخ فاذءات!لنعمة فى سق الكفارواءل أن | 0 
الزلافىهذءااسئلر اجع الى العيادة وذ اك لانه لانزاع فى ان هده الاشناءاع الحساةو العةل والسعم | 
ْ والءصمر وأو اع الرزقوالمنافع من انه تع الى اغناا لحلاف فى أن مثال هذه المنسافع اذاحضصل عقيتها:لك | 
أ امشارالايديه هل طاقفى!ا اعرف علبها اسكم الذعمة أم لاومعلوم ان ذا كنزاع فى رد عسارة وأما الذى يدل 
على ان ما لا يلد به المكاف ذه وتععالى انما خلةه ليتتفع يه فى! لاس ةد لال على ا لدسائع وعلى لطفه واحسانه فاغور | 1 
|| (أسدها)ق وله تعالى ف سورة أ ى أعس الله ينزل] لا تكد بالروح من أمه على من دشاءءن عماذهقبينتعالىاله ||] 
: أنمادث الرس .لل ة .شمر ين ومند رين ولا خلى الدعوة الى ود انته والاعان دوسمة هوعد لهم انه تعالى مال ١‏ 
||| شلقالبعو ات والارض ناك ق3ه.الى عا نشسركون لق الانسان من نطفة فأذاهو خديم مين فين أن |1 
“ ود وثا'عدد مع مأفيه من اللكفر من أعظم الدلائل »-لى و جود اأصاذع وهوانقلايه 26 حال الى حال من ٠‏ 5 
كونه نطفة م علقسة ثم منضغة الى أن ينتهى م نخس احو ال وهوكونه ننافة الى أ شرف احوالة وفوكوثه || 
خصهاء مشا مذ كر يءد ذلك وسوةاتعام هنالو الانعام خلقهالكمفيهادف*ومثافم ومنهاتأ كاون الى أ 
ٌْ قوله هوالذى أنزل من السىئياء ما "لكم مله شيراب ومن شر فمه تسهون بعنبذ لك الرد على المدهر بهوا اب 1 
|| الطمائع لانه تعالى بب نأ نالمناءوا د والتر ابمواخ داع ذلته اجتلفت لال انوا اطعوم والروام م فال 1 
و#ضراكم الال والنبازيينيهالرد عسلى الصمين وأضاب الافلاك.حدثاس_ةدل ركام ومكوئا مسذرة ١‏ 
على طر نعَّه واحودة على حد وثها فاننتسهانه وتعالى.م_ذءا لاءأت ان كل مافى العا لم ماوق لال المكافين ‏ ْ 
لا نكل مافي اله الم ممايغايرذاث المكلف ادس كذلومن أن بلدَذِيه المكاف ويستروح اله قوسل ةرور أ 
ا العقات فى الاخرةفخترزئهاوب-تدال ما على المنعم االاعظم فثيت انه لايخ رح ذنئ من اومان عن هلاه ا 
| المنافع ثمانه كانه وتعالن:.» على عظم اتعامه بهدهالاث.اء٠‏ فى خرهدءالااتذةال وا نتعد وانعوت الله | 


أ ل ال "سي ماطس 1 وى إل اياي 


|| ١ : 


ااا اال اتن ا 


75 
1 


1 | طاعتّه الى طاعةااث دمطان ؤالله دعالىء: نأن يشر عاهذاسدله (والثانى) حاء فىالفذ_لى!لنادى 


5 أ | اقهعاءه وسللانه م :مه ن ذين ب أسمر اتدل قلنايل قدهام من منبء لائه عله السلامظهر بالا زفبعت كد 


ْ ْ د 
| البشارة ولد يزان «شعر لمن قبل تهات وامودو بم لايس م الامأاكذب ب على الله تعسالى ومعلوم 
ظ ان أسع عل وواده ل يكونوامتسر” ينف الكل أعنى فى معظم الدثيا ومعظما لاعم ولا انوا عذا لطين لكل 
! على سو ل الاستلاءالابالانملام لان مكانواقيل الاسلام دور ين ق الساديه لا نحا ءمرونءلى الدخول 
|| | فىأوائل الع راق و أوائل|اشنام الاعلى أت خوف فلاسا الاسلاماء#:ولواعنى !اشرق والغرب بالاسلام 
أوماز- حو الامو وظئُوا بلاد همد مازجتهم الام وحدو ١‏ ومو دلوا ناديهم سيب محاورة الكعمه فاو( ؛ ددن 
| الثيى*صلى الله عليه وسلصتاد هالكانت تهذوا خااطة منهم للا مم وم ن الام اوم معصنة لله تعالى وخروحاءن 


أ الوزن سانانا ا بالكو د وك وسر ا شرائك زق هذةالقسل زارب 
ان الاأتقر دوذ 0 *الذى شم الله تماق نس من ى | 7 اثمل كان من 

ٌ | قال لبتى هاشم انه سكن دنا توانك امام عمل منه أنه لايكون من بى هاش مغ انيع ةزب ءلبها لام 
ظ | هواسر ا وم يكنله أخالاالغص ول يكن ن ألء.ضص ولدم نالانساءسوى نوب وان كانة._ل موءى 
| عليه السلام فلاوزأن تكرثموءى عليه الشلام مشعرابه وأما!سمعرل فائه كان خالا سدق والدزءة وب ! 
ا | انان كلنى* اذءث نملتموبقى تمنى أ مر[ : ل فالنبى علمه السلام ماكان متهم لكنه كان من ا خوام م لانه : 
|منواد تعمل الذى هوأ خواءتصقءابهم الام فانقمل قولة ن سكم بنع من أ نمكون المراد دا سلى : 


1 وماعرالى المد شه وما تتكامل أعي. وقدكان دول اد , د لاد الهو دك ميرو تمتقاع واانضر بر وغيرهم ٍ 
أواننا فانالخاز يَارب! اشام وجهورا هود سك انوا اذ ذال ءاشام فاذ اهام تدرا خا زذقد هام من 
ا دنهم وأيضافاته اذا كان من عاضوا نمسم فد أعام ه ن الوم فأنه لدس يعمد مهم (والشالث) قال فى الفدل : 
ْ | العومر بنمنه -د!|أس هران الرب تعالى سا١‏ فى طورسناء وطاع انسامن نس عبر وظهره نمال قاران ْ 
|[ وذفعن عه عنؤات العَدسين هم النزوجيهو الى التتوبودها مس تذبسيه رسك و ؟ ّْ 
الاستّد لال انبل فاران وهوبالخازلان ف التورا أن «معدل تلم الرى 3 بريه به فاران ؤمعلوم انه اماخكن ! 
الاعك اذا ندتهدا فنةولانةونه شهدهمااء زلا >وزأن بحكون ١‏ راد اتععسل عله السلام لاله لخصل ش 
ٍ ام ىا“مة_ل عليه ا لام هنا لْعزولا ا جقعه :روات الةك سين فوب له على #دغلمسة ) 
]| الام هالت الله دالمراداتااماراءا ظهرت*ن طورسناظهرتمنزساعيرنارأيضا ومن س._لفارات || 
| أنضًا فا ةمرت فى هدهااوا اضع م لان الله تع الى لوخاق ناراقى مو طسع فانه لا تقال حاءالله || 
| من ذلكالموضع الااذاتبع تلك الواقعة وح نزل ف ذ لك الموضع أوءقويةومااشبه ذلك وعند؟ مانه ) يتم ا 
| ظهورالنعاروج ولا كلام الامدن ن طورسدنا 5سا كان شع الاان.ةال حاءالله من طورسدنا فأما أن «قسال ؛ 
| ظهرء دن ساعير ومن ع حل فأ ران ذلا عدوزورودهم لا بةال حاءانلهم نالغمامذاظهرقالغدهام احتراق/ 1 
||| ونعرانكا فق ذلك فايام الرسع وأبذافقكاب-.قوق سان ماقانا وهوجاء| لله من طورسه ناوالقدسه: ! ظ 


1 : | جر فارانلا 0 ء جل وامدّلا 'تا لارض من ده يكن شعاع منارء مثل الذور : 


| تحفظ بلده تمزه تسر المسانا امامه. ونعصب سباع ليرا ناد قاع قسج الارض وتَأمّل الأم وت |[ 
اذ شعت المبالالشديةو اتضعت الروانى اده ره وتزعزءت ستو رأعلمدين ركيت انلروا لوعلوب إلا 
ماكب الانقناد والغوث وه تزع فى قب اناغ راهاونزعاوتروىالسهام بعر ل؛ اند ارنواء ١‏ 
8 و#ورالار صن رالا ار ولددرا نك امال قارناءت واغرة فءن سر و بالسسمل ونغرتالمهارى فيا || 


َ هتنبا تلدوة ركاونو عت الثم والشءرء عن عراهماوسارتالعتا فرق سهامك 


إ) واعنان انك تدتيخا سمطو الب ورت لاضن أمنلكوانشاذئراب آنائن 


2 05560 اعت نات «مسعصص تويك 0-7 


احصما ١‏ ممم سمامة .لس سخصصية ماه ع1 


8 


ا( وفي الله بعهد» (دناائها) و«وقول جهوراافدمريناناار ادأوفوا عا أ مس نكم به من الطاعات ونهمةك 
أنه من المساضى أوف ب« هدم أى أرض عنكم وأد شلكم 1:ة وهوالذى سكاء الغصال عن ن أ عن عنساس ١‏ 1 
وتشقه ماحاءفىقوله ته الى اناه اشترىم نالمؤمنيننفسهم وأموالهم بان لهماط+:ة الى قولهوءن وق ا 8 
بعهذه م الله فاستاشسر وابمعكم الذى نازع نه (! اقول الثانى)ا نالمراذمن هذا العهد ما أثيته فى الكتب]||] - 
المدقّد عضي شك واناسيغثه على ماصتزح بذاك وستوزةالائدةبقوة ونقدا خذ | 1 
فنؤرةالاء ساسم دارم ع سو ا ناننا دؤمنوث ١‏ 
الذين يعون الرسولالنى >الاتى الذى عد ونه مكة وناعند همفى ااتوراة والاغ.ل وأماعهد التهمعه-م | 1 
فهووأن وه زأه-م ماوعدهم من وضع ما كان علمم_ممن الادمروا لاغلال الى كانت فى أعنساتهم وهال واذاً 
أخذ الله ممثاق|لنسين تنكم م كاب وسهعك. : م ساءم رسولمصة قالانية وفال واذ هال عسى | 
الض ناب قأعر اكب الازسؤل! لله أل 3 ممه 3 فالمائين يدىه ورا وسار لوال و دن ١‏ دود ى 3 
انوه أ جد وهال ان عماس انالته تماق كاعهد الي ارا ".ل فى التوراةانيماعث منى ئ أمعة 
سما أقاكن” ص وص_دق ,ال نورالذى» أقبهأى نالق رآنغغرت1 ذه وك تلط اتديه و<عاتله أحر 9 0 
أجرايا تساع ماجاءيه مومى وجاءتيدسا ير ناد قا سراقل و أحرا باتباع ماجاءيه مهد النبى* الائىءن ولد 
امه ل وتضديقهدا فىاة ران فىقوله تعالى ا لذين تناه م لكاب من قله ه_مبه بِوّه:ونالىةوله أواءك 0 
دؤلون أحره_ماه ردن عا صسيروا وكانعلى* بن عددى »ةوك ديق ذلك ف قوله تعالى ا اأبهاالذين آمنوا 0 
انقوا الله واموابرسوةه بوتكم كفلين من رسنه ود د يتنه أيضافمارو يأ ومو-ى الاشعرى” 3 ناتجا : 
صلى الله عليه وسل انه قال ثلا يؤبون أ جرهم ر نين دجلل من ل ا ا ن لعدسى م أن سدس 
ايله علءه مه وسلم ذل أحران ورح ل أدب أمتهفأً حسن تأدد.ها وعلهافاً أحسبن تعلوي| مم أعدةها وتروحها الا 
ذلدأجران 2 0 أجرات» بر بي اولان ١‏ 0 كد ||| ١‏ : 


سحي حي لواحي حي وج حصي لعفي لمم اا 


قدذ 0 0 وحهو: “كان خروحده وسا “راتفا مل التعلقة بلك أو 5 ند 
| فاتكان الاتول كان لك النص نصاساءا واردافى كة_منةو ل الى أعل الع_لبالتوائر فكانء منع قدرمم-م || 
٠ش‏ على الكقانوكان بازم أن يكو ذلك معلوماالضر ورةءن دين الانبساءالماة_3 مين وا 00 ظ 
| دإكالاس على نو دصل الله علمه ول لا<قالأنيةولوا انذداك المشيريدس-دى »بهد ذلك على ماعو ا 7 
| تولهوراامود وادواب ان الذين لواقولة تعبالى وأوفوابعهدى أوف بعهدم على الا بالتأمّل 1 
| فىاإدلا دل الدالة على ال “ويساك والذءوةءلى ماشر ناه فى الول الاول انما شتاروهاتهو ديكا السؤال] 
| فأمامن أزادأن::صمرالةو ل الثانى فاه حمب عذه بأن تعمين ا لزمان والمكان ل يكن مدو صاعلمه نصا جلي | ْ 
نعرفه كل أ د بل كان منصو صاعله نصا فا فلاجرمل باز م أن بهل ذلك .ا اضر ورةهندين الحباءاً 
انعد مينْعامع الام ولئذكزالا نبعض ماخاءفى كتت الاانبساءالمنشد مين من النششارة وقدم دصق 
النهعلمه وس-لم فالاولجاء ف الغصل التساسعمنااسة رالا ل الوه ادا نهاخر الاغضبت علماسارة || . 
تراءى لهاءَلِك الله فقنال لها ياهاسر أي تريد بن ومن أن أقبات قاات أهرب من سد وسارةذةا للها ارجى ||[ 
الى .دك واحفذ ى لها فان الله سكارزرءك وذ رتك وسك .لين وتلذينابنا وتسومه! «ععمل م نأ حلان 1 
الله مع ذلك وحثوع كودو بكونءين الناض وتحكونيدء قوق الجسع وبدالجسع مسوطة اليه ا ١‏ 
اضوع زخو يشكرءلى رغم بجع اوه اران الا سندلا 0 لد ل 0 | 1 


ب---- 


فد 3 


لمعه .1-1 الس مها سم م سي عتتعي سي سي عمد اسمس م لمحم للم لل 


ا وعصفت مما الرياح فلرلوج ددلهاأثر وضارذ ]كالخ رالذى ضك ذلك الرجل: أ نذاك الهم ب 00 1 ل 
| امتلا'ت,هالارضةفهد ارونالأ. الاك واماتفسيرها فأنت ال رأ س الذى رأ . مه نالذهى وتوم بعل 
| ملآ خرىد ويك وا 1 9000000 جلت إلى لادسط على الار ض كلهاو 7 الرابعةتكون 
١‏ أقوّءا. لاساديد وآمّاالر لاو كا نيخطهاءن د وهم ها من خزف فا نَدءض املك بكو عزيرا 
0 | وبعضوايكون ذاملاوتكوتكلة ادنر رَقة ويقيم اله السعساءفى تلاك الامام ملكة أبديةلاتتغيرولاتزول وانم غا 
١‏ | ندل جع امالك وسلطائم! يطل بجمبع المدلاطين ووم جى الى افدحر للد هرفهذ | تفسيرا حر الذى رات 

١‏ ]انه يقطع عن سمل بلا قاطع حت دق ديد واثه اس وانلزق واه أع_اإجسايكون ى]خرالزمان أهلامغى 
8 النشاراتالواردةفى الكت المنَةدَ مةمبعث رسوانا#دهلى الله عامه ول أمَاقوه تعالى أوف بعهدم فقاات | 
| المعتزلة د لكا 'دهد هومادلَ| 'عقّل علمهه ن اناه تعالى ب عابه ايصال! لواب الى المطذع وصخ وصف 
إذلك الوجوبالعهدلانه يرث ب الوفاء *نه كان ذلك أ وكده نا أعهد بالاحاب الا ندر زاأمين وهال 
| أه ا ساائه لامب للعيد على الله نى وىهذهالا ندمايد دل على ذلك لاه تعالى لاقت م ذ كرا تم رتب غليه 1 
| الام بالوفا يلد ذل على اناك النعسم السالفة وح بهد العدودبةواذا كانكذلك سحكان أداء 
| العماداثأد اغلناوحب سيب الثعم الساافةوآدا “الواح لا «سجكون دديا لواحت 1: اخرو* 3 ت انتآاداة 
ْ | التكالرف لابو حب الثو اب فيطل قول الممنتزلة, بلالتفسيرالاقهن وجهين (الاقول) اله تعالىناباوءكا 
1 أنااثواب وكل ماوعد نه استحا لأ نلانو جدلاله لول « بوجد لا:ةاب خبرهااصدق كذياوالكذب عليه حال 
١‏ لكان ةلك واجباتر قوع فمكان ذلك 1 كد ممائيت الي والنذر (ااشاني) ظ 
امواقالاسروالمبديبونأنيكوتمامونا الااخاق نبال لاخو رن كوت مأخورا كله 
عه ا للد: للذغا كةوه عنادعوث اله وهوخادءهم ومكرواوء كر الله 

دقرف وباي قادهبوث قاعبل ان الرهية هى الذوف هال التأكادون!لكوفم:ة:ه الى «هوانارف من 
1 أعمّاءه دقد يال ف المكاف اله خائف على وجهين أحدهمامع الل والا خرمعااظن أماالء_لفاذا 
يذ كاتعلى ةينم انه أ يكل ما أه نه واسترزع نكل مانهى عنه ان خوفه اممابكونءن المسسةّقيل وعلى 
اه_ذانه ف اللا ثكةوالا سساءعلم ما اسلامياناوف والرهيه هال تعالى افون رمم من ذوقهم وأماااطان 
فا الموشطع باك قعل للأمورات وا حترز عن “تبات شاتذينا قدا ثلايكون ب نأحل الوب واعلمانَ 
|[ كلمن كان نوفه فى الدنساأشتكانام :ه لوم ا لقسامة أ كثرويالعك, سن روكانه. بماد دى مناديومالقيامة 
أ وعزق وحسلالىافىلا أجع علىع. دلدى شوفين ولااء:ين من أمنى فى اإد ا نا حوفحه بومالقياءة وه نعافى 
ٌْ || لالثأتهوومالتسامة مال العادذونانخوف حوفان خوف العقاب وخوف ا خلال والاول ُصدب 
| أهل الشاهروالشانى نصدس هل القلب والاول بول والثائىلابزول واءلانَ فىالا"بتدلانة على ان 
| كثرةالئعمتعظمااعه -. ةودلالةءلى انندم العهد بعظم مالف ودلالة على ا ثالرسوا لكات مهي الى 
العربكاتميعوثنا الى نىاسرائسل وقوله واناى فاره ونيد على انّاارء>ب أن لاعخاف دا الا 

ش | الله ته الى ويا مس ذ للك فى ا دوف فكذا فى الرجاء وا لامل وذ لك يدل ءلى انّا لكل بقضاء عاد ملز ا لكأن 
شْ ارتب قلا فل لوجب أن عناف منمىا ناف من الله تع الى و حدا ةذ يبطل ادم ااذى دل علا سه 
ئ قوةتعالى وااى فازهبو نبل كان يعوب أ لابرهب الانفسه لانّمفاتم الثوابوالءتاب ندءلاب_دالله 
بلك فوج أنلايخاف الانفسسه وأ لايناف انه البئة وفنهادلالة على انه : عب 1 عقر آنَ يأ ظ 
١ |‏ ط]: هات لوف والرساء وان ذلك لابدم: هق ص ما وال أعلم 95 قوله:ع الى (وامنواعاانزاتمصدها | 
لاضتتولانكرفاال كافر به ولا تثثرواءا نا نا تنا قلسلا واناىفانةون) اعلا نا خا ينيقوه ْ 
الل وآامنواه ميلواسرائل ويد ل علنه وهات (الافل) اله متعططوف على وله اذ كزرا نسبقان ا 5 1 
]هيوار تهت الى ألمت عدحكث.وأ وذوادءهدىوام: ولعاازات (راثاية نأ 


”مم6 21 لج سرس سس وسيييون 


١‏ ممصم لسعو هل 


دم ب ل 


طبااية 


ع 


و«صحكراندلء ن ابن رزينالطيرى” أناالافانارئ فال أنوالحس ين ره الله كاب ألم ررقدرأات فأ | 
نقواهم وطهرمن .ال فاران اد تتتطلعت المعساءمن بها هد المحدود زوق التوامبامرتناعموة || 
لانك طورت لاص مث وانقاذ مس مل ذظهرع اذ كرناأن وله تع الى فى التوراة طهر 
فاران اس مهنماء اي ورا لشارمئه بل معنا ظهور خص مودو ف هذه لنفات وماناللازمنن لناعمداً 1 
لياق دوجم فان هالوا ا مرادمحى ال بع ممه 1 00 
وضف الله تعال نانهبر مسكب انل.ول و بأن شعاع منظره مثل الذورهبانه جا المشاعرالقدعة وأماقوله 
واءماد م يدك فان مد اعلمه السلام نقذ المسسيع م منكذن الببودواانصارف (والرابع) ماجاء ى كاب 1 
اشعماءفى الفضل الثافى والعشر ينمنه قو فا زغرى مصما <ك بريد مك فةددناوةةك وكراءة التهتء الى ||| 
طالعهءلء . فد دالا لارض الظلام وغعلى على الام اضيا ب والرب يشمرق علك ا ثمراها ودظهركرامته 
لمك نسمرا لام الى نور واالولكالىضوءطاوءك وارذعى بصمرلك الى ما ولك وتأمّلى فاهم مسستمم عون || 
عندل ومو نك ويأت كوادلام ن بلد يعمد لانك أم القرى فأ ولادسا” رالبلادكا نمم ولادمكة ونتزين ثمايك الا 
على الارائك وا لمر رحين تر ين ذلك تسم» بن وتنتهبدين من أجل انه عمل الدك ذشائر الدرفي الدعسا ترا 
الاعم ودسناق الم َك كاش مدين وبأ أنك" أعل سيا وعد ثون .نه واه وعد ونه وتسترالكأغناء قاران 
| وبرفع الى مذ عدى مار ضمي وأحدث تش ذلدت #دق سدا قو دهالاى_ّدلالانهذهالط_فات كلها 
مو<ودةلك: فانه قدبح الهاءساكر الام ومال اليهاذ خاثرالدر وقوله واد ثامدت#_دق حدامءناه 
ان العر ب كانت تنى قبل الاسلام قدَةوا ل لبك لاس يثاك الاشمريك غولك ةلك وماماكم سارف الاسلام ! 
اسك الام سالك لامر دك لك ادك 5ه_ذاهوا الدالذىج_ دده الله ليث #دته فانق._ل المرا اديذلك 0- 
| المقدس وسسكون ةك #ابود تلنالاكونات ةولا لمك بم قد د ناوقت_ك مع انه ماد نابل الذى د نااع 
الانوافق رضاء ومع ذ أك لاعذرمنه وأيضا فان تتَاب اشعماء#لوءمن ذ مسحت راليادية وصفتها وذ لك يطل ْ 
قراهم (الخامس) روى المان فى :فس نرهفى السفر الاول من التوراةا نا لله تعالى أوس الى| براحم ٌْ 
ْ عليه الس_لام هال قد أجت دعاء َل امهل وباركت عليه وصسكيرره وعظهة-ه د ادا وسملد : 
ا عشرعظماواسهل لام عظمة والاسستد لاليه انهم يكن فى واداسمه.ل م كان لام عظى سةغيرسينا ل 
دسل الله عله وسلم فأمادعاء ابراهير علمه السلام وا مع ل سكانارس واناعلمه الملاة وا لام نا | 
فرعامن شاءالكعءة وهوقوله راوابء ثفهمرسولا مهم لوا علهمآنانك ويعلو_م!! كان والاصك.ة 1 
وركهم انك انث العزر ر المحكيم ولهذا كانهو لعلمه الملاة والسلام انادعو اف ابراه وبشارة لأ 
عددى وهوقوله ومدمرابرسول بأ من نعدى اءمه أجدفانه مسد من الجد و لمم الماستّقمنالجد ألا 
لدس الالئديةا فا تاسعه دوا جددو#©#ود قبل أن صفته فى ااتوراةان موده ل ومد + تت.ه اطسسة 0 
وملكه بالكشاموأٌة:ءالحادون (والادس) فال المسيم دواري نأناأذهب وسأد هكم |[ 
الفارةامطا روح م اذى لا كام هنة, بل نفسه اغاءةول صسكما , اله وتصد بق ذلك ان؟ 1 ما | 
بوحوالى" دل .كون لى ان اودله ء ن نلشا تي ان عم الاماوحى الى> أما|افارقلمط ذل 
تفسترءوجهان (أحدهما) انه الشافعالمشفع وهذًا أ يضا صفته علمه الدلاةوا الام (الناق)مال : 
حي الماك الخارة ام هوا اذى يرق بين اق والباطل وكان فيا لاصل فاروق كايةالراووق الذي 5 ١‏ 
برو به وأمالط 4 والصق.ن في الام كاده الشسا شب دوشبت وه_ذا انخاصقة شرعثالانههو 7 
الذى يرق باحق والساطل (والسابع) ‏ هالدا ءال لذت نير سين سألهءن الرؤياالنى كانركهامن ||) ' 
١‏ غيرانقصهاعلب»رأيت يالك منظر اها نالسر نت ارا 000 ودط: أهونكداء ‏ 
من داس وس قاءمن جد بد ودءض ربايه من ديل ونعضها من زف ورأبت ع ضع من غسينا ١‏ 
وصك رجل ذال !لهنم ودةهاد مم عدن وو راك نه ود ديه وصارترفا] |" 


0 


8 تمص مايه امج سات سا ياي ل لم لما ل لاإ يموت سيوم اكاك ممصوعهرة مومحم تعصاب مام الل ل 


| بغيرعدتروما لايدل على وسودعد لاروماوةولهره تلهم الا أشما* يغ ير-و لايد ل على وتوع قل الاساء 
1 ]| مق وقولهعق.س هذه لا نهولا تشتروايا نا تمناقل.لالايدل على اباحة ذلك بام نالك يرسك ر اههزي ش 
أ بل الاقصودمن هذا لسماقة ا ستعظام وقوع اعد والامكارمن قر فى !! صنب :من رسولاق سواه | 
عليه وسل وص فته (ورايعها) هال المبرد هذا .كلام خطابلةوم خوطيواه قبلغيره م فقمل اه ملا:كةروا 

؟. فانه سسمكوث بعد ١‏ احسكذا رذلاتكو نوا أ :م أول الكذارلان هذه الاولية موجبة ازيدا لانم وذاك 
الاممم اذاسيةوا الى الكغرفاما أن يقتدى مومغيرهم فى ذ لك الكة رأولامكونكذ لك فان اقتدى ممم غيرهم فى : 
ذلك ااكفركان لهم وزرذ لك الكغر ووزركل ٠ن‏ كفزالى نوم الما مةو انل يشعد بهم غبره م اجتمع عليوم! مس أن 
| (أحدهما)!اسيق الى الكفر (وا لثافى)التغرد به ولاشك فى أله منقصة عظهة فقول ولاتكووا أول كاثربه 
اشارةالىهذ ا المعفى اماق وله ولات د تروايا 501 تساقاء_لافقد الى قوله ا ولك اإذينام شتروا الخ لاله 
ْ أبالهدى أن الائتراء وضع وضع الامةبدال نمست ذا من وضع موضع اليد لءن الشىءو العواضص 
عنسه قاذ اختيرءلى ثواب! لله ثوام من اإد نسافةد -هللذ لكالذئ ممنساءن د قاء_ ل هالابنءماسرذى 
ْ | ابلّهءنما ونا «المهودء مل كعب بن الاشرف وحبى بن احماب وأمشالهها كانوااذؤنمن ن ققراء 
الببوداله-داباوعاوا اهلوا تمعواءح-د الا نقطدت ١‏ عام ملك الهسدانا تأصروا على | اجسكذر د 
شطع عتممد لكااة درا ةر ذلك لات الدئسا كاواءالنسسية الى الدين الله جد اقنسين.! له نسسية 
اناه الىغررا للمناهى م تلك الهدا ماكانت فى ابدةالمّله:بالنسية الى الدنيافالقليل جد ا من القليل دا 
أت ةل الى الكثير الذىلا تذاغى و اءلأنهذا النبهى صحيم .و اءكانةيهم من فعل ذلك أولم , «حكن أ 
ظ بل لوئيث أنعلاءم ارايخ رد ثعبل كا نشملردو ميل اقاعله وس تر دف ! 
ظ | مايدل على ذ لللء نالتود انان الكلام بن وأماقوةه وااى فاون فر ب معماه 6اتقد م من نقوله واباى 
| قأره.ونوالفرق أن الرهددة عمسارةعن انذوف وأماالا:قا “فاغ ا ماح المسهعند لازم عصول مادق 


٠‏ | منه كانه تعن الى أ هنهم بالرهبة لاخ ل نوا زااعةاب هاعم ثم أم نهم الذةتوئ لان تعين العقاب فاتم 
ْ #قولهتءالى (ولااتادسوا الهو وال.اطل وثكقوا! لاق وأ: تعناورن) ال أنقولهضص انه وآمنوا زات 
ال ةلكر والضلال وقوه ولاناسواانا الباق آمل برك الاغوا*والاضلال و اعرأن لال الغي 
| عل ا لاط ر دمن وذ لكلانَذ لك اغيرانكانقد ممع دلا ثلا ساق قام_لا4 لاع عست نالاشتو سن ا 
ْ لالد لال عليه را تكأن ماسفههافاض لال انماءكن ن باشفاء *لاك١‏ إذلا تل عنه ومئعة ٠‏ والوصول البافقوله 
| ولاتلسوا اطق /البساطلاشارة الى اقم الاول وهرتسو دش اادلائلغلنه وقوله وتكةوااهقاشارة 
لم الى النقسم الشنانى وهومنعة منالو ذو لال الدلائل واءل أ نالاظورف النباءاالتى فقولهنالسساءال اتهاناء || 
ظ | الاستعانة كااتى فى قو لك كدت اقل وال ولا :افوا الاق بدت الشيهات التى نوزردؤنهاعلى الدامعين 
ال وذ لك لانّالئسوص الؤاردةفى التؤراة. والاغ :فى أ مد ءلءك مكانت أمنوصا شفية دشاح قىم» رنتنالا 
ا ٍ الى الاسددلالثم: هم كافوا اد لون في اويث وث.ون وه الدل لتعلى المتأملين قراس دب القاءالشنهات فهذا : 
هوام اولان بالباطل ذه وا .د كو رقن قوله وجاداواءالماطل لمدتضوايها لو قاماقوله أن 
اك لون أى تعلون مافى اضلا ل اماق من الضمررالعظيم العا د علدكم نوم القناة وذلكلان ذلك ااتلنسصار 
1 عجارن لشي عنة:ولاطلق الى نوم ا لتتساصة وداعمااهم الىا لاسةرارءلى الياطل الوم الشماءة ولاك 
ىار منوة هه عطس وهدا| نطاب وان ورد هم فووثئسة اب الراتداق وتحدترمن مدله فصارا:1ياان وانكان [ 
: ا تاصاف النورة لكتمعام ف ىن عونابه أن ( الث الاول) قواه ونكنواا اق زم دا شل تحت حك 
ْ ألنهق هن ولا كوا وم: هوب اسار أن( أهدث الثاى )ان المهى عن الادسن والكقاتواتت ةد الم ْ 
1 | فلايد ل على سوازه_ماحال عد مالعل وذلك لانه اذ الم بعلم حال الشئ( نعل أن ذااء اللدس والكة. انق 

١ :‏ أل اؤمالايع رف سبضة ونه قا أ وباطلا لانحووزالإقد لم علنه تالدثى ولاالا ات بل مت | أتوةف ننه : 


ص 
مص و 


11 


ور 


ْ لوه تعاىمستها لاطي دل فل :20 أماقولةعما ترات فضسه قولانالاذوى انه القر أن وه دللزن 1 
(أحدهيا) انه وصفه بكو نه منزلا ود لك هوا لقركن لانه زه الى قال نزل ءاءك اكاب بالق مصدهالمابيئن 0 
ا فيل (والشانى) وصةه كوه «صدٌ هالمنامعهم من | اكتب وذ لكهوالقرآت مال أ 1 
0 قناذة المراداءنواجماأئزات من كاب ورسول دونه مكتّوبافى التوراة رالا م ل أماقوه مسدها للامعكم | 
ففمه تفسيران (أ-دهما) انف القرآناتَموءى وعغسى سق واثالتوراة والاغ لق وان التور ا 
أززات على موءى والاغل على عدسى علمهما !لام فكان الامان بالقرآن مؤكدا للاعان الترياة |[ 
والاغ. ل فكاء ة.ل لهم ان صسحكنم تريد ون المبسالغة فى الاعمانالتوراة والاغدلى فا منوانااة رآنفانا 9 ١‏ 
الاعسانيه يؤكدالامان التوراةوالاٌ.ل (والثاى) المسصلت! دشار بمسامد ودالقرا نف التورا' ْ 
والاغ .ل فمكان الاعسان بد مد وما رآ نت يغاللتوراذوالاف_ل وتكذيب ©#دوالقر آن تكد اللاوراة| 1 
و الاغسل وهذا التفسسيرأو لى لان على التفسيرا لا ل لادلزم الايمان تمد عليه اسلام لانه عمتّدكونه || . 
عيراء نكونالتؤراةوالاسلسةالاصب الاعمان .ونه أماعلى التفسسيراله.اني بلزم الايمانيه لان ْ 
التوراةوالا همل اذااث.-قلاءلى كون تمد صلى الله عليه وس صاد هافالاماننالتوراة والاغغبليوجب | ١‏ 
الاعمانبكون © دصاد هالاالةومعلوم انانتهتعالىانماذكرهذا الكلامللكون<ةعامم فى ووب 
الاعان تمد صلى الله علمه وسل فثدت انهذ! التفسي رأ ولى واعل أنهذا التفسسيرالنانى يدل على تمد | . 
لى انقه علمه وسل من وجهين (الاول ) أن : مهاد دمّكتب الا سما ءعلم م السسلام لاتكون الا-مًا (والثالى) | ا 
م يك نهمء رذ نذلك الامن قيل الو + اماقوله ولامكوذ نوا اولكافريه قمثاء 
أول دن بكفريه أواولفر دق اوفو جح كاذر نه اوولاك كل واحدم:؟ مأو لكافريه م ذه سؤالان رالول)) 
كيف سه_لوا أول٠‏ نكفريه وقدسبةهم الى الكفريه مشركو ااعربوال+وابءن ووه (أحددها | 
امعذاتم يسوي ناكو ول تيك رادلل ن اومن نه ل رقتهم نه واصفنه ولانمم كانوا هم ا مدشمرون بزْمان | 
تمدصلى اللمعلء» وسلم والمسسخة هون على الذي نكفروايه فأسانءث كأن مه معلى الدحكس اذوه تعالى أ ٠‏ 
فلااءهمماء رنوا كذروابه (دثثانيها) عو زأن يراد ولاتهست ونوامث_ل أو لكافريه بعس من ا شرل من / 
أفل مكد أى ولاتكونواوا: نم تعرذونه مذ كوراف التوراةوالاة عل ل فه وهوم شير لكاب له أ ٠‏ 
(وثنالثها) ولاتكووا أو لكافر به من أهل النكتاب لان هر لأءكانوا أولمنكفر بالترات من تى آشر اثل أ 
وانكانت قرس كفروايه قل ذلك (ورابعها) ولاتمكونوا أو كافر مسي بللل؟ منقول ذلك لعابائمم | ْ 
أى ولاتكونوا ول وام نأمتكمكذبكنا. 4 م لانتكذ.ك مد مدص الله عليه وس وجب ككذتيكع 
بكايكم (وخامسما) أن١ا‏ رأدمنه سان نغلدها كفر هم وذ لك لانم لماشا هدوا المع زاتالدالةءلى صدقه || 
عرفوا النشاراتالوارد: فى التوراةو الا ضملعة_دغهه ف كان كفره مأشد من نكسن من دمزف الاوعا ١‏ 
واختلل من الذلئل والسسابق الى الكفر يكونأءفامة ذا من نعده لقوله علمه السلام -ن دن سن ة سيئة قله || 
وزرهاووزر نعل بهافإساكا نكفرهي: عله اركف ر. من كان سيا بقاق الك رعظما نقد ا شثركامن هذا الو حأ 
ددم اطلاق انيدهي على الا "شر على سيدل الاستغارة (وسادسها) المعئى ولا تكووا أول من خدأ 
مع المعرفة لان كفرقربشكان مع اطول لامع المعرفة (وسابعها) أو لكافربه من!البهودلانالنى صن الله 
عليه وسلمقدم امد سه وم اقر دظة والاضيرفكفروابه مم تنادمت سا راليوودعلى ذاك الكغرفكانه قل أول» . 
كغربه من أهل الكناب وهو سك ةواهوأنى فشلتكم ءلى العالين أ على عالى زمام (ونامنها) ولاتكونوا 
أول كاذر به عد »هنا عكم ذكره إل تشيتوافمه وراجعواءقولكم نه (وناسء»ها) انافظأول 1 
والمءفى ولاتكونواكافر ينه وهذ اضعدف (السؤال الثاف)أنمكان عجر زاهم الكفراذ( حك وزاأرلاً ١‏ 
.]أ والموابةن سوه (أحدها) أنهل دس فىذ كرذ لك الى دلالةعلى انماعداء ممذلافه إوانانيها) أن فقوف || . 
الجؤاما ارات سبو ناسيم مدلالةعلى ان كفر همأ ولا خراظور (دنالئها) أنقرة رفع المعرات |( 37 


مودس سسسم 


امس ا في ويا لم امسعميا ان - مصداماه ومععد 2 م خسم ١‏ سس عطس ص سمحي سس سم اا 10000 


بغار 


١.2 ©' 


وسس ساي سس سس سس سسسب سس سس سس تجسن مسجب سوسس سسسسسسووجسسسب سس 
| إصلاة المسلين (دناتها) انا راد صاوامع الاين وءلى هذا بزول ال “حرا ازلان ف الاو لمن تعالى ١‏ 
َ باقامتها وام فى الشاق يفءلها ىا لجناءة ١د‏ نالثها) أثبكون المرادمن الا نال زكرع دوالاض | 
0 ل ع فىالاغة سواءضمكونمباءن ناالاستدكا را لذموم وأعن ابالتذالللمؤمنين | 4 
ا قالفسوف بال الله بقوع نكم -م وعونه أذلة على امومنسين أ عزة #لى الدكافر بن وكةولهتأد سالرسوله ؛ : 
7 || واخفض جنا كان | اتمعللك من الموْمذين وكد هله بقوله فوسارجة دن لق لنت لهسم ولوحسكنت قغ غليا 
لقاب لانقضواء نوك وعكذافقولهتعسالى! نماولكم الله ورسولةوااذينآمنوا الدين يععورن الضلى: : 
1 او دونونالركوة وهم راكعون فنكانه تعبالى لما أ مل هم نااصدلاةوالز كا هه منعد ذ اك الانقمادواناضوع [ 
تمزه وسكى الاصم عن ب ضهسم انه انع الله تعساليبى | سمراءم_ل ال كاة لالم كانوا مكانوا لالبوون| 
١‏ إراكاة ودوا] راديقوة تعاى وا كلوسمالسحت وبقوة ذأ كلهم رباد كوسم أموالالاباس بالاطل ا 
أظهر الله على فى هدا الموضع ما كان مكةوماادروا أن فهرم ىدا 0 مر ارهؤومعاص يوم تسر 
هذا كال سارعن الغرب الذى هوأ حد دلائلنيوَة #ده_لى الله لبه وسلم *# . قوهتءسال (أناسون| 
| الناسنالير وتنسو أنفسكم وأ: ذم تدلون لكاب أفلاتعةلون) أعلات الههزة فى أتأمس ون الناس اليرت 
دق ربرمع انز بع والتعو من سالهم وأما ااي ذه وام امع لاعمال الويروم:ه برالواادين وهوطاعمهما 
1ْ | ومنه # ل مبرورأى قد رضيه الله تعالى وقده نعء فى الصدق كا يقال برف ومن أى دق ول يحدث ! 
ا أويةالصدةت وبررت وهال». الى واهجكن ع ١‏ خم ن انق ذأ خبرأن لير جامع للنَةَى لل أ 
| وتعال اماس بالاجمان وااشمراُعياء على ماخصءوم نه من النعم ورغبوم فاذ اك يناءءلى مأ خ ذخ وهوان 1 
١ 1‏ تافل نا هال البرعع ست النساسعليهاسستقع فى الع_قول | اذالمقدودمن ن أص االفامن ذلك ١‏ اما 
1 1 انصدةا والشفة فَعَه ولدس من لعل أن يشغق الانسانءلى غيره ا وأن ينصح غيره ويوه ىأفنسيه بوار لد م 
ٍ 9 لان م 0 فى ا 0 على ووه 3227 
١ 1‏ ناد ونون هل الممصدمة (ونادها) ولا يغاب كابس ونا ناس يالصلاة ارك ١‏ 
همكانوا يتركو رنهها(وأالئها) انمكان اذاجاءهم سبد فى انلف ة لاستعلام أ مى دصل الله علمه وسل تقالو أ 
1 0 وصادقففابةول وأهسه -ق فا2 0 وهمكاوا لادبءونه لطمءم_مف الهداناوااصلاتالى كانت تضل | 
إٍْ | الهممن الماعهم (وراعها) امجاعة” نالموذكاواق .لم .ع ثالرول ص لى الله عله وس يخبرون 
ا | مشمركىالء وب اث سولاس.ظهرمتكم ويدعو الىا لاز وصحا نوا برع. .وخهم فى اشساعه فأابغث آل مدا 
1 ا الوه افظوم اله تساك إسبب! م حك انوا نام ونها: نا عهة ال لاوول فإناطهريل كوه 
)0 || وأعرضواعندينه وهذا اخشارأبىم-ل (وغامسما). وهوةول الزجاح الم مكانوا بأعس ون اادياس 
10 | يذل الصدقة وكانوابشهون ما لانانقه:»-الى وصغهم يقس اوةالقلوب وأكل الرناواكددت (وعادسما)ا 
ون ناايهودكافوا يأ ونءاتماع مد صلى أنه علمة وسل فى أطاهر نما اهم جكاوا فقاوم 
أ متك ربنةفر>هم الله تعالمعليه (وسابعها) انالبودهكاوا به ونغيرهم 1 ماع التوراة ما نمم 
ضرم رادل على صدق مد صسلى اقه عليه وسسل ثم! نهم ماآمذوان انه أماقوله وتنسون 
1 سك م فالنسمانعما رةءز لزاني من عه صرق مو اناري رسال اث يكرد لطر 
1 | ناته التهتعال عق ماص درمنه قا راديةوة وتنسو نأنفسكما أنكم تخفلونء ن دق نفك م وتعدلون | 
افتسدمنالتضع أماقرة وأنم لون حاب هناء تر الور دونه زدر ا طون" عاف امن 
|| حش عل أنال الر والاعر أسء نأف سال الام أمانوة أذلائعة_لونذي وتتدى للءةلاءمن ع أ فعااويام 
1 || وتطيرهقوله تعالى هنل م واساتعد ون منذ ون الله أذلائعس ةاون وسدب التقدب وجوه (الاول) ان 
[ | التصوده للطروق ولتم نالاحكت زا رشاد الغرالى جدص_ءل ! المصلرة و سدره واوا أ : 


اود و 


|00 
ا 
0 


وك ييو جاضنات يده جتحي اب لوه * 


3 


ل 


م 


01 


3-0 


ظ | فسدب 3لا نامسد ان الاقدامءلى الفعل | اضارمع الل يكونه ضارا أ فسن الاقدامعلمه عئذا ول | 
بكونه ضارافأما كانواعامين؟افى التل.يس من ا لهاس دكن أقد امهم عله اقح والا ةد الا على أن العسالم ظ 


مع الرا كعين )اعل أن انقوس صانه وتعالى ان أمنهمبالاجسا نأ ولائم نهاهمءن لدس انا لباطل وكة.ان | 
ا دلاثلال..وة'نا نناذ كربعد ذلك سان هالزمهم»ن الشمرًا ع وذكرمن -دلهالشمرا نع ماكانكالمةد م والاصل يها ْ 
| وعوا 'صلاة!اتى هى أءظام ا لعبادات البد نمة والركاةا لنى هى أعظم ا لعماداث المالمة وههنامسائل (اللسثله | 
| الارى) القائلون بأنه لاو نأ خعرسان الم لعن وقت الطاب هالو اانماماء الطاب فقوف راقيوا | 
1 | اصلاة :عد انكان| ان صلى الله عله وسل وضف اوم ركان الدلاة وشرا ثماها فكانه تعالى هالو أقنو ١‏ ظ 8 
' الص_لاة الت غرفةوهاوالقائلون »و ازالتأ<نرهالو اعدوزان راد الام نااصلاة واتكانوالايعرنون |( 
أنااغلاة ماهىو,حكون المقصود أن يوان السامع نفسهءلى | لاءتثنال وا نكا لايعلا نالمأءوريه 
ا ماهوكا انه لائزاع فى آن سن من السب د أن بقول عمد انىاه لغ دابشئ فلا وان”فعله وكون| 
ْ غرضه منه أن نعزم العرد فى اال على أدائه فى الوقت الثانى (ااسثلة الشائية) قالت المعتزفة الصلاة| 
أن الاسناء الشمرعمة هالوا لاا أ سددث فى الشمر ع فاس_ كال أن يكونالاءماأو ضوع قدكان عاصلا | 
قبل الشرع ثم اختلفوافى وحه التشسمه فقال بعضهى أ صلهافى! الغة الدعاء هال الاعذى ٍ 
علمك مهل اإذى صاءت فاعدمعى 5 عمذافان لزب ار عمضطمما 
٠‏ (وفالاخر ( 7 
ومابلهاالر بعقدما » وصلى على دما وارت.م 
وهال :هضوم الال نبا الازوم هال الشاعر 
| |أكنمن جنا اعرالقه ه واف جمرهااليوم سال |1 
| أك ملازم وهال آخرون بل هى ما خوذ:من المه_لى وهوااغرس الذى يتمع غبره والاقرباناءأخوذةمن ||" 
الاعا٠‏ اذلاصلاة الاويقع فيه الدغاء أ وماعرى را وقد:هحكونصلا: ولاعده ل فا متّابمة الغيزواذا |" 
| حس_ل فى وجه التشدمه ماعئكل الصوركان وى أن عل وجه التشديه شيئاختص بسعض الدود وفال |1 
أمصاناءن المحازات| اهو رة فى الغ ةا طلاق ام المزء على الدكل هلما كانت ااصلاة|اشرعية مشقلل" | 0 
على الياما الابوم أنللن! مترافا فا لياع ل شل النازفان كآن م ادا لزلا من جتكروااستا | 


1 


1 


ظ 
ظ 
ظ 
ظ 
ظ 


هذا فذال-ق واتكان المراداثلشمرع ارتل هذه اللفظة ا دراءلهذا المسعى ذهوناطل والالما كانت( 
| هذه اللفظةعر سة وذاك ما فىقواه تعالى! نا أنزلنا هقر ناعر سا أماالنكاةنهى في اللغة عبازةعن القاء ا 
| يقال ز كا الزرع اذ اغساوءن التطهسير فال | لله تعالى أ قنات نفس زااحك.: أى طاهرة وفال قد أخل من |/21 
| تنك أى تطهر وهال ولولافض_ل الله لمكم ورجةهماز كك متكم من أصد أبدا وهال ومن ترك فاغايتزى |1 
| لفسه أى 2طهردطاعة اننه ولعلا خراج نصفف د ارهن عثمر بند يمار اسه بالزكاة تشدبها م دين الوجه_بن 1 
| لان ىا خراج ذاك!لقدر تغسة البقمة من حدث الركده فانّاقه برفع الء.لاءعن ذلك المال يسيب تزكية |1 
| تلك العمامةذهارذ لك الاعطاء ضساءفى المع وا نكاننةصانافى السو رةواهذ ا هال صلى الله علمه وسل علمكم | 
ٍ الصدقة فَأن فمواست صا ل ثلاثه فى المد نا وثلاثةفى الا خر : فَأْمَاالي فىالد نانتزيد ف ىار 2-2 المال | 
ظ وتعم زا لديا روما التى فى الا خزة فتسترالءورة وتصيرطلافوق الرأس ونحكونسترامن النادو>وزأت 
ْ تبسيى ال كاة نالوج هالثانى من حدث أنه تطه ررح ال كاةعن كل الذنوب واه ذا هال :هال لندمه خدمن _ 
ِ! أموا الهم صدقة تطورهم وتز كبهمبها (الممله الثنالثة) قو تعالى وأقعو الصلوة وآنوا الكوة خطاب | 
| مع اانه ود وذلاك يدل فلى انأ لكذا رحا طبون بغروع الشمرادُع أماقوة تعالى واركعوامع الراكين ففيه |]. 


11 جد و 


ييا 777777 ااا ب ب 
بص ا 0-0 


لحان 
لعل رجل فى ألف زب ل أ لغ م ل وام مغلا واثعظا له ندانتهعتايي | ْ 0 
١‏ را ب وها ستمات ولك راساناعدافرقى فال ماع 4 مافجل انه بك ال غذرى وأول ا 
بات بكر وكير فة الامن زيكفةات أماتستضمانمن شم دعلا ل نمق الى انه نا ىكذا وصبتكذ انوا ا 


ققولانه من دبك وقمل لله لى علد ا انمزع قل لااله الاانته فال 
١‏ اا أنتساحكنه # عبرع ناح الى اأسمربح: 
| تولدسصانه وتعالى واس عيذ وا نادير وا اصلوةوا نما اححكبيرة الاءلى ناشين لذين يظنون انهم |أ] 
| ملاقوازبهم وانمماامه راجءون) فىالا ومسائل (الس مله الاولى)اختافو افىاناطين بثوله-حانه ٍ 
وت الى واس سوا نالصبروالهاوةذ َال قوم دم انمؤْمنونَ الرسول فاللانءن, تكرااصلاة ألا والصير]. 
على دين جد صسلى اتتهعلنه ول لاركاد امي ا وي من صدق |[ 
3 | كمد سلى الله عليه ول ولاعننم أن حك وناناطان أولافىئىاسرا؟ما اك ل ا مين ا 
ْ بد ضثى أنه عله ونا والاقربٍ ان الاطبين هدم نثتواعمرا لاسر ف اناطاب الى غرهم نوجب || 
٠‏ ] تفكدك النظم وانة. .لك ف بوص وننا اصيروا اصلاةمع؟ و مم كرن مانالا ركون,تكرن | ا 
َ لماو اثالان بعل سديء لمان لصبرعلى مايجب الصبرعليه حسن وإنا اصلاةالىفى بواضع للالى 
| والاث تَغَال بذكزالته تعالى ب لى عن غن الد تناو فاتها اناالا:لاف فىالحكفة فاتسلاةا بورد أ 
7 | واقمةعلى كتفية أخرى وعلازالملينعق كمفية أ خرى واذا كان معان الام هوالماهشة الىهى|اقدر الا 
: | المتسترلة 1الاشكال لذن كوروعءلى هد انول انه تعمالى أ هم بالايجان وبرلكالاضلا ل ونالتزام ) 
٠‏ | الششرائع وه الصلاةوالزكاةوكان ذلك شاهاءليهم لساقبهمنتر ل الرراسات والاعراض عنالمال والمناء || 
| لأحوم عاب ذله تع_الى ددا امرض ذقا ل واسس عم و ادا لصيروا اصاوة ( اسل القائية): ذ داق الضراً ا 
| والصسلاةوجوها: (أحدنها) كانه قل واس نوا عتى ترلماتخبونمن الدتاوالد ول هات تثقل أل 
| طباعكمء نبول دين جد صق الله عامه وسلبالصيرأى يدس النفسعن اللذات قانيك عاذ اطفح أنفسكم ألا 
أذلك هس :عليه وض عليها ثم اذا همح الدلاةالى ذلكتم لاه لانالمشةغل بالص_لاة لايد وأن يكون | 
ْ | «مشتغلابذكرالته عزو ل وذكر جلا ووه وذكور-مته وفذ لد فاذا تلكو جه صارما ثلا طاعتهواخا نذكراا 
0 عقابه ثر ترلمعصيتّه نسملى عند ذلك اشغ بالطاعة وتركه لامعصمة (ث'نانها)المرادمن الصيرههناهوا لدوم أ 1 
الآ السائمابرءن ن الطعام وااد رابوم ومن عله نقضاءشم وةالبطن والذرج زالتعنه كدورات | ٍ) 
1 | عدت الد نيا اذا نضاف! امه ااصلا استئارالقاي بأنوارمعر فِدَاللهتع الى واغا اقدّم الدوم عل الصلاةلان | 
|إناثواك ومفياز؛ الآمالاينيضى وتأثيرا لضّلاةفى-صول ما ينبئى والانى معدم على الاثبات ولاه علنه الصلاة : 
أوااسلام قال|اموع جنة من ع أأنا روقال اله تعالىانااملاة:نهى عن ااقعثاءوا لمحب رلانالصلاةعنع || 
: | عن الاشسةغال بالد ا وعذد شع الاب وه لى د دما تلاو اكاب والوةتوفءلىمافيهمن ن الوعدء والوعيد ال 
أوام واءظوالادابا4.له له وذ كرمديرا الى الىداراا ثواب أودارااءةان رغدةفى الا حر ونفرةءن ال ا 
ْ أذيوونءلى انان -.نشذتر ل رياس ومةلعهعن ن لوقن الى الدو. المقبلة خدمة الطالق وتطيرهذ» | 
1 | الامةقولهتعالىا ما الذي نآمنو اأستعيةو ابالصيروا اصاوة ة ان لله مع الصا بر , بنأماةو لدتعالى وانمافقى هذا ا 
2 اليروجوء (أحد ها الشمرمائ. الى الهلا ل اله انبل لاع شين (نائها)) خممرعائدالى || 1 
|| الاستءانةااتى يدل عليهاقوله واس:عاو ا(وثالثها)انهعائد الى ممع الام ودااع سيا تواسرا دلى ونوا أل 
٠‏ [) عتبامن قولهاذكروانهمتى التى أتعمت علنكم الى قوله واستّء سوا والءربقدنضعرا الثئ:اشتصارا أوتقتضر | 
٠‏ ||| قيةعى الاماءاذاوئة تبعلالخاطب فيو ل القائلماعلها أ نضلمن فلاتيغئ الارض فيةولون ماين |1 . 
٠‏ |الايتيها كزم من فلات نون اديمة وهال تع الى ولويؤا ناته اشاس نظلهمماتر ل علهامن داية ادر 
' ْ لارض أماقوة لكر أى لشافةئة :من قوانكرهذ اع اال تان ارت ارك ماعيدد» اليه || 


سم سس سس رس سيوع 9 2 بصم 


| 


ادي 


سس صما ل حسم 0 لوهم ما د اعم كسم لاعس سم جورم لصم صم مه لجا ا 0 


مي 


اللامسلل م 


امد دفوالاس ااال سن 000 ال ا و3 توميو اعد المت واتقل ل ْ 
أ غن وءظا ول يتعطفكانه أى يفل ممّذا قضر لادةبله العمل نل ذا هال أفلاتءة_لون (ااشاى) اثمن || 
وعظ اناس وأظورعطد» اك_اق ثم لءها صمارة لك الوعظ سد لر غبسة النناس فى العسية لان الئناس أل . 
دةولون انه مع ها | اعل أولاانه مطلع على انه لا أصل لهذ الخو بفات والالما أقدمء على الممصية فيسير أ 
| هذاداعسالو-مالى التاون الدين واسط راءةعلى العصسية فاذا حسك ان غرض الواءظ ار حزعنالمعصية 3 
| ثم أ بفعل وجب الطراءةءلى الم«دسية فكاأنه بعع بين امنا قضين وذلائ لايليق بأفعال المقلاءفلهذا تقال أ . 
ِ 


'ذلائع_ةلون (الثنااث) انّمن وءظط ذلابدٌ وأن مد فى أن يصمر وعطه نافذا فى ا دلوب وا لاقداء أ 
000007 رااةقلوبسءن ألة.ول :نوعط موكوانء رضهان:صيروءظه مؤثرا فى الاوب ومن ا د 
دمى صحكا نغرضه أنلابسيروء هم ؤثرافىالةلوب قابهع نما متناقض غيرلايق» لع_قلا' أل 
ا على رضى القه عنه قصم ظلورى ربجلان عالم من وحاهل متنسك بق ههنا «سائل (السكها ظ 

ْ الادلى) قال بعضه_هادس لاعادى أن يم بالمءروف ونعوىءن المتكروا <كواالا . بدوالمءةول. ما" 
| الا توه أنأهى ون الناس بالبرو:ذ ون :سكم ولاك انهنع.الى ذ كر لاك فى مع رض اذم 0 ا 
تةولونمالا:فعلو نكبرمشتاءند الله أن:ةولوامالاتفعلون وآماالمءةولذهوانه لوجازد لك لهازان يرن أ ! ! 
اما أن يك رعايها فى أئناءالزناعلى كشفها عن وجهها ومعاوم انذلكمسة :حك روائدوا بان المكائف 11 
0 بشبنن ( أحدهما) ترلكالمصية (والثياى) منعالغيرعن فل المدسية والاخلال 50 00 


التكاغمن لابق ذى الاخلال بالا . سر باتو لهس و اوم وتنسو رن أتفسسكم فهو ىعن امع | 1 
يما ولللوى نا لمع بين الث يئين يصع سواه على وجهين (أحدهما) أن كون!ارا ادهوالايجى عن 1 
| أ مان النفس مطاةا( والا سر )ان أنيكونالرادهوالنهىءنتر ترغمب الاساسس فى ليرا لكونه نناسسما لاس ١‏ 
[ وعمدنا اراد نالا نذهوالاول لا الشانىوءلى هدا التق د بر قط قولهذا اناصم وأماالمءةولالذى 2 
ذ كرومشازه مم (السخلتالقا: 0 ا حت المعكزلة بم دهالا على ان فءلى العمد غبرغةلوق لله ء زوج ل ْ 
.:#الواةوا #تعاق أنأمى ون !اشاس ناايروتو أ مإمايصم ون لوكان ذلك الفعل متهم قامااذا | 
ظ كان ملو هافييم على سدمل الاطط رارفان ذلا لا سن اذ لا ور أن يقال الاسود ل لاتد.ضللاكانالسواد. 5 
ماوقافيه وال وو ار 0 دون الا خرلالر جح كان ذلك 10 
#ض الاتفاق والاعس الأتةا لايمكن التو بج عله وان -ه-ل ار بجح فانكان ذلا المرح منه عاداأدث 1 


34 


1 
امئع أحد ااتقدضين وحب الا شرو نشذيءودعليكمكل ماأأوردتوهءلبة نام الوا بالاق.قء 1ل كن ل 
أنه لاسدل عنابفعل (السشلهااشالئه) أ ع نأل ,ماقمل لعل زوالا مر ا 
اله أسمرى فى على قوم رض شفاههسم دا ريض من ن النارفقات نا أ نا جمريلم نهؤلا٠نها‏ ل دولا١‏ | ١‏ 
م ن أهل !ادن كا وا با مون الاناس باليروشو نأ نفسهم ب وكا ل عليه الصلاةوالسلام أ 1 
ا | انّفالساررسلا أذى أهل الناربرعه فة للم نهو نأرسو [الله فال عال لاينتفع بعبله 6 وهال | إ 
عليه الصلاةوا لام مثل اذى بعل اناس اذم ولايعمل بهكألسمر احيضى*لاناض ويكرق نقسره 0 عن ل 
اشن يطل عقوم دن أهل! 1+ الى قوم » نَ أهل ا انارفءةولون( دام الاروةن ن عاد خلنااانة : 
ا 


ف.ه وان هل من الله تعالى ذ»: اك ص« جمد ولهدط_مردلك الط رفراعها والا خرص حوحاواا رجوح متنع | 
ْ الوتوع لاله حال الاسوا لما كان مبنع الوقوع نفال1] رجوحمة أولى أديحك رن عن الرترع ' واذا 


| ' 
بفضل تعليكم 0 اي يي هن وعط بتوله ضاع كلامه ومن وعظط مل نفدت : 1 
ادك فاممها عنغءها » فاذا انتبهت عنه فأنت حكيم ظ ْ 
فونا يبل انوءظت ويقتدى ». بالرأى منك وفع التعليي 0 


3-3 


ٍ ظ 


ود 1 ”-2.. يبتننن ‏ طب 7ق ب 00000 م 


قءدل 


بم 


لاع لقادءل وول اغخاب سرماؤاذلكدةولالربلاذادبء ع الاميرمالةيه يه دوانكانة دراه ١‏ 
: .واذا أذنلهفىياادخولجا.ه بشولاتشتهوا نكا ن ضريراوءةسال اقىقلانجه_« ا شد يد اواقيت من ذ_لان 
٠ 7‏ الداهنة ولا فلان امه وكل 3 لك يذ ل على انا للقساء لسر عسارةء ن الروبة ويد ل علمه أ يغاقوله تعالى 
١ 1‏ ا و لير قسج دزد يال يارضي يسن اينم ولايضع عفواله تغا قال الاكاب اللقاءفى املأ 
00 ل زتعن وسولا جد اسمن ل خر مث عاسه سطع ه يال ( هذاذالكاذاماسهواتهل.ه 


0 0 
ا 


1 وأناكانت الملاعاةرينالمسمينالمدركينسببالحصول الادرالا ليث هننم اجر اللفاءلى المماسة وجدت جل | 
1 ءلّالاديالالان طلاق افا يب على السب من أقوى وجوه اديت أله يجب ل لفغطالقا على 
آ | فَالمواة فوع هسذااتريزااتالدالاتأماقو نأعق و ,سانا قلوييس الى ميلقونه والنافق 
' لارى ونه قلاما .لاحل هدء ا لضمرورة 1١‏ راد الى نوم يلون بدسابه وحكمه الاأنهذا الاكمارءلى خلاف 
ٍ ال لئل وانمايد اراليه ند الضرورة ذو هذا الموضع اااضطرونااا. .سه اعتستيريا هوأ مافى قوله تعالىا نهم | 
1 مللاقوار ممستم لاظمرورة فى صمرف الافط ع نظاهرهولا ىاذماره. ذهالزنادةف_لا حرم وجب تعلءق اللقاء 
ّْ 7 لله تع الى يانه كم الله فان اث تعلو ابذ كرا اإدلا ثلااعةا.ة الى تنعءن ع جدوا زالرؤية ناضعةن ا وحمنمد ْ 
بسْنةيم القسلكااظاهره نهذا الوجه (المذلهالئنا: )ار اده ن الرجدوع الى الله ته.الى الرجوع الىيحيث 
3 مالك واءوأن لاعلك لهم أحد نغعا ولاءتمراغ,. مك كاذراكذ لفى أول اندلق هل مدسيرهم | 
ا 3 دل ماكانواعليه أولاربوعا الى الله» ن عدج تاو اواساترآلام دجاهم اد ءات خيرءابلكم علمهم وعلك 
١‏ / || أن يضبرهكم.و بلفههم وانكان تعالر هالكالع مف بيع أسوالهم وقد احج هذه الا . 2 فرءةانمن ام مظلين 
| الاول)الحسمة فاتم#مفالواالرحوع الى غسير الخدم مال فلائيتالرجوع الى الله وب سسكون اله 
جسم ا(وااثانى)الشناتضةفامهم قالواالرجوع الى ااشئمسيوق بالكونءندهفداتهذهالا :على كون 
١‏ | الارواحقد به وانماكاات موبودة ف عالالروسان ات والوابءنهسما قدصلا هعلى مانقسدم وله 
: ا ولارتة إلى (نابىا عر اْ.لى اذ كروا تعمي ااتى أ نعمت عددكم وأفى :ضلتكم على العااين) اعل أنه سصانه 
1 | نادم اكلام 1 زاجم كلو كليل العام وديا امن 3 لاإماع مجمدسل اتقد عليه وس 
م عقناى ف المستقيل اماقوة وأنى فشتكم عل الغالمن تله ليوف وان غلزم أن كوا أفشد وس 
]عد دعابة الملا بودلك,اطل بالاتفساق ولواب عنه من وجوه (أحدها) قال قوم ااعنامعسارة 
عن المع ال الكثيره ن !انا سكة ولاك رأ ديعا اسن ااناس وار ادمئه ا( تكثيرلا الكل وهب دضعم ف لانلفظ 
| العالم عنقم ن العلم وها لد ابل فكل ماكاند لء لملاءلى انه تعا لى كان عا ايا فكان مر نالغالموهذاعةمئقول 
ْ ْ المتكامين العنالمكل مو جود سوى الله وعلى هذ لامك صصص لفظ العالمسءض ابد نات (فاثانيها) 
' 0 ردك م على عالمى زمانكم وذلائ لان الشخص الذىسس.وج_ديه دذلك وهوالا , نأدس ع وود 
١0‏ يكن ذلك الشعاص من جه العالمين جالع _دمه لانشرط العالمان يكن مو+وداواا س عا ليع يدم 
1 |[الامكوتموخودا فالشذئْحال لاملا يكون هن ن العالمين وأن مجداء له | الام ماكان موب ودافىذلك 
3 الؤقت ت نا كان فى ذلك الوقت «ن العااينفلا: «لزممنكوثيق اسمر ا شمل اؤذل العااءن ف داك الوقتك وهم 
فشر نخدم وال ننس اذك لوت وعذاه المواث أنضا» زقوةاهالى ا ذبغسل فكمابباء 
31 ا وجما كم زلوكاوا نام مالم بوْت؟ حن د امن العا لين وقال ولق دا شغرناهم على عم على | لعنااين وراد بدعالى 
1 ذلاء ان ار انماكاق الأقصيل 7 عيرهمااعطواه اللا والر سالةوااكتب الالهمة (وثالتها) انقو 2 
1 1 وأ نت معلى العا وزعام فى العالين اكه مطلق فى لفل وااطلق بك فعدقه صورة وا سيفلل 2 


| 


ا[ 


7 الوب هنول اب يتسا ليقو ارلاذاجب عن مولت سد واتكان قدواء ل 


الدلعلاتيق أسمرا ل ذشلوا على العالممن فى أعر ما وه الابةذضى أن رتك ونوا فضل مكل العالمن 


ونقاي ١‏ ا امم مسي عه مسي مم سس اع «اتاتسمتتج مموو 


4 4م يا ل 


2 


مدا ا لصم ساس ميا ل المتممصم ‏ صمي ع سما دجم خصصامس للمعاما ‏ نا معام عب م 


فانة لان كانت له' على ندؤلاء ممرله على انطنائعين صب أن يكون ثوابر أكثروثواب انام أقلوذكأ ا 
| منكرءن امول قلناللس ١‏ رادان الذى إلحةهمم دن التعت] كثرثما : لق انفاشع وكرف يكون ذلك والفاشع 1 
١‏ يستعهلءثد لمالا حوارسه وقلهوسمعه يديره ولايغفل عن تديرما تأ به من الذكروا لتذال واللشوع أ 
| واذاتتذكرالوع..د لم > لمن -سمرة وعم واذاذكر الوعد فكمئل ذلك واذا كانهذافع_ل اناشع فالتقل ||] ' 
ظ عَلمه بفعل الهلا :أدظم واغاا] راذبتوفتواخ الب ان من لجنا و اسن لامالود فى فعلها ثواءا 1 
أولافر كواعةااقتصعبعلهفعلها فالاص_ل ان الملحد اذ ال يعتقد فى فعلها منفعة ثقل عليه ذعاهالان أ 1 
| الاشستغال بالافائدةفمه يثةل على ا لطبسع أماالموتحدفلااعتقدفى فعاها أعظام المنائع وفتر كماأءظم | ظ 
المضارل يثقل ذلك عله لايعتقد فى ذل من الثواب واافوزالعظيمناانعي المقيم واقلاص من العذاب | 
|الاليم الائرىالىقواهااذينيظنونانممملاقوادبهم أى ّوقءون2ل وواءه وان لاص منءتقابه مثالهاذا] 1 
لأقدل لأدر دض كل هذا الدذئ 1 رفاناءنقد دان 4 خمه شنها ٠‏ مول ذلك عليه وا نل يعتقدذ اكه صعب الاهس | 1 
أعلمه وعلمه تمل قوف علمه | اصلاةوالسلام وجعات قر ءمنى فى ااصلاة وصف السلا بذلك الوحوه التى | 
أذرناها الالاناكانت لاتقل عليه وكيف وححكا نعلي اللاو انلام يصلى -تى نور مت قدماء أما | 
المشوع ذهزااتذال والاضوع أماقوله الذينظنونانمملاقوارهمفلامفسبر يفيه قولان (الاتول) | 
ا نَالظط ن عع العل هالوالانَا ان وهوالاعد قاد الذى بققارنه قويزالنقرض يقتضى أن يكون ساحبه غور| 
ام سوم القسامة وذلاك كفرواتتهتعالى مد حعل هذا الظنَّ والمدحعلى الك رغدجازةوب ب أنيكيون | 1 
المراد به ن الظنّههناالعل وسيب هذا نمسازأن الل واافانّيشتركانفى كون كل واحمد منهمااعتقادا راجا | 3 
ظ |الااان اله_لإرابج مائع من النق.ض والفانّ را ججغيرهائع من اليقيض فإبااشتبهاء نعبدا لوجع 00 0 
اسم أخدهماءلى الا ح قال أوس بن حدر 1 
| 


قارل-ه مستمةن الظ-نانه *« مخالطمابين التعراسف خائفت ٍِ 
وهال تعالى الى طننت أنى ملاق حسا سه وهال ألابظن اواك أ خم مدءوثونذكر اقدتعالى ذلك كار علي ا 
وبعثاعلى الفان ولامدوز أنه هسم على الاطتشاد الحاو زلائة.ض فثنت أن ١‏ رادنالظنههناالعل (القول | 
الثافى) أن دمل | للفغاءلى ظاهره ودوااظناطقيق ثم ههنا وجوه (الاول) أن تجعل ملاتا تالربغازا | 
عنااوت ودلك لانملاهاة الرىمسدبء ناموت قاطاقالدت واار أدمئهاأب.دتوه -ذاجازشهور ل ا 
فاته نقسال1 نما أنه اى رنه اذائيتودانئةول المراد واهمسالك. مرة الاعلى امساعين الذين يظنو ناموت ل 
فكق للئلة وذ ا ئلا نكل من كان مّوة»الاهوتفىكل لظة فانه لابغازققاء_» اتاشوع ذهم سبادرونالى | 
النويةلان نوف الموت ما يقوى دوا التوية ولاه مع خشوعه لابدفكلسالء من ا ثلانامن:قصيرا حرى | 
| مه ف لمزمه | لتلا فى كاذ ا كان حأله ماذ كرما كان لك داعماف الى المنادرة الى | اتوبه ٠‏ (لذانى) ان تفسمرملا فأة | ١‏ ظ 
| الرنعلاهاة توا نالرب ودإكمطنو نلا معلوم فان الزاهد العابدلابقطع يكونهملاقمااذ وا بالله لظن 1 
الآ ان داك الغا ن مايه لدعلىكال اللشوع (الثالث) الم اللذين يظنو ننم ملإقوارعم بذنويه فان | 0 
الانسنان الماش قد بسى *ظنه فس ه وبأعاله 4 فمغلب على ظنه أنه با القه تعا لى يذ نوره فعندذ لال يسارع الى | 0 
التودذوذاك من صفات! ادحاق قههنامسئلتنان (المدثلء:الاولى) استدلبءض الامصاب يقوله ملاقوا |). 
رمسمءلى حو ازروبة الله تعالى وهالت العتزلة افظا اللقاء “لايفمد الرويةوالدل ل علي هالا اند واهيروالعرف | ١‏ 
أما الا لافة وله تمالى فأعقهم شنا هافى لوبهم الى بوم دلةونه و المسافق لاير ربه وهال ومن يفء_ل ذلك ياق | 
أ'نآماؤتهال تغالى فى مع رض اام ديد وانقوا الله واعلوا قن ملاقودفهذ ا يتساول الكافروالمؤمن والرؤية 3 
تذءت للكاذرفعلنا أن الثقاءلدس عمارة عن الرم وأا اندرةةوا عليه الام من حاف على عن لمقتطع | 0 
بهامال اهن ىمل لق اله وهوعاب :به عضمسانو أدس ارا ادرأى! قهتعالىلان ذلك وصف أل ا انارواما 
العرفذهوقول ال ىه مات اق القهولايسنرن ارا اظيعز بل وأضا فالاقماء راديه القرب 


5-3 ع سيعت حت ماي 


كن 


م و اا ال لا الا ليا يي لاحم اه 1 حص لل ل 


م6 


1 | :قفن عن اضصمتك وثنؤب ومع الا يات اومالقسامة لاتذوب نقسرء أنتغنن شنا ؤلاخمل عنهاشكا عنا: 


ا بل بغرا ارءفمهءن ]مه وأمّه وأسه ومءى هذه النيايه أنّطاعة المطمع لانقخىءن العاصى مأكان 


ا | واجباعليه وقدتقع هذه النيايتالد نما مك الردل نةذى عن قريه وصد يقهد له ويتكملعنه فَأمَايوم 
||| القمامةفان قضاءالمةوقانما بقع فيه من المسنات روى ألو هر برقال هال عليه اسلام رحم انتهعمداكان 
| عندءلاشه مظلة عرض أومال أوساء فاستكهلنقيل أن وذ منه ولدسن مد يناب ولادرةسم فانكانتله : 
1 ظ | سنا أخذ. نحسنانه وان نكن له عسات لم ناته وال صاحب الكشاف وشنناءفعو لبه 
| ق>وزأن يكونفموضع مضدرأى قلءلامن المزاءكة وله الى ولايظلون شيمًا ومن قرأ لازى م ن جز 1 
| |ازعئةاذااغى عنه فلا مكو ف قراءنه الإعءنى شيا من الاجزاء وذدها لحل" ممصو به الل صدة اموماأ» فان 
1 َ قل فاين العسائدءتها الى المرصوف قلذاهو>ذ وفتةدبره لاه زك مه وء هئ التتكيران نقسامن الانفس 
|[ لاتخزى عن نفس غعرها شيا من الاثسماء وهوالاةشاط الك ى التطاع لامطا مع أتماقو تع.الى ولاق متها 
| اأساعة فالشماعة أن يستوهب أ دلاندة ماو نطلب له اسة وأ دلهاء نالشفع الذى هوضة الوتركان 
| | صاحب أنلا ج ة كان فرد افصارااشضغ لمعا أىه اراز وساواعل أن اشميرف قوله ولاءة.لى متهارا- جع الى 

]| | النفس ا اثامةالعاصية وغى التى لابؤخدم هاعد ل ومعىي لايشمل مثم|شفاعة انها ان ساءت نشفا عدكةء 
| لاشيل متهاو #وزأثر جع الى النفس الاولىعلى البالوشفدت اهالمة نقيل شفساءتها كا لات زكاءنها شما اما 
| قولهتهالىولادؤتمنهاءد ل أى فد , بدو أصل ااكامةء نمعادلةااثى:ةتولمااعدل بغلان؟ -داأىلا 

1 ا | أرىله تامرا كال تعمالىث الذي نكفروابربوم يعد لون ونظيرهدهالا دق وله تعمالى ولوان لذ ين طاوامانى 
: | الارضبجيه! ومأله معهامفند وانهه نذاب نوم القسامةمائةبلمنهم وهالتهالىان الذي نكف رواوماوا 
أوه مكفسار فلن بشيلء نأ حدهمء هل «الارض ذهباولوا قتدى به وهال وان تعد لكل عد ل لايؤخدمنهاأما 
|| اك ولاه ميةدمرون فاعل أن لمناصر اما يكو نف ال ذا نخااطة والقراية وقد أخيراتظه تعبالى 
ْ )ابن بوم شسذ ل ولاشفاءة وانه لااسات ب بانوم لو مذ واتمس|المرء يفرّم نأ شه وأمَه وأيه وقر اسه قال ٍ 
ْ | لفسال والتصرير اديه ال معونةكدوله انصر لظا مما ومالوما ومندمعق الاغاثة:ةول العرد بايعنا 
أمنصو رذأى مطور: والغدث. بنصمرا املاداذا أندتها فكانه اغاث أعلو! وقدل فىقو لدثعالى من كان دطنّأن. 
ظ ماظه أعداتلنرزقتكايرزقالغيث اأملادواسم بى الانمةام نصمرة وانتصارا هال :ء الى ونصمرناء من 
| القوم الذي كدوام 11 نا قالوامهناه فانّة ما هفةوله تعالى ولاهم ينه مرون ةله سد ةالوجوهقا: م لوم 
ا القيامةلابغائون وتم لانمماذاءعذبو الم جد وامن انهم أهسم من الله وف الله كان النصمر مودخع 
|الشدا ند فا برائله تهالى انه لادافع هنالدمن عذا به بى ف الا انام سألتسان (المسكله الاولى) ان فى الا | 
| اعنام تَذْيرءن ن المعاصى وأقوىترغ .ب فى لاف الان انما بكونمنهه نال«صمةنالتويدلانهاذاتدورانه ' 

ئ | | ادس بعد الموت اسمّد راك ولاشفساعة ولاثصرة ولافديةعل انه لا لاص لها لابالطاعة فاذ ا كانلا نأمن 0 
ش | ساعة 'من! :سير العبادة ومن فوت التويةءن حمث انه لايقين 1 فى اليقاء ما رحذ راشائها فى كل حال 
ا والا انه وا كانت فىبق اسسراكمل في ئفالمدى مخاطية الكل لانّالو صف: الذى ذ تزفبه1 وص ف لاءوم / 
' شر دن تحضر ذلك الدوم (الس كله الثانبة) احجءت الامّهءلى ان لود صل اللهعلمسه 
ول 5فاعة فى الا خرةوجلىءلى ذلك قوله تعالىء سى أن سبع ةلك ريك مقا ماثجوداوةوله تم الى واسوف. 
|| | يط ك ريك فترضى تماختلفو ابعدهذاف ان فاعته عليه السلام ان ع تكون أ نكون المؤمنين المستةين 
١‏ | لاثواب أمتكون لاه لىالكبا و ا اسستة يز للعقابٍ فذهيت الممزلة الىانم الس ةين الئو اب وتآثير الا 

١‏ 0 الشفاعة فى ان > دل زيادة 2 نالمسافع على قدرم] اموه وهال صابن نأشرهاى اسقاط العذابءن 
0 ا الم كتين للعقاب امابان يشفع اهم فعر صذالق «سامة عد لايد لوا ااثار وان دوا النارةنشفع اهم حى 
ّْ 1 روا «مها:ويدخاواابلنة واتفقو إلى الرانسست ا8اووالت المشدات ال على اذكازا اشفاعة لال 


ا 


جخ كد عامدي وو معطم 


نوو عوكت + جيه 5 
7 د 


ا00 اياف ع بد 


سيق جب 7 


يليا ' 


||| فىكل الا وريل لغلهم وا ثكانوا أفضل من غيره, فى أهى واد فغيرهم مكون أفضل منهم فماعد اذلك الام ||]. 
| وعندهذا بظور أنه لايصم الاس_ةدلالبةوله تعالى ان الله اصطنى آدم ونوحاوآل ابراهيم وآل عران على ||] .. 
ظ العالمين على أن الانرما “أفضل من الملائكة بق ههنا ايحاث (اامحث الاول) فالا بن زيد أراديهامؤمنين مهم ||[ ” 
| لانء امم مضواةردة وشمازير على ماقال ته الى وسعل منهم القر دة وان لنازيروفال ادن الذينكهروا ظ 1 
من ب اسمرائيل (الدث الثاف) ان جع مأخاطب الله تعالىيه بى اسمرا تل تنس.ه للعرب لان الفضيلةنالنى |[ ' 
قد ةنهم ومع أ قاصصص الانب.ساء تنه وارثاد فال اله تعالى الذين سقعون| اقول نيعون حسسنه ||[ 
|| وها لاشعوا أحس_ن ما أنزل السكم من ربكم وقال لق دكان فى قصهم عبر لاولى ا لالباب واذلك روى قتادة | 
هاللذ كرلنا أن عبر اخلط بكان نول قدمذى والله بارال ومايغنى مايسمعونءنغرك (الدث | 
الثالث) قال القفال الاعمة بكر الو نالمنة ومأ نام به الرجل على صا به قال تعالى وتاك ذعمه نوا على 
واماالئعمة بعت النون فهوماشنم هف العسٌ_ فال تعالى ونع_مةكانوافييافاكهين (الصثالرابع)قوه ||| 
ٍْ تغالى وألى فضلتكم على الاين يد ل على أن رعايةالاصح لاحب على الله تع الى لافى امد نساولافى الدين لان | ا 
|| قوله وأى تضلتكمعلى الغالمينيتناول بجع ذم الد نيا والدين فذلك التفضيل اماانيكون واجبا أ ولآيكون || 
و احمافانكانو احما 0 رْ عله منة عاموم لانمن أدى واجبا فلامئةلهءلى أحدو ا نكانغسيروا جب مع | : 
أنه تعسالى <ضص البعض بذاك د ون البعض ذو_ذا يدل ء_لى أن رعايةا لاص غيرواجينة لالد ١‏ 
ولافى الدين » فان ق.للماخصهم بالنعم العظمة فى المدنما ذهذًا بناسب أن خخصهم يضاءالنم العظ: فى الاأخرة || 


نس مسد لم 


كاقمل اتام المعروف رمن ا سد اانه فلم ارد ف ذ لك الخو يف الشديد فىقولهوانةوابوماه واوا ب لان. 


0 
٠ 
0 8 


المعصءة مع عظم النعمة تكون أقم ونس فلهذ ا حذرهم عنهبا(المدث اللمامس) ف ببان ا نأى فرق العا || 
انضلدهى ان مما كثراستسماعاناهال الخيراعل أن هذا ماوقع فبه النزاع الشديد ينسكان النو احا 
اعد ” / 0 .و 9 2 م . 1 
ولانؤخذ منها عدل ولاهم صرون ) اعلٍ ان اتقاء ايوم اثقاء لماعصل فد لكال.وم منالعقاب | 
والشداتُدلات :فس الموم لان ولايدّمن ان ,رده أ هل النة والناربجمعا فالمراد ماذئناءثم انه تعالى وصنى ] 
الموم بأد الصغات وأعظمها تويلا وذ لك لان العرب اذا دفع أحد هم المكريم ة وساوات ا عوانه دفاع ذلك | 
ْ عه ءذات مافى نهوسهاالا من مقدضى الجءة ذذبت عنهكا يذب الوالد عن وادهرغسابةةونه فانرًى من ]| 
لاطاقة له عمانعته عاد بوحوهالضراعه وصذوف ال ذاعة اول ا الا ئة ماقصرعنها تاشنة فانم تغن | 
عنه الحا لتانمن ااشونه واللسان سق بعدهالافداءالشئعثله امامال أوغيرء وان ل تغن عنه هذه الثلانه| 
تعالجابرسوءمن نص رالاشلاءوالاخوان فا خبراقدسصانه انه لايغنى ثئمن هذه الامور عن الخحرمين 
فىالااخرة اقى على هذا الترتب سؤالان (السوالالاول) الغائدةمن قولهلاعزى نفس عن تفس | ِْ 
داه | لفائد :هن قوله ولاه هرون فا قصودمن هذا لتكرار واغرابالرادهن ب لاحزى. 
:فس عئ نفس شما انه لاتصمل عنه غسيرة مأ دلزمه من الكزاء وآماالنصرة فهى انع اول تذل.صهعن حكم 
المعسافنوسند رذ رها اخر ان شاءاقهتعالى (الؤالالثانى) اناه ته الى قدم فىهذه الا يأقبول. 
ٍ الدفاعة على أذ الفدبةوذ 08 هذهالا يئفىهذهالسو ردب_دالعشر ينوالمانهة و قدمقو ل 1لفديه على ! 
أذكرالثفناعة فا السكمة ذه المواب أنه نك نمل الى حب المنال شد من مله الىعاوا لنفس فانه |1" 
يدم السك بالشافعين على اعطا»الفد رومن كان العكس يقدم الفديةعلى الشفاعة ففاثد :تغمير || ١‏ 
||| الترتس الاشارةالىهدين لصفن وانذ كرالا ننه برالاافاظ أمافوله تعالىلاتحزى نفس عن نفس |[ 
شدماةقنال التفال الاصل فى حدىهذا عند أهل الاغةفذى وسنه اطدي كن زسول ته سل اقدعليه ون] | [ 
كال لابى بردة بن بسار قو يك ولا تجزى أحدا بعد ل هكذايزويه أهل العرية ريك بقع الناءغيرءموزاى 1 


| 
| 
أ 
ظ 
إٍ 


غ4 دى 


وم 


علمه السلام ذلوم تحدل أهلمة الشفاعة الاءا ناروح من الدثمامصيراءلى ا لكباثرلكان.وًا ل أهلنة الشفاعة | 


ا 


7 َ ِ 1 ع 1 : 
ْ | (وثنامنتها) ان قوله:٠.الى‏ وان الغا رافى جح بس لونهابوم الدين وماهم عنهابغا بان بدلعى انكل القار 
١‏ | يد لون النسارو امهم لابغسو نعتها واذاثت امهم لابغنو إن عتهاثدت انهم لاعذر ون منها واذا كا نكدلاك ٍْ 
: | ل يكن لاشضاعة أثرلافىالءفوءن! أعدنات ولافى الاخراج ٠ن‏ اا ربعد الادخالفهها (ونامعها) :وله ٌْ 
ا ذا اذى يشفععندهالاءاذنه وكذاةوله تعالى لايتكامون الاء ن أذ نل الرحجن وهال صواناوانه تعالى لبان 
فى الشفاعة فق أحصاب الكمائرلانّهذاالاذنلوءعرف لعرف اماءالمقل أوبالنقل اماالعةل ذلائال 
ظ لدذيه و ململ فامابالتوائرا وبالاحاد. والاحادلا مسالل فمه لانّرواءة الاحادلاتفمد الاالفانّ والمسألة 
[إعلية والقسنيك فى ا طالب العلمة بالدلائل الفائية غير جروا مانأاواترفساطل لانه لو-ص_ل ذلك اهرفه 
0 بوورالم لين ولوكان كذاك لاا نكروا هذه السفاعة مث !طيقالا كثررنءلى الانكارعلنا انهم 
نوب دهد| الاذن (وعاشمرها)ةوله تعالى الذين يحم لون العرش ومن وله :- حون عمد رمم ويوضونيه 
ا و تَغهرو ند ينآ :وار ناوسع تكل شئرسمة وعلنا فاغةرلاذين نابو اوادعواء ملكو لوكانت الشفاعة 
ْ عاى ةلفاس قل يكن لَسدد هانالدويه ومشابعة اأسدل معسى (الحادى عدم) الاخمارالدالة على انه 
( لاجد الئفاعة فى سق أصماب الكبائر وهىأر بعة (الإول) ماروىااءلاءبنءدالرحن عن سه | 
| ع نأبىهربرة انه علمه السلامد شل المقيرة فقال السلام علمك,دا رقومءوْءمين واناان شا٠اقه‏ بكم لا--قون || 
|| وددتافىتدرأءتا<واماةالواارسولالهال-:ااخو انك هال بل نم أمعانى و اخواتناالذينليأوا 
: ا دالو انأرسو الله كيف تعر فمن بأق عدلمن مك فال أرأيت ان كانار جل خمل غر محل 'فى .ل ْ 
|| دهم فهولابهرف ش له :الوا ءلى نارسول اله قال فاتهم يأ لون نوم الشسامة غرا تجملينمن الوضوءوانافرطهم | 
ْ ظ على اسطروض آلاذلمذادن رجال عن حوضى كاد ادا لبعيرا لضال'ناديهم الاهل الاهل فال انمسم قد يدالوا | 
بتولفسصةافسصةالانالثغسعلايقول ذلك وكنف وز أنيكونثفمءااه_مفى الملاض منااءقاب) 


١ 


حي سس مجم ١‏ عالت مر 


1 1 و ل 


1 للكت 


01 


9 تعنالى لازى نس عن نفس شيا ولوأثرت الشفاعة فىاسماط العتات امكان قد احرزت نفس ء ن فسرشظًا 01 


' قنهكونه مطنها لغيره فاذا ندت هذا كانس لالا على ماذ كرتم جلالها على مع لابقيد (الشانى) اله | 


0 | لاسمى شفنعا فافادقوله شفمع كونه دون الله تعالى ذل عكن + ل قوله بظاع على منفوةه فوب -له على‎ ١ 


| اليا نَالوا بين أن تزيد* مرطائىقواءًا احعلنامن أذ ل الثفاءة (ااشاف) انالامةفى كلا الرغنتن 


ل ل 
.- 


ن 1 


| لمتكا زيوتووه (أحدها). هذمالا ةعالو اتهاتتد لع على فى الشفاعة من ثلث أوجه. .(الاول) قرة 1 


(الثانى) قوله تعالى ولاءل مماشفاعة وهده' ححكرة فى سما قا لانى فم بجمع أنواع اا شماعة 
( واأثااث) قوله نعالى ولاهم ينصرون ولو كان د شفيه ا لاحده نالعهاة كان نا صر اله وذ اك على لاف | ا 
ألا انذ» لاءقال الكلامءلى الا يمن و-هيز (الاول)انالبهود نوايزمونانآناء ملفغون ا لبسو ! 3 
من ذلك هالا"ية نزات قبسم (الثانى) انظاهرالا يةيقتذىننى الشفاءة مطلقاالاامااسوءما على نطرق ظ 
الخد. .ص اأمه فى سق زبادةالثواب لاهل الطلاعة ذم ن أبشافخسه ف حو الا ماسب الكبيرةبالالائلأ 
التى ند كرها لانا دمب عن الاتو لان العبرة بع.وم الاذظالاعةصوص اليب وعن! لثافى انه لاجو زأن كرت || . 
المرادمن ٠الاانة‏ يه ى الشفاعة ففازيادةللسافع لانه تعسالى -ذ رمن ذ لاك الوم بأنه لا اللفعفمه شفاعة ينا 5 
صل الغذير اذارجع ننى الشفاعة الى صمل زنادةا انقع لا عدم حصول زبادة الافع ادس فه خطر .ولا ْ ١‏ ظ 
ضغرر بدين ذلك انه تعنالى لوتعال :قو يومالا أ زيد فمه مشافع المس كن الثواب بشفاعةأ عد ل عد يذلاك | 1 
زحرء نالمعسادئ ول وهال اتقو نؤمالاادةها فسهعقاب الكو للعتقاب بشفاعة شف عكان ذلك زجراعن | ْ ا 
المعادى ذثدت أن المقصودهن الا ؛ رف : فى تأشرااك_فاعة فىاسقاط الءقابلائى تأثيرها فى زاد:المانافع | ْ 
(ونيا)قوة تعالى مالقا بزء ن جيم ولا شفع بطاع وا لامو الا أنااظلٍ وذلك تناول الكافروغيره | 1 
لاءةسال انه تعالى أنى أن يكون لاظامين* #فمع بطاع ول ف سه شضمعا يجاب ون نةول وه فانه لايكون | أ ْ 
ىالا . حرة اع بظاع لا نّالمظاع يون فوق المطسع ولبسفوقه تعناى] حد بطيعه اقهتعالىلانانقول أ ٠‏ 
لاغوزس رالا : نه نه على ماقام من وجهين (الاذل) أن الع لبانه ليس فوقهته الى أ دبطيعه متفق عليه | أ 
بين | لعولاء الاير ن أثيته سصانه فد اعترف انه لابطمع أحدا واماء ن نادف اقول بالذنى استصال أن يمد ْ 


تعالى: فى شفدمابطاع والشفسع لإ دكون الادوثالمشفوع اليه لاثمن فوقه يكون آم اله وساكاعلده ومةل أ ١‏ ا 


ان١ا‏ راديه انه لأيكون اهم شفممع ات (أناائها) قوله:عالى من قبل أن يأ يوم لاع فنه ' ولا ! 
ولاث_فاعه طاغهر الا , نهد مذى الى 1 شضاعات ,اممرها (وداعها) قوله:ء.الى ونااقة دان اللا 
ولو كان ارول يشقع لغنامق من ن أنه لوصة واناتهم منصورونلانه اذا تماص سدب م فا ءةالرسؤ لعن و0 
العداب نقد بلغ الرسول ا انهاية فى نصمرنه ( وام ها ) قوله تعالي ولادثفع رن الاأن ارتذى أ شبرتعالىءن : 
ملا توحدء.ء اهم لادش فعون لا د الاانبرتضت.ه الله عزوجل” والفاسق لد دس: عرتضى عند الله تمنالى 
واذالتتسفع ملاكةف فكذا الانيسا» ليسم السلام لان لقائل,الفرق (وسادسها) قوة تعالىها 
تنفعهم شفاعة الشافعين ولواثر تااثفاعة قىاسقاط العقاب لكانت الشقاع ةقد ئنفةهم وذلك ضقالا!: 79 
(وسابعها) انالامه معد على انه . ظ ذ.جى أ نثرغت الى الله تعالى فى أن ءانا ء نأهل شفاعتة عليه السلام 
ونةولون ىحلا ادعءمهم واسعلناه نأهل شفاءته ذلوكان المستك للك فاءءة ه والذئ خريح من ااد تبامصيرا] 
على الحا لراك نواقد رغبوا الى الله تعساك فا نينم لهم مهس ين على الكبائر » لابقال (لاعوزآن | 4 
يقال ام_مبرغبون الى انتهتعالى فى ان يجعاج-سم من أهل دفاءته اذاخر-وامهم" ينلاأخ_ميرغبونقف ا ا 
انيم لهسم مصير بين امم بقولون فىدعاءهها دعلنامز نالتوؤاسين واس وابرغ.ون فانابو اتمتووا | ! 
انما برغيون ف أتلوفةهسء للتبويةاذاكانوامذنين وكانساا لرغيشن مشيروطة دشمرط وهوتة-تمالاصرارا ْ 
وتقدم الذنت » لانا نول الوا بعنه من وبهين (الاول) بسر يجب اذا شترظنا شرطا هتقولنا لوم | 


الى الله ثه.الى بسالونمنه تعسالى أن يفعل مم مادوصادء الى المرغوب مه ففى قوا-م اجعلنامز نالتؤابين 1 


برعدون 


|6 وا 


تيم سي جم مامد مرا لكر 


0 
0 


١‏ ظ ذوحب ألا يكون؟ هلا ل فاعة الملائكة واذ الم يكن أهلالثفاعة الملا نمه وجرت أن لآمكون لاك اعة 
| #ده_لى الله علمه ول اغاقلتاانهلدس عرتذى لانه لدس: عرتفطى ساب فسقه ؤقء جورهوم نصدقعلنه 
| اله للش جرتذى سب فسقه صدقعلمة انه لس مرثطى بين ما ذ كرتم من أذ لمل وا ذا بدت انه ادس ع رتظى | 
أوجت أن لامكو هلال غاءة الملا ئكة لان قوله تاك ولايثفعو نالا لمن نارتكى ندل على تفى ١‏ تدقاعة 
ظ عن الكل الافى دق المرتطى فاذ ا كانس أب لهك بيرةغ برض نضى وناب أن يكوونداخ_لا ف الى 
َ' (الونجه الثاى )ان الاسّد لامالا , هسارح لوكان قوله ولايث فهو نالالمن ارتضى ت#ولا على انا أرادصنه || 
0 | ولايشفعنون الا من ارئضاه اف سال وناشاد عل ال كران مناه ولادثههون الألمن ارتظى اللةمنه شفاعتة 
0 الفا ذلاتد ل الا ان ةالااذاه ت انا ققهتعالى أرتضى شفاععة ضاب الكبيرة وهذا أل السعله والاواتءن 
| الاولانه ثنث فى لعلوم المنطقمةان الم خلةي نلا يتنا قضان ذقوانا زيدغا لزيد لس بعالم لابنةاقضان لاحقنال 
| أنيكونا راد زندعاليا لفقه زيد لس نغالنا ل كلام واذا ند ثهذا فكذاقواناضاحب الكبسير: فق 
| ضاحت الكبيرة ليس عرقطى لاث:ا قا ن لا < قال أن بال اثهد ص تضى > ب درمة لنس؛: عرزذى عدب | 
| فسقّهو أبضافق ثنت أنه ع تهنى + سب أس لاه ثنت مس كززنه ض تذى ؤاذ أمكان المدسسةاثى هوك#رد 
| كونه هع تطئ وخدز د ؤونه ع ثدائ حاضل عذ دكوثه ف تضى يحب ايمانة وحب د شوله تحت الاسدةة ا 
ّْ | وخروحهءن : ألاستئ ممه وذتى كا تكد لاك ' "نت انهة نأل الدذدفاءة دما الددوالالشاق)لدواتهان ْ 
1 جل الا , به ند على أن كوت معناها ولاث عون الالمن رتاه انله أولى من نجاها على اناارا اذولا :شفعون ْ 
ٍْ | الالمن ارتذى الله ثذ شفاعةه لانعلى التقدنرالاول:ف دالا "نةااترغءس وام رذض على طلب' ع ضناة 
ظ اللعروسل والاحتزازءن ن معاص- .مه وءلى الدَقَد برا اشافىلانة. دالا . ذلك وَلامان فسبركلام الله ْ 
ظ تعالىعنا كان كتزوائد: ون (وخاسما) ' قو له تعالى فى صفة لفك ذا رفاتفعع-, شاع ةالشافدين 
ظ خصهم ها ذلك ذوحب أن يكون حال الل لانه “1 *على من عله" ددلى اللوطات (وسادءها) 0 
1 | لد عسلى الله عله وسل واسسمغفر اذيك وللمومنين وموم نات دلت الا" يدعلى انه تعالى ص هرا بأ 
1 | سستغفر لكل المؤمئين وا مؤمنات وقد اما فى تفسيرقولة تعألى الذينيوم:ون ااغنس أذغنان اككزز: 
ْ | مؤمن واذاكاتكذاك ثبت تسد اص القهعليه وس استخة راوسمواذاكا نكذلك نت انالقهته الىقد 
ْ | غفرلهم والا لكان اقلهتء الى قدامضىه بالاعاء «لردذعأءف.صيرذاك #ض العيروالايذاء ودزغيرلا فق بالله ٍْ 
ْ | تععالى ولأتحسمد صلى اتلهعايه وسل فد ل على اناتته تعالى لأس مدا بالاستغ ار كل الءضاءذقد اسضماب ا 
|أدعاءه ذلك انماء بت لوغغرلهم ولامدى للشفاعة الاههذا (وسابعوا) قوله تعالى واذاحمدمبصة .وا 1 
حسمن ود وعاقاقنعالى اك بأنم اذ سادر دب أن يذ اواك الديا سن نمنها | 
|أويا نيردوها شم أ نا بقصة مدص يلى الف طلم ولعي الا “يها الذينامنؤاصاؤاعات» وساوا تسلها 
والصلاة من أللهرسجة ولاشلك ان مذاعمة فإاطلءثامن ايند ارحة هدعدشه نه الغلاة والشالام ويب مقتضى ْ 
قولهك.وا ياخس سن تا أؤرد وها أن نفعل مهد مدل و«نرأن يطان ل 1 ل اأسسإين الرجة من الله تعسالى وتهذا ا 
هومدق الششاعة توا فقا على انه عليه ا اصلاةوا اسلامغيرس دود العا فوح ب أن يبل الله شفاعته ا 
| فى الكل ودوالمطاوب. (ونامتها) قوله تعبالىولوالمءاذظاوا أنفسهم ساو فاس تغرف اا وام ةغغر ْ 
1 اهم الرسووللوجدوا الله توابار<ماواس فى الا : يوذ كر الو ةوالا اند لاءلى اث الرسؤل مو اسدتغفر 
: لاعساة والئا ايفان اقديغة راوسم وجذايد ل # فى ا ىششاعة الزسول فى دق أعذل الكائرمقيزلة فىالذ مأ ألا 
ظ || فوحثأتتكونءةءولةفىالا” شر لانه لاقاثل بالفرق. (وتاسعه!) أسومنا ف وغوت الشقاءة تمد 
ش | > ااقشغليه وسلةننيرها ايكون فى زادة المنا ف أو اسقاط المذاروا لاقل ناطل والالكاشتانعين || 
1 ا لارسولغَائه اللاةو! انلام اذذاطلبنامن الله فاق أنرزيد فظ ل عند ما تقول اللو صل على عد وعلى | 
ا ابقاجلة وألابااضن ليخنلا ونوا وبا قلأت لسس وس ع 1 ١‏ 


لمم مم ب ع مغ تم م لي م 5 عومج 5 مز معزاكه- 


000 
سمال أن كو تشضيها اله فهذا مز ع حو 700 لهذا لبا نمأ #ضانافقدةسكو افيه لوجوه 
| (أسبدها) تولاخصانه وتعالحكابةءن عسى عليه السلام انتعذههم انهم عماد كوا نتغفرا لهوفانك انك 
| العز, اكيم وجه الاستّد لال ان هذه الشفاعة من عيسى عليه الام اما أن يقال انهاكانت فى بق الكفار 
| أوفى سق !لل المطسع أ وف سق الصا حب الصغيرة :وال صاحب الكبيرة بعد التوبة أوالمصاخب 
| الكييزة قبلى ا لرية والقّسم الاول ناطل لانّةرله تعالى وان تغغ زاهم فا نك أنت العز بزاالمكي لايل ق,الكفار 
| والقسم الثافى والثالث والرايع باطزلاناللرالمطاء ع والمسلم صاحب الصغيرة وا للم صا حب الكبيرة دلاغدوز 
أدمد التوبةتعذييه عملاء:دالقمم واذ لكان كذلة > ن قوله ان تعذبهم فانم مع باد ل لاتقاممم واذابطل 
ظ ذلك لم الاان يقالا نهذ الشفاعة ا غماوردت فى بق الم لّصاحب الكبيرة قبل التوبة واذا صم الشول 
| بذ. الشفاعة فى حقعسى عله الام دما اقول ءهافى سق دصل الله عليه وس ذمرورة انه لاقائل 
ا ياافرق فى (وثنانما) قوله تعالى حكابةءن نا براهم علمه اأسلام دن تعى فانه مى ومنءعهافى فانكءةورر<م / 
لت نعدمافى فانكغفو ررم لاعوزح دل ءلى المكاذ زلانه لد س أ هلا لا مغفرة نالا جاع ولا-ول على . ِ 
و1 حب | لصغيرة ولاعلى صاب الكميرة بعد التويه لا نغفر انه لوم واجيءقلا عدا لصم فلا حاحةلهالى 1 
الشفاعة فلم دق االاحجله على صا دب ا لكبيرةقب_لى اليه ومانوكد دلالةهاتينالا” ين على ماقاناء مارواء || 
ظ ااسوق" فى كاب شهب الاعان انه عل ا لصلاة وال لاملا قوله تغالى فايرا هيم ون عدا فىقانكغفور 
ْ | ري وقول عسىعاءه السلام انتعذممفانهم عبادل الا" برقع بايد وهال اللهم” أْمَى موكنال 
1 | الله تعسالى با جمريل اذهب الى ت#د وربك عل فل ما نكي كفا ناه جمريل فس أله هأ خيره رسؤل انه صل الله 
ظ عامه وسللعا هال فقا ل ات عزو سل با جبريل اذهب الى تمد فقل ل انا سترضك فى ,مت ولانوءلأرواء مم 
ىق المي م ( وأنالثها )قوله تعالى فسورة مسيم وم فشر المنشين الى الرجن وذداونسوقالرمين الى جوم 
ور دا لأعلكر نالشفاعة الامن اتخذء:د الر حن عهد انول ادس فى نظا درالا بدا نّالمةهودمن الا ناث 
ارين لاءآكون!! شفاعة لغيرهم أ وانمملاعاكر نشفاعةغيرهى لهم لانّالدد رما > وزوعسناضاتهالى 
ْ الفاعال كو زو سن اضافته الى المفمول الا أنا نقول مل الا ندعلى الوه الثانىأولى لا نّجاهاءل!لوحه 
0 | الال يرى #>رى ارضاح الواخصات فانكل ديع لان 21 رمين الدين يسا قونالى وحم موردا لاعلكون || 
الشذفاعة اغيرهم فتعين حلهاءلى الوجه الشانى اذائيت«ندافنقولالا ' اد سق سنس وز لطغاستلا فل 0 
اليا بر لانه هالعةس الامن اد عند الرحونعهداؤالتقد نراق زمين لاإستعة ون أن يثفع اهم غنزهم ْ 
الا إذاكاواقداتنذواع ند الرحنءهدافكلمن لدي -دعدد الر-ون عهد ا وجب د شولهفس» وصبادن 08 
| الكبيرة امذذءند الرونءعهدا ودوالءوحمدوالاسلامفو+ب أنيكونداشلاته أقدىما فالا أن |1 ' 
قال والهودى اعَْذْءئِد الرجنعودا وهو الاعمانناته فوج سد وله ©:-ه اكثانقول ترك العبءلىيه ْ 
ظ فى دقه اذيرورةالاجساع فوج ب أن يكونمع_مولابهفناوراءه (ورابعها) قولهتعالى فصفة ا الاتتة |[ ' 
| ولادثفعونالا أن ن أ رتضى وحه الاسد لال نه انصا<ب الجسكميرة ص تذى عد الله ت#الى وكلمن نالا 
ظ هى تضى عند الله نع لى وج أن يكون من أهل اشفاعة ا غناقلاان صا حب الكبيرة من تضى عند انتهتهالى 
| لانه م تذى عدد الله يحسباعابه وبو سد هوكل من صدق غلمهنانه م تطذى عند ننه #سدب هذ | الوصف ' 


ْ 


| | صدقعايه انه همى تذون عنمل اله بع_الى لان المرتذيئ د الله من مفهوم قو شاه تضى عند الله مسبت 5 
ظ ماه وميى صدق المركب سدق المفرد قثت ان صاحب الكبيزة م تضى عندانقهواذاثبتهدذا وجب 

11 ن,ححكترن من هل الكدفاءة لقولة تع.الى ولا يشةعون:الالمنادنفئى نؤىالث قاعسة الالمن كان ا 
ظ متنضى, والاسمنناءع نالو لذ اثباتفو حب أن نكو ن١١+‏ رتذى أهلا اث فاءم_مراذاننتانصياءب ْ 1 
ظ | الكييرة 5.داخل فى شفاعة ا الائكة وجسد نول فيشفاعة الانساءوشفاعة ع دصل ا قهعل.هؤ ضر ودة 
ظ انملاقائل الفرق فانقءل اكلام ع ىهدا الاسبتدلالمن وهين :(الاول) انالفامق لك دس كرذى || 


مدع 


ا" 


/ا6 ؟ 


سس صو الس سم لس لس و م ام لحم مج ال ب 


أ تواكم لكنومعارض ماروىعنه عامه ااصلاةوالب_لامانه قال أشفاءتي لاهل الك" 3 ل د لومم 
هوزةا لاب_تفهام. على سد ل الادكان. وروى الس نعته علمه الصلاةواللامانه قال ماادخر فاك 
| الالاهل الكما” وه تق واءلمان الانساف انه لايمكن : لفك فى مهل هذه المسعل" “مهدا الميروحدمولكن 
| د موع الاخبارالواردةفىناب! اشفاعة وانسا ثرالا اردالة على سقوط كل هده التأويلات(الثانى) ؛. 
1 | زوى ألودريرة قال هال رسو لانت ص_إى اتلد ءايه وس ل لكل نى” دعو ة صا به تتهل كل نى ” دعونه وانى 
1 | اشتبأت دعوق شفاعةلامتى يوم القيامة ذهى نائلهة أنْش*انلةاه نمام نأ ع لابشرل .افد شيا روا هدم 
1 | ف ادير والاسستدلاليه اناطديث ضر يع فى اشغاعته ل القه عله وسدهننا لكل من مات من أنه | 
| لاسر لأالهثثاوصا :حب الكبيرةكذ لل وجب انتناه الشفاعة (الثسالث) عن ف «ريرة هال أ ردول | 
اله هلى انه عله وس لكلو مآ بطم فرفع المه الذراع وكانت تتحبه فنوش منهاليشة تم هال ناسعد النناس هوم | 
القسامة هل ند رون ذلك الوا لاارم ول انه هال ممع اله الاواين والا خرين فى صعيد واسد فيدمهم 
١‏ ظ | الداج ونغذهمالنصروتد نوالشمس فم لغ اناس من الغسموالكرب مالايطنقون غةول عض الاناض ظ 
1 لبعض آلاترون ماأ: نم فيه ألاترون ما قد يلغكم؟ لا ند هون الى من بشذع لكم الديكم فيةول يعض النناس 
| لبغض أ وكادم اق نآدم ةو لونءا اآدمأنت أبو اليثم شلة._لك الله وادوور فلك من روحهه ول 
ْ ْ الملاتركة هد ولك اشفع انا الى ريك ألاترى مان فبه آلائرى ماقد باغنا فول اهم ان رى قدغضت 
0 | الوم عاتب لصب ا ن الشصرة فغصيه تفمى نفدى ادهروا الى 
اليأه_لالارض وبعال الله عيندا 
ْ إْ كوه الروك اا ماضن فقول ادي قد خضب ايو ضبايضب قبد مواد ! 
ظ ابغذب مسا م مله وانه كانت فىدعوةذعوثْ,هاءلى قو ىاده.وا | الوغسيرىاذهوا الىابراهيم فأون ْ 
ا | ابراهييم عليه الندلام فقولون نت ابراهير ئى” اله وخلء ل من أل الارض اشفع لنا الى ريك لاتزى الى 
ا | مان فه فةولا» م ابراه | نرى قدغضب الروم مال يغضب قل مله وأن يغكب نعده م4 وذ تر 


ظ 


م ٠‏ | كدان فى تفى اد هيوا الى غبرى ادهيوا اميه وءى مأ ونه ودى وبةوأون امو أنت رول الله ٍْ 
ا | فشاك اله برسالاته وبكلامه ءلى الناس شفع نا ديك لتر الى مانخدن قه بول امد واس أن رىقد | 
1 | عضب البو ماما لضب قب لمث له وان يغضب بهسدهءثلة وانى قتلت نفسال أ وم بقلها : تفسيى تفى 
ْ ظ اذهيوا الىغيرئ اذهيوا ال ىعد ى بن ص قنأو نعسى فمةولؤن أنت وسول الله وكلته ألقاها الى ميم 
ورد حمنه وكلت الشاس ف المهد اشفع لناالى ريك لاترى الىما من فمه فول اومعدى ا نرف قد عضت 
|| | اليوم ضام بغضب قبل مثل وان يغضب بعد دمشه ول يذ كر ذثياتغى نفسى اذهبوا الغ ير اذهو 
ش أ | ادبأ نوف فية ولون باعمد أنت وسول الله وا الاين وقدغفراقه لك ماتقةم من ذ تك وماتا راشف 
| لا الى زءك آلا ترى الى ماغدن شه فانطلى واسمادن على رين : فو وذنةىفاذاراً دترى وقعت سا جداقدءق 
ا عب يي بو توك باد ارذع رأسك وقل نسم و تاهو شتقع شفع فأ لد ران عسنامد علنيهاتم 
ألم فخةوسةانأد خلهماللنة مرجع فاذارا يت رإئتدا رلك وتعسالى وقعت لهسا د افمدعى ماثاء الله 0 
|| تدعى ميو لارفع رأهثو قل نسم وسل تعطه واشفح تشفع ف أجدرى نا موعا: ييا أشفع فص لحدا 
: | فأدشلهم الحنةمأرجع غاذار نت رى وقءت ل ساجدا قبذعى مأشنناء الله أشيد عق 2 لادايهم : 
ْ أرأسك وقل نسعع وس ل تعطه واشفع تشفع ذأجمدرنى ؟سامد عانيها أشفع قيصتى د فأدشلهم اغلئة 
ْ أ دس فأ فول بازب ماق فى النارالاء نحسته القرآت أى وبحب عليه انلود وأ كثرهذا ررح لفنله 
| فىالديينفاات ت اامتزلة الكلام على هذا اللميزوامنا لمن وحزه (أعدها) ان هذه لاخمار ا خناز 
أ | طويلة 'استافلاء؟ ن ضمطها بلفظ الرسول صلى ننه عله وسل فا لظ]ا», زان الزاوىانمنارواها نافظتفسه وءلى 0 
1 هذا التندر لايكون ثئسباحة عاديا اك تن امفعايمه عو ست مرا | 


لح ٠يبت‏ اكيب - .. جه : ل جع 


١ 2-0 


ل اروم ويل وين (الاول) انا افع لاد أن يكو ن على رةه نالشةوعله ءادأ 
كا نطلب انويرله عليه ا لصلاةوا لسلام ولكن اساكذ ا أد ونرتمة مه عليه الصلاة والى_لام ليصمع أن ودف 
كو تناشافعين4ه (الشانى) هال أو بواسمسين سؤال المنافع لاخير اغاكونشفاعةاذاكان المونت امام | 
لاج لسؤاله ولو لاه ل ةسعل أوكان اسؤاله انأثيرف فعلها مادا كانت تفعل سواءسألها أو ل الها وكان | 
عرض السائلى التقر ,ذلك الىالمسثؤلو انل سبق المسئو ل له يد لك السو المنفعة زائدة فاندلك 
لامكونشفاء ةله ألاترى ان ل_لطان اذاعزم على أن بعة د لاينه ولارة سمه يعض أولسائه على ذلك وكان 
دفعل ذلك لاما لةسواء-مهعلءه أول نه وقصديذ لك امقر ب الى الس لطان لحصل له يذ لك منزلة عندء فاه 
لاالا انه يشفع لابن الس لطان وهذه سالننافح قال 5 لصلى اققه عليه ول فها ]لف من اشمتعاك || 
فإرهم أن نحسبكون ثافعين والمواب عن الاو ل لانب_لٍانالر ل معمّيرة فى الث فاعة وااداءلغلمهان ٍ 
الشفيع اغامة شيعا مأنوذ امن الشفع وهذا المدى لاتعتيرفمه الرسمة فسقعا قولهم وبهدا الوسة قط 0 
السؤال لشاى وأيضاءفنقول فا وابعنالسوال الثانىانا و انكانةطنع, بأناف تعالى كن ||| 
رسوله ويدظمه سواءسألت الامة مَةَذْاك أول ند أل ولكالا'قطع بأنه لاعبوزاً ن يزيد فىا كزرامه لسدب سؤال 1 
| الامَّةَذاك على وه لولاسؤال الامة ما <صات :لك الزبادة واذا كانه ذا الا-قال>وزو ع تافنق ّْ 
١‏ تو برك و نناشافعين|ارسول صلى الله عليه وبل واسا بطل ذ لكءاةفاق الام بطلتواهم (وعاشرها) وله 
تعالى فىدفة الملا تك لذين تحملون العرش ومن وله نسدون #مد رمم ودؤء:ونءه وستغفزون 1 
للدينامنوا اوصاحب | احسكييرة من لل" المؤمنين فوج ب دخو فق يعلد امن نادغر الالائكه لمأ فدى 1 
مافى الاب انه ورددمد ذ لكقوله فاغفر للذين ناوا واتءواسد ال الاأن هذالاءة: سَنَضى عصمص ذلك العام 06 
اسائدت فى أ صولالفةهانالافظ العاماذاد كررعسده بعض أ قسامه فان ذلك لانو جن مخض ص ذلك العام 5 
ذلك لماص ( اسلسادى عثمر) الاخمار الدالة على حصول الشفاعة لاهل الكاثروانذ سك رم هاثلاثة ||" 
أوحه (الاترل)قوله علمه السلام شفاءتى لاهل الكاثرمن أمَتىقاات الممتزلة الاعتراض علمه من ثلاثة || 

أو<وه (أحدها) انه خبرواسد وردعلى مضادة ا لقرآن فانا با ان عسسكثيرامن الا نات يدل على فى : 
هده الشفاعة وخيرالوا-«داذ اوردءلي لاف الةرآن وحب رده (دناتها) انهيد ل على ا نشفاعته || 
ابست الالاهل الحسكبائروهذ اغبرجائزلان شا نه منسب عظيم فكذسيصه بأهل الكالرفقط يقتضى 5 
حرمان أهل الثوابعنه وذ لل غمرحا 'زلانه لا أقل من التسوبة (ونالئها) انه_ذةالم مل" الست من ك3 : 
المسائل اله -ملءةذلاوزالااسكتفا “فبهانااظنّ وخير الوا د لايغدالاالفانّ فلاوزالةِكفىهذه 
المسسملهة مهدا انخبرثم انسلنا ص ة اخايرلكنفمه ا-مّالات (أسدها) أنيكونارادمنه الاسيفهام 
عع الانكار يعني أشفاءتى لاهل| لكا" من متكا ن اراد من قوا إهه_ذارى أى أ عذاره ف (و نانيها) 
انافغا اكير ةغ رخص لاف أل الغة ولافىعرى الشمرع بالهصسة لكا نا ول المعصية يتناو الطاعة 0 
وال :هالى فيصغة الصلاة وامها لكميرة! لاعلى اللماشعينواد أكا نكذاك نقرله لاهل! لكا رلاعوت أن نكزن : 8 
ا رادمنه أ هل المعاصئ:الكميرة بلى لعل المراد منه أهل الطاعات الكبيرة فان قال هب ان اغغاا الكبغرة تناول 0 
الطاعات والمعادى ولكن وله أهل اللكا 'رصيغة بجع مقرونةبالالف واللام فبغيدالعموم فو-با نيدل 
الميرعلى ثروت الشفاعة لبكل من كانمن أهل الكائر وا ءكانمن أهل لطاعات الكبيرة أوا المعاصى ألكبيرة 
قلنعالفظ المكاثر وانكان لاعموم الاان لفظاً هل مغر دفلا يف العمو مشكفى فى صدق اللبرثصاص واحد 
من أهل الكائرةن ل على الشذص الا" فى بكل ا لطاعات فانه يسجكئ ف العمل ءَدَمَضى اد بث له عليه 0 
(وثثالئها). هباله عب جل أهل السكبارعلى أهل المعادى الكبيرة لكن هل المعاصى الكسيرة عنم 00089 
أدل المعاصى الكبيرة بعد لويد أوقبل النو كن غمل المبرعلى أهل المعامى الكبيرة بعد التوبة ويكون | 
5 ثب اشفاجة أن ,فضسلاتهعليبه هاا نيما منتواب طاجتم 3ع بلسطدماادا20 المبرعلي 


ماصم مسي ع عع ع سيا لمم مسصيا لان ماعسي و يمسم ا د لل حم ل عمس سمي حسم )2 


مه ار مسو ا - جه جسم ا مرج 0 حيجه ِ-- 
بس - 


| تع ةّالك ول ذلك الشض من شو ؟ قالةءن واحب الوسودشكون ذلك الشئنكالةونسطيين واحب الود 
]اد ابذاك الذئ الال ومثاة ق) 0 000 شعس لا أطئء! لا للا دل 1 1ن , لود قغتالمدت 4ل يكن مما بلا 
رم الهس لاجرم ليك نمه اسّعداداة_ول الدورعن الشعءس ى ألاانه اذ ا وضع طندت مماؤه منالما #ااصاق 
]| ووقع عليه ضو الثءس| نموسكس ذلك !لذوء :من ذ لكالماء الى السةف ف.كونذ لك الماءا لصاف متوسطا 
| فى وصول النورمن قر ص|لشعس الى| .قف الذى هوغيرمةا , بل الشعس وأرواحالا نماءكالوساثطبينواحب ظ 
ْ الوجود وبين أرواحعوا م اماق فق ودول قمضروا ب الوجو إدالى أرواح العامة ذهذ اماتهالو فى الشفاع شفاعة 
ا فر نعاعى أصو لهم » قوله تع الى ( واذ ممم نآل فرءون سوم و نتم سوءالعداب يذو نأبنا اأشامماً 
| ووسسقون نسم وف ذاك يلام نديكم عظيم ) لزاع ال اددع تزتضله ءلىبى! سرا مل اجالا 
ْ | نين بعدذلك أقسام تلكا لنعوعلى سمل التقه.ل لمكون أبلع ى التذكيروأعظم فى اللحة. :كا نه هالاذ وا 
| | نعمت واذكروا اذتجبنام واذثروااذفرقنآبكم الصر وهى ا نعامات وابمذ كور هذء الا بدّخوالانعامالاؤل 
ْ | أمافو 4 واذ غناك فقرئ أيضا أ سام وضستكم قال التغال صل الاخماء والتض.ة المنا.ص وان 
ا ببسانالشئمن الشئاح قلا صلاوه -مالغتان نى وأغيى وخا شفسه :وقالوا للمكا: ناأعالى كو: لانمن 
مساراليه تساأى تخلص ولان! اوضع ال رتقع بان عنااغط عنه فنكا'نه ممخلص منه هال صاب الكشاف 
]| أصب لآل هل واذاك يسغ ريأ هل فأيدات هاه ألفا وخ ص استّعما 4 يأ وى االمطروا شانكاملولوأً أشباههم 
|| ولا بقال] ل اام والاسكاف تفال على بن عسئ الاهلة 7 تمن الال يقال أهل الكوفة وأهل الملدوأهل 
|| الع ولايقال] آل الكوفة وآ ل المادوة ل العللفكا نه هال الاهل هم خاصة الذئة امن سهة تغليه عليوسم 
|| والا ل خاصدة الر دل من حهة قرا أيه أوضمة ون لش ازجانة هم مصدجنايتول أهل 122 ال 
ا |إأاقه أمافرغون نهو عل أن مان مصير من لعها لق ةك ةرص روهرةل 1 الروم وكسرى الك الفرس ودع الال 
أ المن امات الك لتر واختالفوا ىذ رعوثمن وجهون (أحدهها) انم#ماختلقوافىامعه فى ابن 
| جر بجع ن قوم انم متعالوا امعه مضهب بن ريان وقالابنا-دق هوالواءد.نمدءبو نكن من أفر اعذة 
ا أحد أشذغاطة ولاأقى قلمامنه وذكروهب بنمثبه ان اهل الاين" كالوا انام ذرعون كأن قاوس 
| كان من القبط (الناى) قال بن وهب الثفرءون دسف عليه اللام «وذرعونموءى وهذاغب تع 
إٍ | اذكانبين دخول نوسفمهم وبين اند شلهاموءىآ كيرمن ريما رةسيسحة ة وقال د سناممقهوء عمرا 
ا || فرعون توس ف ؤوانر عون نوسن كان اسمه ال انين الواء ند أما لفرعون ذلاث_كان المرادمثه ههنا 
أنه ن قوم فزءون وهم الذبن زم واءلى اهلاكبئى اسرائءل لنكون:. الى مسالوم متهم عسانف ذل به 
[أأمن الاحوال التى وجب بقاءهم وهلا فرءون وقومه أماقوله تعالى وود مفوودن .شسامه خما 
1 |اذا أولاء للا قال عرو نكاثوم : 
0 اذا ملا لاك سامالئاس ها » أناآن:7 امنا 


0 


ممست 


وأ له من ساع السلعة اذا طلم )كانه مهن يخ وككم سوء العذاب وبريد ونه يكم وال و«مصد رساءمعق السىء 
]يقالأ عوذيالته منسو انطاق وسو الفعسل راد قدع_ماومعى سوءالعذاب والعذا كله -ى“أشده 
]| وأضعبه كانه قصره بالاضافةٌ الىساثر وا تاف المفسمرون ف المرادمن-وءالعذاب فقال #دينا«هن انه 
١‏ جعلهم ذولاوةدماله ودسدذهم ىآ أعاله آم ثافائم:فكاوا دذونله وصئفكأنواعرنونهود:نفكانوا 
ًْ 1 1 زرعونه ذوم كافوا ال ونم يكن فى نوع من أعالهكان بأعس نان نوضع علمه تزه يودَ ,| وفال الى 
1 | اكد مان م فى الاعال القَدْرةاادعية مثل 0 ا يرز وعل الطين وت الجبسال وح الله تعالى 
| | ني اعرائيل اندالوا اودى أوذناء نابل أن تسا ومن بعدما-ثئنا وهال مو افرعون فك || 
1 نعمة باعل انعيدتبىا عراشل واءل ا نكون الانسان كتيدالغبربحيت صر ف فمهكارشا «لاسها ْ 

| انذااسته لو الاعال الشاة قةالذهبة القذرةفانذ ايكون من أشداو اع العذاب-تىانمن هذه شالته | ١‏ 


اللع يلم 5 


ص ع مسي ب سسيسييت. 


ا 


0 


بسنل 


4 


عع الزئادات والنةهانات وذلك أ دضامساطر ف التبمة البها ‏ (ونالئها) “الهامث-ةل على النثسعه وذلك : 
باط لأ يضابطرق المة اابها .(ورابعها) الما وردثءلى خلا ف ظاهرااقرآن وذاكأيضا بطرق ااتهمة ||| 
ايها (وخامسما). انهاخير عن واقمةعظهةتتوفرا الدواعى على نملها فلوكان ا لوحب باوغه الى حد 
الدوار وحمث ل يك ن كذ اك ققد نطر' قت اات_مة البوا (وسادمما) ان الاعقمادعلى شبرالو اددالذىلايفمد 
الاالظنّ فى المسائل القطمة غيرسائ زا سات أضابناعن ه_ذهالمطاعن بأ نكل وا -دمن هذ الاخبارؤان 
كان م وبا دالا حاد الاانم! كثيرة ذا ودنهاقد رمث_ترك واد وهوخروجأهل!اعقابمن!اناربسبب 
الشماعة فمصيرهذا المعنى م واعلى س.ل التواترضمكونحةواقهأعل ‏ والحواب ع نجع أدلةالممتزلة || ٠.‏ 
| رفوا -دوهر ان أداتهمعلى نفى ااشفاعة:ذيدنى جسع أقساع الشفاعات وأد لتناعى أثبات الشفاعة أ ١‏ 
تغمد اشماتشفاعة خاصسة والعام وا خا ص اذاتعا رضاقدّم الحا ص على العام فكانت دلائلنامةدّمةءلى || ' 
دلائلهمم انا خخصكل واحدمن الوجوه التىذكروها واب على حدة (أماالوجهالازل) وهوالقسك ||" 
بشواهته الى ولا نشمل منهاشفا عةفهس ان العبرة بعموم الاذظا لامو ص اليب الاان .ص مث لهدا 7 
العام يذ اك اليب الصو ص يكنى فمه أدفى دل فاذ اهاءت الدلائل الدالةعلى وجودالشئفاعةوجب || 
المصير الى #ضصمصها ) أماالوجه!اشانى) وهوقوله تعنالى ما الظالمين من جم ولا شفمع بطاع فامواب | 0 
عنسه انقولهمالاظالمين من جيم ولاشفسع تقض لةول:_اللظا مين جيم وشفبع هسكن قوان اللا لين حي || 
وفع موجية كاة ونشض ا موحبة الكامة سالبة جزاية والسسالية المزثية نكفى فىص_دقها مح ذلك | ْ ش 

: 


الساب فى رهض الصورولاحتاحفمه الى حَحََو ذلك السل بف بجمع الصور وعلى هذ اف ن نقولعوجبه لان أ ' 
عند ننه ليس لبعض الظالمين جيم ولاشفبع جاب وهم الكفارفاما أن كمع ىكل واحد متهم يسلب الحم أل 
| والشفيع فلا (وأماالوجهالشالث) ‏ و«وقوه منقب لأنيأ قوم لسع فس ولاخله ولاشفاعة ||] 
| فالمواب عنه مانم ف الوجهالاول ‏ (وأماالوحه ارابع) وهوقوة ومالاظالمينء ن نسار فاجو | : 
| عنه انه نمض لقولناالظا لين أنسار وهذءموجبة كابسة فقوله ومالاظالمين م ن نسار سالية بزئسة || 
ظ فكونمد لوله سلب الءموم وسلب اله_موملايغمدعومالساب (وأماالوسه السامس) وهوقولهخا || 
تنفعوم شفاعة الشافعين ذهذاو اردفى سق الكفارو «ويدل سب الم ص على ضدّهذا الحكم ففحق | 
المؤْسْين (وأماالوجه السادس) : و«وقولهولابشفونالالمنارتضى ففسدتقتمالقولفبه (وأما || 
| الوجه السابع) . وهوقول المإين الهم اجعلنامن أهل شفاءة دصل اتقهعليه وم قابلو اناأنما! ْ 
| عد ناتاثر الشفاءةف جاب أهى مطلوب وأعن به القدرالك_ترك بين جلب المنافع الزائدة على قدرأأ 
اق ودنع اهار المحقة على المعاصى وذلك القدرالمشترللاّوقفءلى كون العبدعاصسافائدفع || 
| السؤال . (وأماالوجه الثامن) وهوالفكيقولهوانّالفارائى حم فالكلام عليه سمأ انثاءالله ||| 
ظ ىمس له الوعسد (وأماالو جه التساسع) وهو قوله ل لوجدمايدلءلى اذ ناه عزوحل ف الشفاعة "0 
لاصاب الكء ا ربو ابه انهذا تمنوع والد امل علمه ما أوردنا من الدلائل الدالة على حصول هذه الشماعة !|| ' 
(وأماالوجه الع.اشر) وهوةوله فىسقاللاتكةفاغذرلاذينتابوا ثواءهماءئاان خموص آخرهده || 
| الاانة لامقدحفعو م أولها وأماالاجاددث ذهى دالة على ان مد اصن الله عليه ول لارشفع لبعض 
| الكاس ولانشفع فى بعض مواطن!لقسامة وذ ل لايدل على انه لايئفع لاد البثه من داب | لجسكبائر 
ظ ولاانه بمتنع من الشفاعة فى بجم.ع الموا طن والذى عمق انه تع الى بين ان دام الشافعينلابشفع ||] ” 
الاباذناقه ذلءل الرسول ل يكن مأذونا فى«ءض المواضع وبعض الاوقان فلايشفع فى ذلك المكان |1 
ولاه ذاك الزمان نويسب يرما ذوناف موضع آخروى وقت آخر الشفاءة فدشفع هناك والله أعل فالت || 
| 


الفلامغة ىتأويل الشفاعة ان واجب الوجودعاء اافسضتاع المودفمث لاتحصل فانبالا صل لعدم 
كون! اما بلمسدءدا ومن الا رأ نلابكون الشىئءءستّعدالة.ولالفضعءن واب الوبودالاانيكون 


ص ك1 
أنه ]] 


امد 0 لاا -ل--- ممه م سملم سيد مسيم السسبسمة 
- 


ماين 


عسي مس سس م د 


سم سي 
حوس نعم ممص سس 


1 أرعون 5 ناراأقباتمن نات ادس حدق ى استقاتعلى دوت مصرنا حرقت اقبط وتركتبى اسرا' ل 


ظ أفدعا فزعون ا لحجكهنة وسأ! عدم عن ذلك ؤة الواعر جهن ن نت ادس م نيكون هلال القمط على بده | 


١د‏ وثثالثها) انالمكمين أخيرواة رع ون بذاك وعمنواله الس فلهذ ا كان يقل أناءم م فىثلكااسنة 


| والاقر ََ ٠‏ هوالاتل اذى بستغاد من عل التعبيروءل الهو لايكونأهى مفلا والاذدس ذلك فكون : 


| الاخبارء نالغب مع زايل؛ و نأهلا ئلا والظاهرمن حال العاقل ا نلا يدم على مل هذا الاص 
1 | العظيم نيه فان قل ان فرعو ن كان كأفرااتته فكانءا ن يكو نكاذ راءطارسل أولىواذا كا نكذلك فكيفت 
ظ يكن أن شدمعلى هذا الام العظيم دب اخنارابر اهم عليه السلام عه قلنالعل: رعو نكا عار فاءالله 
ار بد ق الا نبساءالاانهكا نكافر اكه راو د والعناداو دقسال انه كان شا كامصير افىد دنهوكان كور رصددق 
0 ابزاهيم عليه الى_لام فاقدم على ذ لال لعل احدت | طا (اأدث الادس) 2 -ل أن الغا ند ىذ كرهذه 
1 ااّءمة منوحوه (أحدها) أنهذه الاشماءااىذ ترها الله تعالىنا كانت من أعظط ممأعح ننه النان 
| 0 ن -هة الول وا اظلةصارتذص الله اناهمء ان ع هده انه ن أعظم النعم وذلك لانم سمعايئو اهلالةءن 
0 | حاول ادلاكهم وشا هدواذلء زنالغى اذلالهم ولاش ك فى ان ذلك من أعظم النعرو م وتعظليم العم ةيوجب 
ْ ا الانقمادوالطاعة ويقمضى تهاية قم الخالفة والمعائدة فلهذا بل اله تعالى هذه الزعمة 
| | العطية ممسااغة فى الزام اطة علوم وقطعا لعذره-م (ونائها) الممماءرنوا انهم كانوافىماءةالدل” 
َ | وكان خصهوم ينها يةً١"‏ اهزالاانهم كانواعةن بن وكان متهي مم يطلا لاحرم زال ذل" الدةمن ودط_لءزالممطلين 
َ ذكانه تعالى هال لاتغتروا فر #دوقلء أنصارهفى الخال فانه > لابدو انينقاناله زالىحان-ه والذل" 
١‏ اليساب أعداثه (وثالنها) ان الله تعالى :يذ لك على ان !لاك داللهر, سه هن نشاءفلس الانسان 
٠ 1‏ أن يغترعر راد تبايلعلمها ابم فى طاب عزا الا جلاعا ليرفا مالاءءنريكم عظ, بم قال القهَال 
1 كل لاحن نالا_لاءوهوا الا ختباروالامتصان فال تعالى ونباوي بار والامير تن وال وباوناهين 
١‏ |بالحسنات والسيمات والءلوى واقه قعة على المو: عن سال للجعمة بلاء ولأحسنة الشديدةبلاء و الاصحكحكور 
أن 3 تر بلا" وقد يد حل د هماءلى الا” حر قال زهر 
00 راقبالا سانماتعلابكم.ه وابلاحماشماللاءالتعيلو: 
ْ ا عر نت هذا دول البلاءههناهوا لهنة ان أشي ريافظذلكم اليصنع ذر عوت والتعمة ا ناشيرة الى الاغيا 
١‏ وحلعلى التعامة أو لامماهى ال صدرتمن ارب تماق ولانموضع اغخةعلى الهوداتعاماتتهتعالى 
٠‏ على اسلافهم 0 قوله تع الى (واذفرقنا :كم الهم كرفاغه' م راغر قناالة رعو وأنم :: طرون) هذا 
ا هوا لتعفة الشانمة وقوله5 رقناأى فصلناين بعشه وبعض حت صارت فب مس ان كووة ركذرة :1 «التشديد 
عءتى فصلئا يال فرق دان ن الْدمنورَة قَ بين الاشما لا نّالمسالات كانت1: الى عسرة على عدد ا لاسسماطفان 
عات 0 قلنافمه وجهان (أ أحدهما) نمم كانو اسلكونهز فرق الماءعندسلوكهمفكاء .اثرق م 
دوق منالد» نماو سطبتم ها( الشاى)فرقناهدبيكم ورسدب اغا واكم تهنا احاث (المث ثالاول) 
0 روى أنه تعاىلم) أ راداغرا اوقد رعو والقطوبل ب»المالامعلوم قدا لابؤمنأحد من أ مودى 
1 | علي السام يخ اسمر ايل أن يسن عبروا-لى القبطوذ لك اغرضين ( أ دهها) أرب وا خاةوم لاخل المال 
لاتق أموالهم ف أيد مم نزل جتريلعايه السلاءبالعشى وقال اومى اخر قوم ك للاوهو 
|1 زاذ هن قوله وأوحمنا الى »ومى ان أستر د سادى وكانواسةائة الى نفس لامهم كا نواائى ء ريطأ 
ان ون اغاف! اخرج موءو عليه الام يمسرا" ل بلغ ذلك ١‏ رءؤن وهال لا" لتدعوهم 0 
| بسع يديد هالالرا وى ذواتّه ماصاح أءلتهديكفلا١‏ ددوادءافرءون شاةنذ تم عاللاافرع من 
تناول "كسد هذه الشاة ى >تمع الى ة انه لمن القمط و قال قاد اجقع ادااك(اف وناتا 
| ||| آلف نغ سكل واحدمنوم' على فرص تحصان فتبهوهم تزارا وهؤقوة تءالى فا لعوهم ممرقين أكابعدطلاع | 


عد 


ل 


9| 


9 
رعاتنى اموت فبينا لله تعالى عط م تممه عليم مبأن نحاهمم من ذ لثم اندتعا اتيم .نعمت حوى أعتكرمم |« 
فقاليذ>ونأبنا ومعناء ينون الذكو دمن الولاددونلاناثوههث بحا ث(المث الاقل) اثبع 1 
الذ كوردون الاناثمضمكة ة منو<وه (أحدها) انذبع الاطاءيفتفى نى وما الرجال ودلك ب#:ذى | 
انقطاع النل لان النساءاذاانغردنفلاثا تيرلون البتة ىد اك ودلاك يذ حرالام الى هلا ل الرحال 
واانساء(ؤانائها) ان هلال ار حال ٠‏ قتذى قاد مصاط ال سا٠‏ فى أم المعنشة فانااراة أد لت وقد نقطع 
أعنهاتهد ارجال وقتبامهمبأمرها لدو ت .افد بقع الهامن نصتكد العبيل ثمالا:فرادفصازت هذه اتله له" 
عالمة فى المن والهاةمتها فىالعظم :سك ون بها (و'نالثها) انقدل الوادءقءب1-#ل الطويل 
وت مل السك والرساء القوى فى الانتفاع يا لمولودمن؟ عغلم العذاب لانقدل والحالة هذ أشد»ن قل من 
ني المدة الطو ولى"مسسةدعابه مسمرورابأ حوالهفنعمة الله فى!أتخلءص اهم من ذلك سب 33 الحثة فيه | 
(ورابءها)انالانا أحب” الى الوالدينمن اليناتواذلك فان أ كثرا لاس سد ةلون الات ؤيكر فونهم 
وان كترد انهم واذاك هال تعسالى واذا بشمر وده منالانئى طل وجهه مس ودّاوهوكظم دوارىمنالةوم 
سوه مارهالا انه واذلكنبى العربءن الوأدةوله ولانةحلوا! أولامم خش املاقواتماكاوا بأذون | ظ 
الاناث دون الذكور (وخامسما) ان بةا*النسوا انيد ون!إذكران وجب مسيرووتهن مسمغرشات الاعداء || ا 
أ وذ لك نهابه اذل والووان (العدث! اشافى) ذ كرى هذه اسورة يذ >ون,لاواووفسورةابراهم ذكزه مع : 
الواو والوسه فنهانه اداع ل قوله ب وموتكمسوءالعذاب مفشرابةو يدو نابا الى الوا 1 
وأمااذاحع_لقوله سوم وتكوسوءالعذاب مؤسراسارزالتكالدف الشساقةشؤى الذرمح وجل الذيج ٍْ 
| سما آخر سوسوم العداب احمع فبه الى الواو وى ااوذعين> قل الوسهينالاانّالفاثدهااق >ودآن َّ 
كون عئ الل يز فالعطففى سورةابراه يم أن ةل انه تعالى هال قبلى تلاك اللا " بدولقد لآ ع 
|أرسانامومىنا اتذااناخرحقومكمن الات الى النوروة سل همنانام الله والدذ كيرنايام انه لامصسل )0 
ظ الانعديد نم القتعالىي فو جب أنيكون المرادمن قوله بسوء و ممه اعذاب وعامن العداب وا اراد من 007 
أأقوله ويذيونأبناءم نوعاآخرامكون التخلرصمنهما وعينء نالنعمةذلهذا و حب ذكرالعطف هنالو أما 
| فىهذ. الا ةرد الام الاءذ كرجنس الدع _مة وه بى قولهاذكروا نعمت |اتى نهم تعللكم ف واءكان 0 
المرادءنسوءالعذاب«والذبع أوغيرمكانتذكرسنس العم ةخاصلافظهرااغرق (الصثالثااث) قال |[ " 
اعضمم أرادبةوله يذ حو نأبًا ٠م‏ الرجال دون الاطفالء وروي ا ا ب 1 ُ ا 
وكذااارادمن الاناءه مالرجالأبالغون #هالواانهكان يأ بقل الرجال الذين يضاف منم انارو جح عله ١‏ 
والحم لافار كار اسم يق إفرارة ادالا أنهالاطفنالد ون البالغين وهداهوالاوكى لوجوه 1 
(الول)لافقة لامعل طهر (الثافى) اهكان تع ذرقدل جسع الر: جال على كغزتهم (اللثالث) انهم 1 
افو تان البو اسنتم لهب عاق الشياقة (الرابع) انه لوكا ن كناك ل نكن اعابن ا 0 
عامه اللامفى التسابو تحال صغره معق أماقر له وجب سلهعلى ارال ال كو نف مقايل' النساءففته |1 
2 ابن (الاول) أن الاشاء الوا حال الطقواء ةلد سيروارجالافل يج زاطلاقاسم ارال عليدم 1 
ااا بنات 1ل د#ملن؛ الوعلك الىسدالياء حاز اطلاقاءم النساءعليون (الثانى) نال نمشهمامر ادال 
بتواهو يستعروننساءم أى يفتشون حساءالمرأة أى فرجهاهل .هال أم لاوابطل ذلك بان ماف بطوممن |1 7 
| اذالمركناء.ونظاد الم يعار نالمش ول توصل الىاسكخرا جدباليد (الحث الرايع) :فسب قل الابناء |[ 
| ذكروافيهوجوها عدم قول| بنع.اس رضى اللهعنهما انه وقع الىذ رعونوطددّمّهما كا ناللّه وعد 00 
١‏ براه أن عل فيدر ديه أندساءو لوكا ذا نواذ اك واتفق تكلتهم على اعدادرجالمعهمال شفاررطوذون 
فينىا سمو ال فلا د ون»واود اذكرا الاذعوه ةلا روا أنكاره مودو وصغا رهم بذ دون خاذوا الفناء 
| بكتذلاجدونءن ن سأ شمرا لاعالالشاقة قة فصاروابقلونعامادونعام (دنان.ها) قولالسدىآأن 


الى 


2 سم مسمس مر 


2 عريتن 


نذا هنا 


لت سح حدم لع مص ص لعي لست صمي الع 0 
شح سيسات 000 7 


ْ اعتمم اذه المعجزات الغلا هر: 5 توالير اهن الياهر ةقد خااةواموسى له الام ف أورتقى الوا ! 
| احعل لناالها الهم لهة وما أسةممدصل القهعلءه وسلفع أنمتعهزتمم هن القرآن الذى لايعرف كونه 
| منتدزا الاءالدلائل الدقمقةا نةساد وانحمد صلى انل عليه وسلموماخاافو فى أه ابد وعد ابد ل على !تم 
ممدصل القهاعلمه وسل أفضل م نأْمَة مو بى عليه السسلام بق على الا يسو الان :(السوالالاول) انا 
1 1 هر فى الد لا لةءلى وحرو دالسائع اعادو وى الد لاةةعلى صدقموم ىكالاص الضرور ى"فكيف عو رالا 
افعله فيزمان التكاءف .واواب آأماءلى قول:_انظاهر وأماالممتزلة هقد سان الكعى” الوا الكلى نان الأ 
| ف«المكافينمن يعد عن الفطنة والاسسكاءوختس البلادةوعاةةبىاسرائ.لكانوا كذلكفا-تاجوا أ 
5 فى التنسه الىمعابئة الاانا تالعظامكفلق الصر ودقخ الطوروا <ماءالموا 2 ى انهم بعدذلك مرّو ابقوم 
يعكغوت على أصنام له فقالواامومى | على ل:االها كالهم؟ لهة وما العرب مالم ضخلاف 11 لانمم أ 
|. كافوا فى نايدا لكل فى المقوا ل ذلا حرم اقتصراته تعإلى معوم على الدلائل الدققة وامعدر ات اللطيفة |[ 
ظ (الشؤال الشاف) ‏ انفرعون اساسا هداق !لح روكازعاتلافلا بك وان يعل أن ذاك ما كان من عله يل لابد || 
| م قاد رعالم اا ف لسائرالمّاد رين نكف بقع لى الكف رمع ذلك ..فان قلت انه كا نعارفابريه الاانه كان 
كافزاعلى سل الع:ساد واخود. قات قاذ اعرف: فك ةله فك استذا رلور يطنفسه فى اله كود خؤل 
| السرم اندكان ىتيك السساع ةكالمشمارالى ا لعلربو جود الصانم وصدىمومئعليه السلام واسلواب| 
سس الشئ:هسمى ورصم” سقبه اناه والتلمدسن له على اقخام تلك المهلكدوأ ماق وله تعالى وأ ثم تنطروت || 
خفيهوجوه (أسدها). انكمترونلتطام أمواجالصريغرءوتدقومه (ونايها) اتقوممومى || 
[أعليةالسلام سألوه أتيريهم اله تعبا سالهم قسأل موس علمه الالامريه أت يريم اناه فلفظوم الصرألق | 
ألف ومائتى آلف نفس وفرءونمعهم فنظروا اليومطافيزوان الصرلم يبل واحدامئم شوم كفرهمفهوا 
|قولهتعالك فاليوم تصمك د نك :سك ون ان له آي أى رسك من مضق الصرالىسعة الفضاءليراك | 
| الساس وتكون عبرة لهم (وثثالئها) أنالمراد فاخ بالغرب منهم حدث فواجهونم دتقابلونهم وانكانوا | 
ا لابروتمسم بأبصارهم قال قرا وهومث_ل قولك اق دض رن وأهلك ينظرون !لبلا أعاثولكة:قول ذلك | 
|| اذاقرب أ هليمنه وا نكانوالاروئةومعاءراجع الى العل مقولةتعالى (واذواعدناموسى أرسينلل" 
١‏ | ثم اعتدع القدل من بعد وأنسَ طاو ن معفوناءتك من بغندذ للك اعلدكم تشكر ون)اعل أن هذاهو الآ نغامأ ظ 
١‏ ا الثالث فأمَاقوله واذو اعندنافة را أبو عرووءةوبو اذو عد ناموءى بغرا فى هذه السو ردو ف الاعرا ادا 
[أوطه وقرالباقون واعدناءالائف ف المواضع الثلائةتأمابشي راف فوجهه طاهرلانّالوءد كان من الله تعالى ظ 
والواعد:مفاعلة'ولابدمن اثذين وأمابالالف فل وجوه (أدها) أن الوعدوانكانهناقهتعالىنقبوله | 
1 كانم نموءى علب هاب_لام وقول الوعديث_. الوعد لا نالقائل لأوءد لاءدذؤان:ةولافءلدلك 
أ(دثانها) هال التغسال:لاسعد أن يكون الا دىبء_دالته ويكونمعناء يماهداتته (وثالثها)- انه 
1 أ بعرى بين المنين قناز أن .قال واعد نا(ورابءه) وهوالاقوى ان الله تعالى وعدء الوجى ؤهووعد الله 
||| الح «للمدقات الى العطور ما مودى خغمه ووه ( أسدها) وزنه قعلى والمير فمه أصاءة أندتمن ماس دس 
1 اذا ”ضترق مشيتهوكانمومى علمةاللاعكذلك (وثاليها) وزنةمذعلى اميم فيه زائدةوهومنأوسث ْ 
الشصرة اذا شد تماءايناءن الورق وكانه سمئ بذاك لصلعه (وؤثا لثها) المهاكلة مركبة منركلةين بالعيرا نئةخو | 
1 الواما امم وى عو ١‏ شمر وانماحعى بذ لل لان أمّه ضعلةةف التاو تحين خافت علمه من رعو نفأاقةء 
فىالصر فد فعته أمواح اأحر حى أدخلته بين أثهارعند نت فرعون رجت جوارى آسمة امن أ: | 
| خرغون يغتسلنووحد التابو تتأ ح دنه فسعيى يام المتكانالذىأص.ية.ه وهواماءوالشهر واغسل] 
أ تالوجمين الاؤاين فاسدا ند | أما الال كلاق اسرا" يلوا لقمط ماسحكا نوا كامون باخة العرب | 
ا |أفلايجبوز أن,ححكون غرادهمذلك و ما لثانى فلا هذه الملففلة اسسم عل واسم الغلملا:ضشدمعى فى الذات 


||| 
11 
1 
1 


1 


كفا 


| الس فلازاءاججعسان قال أصصات ؤم انأ ادركون قال هوم ىكلاان مف ربىس دين فا اسادههم | 
]هو أهوى وأقااهر فال له لوم شع بن نون أين أ سلا راذنا ل مونى الىامامك وأشارالى الدر الهم بوشع بننون 
أفرسه الصر كان بشى ف المامسى بلغ الذ. رفسسع الفرس وهوءليه مم رجع وقال هيامودى أن أعى ل 1 
| ريك ذشعال الى رذقال وافلهما كذ نت ففعل ذلك ثلاثمرّات أو اله البهان اضرب بعد الذالهم رفانفلق ٠ ١‏ 
أ ذكات كلقن ق كالطود الفظيم انث اله زاثق عشسر حلانى كل واد متهاظر دقف الله ادذث_لنكان 
| فده وعدلقهبت الصبا ةف الصروكلظر دق فيه -تى صارطر يقناءادساكا هال تعالى فاضرب لهم طر : يها| 
| فىالصر افا خذكلس.ظا مهم طر يعاود شاواضمه فقالوالموتى ان بع ةالابرى صاحيه فضرنمويى | 
١‏ | عساءعلى | أصرفصاريين الطرقمافذ وكوى ذرأى بعضهونء ضام امهم قرء ون فلا إلغ ما طي نالصررأى | 1 
| اش واقةنافتهاءء نالدخول ذهمبانلايدخل اله 10 
| :كان على سفل فتبعنه قرس فرع ون ود شل لخر فلادخ_لفرغوناله رصاح ميكا مدا "خم | 
بأولكم قاد دلوا اله دربا للكلءة أعى الله ا لمناء وى نزْل غلم م فذلاك قوله تعثالى وآع غرقت اال فرعون وأنج | ١ ١‏ 7 
تاظرون و قل كانة لك المنهوم بو م عاش وراءقسدنام وى عللمها استلام ذلك الموم شكرالته ثعالى رمت أ 07 
الثاى) !ءلم أن هدالو اقعة نيزت زعو كثيرةفى الدين والدنما أمائم اللدننا ىق مو. ى علمه | أسلام فى ئ ١‏ 
أمنوحوه (أجدها) انم لمناوقمواق ذلا: نفدو دق اأدى من ورا مهمثر عون و+نوده وقدامهم الر فان الا ْ 
د وتفوا أدركه الفدوو ا ملك يشت العذاب وانسنازواغرقوا فلاخو أعلام من دلا ثم انالته ماهم 
| فاق الصرفلافرح أشدمنذلاك (ونانمها) اناه تعالن خصهم هذه لنع_مة العظمة والمدزة الاهرة 
د وذلاك سب اظهوركرا متهم على الله( ونالئما) اخمشاهد وا انالله تءالى أهزك أعداءم م ومعلوم أن اللولاص 
نمثل هذا الملاء م نأعظم النم فكدف اذا حصل عه ذلك الا كر ام العظيم واهلا العدو (ورانعها) 
أشاورمهم أرشهم وذنادهم ونعههم وأءوالهم (وغاءسها) أنهتعالى 1 اأغرق؟ ل ذرعون فق د خاضن 
اسعراة دل منؤم ود لك نعمةعظية لانه كان خا ثفامتهمولوانه :الى اص مومءى وقومه من َلك الوزطة 
وما أ« اك ذرءون وتومه لكان نفؤف اقب امن تانسم ريا جمعوا واعتالوا. مله وقصدوا ابذاء 0 
مومى علءه ااسلامؤقو.» واحست نالقدتع الى انا أغرقهم قد حسم ماذةالموفبالكاة (سادسها) ا 
انه ؤقغ ذلك الاغراق ؟+ضمزم نب | خيراتل وجواخزا ا نقولهتعالى وهم تنطرون اوأمانم الدين دق 7 
مر سى قلءة! اسلاج من وجوه (أخدها) أَنْقو م مومىلمناشاهد وا تلان المعمزة الباهرةزال تعن قلوبوم ||| - 
الشُكول والشمات فاندلالة مج لهدا المع: زع وود الصاع | شك وم بز يتورى طيغال ب ارم !1 
عرب بن الع ذل الضيرورى” فكانه تعسالك رفم عنهم تمل النظرالدقيق والاسةّدلال الاق (دنانها) 1 
انمسمااعا يواد لك صبارداعما لهم الىا اثساتعلى ام ديق *وءى والاثق اديه له,وصارذ ل داء.نالةوم 0 
ذزعون الى ترك تكد ببموبى غايه ابسلام والإقد!معلى: :سك ف بس فرعون (والثها) انمسمعرفوا 
انالامور_دالله فانه لاعزني! لد زا صسكمل كان اغزء ون ولاثةة 3 نما كنت بد اسمراكيل 
ان انقهتع الى فىساغلة وا خندة جتعلى | لعزيزد الاو اذا لعزيزا ود لاوجب انقطاع لقاب عن علا : اق 
ادتبا والاقبالءالتكلية على +دمة الهالق والتوكل علمه ىكل الاءو وام النعم الناملل؟ لامّة يدصق 
الله عليه ودلمن ذكرهذه القضه فكزيرة (أخدها) لكا لممدصلى لق عله وس ةل أهللكناب 
لانم كا ن معلاو ما من حال د عليه اأدسلاةواا_لام انه كان أمنال يقرا ول يكتب ول ضالط أجل | 
الكتاب. فاذا أوردعامء من أت مسإرهم امد له مالابءلا لامن الكت بعلو اانه نشيريعن الوسى و المسافق 
فصار ذ لك ة له علنه السلا ل (وانانيها) إنااد اتصووزناماحرى اوم وءلهم 
نه عذءالامورال#طيةعا انم نباف انمق فى الد ناوالا .. جرة.ومناطاعه ذقدس_عدف اد نماأ 
+ جره فصارذ ال هغياا: :الى الطاعة ومنةراعن الموص.ة (ونااتهبا) ةموس علمه السالامم د 


ع ل سما سج سس و مس سس امس حلسم سب ع وس مسمممم ر ١‏ لمم كسمم 


ا الستخصدصمم 


عسوتت سس م سس ل ليه ل سم لل مم سي مم م س مصم 6 ممسسسس سس يم لاسي د 


|| ودع نص وزائةوارمن: لالد تند من ع الذهي بست لل أن قاد وشة ىكونذ اك اسل نسم أضوت 
|| الهازواطر اب )هذه الواقءة لان نقد وما الاعلى وجده وأحد وهوأن ةنال ان السام ىلق الى الغوم. 


ا | - ذه المعمزات :قال الساهرى الوم وأنا أ دك [كم طلسها مثل طلبعه ورقرجعلهم ذلك ان ءل صحيث 


ٍ اردع 0 اراهن القاه الي ا وأماأمة تمدص الله عليه 


| فمه تح برغظيم من التََلبد وا هل بالد لال فان أواء لك الاقوام لواهم عرذو! اقلهبالدللمعرفة 'نامّة 1ب 
||أوقعوا فشي ةالسامرى (ددابعها). فتسلبةالنى :صل القمعليء ول مبا كان يشاهدمن مشررى 
| الهرت واليوود والتصارىبالفلاف عليه ا أنه تعنالى أهن: بالصيرءلى ذلك كام يرم وى عليه السلام 
ش ْ هده الواقة النكدة فانهم بعد أن خلدهم الله من فرءون وأراهم ا معذزات|أعسية. نأول فاهوزموءى 


ْ |الصلاة وال لام على أذيةقومه كان ذلك أ ولى (وشافسما )انأ شدالناس ماد لتمع الرسول صلى انقمعلية 
1 | وسل وعد او لدهم انرود فسكانه تعالى وال ان هؤلاءانمايفه رو بأسلافهممم ان ألا فوم كانوا فى الملادة 
[ 1 أ واهالةوالعنادالىهذا الحد هكف هؤلاءالاخلاف أماقوله تءاوا: م ظامون قفءهامخاث (الدث 
: ا ال ساق ليت وى امل ااعواتت تال قهتعاكنا 
ا |التدل تتاف ١‏ (الثناى) اث الاق عر الشرع ل اللي 
ا أ الى من نفع يزيد علرسة ودع مضي :عنام منه والاستعقاقءن الغسيرقعلة أوط:ه فاذا كان الع بهذه 
1 الا انار لاقمل ميوت إلى المغابدوانار ةيا اسه وا نكا قاطال 
| نفعاواذة كافال تعالى ان الشسرل افلم عظيم وال فوم ظاللنفسه وما كانت عباد مم اغعرانتهشركاوموناالى 
ْ لازي : ظإنا (الدثإلشاف) اس_تدات الموكزلة نو هونم لا مون على ان المساصى لست ضاق الله 
اتعسالى من وجوء (أحدها)انه تعالى 3 مهم عليها ولوحكانت تذاوقة نلذ تعالى سا اصن الذم الامن ثعلها 
٠‏ 95 نانيها). اهالوكانتارادةالله نه تهسالى اسكا نوا معامءين لله تعالى بذ هاه لان الطاعةء سارةعن وءل ارا اد 
0 | (عثالتها) لكان ا لعصبان عذلوهاله ته الى لكان الذم سدبه مذرى مرك الم سيب كؤنه اس.ود وأ .ض 
ا ا | الاام. شهستم لوا أ نهم وذ لك يدل على ان لال اله منزم عن الاسة .كمال بطاع-ة الا تقساء والادقاضص 
. ا م الاشقماء أماقولهتعالى معفوناعنكم من نعد ذلك فقااتالمعتزة المراد م ءةوناء:سسته مساب 
0 | اراتك بالتوية وهى قل نهضموم دمط ا وهذ | ض عمف من وجهين (الأول) اثسوكااتويه وا<ت عقلا 
ا د كاش مرادذ لك لزعت مف معرض الانا لان أذاءالواجبلابمة من باب الانعام والمقصودمن 


| هذه الاتنات تعديد نعم انه تعالى علءهم (الثانى ) ان القغواسم لاسا طالدقانٍ لمكن فأ ما اسقط ماعب 
|استاطه فذ الالايدموى فو ١‏ ألار ى ان لظام لمال مز تعد بس الطلوم اذا تركذ لك العذا ب لاسعى ذلك 


أهرارا . (الهحث ثالفالث) فالا , بدتسه على انكيررالهحكدر لابءود الاعلبوم لاوم ما استفاد وابذلك 


00000 


1 هنوت يب عورف أشيم يالومو له لافلا 00 وارق أوامل الوم ا 


3 اسلوالقفة قهافوا 75 (أتدها) أنماندلءلى أن ةدامل اله عله ول خيرا لام لان واتك) 


ولق بلاوق يرا والموابهذاميك؛ بفغل المدح والذ وهومعارض ع سآ ات الداعى والعل وقد: تقدم ديك : 


مسحي يي 7 
اللعسيبه لمممييبيييبيو سح بي و 720 حنههم ‏ الحقميب ماسم ا م حا اساي “سا ررد ماحد «سخصد 06 2 بعصت لزب 2 سحصاي 2 


||| أنمومى عله السلام انمساقدرءلى ما فد لانه كان زنط لءماتءلى قوى فالكة وكان يقد رواسط ا : 


ا م سل الاءة ترون ا كل عقلا وك سار 7 (دثانها) اله عليه ا 
ْ | السلام اذ كره ذه ا لمتكاية مع اه ينمل عارذ ايد ل على اله علء نه ا أسلاماسةفادهاء نالوحى (ونال: نها) : 


َ 1 | الى ذلك الوقت اغتروا ملك الشمة ار هسك . 07 1 أن موءى علمه ا لسلام صيرءعلى ذلك قلا أ نيس يرم د علمه ا 


نا <163ئي5- 09 فرك تلام نيز مدي 3 ١.‏ مله جا 


اح جد 5 ع يي ل اساي اال له 


جا 3 حي 


والاترب دو الوه الثنالث وهو مر معتادبين الناس فامانسبه صلى الته عليه وسرذهومومىبنعران ران ا 5 
ددمرين انرا يوار ارج جوتي وين امات 7 
(الخْث الال ) انمومى بمل_+السلام قالاينى اسسرا ثمل ان رامن الرسالين! نكم منعندالقهأ | 
كاب ببنلكم فده ماحوب علمكم م من الفمل والترلة كا ورا اباو بل وأغر ق الله فرعون ظ ' 
#الوااموتى انناب ذلال الحستتاب الموعود فذ هب الى ريه ووعد هم أريعيزليله” وذلكقوله تعالى وواعذنا ظ | 
ظ ظ صٍِ مى لاد ين اله وأتممناهابعشير فم قات ريه أ أردعين مله واستعذا ف ءلم م هارون ومكث على الطور] 
أربعين ال" وأ ل اننه التوراةعامه فى الالواح وكانت الالواح من زبرجد فقرنه الرد ب فاو كله من غير 3 
واسطلة احم دصر برالةلم قا لأبو العالية وباغناانه ل يدث حدثافى الاربعين لل" حتى دبط من الطودأ 06 
|| (الصثالشاف) انماقالار بين الها لان الشهورد يندا من اللسالى (العث الشالث) قولهتعالى ||| 
| واذواعد يامومى أربعين لله" 71 واعدنامومو اذا «أربعينللءتكةولهم الوم ربءون نومام ذأ 
| خوج قلان؟ ىتما الاربعين واحناء لل انه حذف المضا ف واقام المضاف المه متام مإ فى قولهتعنالىوا سئل أ 
القرية وأ بضا فلس امرادانقضاءأى" أده ينكان بل أ دبعين معينا وهو لنلاثونمنذى القعدة وال شر 
)| الاولمةذى اهلامو مى علمه السلام كازعا لما بأنَالمر ادهوهذه الاربء ون وا يشائقوله تعالى | 1 
ْ٠‏ واذواعدناءومى أربمئلل- يحل أن يحكون المراد اله وعدقبل هذء الاربين أنييى* الى المبل هذه 
| الاريعين حت ىتنزل عله التوراة ول أنيكونالمراد انه أ بأ نبي الى المبل هذه الاربدين ووعد || ' 
أنه ستنزل علمه بعد ذلك التو راة وهذاالا-ة.الالثانىهوالمتأ ,الا خبار (المصثار ابع) ترهههنا | 
ْ واغذظا مودق ]رفن لهء إغذانالمواعدةكأنتمن أزل الا عل الاريه نوفوة فالا اف وراعدا أ ١‏ 
لمزم ى ثلاثينلاله: وأتسمناها بعشسر يف._دانالمواعدة كانت ف ول الامس على الثلائين فكي التوفق || | 
انما أنات ال نالبصمرى فقسال لدساارا ادأن وعدمكان ثلاثينلءل” تمعد ذلك وعنده بعشيرا لكذهو عدءأ ا 
ّْ ارتعين لله" جيعنا وشوكةوله ثلائة أيام فى اح وسبعة اذا رجمح تلان ء شمر كاملل" أماقوة نسالم اذم || 
العدل من بعاد قمه | تحاث (الهثالاقل) اغماذ كزافظةح لانه ته الى اوعد موسى حضو مورالمقات /) 
لانزال التوراة علمه بحضعرة السبعين و ظهرف ذ لك درجة مومى علمه السلام وفشمل". ىا سرائل لكون | : 
الإدلاك دياك اشرين على عاود رحتوسم ولعر» بغا الغائيين وتكمله” للدي كان ذ لك من أعظام النم فإاأوا ١‏ ٍ 
ظ عقمب ذلك بأ قعع أنو اع امهل وااكة ركان ذلك فى ل لتب نوو إننقو ول اتى أ سنت الإكوة نعاتاا 
||| كذ ركذام انك :قد بالسوءوالايذاء (الدث الثانى) هال أهل السيرات اق تعالى لما أغرق أ 
ٍ أفرعون ووعدمونى عليه الام انزالالتوراة تعليسه قال مومى لاخيسه هرون ا خلن فاقوى واصل ).ا 
ولا.:. بع شديل المفس دين فلباذ هب مو مى الى الطوروححانةد بق معبى اسرائل الث اب وا الى الذىأ 
]| اشع قال اهم هرون أن هذءالشياب والخلى لامهل لتم فاحرقوها خمةواناراوأحرقوها ]. 
ظ وكان السامنى فى مسيره مع مومى عليها لت_لام فى الصر نظرا فى سافردابةجبريل عاءه الام حينتقدّم | 1 
1 أءلىفرءون فىدخولااه عضنس من تراب حاف تاك المدايه تا نالساصىأخ_ذ ماكان معهمن| | 
الذدث والفضة وصورمنه علا ولق فيه ذلك التر اب نفرج منه صوتكانه اذو ارفماللاةو مجذاالهكم أل إ 
ْ بواله موسي فاعخده الوم الهالانفسممفهذاما ف الرواية واشسائل أن بقولابمع اغيم من لمقلا عبوز أ 
أت فق واعلى مايعسل فاده ديا لعقل وهذهالمكاية كذلك لوجوء (أحدها)انكلءاقليعلمسدية | 5 
عله ان الصم امعد من الذهب الذى لاصرّلٌ ولاس ولايءل دصل أن ,حكون امالجوات | 5 
ْ والآرض وهب انه ظهرسئه خوارولكنهذا القدرلايسل أنيكو نشيو فى قلب أحدمن العقلاءىكونه 0 
ظ الها ١‏ (وثنانها) .انالوم كانواقدش اهد واقيلذلكمن المت, زات!اقساهرة الى تحكون قرية من حذ || 
| الاجاءف الدلالةعلي الصانع ود قمومى عليه السسلام فعقزة هذه الدلالة وبلوها الى دا اضمرورة 


لضم 7 


حت 


8 


جم سور 


- سكس مسسم تس سسةصا صل 


“لا سسيضب ةل سطع 


ظ 2 عند هم اله تعبالى يلق الاهتداءفون ياد والصبلال فين دبشل فاالفائدة أن يفزل؟الكتاب | 
: والفرفان ن وقول اعلكمم دون ومعلوم أن الاهتد اءاذاكان يخلقه فلات ثمرلا ئزال الكتب قسه فلو لق ٍ 
| الاهتداءولا كاب لهل الاهّد ا ولو نزل بدلا.ن النكثات ب الواحد لكاب ولعنار والاطك_داءفهمانا 
ل الاهتداء كيف يجو زأ نيول أزات الكتاب للى تود وا واعل نهدا الكلامقد :دم هار ٍ 
3 35 معا1وابو التأءل * قولةتعالن (واذ قال مود لقو ناقوما نكم ظلع أنه كمناخاذ م 
ادن ف:ونوا العا ركم فاقتاوا أ تفسكمد كم خيراكمء:_دنارثكم فتاب علكمانه هو الدَوَاب الرحيم) || 
|| اعدرأن ذاهوالانعام الخامس فال بعض المفس رين هذء الا وما بعد هامنمماعة اندم ءن لم كير 
|| النعم وذاك لامما مس ءادل والفّل لايكون نعمة وه_ داعف من وجوه (أحدها) اناللهتعالى 
44م على عظمد سبهسم مم تبه هم على مابه مخله ونعن ذلك الذنبا اعايم وذ اكه أعغلمال: م فى الاين واذا 
كان الله تعبالى قد عدد علوم النعم اإر دويةفمان عدد علوم هذه لنعمة الد شه أولى ثم ان هده التعمة وغى 
| كنقمة هذه التوية الميكمل وصفها لاق ذكر المعصةكان ذكرهاً بضامن تام الاعمة تصاركل ماتذماسه 
| قذه الا تمعد ودافى تعماقه غازالئذ كيرما ( وثنان.ها) أنالله تع الى لا أع همنالة:. ل رفع ذلك 
ا | الا عترم ق الى قدسام مها الكلمة فنكان ذلك نه#_مة فى حدق أ وائك اليساقين وفى سدق الذين كانوامو ودين 
1 لاوم تماق اولات رت لعن نآنائهم لما وجد أ ولئك الابنا» فسن ابراده 
| فىمعرض الامتذانءلى امناضر ين فى زمان مد علمه اللام (وثالئه١)‏ أنه تعمالى اا بين ان ويه أ ولئك 
| مات الاملقتله ع أ تمد ا علمسه ال لامكان بةول لهم لاحاجة يكم لا أن فى !١‏ لدوب الى القدن بلا شر حدم 
إأأعن كفرك ونس قبل اله اعما نكم متكم ذ كان سان النشد يذ فى: كا لدويهتشسهاءلى الاتعام العم بقيوا 0 
1 0 | مثل هذه التويةالول: الهوسة (ودابعها) أذقه زشائة ير الائة تحدم وات ا قدغله فى ويد نان | 
| أمَةمومى عليه السلا لارغيواق التوبةء ع نهايةشقتاءلى النغس فلا نيرغ الوا حد من فى التوية 
ا 1 إ [[أااقىشى ١‏ دنهم تأرق ومعازم انرشن اانا سان فماخوالصفة الهمة دمن اعنام الندى وأماتوله 
1 [إتعاى وا قال مونى لقومه أى واذ كروااذ قال موءى لدومه بعدمارجع من ن الموعد اللذى وعده ريه فرأهم 
[أقداذوا العمل ناقو ماد نكم ظْلِم أنفسكم وللمفسر بن | اغالمقولا لان (أحدهما) |انكم نقصي أُنفسكم 
7 أ الثواب الو اب بالا:هامة على عهد موءى عليه السلام (و الثانى) أن الظالمهوالاممرارااذى لس عمسصق | ظ 
1 ا [أولاة كه تفع ولادفع ضر لاعأنا ولأطبافطاع,دوالتدل تانواقد اضسرواءاتسهم لانّمادؤدى الى ضرا 
رضت شا مال تاق اشر لاا_للعظا بم لكن هذا | انال من حقه أن ,قد الالو ه ماطلاقه | 
اأأانهطل الغمرلانالادل فى اظلمماعدى فلذ لك قال انك مظاح نكم أماقوله تاءاضا العلا 
موس سي اه الهالم يكن ن تعلهم ظنا فالمراد 
| ا ناتك العه_لى الها حكن مادات مد مة الاايةءفى هذا الحذوف--ن الحذف أماتوة تعالى ونوا 
||| الممارتكم فاقلوا :نك م قفمه سؤالات (الدوالالاول) قوة تعالىةةونواالىبارتكم فاقتاوا هكم | 
قتى ححكون التوبة مفسرة :نت لالثفس جا انثوة عليه ال لا لابلا تصلاة؟ دك حت بشع ع 


الس سسا ساسم 


1 
أ الفاهوره واضعه فل وجهه يديه وبممَذى أن وضع الطوورمواضعه مفسر غدل الوه والمدين | 
| | هس ن ذا كال لا نامو بد عمارعن الندمءلى الفلا لشيح اذى مضى والعزم على ا نلابأى جثله بعد | 
ذلك وذ لسغا براقم ل الثفن وغرص تلم 4 فكي ف جوزت فيه واحمواب يلمر ادنفسنبرالتوية | 
ْ ْ التض بل انآنم. هم لام ولاصل الابة تل النفس وانما كأ نكذاك لانّانتهتعالى وى الى | 
| | مومى غلنه السلام أن شرط وهم قل انف سكاان القاتلعد الات و به الايتسلي النقس حير ذى | ظ 
0 || || أواساءالقدول ديق تاوءفلانتعأنيكونمن شرع مومىغلنه ال_لام أن وب المرئه لتم الاالقمل | 
ٍ ْ | دالت" احم الم 00 مذاك لازا ايقال الفامب اذاقصدالتتان | 1 


١ ١ !‏ ا 
0 “موه صم - كيد سداد 1-7 23 قوفل لت 
0 5--- 


257 


1 الترلءعذوا فكذاهيناء اذائدت هذاف:ةول لاد ذفى-سولالتوةفىهذه!اصورةاةر له تءالى فووا الى 5 
| دارئكم فاقلا نف سكم واذ اكانكذ للد ات ه#ذه الا على انقبول التوياغيروا حب عةلاواذاثيت ذلك ٍ ا 
| ثدت أيضاانه تعالىقد أستط عقاب» يوز عقا عقلاوشرعاوةّ لك أيضا خلا ف قول امعتزلة واذاثيت انه | ئ 
تعالىيعفاءن كفنا رقوم مومى فلا ندعفوءن ن فاق سد جد صلى | لله علمه وسلم مع الم-م خمرأمة أ خرحدت 1 7 
لاسكا نأول أماقوله تعالى الك متشسكرون فاء ل ان لكلام فى تفسير لعل قد قم فى قوله اعلكم 
نََقوتٌ وأما ال كلام فىسقة: الشكروماهستّه فطودل وسعى ءا نشاءاللهتعالى ثم هالت المعتزلة الهثع.الى | 
بنانه ا نغاءفاعتهم ول يؤاهذهم ل يشكر واوذ لايد ل على انه تعالى )ير دمتوم الا الشكر (الواب)لوأراد أ 
للهتعالىمم التتر لارادذ لك اما بشمرط أن عسل لاث كرد اعنة الشكر أولامهذالشير طوالاولناطل || : 
اذلوأرادذلكمذا الشرط فان كان هذا الشمرط هن العيدلزْم افتقنارالداعمة الىداغنة أخرى وانكان. 
ن الله مث ساق الله الداعى حصل الشكرا لاصالدر حيث ل يلق الداعى استصال مدو الشكر وذلك أ أ 
0 وان أرادحدولااثكرمئهه نغ يرهذه الداعمة فقد أرادمئه ا محال لانّالفع ليد ون || 
اإراعى ثدال نف فندت أن الاشكال واردعاهمأبضاواقه أعلم قول تعالى (واذا تشامومى الححكباب || 
واله ركان له نكر تبتدون) اعل أن هذاهر الانعام الرادع وام رادمن!اغرهان تمل أن,حكون هوا 1 : 
التوراة وان مكو دشنا ذاش لاف التوزانواتيكون: تامار ساءن التوزاةتهنذهافتناءثلاثة لأعيذ 1 
عامها وتق برا الا<تمال (لاولأنالدوراةاهادةما نكو نما كانإمنزلاوقو هافر قاناتغر: بين الى والباطل || 
| فهو كةواكدا: أنت الغمث والامث7 تريدالرجل لامع بين الود وار اءة وتامرهقولهته إلى واقدا تشامومى || 1 1 
0 ودارون الفر كان وذماءوذكرا وأمانةريرالا<قمالالثاىذ»وأنيكونالمرادمن الغ رهأن مافىالوراة أ ١‏ 
من سان الدينلانه اذا أبانظهر اطق مقيزامن الساطل فالمرادمن| لغ ركان :عض ماف التوراةوهو بان 1 
ا أضولالدين وتروعه وأمانقريرالا قال الثالث كن وحوه ١‏ -دها) أن نكو للراذ سن الدر: فان 0 
ماا وى مومى علمه السلامءن المدوااعدا وسارالا نات ومعنتنالفرهانلانهافزقت ببينا لق والباطل | 
(ونا: ها) أكون المرادمن الف رتهان!: :دمر والمرالذى)” ناءاقه اشر “ل على قوم فرعون هال | 1 1 
| | تعالى وماأنزلناءلىعبدنانوم اله رهان ومالءق الجعان والمرادا انعم رالذىا آناماقه ومتدر وذلكأ 1 1 
| لانة.- ل ظطوورالئممر وقع مكل واحب ذه ن الشدهسين فى أن نكون هوااسةولى وصاحه هوا 
ظ المقهور فاذاظهر ال:صمرميزاراجحجمنالحرجوخ وانغرق المع الصادق من الامع االكاذب (شاتهما]. 
ظ هالقطرب الف ران «وانفراق الدرلو-.ى علمهااد_لام قانقاتذهذاقدصارمدذ كورافقوله تعالى ||| 
| واذترقنابكم الدرو أأبضافة وله تعالى:ءدذ اك لع1سكم مدو نلايلءق الاااكتابٍ لانّذ لك لايذ كرا لاعةمب || 
ا الهدى قات المواتب 6 ن الال انه تعالى / .معنف قوله تعالى وادذر قنايكم الهم رات ذل كان لاحل وى ] ! 
]| علنه الام وفىهذهالا بةبيزذ /ك التخمص_.ص على سدل التن_.مص وء نالنافىانفرقالدر كانءن 
| الدلائل فلعل المراد انالما] تشاموءىذر وان الكرا راسد لوابذ لك ءلى وجودالصائع ومدواموتؤعل | 
ظ الام ول هرالود انافاع دى قد رادي الفوزوالضاة اراد الرلالة تند تماق يز أ /! 1 
ظ اناه م الكماب نعمة فى الدين وال رقان الذكسد لبه خلاصهمء من اتوم نعمة عا له" واعلمات*ن -الناس | 
ْ 
ؤ 
ظ 
1 


حص عم م 2ج سمو و يتح لسع مسح مو سح ل ص مس ل ع ووو ص اح هع ماه ل 


ف 5-1 نَأنااة رهات هوا لقرآن وانه انزل على مومى عامه الت_لام وذلك ا طل لا نّالفرهان هوالذى || 
رة مالقا ناكل وكلرة لنل متك نا فلأو ع لنزادم هذا اللفظ باه ون وهال اخرونااعى 10 
واذا تخاموء آلكناب يعنى التوراة وآ نامهد اص الله عليه وس ادر كان لك مهد وابهنا هل الكتاب 0 
وقدمآلالىهذا القولهنعلناءالكخو القرّاء وثعان وقطرب وهذاتعسف شديده نغتراحةاابتة الله 
وأماقوله تهعالى لعاكم تند رن فقد عدم تقس يراء ل ونفسبرالاهتد اءواستدات الزةقوله لعلكم متدون ١‏ 

على اناه تعالىآر اذالاعتداءمن الكل وذلك_ظلى تولءن قالأر ادااكةرمن نلكافرو يسا فاذا | 


ووم 


اك 2 ير لس سل سس لعيد مت 
سسا حمل 


١‏ بانسو شبراأى با ثالهم» ن لمان وكذوله فساواءلى ا مأى ليل بعضكم على بض ع قال المفشرو ين 
أأوا: الا ثيؤنبرزوادفين فضمرب يعضهم يغضا الى الابل (الوجوالئاق)_ انالله نع الى أ غي رأ واذك 
ْ | النالبين بقل رتك الما" بينفيكون! رادمن قو اقتلوا نس كم أى استساوا الل دل وهذا الوه الثاى 
ظ | أقرب لانّف الوحه الاتول تَزْدادالماقة مه لانّالجاعة اذ اشتركت فى الذنبكان يعضوم أشذءطفا على البعض | 
١‏ من غيرهم لمم فاذ ا كفو بأن ينل يعضوم بعضاعظمت المشقة ىذ لك ثم ا تلفت الروا يات فالاترل انه مي 
1 أمن 0 يعيد القل من السمعينالسارين اضو ر امات أن يعمل من عبد اتدل منهم وكاناامدوا لونسبعين 
|ألفافاتمركواحى قتلوائلاثة أيام وهذاالةولذكر. ودين امصاق (الشاف) أعانا امل هنم ة ون 

| عليه !الام بالق لأ جابو | فأخذعاممااو ثيق لتصيروا على القدّل فاصوا تحفعين كل قسيلء على سدة 
١ 1‏ وأناه مها رون نالا ئى عشمر ال الذين ماعيد وا العدل البتة وبأيد هم السدمى ففقال!لا".ونانهؤلاء١ا‏ 
||| اخواتكم قد أو شاهر ين الس وف فا:ةواالله واصيروا فلءن الله رجلا هام من له أوم د طرفه اليهم أو 
1 .اتقاهم دداورجل يقولونآمين هاا لومم الى ام ب أ ء وهام وسى وهازونعامهما الس لام يدهو انالله 
||| ويةولاث!ابقمة البقمةها الهنافأأوحى النهتعالى ليها قدغغرتن قتلى وندت على من بق الوا وكان الغّلى 
| سسيعين ]افا هذا رواي: الكابى (الثالث) . ان بت اسبرا” .ل كانواقسمينمتهم من عدا أشدل ومنهم من ل نعمده 
ْ أواكنه لإينكر على منعد ده فاص من فيش تغل مالا: لكارءةءل م ن اشتغل بالعمادة ثم قال المؤسمر ونان الرحل 
إٍْ أ كان صر والده وولده وجاره فل عمكنه ا مضْى لاس يله هارسلا قله تعالى سا بقسوداءم أمر نااقدّل ذةتلوا 
٠‏ ْ |الىالمساء سق دعامومى وهارون علمهما لام وهالانارب هلكت دواءمرا بل اليقمِةالمقمة فانكشغت 
/ | السصابةونرز ات التوراة وسقمات! ادها رمن أيد.وم(السؤ ال السادس) كيف امتقو االمَدل وهم قدنابو | 
: من الردة والمايم نالردةلاشتل ه الحو اب ذلك اناف بالشمرا دع فلعل شرع مومى علمه الام كان | 
3 دض ى قت لساب عن الردة | ماعا مافى-ق! اكل أو كان خاصابذ لك الدّوم م (الجَؤالالبابع) هل بيصم 
| | مادوى أن»ن.مصنلم يمل ثن قبل الله و نه هاا واب لاعساع د لك لاتقو له تعالى | نك مَظلم أنفسكم خطاب 
|| | مشافهة فاءلوكانه مع ابعض أر انعا رارف ليما تعن أماقو له عا لى ذ لكم سير ركنت 
| بارككم فضيه ا حمل هده المشْقَة وذ لكلا نّحالمم-م م كانت د ائيرة وين ضيررالدنما وضرر أ ْ 
ظ : د الا خرةوالااول أولىءالتحم ل لاله مشناء وضمررالا تعر ة غير مناه ولانًا موتلا بد واقع فلس فى همل القتل 
5 | الاالتقديم واذئَأ<سيروأماالفلاص من العقاب والقونءالثواب زدالاهرالفرضنالاعنام أماقوله تسالى 
: | فتاب علكم فيه محذوف م فيسه وجهان (أجدهها) أن يقد ره نقولموءىى علمه السلام كانه فال فان 
؛: عل ققد ناب عليك م (والا . و6 أن يكون خطااء ناه لهم على طريقة الالتفات فسكون التقديرففهاج ) 
١‏ رقاب طكمارقي وأمامعى قولة تعسالى فاب علب مانه هوال واب الر<ي فقّد نمدم 
0 أ لىةوله تاب عله انه هوااءوا تالحم »> قولهتءالى (وادقلمَ نامو-.ى ان نؤءن لك خوئونرى الله -هرة 
| افأ خدم؟ك م الصاعقة وأنمَ تنظر ونم بعننا كم دن دغد موتكم [علكم نش منشكر ون) اعدل أن هذاهو الانعام | 
)١‏ ||| السادض ومانهمنوجوه (أحدها) كانه تعسالى عا لاد كن والفهق حد فاج اوم لنت من لا دخ 
ا [إنرى القهجهرةفأخذ تنكم الصاءقة ثم حستكم لنتوبواعن بغبكم وثتذلصواعن ا لعقاب وتفوزواءالئواب | 
1 90 ثانها). نذا تدرا من كانفى زمان بسنا ند صلى الله امه وسلعن فل مانستدى د دبه أن يفعل به 
1 / |مافءل بأو ان (وناائها) نشسبوم فى عودهممعهزاتالنى" صلى الله عله وسلناسلافهم جود دوة 
1 ا[ | موسى علية الس لاممع مشاهد تم لءغلم :لك الا » ناث الظطاء شرة ولد عَلى انه تع الى اتمالادظهر على النبى” 
01 | علمه اس لام مثلها لعاه بانه لواظورها عدو هاواو. حد وها لاسكتو ١‏ العقاب مثل ما اس صقه اسلافهم | : 
١‏ أ (ورائعها) فم ه تسلىة لتبى” ملى الله عليهوسل ما كان يلاق متهم وتات لقليه على الضبركاصي رأ ولوالعزم | 
ا | عن الرسل (وخامسما) فد ازافاشية: نيةوكان و دصل الله عايه وسل لوصعت انكان ولي التاسن | 


لاتحي لس 1 


و ا 


1 اد 


ري ظ 
78 ؟ ظ 
وْسَك ردماغصيتابفق اناو للا الانه تكذاه هنا (السؤالالثشاف) مامى قول تعالى قتووا أ ظ 
لنارئكم والتوية لاحك ون الالبار ى وانذواب اراد ماسه النبنىعن الرياءفى الوبة كانه قاللهم) 
لوأخاو رتم النوبةلاعن القلب فانم مان الاق لوستم عل شب يحسكم وانائم اناس وف 
ممالافائ :فاه فانكم اذااذنيم الاق وجب أنثثو, بواالىالله (السؤالالثااث) ك.فاخقص ١‏ 
الموظع ,رصت ناكرا انار عر الذى شلق انفلق يز بام نالتفناوتمائرى فى لق الرسون 8 
نتغساوت ومقيزا بءضسه عن رهض بالاشكال المنتلفة والدورا انبا بنةةتكانذاكتنبيها لى أنمن كان | 
|| كذك فهو حو «العبادة من البة رالذى يضضرب به المثل في الغبساوة (وال وال الرانع) م|الفرق بين | 
انقو قتوبراوالنامقوة فاقتلو المواب)! لاولى ااسدب لان افالمسدب القوية وا اشادة للتعقمت ) 
لانّ! افتل من تام التويةفعى قو فتوبواأى فاتعوا التويةالقتل ةوسكم (السؤال انقامس) أ 
ْ ماالمراديةوله نواقتلوا نفك أهوما يَدضهظطا هرمن أنبشتل كل واحد نفسه أوالمرادغيرذلك(الجواب | 
التاق لبان مايال ومن ن لمر ين لاجو , أنيكونالر ادام كل واحبدمن البابين ديل مس | 
سر مويو 1 بأشعسوواو اناما .وي ن :ناك لسارو عسان يرل ذل آ 
( لثانى) وهوالذىعول علمه القساضى عبدا ماران القتلحونةض البنة الى ع دها يب أن رج || ١‏ 
ظ من أن يججكون -..اوما عد اذلك مايز: ْدَى الى أن يموت قرسا أوبعداانماسمى قتسلاعلى طريق لجاز : 
|| اذاعرفت سقمَة الغدل فقول انه لاك وزأن بأهس الله تعالىيه لان العادا تالشر عةام سس لكرةم| 
ظ مسال اذقك المكاف ولاتكونمسطة الاق الاو رالم تقل واس بعد لعل سال كاف حتى يكون 
|| القتل مصؤر: ١‏ فنه وح د اخذلاف ماشهل الله تعالىه نالاماتةلا نذا من فعلاقدفصسنأنيفعل | 
ظ اذ اصسكاهه لااأكا فار وبعوض ذ لكالمكاف نال .وض الءغليم ومذلا ف أن يأ ماتقهتءالىنا نكر |] . 
ْ نفسه أويةطاع عضوا من أعضانه ولايححم_ل الموتءقيمه لاله اابق :: “اند وك 'لفعل سمال ؟. نع أنيكون | 3 
ْ ذلك الفء ل صلاحانى الافعال الله" وما : "ل أن يقول لانب ل أن القدّل اسم لافعل المزهق للروح فى اال أ 5 
بل هوعمارة عن الفعل او دَى الىالن هر قامافىاطيال أ وبسده والدليلعليه أنه لواف أن لاءعتل انسانا |1 
2 فرسه جرابدة عظِعة وبق به داكا راحة حسااظة واحدةعٌ مات انه حنث في جمنه وميه كل أهبل | 1 
]| اللغة ماتلا والاصل فى الاسنتعمال الشةة دل على ان١‏ م لقتل اس لافع_ل المؤّدَى الى الزهوق سواء| 0 
ادى المه في الال أوعدذاكوا أنت سملت جوا زورود الا باسذرا حة !ات لاتستعقب الزهو قف امال | 
| واذاكان كا و ازأذر ادالامرنانية تسل الأنسانت ةع سانا وائقة قدلا-م لافعل!! زدق لاز وح 1 
فال ف لاو وزورود الامريه موقو لابد فى ورود الاحريهء ن مسطية استقيا ليه قلنا أ ولالاذ_ل اله لابق | 0 
قمهه ن مصلة وال ابل علمه انه أهي م نيعل كفإلاسان ولإمجلمة فيذ لك الاهائمة من داك البكلهة| 0 
الاحصمو لالعقايس! انه لابذء ن معطحة. ولمكن ل قلت انه لابدّم نعو دئاك المسلة إلسمول لاعووزأن أ 1 
شال انالك شبو مضل ادر اه الي ب ماك لتم به ذلك اليرت إنهتع.الى بوصل العوض العظيم ٠.)‏ 
امه إن اله لاب من ود المسلحمة اله لحسكن ل لاعدوزانيةدال ا نعله بكو مأمورابذ لك القعلمسلية ْ 
أهمثل ااام يان هنل سه غدا فانعله بذ انيوس سيرد اعما الى ترا الما م من لك الزمان الى ودود | 
الغد و اذا كانت هذه الاق الات مكنةتطماهال القباضى بل الوجه الال الذى عو لعلبه!افشرون 10 " 
أنوكا وعلى هذا ب صرف الا . دعن لاه رهاثم فمه وجهان(الاول)أن يقال أمركلوا د من أ ولد اك ظ ١‏ 1 
0 
| 


الما "ينيان ب دل نعضهم دعضافةولهاقتاوا أنفسكم معناه قل ب«عضكم عضا | وهوسسكةوة فموضعاحر 7 37 
واوا تضسكم ومهنا ليل بعشكم هذا رتعشمقه أن مين امف الواحدة وقل فىقوله تعالى ل 
ول نازوا نينا ملعي لت يفخ ويا 1 انزع از دون والمؤمئات 


- اسح لا ل | لسسيم مات موميت اللمتمسم 


. بحي 
-_- -- تعيب 0-8 جح ووسووين 


. جح جم ع هيوه جم وعد عون - : سم 


للش 


ا ا ا ا د ست سه 
لاماي لس ممست 


الكتاب تل عل ,كاسن الماءفقدأوامومي كن ذلك اانا قهجهرة ف خذتمالماعقة : 
لهم فسهى طب .وعاقهم ف اتلخال فلوكانت الروية جا" عرس 00 ْ 
|| انقلت أ نس أله سصانه وتعالى فد أبحرىٌ انرا لا لكتاب من الشعاء وى الرويدىكو نكل واحدمتيماعدوا الا 
تا انال الكتاب غير متنع فى نفسه فكذاسؤ وال الزويةقلت الطاع رقتذضى بكو نكل واسدمتهماءسنةائرك 1 
لىبه فى انزال الكتاب فسيق مهم ولانه فى الرؤية(ودالنها )قوله تا لى وقال الذي ن لاير جون اتناءنالولاائزل : 
ماما الملا تك أ ونزى رينالقداستكيرواق أنفهم وعنوا اعدو كبعرافا ونه لوكانت رحا بر وهر وعندموزيها ا 
اننم يكن القساسهاء:والاتمنآل اق تغالى تعمة ف الدب أوالنيال يكن عاتن وحرى ذلك 
لاعت صارةال ان نوز نَللكٌ-قى نح ئافله بدعائك هذا المنت : واعل نهد الوجوء مث يرك فى خرف واحد : 
|| | ودوان اويةلوكانت جائزة ىا كانسؤالهاء:وَاومتكراوذلك منوعقونهانطلب اتا اناقعءن!انقل || 
منظعام الى طعام1| كان كال يك نطا ا معاماوكداالةو ل ف طلت سا ثرا زات قلنا ولؤقاث انه ]ا كان ا 
٠‏ ا ادال لسن ن أد بعت وس ت أن نكن طال كل م5 نغسبرعات والاعقادىء:_لهذاالموشع على 
شرو ف الامثل لابلي اهل الع وكيف وانالتتالىماذ زالرويةالاوذ كرمعهاشيئامكانتكمنا يواه 
٠‏ ظ الاتفاق ودوامًائزول الكتاب من ع الداء ا وترزول الالا”كة دأثشت ص فة الء:وعلى يموع الآمى ين وداان 1 
| كلد لالة11ةا طعة قات صقةالعة وما حلت لاج لكون الطلوب مشنةً| أمَاقول أى السين الظاهرية:ضى |[ 
كون الكل متنعاتز العم ويه فى البعض فق مءمولانه فى الناق قلنا نك ماأقتد لملا ءلى ان الاستعظام || 
١‏ | لاضةر الااذا كان الأطلوب متيعا وا غاعووات فمه على شروب الام لد "والمثال لاينشع فى هذا اليابف.ظل ا 
١‏ | قواك الظاهر دض ىكون الكل منذهافظهر عاقلناسقوط كلام المءمز لفان هال فائل قا !اسدئ فى اتستعظام || 
1 أسؤالى الرؤيةاساواب فى ذلك قل وجوها( أحدها) أن روية الله تعالىلات ل لا ىالا خر ترة فتكان طلييا : 
ْ : قال لإفستتكرا(وثنانءها) أ نحكم الله تعا لى ان بزل التكاءف ن !اعد حال مايزئ الله فكانطات الرونة : 
١ .‏ ةاتف وهداءلى قول ا معتزلة أولى لان لرونه تدم نالل !اضرؤرى والغل1اضرور ركانشافى 1 
|| التكلمغت” (فثثالئها): ‏ انهلماتتت الدلائلءلى دق المدىكان طلب الدلائل الرزائد عنما والمتعتت ألا 
ش ْ اوس تمدن (ورانعها)لاعتنع نإل الله تعالى أن فى منع الحا عن ريه سيصانة اله ذا رامن 1 
0 | المدطة المهسمة فلذلاك اسن رطلب الرية فى الدنيا ماعل أن ف انر زا الكتابٍ من اأشماة وانزال الملائكدنن ل 
|| الممامفد تعتلية كاري رطاب ذلك واه أعلم الث ثالثانى) المفسمر ينفق!اداعقة قولان 
1 ْ (الاول) انجاهىا لوت وهوةول امسن وقتادة واحتكواعليه بقوله تعالىذ عق من فى الشسمواتومن 

0 | فى الارض الام نشاء الله وهذاضعرف لوجوه (أعده) قوة تغالى فاحذتكم الصاعقة وأنمّ ترون ِ 
/ 5 |ولوكانت الماعوده الحو تلامتنعكونهمناظر بن الى الصاعةة َه (و ها) اك لو نان و ترا / 
1 يتا [ليتالساعقةؤسشمعانهويكنمبتالام قال فلا فاق والاقاقةلاتكونعر: نالموتبل : 
عن الغثى: 0 ونالتما) أن الضاءةة 5 بى اا تصعق وذلكاشارة ةالىسنب اموت (ورابعها) أنَورودهاوقم 1 
1 تارناب الشويتيا ناديد بتارم لابعاون واذاك قال ونم : تاظارون مض يهاءلى ا 
| عظةالعقوية (القول الا ) ودوقوللمققين أن الساعقة هى سبث اموت وَإذاك قال قسورة الاعثواف |[ 
1 ا اذم م الرجفةواشتاذوافى أن ذ اك السبب أىنئكانعلى ثلاث أوجه [أحدها)انماناروتءت من ١‏ 
1 لاحت سوقم (دنا دا ) صمة جاءت من ع الممياء “(وثنالئها) أرسل الله تعالى جنودا “معو امحسهانذروا ا 
1 ا | صعةَين مين بوماواملةاماقوله تعالى م بعسناك من بعد نونكم فاعل انه انماهال م تعشناكم نان الموظ لانم د ١‏ 
01 الريكوتلادلام ت كقوة تعالى فضربناءق] ذانمم فى الكو تيعد دائم بغنناهم لنءلأى ظ (ْ 
اكز بين أجهمى انااشواأءدا: فانقات هل دخلمومى عليم السلام فىهدا اكلام قلت لالوجهين |] 


(الافلا) أله خطاب مث اذهة فلاب أن تال مؤت عليه الدلام. ا آله لوتناول مثو ع 


مع 5 تس 


بالاعازءه ه أهل الكتاب اناا نمم ء رودو فوا سيره وذلك لاله تعالى بيناناسلافهم مع مشاهدتهم ا الا نات ١‏ 
الاهرة على نب ةمومى عليه الدلامكانوا رتد ون صسك ل وقت وبتحكهونعلنه وعخالذونه فلايتن من 1 
ا أفهم لمدعليه السلام وان وجدوا ىكم الاخبارعن نوه (وسادسها) ل أخبرعد عليه السلام عن ا 00 
هذه لقصخص مع انمكان أممال يش تغ ل العلا ابتة وجب ان يكون ذلك ء نالو (العدث د الثافى) لأمفسرين | : ْ 
فى هذ الواقعةَ قولان(الاول) أن هذه الواقعةكانت بعد انكاف الله عمدة الممل نامل قال مدن ا-صاق ْ 
امأرجع موءى عابه اللا من ا لطورالى قومه فرأى ماهم عليه من عبادة لعجل وفال لاحمه والسامرى - ىا 
مافال وحرقااممل و ألةاوفىاأصراخمارمن قومهسيعينرجلاءن ن ما ره م فلاخرجوا 000 هالوا ) | 
أوسى س الى ريك <تّى امس كيال مودى علمه ل لامذ لك ةأجأي اقدالمه ولادنا من ,لوقع | 
علمهوعودهن ن ااغمام وتغشى ال.لمكاه ودناه نموم ذلك الغمام ىد مره 00 | 
وكانمومى علمه السلام متى كله ريه وقع على جيه نورساطع لايس ة طبع أد من آدم اانظر' له وسعع 
دل مه فقَالااقوم دعدذاك ان ؤم نلك حتىترك الله تهرةةأخذتب الصاعةة ومانوامعاوقام موءى | 


ا.رافعايديهالى السا “يد عوويةولناالهى اخترتهنبى اس ر|'ل_يعين ر لال كوو اهو دى ا 
دقمول فو سوم فارع اليهم وليسمعى منهم واحد ةما اذى يقولونفى” قل يرل مومى مث_مغلانالدعاء- فددالا 
| الله النوم أرواحهم وطات نويةبئى امرا.ل من عاد العدل فقسال لاالاان يقَئاوا أنفسهم (ااقولالثانى) /|] 
أدعله الواقعة كانت عدا لقتل هال السدى” لاناب يوا سرامن عنادة اله لبان كاد تي كذ | أ : 
انه تعدالى أن تسم موءى فى ناس م نْب اسمرا “بل بعتذرون البسه من عساد جم العهل فاختارمو ىأ 
سصميفين ن رحلا فلا نوا الطورالواان نوم نلك -ىنرى الله جورة فآخذتم الصاعةةوماوًا فقامموسى 
| نشى سول دارب ماذا [ أفول لاسرا .ل فانى أعس هم بالقتدل م اخخرت من بقمممم هؤلاءفاذا رجعءت 3 
الهم ولايكونمى هنهم حدغاذا أقول لهم فاوح الله الى مومى ا تّهؤلاءالسبعين من اتحْدوا الع الها ظ ظ 
| فةسال مومىانهىالاف: فتك الىقوهاناهد ناكم انه تعالى اماه مقةامواونظر كل وا سدمنهم الى | 
المغرايية يعات ايت نثلانسآلالقدشيشاالا 0 2 باقعا | 


فهامايدل لان الذينس لوا الرزيتهم الذين مدو العا يم تاتر ساو 0 ْ 1 
لانطياقانولا نسترف نانك حت نرى الله ببهرة عم ا فال صاب الكثنا فوع لى مسد رمن قولك حورت ا 1 


يال سزاءة ونالدعأءكان الذى برى مال#ين سياه لويد والذى برى بالقلب مخنافت بهاواتصابهاءلى المصدرا 
ع ا - 


لانو ع من الرويةفنديت يفعلها 000 حرفصاءبفعل لوس أو على امال ععنى ذ وى جهرة وقرى ||| 

هر نفع أأهاءدهعى امامدد ركالغليةو مجع حا هر وهال القغال صل الور #من الفاهوريةال جهرت | 
اللي لور حبري رذ كأن ماوذامغطا لى نا لط'يِن نمس حتى ظهر ماؤء ودةالصوت جوم ورجل | 
جوورى الصو تاذا كان صوئهعالساويقالوحه جه مراذ ا كان طاه رالوضاءةوانماهالواحهر: 2 كنذا | 
اتلاجوه_ممدوهم أنّاخرادائرق الع أوا لضيل على مابر ١‏ «النام أماقوة تعالى ف أخذتكم الصاعقة قفيه | 
امات ( الث الاول) استدات المعتزلة بذلك على أن رو يانه مسنعة هال القساضىعدد الطبارانم نبالوكانت 
جائيزة أكاناقذ الس واأميامجوزافوجب أنلاثةزل يم م العقوية6التنزل به العق بلقو النقل ظ 
أ من قوت الى قوت وطعام الىرطعام في قوله تعا لىان نصسيرءلى طعام وا جد فادع اناريك ضر ج انا مما حت ١‏ 
الارضٌ وهال وااس_ينفى كاب الصفم اناتنهتعالى ماذ كرمقاليلذا و الااستغفامه وذلك ى]يات 0ش 
اغيج هذو الا . 4 تخا الروية لوكانت ا يرد لكان قولهم ان زؤمن لك -تقىنرى الله جهرة كقول الام | 
لا ينما مأ ممم أننؤه الأناجماء مدت فى انه لابتعظم ولانا خذهم الضاعقة (ونائها) تولهتءالى سأك أهل. 


الأححكحنباتب 


- 


م 


اه دلو وقعمنبمءقيب هذا الامرفى-. كرف «ى مات فى أ رض التمه ول يد شل هت ادس | ظ 
ديت أنه ليس المراد من هذها لقرية نيت المقدس وأجاب الاولون ,أنه ادس فىهذهالا . يدانا قل الهم اددذلوا 
: هذه القريةءلى اسان مومى أو على اسان بوشع واذا ملناءءلى لسان بو شع زال لامكال وتات له تعالق 
ا امنباح.ث ددم رغد افقد مرنفسيرء ىقصة آدمعاءه السلام وه وأغس اباحة أماقولهتعالىواد لوا 
#صد اذه مئان (الاول)اختلفو افىا لما ب على وجهين ( أ دهما) وهو" 5ول! عماس والغصال 
١‏ ماهد وقتادةأ نه ا بيد عن باب الخمطة من دت| ةدس (وما نهما) حى الادم”ء ن نعضهم انه عن 
ٌ تالمسات جهة من هات القريةومد خلا اما( الشانى )اختافوافى !1 رادياك صودنةالالمسن أراديه نفس 
| الددودالذىهوااداقالو جه بالارض وه_ذا نعدلانً أطاه_ريغتضى و <وب!إد ول حال ا كود 
| فاوحلنا السدودءلى طاهره لامشنع ذ لك ومنوم من حجلهءلى تخيرا لسصدود وهؤلاءذ كرواوجهين (الاول) 
رذانة سعمدين جنيرعن ابن ءاس أ نّالمرادهوالركوع لا ناباب كان صغيراض_يقا تا الدا شل فيه 
| الى الا تحناء وهذا بعد لاله أوصست ان ضدقااكانو امضْطرَين الى د خوله ركعا فساكان تاج فيه الى لاخ 
(الشانى) . أراديها ل1ذوع وهوالاقرب لاه اتعدرجله على شق اأسصودوحب جح له على التواضع 
ا الام اذاأخدوا فىااثويه فالناثتءن ن الذنب لا ذأ نيكون خاضعامتكينا أماقوله تعالىوةولواحطة 
أققيه وحوه ) أحدها) ازخوقول التتاشئ اللا ىاله تهنا إغدان1من»ء -مبد ول ال كان ب على وحده 
اع .ع أهسهم بأنيةولوامايد ل على ااتودة وذ لك لانالتونةصفة'لعَاب فلانطاع الغبرعلما'فاذا اشتهر 
ا أوادنالذنت ثم ناب بعد وازمه أن هى ويه ان .ناه بادحته الامالان اود لات الابه اذا لاخرس 
1 | نصح نويه انل يوجد منسه الكلام: إل لاج ل تعر دف الغسيرعد ولهعن !لذن الى التوية ولاز الالهمة 
َ | عن نفسه وكذلك من عرف عذهب خطأمم دين 4السق وشاسات الف الوا لسن فوه بانلطأ 
|[أوعدوله عنه لتزولعنه التهسمة فى ا لثيات على ا لياطل ولبءود وا الىموالانه بعدمعاداله لهذا السيت 
د | ألزم القهتعالى , بف اسرا ترلمع امضوع الذى هوصفة لقاب أنيذكزوا الفط المدال على :لك الدونه وهو 
| أتو وله وقواؤاحطة اشاس لالص القو منأن يد خلو | اانسانعلى وها اضوع وأنيذ كروابانا توسم. 
ْ |اأقاس حط الأنؤبتى يحح وواماءعين بين ندمالقاب وخضوعالدوارح والاسخفار,اللانوهذا 
||| الوجهاحب-_نالوحوه وأقر بها الى اقيق (ثنانها) قو لالادم انه_ذهالافظة من لاطا أغل 
||الكتاب أ لابعرف معنا هافى العر َه (وثثالئها). هال صاب الكشاف سطة عله من الا لمالنة 
| || والر 4 وهى خبرمستد اذو فى سألا اعلا را مز سين والامد ل النضك بسن عط عنا ذنويًا 
أ اديلة رتفت هنا ىمع الما تكةوله و ضير جل شكال نا ميآلى » والاصل صيراعل تقذ را ضيزضيرا 
| وقرا نأف ع لها اندب (ودابعها)ةول إلى مس ل الادذهان مع ذاء أغس ناحطة أى أن فط هذه القر َ 

ونسدّة رفوا وزيف القاذى ذلك بأن فال لوكان المرادذ لك ل يكن غغران شطاباهم متعاقايه ولك و وقوارا 
حل لتفزنيكم خطانا كيدل ءلى انغقران اللمطاءا كان لاجل قوله-محطة ين 1 وابعنهبام_-هماا 
حطو الى تلك القرية حو يدخلواءصدامع التواضع كان الغهرانءتعلقابه (و بان ال اأةفال 
هماه الوم صطعناذ ويا فانااماا خط طنالو 1 ار ادذا لتذاللك غطعذاذو: :افان هال هاثل هل كات 
|| التكليش واردابتكرهذء اللفظة بعبنها أم لاقلنا روئىءن نانع اس انهم أ ابهذ الافظة زغاتهاوهذًا 
محقل واكن ن الاقرب خلا فه لوجهين (أحدهما) ان هذه الفظلةعر ءة وهم ماصحا نوابتكامونالعرة 
||| (دنانهما) وهوالائرن انمض وابأن ب ولو كولاه الاعق]لتوبةوالتد م والشواع نع الجملوهالوا 

مكاثقو لهمحطة اللهم انان هر لوتوب النك لكان امسو دحاصلا لانالمقصودمن التو دهاماالقاتب 1 
0 |أأواماالاسان أماالقابفالندمو أماالسانقذ كر تفظيد ل على دول الندم ف القلب وذ لك لوقف ءى 
| | ذكرلةظة بعنها أ ماتوة له تعالى نغذ رلكم فالكلام ف المغفرةقدتة_ دمغ هونا ان (الاول) ا ْ 


لنا” 


١ 
ا‎ 
| 
أ‎ 


0 .: 7 
00-28 


دسجي ا ا يب ا ضضنا موس جح مم صمت تصن حم م عور ا مو 


5-0 1 ] ' 
0 لاو لم ل 


كرا 

لوحب 2صمصهبة وأدتع الى فى-دقء وءى فا أ فاق مع أن لفظة الافاقة لانس: مل فى الموث وهال ابن قتبة || أ 
انم ومى عليه السلام قدمات وهوخ ظ ألما بدناء ه أمُانوله ته الى لعلكم تنشكرون فالمرادانه تعالىا نمابعثهم 
بعدالموت فىدارالد نبا للكافوم وليقكنو امن الاءانوهن:لافى ماهد رعنهممناسار الم أماانهكافومفاةو له 
تعالى لعلكم تسَكرون وافظ الشكرناول..ع الطاعات لةوله تعالى اع لوا لداودشّكرافان قل 
| كدف بحو زأن بكاوم وقد اماتهم ولوجازذ لك ةللا يجو زأن بكاف أجل الا"خرة اذا بعثهم بعد الموت قلناااذى ظ 
| عنع من #كلفهم فى الا" خرةادس هوالاماتةم الا جساءواغا باع من ذلك لانه قد اضطرهم لوم القيامة الى ظ ٠‏ 
ظ «هرةتّه والى معرفة ماقى اند من الاذات ومافى ا لنبارمن الا" لام وبعد العلا لضمرورى لاتكا.ف فاذاكان ْ 
| المائع هوهذال يسن فى هؤلاء الذين, متهم افقه بالصاعقة أنلايكونقدٍاضمارّهم واذا كان كذاك صم أن | 
ظ كافوا من بعد ويكونمومم ثم الاحسساءعنزلة النوم أوعنزلة الاعماءونةلعن امسن البصمرى أنه تع الى | 
ْ قطع آجالوم هده | لامانةئم أعاد هيا احى المذى آمابه جين مر على ريه وفى شا ويه على عرو شها وا حى! لذين | 
ْ أمامهم بعد ماخر جوامن دا رهم وهم أ لوف سذرا موت وهذا ضعءف لانه تعالى ما أماتمي بالساهقه الاوقد | | 
| كتنب وأ برب لك فسبارذ لك الوقت! جلاوتهم الاول م الوقت الا خرا بلاطم اتهم وما اد لال الممتزف | 

بدوله تعالى لعلكم تشكر ون على انه تع الى بر يد الاعسانمن | كل فو اماعذه قد تعد م ضار افلاحاجة إلى| 
|| الإعادة « قوله تعالى (وظللنا علمكم الغمام وأنزاناعليكمالمنّوالساوىكاواءن طيساتمارزقنا ثم |] ' 
| وماظلونا ولكنكانوا أشهم بظلون) .اء-لأنهذاهوالانعامالسابع الذى ذكرء الله تعالى وقد ذكراتقه | 3 
[ تعالى هذه الا يذ بهذ الالفياظ فسورة الاءراف وظاهر هذه الا يبدل على انهذا الاظلال كان بهد م" 
| أنبتبسم لاندته الى هال ثم بعننام من بعد موتكم لعلكم تشكر ون وظلاناء رسكم لغمام بعضه معيطوف | 
ظ على نض وا نكان لانم خلاف 3 لا نّالغرض تع ريف النعم التى جه هماه تعالى .ما وال المفسمرون | 1 
| وظلانا وسعلنا ا لغمام نظلكم وذ لك فى لممه ضرال اهما لسصاب يسيرسيرهم يظلهم من الشعس ونزل علوم |(" 
| المن وهوالترتك مين مل الثلى من طلوع الفيدرالى طلوع الشعس لكل انان صاع ويبعث اقلهاليهم اللو وهى  ]|‏ 
| السمانى تمذبعمالر جل منها ما بكم هكاو اعلى ارادةًا اقول وماظاونابءى فظاوانانكفر واهذهالنع_م أوبان | 1 

أخذوا أزيد مما أطاق لهم ف أ خذه أويانٍسالو اغيرذلكَ الحنس وماطاونافا :مير ااجكلام حذنه أدلالة | 0 
ا وماظار ناعليه « قولهتعالى (و اذقلناادخلواهدهالقر يدافكاوامنهاحي تدم رعٌداو ادلوا الناب| : 8 
ظ .حصدا وقؤلواحطة نغذرلكم خطايا م وسخزيد لمحسنين فبد ل الذين طلواقولاغرااذىقمل اوم فائزا: على أل[ ' 
| الذين ظإوا ارجزامن السماءعا كانوايفقون) اعدلأنهذاءو الانعام الثامن وهذءالا نعطو 59 0 
على النعم امعد مة لانه تعالىكا بين نعمه عل م نان ظال لهم من الغهامو أنزل من أن والساوى وهومن النغم| 1 
| العادله" أتهه همه علمهم فىبات ارين حدث أ همعنا يت وذ نومم وبين لهم طرق امخاص ممااستوجبوء | ١‏ 
| من العقوية واعل أنّالكلام فىهدهالا على و عمن (النوعالاول) ما علق نالتفسيرفنة ول أماقوة ||" 
| تعالى واذقلنااد جلواهدالقريد فاعل انه ص تكارف ويد ل عليه و +هان (الاتول) أنه تعسالى أ بد خول ْ 
| الاب مدا وذلك فعل شاق فكان الاعريه تكامةاود شتول الاب «صد امشيروط يدخولالقر بأومالايع | 
| الواجب الايهفهوواجب قفنت أن الامريد ول القرية أ تكلءفلاأهراناة (الثانى) أثقوله | 
| ادخلوا الارص المقدسة الى كتب اله لكم ولاثر تند واعلى ادمارتم داءل على ماذ كرناهأماالقرىةفظاهرالقران | 
| لايدل على عبنها وانمابرجع فذاكالىالاخبار وفب»أقوال (أحدها) وهواتتارقتادةوا( جع | 
ا وابىمب_ل الاصهانى انها بدت ادس واسدّد اواعلمهبة ول نع الى ىسور ةالمائدةادخ_اواالارض |] ٠‏ 
ا المقِدسة التى كبب الله اكم ولاش كأ تّالمرادا لش ريد ف الارتمن واحط (وثان.ها)انهانفسءصر (واثالثها) 8 
|..وهوقول!؛نعساس وأنى زيدانها اريحاوهى قر بة هن نت المشد ص و احج هؤلاءءلى انه لاعدو زأنكون / ٠‏ 
| اناك القرية هت المقدس لان الغاءفى قوله تعالىف د لالذين طاواتقتذى التعةءس ذوحب أن يكون ذلك 


ايم لصي سم ا مسي تام 0 سام نل دما ممصي اسمس مسا ها لل سساح - 


ا 2 :0 
|2 ا 


5 


وا ليا 


7”"0>20 با 


| الكقر غ انك الهو أى ذئ كانت لادلاةقى الا يتعلئسه فتساللا ين عراس مات تهسمنا افيا: اريمة أ 
وليه مروث ٌاشافىساعة واحدة وهال بن ريد بع ث انه علمم_مالطاعون-ىمات من -الغندا الىالعتى : 
| سس وعشمرون ألقاول ب منهم؟ سد ه أماقوة نمالجا كافوا يفسةون فالغ ى هوالخرو حا اشير يقال || 
ا ١‏ أذ فسةت الرطية اذا شرت من قشيرها وفى الشمرع عبسارة عن ناروح من ظاءة الله الى معصيته قال أبو بم 
032 | بذ افسىهوالغالالمذ كورفقولةةمالىءلى الذي ظلواوفائد: التكرارالة دأ كسد واعزو انْه غيرمكرّر ' 
ع وين .[الاتول )ان البلرقديكون من ااصغا روقد مكون من لكاروا ذ !لك وصف الله الانساء باءيا لط ىقو له ّْ 
|اتعالى رينا نأ :م ناولانه تععالى هالا نالشمرا ل اغالزع اس ولول يكن الغا الاعظو ب المكان ذكرا لمظيم تكريرا ا 
ا | والف ولا بدوان تكونمن الكائرفلبا وصفهم اله بالطل أولاوصقهم بالفس'نائالبعر ف ان ظاهم كان من 

آٍْ ظ اللكباثرلا من البغائر (الثسافى) دقل انهم استضة وااسيم الظطال بسب 3 لك ايد يل قزل الرتحزعايهم من 
| التماء لاسدت ذلك اترد يليل لافسق الذئ كانوئافعلوه قبل ذلك لتيد يل وعل هذا الوه بزول التكرار : 
| (النوع الشانى)من الكلام فى هذه الا يداعلا ناته تع الى دكرهذءالا يدف سورة الاعراف دهن قولهواد لأ 
ٍْ قبل لهم اسكنووا هذه القريةوكاواءنها شنم وقر لوآ-طة واد لوا الباب تصد انغغرلكم خطانا > ستزيد |[ 
]| | أتحذين فبدّل الذين ظلوامنهم قولاغيرالذى قل اهمأ رسلناعلهم ربمزا ل لبف يس كان ايظلون|! 
أ.واعبلمان من الناس من يج بق وه تعالى همد لالذينظطاوا على انّماورديه التوقيفيمنالاذ كار انه غ, 
1 الجا يغابولاتة يلل ابغيرها. #رعنابساع عصان الك شا رطى الله عنمل انه الورك ري الصلاة يلفط ل 
ا | التمظام وا ولاوزا اقراءةبالفارس.ة وأجاب أبوبكر الرازى عنه زأنهم اناا سك ةوالع لتيديلوم ْ 
ا الغول الى قولريضاد معناءمعئى الاول ذلابسرم استوحسوا الم فْمَامن غمزالاةها م مخ بقناء المغق فلدس ً 
كذاك واسذوابانظاهرواهة.ةل الذينظاواقولاغترااذى قل اهم يتناول كلمن يدل قولا بول !| 
1 | اترسواءائة والقولان فالمفسئ أول مها ودع :اسؤالات ت (السؤالالايل) لقال فى سورةاأبقرة ْ 
0 أواذقذنا وهال ف الاغرا ف واذ قل لهسم الواباناقهة»نالى صخ فى أول القرآن بأتهائن عنذا | ظ 
ْ ظ | القو لهوائتهت»الى ا زالة إلا جهام ولانه د كرف ى أول المتكلام اذ كر واتعسمتى الت أ نعمت علمكم. امد يعدد 
ا | نعمة نعدمة فاللا ثق بهذا المقام أنيقول واذقئا أمافىسورةالاعراف فلاييق فيةولهتعالى تللم || 
| ابام عسدتثة_دي التصريع.ه فىسورة البقرة (السوا ال الثباني) ل فال فى البسقرة وا زتانااذ لوا ا 
١‏ 1 | وفالاء راف امكنوا الجواب الدخولمة سدم على |السكون ولايد منهما فلا جرم ذ كرا لد ولف السورة 
1 | وا لسكونفىالسورةالتأخرة (الدؤالالناات) قال ف اليقرة فكاو انالفاء وق الاء, راف |[ 
١‏ .وكاواءالواد والخواتهه:اهوااذىة كرناءفىقوله تعالى فى سورةالقرةوكلامها رغدا وف الاعراف | 
٠‏ اكد (السوال الرايع ) . لقال ف البقرة تغفرلكم خطاناكم وف الاعراف نغفرلكم خطبعًا تكم ابلواب || 
1 | الملا ياججع الكثرة وااطيشات بجع ااسلامةفهولاة لوف سورةالية رة الا أضاف: لاك التو لفسال" 
واذقانسا اد لوا هذه ا لقريةلاحرم قرنءه مايل.ق >وده وكزمه وهوغة ران الذوب الكثيرة فد كرا لظ المع |[ 
|| | الدال على الكثرة وى الاء راف امال دضف 3 لك الى نفسره بل هال واذقبل الهسملاجرم اه جمع القلهً 1 

٠‏ | فاسطباصلانهلماذ كرالفاعل: كرما يلم قيكرمهمنغغران! نمطا اكشيرة وفىالاعراف 1 الزن ااشساعل 
0 ل يذكر الف ادا فى الكثرة مرة (السؤالالخامس) إذ كرقولهرغدافيالسقرة وده فىإلاءراف || 
20 | الذوابعنهذا الوا لاوا ب فىاتلطابا وا مطئات لانه )سد الفسعل الى نفسبه لاسرم ذ كرمعه 
| الانعام الاعظم وهو نيأ كاوارغد اوفىالاء راف ال :دا لمعل الى نفسهلم يذكر لاثعام الاعظمفيله 
| (السوالالسادس) لكر السقيرة واد لوا البباب-د د اوةولوا<طة وف الاع, راف قسدم الموحر 
| الليواب الواوللمع المطلق وأيضاخا نغ اطونيقولهأدخلوا البنان كد اوقولوا <طة ملأت يقاليان 
سنوي وا نيوو ابعش الا ترما كاوامذنين فالذنبلايد أنيكوناذ ماله حط قوير معطو | 


سحيب عستتو و#سسسسيسيوصضس سمب :و تسوسسينب سم 


ا 
١‏ 


د 
يرنه - 


م8 


| | لكيذ كره انه تعالىفى معرض الامشنان ولوكان قبول الوه واجماءقلاعلى مانة نشول المعتزلة لما كان الاهص 

| كذاك :لكان أداء/اواجب وأداءالوا<ب لاي>وزدكره ف بحرن الامنتان (الشساى) ههنا قراآت 
| (أحدها)ة رأ أنوعرد وابنالمنادىنالنون وكسراافاء .(وثنائيها)ة رأنافع بالساءوقتسها(نالئها )قرأ ا 

| اليساقونمن أهل المديئة وجبله عن المفذ_ل بالتاءوضمها وفت الفاء (وراعها). قرأالخ_نوقتنادة 

11 دأبو حدو : واللجدرىبالباءوضمهاوفة]الفاء هال المقفال والمعنى فى هذه ا لقرا] تكلهاوا جدلان اتلطئة‎ | ١ 

أاضووها ق تال تيد بغرت واذ حخرب فانماردز رهاا لله والفعل اذا تدم الاسم المونثبوجال ٠‏ دنه ويان. 

| الفاعلسائل جازااتذ كير والتأنيث كةوله وأ خذالذينظاواالصعةواار ادمن المطئة السلا الخطيئة ' 

ظ الواجدةبالعدد أماقوة تعالى نطاباك فغيدقر اث (احداها) 5 رأ الخدرى خطيئكم عد وهمزة وناء || 
عم فوعة بعد |أهمزة على واحجدة (ونا هنا ) الاعس خطيعان؟ معدة وهمزة وأاف بعد الهسمزة قبل الناء ||| 
وكسيرااتاء (ونالثها)الحسن كذيك الاانه برفع النساء (ودابعها) الكساى جطأيا م بههزة زةسا كنهبعد 
اأطاءق بل الماء (وخامسها )| ب نكثيربهمزةسا كنة بعد الساء وقمل الكاف (سادها)! لكسباق بكرا 

الطاء والتساءوالبساقون,امالةالياءفقط» أ ماقو تعالى وستزيد| فهسزين: مآأن يكونالمرادمن ا حنمن ألا 

كان م نام إطاعة فى هذا لكا رف أومن كان سنا بطاعات أخر فسائرا لتكااء ف (اماعلى التَقّد برالاتول) 
فالزنادة الموعودة يكن كيد نمنافع الدثياوأن تكونمن نمشنافع المدين(أماالاجتقال الإول)دهوات ٌْ 
نكون من منافع لديا فالمعى انم نكان > سمايهذها لطاعة فانائزيدسعة فى الد لساوتفج علمه قرى غبرهده ||| 
| اله رن ة(وأما ا لا<قنال الثانى) وهوأن:صسكونمن منافع الا - خرة فالمءى نه نكان © سنا بهذ هلطاعة ْ 
| والتويدفانانفغزله يطاباه وزز بده على غف ران الذوب اعطاءالثوان ازيل كافال للذين أ حسئواا باس |1 . 

ظ وزباد: أى ازعم نالا حسنا ناا ناوزبادة كاج على الثواب العبنة الواحدةءشمراواً كثرءن ذلك وأما ٠‏ ْ 

أانكات عا رادمن الم س:ينمنكان تحبا بطاعات أ خر مد هده التوية فكو نالمعنى انافءلد واكم الاب 1 

ظ دا وقواكم حطة مؤثرا عه ران!اذوب مادا دس دذك ءات أخرأ ساي التوابعل نان 1 

| الطاعات الن الدزوفالابشأويل ام وهوان المع من كان ا طتاغفرنالذنيهي ذا لفعل ومنل يكن خاطنا ||[ 
بل كان #سنازد اناا اتنا تلك ا اظاعة فى «سناته وزد نازناد ةمئا نيما فتكون المغة رةلأمؤمنين 

والزنادة لطعي نأ ماقوة ته الى فبد ل الذين طلواقضيه ولان (الاول) ال أبومبإقوه تعالى فيد ليدل 1 

على امهمل يفعلوا ما أي وايه لاءلى انهم لوا 4 .دل والدليل علبه أن تمد بل لقول قد رهم لف السالفة 1 1 
هال تهالىسسمةولاغافونءن ن الاعراب الى قوله.ر بريدونأن._3اواكلامانته ول يكن نل يلهمالااتجلاف ١‏ 

فى !لذ للا فىالةوا ل فكذاههنافمكون الى اسملا ام واياتو اضع وسو الالمغفرة ل عنثلوا أه انتهوم 0 
يلدفتوااليه (الثانى) وهوقولجوودالمةسير ينا نالمرادمن!انيديل انم أوابد ل دلان!اتيديل ١1|‏ 
مس ءى من الند ل ذلا يد من «صول المدل وهذا كا يقال فلان ند لدينه يفد انه اقل من دينالجىيدين ٠‏ 

آخرودؤكد ذلك قوله ن»_الىةولاغمراآدى قدل اهم اشتلفوافى أن ذلك القول والفعلأى ثئ؛ كان فروى ||| ' 
ين اين عماس انهم د لوا | الا بالذىأ صو اأنيدحاوافيه “صداز اين على أسدّا هوم فاثلين حنطةءن ' 8 
شعمرة وء نتاهداخهمد خلواءلى أدبارهم الوا حنطة اس زا ٠‏ وهال ابن زيداسستهزاء عومى ,وهالو ١‏ 

ا 000 

جيم سعوافة نحيراءهملى الل با والديناوامماضر واباءهسعيوودلاب 0 

تع.الى 5أئزاناءلى الذي طلوارجز امن السماءةضه كثان (الاول) انف:تحررالذين ظلوا زبادة ||" 
فتقبيع أمرهم وايذانا بن" نزال ال رجرعلم م أطلهم (الثساني) ان الزحزهوالعذ اب والد ايل علمه قوله تعبالى 1 

ولماوقع علوم الرحرزأى العةوبة وكذ قولهتع الى ائن كشت عنا الرجز وذ كرالزجاح ان الرجز والرجس ||| 
معذاهماوا حد وهوالعذاب وأماقوله تعالى ويد «بإعتكور حرا اشسيطان قعناءلطة» ومايدعوا النهمن | 


ا ا59550 


بحغاةا 


سين فسنت نويه 


سس ل مم حت سس ل سسا م اي ل سمس ل الوسسماما _ ممم ع 


مم سم سما ممما 
ب سس ييه لا ايه .0 السيميم | اسسخمييسيية 


الاجايئنات قماوائئالالغيث والاق الهس فالا ان ةماند ل ءلى انا ىه - .ذأ وذاك وانكان الاقرئ أ 
[أانذ لوقع فالشمه ويد لعليسهو جهان (أعده_ما) انا انادف !ابلادالاسةغناء عن طلبٍالماء 
| الافىاانادر (الشاف): مازو ى انه مكانو املونا رمع أنف-هملانه صارمعدًا لذلك اكنال 
| والساوى ينزلان »ايم كلغداة فكذلك الاء طني دراه م ىكل وقت وذ لك لايلدى الابأناء4_م فى التمه 
ٍ | لسكلا الثائئة) اشتلفو افى!العسافقال الس نكانت «صا ‏ خذهامن بعص الائصار وقمل كانت من 
|| آسالنة طولهاءشر أذدع على طوا لعوءى ولها شعمتان قدانف ااظلة والذىيدل #أنه القرانان 
1 | مقدارها كانمقد ارايصم أن بتو كاأغليها وانتثقلن حمة غظفة ولاتكو كذ لك الاولهاقدرء نالظول 
||| ااغلظط ومازاد على ذلك ذلادلالةغلنه. واءلان السكوتعنأمثالهذهالمباحث واجب لاله دس فيها 
أ نض هّواتر ترفاطع ولا يلق بهاع_ل حى بسكن ذنهاءا لظن الها دهن خبارالا عاد فالاولىتركها 
١‏ | (المسسثلهالشالثة) اللام فى اطخرا مالأمهد والاشارةالىتعرءء_لومفروى انه > رطورىجلوءهه وكان 
| | عل دعاله أربعة أوسه شع من كل اوححه ثلا أعين لكل سبطعين :مل فى جد ول الى ذلك .مط وكا نواسقانة 

|| ات وسعة العسكراثتاعشير فلا وق ل أ هبظامع أ" آدم من الانة فنوارلوه <تى وقع الىشعب فد فعه المدمع 
[[|الفصسا وقد لهواعر الذئ وضع علمه ثو به هين اعْتلل اذ ره ونا لادرة قف ريه مال له حيري دةو ل الله تعالى 

3 | ارفع هذا ار فان ف هقدرةولكة مغر" ذدله و ملانه وامناالم: سأى اضر نالثيء الذى يقالا 
2 | اخخر وعر الست نل بأعله أن ضرف خخر انعمنه هال وهذا أظهرف الخد وابينف القدرة وروئى١*‏ جم الوا 
|| كف ينالو افشدنالى؟ رض ست فمرا حا رة فم لح رالى ع لاه خم نزلوا القساءو زافيش زي تاساك 
1 | سف رووضمز بها نس فعا لواانتغدمو مى عصاءم دنا عطشا فأوحن الله النه لاتقرع اهارت وكلهاتظعك 
]| واخةلفوافىصفة ارفة.ل كانمنرخام وكان ذراعاى ذراع وق_لمثل رأس الائسان والمزتازعندنا 
75 أثهو ض عله الى لله .الى (السدلها الرا ادعة ) الفاء ىقو ما نغ رت متهاقة مذو ف أى فضر ب ققرت ْ 
١‏ | أوفانضر دت 35د | تعره تبق ه«هناسوالات (الؤالالاو ل( ل دور 3 أن يأ م ءاقهةه الى نان يضر ف 
ْ |رمصاءا له رفشفيه رصن غسبرطمرب حو يس شغ ع نقد برهدا ادو ف(المواب)لايذنع ف القسدرة أن 
١‏ | بأهرء أنه تعنالى يان يضر ب بعصاءالرومن قلأ نيضرب شفو رعق قدرا لإناحة لانّذ9 لوقل انها, بلغ 
١‏ اق الاعازلكا أقربلكن ا لو أع رسوله شئْم ان الرسو للانفعله 
3 | لسار الزنوا ل عاص_ما تولانه اذا نقدرم دن عفر مر ب صارالامي ناضمر بناامصاءمثا كانه لامع له ولانّ 
| ااروى ف الاخبارا تقديرهفضرب انف راقو تعالى فأنماقمن ا رادفضرب قانفاق (السؤال 
| الثانى) انه ده الى د ست رههناقا نقعرت وف الاء راغ قا ن>ست وءنههاتنافض لانّالانفه ارخروح 
الماءيكارة والانداس خروجه قلءلا المواتمن ع ثلا نه أأوحه (أحدها)اافم رالكق فى الاصل والانقسار 
||| الانشقاقومته الاجر لائه شق عا المسلين مر وحه الىالفسى والا ندا ساء عم للش الضمق القلتل 
أنه ءامحتلفان! شتلاف العام وانخاص خلاءناقضان (ونانيها) لعلوا نس ولام نفس نانناوكذًا العدوت 
٠‏ [اأنظهرالماءمتها قلات مك لدوام خروجه (وثالئها) لاجنئع أن سا جم كانت ند مد الى المانفي ةفر أى 
1 ا[إذرعانا مكتسعراتم كانت تقل فكانالماء يندس أى ترح قدلا (اؤال الثااث) سححكمف يمقل 
٠‏ |اشروحالمءالعظمة من اط رالصغير الموابهذاالسائل اتاأن يل وجودالفناعل الخنار وشكرةفان 
0 ا لانه فادرعلى أن ملق المسسمكيفشاء كاخلة ى الهار وغيرها وان نازع فلاقائد: 
لهقى الث ء نهع-قالقرآن والانظر فالفسعره وه -داهوالاوا دعن ال ما تمد ونه عن المعدز أت 
1 || الى هانق تعالىفى !لمر آن من احما*الموة فى وابراءالا كه والاءارص وأيضافالفلاسة لا مكنم 
٠‏ ||| القطع باد ذلك لانّالعناديرالاريعة لهاهمولى مشتركه عند ه_موهالواانه يسم الكرنوالةف|ا دعلا 
!0 1 اوالله ته © اتقلاة ور اءماء وبالمكس وكذك 2 ١اذاوضعف‏ الكوذا الغذةعدقاه مشيع على اط راف 


وس اس م 0 حم حي جا ل ا د 


وي مر لس 


بسب سمب م 


0 2 0 : 169 را ل 


لضا 


3 
سم مسيم لس ساس سم سل مه ا سد 0 سس سي ,ننس سس سس سس لسي ا هسام 


اتغ اله باه ناد لان التوبة عن ن الذنوب مشةمة على الاشمتغا ل بال سادات لمشيل" لاعسالة فلا جرم كان أ 


أ لاءاأعساد ةم يذكرالتوبة”ناتناءلى س.ل هضم النفس وازالة العدب فىفع_لى تلك العبادةفوؤًا لام بأن| 
بدشلواال.اب-صدا أزلام ات ويس ما 00 0 ْ 


| فىالية رمع الواورق الاعرافس غزيد! فمسنين من غيبرالواو اموا ب أماقالاعراف فد رفيه مين 
ْ (أسدهما) قولاططةوهوامارةالىالوية (ونانهما) دخو لوالبا تسد اروواثا زذالى المالوة | 
نم ذكر زا دن (أحدهما ) قوة تعالى تففر كم نطايا م وهرواقع فيمقابلها قولاطة والا . خرةوله | 

باريد إهينين عن وهوواقعىمقابله' دخول!اساب>صدامتر ل الواوةمد وزعكلوا دده ناممزائين على كل ) ْ 
واسددن 0 طين وأماففسورةالبةرةة .فيد كون جوع المغفرة والزنادةسزاءواسدا 4موع الفعلن | 
ام افولا لساسيزقي لاخطة (السؤال!اشامن) هالاتهتهالى ىسور :البغرةة 3ل الذي ظظلوا | أ 
قولا وف الاعراف فدّل الذين طاوامئهمقولاخااافائدةفىزاد: كلةمئم فالاعراف الدواب ب سيب 
زيادةهذه الأفظة ف سورةالاعراف انول القصة ههنا مبئ على | اتخصمص يافظة من لادان كال ومن أ 
قومموء ى أمَةهدوننا طق ويه يعد لون ف ذ كران منهم نيف عل ذلك معد دصنوف انعامهعليهم وأوامرء | ْ 
لهم "انوت القضة هال انل تعبالى دل الذين طاوا متهم فذ كرافظة منم فى آخرا اقصة كاذ كرها فى أتول | 
|| ألقصة أمكون آخراا_كلام مطابقالاولهفمكون!اننا! أونم نقومموءئازاءالهادينم:وم ذونا كد كرامة د 
عادلةرهي :اذ كرأمّة سا' بره : وكاتاه_مامن قوم ٠وءى‏ ماخر النين فين رهف العامة ووز ا أف ْ 
وأمائى سور ةالبقرة فأنه ( يد كرف الاآناتااتى ق.لقوله فدل الذي ظلوا تب يزاوة:ص صا يلزم ى آخر | 
ااتصةذكر ذلك الخم.ص فظهرالغرق (السؤا ال اناسع )مال ف البهرة فارز اا على الذين ظاو ارحزاو اوهال | 
فى الاعرا اف فارسدا المواب الأنزال يغيد حد وثهفى وول الامى والارسال يغد تلطه عليهم واستةها4ه | 
لهم م باالكامة وذإكانماى_دثالا . خرة (السؤالالعاشر) لقال ف المقر' :ما حكاوا دون نا 
وفى الاعرافماكانوايظاون ال مواب الها ارين فسورةالبقرة كوت ذلك انر فسهاا كانى باذملا 
ااظل فىسورةالاعراف لاج ل مانة_دّممن!اسانؤسورةالبقرة واللهأء_لم » قوله 0 (دادأ 
استسق مومى لقومه فقلذاااضرن يعصا لاخ رقا تفعرتم :> الاماعدمرة عمذا قد علم كل أناس مشمريم مكاوا | 


: 


وقراءة ألى جعفر يكسرااشين وعن بعضهم نفع الشين والوح_+ هوالال لانه أخف وعلسهآ كثرالقرا اء 
واعلانهداهوالانعام !اسع من ع الانعامات المعد ودةعلى خىاءمرا أل وه وسامع لنعما اد اوالدين أ ظ 
فى الدنمافلانه تعالى ازا العنهم الحا الشد يدة الى الما«رلو لاه اهلك واف التمممالولاائزاله المنّ واللوى | 
اهاكوافةد هال 3ه الى وما علنا هم حسدأ لا يأكلون الاهام وهال وحائاه نالماءكل * ىق "دل الانعام د 
المساءفى الشمه أعظمه من الانعام الما لمعتاد لان الانسان اذا اشددتساجته الى الماء فى الغازة وقد انسدت ا 
علمه أنواب الرجاءلكونه فىمكان لاماء فمه ولانمات فاذا رزةء القهالميا'من رضرب بالعص افا نشق واسةفى 
دنه عل ان هذه النعمة لايكاد يعد لها ثئمن ن العم وأما كونه من نعم الدين فلانه م نأ ظطهرالدلائل على 
وجودالصانع رقد ريه وعباه و. ناصد ق اد لاثل على صدق مومى عله الام وههنامساثل (السكله 
لاما 7 لبر بن جهو اعلى نايدا 355 0 عاو 
اخرواً: نصغ وت دجلل ا مر !ست عل 1 ١ل‏ لبر ديذا به ومعق. 
الاستسقاطاب افيا من المطرعلى عاد: الناس اذا الخطواو بكو مافعسلء ائقه من تمجسيرا لور الماءذوق 


ا سس ا 0 


د 


تكاءف دؤلاء أن يةواو اأولاحطة يد خلواإلباب«ضدا وأماالذى لامكو نمدا 1# ْ 


مويه 


واشربوامن رزقالله ولاتعثوافىالارض مهدين) قراءة العاقة اننا عشيرة بكون الشين على اافذة.ف ]| 1 


لام 2 


عد حم ست 


ْ | الذى هوأدف أدفنالذى هو برا ملق اقطلر افان ل م مسال ود وماك 5-5 المشكنة وباو الستاك 


من القهذ لهم كانوا» ركذ روننا اناتاننهو لون الذء بعن غسيرا ساق ذلك جساعدوا و وكاو ايعندون) 
|| اع أن القراءةالمعروقة عر : حانايشم الباءوكمر الراء تادت دط مم التاء وكسر الماء وقراز يدبن على” بدح 
الماءوضم ,الراءتنيت يفخ الناءوضم الم اعرأت كثرالاهر ب دمن المفسر او 
5 | #تمسسية وداه يسن الامركذات الاي علأت تقوله تفلم واواشرواهء نهل هذوالا ‏ نه عذل 
32 انال امن والسلوى ادمن ا حاب بل هواءاة واذا كا نكذلك ل يكن قولهم لن:مسبرعلى طعام واحدفادع 
: 1 لاسا لان ان اضربه ن الطعام يح سن مته أن ب ألغيرذلك 4 .نفس هأ على اسان 
[| الرسولفانا كانءت ذهم اهم اذاس ألو امؤسى أن نأل ذلك عن ريه كان الدعاء أقرب الىالاجابة ازا -م 
| ذلكول نكن فيه مءضية واعدلأنسوا ال النوع الا خرهن الطغام دل أن يكو نلاغراض (الاتول) 
٠‏ اتهم اتنا ولوا ذلك النوع الواحد أربعينسئة ملوه فاشتهو اغمرة (الثانى) لعلهمفى ]صل اتفاقةماثءودوا 
اذلك كالتوع وانماتعودواما ثرالانواع ورغبة الانسانفمااعتاد هق أصل الترسة وان كان <سنساذوق 
| رغمتة فمالم بعتده واكاك شمر يةا (الثالث) اعلهمملواءن اليقاء فىالشهفألواهذة الاطعمةالقى 
ْ | لالوحد الافى ال لاد وغرضهم الوصولالى اليلادلانفس تلك الاطعمة ‏ (الرابع)اتالموا ابهعلى الطعام 
٠‏ الواحدسيب انْقضان الشووة وضءف الوضم وقلة الرع ة والاستكما رمن الانواع زعإن على نوا ةالشيهوة 
ظ وكثرةالالنذاذفئيت أنتند بل التوع بالنوع ندم أن .سسكوندةدود العقلا: وثدت أنه لس فالقرآن 
000 مايدل على انهم كانوا تمنو عينءنه فثدث أنه ذا القدرلا > وزأن يكونمعدساة وممابؤ كدذاك نكر له 
00 الى اهنطوامصرا فا ناكم ماساًامّ م كالاجابةلماطاءوا ولوكانواءا ص ينف ذلك السوًا ل الكاات الاخاية 
' 1 المةققصية وه لىغيرحائزة على الانبساءلايةا لانم ما أنوام ناا حتارهالله له اعطاهم عا ل ماس الوه 
' | كاهالم كان بريد حرث الدنساذؤتهمتهالانائوله داخلا ف ااطاهر وا<تحواءنى اند لك الوا وال كان 
| معصية توجوه (الاتول)اشقولهم ان نصبرءلى طعسام واححدد لالة على انمكرهوا ا نزال ان والسلوى ولك 
الكراهة معصية (الثانى) انقولمومى عليه السلام أت ةبد لون الذى هودف الذى هوشت راسفهام 
1 | على سبل الانكاروذ ديد ل ءلى كونه م«منسية (ااشالث) التمومى عليه ال_لام وص ماس لوه أنه 
1 | أذ وماكاو اعليه بأنه مرو لاك بد ل على ماقلناء(وااوابءن ن الول )انه لء س تت قولهام ا تصيرعق 
| طعام واسدد دلا لةعلى انهم ما كانوا رضي به فقط : دل اشتهوا شما خرولاتتواهم أن تصيراشارةالىالمبةةءل 
الات نّ كلة آن للذئى فى امسقم فلايد لءلى انهم مططوا الواقع (وعن الثاني)! نالاستفهامعلى سيمل الانكار 
قديكون لافيهءنتفو بتَالانفع فى الانياوقديكون افنهءن حقو يت الانخم فى الا.. خرة(وء نالشااث) 
بتر دب من ذلك فانالشئقد نود ف بانه ديرم ن مث ضحك ا ن الالفناع به حاضرامتدةناومن حدث أنه 
تل “فو اكد كا ,قال ذلك فى اماضرفةسد يقبال فى الغائب المشكول' فسه انه أد من حث لا 
أشةنوءن ن حدث لالوصل اليه الابالكد ذلايجتنع أن يكون فى ادها تستبد لون الذى «وأد ى بإلذى هوخير 
1 هذاالى أويعضه قايتجماذ 7 ناأن ذلك لشؤالما كانمء .ةب لكان سوًا لام لاساواذ ا كانكذَلك 
0 فقو لذت الى وضمر نت علوم الدلة والمشكنة وباو يغض يمن اله لاوز رز أن ,كو نامانةِ-دم؛ دل اساواكرة 
: | اقلهثه_الى يه ذ لك وهوقوله تعالى دك امم كانوا يرحكفرون'ا نات انشمويةة_لون ١م‏ :دين بغذبرا اق 
0 | قبين انه امماضرر ن الذلة وا واي و العقاب من حءث كانوايكفرون لالائم ام 
1 | سالؤاذلك (ااسكله الشانيه) قوله نه الى لن ته يرءلى طعام وا<د لدس الأرادانه وا<_د ف الموع بل انه ا 
الأواسدق!:4. بم ودوك يقال ان طعام فلا نعلى ما ئدننه طعام وات داذا كان لايتغير عن ممجحه (المس_ءله” ا 
الثالنة) 9 راءةالمعروذة وقثا ئها بسكديرالقاف وقر الاش وطلحة وقثائها يضم القاف والقراءة || 
|المعروفة توا الااوعن داتمة 0 نابن منود وتومهازه قرا اعباس ووه ذا ودود كز 


0010 0ك 001 خم 


١ , : 7 
رٍ‎ 1 


2-07 


0ك ا 00 العم محم م وصصمص لوص لد ب لد 1 ل 


1 الكوزقطرات الماء فقالوا: اك القّط راتاغاعصات لاثالهواء عانهل ب ماءة: “دت أنّْذلك مكن ىالجنا‎ | ١ 
| وااوادث |اسفلية مطيعة للاتضالات الفلكية فل يكن مستبعدا أن يحسدث [نصال فل يقتضى وتوع‎ 
| هذا الام الغرزيت فى هذا العال فثيت أنّالفلاسفةلاءك. نهم اطدزم بفساد ذلك أمماالمعتزلة فامم لا اعتقدوا‎ 

كن الى._دموسد الافعاله لاحرم قانااوم لم لاوز أن يقد رالعيد على خاق اسم فذكروا فى ذلك طريقين 0 

ضعمفين جداسند كردم انما الله تعالىفى تفسيرآ يا أسروند كرجه ضعفهما وسةوطهما الخال | 

كذلك فلاعكنمم القطع بأن ذلك من فعل الله تعالى فتَنسدٍ علم_م أبو اب الم#مزاتوالنبوات أماأجما ينا | 
فانيملمااعتقد واانه لامو د الااله تعبالى لاجرم زموا ,أن الحدث هبد الافعال الفارقة لاعادات هوأ 
اقدتعالذلا جرم امكهم الاستد لا ضاهورها عل بد المدى ع ى كوت صاد فا( السؤالالرابع )اةولونان ١‏ 
ذلك المآمكان مس تكافى ا عفرن ظهراوقلب اه الوواءماء أوشل الماءاّداء «(امواب) ما لأول فطل لات ظ 
الغارف ! اصغيرلاوى اللنسس العظي الاعلى سبمل | لتداخل وهومحال نما لؤبها نالا خيران فشكل واحد أ 
من ها >ةلى فان كانعلى الوه الاول فقّدا زالاللهثعالى التبوةعن احزاء الهواء وتلق الرطويذفها ظ 
وإ ن كان على الوجده ااثانىفةد خلق:إك الاحزاء و اق الرطويةفيها واع-ل أنَالتكلام ىهذا الباب | ١‏ 
كاليكلام فما كان عو ولاو و و يدو ردول بودي «الماء ذوضعيده | 0 
فمتوضاه فغارإاناء من بين أصابعه ست اس تكفوا (السؤالالخامس) .متمزةموبى فىهذ! المع ||| 
أعظم أم معدزة مد عليه الام (المواب )كل واحدةهتهما #تهزة باهرة هاهرة لكن ااتى لجدهلى انه عليه | 
وسلم أقوى لان نوع اأماءمن الخ رمعو ودف اهلهأ ماروعه منبين الاصابع فغيرء حتادالبتة كان ذلك 1 
أقوى(الؤالالب ساد ن) ما الحكمة فى سهل الماء!” نت عدمرة ناوا واب انه قدكان فى قوم موءى كثرة 
والكشيرءن ٠الناسادا‏ مهد ت بهم طاجة الى الماءثم وجد وه فانه يشع نسم تشاحروتنارع ورعاافذضى 

١‏ ذلائ, الى !اتن العظية فا كيل الله تع الى هذه النعهة نا نعين لكل سيط همهم ما معنا لاعذتاط بغيره والعادة 

فى الرهط الواحد أ لابقع ينهم من المنازع مثل ما بقع بين الختلفين: (السؤال السابع) فنك وجي هيدلا 

هذا الا:فعار على الإعاز المواب من ووه (أحددها) أننفس ظهوزالماء معز (دانانيها) 

خرويخاابا١العظى‏ من اغخرالمغير (ونائها)خرو جالماء يقد رحاجتمدم . (ورابعها) خروجالماءعند | 

ضمرب ادر نااعصا (وخامبها) انقطاع الماءعزد الاستغناءعنه ذم_دهالو<وه الاسة لاع حكن ْ ظ 

تحصيلها الابقدرة نامَة نافذة فىكل الممكات وعم نافذفى بسع المعلومات وسكمةعالمة على الدهر والزمان ||" 

وماذ الالاللء وسصانه وتعسالى أمأقوا على قد عل كل ا ناس مشيزبمسم نوا لا غاعاواذلك لانه أعى كلء || 

انسان أن لايشرب الاء نجد ول معمنك لاع ةافو اعند اخاجة الى الماء وما اضافةالمشمرب الي-مفلانه || 
تال ابا اداح لكل سمط من الا سما ط ذلك اساءالذى ظهرمن ذلك الث الذى بلمه صا رذ لك كا الك اهم 

وحازتضافته البهم أماقولهتعالى كارا وا شربواء نرزق الله قفيه حذ ف والمعنى فقلنالوم أ وفال امم ||" 

موى كاواواشريواوا نماهالكاوا لوجهين (أجدهما)لبانقدمء من ذكراا نوا للوى فكانه قالكاوا || 
من ان وال اوى الذى رزقكم بلاتغب ولا ندب واشربوامنهذا الماء. (و الثالى) أن الاغذبةلانكون | 

الابالماء لااعطاعوالماء :با اماق عا مالأكول والمثمروب وات امعتزلة بم ذهالا : يدعلى ان 

ع الالال هالوالان قل در ات قولهكاوا واشرنواالاناجةوهداية ةذ ىكون الرزقمياساةلووجد ا 

رزق را ماسكان ذلك الرزق مساح وحراماوانه غير" بر زأماذول تعيالى ولاتءثوافى الأوض مِفِسٍدين الى 

شد | اغب _ادفةل لهم لاتتادوافى الفساد فى جالةافسادك لانم_مكانو! متادين فيه والمةصودمنه مارت 
| العادة بين النااس من النشاسر والمنازع فى اماء عند اشتد ادا حا اليه كاه الى كال ادقع التنازع 
بيبخ لكالماءفلا تم لواف التنازع واتهأعل .» قرلهتعبالى. ( واذقلت»اموسى أن تسيرعلى طعيام | 

| واد فادعانازبكعر لناماتدبوالاو دمن تقلا وقناثها وقومهاوعند سهاو صلها هال |:ت.دلؤن 1 


مما عم حي سح و سس م م حي ال لص ل ا 1 


1م 


لمم عن ماي 2 جمعص ميا 


م مهاسيس سد سيا حريح د عم 00 


0-7 سبح ص سس سداس حسف سب 


ثبت فأ ول الفقه أن طاه رالا للوججوب فينم تمد لملنا. ال مذ الاصل يأ بضانو بأ الندسولكن ْ 
| الاذن ف ركديكون اذ نافى ترا ند وب وذ لكُلايار دق هالانبساءقوله لانب_لأنَاار اد من قولهولاترتدوا ظ ٌْ 
1 لات سعواقلن لد للى عليه انه لما سبد ول الارض اسع هال بعدء ولاتر: دوا ع-لى أدمارم درا ٍ 
الى الفهم أنه ذا لهى, برسمع الى ماع اق بهذ اك لاعس قولهان خط ص ذلك لنهى بوقث معين لاا اص | ْ 
خلاف الظاهع رما أبوم لالاصفهانى”فانه جوز أن يكون المرادصرفرعون وا تم علمه بو بوجوين(الاوك) ظ 
3 انااثقر أنااهبطوامصر يتنو ينكان لامعالة عل اليالدمعين ولس فى !لعال يلدةملة. مدا اللمبسوى | 
0 دما لملدة امغنتة ةوبل الافظ يحامه ولا نّالافظ اذاداريكونه علا ورين كونه صفة لفل على العم ْ 
| أولنمن جبله على الضغة مشسل طالم وحارت فانم مالماجآعلين صسكان جاه_ماء_لى العلية أ ولى وأ أماان 
: ق أ نابا تنو ين فاماان عله مع ذلك ا- مغل شود انماغيا د بلقي العنو بن لوز قمر 
١‏ ولوظ فيكو نالتغرير أإضامائف 3م بعينيه وأماإن سغلناءاسم سنس فة وله تع الى اهيطوامصر ايقتضى | 
ا اماه بتنى التضيرين بع رقاب الانيا (الو جدالثانى) انالهتعاليورث| ا 
١ ْ‏ ممرام ل أرض مصمرواذ! كانت موروثة لهم | مسنع أن رمعا ومدخولها نان انهاموروثة لهسمقوه | 
ا وعمون وكنوز ومتّام كيم الىقوله يار رثناهاءى اممرا"يل وانائنت | 
انها موروثة لهسم وحب أنلايكوة توامنوع نين من دشواهالانَالارثيفدالملك و الممكمطاز للتصيرف ف ا 
ْ فاث ةل الرجل قد يكون مالنكاللداروا كان م :وعاءن دنولها وجهآخر كال. ن أوحب على نفسه ا 
4 اعتنكا ف أرام فى امد فاندارء وانك نت ملو كر ه لكنه رم عليه دخولهافل لاوز أن يقال انالله | ْ 
ظ ورئيسم مصرععتى الولاية والتصرف فيها نم انه تعالى حرم عايهم دولهامن حر ث أ وجب عاي.م أن يسكنوا ْ 1 
٠‏ | الارضاقدسةبقولهادلواالارض المةدّسة قلناالاصل أنا مك مطاق للتصرتف و المنع من التصرةف | 
| حلاف الدليل ]جاب الغر دق الاو لعن هاتين مين الانينذ كرهما بومب_لنةالو ١‏ (أماالوبهالاول) | 
فا واب عنهانا أت كءالقراءةالمثهورةوضىالى 0 ينقوله هذه اقراءةنةتضى الكيرقلنا نم لكا 
قخصص العموم فى سحو هذه البلدةالمعسنة عاذ كرنا من الد لل (أما الوه الثانى) فالموابعنه انالا مازع 
فى أنَاللاكمطاق التصر>ف ولكن قديتر هذا الاصل لارضكالمرهون والمستاجرفننتركاهذا الال ١‏ 
ِ |الماقدمناءه بن الدلافةأ ما وله تعسالى وضمربت عليهم الذلة قالمع عات الذ له محرطة ممم مشو له' عليومقومقيها ا 1 
كن يكون فى القة الممرونةا والصقت مهم حت لزمتهم ضمرية لامي ببشعرب الطيئعلى اللا ثعافبلزمه والاقرب أ 1 
اق الذلة ' أن يكون المرادمتهاما جرى محرى الاس ماق كةولهته الى فم ن ارب ويغب_ددلك لهم عرى| ١‏ ٍ 
ف الدنيا امام نيول المرادية المزيةخام_ة على ماقالبتى بعماوا الزبةع نيد وهم صاغر ون فدوه بعدد ظ : 
الاناطزيةما كانت مضمروي ةعلم_مم نول الام أماتوله تعالى والمسكنة فالمراديه الذةروا اذا قةوة نشدي | 
|امحنةنهذا الث نكوزأت تكو نكااعةو بدومن العاءمن حول ناب المصمزات لانهعلمه االسلام؟ خيراً 1 
ْ عن زب الل والسكنة علهم ووقع الام ركذ لك كان هذا اران الغمب شمكون معز اأماقولة تعالى | ْ 
ظ ْ وباذاقسه وجوه (أحدها) البو" الرجوع فقوا ازا أىر-هوا واندصمرفوايدلك ولاء شال باءالارشمر] ١‏ 
0 وثنانها) البوءالتسو يذفقوله ناوا أىاستو عابم غضب الله هاله ال جاح (وثنالئها) باثر واأى استصةو | 
١ 1‏ ومنه قولة تعالى ا ى أريد أنتوءمائى وام كأى تسق الاممنسجمعا وأمَاغمْب الله ذهوارادة الانتقام ما ظ : 
3 1 أقوله تعالى ذ 1ك ,ا: نهم كانو امكف رونا" نات الله فهوءله انعد مد كردن ضعرب الذلة والمكنة لهم والحاق ]1 
0" | القضبب م قات معت لمان الكذر حص ل فيهم لق الله عا لمىكاحصات الذلةو المسكنة ذيم القه كان ْ 
٠١‏ |[ جعل ]سد هماسزاءلاشانى أولى من ال مكس وجدوابه المعبارضة بالعل والداعى وماق مَة الكفرفقد تدم |[ 
ا القولتها أماقوله تعالى وبةسلون النسين بغيرا لمق قالمع اهم كةو اتام لاجل | 1 
1 | أيضاوقيه سؤالات, 2 لالازد) قو عا يكفرون ل ته الانياضر اعد كرهمرّة | 


جسسممم د اع 


فت عي عت 


أ 0 


ا" 


0 أ لل ا 03 


2 


د ججوو : 00001111 2 عه 55 


/ النمثل وا ختلقواف الغو شن ان ساس الال شت رتكدا بدا / 16ت هرات وشاااروه وى ءن 
وعطاءوابنزيد عر ع سراي جاه اناك لالخ اتن او 

ا عماس وثاهد واحشسارالك. أن واعتصوا علءة بوجوه (الاؤل)انه فى حرف عدا لله بن مسعود ولومها | 

]| (الثانى) أنّا مراذ لوكا نهوا نما :اجازأ ندال انتم دلوت الذى هو أد نى ما لذئ هوخررلانَالحنطة | 

]| أشرشالاطهمة (اثثااث) أنّالثوم أونقالعدس والءسلمن الطئطة ‏ (السسكل الر ابعة) القراءة | 

ا امور وقه اتت_دلو ن وى سر فأبى" سَِ نكعب ال_دأو نا سكا ن المساءو عن زهر الفر انكام رمن 

||| الذناءة وا شتلفوا فى ار اذنالادق وضبط الهو رلفمه أ نامر اداما أن كو ذكو أدن ل المضذة الررأ 

: أوفى اأنفمة فى الدنما والاولغبرماد لانّالذىكانوا عل_ أو كان نفع فىىاب المدين من الذى طلم وءلما 

|| جازان جسم المه لكنه قد أ سايم الده بقوله اهبطوامصرافاناكم ماسآًاح فب قأنيكون المرادمنءالمنفعة 

' ف ال لماع لاوز ا تيكونالمر هذا انوع الاىأنع عله نض لمي الذىتطلمو 00 

: اأذى مكوت أإذالاطء_مةعند قوم قددكون <سباءندآخرينيل11 رادما عنا أن ان واللوىئمتة‎ ١ 

|| الحصول وما بظلبونه مثكول“الحضول والمتيقن خيرسنااشكوك'أولانه_ذا خصلمن إغركة ولا 

||| وذاكلاسل الامع الكذوا لعب مكو نالاول أ دى فانق لكان لهم أن يقولو اهذا الذى خسلعفوا || 

ا[أصفوالمار هلد ماعنا صماطان نازلا شق من !اذى لادصل الامع الكذّا ذا شتهته طبا عناقلاهب اله 

ظ وقع التعارض من هذه الم لكنه وقغ اترجيم بان المناضر المندشنراع على الغائي المتكوك(المسقلهة 

ْ المامسة) الشفراءةالمعروفةا ضطواية سر الماءوف_رئ طم الباءالة زاءةااك_وورةمهمرا التو ين 

|| واتماصصرفه مع اجقتاع ال د.ينفنه وهما التعريف والتأندث.ا_كون وسطه كقوله ونوساهد ناولوطا 

ٍْ وقيهما!لقمة والتعريش ؤان زيديه البلدقافيه الاسدي وا دوق مصمق ع .داه وقر أنه نه الامش اهطوا 
ا[أمصر بغراو إنكقوه ادخاوا مسر واختلف المفسرونفى قوه ا«نطوامصرادوى عنا بن معودوأى” ! 
ظ كمعن ثرل" الاو ين وال المسن الالففى مدمرا زبادة من اللكانب فيلك تكو نمعرنة فصن أن صمل || 

أ على ماهواقفتض بوذا الام وهوا اليلد ال ىكان فيهفر: عون وهؤص وى عن أنى الء المة والر سع وأماالذين | 

ْ قروا التذو ين وه الة زاءةالمشهورة نهدا حتلفوافتهمهمز ن هال المراد البلدااذى كان فمه فرعوت ود-دول 

التنوينخي ةكد خوة فى نوح ولوظرتهالآخرون المراد الاحر بدخول أى بلدكانكائهة .ل لهم اد لوا بلداأى 1 

| لد كان تعد واقيه هذه! لاشماء ونادله: فا لمغسمرون قدا لوا فى نا ارادمن مصترهوا لبلد!اذىكانوافيه | 
ألا وبلذخرفقسالكثيرء ن المفسغر يلاتو زأن بكرن فوالءاد الذى كانوافنه ع فرعون وتران | ' 
يعو ثهالىاد دلوا الار ض المقدسَة|اتى كدب الله لكم ولائرئد واعلى ديا ازَمو زم والا سد لال ببذء الا يشمن | 
ثلاث أوجه (الاول)اثةولهتعالىاد خلوا الارض المقدسة ماب اد خول: لكا لارض وذلك شتذى 3 
مندخول أرض أخرى (والئاى) انّقولةكتباللهنةتضى دوامكرنم_مفه (والثالث) ازقرة |[ ' 
ولاترتد واعلق أدبا ريم ضر بخ فى المع نالرجوععن هتامة_دس (الراذم) ا 0 : 
بد شول الارض !ةد سة قال فاتما مكرمة علمو مأ زيعينسةة بون ف الارص قاذانة_دمهذا الامنمبين | 
تعنالى امهم ممنوعون من دشواهاهذء امد ذءند زوال! لعذر وحب أن بازءهمد نوا لها واذاكان كذاك 

ل نج زان بكو نالمر ادمن مضرسواهافانة._لى هده الوجوهضعدفة (أما! الارل) فلا*نفوهادخ_لوا| 
الارض 11ةد-ةاصس والاه لادب ذالعاهم نبوا الىدخول الارض امقس مع انهم مافنهو امند ول ] 
فصر '( ما الثانى) فهووكقوة كات الله لكمفذ 0 يد ل على دوام تك اند سه (وَأمًا اذالث) وهوتوه /] 
نعالى ولائر:ةوا على أديارم فلا نسل أنّمعناء ولاترجعوا الى«صمر بلف.سه وجهانآخران (الاول)| 

| المراذلاتعسنواذهنا أ ع تيه اذا أعرب تقول 1ن عدى فارؤمريه ارت على عقبه والمرا ادمن هذا العص-ماث ) 

| أن..ك أن يكونذ شول الارض المقدّسة أولى م أن غخدص ذاك الهبى يونت ممين قط قاناا 


مس ات ام زوب م2 المي ١‏ 
ماله ا مسي مم لما جسم د مويه || ا سيصسييا 2 العم م 1 
© 


دم 
4 خا 


شل 


لحري واي مسا جيم ممص حم لمم للم السخصصة د سسمم 


آمن متهي بندمبعث مد ءانه السلام اله والدوم الا وشدلاي1 حو رهم عنذ ريم موا ليها )انه تهالى 
| ذكر ف أل هذه السورةطريقةالمنافقينْ م طر د بود فالمراد من قولة :»الى انّالذين آمنواه_مالذين | 
1 ونون :اللساند ون لقاب وهم المثافةون فد كزالنناف ةينم المي ود والنسارى والسا؛ دن فكانة تماق هال ) | 
7 | أهؤلاءالمبطلون كلمن أ منممهالامان اللة.ق صاره ناموءئينعندانله وهوقولسفيانالثورى(و ناانها) 
0 ا الرادمنقرة انالدين امام عون ع ا 7 رتاف ليا 
8 1 ف السب وعوت رن لكام مافرةت»_الوالانهادوافقد تاقوا قاد عى وو( ده 
0 | انغباسمؤايه حين”نانوامن عاد الهدل وعالوا ناهد نال كأى دنا و ره وهوعن ابن عنناس (ونايما) 
ٍْ معوانه لايم نسبوا اليهوذ ا كبرواد يعوب وانغاقالت الهرب ناذا ل التعررب ان العرب 'ذانقلواماءمن | 
| العمدة الىلغتهمغيرواة ض حر وفها' (وثالعها) هال أبوع رون اعلاء-عرايذلك لانم :مودو نأى يوكون | 
١‏ برااي روأ التصارىفق ا د اعدو اي كان يز لو ْ 
||| لنصرةعضهبمبهضًا 5 ثاائسها) لان عدن لله السسلام لمر او ننم 011 ننه هال 1 
0 | ناخب آلكشاف النصارابجع نصران يقال رج ل نصمران واغأة در اه والساءق ضير زاف اضااغة | 
ا ا أكالق فى أجرى لام تصيروا اميم أماقوله تعالى و صابن فهوه نس أذاتاج٠‏ ند . نهالدينخرأ 
1 2 | وسكزاك كانت الهرب سوون!!:, بى7علءه الدلام صابثالانه ]هرد ينا ملا ف ذم وصديات | 
ا ا : ا | الوم اذ اترست سن عطلمها وصت. ناد لا رظان واالمقشيز: ابن قتف رمك هم سم أقوال. (أحدذهنا) 
ْ 0 ْ فال ماهد واط-ن م طا عه من المحموعن وا ايهو د لانو كلذيائحهع ولانتكم نا ؤهم )هال قتاذة 
0 ا هرقوم تعدو الملائكة ودس لون الى الشم سكل يوم نس صلوات وهال أبضًا الاديا نخس ةمنهالاك_مطات | 
1 1 أريسة وواح لأرنمن الصابئون وهم يعند ونا لملاتك” والمموس وهم ذه .دون الثار والذيناشتركوا | 
ِ ا | تعددون الاونان واليهودوالنسارى ): ونالئها) وقوالافزب اب كم شدزه ال واكتماهم قولان | 
00 '(الازل) اناالا له وانتسصانه الأانة سصانه آم تمظيم هذه الكو اكن واغخان هاقلل" ات-لاة| 
1 1 | والدعاء والتعظيم (والثانى) انانتهسصانه شان لافلا واكك واكك ان الكوا شك فى المديرة ظ 
١‏ المافى هذ االعالمء 0 من ديرو لشر والصدة والحرض وال لشة لاقمب ءلى رشي رتعظمهالانم فى اله" لهة | 
١ :‏ المديرةلهذًا العالمتم! نها تعد اقه ست صانه وهذ المذهب هوالةول11وبالى الكدا ِينالذين جاةه-م 
ِ ابراهم عليه السلام راد اعلييم وفيطلالةقو لهم ثم اتسضاته بين فىهذةالفر الاربعة امهم اذا امنو 'نالله 
1 فلهم الثواب فىالا آخرة لبعرف أن دعأ رباب الشلالاذارجعزاعن ن شملا لهم وآمنواءاا ين الى قاتاقة 
: أستهنا نه وتعالى يقل اعناخمم وطاعءتهم ولارذهم عن حنطمرنة!أمتة واءل انه قدد ل ف الاتمانناقه الان.ان 
اما وجبسهاع الايمايرسل ود غدل فالايماننالوم الا خر معأ سكام الا" خرةقهي_دآنالمولان | 
١‏ قدسها كل مابّهل بالاديان فاسال التتكلف وف ساك الا*. "آخرة من لؤات وءقان أثغاقوة تعالى مند ريم | 
ظ 1 ا ادس الرا العشد يد لمكاننةنمان ذلك ها ل فى تق نقهثعا لك ولاا حفغ كالود اع با زلذاةانر تس | 
1 اسازتترى الماصل عندديم مأماقولاته الى ولاخوف عابهم ولاهمترنون نقد لأرادزوالالللوف والرزن ْ 
١‏ أعتهم فى الدنما ومنومه من هال فى الا . خرةفى سال الثواب زهذأ امم لاتقرله ولاخورف لمهم عام الى ْ 
ا | وكذلك ولاحم كرد و نوهذه الصف ة لاعده_ل فى الدئما وخصو صا فى المكاغ هن لام فى كل ونت لا تفكوت | 
| من خوف وسزن اما ساب الدئما يواما 5 مورالا. خرةفكانهةصاله وعندهم ىالا أخرة الاحرم ننأن 
َ 1 منصفة ذلك الاجزان يكونخالنا عن الموف والمزن وذاك يوج ب أن بكون نعيه_ مداتمالاخ, لوجوزوا 
' : ا اللمست ا امد 7 لاه كرهزءالا نه لو >" عكذا 


م 2 جبووحجت تعيب سس ساب - الصاوت مه م2 -_--2 


ابلق 


امصسممم عم - 


أشرى ى الوانااذ مذ كورهونا الكفرة ٠‏ “ناث انه وذلك هوالهل واللجديا”: نانه ذلا يدل ده تل الاساء أ 
(الدق ال الى )لقال يقير 588 وقدل الا نبساءلايكو نالاعلى هذا الو سه الموات هنو مين (الال) | 
انا لادان الباطل ةد يكون-ةالانّالا : فى نه اع شاه حدقا شسيبة وة قعت فى قليه وقد بأ فيه مع عله يكونه د 
باطلا ولاشا كأ نّالثالى قح ذقوله ويقتلون| لبي يغيرا يق أى انهم لوهم من غات انفلك لقتل سق 
فا عتقادهم وحما ما أهسم بلكا نوا عالمين بقصمه ومع ذلك نقدةع_اوه (ونانها) أتهذاالكرير لال | ْ 
انأ كس دكقوله تعالى ومن يدع مع الله الهاآخر لابرهان لديه البرك نواه را | 

| (دنالئها) أده نضا لوذهمعى عزردالقئل لقالا ألدسران الله يقتلهم واعسكنه تعباك قال القتدل | ١‏ 
الصادر من أنه ةنال حق ومن غعرالله قال بغعرحق وأممافوله تعنالىذ اك بعاءصوافه وأ كمد شكريزالدى ‏ ْ 
بغيرا لافطا الأول وهوعتزلة أن «قول الرجل لع.دوقد احقلى مثم د نوباسافت منهفعاقنه عند خرهاه_ذا ْ 
عماعض.تى وخالفت أهرى هذا مناتج أت عق“ واغتررت صلمى هذا بكذا فمعدعلمه ذنويه بأ فاط مختلفة | 1 
7 كينا أماقوله تعنالى وكانوايعتدون فالمرادمنه الغالأى تجاوزاااق الىالناطل واعر أنه تماق لناذكراً 

: | اتزال العقوية بهم بنعله" ذلك فد أ الا عنافهلوه فى سق قتع الى وهوس لهسم به ود هم لتعمه ثم ناه 0 
عايّلؤةفى! لعظم وهوقتل الانبساهم ثلثه منايكون منهم من ا معناصى الو عذههم ثم ربع عا يكؤن مهومن ظ 
المعساصى اعد بد الى الغيرم ثل الاعتدا ٠‏ والظلموذلاك ىنا ةخسن الترتتت فانقمل قال ههذا ويةندلون 1 
| الندمين يغيرا مق ذ كر ابلق بالالف واللام معرفة وهال ى؟ ل عنرانان!اذين يكفر ونءا نات الله وبقةلون 011 

ظ | التسين بغير حدق نسكرة ” وكذلك هذه السو رةو يلون الانبساه يغ رعق لكمماءضو اأوكانوا مشدون |" 
لمسواسواء فا الغرق (١سلدواب)‏ اطق المعلوم فمساين المسلين الذى بوجت القت ل قوله عليه الام لا حدم 
| اس « ملم الا احدى معان ثلاث: كذ ر يعد ايمان وزنا بهد ا حصان وة:_ل نفس بغنردق قاغلق الم كور 7 

| حرف التعر < دف اشارة الىهذ !وما اق المشكرفالمراديدتاً كددالعموم أى ل يكن هنال دن لاهذا اذى 01 

[ يعرقوته المساون ولاغيرهاليثة: ه قوله تعالى ١(‏ تّْالدينآمنوا والذين ماد واوالتسارى والساجت | 
من أمنانقهواليوم الا زوع ل صاءهافلهم جرحم عندرجم ولاخوف عم ولاهم حزون) -اغلٍآن| 
| اله راءةالمك-هورةغاذوانضم الدالوءن الذماك ومجاه#دبفخ الذال واسكان الواو والقراة:المعروفة| 

د الصا شينوالدابئوننالومزةفبماحنث كانا وء ننافع وشسة والزغرى" وَالضا نين با فساكنة منغسيرا 
هوا لضا نون نا «مضهومة وحسذف الهمزة وعن العسمرى تتفل الهمزة ما وعن أن حمفر عا | 

| خالصمين فمهماند ل 1اج: الو م ا أن تكون من صننانسيو اذامال) 

ظ لال فاحمه (والا”خر)قلب الهنمزة فلةزل الصا مين و الصا نون والانشنرارالهمزلاله قراء:الأكثروالى ظ ظ 

ا معنى التفشيرا قر نلا نّأهل العل #هالواهوا لاز حمن دين الىدين واء-ل أتّعاذةاقهاذاذ روعمدا ظ 

' |:تووعساداعقبه تمنارظاذة لمكون الءكلام نامافهه:الماد كر سكم الكفرة :من أهلا لكتاب وماحل مم من | 
العقوية أخير عالاموْم:_ينمن الاجر العظايم والثواب الكر يم دالاغبى ان سدصاله وتعالىحازىالمخسسن | 
بأحسانه والمسى *ناساءنه كا هال هدر الذسن أساو اعاع_لواوخزى الديناحستنو ابالحس_ىفمَالانْ ْ 
الذننآه:واوا شتلتالقسرونفىااراذ مل هوسدنه اذا الا<ة_لاف قوله تغالى فى آخرالا بةءعنآ*ن 

ا ناته والموم الا خز فان ذلك يقتضى أن يكون 1١‏ رادمن الانمان فقول تعالى انَالذينمتواغيرالمرادمنه 
ف قولهم ن دن نالته ونظتيره فى الاشكال قو تعالى با" يها الذينمنواآمنوا فلاح لتهدذا الاشتكالذكروا 

6 وجوها (أخدها) وهوة قؤلابنْعتاس المرا د الذبن1منواقئل ممعث مهد ددن علي ما انلام مع البراءة 

1 عن أنأطسل ايهو دوال :ضار مث_لىقس بنساعد: ويججيرة الرا اه وسنت الخار وربلاث مر ون نفسل 1 
وورقة ب فوفل وسانان الفنارمى - وأىذر *الغفارى” ووفدا لنعاثى” فكانة تعساق هالا ثْالذين]منواقل أ ظ 

| مبعتذعهد والذي نكانو اءلى الدينالباطل الذى لينو دو الذينكانواعلى الدين الناطل الذى للنسارى كلمن | 


ع ل مم عد جحت لوي ل عستا صم ل٠صصمي ١‏ سما لام م 


-- جسم اسم سام له سلا لس موا ل ممما . 


اذى 


17 
1 
1 ِ 


26 


1 امكان قو ف النقل فى ااهو اءرلا عناد وأماالار صن هالو انماوقةت لاما بط.عها طالءة للمركز ةلا حرم 
فت ف المركن ود لملناءلى فسادقو اهم ال سصانه قاذ على سكلل لكات ودقر فالثة.ل ف الهواء 
2 من أقمكات نوج أن يكوناتهقادراعلسه وام ندر برهاتين ةد متين.»-_لوم فى ف كتب الاضول 
ش 530 | (الرابع) قال بعضهم اظلالا لل بل برجا نزلانذ لل لوقع احسكان يجرى مجرى الايا الى الايمان وشو 
كٍِ ينا التكليف أجاب القاضى يانه لابليئ لا نَأ سح رما خوف القوطعلهم فاذا از فى مكاله مدة 
1 | وقدشاهد وا السموات ص فوعةفوقهم بلاعمادجازعونا نيزول عنهم اللخوف فيزول الالحاء وق التكايف 
| أمادر له تع الى خذ واما؟ تذخا اناكبقر 5 أى د وعز عنة. كامله:وعد ول ن التغافل والتكاسل هال اماق 
ْ أهذايدل على ان الاستطاعة عة قبل الفهللائدلاموذأت يقال خذهذابقوة ولاقوة حاصد له" كالاءقبال 
| اكتبنالقل ولاق وأحان أ انا با نالمراذت_ذ واما؟ تنناكم ممدوعز عةوء ل نأالهء ز عمةقدنكون 
|مَتَدَمَه لى | لمع ل حاف وله تع الى واذ كرواماضه أى ا ففاوا ماف الكتاب وادرسوءولا” نوه اولاتغفاوا 
أعنه فا تقل هلاجلتقو :على :سن الذ كزقلنا لان الذكزالذى «وطةالنسمان منّفعل القهتع الى فكرف وز ألا 
| الامريه فامااذالناء على المدارسة فلا شكال أماقوله تعنالى لعلكم حترن 2 لى دمر واحي الباق" ْ 
[أذاعلى انه ئع الى أرادفعل الطاعةه ن الكل وحخؤاءه ماتقلام واعرأنامتهر من قولهتهالى واذأ خديا 
أمساقكم ورذعنافوقكم الطورخذ واما؟ اسك بمَوَة انهم فعاوا ذلك والالم يكن ذلك أجذا لاممما ق ولادعةوله ْ 
1 أن هدم نوامج فدل ذلك منهمعلى القمولوا لالعزام أماةوا له تهالى تم وام من بهد ذلك أى ماع رضمّء نّ 
ا ْ اال القنالر ساق ظدي موق ايه انهم بعدةولالتوراةورفعالطورولواء نالتوراة 
]بمو ركير ةرفو التوراةوتركوا العمل بماوقتلوا الانجساءوكفروامهم وعصوا أمي هم ولعل فيها مااخنص 
سو توت يعض عمتباماع آنا لهم ومنها م قعل دنا خروهم ول بزالوافى النبه مع مشاهدتم الاعاحس ٌْ 
١‏ [[]| نملاومها راعذا لفون مودى ويعترضونعليه وياة ونه بكل أذى وي اهرون المع.ادى فىمع_كره 5200 ظ 
0 دسف يعشهموأخرقت الشاربهم وعوةبواااطاعونوكل هذامذ كورقترابجم التوراة الى 
رونم افطل متأتروعممالاشفاءيه حت عوقبوابتخر يب وت المقد سن توا اسم وهموا 
| عله والة رآن وان لمكن قماه سان مانولوايه ع نالتوراة هلله" معروفة وذ لكا حماره نانهتماللى عن 
إعناد اسلاغهم فغمر كسب | نكازهم ماجاءيه عليه ا لهلاة والدلام من الكتاب و جود هام مه وحالهم 
0 والله أعل أماقوا 0 نض شان 
|| [الاتول) تك لقا ىنف برءوبهين(الاول)لولاماتفضل اتنديه عل نامهالكوؤتأخيرالعذان كم 
| اكنتم من الخاسر نأك من الها لكين الذينناعوا أنفسهم ساوجهم قد لعنا الولعلى امهم انهاخرجوا 
ا الس نلاثا تدتعالى تفضلعلهم الا مهال تابو (الثشاف) أن نكون اللبرقذ اده ى عند 
ْ دنا عمقل فاولانض_ل الله عذكم ورجته رجدو عاب لكلام الى أله أى لولالماائت 
| اشكررة نع الل فو قسكمادمم على ردم د دم الكاب ولكنه تذض ل علم؟ مورج كم فاطفت بكم بذ لال تى” دحج 
(الصث دالثاف) ان لقائ ل أن يقولكأة لولانضمد ا دفاءاث والشبوت غرمقهد ا مقتطى اناتفاءالاسران 
| (أمزلوازم دو أل اتهتغالق كنت صل انل مرا وح أن لا مخ ل هنال لمان الله تع .الى وهدًا 
| د اناه تعالى م نفع الكاففر امن الالطاف الدشة ودلك خلاف قولالءتزلة أحاب الكعى 


1 
ا 


| هنال سوى ين الكل فى افش لكن تفع يعضوم دون بعض قصح أن .: تال ذلك بول افائز ل 
0 الْؤذ لاك لكنت فةيرا وهذًا الحواب ضيف لان أجل 
| اللغةنضواعلىانلولاتفيدا دواء «ااثئ شو تعره وعد “موت هذه امد مةفكلام الكعى ساقطا حدا«قوله 

|| تعالى (واةدعام عَالذينا عدّد وامشكمفى السدت فقلنالهم كوواقردةغاء ةين حجعلناها أكالا اسابينيد مهاومأ 
| جلها وموعظة لامدةين) اعلانه تعالى ماد دوحوه العام علييم ولام ذال ترج بعش ماوبنه اليم ٍ 


/ا4 را ل 


وم 


انّ'اذين]. منو اوالذين هادواوااصا دون والتصارى” نآمننالقه وال.ومالا.. م2 وه ا سدري. ْ 
علهم ولاه م حزنون وفسودة اي انّالذين آمذواوالذينها دوا والصا بئينوالاسارى وال وس والذين 
أنمركوا انّاله يفص ل هنهم نوم لاس ان النه علىكل دوع شهمد فو فى اخّلاف هذ الا”. 8 ألا قدي المذوف 
وتأيرها ورفع الصا بئين فى آي ونصبهافى أخرى فائد: نشتضى ذلك (وامواب) )كان المتكلم أ حكم الماكن 
فلا بد اه ده التغميراتمن حكم وفوائد فان أد رك :لك ا لمكم فقدذر زنامالال وان عزنا حلناااةمور على 
عقوانا لاعلكلام اساكيم واقه أعل» قوله تهالى( واد أ شدناممة ا قكمقرفعنافومكم الطورخدواماا تنام 
ب#وةواد ,كروامافنه لعلكم نون نح نولم من بعد ذ لك فلولا فضل الله لمكم ورته لكنمّ من اخلهاسمر بن) 
اعم أنَّهذا هوالانعسام العاشر وذاك لانه تعالى ا نما أ شذء مثا تم صل هم فصا رذ لك من اتعسامه عامم-م 
أماقوله تعالى واذأشذناءسثامكمففمه يحثان. (الاول). امسأ المشاق اهار ايكون بعل الامورااى| 
لوحب الانقساد والطاعةوامفسرونذ كرواف تفسمرال. مثا قودوها (أحدها) ماأودع اتنهالعقول] ا 

من ال لائل الهدا لذ على وجود الصانع وحكءتّه واللائل الدافتعلى صسد ق أسائه ورسلهوهذا النوع من | 
الموا نمق أقوىالموا ترق والوهودلانهالاتحدمل الخلف والنيديل وجه اابتة وهوقول الام (ونانيها) 
ماروى »عبد الرحمن بن زيدين سل أن مومى عليه السلام لمارجع من عند ريه بالالواح فال لهسمانفيها 


#إساحو قال لمرسدة إتاشدوا كاب الله فأبوا افرفع ذوقهم الطور وقمل لوم خذواألكتاب والاطار تاد 

عام عانكم اذوه : ذرفع الطورهوا امنا قوذاك لاترفع الطورايةناهرةعيبة هرا لمقول وتردالمكذنالى 
التصديق وا شال الى الءةين هارأ واذ لك وء رفوا انهمنة .ل تعالىعا امو مى علمه ا لسسلامعلامضافا 
الى سساثرالا آناتاة روالغناله_دق فعساجاءيه واظهروا التو بةواعطوا العهد وامشاق ا نلابعوود وا الى 


اختسارأنى سل (د نالعها) انمه ممثاقين (فالاول) من أخربهممن صل بآدم واشهدهم: على أنفسهم 


(الثانى) مال !لهال رسدانله ااهالمياة كم وليل مواثنه نكم لوجه-ين ند (أدهما) أراديه 


يكونهنالءوا ترق أخدت عام م لامسشاق واد واقه أءل وأمافوه تعالى ورفعنافوقكم الطورفنظرءقوله 


قال واذ أ خذناء.ةافكم عند رذمنا | اطورفوقكم (اثانى)ةل ان الطوركل جب لهال المماج د 
دانى جناحهمنالطورقر » .نةضى البازىاذا الباز ىكسير ْ 


أخبل فى الها قاد را يضاءلى أن يقلعه وي لهاليهم من المكان اليعمد ا 
من سمال فاسطين ين فأنشلع من أصله بتى هام ذو قهسمكااظله” وسكا ن المعسكرفر+ الى فر ع ناف اهم 1 
اام اناة.لوا التوراةوالارست الخيل عل مفأبارأوا أن لامهرب قيلوا التوراتعافيها وتصد واللفزع || 
بصود اءلاغاون .لل فاذلك>صدت المهودعلى انسافوحوهوم (الثالث) م من اللاحدة من ]نكر أ 


امهكدان 


كباله ذةالوالن نشد بالل وى التسيدو < فئة ول هذا كاى نفذوءفا خذتهما الصاعقة خاوا || 


م ما كانمنوممنعبادة العل وان يقومواءالتورا فكان هذ اءهد اموثنا جاو قهعقأنفسهم وجذاهو 0-7 ا 
(والثاى) أنه ألرْم الناس مما بعة الانبساء وا 1 العهد هد اقرلابنعباس وهوضعيف 1 


الدلالة على انكل واد منبم قدأ ذذلك كا هال ضرحكم طفلا أى كل واد متكم (والثانى) الله كان شما ا 
واحدا أذ ءن كل واحدمئهمكا أ خذعلى غير فلاحرم. كان كاه مسثاهاواحدا ولوقيل مواشقكملاشبه أن || 


تعالى وادمةنااط. ل 'وقهم كانه لله" وفمه ايحاث (الصث الال ) الواوفىقولهتعالى ورفعناوا وعطف على ا 
تفسد_ يرأ بن عياس والمدنى أن أخذاايثاق كان مسعدما ناما نقضوءءالامسناع عن قبول الكتاب رفع عابم 02 
الح لى و أماعلى تفسير م فليست واوعطف ولكنها واوامال كا دما ل فعات ذ اكوا لمان زمان فكانه |( 


سر ل 10 : 1 
6 1 3 م 
الل تت ب بببيببببببه ‏ _-__إب"ب_ب بالل 7198806898444494040640464064602ْليجت ”يييييرللل ‏ للللاااالللللللل 1100 35 


ماخ لل فقا فى كانه ان الاوراسم سل معنلوم وه_ذا هوالاقرب لا نّلامالتعر دف فنه تقتطى | ْ 
جلاع لى سس لى معه بود عرف سك ونه معن مدا الام والمءهود هوا ل الدى وقعت المناجاةعلده ظ ٠‏ 
وقد >وزأن يلها قهتعسالى الى حمث هدم أله فوقهم وا ن كان يعمد منهسم لانّ!لقادرء_لى انيسكن ظ 1 


ا خا شط اشر ب ايج اللو ب . 


- 


ان 


ولق ذا الاغراض الى باعشمارها كانت قرداذهذايكوناعداماواعحادا لاأنه يكون مدهًا (والشاق) أ 
اجو زناذ لاك امنا فى كل صائرا قود ا وكاءا انه كانانا ناعاقلا وذلك بةذى الى ااث_ك فى امشاهدات | 
1 وأح.تء الاول بأنالانسائ لس هوتجام هذاالوى كل وذلك لان هذا الانسان قديديرسممنابعدانكان | 
ا درنلا وباامكس ف الاسرزاءمتب 3 والافانالمءينهوالذىكان موود اوالساق غسيرالزائل فالا السهان 
١‏ شْ | أ وراءه_ذا الكل الوم وذلك الام امّاأنيكون ساسا رياف البد ن أوبعزاً فى نعض حدوا: ب 
ْ ا | | الند تكقات ب أودماغ وهو وداش ردءلى ماددوله الفلا عمةو على ضع ادر برات فلا سناع فى يقاء 
ْ ْ أذلكاء امع تطرق التغيرا لى هذا الم.كل ودذاهو المسحزويم_ذا ادر عوز زفى! الك الذىيكون سمه إل 
01 | فعانةالعظم أنيد شل رةالرسول عليه السلام وعن لس وه يحوت ا ؟دت عا ا 
شْ | ونا وازاكدم أمكن اراء الا" نه على طاهر هاول ين بناساحة الى ا/تأويل أاذىذ كرم ما هزر جه اللة 1 
اولان وقد هديو لذن الا اه على جع لته رمد طهوزالا انا توحلا 1اميثاث ١‏ 
1 افق ديةالف العرف الطاهر لله سمار وقرد واذاكان هد الحازء نا ازاتالظاهر:المثهورة لميكنفى 
| الصعرالي تحذوراالبثة بق ههناز والان ( لوال لأول) انه بعد انيه يرة رد الاق لافهم ولاعقل ولاءم ١‏ 
| قلا بعل مائز لبه من ا اعذاب ورد القرديه غغرم ول بدا لان القزود حال سلامتها غيرمتا 2 نين > دل 
|||العذابدييه (المؤاب) ملاو أن يقال أن الاغ الذى يه بكو نالانان اننا ناعاقلافاهما كانناقسا 
| الاانه لاتفسيرث الخلقة والدو رة لاخر نينا لد التمطق والافعال الانسازية الاانهاكانت ْ 
ْ تعرف مانالوامن تغيرا ل لقة ب بب شوم المقصمة وكانت فىنما يد االموف والتعالةفريها كانت متأللة فسدت 
ْ اوس نلا روزا سشة الي مد تأ الاتان ل المود فر عه 
إضمة (الدؤالااشاق) اوائكالقردةبةوا ا واه م الله وان قلناامم بو هذ القردة الى 
ان طم وزاتيقال جل نر أرائك الممس وين آم لا(اا واب) الكل جاتر عقبلا الاان الروايه 
| عن اننع باس ١‏ تم مامكئوا الاثلاثة أنامت هلكو ١‏ (المسكلة الرابعة) هال أخل الغةالمارئالضاغر 
0 | لبعد ا اطرود سك العاب اذاد نامن ا لناس قبل لاخ أى تناع دوا أطردصاغر ١‏ قد مهدا الموضع 
| نمو اذهك هال الله تع الى 'قاب الك المومرشا- ًا وهو سير >هلى صاغر اْلسلا6:و 4 نمعاودة 
00 | الارلانه تعبالى قال فارجع البصرهل ترك من فطودم اربع لصم نين نقاب الك البصرخامما وهو | ١‏ 
١‏ حسيرهكانه قال ردد !اصرف السعاءترديده ن بطلبذطورافانك. ١‏ ا اسه ايام ذلك 2د فطورا 5 
| فيرتد الك ما رك ذل لاما برتد الائب يعد طول سعيه فطلب ذئْ ولادظم رنه قأنه بر نجع باثي صاغر أ 
ْ | عطار وداءئ حدث كان بةصده من أن يعاوده أماقوله تمعاناهافة_داشتلفوافىان هذا الضميرالىي ىدي أل 
|[ بعود على وجوه (أحدها) قال الغرّا٠جعانا‏ عابني المسضةالبى مسحزوها (و ونان ها) هال الآخةسش أي ' 
||| سلا الةردة كلا (واناائها) مسلنائ ريه ماب السيت نكالا (ور ابعها) خعاناهذء لاه نكالا لان 
| قوه تعالى ولقدعلع الذين اعتدوا ممكم فى لدت يلال على الامّة اوالماعه أو وهاوالاقربهو الوحدهان 
0 ظ | الإولانلانه اداأم مححكن ردا لكايه الىمذ كورمةة 3م فلا وه لرذها الغيره فلوس فى الا. , دآ لَةَدَمه 
| إلاذ كم وزجبكر عةودوسمأمااء كال نقال المَهال رحه انته انه العةوبة الخلمفاة الر ادعة ناسعن 
. | الاقدام على مل تلان المعصسمة وأم لدمنا لمع واسادس ومنه ا لنكول عن الدين وهو والامتناعمتها وه حثل 
|| اقبدالدكلر لامالنة اننا نكل لمافمومامنالمنع واادس وتظيرء قولهتع.الى| ناد ينا نكالا وما 
| قال الله تعالىوا لهأ شيا ساو اث 00 دؤلاء*القومعقوبه رادعة لغيرهم 
| أى انق د كما يقسدءالا” ده..ونء نا انث لان ذلك اغيايكون من تضيرء المعاصى وتنقص من مله ||[ 
| وتؤثرقنه وأمائه نفاتمانعات ب مصالم العا دفعةا يا زحروموءظة هال القادضى الدسيرمن ذم لالوصي ا 
| أنه نكال دمو تى اذاعظم وكغروا شمر د ومفب رعق هذ الوه أو باقهتمالىق انارق اليس القطع |8 


د ب جسم سي سم 


لناثترا 


من الث ديد ات وهذاهواا: عو عالاول وفمه مدا كل (لمئلةالادى) روك عن ابن عماس ان هؤلا الوم 0 
لاسر 0 عننا يل الخار ك5 0 0 ا ا 
القريةالمذ كورة وقول واسألهم ين القر بهاو كانت حاشزةالم را ْملؤنقالددك نفترؤائما شاعار 
د الصروشرعوا! الها ا1داولة :كانت اسامتان ند شلها فمصطادونها يومالاحد قدااك الحس فى اا ض هو ظ 
ا اعتداوهمنما خم أخذؤا السك واستغنوا بذك وهم خائفون» نالعقوية "ألاطال العهداستنالابناء | ا ش 
سنة الاتاء واكذذواالاموالخشى الهمطو اثنى من أهل المد به الذ يكرد هوااادٍمدبو يوم السبت متهوعمفل | 
اله واوهالوا كن هذا العدل منذزمان فازادناانقهيه الاخيرا فقيل لهم لاتغتروا فر ؟سانزل ؟ 1 مالعذات 
والهلاك فصع الوم وهم قردة خاسئون خكنوا كد لك ثلاثة أنام ثم هلكوا(ال-ء له الشادة)المقهود ا 1 
من ذكرهذها لقص أهس ان (الانول )اظهارء قز تمد عليه ااسلا م فان قوه ولق دعل ع كاناطا ب للبوود الذين. ْ 
كانوا فى ز مان تمد علءه ااسلام فلأت بره ت#دعلءه السلام عنهذه الواقعةمع انه كان أممالية روم || 
يكنب ول اط التقومد ل ذا على انه علمه السلام انماعرفهمن الوحى (الثانى)الهتهالى لا أ شيرهيهنا ||[ 
عامل به أ صاب الس بت فكانه يول اهم ماتذا فو نأن يغزل علمكم بسحب ردم مانزل علمم_م من العذاب | 
ولا تغتروانالاء هال الممدودلكم وأظايرهةوله تعالىناأ يها الذين أووا لكا بآمزوا اننا مط هالمامءك 35 ْ 
من قبل أن نلمس وجوهاقترةهاءلى أدبارها (المبئله"الثالئة)لكلام فنه حذ ف كانه تقال واقدعاتم اعدداء | 8 

هن اعتدى منكم فى السدت لكى يكون1اد كورمن ن | لع مويه حزاء اد لك وافظ الاءدت_داءيدل على ان الذي ظ ١‏ 
وعلوه فى الس دتكان © رمأعليم وتفصءل ذلك غعرمذ حك ورىهذهالا , الكو مدا كوذ فىقولهتء.الى ظ ١‏ 
واسألهم عن القريهالتى كانت حاضيرة ا بحر يقل أن يقال انهم اغساتعتواف ذلك الاصطيادفقطوأن يقال أ 
انهم اماتعدوا امم اصطاد وامع الم_م اسك واد إك الاصطياد (المكلها الرابعة بعة) فال صاحب 1 
الكشاف السبتمصد رسيت اليوود اذاءظامت يوم الدبت فان قبل لا كان القدن اهم عن الاصط.اد يوم | ْ 
الدت هاا طكمة آنآ أ كغراس مان لوم الس يت دون سايرالادامكافال ”نيهم حم ةالمسملوم سترتبرعا ش ْ 
ووم لاب مو نلاثا نهم كذ لك لوهم وهل هذا الااثبارة القن وارادةالاضلال ةماعل لىمذهت هل || . 
ا :ة فازاد : الاضلال جايزة من ٠‏ الله تهالى واماءن مدهب ال غزلة فالس ديد فى كالب سن لغرض 3 
ازديادالثو اب أماقوله تعالى ف لنالهمكونواقردة اسن ففيه مسال (الممله الاولى) والسباحب ١‏ 3 
ااكشافقر ده ة لماسئين برأ ى كوفوا سامعين بين ااة رديه واناسوء و«هوالصغاروالطرد (السكلهالقاية)| 1 8 
قوله تج الى كونواقردة اسمينك س بأمس لانهم ما كانوا ادر ين على أن يقلءوا أ نفسهم على دورةالقردة أ | ش 5 
دلا رادمته سرعة الكو بن كقولهتعالى ااام الشيءاذا أرد ناه أن ولاه كن فمكون وكة وله تعالى | ْ ١‏ : 
هالا أ تدناطا تعين والمعى انه تعالىل يعم زه ماأرادا: تزاله من العقو به بوؤلاءبل خا هال لهم كوو اعرد لني ' ْ 
صاروا كذلك أى لا أرادذ دهم صاروا كأ أرادوهوكقوله كالعنا صاب السبت وك نمراق مقعولا ا 
ولاجسنع أيضا أن كام لقديج لل عند هذا اللكوين الاانالوؤثرف هذا التكو ين هوالقدرة والارادةتان | : 
قيب ل مالم يكن لهذا ااقول أثرفى !حك و يننأ فائدةضه قلن.اأماءتد نا فأ حكاء التهتع الى وأفعاله | 
لامسّوقف على رعابة المصالحاليئة وأماءذدالمستزلة فاعلهذًا الدو ل كون لفلا امعضن لملاتكن ا ولفرهم أ 6 
(المسمله الشالنه) المروىء يجا غدانه صانم وقدالى مسيتاوم م عد الماع وائلت اداج لع وديم | 
ودوه ل قواه اه .الىك دل امار عمل أسفا زا وتظير أنهو ل الاستا ذللمتعلم البليدالذى لايضمعقب» ' : 
د على اءمناعه بص ين (الاول) ا نالاسان هوهداالهه عكل المشاهد بوالينية | 

دومة 5595 ولق فى :لك الا حسام تركب ب الةردو كل مكان ذلك اعد إماللانسان وا يناذا لاود ْ 
0 على هد االقوا ل الىانه تعالى] عدم الاءرا اضن ااتى ناءديار هاكازت :]اك الاحضاع اانا" ا 3" 


٠ | : ولى‎ 


فللا ! |ماذكرة مومى أن:كون بقرة هفرا "متوسطة ىاب نكاملةق القوة وهذا القد رموضع للاقالات الكنيزة ٌ 
ش 3 قإاسك :واههناوا كتفواءه عاناانهوما كأنوامعاندبن واد الفريقالثاتي وجوه “(أحدها) أنقوله 
ظ 1 لعنالانالقه بأمى كرأنعذكوابة رمس احايزاغو مراك قرة ا وذلك.تتذى الههوم 


111000101|[10111[1 [| 1000000 © 


ادا 


لل قدلا جعت انالا اده قابطالا 00 ا ص 


أقضا ونال كع الكةتعا انادهذاالقول (الثانى) أنْقرله تعالىاذ >وابترةكالنة.ض لةولنا 

لانذ موابقرة توق وانالائذ >واقرة يفمدالنى العام فوج ب أن يكون قولنا اذ يوا بقرة برفععومالئى 
ويكئى فىارفباع عوم الى خضوص الش.وتءإى و-ه واد قاذ نقولهاذ >واة شتالا حاف ْ 

ّ انقرة واحدةفقط آماالاطلا قف دبع أىبشر ساو فذ اكلا جاحة المهفار تفاع ذلك النى ةو جتان | 

| | لانكون مستفادامن الاذظ (الثااث) اوكا اه بال شر اشظلة مغرد: ينك ذا مفردالمكر نايفس دأ 

0 | فردامءمناى:فهغيرمعين بحسب القول الدالعليه ولاو زآن يفمدفرد ا أىفرد كان يد لمل انه اذا قال 

1 راث رسلافانه لابةم د الاماذكرناء قاذ ماروا الجن ومو لل و : 

0 | القائلون همومه 'نهلؤذبع أى بقرةكانت فانه >: رحءن غ الفهدة ثوحب أن يغمد العهوم (واعحوات)| ١‏ 

نا نهذامهادرة على المالوب الاول فانهذا انماء'دح لود تأنقوا لداذع بقر قر معناه اذب أكىبقر تا 

1 وهذاضوعيناللشازع تمه ذهذاهوا كلام فى هده المسثلر' اذاء قت هداة:ةول!اشناف! اناس فى أنْتوله] 

| تعالى اذصواءة رذعل هوأ هر بذعم بر #معسةة مبيذسة أودواً أ بذبمح بقرة أى بق رة كانت فالذين وزو | 
|| مأ خعرالستات من وقث اشلطاب تهالواانهكا. ن من ابذبعم ٠‏ 7 #و1ماسنة راكب اماك ات سي ة وان لماتغروبتب 

ْ |أأواتكان آم يذب أى بقرةكانت| لاان القوم ل اسالواتغراليكا. لف عمدد ذ الوذ لك لانّالتكلءش الاولكان | 

2 كاف لواطاعواوكان اتضيرق جنس البقراذذ اله والضلاح فلاعصواول يعنثلوا وزاجعوار الال ازوناع | 

|| تغيرالصلمة وذ إكمعلوم فى المثناهد لانالمدبرلواد وقد بأ هسه نالسهل! خسار افاذا اممع الولد مده فم ديرى | 0 
| الدلحة أن يأ ءا اصعن فكذاههداوا-جّ القرين الال وجوء(الأزل)تولءتماقادعلناريك_ينأ 

ا | أناماهى ؤمالوته وقولأ ته تالاه شول ترط ناز صني عرصفوا جاه بيقر دلول تشعرالارض | 

ّ [اامتصرفالىماأم وابذ هه نقبل وهذهلكتاياتتدل على أنالاء وريه ماكانة بح بقرةأى دقر ذكازت إل 

| كات المأموزية دبعم شرة هس (الثانى) أن الصغاتالمذ كورةفىالوابعن الوا ل الثانىاماأنيةال ٠‏ 


1 1 0 مواضفات البعرة الى أمر وابذعها ألا وصفاتبقرة وجنت ءلم عندذ لك الؤال وانتسما كان | 


ٌْ | واجباءلهم ,ل ذلك والاولهوا مطلوب وا لثانى يقتضى أن بقع الا كتما«السقات المذكورةآخراوان‎ ١ 
2 لاحت حصدول!ادفات المذ كوزة ة.لدلاك واس ا بمع الماون على اث تاك الصفات باسسرها كانتك معتيرة‎ / 
| عانافساد: هذا القسم فانق._ل أنماا لكثايات فلاف لم عودهالى اليقرة فللا جوزأن.ق ال انا كاناتعن‎ 


0 ا القصة والثنان وهذه طريقةمثهورةعند الغرب قلنا هذ باط لوجوء( أ حدها)ن هذه الكايات لوكانت | د 
١ 1‏ عائد الى القصة والث انلبق مارءدهذء الكاا تخ مضمد لاه لافائد ةفقول بثرة صفراءبل لابن اضمار| 


| شرو لك خلاف الاصل تاذ اج له11 لازا تعائد: الى المأموريه أ ولام بازم هذا الور (دنانيها)‎ ١ 
| انا كمي ر سوع الكانةالىااقمة والشسان خلا ف لاص ل لان لكتارةعيب عودها الى ئجرى ذكره‎ 1 
| ا 'والدّصة والثان ل عبر كرهما فلايموزعود الكايةالييما لسكا الغناهذاالدل ل للشرور: ف بعضالمواضع‎ 
| فق ماعداه على الاصل. (وثنالئها) ان التعيرق قوله مالونها وماهى لاش ك انهعائد الىاليقرة المأمورسما‎ 
اوح بأن.كون الطنيرفىقوله انها بقرة صغراءعائداالى:1ك البقزة والالريكن اس1واب مطابتَاللؤّال‎ 
(الثالث)1نهم لوكانو سنائلنن ما ندين م «حسك ن فيسةد ارما أ من هم نه مو ع مايزيل الاحة.ال لإنّمقدارأ‎ ١ 


ا 
ا 
ا 
0 وذلك يقتضى أكون اعتارالذسقة بعد ذلك تتكليفا جديدا .(وثانها) لو كانا مرا ذي بقرةمعينة | 
0 ااسصةوا التعتيف على طلب السان لكانوايتصقون الماح علمه فلاءنفومالقهتع الى فى قولهثافع لوا ا 
0 مأ نص ون وقاقوة ذذجحوهاوما اذزاخ0 007 مره فى الات بان جسا مو ابهأولاوذ لثانمابكون 


0 لجس ص7 


3 0 ص0 و 3 00 5 


0_3 


لا 


جه 


72 و ة 0 و2 0202 ة0 0 0 0 ةذ 0 ةذ 0 0 ةذ ذ[ذ ذ [ذ ذ[ذ ذ ذ[ ذأ اطغ 


سنا ونكالاو راديه أنية_هل على وحه الاهانة والاسذفا ف :هو جنل الزى اإزرى لاكاد بب_معول | ا 
الافى الذم العطيمة .كانه تعسالى انابن ما أنزله بوؤلاءالقوم الذين| غدّد واف السدث واسصلواء ناصطياداً 
]| اسمشان وغيره ما سرّمه عليم_م ابغا*الدزما ونقضواما كانمنمم من الموا ثمق فمينانه تعالى أنزل مم عقوية 
لاعلى وحهالمصطة لانه كان لاءانع أن يقال مةد اران م ضهم ويغ سيره ورهم جنزلة ما ينل بالمكاف من ١‏ 
الام اضن المغ_عرة اد ورة ويكون 2ن لاعقوية فبين ته الى يقّولةذملنا ها:-كا لاانه ته الى فعلها عقويه ظ 
على ما كان منبم أماقوله تعالى لما ووزيد ما وما خلفهافضه ووه( حدها)لماقبلها ومامعها ومابعدهامن | ظ 
الام والقرونلان*- هم ذكرفى كتب الاولين فاعتيروايهاواءةير مهامن بلغ اله شيرهذه الواقعةمن | 
الا حو بن (ونانمها) أريد ابن يد يها ماكدضرهامن !اقرون والام (ودالتها)المراداه تعلى 7 || 
عةونةلجسع ماارنكيوهمن قبلهذا الفهل وماده_دهوهوقو لاسن أماقوله ثمالى وموعظة المئةين | 
ذنسه وسهان (أحدهما) أن منعرف الام الذى نزل بهم عط به وعضافاننه_ل مل فعاع. .أن أ ظ 


1 
0 


قله ه هم لى مأ نزل ممم وان ل بزل عا دلا فلايدءن ن أن مخافمن الماب الا جل الذعاهوا رادو د 
وأما تخصمصه المنقينالذ كرحتم نل ما دناه فى أو السو رة عند قولههدى لامتّقمنلانمماذا اختدوا] 
بالاتماظ والازجار والاتتفاع ذال صل أن كه وابهلاله لدسعنفعة لغيرهم (الشاى) أنيكون معن | 
1 قله وموعءظة للمدّةَن أن بمظ المتقون :عضهم عضا أى جعلتاها ننكالا ولمعظ به بعض المنةون بعضافتكون أ 
أ الموعظة مضافة الى لتقم على معن انمم بعظو نماو هذا خاص لهمد ون غير القن والله أ عل: #قو| لدتمالى أ ظ ْ 
(واذ هال مومى لقومه ان الله يأمك أنتذ يحوابقرة فالوا آتحدناهروا قالأعوذناته أن صحكونمن أ 
الماطين قالوا ادع ناريك معن لنناماهى هال انه :ةو لام] يقر لافارض ولابكرعوان بين ذلك فافه_إوا ظ 
مانو ىون والوا ادع لشاريك مين ل:امالونم اهالانه دقول اها ددرة ماغراء فاقم لوترا تر الناتارين | ا 
الوا ادع لناريك سين !ناما هى ا نالمقرتشايه علمناوا ناا نش اءافه مهمد ون فال انه يقول انها بقر 4 
لادلول شر الارض ولاةق الحرث مساة لا فيها هالواالا نح تاق فذ>وهاوما كادوايفعلون 
واذقيلمَ نعسافادارأتمفها واه رما كنع تذتون فقلنااضريوه ببعشها كدلك حى اله الموفويريكم | 
آنانه لعذكمتءقلون) اعل أن هذادوالنو عالثائىمن التشديدات. روىعن اعباس وسارالمةسيرين ا 
أن رجلافىبى اممر ايل قتل قربالاسكى برثه ثم رماهفى مجع الما رقم شكاذلك الىمومى عليه السلام | 
فاحتمدهوءى في تعرف القائل فط ال رظهرةالوالهس_ل ناريك حتى يدنه فسأله فأوحىاتته الب اتّالله | ظ 
بأمسك أنتذ واب رةف.وامن ذلك م شددواعلى أ تقس همنالاسفهام الابع دحال واسّةصوا فطلب ظ 
الوصتب لاتممنت لبد وها بذاك النمت الاعند ا نان معينوم بعها ا لاءاضعاف تنها فاشتروها وذ وها 0 
وأعهم مومى أن بأ خذواءضوامئها اشررواء التتبل زمار فار سول دبي 06 01 
الذى ا سد أ الشكاءه فقلوهقو دائم هونا مسائل (المب_مله'الاولى) ا تّالاءلام والذبع حن والالماأعي | 
أيلهيه يه ثم عاد ناوحها اسن شمه انه تعالى مالك الماك فلا اعتراض لاسر عله وعند المعتزلة ا اسن لاحل 
1 الاعواض (المسكله الثاىة ) انه تعالى أهس بذبجم بقرة من يدر الدنما وهذ اهوالوا جب اير دل ذلك على 
| حمةقوناالوا جب لير (المسسئكه: الثالئة) القائلونيالعموم انف واعلى ا نقوله تعالى اثالته بأ سكم 
أذ وا بقرة مغناء |ذ هنو ابقرةأى بر ةشْمَ فهذه المسغة تفمد هذا العموم وهال مذكروا العهمومان 
هذ الايد لعلى العمو موا<جواعليهبوجوه (الاول) اذاافهو ممن قول!لقائل اذخ بقرةء حكن 
ْ تسمه ال قسمين قال يح أن يقال ذبن بقر #معمنة من أنها كت وكيت ويعم أيضا أنيةالاذيجم 
ره أى إقرة شت فاذ | افهوم من قوفت انع ع مشترل بن هذينالقسجينوااث شرل بين القسمين 
لا حلزموا سد ممه فاذ ن قوله اذ كوا بقرة لاتازم عذاه مع قوله اذعواغر أ بقرة شطع قنيتأله 
1 لايد .وم لاك لوافاد لحمو لكان قواه اذه وابقرةأى بة رشع تكرراولكانقوة اذ وابقر ها 


دم 


العيسيييم اسه 


لقص 


6411 
ظ | لا تل الاقدام على ا لاستوز تبزاءفليستعذمومى عليه السلام من نفس الذئالذى نسيوء الله احسكنه 
:استعاذةن الس الموحس له كا قد يةول الرجلءعندمئلى ذلك أعوذءانلهمنء_دمالهقلى وغلبة | لهوى 
ِ | واطادلانه أطاق ابم الدتء فى ألمب جمازاه داهو الوجه الاقوى (دائيها) أءوذياته أن كون 
اأأمن اسل اهليزعمافى الاسستبزاء فىأم الدينمن العمّاب الشديد والو عبد الهظيه الى متىعلت ذلك امتنع 
||| اقدائىءلى الاستهزاء (دناائها) هال يعضوم ان:فس ا ارو قد سعى سهلا ودهالة نهدروىعن 
٠‏ أأياءض ع الفة أن امه لغ ذ امم كافال دءضهمانه العم واعلأنهذاالةول هنمو مى عليه السلام 
نالاتبزاءمن!1كا” رالعظام وقدسءم وق تماما لقول ذه فىقوله تعالى والوا اتماخنمستهوزون 
| الهستهز بهم واعد أن الوم سألواموسى عليه السلام عن أمورثلاثة ممايتعلق,البقرة (السؤال 
|| الاول) ماح الله تعالىءمهمانهم قالواادع لثاريك..ين انا ماه ىفأحابهو مى علمه ااسلاميةولهانه || 
: يدول انهابقرة لافارض ولابكرعوا ن بي ذلك فافعاوا ما نوس ون واع_ل أن فالا . تاثا (الاول) 
3 انااذاقلنالنقوا 4 تعسالى ان الله بأع” م أنتذ عوابةرة يد ل على ا لاعس بذعم بر 5معملة فى نفسها غيرهمين 
1 ||| التعين سن موة قعسوًا اهملا نالمأمو ديه لمساكان يحلا سن الاستفسارو الامتعلام أماءلى: اول مغرلا 
اانه ]سل اللغة العموم فلايد من با ن أنه ماالذى لهم على هذا الا._تفسار وفيه وجوه وعدم أن : 
]| أ مومى عليه الام انا شيرهم ام_ماذاذعوا القرةوضريوا ااقتيل سعضهاصار -.اتهبوامنأص 
تلشالءة ود وظنواأن: 1 المشرةااجَ تى يكون اهامثل هذه الإسادة لاتكون الابقرةمعينة فلاجر ماستقصوا 
ا فى!اسؤال عن وصفها صسكءهامو.ى الأصوصةءن ن كن سسا الرالعدى دكا لاواض الاأنالةومكانوا 
||| عمائين ف ذلك لان هذءالا ال ةالعسةما كانت خاضة البقرة بلكانت معدزة باهر ها الله تعالى على يد موسى || 
[أعليه السلام ( ونانبها) ل بعاراد تاشر الى شر كانت الاأن! لقتل خاف من الفضصة نألى 
| || الشمة ف الاين قال المأموريه بدّرة معمنة لامطاز و البقرة للساوقهت المنازعة فبسهرجعواء د ذلك الى 
ا مومى (وناته!) أن امطاب الاول وان أفاد العموم الاأن الةوم أرادوا الاحشاطنيه فسألوا طلا ازيد 
| اسان وازالةاسا ثرالا <ةالات الا أن المصلحمة تغيرت واقتضت الام يذب اليقرة المعمئة (الصث الناق) 
||| أنسؤال ماهى طلب لتعسر . يف الماهسة والقةسة لان ماسو الوفى اشارة الى اسلةمقة شاهى لابدوان 
اتا رنريت اهترانتةالاعردالادرا بوم تاج رما اعاربة ظ 
اأأعنماهتها ومعلوم أنودف السنءن الامورائخارجة عن المساهة فوب أن لابكون هذا المواب | : 
: ا دطابةااودًا الدوال (واأوابٍعنه) نتروا ناه )اسك رم لكنار. ةإطال تدلعللىانه أ 
ٍ | ضاكانمةه ود«مه من قولهسم ماالدةرط ات ماهمته وشرح حشقته بل كا نمقهودهم طلت الصفءات الى 
يها قز نءض البةرءن بعض فلهذا سند كر الدفا تالمارجة جواباءن:_ذا الدؤال (الحث 
الثالث). عاضا حب الكشا ف الف رض المسئة ومعمت م رضالائباذرضت سنها أ ىتطعتها وبلغتآخرها ظ 
والمكرالفتة ةوالعوانالته ف قال لقاضى آم ارك رفة.ل انها الدغيرة وقيل مالمتلد وقد اها الى | 
| [أولدتةرّةواحدة هالالمفضلابنسلةانهذكر فى !افارض انها المسمة وف المكراما الشاءة وهئ من لنساء 
1 التىلم وطا ومن الا؛ إلى اتى وضعت فنا وا د اتهال القه_ال المكريد ل على الاول ومئه الناحصكورة: لال 
3 ]| الغر ومنه بكرة انها رويسال بكر تعايما ا لبيارحة 'ذاجاء فى أل اللمل وكان الاظورانماهى ااتى للد لان 
| المعروفءن اسم اليجسكر من الاناث فب آدم مال ينزءلها شل وقال يعضهدمالعو انااتىوادت 
| نا بعد بطن ن وحربعوا ناذا كانت حزياقدقوثلفههامرّة بعد مرّةوساجة عوان اذاكانت قدقضيت مرّة | 
00 َ بعدرة . (الصث الرابع) اج العأباءبقولهتعالىعوانيين: ل على جؤوازالاجتهاد واستعمال غااب 
ْ | از في الاسكام اذ لا بعل انما بين الفيارض واليكرالامنطر ب قالاجتبادودهناسؤالان (الاول) إشيدة | 
1 || بين تقتضى شيثين فصاع دان أي جازد خو له ءلى ذلك (الخو ابم)لانه رمع شبثن مث وقع مشارابه الى | 1 


لسلسم سام 


١‏ لهب 


.4 م 


لوكانالماموريه أولاذبع بشرةمعبنة (الثالث) ماردرىء نابنعبا س أنه فال لوذ وا أي ةبقر أرادوا | 
لاجتزأتمنهم أمكنهم شددواءلى أنفسهمنث_تدالهعلييسم (ورابعها) أن الوقت الذى فمه مس وابذ مع أ 
المقرة حسكانرا دا سين الىذ ها فلوكان المأاموريه دببح بقرةمهسنةمع أن الله تعالى مابنها كان ذ لال 
نأخيراللسان عن وقت الماسة وانهغيرسايز. (والمواب) عن الال ماءنانى ولا مله أنّقوله انّاقه | 
باس كر أن تذجوابقرةلايدلءلى أنالماموربهذبع بقرة أىيقرة كانت (وع نالثبافى) ‏ أثقرة تعالى 
وما تنو ريفاون اس فدلا على نيم نطو ف لالم واج لاخر لوو 011 د 
بل امافظ قل اسكل واحد ٠‏ نهسما «_ملءءلى الا خمروهوانمم اا وقفواعلى تام اسان بوةفواءند ذلك 
ومأكاد وابفعلونه (دعنالشااث) أن هذهالرواءةعنابنء,ساس من باب الا . حادو تقد اامسةفلإتصل 
تنكو سارف لكاب اه تهيا الى (دءعن ن الرابع ) أن ناخيراالبسانعن وقت المساجة اغبايازم أن لودل | 
الام على الفور وذ لك عند نا ممذوع واعلانااذافرعنا على الول بان المامودبه بشّرة أى بقسرة : نت فلابت أ 
وان:قول التكالاف متغايرة فكلفواف الاق ل أىيقرة كانت ونانسا أ نتكون لافارضاولايكرابلعوانا | ا 
فال يفعلوا تر أن رضنا «فلال يفل واذ ل ككاذوا أن تحسكو نمع ذلك لادلول تشيرالارض | ْ 
ولانق اارثثمماداف|اقائلون بهذا المذهبمْم-م* قال ف لكلف الو افع أشبراعب أنيكون | 
منستوف لكل صفة تمت حت كر القر ةع الصفد الاير لافار ولاب وصغراء فاقع ومتيسم | 
من بولا ماب دحك ونه ابالصفة الاخيرة قط وهسذا أمسيه ظاهرالكلام اذا كانتكايفيا بعد 
كاي وا نكن لاقو ل أ شسيهبالروانات وبطريقة التنشديدعليهم عند نردّد الامتثيال وا ذائدث أن الببان 
لا ماخرفلابدم نكونه تكليفنان» -دتكاءف وداكد لعلى ان الاسهل قد شع بالإسق بدلط هر ا 
النسم قبل الفعل واصت:ه لايدل .عن جو ازالسمقبلو قت الفعبلل ويدل على وقوع النسخ فى شمرع 
موءىعاء- الس_لام وله فاتك عله أن الزنادةعلى النسجع ل هونسح أم لاويدل على جسن ٍ 
وتوع الأنكادف 0 نعدى ول يفى_ل ما كاف أولااماةوله ».الى هالوا انم د ناهزوا فف.هه مناساة دلى 
(المسئله" الاولى) قري هوا ب لضم ودزوا بسكون الز اى فو سكذوؤاوكذؤارة قرأ حفص هزوايا لذمين ا 
والواو وكذلك كفوا. (الثله الثسانية). "هال الال قولدقع_الى الوا تخد ناحزواا ستفهام على مع || 
الابكار والوزؤ >وزأن بكرن فمعن اهز د»بمكايةسال كان هذا فىعل الله أى فى مع_اومه وافقه رجاف 5 
أغى صر حونا وتطيرءقوله تععالى فا حذذةره متدرا قال صاحي الكثافٍ ند ناهزواا خعلنامكان درو . 
أوأهل هزوٌ اومهزوءا يناو الهزؤنفسهفرط الاستوزاء (السخلةاشانةإلعرم يان لوال لالطو ١‏ 
من مومى عله الس_لام تعبين القائل فتمال مومى اذ وابقرة لميعرفوابينهدا 1 واب وذلك السؤال 
ابطر أنه عليه السلام يلاعم لانه من !نحل أن موءى علمهالسلام أ ميم مبذبع البقرة : وا 
اهم ذاذ وا البقرةضرووا لقتل سعضهافبصيرجمافلاجرم وقع هذا القولمنهم موقعالوزؤوعة.مل أنه 
علءه| الام وان 2 


احزاء الدقرة فظذوا أنذ لك حرىتجرى الاسستهر اء (المسسملءالرابعة ) :هال يعضوم ان أو كالقوم 
كمروا بقوأ اهماوء بى علمه السلام تخد ناهزو الاهدمان هالو اذ اكلام ث سكوا فىقدرة اله تماللعلى 
احداء المت فو وكفر وان شكوا فى أنّالذى أمره منهمونى عله الب_لام هل هو بأمى الله تعالى ققد 
يوا السانة على موءى علمه اك-_لامف الوجى وتات اص 0 هال انه لابو<ب 


الحسكفر ويبانهمن وجهين (الاول) اباللدمية لاك ل 


هدالوا ب للفو يالا لبيسققي ١‏ ف مومى الاستهزاء ماقو تعالى قال أعوذاقهان] كون 
من اليا هاينففيه ودوه (أحدها) أنالاشتغال نالا._خزاء لايكون الاسدب اطول ومنصب النبوة 


لقا 


اام اخ سي سوسس سس سوس سس سس ا ينه الم سس م هس سم 01 
0 477-ر7با0ا:ً>1>1>»الاا---االا ا 


' ا لى ضلالة ماف لءن ن هذا المرث (ونابغها) :انع ممه اللهنم “دى لاقا :لاذاوصفت لنماهده اليقرة ْ 


عنابه تان هوعنابنواها ثم جاب اله تعالى عن سوااه-م بقولهتعسالى انها بقرة لاذلولد_برالارض | 
وقوه لاذ لول صقة لمقرةعءى:ة قر عارذ لول مم لتذال لاه راب واثثازةالارض ولاهى. نالمتيوا 
|[ لق علهافنسقىاطرث ولا الا ولىلا: 0 فى والناشةهزيدة وكيد الاولى لانّالمعى لاداول” عزوق | 
|| | على ان الفعلين صفما ن اذلو لصح أنه :ل لاذلو ل مثيرة وسساقمة وله القوا ل أن الذلول:العسم للا دمن ا 
أ ا ن تكون ناقصة فين تع الى اهالا البرالارضص ولانسؤالحرث لانْحِدِين العملين يظهر بها النقص| 
َآ | أثماقوله ته الى مأ ففنه وجوه (أحدها) منالعبو ب مظلعًا (فنانها) من]'نارالع_ملالمذ كور 
| (فتاتها). مسلبة أى وسشسءة ع سلءتع ناطلس (ورابعها) مسلةم نالشسية التىهى سلاف لونها 
أى خاصت ضفرتهاعن ٠اختبلاط‏ نا "رالالوان مهاوه ذاالرابع ضعرف والالنكان قوله ليذ فوانكرار ايد 
1 #فند بل الاولى؟-له على ا لامة من العموب والافظ يقتضى ذلك لان ذلك يفمسد البلامة الكامله” عن] 
أ العال والمسايب وات العلاءيه على جوا زا :عمال الظاهرمع توي نيكون الباطن : خلافه لات قوق أ 
1 0 امسبلة من الغيوب فذلكلانع_لمغمن طر يق اللققَةانمانعله منطر يق لاخر اماأ 
قولهتعالىلاشمة فا فاارادانصفرماخالمةغسر ممتزسة سباي رالالوان لا نّاليقرة الصور اءقد بوضف | 
أ | ذلك اذا دلت الصفرة فى كثرها فارادتعاى أن ين عومذاك بقولهلاشية فهاروى انها كانت صتراء ظ 
١‏ | الاالاف صغراءالقروث والوتى شلط لون ,لون م آخبرانته تع الى عنهسمنامهسم وقفو اءندهذا النسان] 
51 | | واقتصرواءلسهفقالوا الاآن بت ,اسل قأى الا نيانت هذه البقرة عن غسر هالاعها بقرةعوان ضفراء] 
0 | غرمذله العمل أكال القناذى قو نغ الى الاآن ست باق صسح ف رمن قبلسم لامحبالة لانه يدل على | 
0 ا امم :اعتقد وافماتةدم من الاواه اناما كانت حقة وهداذهءف لاجم ال أن يكونارادالا ن 0 
007 خا رت حقشة ما أ نابه حبتى -مرْتَ من غيرها فلايكون كه را أمماقولهتعالى فذ>وهاوما دنا شتلمنا 


7 


1 ا | فالمعبئى فذيمو االلقرة وماحكادو اذ وناو ووناءث وهواناله. ودبند ذ كروا ليكاد تفبير بن : 
00 الا ل) تهالواات'فمه اثنات والماته ننى فقولنا كاد يفعل كذامع:اهقر فم ن أن بذجل لكنه مانءله وقى اناا 
2 ظ ما كاد تفعل كذافطا دقر ال بفعل لكنه فعله (والثانى) وهوا ْنا رالشيزءبب القاه را أنحوى”ان 
4 ٌ ! كادمعئاء المقاريه فةوانا كادهفءلمعناه قرس من | افعل وقواناما كاد .فعل معنا ماكر ب ممه وللاولنان 1 
3 1 >هدواءلى أسادهداالهالىمذهالا لان قوله تعالى وماكادوا يغعلونمعناء ومافاربواالفعل وثنى القارية 
1 | ن!!فعل يشاقض اثنات وتو ع انال فاه ع انار ور م وقوع التناقض ىهذهالا يدوعونا أيحاث |1 
ا | (الحث الاول) دو ىأ نه كان قن اسر البتله شم صالجله عبل "فاق بها الغدضة وقال الله تانىاه_تودعكها 
0 الاب حت تكيروكان برا والديد ذيت وكانث من سين الرة روأ نماقتساوموها التي وأنتهحى 0 
||| عل .جك هباذها وكانتالنقر اذ ذال ْيثلاثة دنار وكانوا طلبواالءقرَةٌا مو صوفة أررسينضنة (الصث| 
| الشاق) روى عن الس ن أن البقرة نذ يمح ولاتخروعنعطاء! ها تتص هال فت لوت الا.: مر 1 
0 3 الذع والخدرسواء وحىعن قَيَادةٌ والزهرى”ان ا شت فرت وان تدءت وظطناه رالا يةيدل على | 
1١‏ | هسم أعس واءالذيمح وانهسم فملواماسئى ذا وااتمر وا نأجراعن البح فصورنه مخالقة اصورةالذح | 
َّ | فالظاهر دتتطى ماتلناه الولو غروا ولاد تل يد ل على قنامه مقاغ المح لسكا ن لامزى (الصث الثالث) | ا ظ 
ّ | اشتلفواى السب الذى لاجلدما كاد وايد دون فعن يعد ولا لغلا*نها وعن؟" آخزين لمم خافواالشهرة أ 
00 والتضبة وء لوكلا الو هين فالاتخام عن المأموريه عر" مالا ل)فلامهم الهس وايذ بع اليقرةالمعساة | 
||| ذلك الفغلما كان دست الادالتءن التكثير وححب علءينم اذا ءلانمالادم” الواجب الابهفهووا جب الاان | 
ذل الالل على خلافة لالم المصى أن طهر لباءاذالزعصد: اليفلا منحيث الشرع ولولان از | 
0 اوكا لابب اهز سانلا واتالنانى) رعووف التشضتفد ال لابرفع الشكلدف فا نالقوداذا كن 


جع دوه ره بمج وج سين مب وا 


-_- حي جا ب ري جاص حص اج لح ل بصم مو ل مج 0 


مح > 
0 


ل ب - 


4م 


22222 الاتتتتت تتا ل لي لل 


ذ كه نالقارص والبكر (السؤال الثاى) “كان ازا بحا رشنلة زان الى مو تدمع انهالاشازةلى| 
ين 9 ١‏ واب)جازذ صكرذ لك على نويل ماذكرا وماتفة م الاختصارفى الكلام أماقول تعالى 
فافع لوا ما تومن ون 5 قفه 'ناودلان (الأول ) فافء لوا ماتؤ م ونيهمن قول كأ هيك اللمير (دالثاق)| 
ْ أن يكون ارا ناوا مر عمق مأمر رك نسدمة لامفعولالمصد رك ضيرب الامير وأعلأن!اةصودأ 
|الاصلى من هذا الوا بكون البقرة فى كل وا لها وذ لك لان الدغيرةتكونناقسة لامها بعددما وصلت | 
الى سال الكال والمنة كانم] صارت ناقصة و تماوزتعن حدّ الكل اما ا لمنوسطة فهى | اتى تكونفالة | 
الكال ثم انه تعالى كى سوًااهسمالثانى ودوقوله ته الى هالواادع لناريك ينانا مالونم! واعلاتملماا 
أء رفواحال!اسن ششمرعوا نعده فى عرف سال الاونفأحام م الله تعالى انها صفراءفاقم لونها والفةوع] 2د | 
مانكون م نّالصفر ة وأنصعه شالق التركددا مفر اقم واسود الك وأيض بق ء وأحورفان وأخضر| 
تآشر :وههناسوالان ( الاؤل) فاقع 8ه اواقع خبراءن اللون فكدف يفعت كندا لصغراء (شراب) 
م دقع شيراء ن الاوثانماوقعتأ كندا (دقراءالاانهارة مع اللونيه ارتفاع القناعل والأونسيدما ومتادس 

اذل تكن فرق بين قولك دقرا «فاقعة وصذراءفاقع لونما (السؤالالثائى) فهلاة .ل ضةر قافنا 
| وأىفائد:فىتكراللون (الواب ) الفاتدةفسه التوكند لانّالاواسم للهمئة وم ىالمفرة قكانة قبل 
شديدة الدفرةصفرتها فهومن قولك حدحده ونون #نونوعن وه باذانظرتلهاخ ل الكآن 
شاع الشمس عذرجمن سطدها أماقوله تعتالى تسر الناظرين فالمعنى أن هذه المقرة لسن وما تست 
من نظرالها قالالس_ن الصغراءههناعة_ى الدوداء لانّااعرنتمى الاسود صف رنظيره قولهتعالى 
قضفة الدشان انه جالاتمة رأى سودواءترظواءلى هذا التأويلنان الاصفرلايةه_م مه الاسود 


البتدفل» جص ن حكمةة قمه وأ أدضاا وادلا يعت نالفةوع انمارقنال أصفرفاقم واسودخالكؤالتهاً عل ' 1 


ْ وَأماالسرور ان تعرض عند حصول اعدقا دأ ولأ وظان خضل لذيل ونافع نانه تعمالى 
ْ حك سَوًااه-مالنالك وهوقولةتمالى هالواادع اناريك ين لناماهى أن البقر نشابه علمناوانا'نشاءالله 
||| للهتدون وههنامسائل (المسسئل" الاولى ) تقال امسن عن زول الله صلى هله وسلراله هال والذى 
||| نفس عد بد ءلول:ةولوا انشاءاقه طمل نتم ونش أيذا واع ل أن ةلك يد على ا نالتلفظ يِذ الكامة 
ْ مند وب فى كل عل براد تهد_مله واذ لك هال اققه: ااي الوا حي بم ا 
||أاغدا الاانيشاءالله وضمه اسّعائةنالله وتفنو يض الا النه والاعتراف بقدرته ونغاذمث.* عع (المسمله 
||| الثانسة ) اق أصمانابهذاعلى ان اعاوادث'اءمرهامن اددّتته تعالى فان عد المعتزلة اناه تعاى ل 
مره ميذلك فقد رادا هتداءه لأمالة وحن ذلاييق اقولوم ا نشاءاقهته الى فائدة أماعلى قو ل أصصا ينا 
انه تعاى قد ناس عالابر ل بد لفاك قلقو انا ان شاءاشهفاتد: (المثلةالثالفة) احتدث المعتزلة 
ا على أنه شيثه ششذاقه تعال #دثة تقولد ان شاء الله من وسهين (الاول) أندخول كلةانعليه بقتنثى 
00007 (والقالى ) ب لجسي عد و ال مدالافة_داء لال كن 
||| عضول الاعتداء أزلما وب أنلالكونمثشةالاهتداءأزا انسة ولترجع الىالتفستر اماق وله تعالى | 
سافن انا ماهى ففسه المدؤ الى المذ كور ودو انقو انا ماهو طاب سان اطققة و امد 1 ر«هنا قا وان | 
الذفات العرضمة | افنارقة فك ايكونهذا اطوابمطابقالابؤال وقدتقدم جوابه أماقوة تع الىان | | 
البفرتنشاءه عامنافالمدنى ان الدة رالموةوفبالتهو نْ والصفرة كششيرة فاشتبء البناأها نذبع دقر نشسايه [] 
مع أشانه يطرح الناءواذعاءها فى الشين وت ابوت ومتشابهة ومتشابه أماقوه تعالى واناان شاءانته إلا ١‏ 
اود ونأفسه وجومد حك رها | ذال (أحدها) واناجشيشة الله نمتدى البق :المأمور, بذععها عندا 
صيلناا وصانهاااقى بهامتازعناءداها(و ونانيها) واناان شاء ايله تعاريغها اباناءالزنادة لذافى السنانتهتدى | 

لحا (ونالئها) :واناانشاءاللهءلى هدىفىا سنته ا تنا الدؤال من أوصاف البقرة أى ترجو خو اسن 


مع م جب مسصصي مساك ع ل ماما السو 


ساس ل اماس الساس ل ببببببب ببسب 


له سس 2 لي تخي يبي ال ص لما ل مي ام 0 


,16م 


سس ا سح د مس موسي سات سي سه مصعم ا 


ٌْ ظ ماسترةءالمبدنئ يمرا وشر” لم ات مجان الاير تقال علبه! الام انعمدالوأطاع اقه من وراذ| 
ْ معن اال تلوراقه ذات على السسنة لاس وكذاك المدصية وروى أنالله تعالى وس الى مودى عله أ 
1 | السلامقل لئاسر ابل عدو ن ىاع الهم وعلى” اناظهرهااهم (المب أله الرابءة )داثالا , يه على أنه 
|[ وزورود العام لاراد:الخاص لانّةولهماك مم تكقونيتناول كل الكو مات ثمان الله تعالى أراد هذه 
| الواقعة قدة أتناقوة تصالى فقلنا اشرروهعهاقف» سائل (اال_ثه الاولى) المروىعن ابن عباس أن | 
صاب بقرةياسرا نبل طلها ربعي سنة تى وبعد عاذ بحت الاانه ذه الروايةءلى خ_لاف طاء هرأ 
ا اله رآث لان لفناءفى قوله تعالى فة انا اضمرنوه ب ضها المعقمب وذلك يدل على أن ةو ؛ اشروء عتها مل | 


ظ || عشب قوةةتصالى اشاقه بأ مرك أننذ جوايقرة (القله"ااشائية) الهاءفى قوة تعالى ف اضريوه ضعير 


ونتواماآن يربع الى النفس وحت_ذيكونالتذكيرءن تأويلااشخضصوالانان وامالى القتمل وهوأ 
|| الذىدلءلهقوله ماحسكىم تكقون بن (الكل الشالئة) دوز أن بكون التهتمالى اتمااص يدم 
]| سان سي امسلل تسب الام صبهاو سور ان ,جك ونا بال فيهاوىغ يرهاءلى | 


١‏ الروطوالار لات عام دبرحاستابهالما بيعل العسينبا بلعل الشيرمادينغيها| 


1 تممه اّداء (الكواب)الائدة نس لكو ا أوكد ومن امه بمدفظد ار زا روه 


أو عكلمه! تلام انما حياء يضمر ب من اله روا كله فانه اذاحبى عند ما بضمرب بقطعة من البقرة | 


1 : المذوحة الف تالثسبهة فىانه ل يحى دنئ اتقلالمه من مسبم اذى ضرب ب اذ ات ان لثانها ا 
0 اح يقل ه_لودهم فد لدلك على اناعلامالاساء امماركو نهنع داش لآ عور بده نالعادوايضاا 


ا _ | ققدي القربان مايفظا أس القر بان (السؤال الثافى ) هلام بذبع غير البقرةوأجابوابأن الكلام | 
1 1 ظ فخ مرهالو م وايهكالكلام نيهاغ ذ كروا فمبافوائد منها العَربنااريان الذى كانت العادديه أ ١‏ 


1 ِ ظ جازيةولانه دذاالقريانكانعنسدهم م نأ عنام 1ه رابين واسافسهمنمزيد الثواب لك_مل ااحكافة | 


00 فى تحمل هذه البقرة على غلاءمنها ولمافيسهمن-صول امال العظيم لال البقرة (المسكلة الرابعة) أ 
| اتلفواف أن ذلك التعض الذى روا اليل يه ماهووالاقرب الم_مكانواخخير ينف ابعاض البغرلانمم ْ 
ام وانذمرب الَتّدل سعض اليقّرة وأى بعص من أنعاض البقرة ضرهوا اتدل به فانهم كانو امتثلين اقتضى | 

1 قوة اشربوه لغشهاوالا شان ءالما موريه بدلغلى الخروح عن الههدةءلى مانت فاعوكالئف ودلك ١|‏ 

سَحْمْ ابروا ختلفوافىالبعض الذى شرب يب هالقدل مقمل لساما وقسلخدها الى وقلددها, 
]دقل العظنم الذى بلى ااغضمروف وهو صل الاذان وقسال البطعة بينالصتكتذين ولاش كان القر آن ْ 

٠‏ | لاذلعليهةانورة خرصي قبل والاوجب الاحسكونعنه (المسئلهالخامسة) ف الكلاممحذوف 

ش | والتقدير فقلنا اضر وو سعضهاةضرنوء_ءضطها فى الاانه ذف ذلك إدلالة قو تع الى كذَلكٌ بح ىالله : 

: | اموق عله وهوكقو تعالى اش رت ءصال ا طيرةا تسر ت أى فضرب فا نفس رت زوى انهم | ضرفو دقام ياذذن ْ 


١ '‏ ٍ |الله وأؤداحهتشطي دما وهال قتا فلانوةلان لاى عه ثم سقط ميا وملا أماقوة تهالى كذلك يحى | 


||| القهالموق قفمةمثانان .(المسئله'الاولى) فهذءالاابةوجهان (أحدهما) أنيكون اثارةالى أ 
- | نفسة لك المت (والفاى) اله احتتصاج فى صصسة الاعاد ةن هذا الاحتصا أهوعلى المشركي نأ وهلى 


ِ : 1 أغرهمفيهوجهان (الاولٍ) هال الادم انه على المسر كين لاله ان ظطهراهمنااموائران تهنا الاحماءةد . 


1 |كانعلى هذا الو عار اءضة الاعاد: وان ل يظهرذ اك بالتوائر فانه بكو نداعم ة اسم الىاتمجكر هال أ 

القناضى وه داهوالاقرب لاله : قم مله تاذ كزالاص بالشرب وانه سيب احماء: لك ليت م فال ذلك : 

: مو سايم فق ولوكاث المر ادذلك القتمللماجع ف القول كانه هال دل ,ذلك على انالاعادة 
|[ كلا تداءى قدرة نه (الشاف) قال الغا لظاهر اكلام لعل ان الله تعالى هالهذا ب اسسر ال 


1 سس وس سوسس ويس سوب سوج سيسسوسسي سوسس مس سس سصسيس .سب سس ع 


55 


م 
ْ واسماعلء_هلزمه تسل النغس من ولى الدم اذاطا لب وريم الزْمه الدمر يف ليزول الشيرواافنة ور الزمه د 
| ذلك اتزول ااتومة فى| اقل عن الذوم الذين طر ح لقتل بالقرب منهملانه الذى عرضمللتومة فملزمهازالها | 
! فكاف عر زحعل مدا لاتثاقل فى هذا الفعل (الصثالر ابع) ات القسائلونءان الام لاو جوببمده | 
| الاكمة وذ لك لانه لبو سد فى هده لصورة الاترّد الام انه تعالى ذم التثاقل مه والنكا .ل ف الاشتغال | 
| مضا وذل كيد لعلى ان الام لاوجوب قال القاذىاذا كانالغرض من المأموريه ازالةشر” وفتنة دل | 
| ذَلِكَءلى وجوبه وانماأعس تعالىيذ حهالك يطهرالقائلفتزول اافتنة والشير” الخوف فم وا أمرّزعن د 
أ هذا انس الضار واحبةإاحسكان| علج ازالته بهذا الفعل صارواسبا وأيضا فغيرمتنع أن ف :اك | 
الشمر دمة أن التعمد نالقرران لايكون الاعلى سس ل الو حوب فلماتقد م علو م يذلك كفاهم ممرّدا لام وأقول || 
سادلى هذين١‏ لل زالينرجع الىحرف واحد وهوانا وا نكالا نول انالا يمتذى الوجوبفلاةولانه | 
شاف الوحوبأيضافلءلهفوم الوحوب ههنا سىس آخرسوىالاهن وذل كاله تال :فصل اماقر ينه جالية | 
وشى الهلمناندفع امذارواج ب أومقالية وشى ماتقبدم سانه من أنالقر «انلابكونء مروعا الاعلى وحه ظ 
الوحوب (والخواب) أن المذ كوريحرّد قوله تعالى ان الله بأمرك أنتذ عدوا بقرة فلا ذكرالذم والتوبيزعلى | 
رك الذ عا مأموريه علنا أن منث ذلك هويرّدورودالاض يه لمائنت فى أصولالفقه أنترتب المامعلى ||| . 
الومدممشءر بكون الود فءلةإذللاليكم (١لصثالخامس‏ ) احدتم القائلونيان الام يفمد الفورهذه | 
الامةهالوالانه ورد التعشفعلى ترك المأموريه عند ورودالاهسالرّدفد على انه لاذورأماقولةتءالى واذ | 
قم نفسا فاد ارات نب فاءل أن وقوع ذلك لقتل لابتوانيكونءتقدمالاسهتعالىبالذبع أماالاخ.ارأ 
عن وقوع ذلك القتسل وعن انه لابتوان يضرب لقتل سعض تلك البغرة فلاب أن يكرنم2ةد ماعلى | 
الا خسار عن قصة المقرة فقول منءةول هذه ا لقدة ب ب أن تكون مّعدّمة فى التلاوةعلى الاولى خطلأ لان ) 
هذهااقهةفىنهها كب أنتكونمّة3مةعلى الاولى فى الوجود هاما عدم فى لذ كرفغير واب لانه نارة | 
يتََدَمدُ كرالء دب على ذ كرا سككم وأشرى على العكس من ذ اك فكانه لماوقعت لهم تلك الواقعة أ هم تعالى | 
بذع البقرة فلاذ وها هال واذ قنلم نفس امن قبل وا تلفت وتنازعيم فانى مظهرا رلكم لقال الذىسترتمو 6 
دان بضعرب المَملبءض هذا ليقرة المذوحة وذ لل مهي فانة. لهب انه لا هال فى هذا النظم ولكن | 
النغلم الا تخ ركان مسسنا ها الفائدة فى ترج هذا النظم قاناانماقدمت قسة الام يذبب البمرة على ذ كرأ 
القبل لانه لوعلءلى عكب» اكانت قوة واسددة ولوصححانت قدة واحددةإذهب الغرض من من ة التغردم | 
أمَاقوه تعالى قادارأتم قبهاففسه وجو ه (أحدها) احتافج واختصمز فشأنالانالتضاسين ير 
يعظهم عضا أى يد افعه ويزاحه (وانانيها). ادارأتم أى رس كل واحد منكم القت لع ننفسه ويشفه الى ||| 
غيره . (وثنالئها) :دفع بعضكم ي#ضاعنالير اءةوالتهمة وله القولضمه انالارءهوالدفم مضا دمون| 
اذاعنا دموافقددفع كل واحدمئهم عن نفسه تك التهءة ودفع كل واد متهم حة صاحبه عن تلك الفعك” | ٠‏ 
ودفع سكل واحدد منهم حمءة صا حمه فى اسناد تلك التهمة الىغيره وحة صا حمه فىبراءنه عنه تهال القفال | 
والكتاية فى فيها للنفس أى فا تلد فى النفس ويحقل فى اقل لان قوله قتلم يدل على الس د رأمّاقوه تع الى | 
| وائقه مخرح ما كذ تكقو نأ مظه رلامحالةما كت من أم القدل فانق ل كدف اعل خرج وهرق ممق | 
المضى قلنا قد سك ماكان مسةةلافىوقت التدارءكاحى اهضرف قوله باسط ذراعمه وهذها بهل" إعتراض | 
بينالمءطوف والمعطوف علمه وهما ادار أت نقلنائم ذه مسائل (ال مله الار لىي) تالت المعتزلةقوله واه | 
مخرح ما كنم تكقون أى لابد وان يفءل ذلك اناكم نانه لاب وان يفعل ذ اك لان الا لاف والتنازع ا 
فى هابا عمل يكون سيا نان والفساد وات لاحب الفسادفلا جل هذا قال لابدَ وانين يلهذا الكتان| 
تبزؤل د لكا له دفد ل ذلك على انه سصانه لابزيد الةسساد ولابرضى به ولاعذلقه (المسكلهالثانية) الابة | 
ظ تدل على انه تعالىعال ...ع المعلومات والالمناقد رغلى اغلها رماكقوء(المسثله"الثالئة)ند ل الا يةعلى ان | 


سس سسويريضم 


الايسيدا سه لسدد لش 


ا 


ظ ا 0 | نع دظهورمة ل هذءالا "يقست قلومهم أى صمارت قلومهم بعد ظهورمثل هذءالا : نه قن الدب كاججارة| 
1 ْ | وعشدل أن يكونقولهمن بعد ذلك اشارة الى جسع ماعذ دانتهسصانهمن النى العطوة والا .. ناتالمساهرة 


ْ يذخا 
ْ موشط حلش اق وطاق بع فل #بالعماون) ا و 0 من إهدز شما 
| مسائل (الم'له الاولى) الشىءالذىمنشأنه بأصلذانهأ تيقل الانرءن ثئآخر نرمانهء رض ذلك | 
|| القابل مالا له مارك ثلايةب_ل الاثر فا ل اذلاك! لغابل انه صارصلباغل.ظا فاسما فالمسم من خيث | 
: أنه حسم يقيل الائزعن الغيرالاان مافة ار يشلاء رضت الجسم صارجسم اج رغيرقابل وكذاكلتلل | ْ 
١‏ دن شأنه أن يأ ثرعن مطا لعة ال لاث ل والاآنات والعيروتأئره عبارة عن ترك الْمَرّد والعََوَ و الامجكار ْ 
٠ 0‏ وهار الطامة واناضو عنته واناوفمن الله اهسالى قاذ اعرض للقل عارض أ خرحهعنه ا 
اأصارفعددمالتأم ترشدها مرفي ال قسى ااقات غلا واذيك كان الله تعالىوصف المؤم:_مننالرقة دما 
ا | كادامتشابهام على شع رطم اود يني وشتيوم (المسكلةالشانية) الاتال بوكرو 
]لاون ننقوله قلويكم أه ل اكاب الذين كانو اىزمان #د سلى القهعاره وسلأى اسْدَدَ تَقلو بكم وقدت ظ 
|| )وصلبت من بعادالبيناتالوسباءت أوائلكم والامورااتى سرتءايهم والعتاب الذى نزل عن أصمر” على 
م 0-7 تى سساء هم مها أنسنا وهم وأ] وائيق الت أخذوهاعلى أنغبهم وعلى كل من دانيالتوراة ا 
| كن سواهم فأ بيلك ع نطغسانهم وسفائهم مع ماعندهم من العلرياننات اهالت تلينءندها القلوب وهذا | 
ظ أو لان وه تعال 2 نت قلوبكى تطاب ماني مجلم الاش رين وك ةلأ سا نكو نامز ادأ 
ْ أأواتك الهو دالذين حدم وو ووواوا ويب ا من سلةهم 
أ (السبئلهالثالئة) خوا لدنهسالى من بعاد ذ للك قل أن يكون ا أرادمن بعد ما أ طهره ا ننه تعسالي من غجماء| 
|| ذلك القتلءن دشر بسع ض! لبر المذبوحة -تىعين القائلفانه روى انذلك القتد ل ناعين القائل | 
ٌ | نسمه القائل الى الكذن وماترل الا تكاريلطلب القنة ساعد عليه بجع فعند قال تعالى :واصذااهم! نهم 


0 
1 
]| 
ا 


متسس جه 


ا الى أظهرها على يد موءى علمه الب لام فان أوائكالبيو ددعد ا تكثرت مشاهد مهلها ماخلوامن المناد 
| | والاعترااض على مومى عله الام وذلكٌبين فى أ خسارهمفىالتيه أن لط رفهااماةوله نماك أ وأشدقوة 0 


0 ْ ا افقنهمساثل (السشله الاولى) كله أولاخرديد وم لى لايق لام الغدوبفلابدءن عأ لتأؤنل و«ومن وخوه | 


ٍ! | (أحدهام انجاعءى الواوكةوله اتعالى الى مائة الف أ وريد ون +ع وبرزيدون وكقولهتم الى ولاييدين | 
3 0 | هن الالبعولتنَ أوآنامهنّ والمعسى وآناتهن وكذوه أن تأكارا . من دونك مأوسوت]ا: تكمنعاق ووت ْ 
[ | أناككم ومن نظائره قولهتصالى لعل يت ذكر أوضتى اللقبات درك اعذرا أونذرا (وثنانها) الدتعان أراد | 
ْ | أ ههه ءلى العنادفقال ذل ككاءةولاار “لغيره كات حيرا أوقرا وهولاث.ك انه أ كل أسده.ااذا أراد | 
لاعن لفتاحه (ونالنها) أن ون١ا‏ 5 ىكاطخنارةومتاماهو أ مد قسوةمن نا خارة (ورابعها) 
| انالا دين اذا اطاعواءلى] أسوال قلويهم قالو | انماكاارة أوص شد ةسوةمن اغخار:ؤدوالمرادفىقوله 
ْ | نكان فاب قوسين أوأدنى أى فى تطرى واعنقادكم ( وعامسها) ان كلهأ وعم دل وأنث دوا 

_. فوانتهما در ىأسلى:ةوات * أمالقوم أوكل الى"سيدت . ظ 
ا 


| قالواأر ادل كل (وسانسها) انه على قولادما آكل الاساوا ا وخامضا أ طعاى لاحخرح عن هذين بل | ِ 
| تردّدءلمما وبا لله فلس الغرضايقاع التردد ه 4" 0 (وساهها) ان أوحرفاناحةكانه 
0 | قل اى هذينش.بت قلوبع مكان صد فاكق ولاك جااس سل كارن اسان كا لاعالات كنت هنا 


تسم - عه 


- حم - مج000 


||| ولوجالدمما مها كنت مضنا نضا للست الثائية) ف دمَءظوفءَلى الكاف 
|اتتاعلى نع أومثلأ م3 قسو ذف اضاف وأقي المضافالءهمقامه واماءلى اوغى ىأنةهاأشد 
ْ ره (ال له الثالئة) انماوصفهانا: نها شد ةسوةلوخؤه (أحدها) ا نّْالخارةأو كانت عاق" 
ّ لاقت هذه الا القلتها كا ها ىلوا“ تاها !قران لل زر | أنه خا ش عا متصدعامن خشمة ا قه(و” ب 


كد 3 را ل 1 : 0 


' | حساءانقه تع الى لس اثيرالموق يكونمثل هذا الذىشاهدتملام-مو انصسكاز اء ونين بذاك الااجم | 
١‏ ل بوؤء:واءه الامنطر دق الاس_دد لال ول يشاهد واششامنه فاذاشاهدوءاطهأنت قلويم-م وادفت عنهم 
ْ الشمةالتى لاعذلومنها المستدل وقد قال ابرافيم علد اللام ربأرف كدف قم الموق الىقوله لمطمان | 
قلى فأحى | نله تع الى لب اسمرا أل ا تمل عمانا ثم قال له مكذلك حئ انه الموق أ ىكالذى أحماءفى اإد نيا | 
يحبى فى الا خرة من غيرا حتماح ف ذلك الاعوادالىماذة ومدذة ومثال وآله (المسدكلة'الشانة) من ْ 
| اناس هن سد ل بقواهته الى كذلك د الله الموقعلى ان المقتول ممت وهوض»دف لاله تعالى :هاس ظ 
ا على احماء ذلك القتمل ا حساءالمو ىفلا لزم منهذا كون القشل متا أماقوله تعالى وير ححكمآنانه د 
| فلقائ لأ ن.قول!نذلك كانآندواحدةةلسنت.ال"ناث والخوابانهائدلعلى وود الصانعالقادراً 
ْ على كل المةبورات العال بكل المهلوماتا تار فى الاحاد والانداع وعلى دد ق مومى علمهااسلام وعلى ْ 
| براءةساسة من لمكن قاتلا و على نعين:لِك التهمة على من نا شرذ لكا لقتل ذههى وانكان تآبهواجسدة الاابها 
| اماداث على هذه المد لولات الكثيرة لاجرم جرت رى الا نات الكثيرة أماقولة تعالى اعلكمتعةاونففمه | 
| نات (الااول) اثكلة لعل قدتقة متفسيرهافىقوة تعساكى لملكم تتفون (الشاف) انالقومكانوا | 
أعةلاءق.ل عرض هذه الا نات عللهم واذا صحكان! امل حاصلاا همزع أنية ال الىعرضت عليك الا يه | 
ْ الفلا ننه لى7صبمرعاقلافاذ ثلامكن امجزاءالانذعلى طاهرها بل لابدمن التأويل وهوأن يكو نا اراد || 
| اعلكمنءءلون على قضمة عقوا اجسكم وانمن قد رعلى | حماء نفس واحدةقدر على ا حساء الاثةسركاو العدم ا 
| الاختصاض حت لا بكرا البعث هذا آخرا اكلام فتفس_برالاتية واعل ا نكثشيرامن الماةدمين ذكران | 
ظ من ولر أ سكام ذه الا" يذان لقا :لهل برث أملاهالوا لالانه روىعن عسدة السلانى ان الرجل الذىكان | 
| عاتلافى هذه الؤاقغة حرم من المير اثلاج ل كونه قاتلا تعال القاضى لاوزب ل هذهال ثل'من حكام ْ 
| هذهالا بّلانه لد سف الظاهران لقال هل كان وار'ْنالقت ل أم لاوةديرأن بجت ون وارثاله فول حرم | 
ظ المعراث أم لاؤلدس م ب اذاروى عءنانىعسدةانالقاتل حر م لكان قثله الممراث أن بعد ذلك فى له أ كام | 
|| القرآن اذا كانلايدل عليه لائلاولاء غصلاواذا كانم يشت نشرعهمكشرعنا وانهلايلزم الاقتداءهم أ 
||| فادشالهذا الكلام ىأ سكام الةرآنتعسف واعلان الذىقالهالقاضى دق ومع ذاك اذ كرهده | 


| المسثلت فقول ختلف للمجتهد ون فىان لقا ل هل يرث أم لافعند الشباذي رض الل عنه لابرث-واءكان أ 


ْ لقتل غمرمب هرق عدا كان أ وغطأ أوصتكا نم ةا كالءادل اذا قز ل المائى وعندأى نفة رجها نه ْ 
ْ لارث فى عمد واتلط اا لاا نالعبادلاذاقتل الإسائى فانه يرنه وكذا القمائلاذا كان ديما أومنونا برنه 1 
لاءند نه ولامن سا رأءموالةوهؤةول على"وعروابن عباس وبتتهمة بن المسدب وقالعفيان الءتى قائل | 
ْ ظ الفطأرث وهائ ل العمدلابرث وهال مالك لابرنه منديدّه وبرنه من سا رأمواله وهوقول! لسن ومحاهد 1 
|| والزهرى والاوزائ واحتم الشافىى”رطى انتهعده بعمومالمبرا اث هورالمستفرض ناض الله عليه وسل || 
| قال لدس الام لم نالميزاث ثىئالاان الاسةد لال هذا احيرا ابدم لوجوزناعخصص عومالكتانٍ م 
| الؤاحدوالكلام فمهة.ذ كورف أصول!افقه نمههنا دققةوهى أ نتطرق الإخصمص الى العام يفسدمفوع | 
| ضعف فلوسيس_سنا هذا اللبر.ءض!إصور ف نشدي وال ىعليه أ بان اضعف فا نكونه خبروا حد وجب | 
| اضف وكونه عالى مصادمة! لكثاب سي ب آخروكونه #ضوصا سد اخزفلوم_صاعوم لبوا 
| به لكا قدرحنا العف بدا على القوى جد أمااذالم خط ص هذا الخيراابتة اند فع عنه بعض أسسباب 
: ااضعف تنشذلابعدقذه.ص غعومالكتاب.ه وا حم أب بكرالرازى على ان العادل اذا مل النائىفانه| 
| لابه يرتحروما عن المبراث بانالانءلم شلافاان من وجب ف الود على ! نسسان فقتل قود ا انه لاعمرم الميزاث] 


-- سس جم ِِ- ار 


| كاطخارة 1 وأشدفنوةواتمن اطارة اا نتفسرمنهالآنار وانهنها انايذةق فرح منهالماء وا نسهالما | 


0 
0 3 
َ 1 5 


3 7 


سس مسج مسبج بيو جرو ج000 يي سحت 


و ول له ربه وذلك لان قله سضانه وتعسالى اق قمة الحساة وا العمل والادرَاك وهذاغيرم :يعد في قدرة الله 


| وتايرهقوةةتسالى وفالوا لوده شهدت ماين توا نعاقنالقهالذىا نط قكلثىئ نكا مل املديثناق 


'ويسمع ويعقل تكد إك الل وصفهبالحثمة وهال أدضالو ا نراناهذاالة رآن علق .ارا ته شا 


1 |أأمتصدعامن خشية القه والتقديرأله تعالى لؤجهلفبها لعقل والفهم اساركذ لك وروىانه- نالدع لصعود 


]| رسول انه صلى اللهعلمهوسلالمذير وروى عن الى" صلى انه عليه وس لا به | أناه الوسى ىأ ول المرعث 
[[أوانضرف' ”دل الله علية وس( الى مئزة سبلت عليه الاما روالائصا رفكاهاكانت تقول السلام عليك 
1 َ ]نارول ته هألوافذيرمتنع أن ضاق فى بعض الاجمارعةل وفهم حت تخصل اللمشمة فيه وأتكرت الممتزلة هذا 
ٍ | التأو يللما ان عند هم الننية واعتدال ا مزاح شرط قمول امسا والعقّل ولادلالةلهمءلى اشتراط اليثم ة الا 

عدووالاستعا دفن جب أنلايلغت' لمم (ثنااتها) قول! كثرا عر بن وهوانآاضممرعائد الى اعخارة 
و ان الجارة لاتعةدل ولانفهم و ذكر واعلى غنذا القول أنواعاءن المَأو دل (الاول)أنمن ا طخارة مايتردّى 
0 :هن الموضسع العالىالذئ يكوه نضه مزل الىاسفلل وهز زلاءالكفار دصر ون على الءناذ والشكير فكان 

|| الهموطء ن العلوجهل مثلا للا نقسادوقوله من خثسمةائتهأى ذلك الهموط لو ومن «العاق لافار 
َ تنش .الله وخوكقو فخ يقه اينار 5 بد أن ن نض فاتقامه أى سبد ارا قدتطهرف, فوم نالمسلان 


ْ 1 


عل تل الملىه من را أنه » . 'ترىالا "كم فنه مصداللعو ار 
وتو لجرر : الماأق خ_برالزبدرتضعضعت 4 سور المديثة والحشال الث 


ْ ل الال ماطهرق ال 1 تأثزاطواء رمع عدم امنا عهامن دفع ذلك عن ع أفسها لمنهه ودمئها العذو اذر 
1 0 [| وكذلك الثساف هل ماطو رف أهل المديئة من ٠‏ آثثاراطاز ع كااشوع وعلى هذا الوجسه ول هل النقار 
0 قوله تغالى سيم لهالدموات الدسيع والارض ومن فين وانءن 0 الاسم حمدء وقول تماق ولله ظ 
: ْ | يسصدماق!لسعواتومافى الارضالا . بهودوله تعالى والقدم والشهر يسصدان(الوجه الثانى)فىالأوبل 


ا | ألتقوله تعالىمن خث-ية اقهأى ومن الخمارةماينزل وما. يق ونتزاءلى نعضه عن نءعض عنداازلازلءن 


ّ من اضصاط الاعنارف الزلازل الشديدة أن صلخت سبةا تدتما فقاوب المبادصاارت:ان الب 7 


| 
|| 
1 كااعل" المؤثرة حول ذلك !اه.وط فكامةمنلاءّدا «الغشانةفةولهمن خشمة الله أى يسيب أن 2 صل 


1 خشةالهفى !ةاون (الوجهالشالث) ماذضت رء الاق" ودوانه قسمرا عخارةنالبرذ الذى بهي من 


أ | اهاب ذو 00 ن الله تعالى لعياده رجو «هميه هال وقوا له نه الى من حْثُ_مة ا فله أى خشمة اله اى ينزل 
| نالع ويف العياد ا وا يوب انلدشية قهكا يقال نز ل القرآت بكر مكذا و تكلء ل كذاأى يا جاب على 
| الناس هال القاضى هذا التأويل ترك اللاهره عضر ورة لانّالبردلاو صف بالا رة لانه واناس_ندعند 

اللتزول ذهوماءفى اللة.قَة ولانه لايلرق ذ لك بالنسهية أماقوله تع الى وماانتهبغا نلعماتءملون فالعا نالله 

|| تعالى ما رصاد اهؤلا٠القاسية‏ قاويمم وسافظ لاعتالو وص اها نهو باذم ماف الاتياو الاخرةرهو 
أ كقوة تعالىوما كان ريك نما وفى هذا وعمد اوم وتذو بشكبيرل جروا فانة. لهل يدع أن بودمالله 
1 ااوايي بنائلة عالرالقازى لاصولا ير حم جوازاا الجخ عليدواء يدن لاثانى المفةءن 


١ ١‏ | أجل مابر يد الله بذك هن خشمة عباد هله وفزعع» مالمه نالدع والتوية وتشسقه أنه ]كان المقصود لاص 
0 


اعرد نأندؤ مذو الك وقدكان قر دق مهم لمعو كلام هخ صصرة دونه من اعد مأءةاو. وم ٍ 


2 عر أنه سضاله اذ كزق ان تال اسلاف الوود هنر حمنه ها قبا أنعالالبوودالذين 
إكافواى زءنبدصلى القهعلءه و لهال القغال رجهاقهانفماذكرالله تعالى فى هذ ءال ؤزةء نأقاضسص 
ا اي اسمرا” “لل ودوهامن © امقعد (أحدها) الدلاةةبهاءلى صصمة . بو ذممد سك اقدعله واولا أخرعهامن 


1 جه مودي لاصيا م الل 


جح لس سس ووسيسهم مربي بير س2 22252222222222 ا ل اللماالللسا21 زم 


00 


1 


1 نا 


بسبمسييا يبب مم و ب زا ا تت ببميي يي م مت سس سي م م سمو يض ب يي ممم يو مس ا وس ص مو بمرت صمي يصب سس ص ل لس ل 


| أناخارة اه س يها مّنااع ما يد ث فيا بأ مي الله تع.الى وا نكانت هاسبة إلى فى مد صمرن#ة على ماد 
الله غير مدمعة من تسهنيره و دو ولاءمع ما وصفناء نادو لهم فى! تسمال الا "نا تعندهم و تتابع النعمومن الله 
/ عابوم مسبعدون» طاعته ولاتان ةادهم اعرفة جوم وعركقوة تجافبوم امن دايد ف الارض بلام ار يطبم 
قدا سمه امول تعبالى والذين كدو ايا ناسنا صم وبكم فى | أظامات كان الم فى اناعلموانات منغ غربق 

آدمأم “ضر كل وا سد مما أْئ ردو منقادلما أريدمنه وهؤا «الكفا روننعون مساأرادالقهمنم(د بانعها) 
اواجدضو اام تتفع امن بسنا لوجوه ودظاهر الما فيض لاسا ال أ يبعز لاء 


هواتً! لق فيوم الدوام على ماهم علمه من الكف رفكب صن ذمهمبه ذه الطر ببقة ولوأنَموسى عليه الام 


خاطبوم فة-الواله ان لذى شاق الصلابة فى خسارة هوا اذى شان فى قاو يا القسوة واتخااقفى ا طارة انسار 


الامجاردوا لةسادرءلى أن انا عاخن عله من الكفرعذاق الايمان فين فاذال نغعل فعذرناطا هرلكانت 


حتهم عليه ا وكد منححته عايم وهذاالط ٠‏ م نالكلام قدتقدم نةريراوتفر دعا هارا وأطوارا(المسثلهة| 


اللمامسة )اغغاهال شد قسوة ول يقل أنمى لانّذلاك أدل على فرط المسوةروحه آخروهوا نلايةصدمءق | 
الاقءى ولكن قد وصف!لقسوةه!! ث3 كانه قلى اشَْدت قسوة اغخارة وقلوبهم أشتقسوةوقرئقساوة| 
ْ وتر لك ذميرا فيل علمه لدم الالبا سكم ولك زيد كر يموعروا كرم ثم انه سصانه وتعا لى قضلالخارةعلى 
||| قلويمنان بن أن! عخارة قد عسل منهاثلاثة أنواع من المنافع ولابو د فى قلوب هؤلاءثئ من المنافع فاولها 

قله تعالىوا نم ناغخارة لمان قسرمنه الانها روضمه مسال (المسكله الاولى) قر وانيالذف.ف وهى ان 
انفده نا لمْقَلِهااتى تلزمها اللاع الفارقة ومنهاقوه تعالى وان كل | جمع إد ناضمرو ن(الكلةالنائية) 
العف» هرا آعم باأسعة وا داعال د درت قرسة فلانأى! لاه نعب الاج سه ماقرا مالكين 
ْ إد يلد شفسرعءى وانءن | لخنارةما شق فضرجمنه الماءالذى يجرى تى تكونمنه الانها زتعالت اللمكاء 
ان الانهاراغمانتوادءناخرة ممع فى باطسن الارض فان كان ظطاهرالارض رشوا انشقت:إك الارة 


و نفصلت وان كان ظاغر الارض صدءا حر با اجمعت :لك الاعورة ولارزالص-ل نواليها سواشهادى 
دكي زعي ةر تيدم ن جا رتاه شق الارضص وتس_ءل تلاك المساء أوديةواً هارا 


(ونانها) 5 وله تعالى وان متبالمايدة ىفخرجحه:هالماءأىمن الطسارة ل التصدع فضرجحءنءالماء 
فسكونءمنالامرا جاريا أى ان اخخارةقدتندى بالماءالكثيرويالما٠القليل‏ وى ذاك دابل تغاوت الرطوبة 
١‏ فيها والما قدتعحكا رف حال حتى خرح منهاما جرىمنهالانهار وقد تقل وهولاءقلويمم فى تها بدا اصلاية 


' #دى بَمول* وي نالمواءظ ولا ع مرح لذلك ولا تودهالىالاهنداء وقولهتعالى نش هق أى ةق 


فادغم الاء «صحكةوهيذ كرأئده تروتوهيا ها المزمل وبا" ما المدبر (د وبالتها) قولهتعالى وانمها 


ا نمه أله واعل أت .ه اشكالاره وأنالهءوطةن حْث-مة الله صمة الاحماءالعملاء وا 

ع0 الاشكال د كروافىهزهمالا . نهوحوها (أحجدها) قول ىمل خاسة 
أوهوان الشمير فى قوله تعالى وانمتها راع الى الق_اوب قائه حدوزءليها ا لششسمة والجبارة لاجوزعلها 
دهي كرالة لو بكانة_3م ذكرا خخارة أنسى مافى الا ب أن لخارة أقرب المذ سكودبن 
الاانهذا الودم لما كأنلا "قاءالقلوب دون الجارة وجب ربوع هذا الضميرالى الةّلوب دون عمارة 
بواءسترضواعليهءن وجهنين (الاول) أنقوله تع الى فهىكاخحارة أوأ شد ةو ليانامة ا مدا 
تغمالى فد ست رسال اسار بقوله وانمن اغارة لمايتقسرمتهالانها 0 
| لماه بط من خشسية القه أن وصسحون راجعاالها (الشانى). أن اله وطياءىيا جار لايا اقلوب فلس 
5 إلى !لوبو ط أولىمن:أ ويل المشسمة )2 انيها) قو لجسع من المفسمري نأ نالضعبرعا ند الى جبارة 


ليم 


- 7 3 07 


ول 


اله 01 الع ات ااي اا اللي ريس ل د ول 5 
او 7 وه را د 
2 


ودر" ن لانم أن لجارة لست سمة عاقله: يانه أن رادمنذاءكح-ل العزى تهافة اه اعث 


اس غ# سس حم سس 0 


9 ١ 


بجي سمه سودي سس سس سوح_ اعسبت رعسم ل 25 الاْْسْاير 510ص 2-4 ملاتا 59 


أقتعامهو ثنيز ناكم هؤلا:منطر ق التغروالأستدلال وكف زقد كان رومن سلانق يسن 
كلاء الله وبعاونانه ثم بعا : يد ويه (اأسثله الرابعة) اقسائلأن يول القوم مكاةون ,أن يؤمنواناقه 
أف١اائد:‏ فىقوله أفتطمعون أنيؤم:وا لكم (الخوات )انه يكوناقرارا لهممادعواالمه ولوكانالاعمانته 
| كاقالتمالفا "من هلوطا افر ونه وبنصد يقنه ووو زآن براديذاك أن يؤْمئوالا- جلكم ولا جل :سْدَدم 
| | فدعائهم اليه شكو نهذامعن الاضافة أماقوا د تعالى وقد كان فر يق متم فقد اختلفو افىذاك افر سق 
ظ | مهم ضن هال ار ادنالة لفر دمن كات ف أيام مومى علمه السلام لاله تعالى وطفهذا الفر دق بأنمم يسمعون 
1 | كلام 'ثله والذينس>عنوا كلام النههم أل المقات ومنوسم من تقال بل المر اديالفر نقمنكان: فزمن 6د 
ْ عله الصلاة والسلام وها أ قرب لان الضمعرقةولهته الى وق دكات ريق منهم راجع الى ما: تدم وهم المدين 
عناهم افله ته الى ية وف أ فتاهو نآن بؤْمتوا كم وقديمذا ان الذين تعلق الطمع ناعمانهمه# مالذينكاوافي 
زمن ##د عليه الصلاةوالسلام فانة ل الذين -ععوا كلام انلهء ماين -ضمرواالممقات د قلنالان اول 
| قدكدوزفين سمع التوراة أن يقال انهسمكلام القهكابشسال لاحد نامعكلام هذ ار عل ها لق أن أما 
| قوله تعالىم رفوه ففنهمسائل (ا سل الاولى ) تفال الققال اريف التغسيروالتيديل وأصلةءن َ 
| الأخحرافعن الذئ غوالكرَف فعتسه تقال تع الى الامرفا لقا لأ ومتصيزا القن وانصر يف هوا مال الئ 
| | عن حقه يقالقل رف اذا كان رأسه قماما ثلاغيرسَهَمَ سدقي (المثلهةالمائة) هال القائىان!أتحريف 
ا | أن يكون ف الافظا أوف المدنى وجل التمر يفم نف راان 1 من له ءلى تغمبرامهى لا نكلام 
| الله تسالى اذ اكان ناقساءلى هته وغيرواتأوبهقاتما, يكونون غير ين معنا لالنفس الكلام المسهوع فان 
: | امكن أن همل على داك كاروىع.: نان عساسهن!] ممزادوافه ونقصوافهؤ أو وان( حكن ذا 
| فخت أن هل على تشسيزتأ وله وا كان التسنزيل'ناسّاوانمماءننم ذلك اذا ظهركلام الله ظهررا موائرا 
ا | كغاهورالقرات:أمّاقيل أنيسيركذلك فغيرمتنع تر ف نف سكلا مه لكن ذ لك يأارفمه فان كان تغمبرهم 
8 ْ له يؤثرققام ا لحةيه فلابده بن ان جنع الله تع الى منه وان ل يؤثرف ذلك صم وقوعه فااضر يف الذى يدم 
: | ف الكلام يحب أن يقسم على ماذكرناء فأما تحر بش المعى قد يهم على وحهمام بعل و د 
ظ | باضطراف فائهمتى عاذ لك انع متهم التحر يف ل اتقدّم من امم متلا فهك نع لا" أن نأل نتاول 
1 المحرعا ماعلخزيروالمسّة والدم على غيرها الله" الشاانة)اعلاناان قلشابأنالَرَفينهم انع اناق رمن 
1 | مومى عليه السلامفالاقرب اهحرف وام لاص ل باه تمده_لى انق عليه وس روئانقومامن ا أسدفين 
١‏ | تار ينسعهوا كلام الله سين كام ودى بالطوروما ع به مومى وما نهبى عنه تم الوا سمعنا أفله د يول 
| ىآخرءاناستَعطام ان تفعلواهذء الاشيا ٠‏ “قافءلواوان نشد انلا فعلوافلا.أمن وآماانقلنا! 2 رَفونهم 
| الذي كانوا فى زمن مد عله ا!صلاة وال لام فالاقرب انالمراد تر بن ف أغس © دعليه الصلازوالبلام 
وذلك مانم حرّذوائءت الرسول وصفته أولامم_متَرْفوًا الشمرا نكا رّفواآيةالرجم وظاهرالقرآن 
لايد ل على انهم أ ىنئ حَرَهوا (المسثلةالرابعة) اقائ ل أن يةول ضسك.ف بلزم من اقدام البعض على 
0 || ااتحر يش-صول البأسمنامان البناقين فانعنادالبعض لا .نا فى قرا رالباقين أجاب! تفال عنه فقال 
00 | تسمل أن يكونالمعنى صسك.ف يؤّمن هؤلاءوهم انمايا خذوند لهم ويتخلونه من قوع هم بت دون 
3 : | اله ريف عنادافأولئك انمابعلوم-م ماسرّفوء وغسيروهعن وجهه والمقاد :لاءة.لون الادلك ولانةفتون 
| الىقول هلاق ودوكةواكار جل كيف تفل واسستاذ لفلا ن أى وأنتعنه تأ خذ الاتاحة ع نغسيره 
0 | (السئلهة اخامنسة) اختلذوائى قوف أفتعاممون فتالهائلونةيسهم ا قمتالى من اسان هذ الفرقة وهم 
ظ || بخاعةبأعبانم وهال آخرون ل دو دسومة دن ةلك الامنسهة الاستعادله شيم مع مأهبم عليه من لخر ب 
|| والتتديل والعنادهالوادهوالانطه مع لعسد نا ود منا أن علكوا بلادنا م انالانقطع بانمسم لاعلكونيل 
[[انمتبعدذيك ولا ئل أن قو ل ادقوة تعا اهمو نبز منوالكماستفهامءلى مدل الا كارفكان 


مرحي ل للم ل ل 22ت 


سك 95 . 98 


يرنه ل وذ لك لايمكن أن بكون الا لوحى ويث تر فى الانتغاع به ذءالدلالة هل ا لكتاب والعرب أماأهل |] . 
الكتاب فلاخ مكانو الع لون هذهالقهص فلاممءوهاءن ت#د منغير: اوت لاعباوا لامالة انه ماأخذها 
الام نالو سى وما العر ب فلابشاهدر هن ان أهل الحكتاب بصدقو ن ممدانىهده الاخمارلو'نا أ-ها) 
تعد يد التعسم على بئى اءمرا .ل وماءنّاقه نع الى به #لى اسلافه_م من أنواع الكرامة وااغض_ل كالاغياء 
ع نآ لفر عو ن نعد ماكانوامةهور ينم مهمد ين لمر وأياهم وهام أسا«وماوكاومكيةه اهمفى الارض 
| وفرقه ممم الر واهلا كعد وهم وانزاله الخوروا اس انعامهم بوا_طة ائزال!اتورا ا والسفى ءن الذوباتى 
ارتكبوها من عبادة القدل ونةض المواثمق ومس له النظرالى انه جهرة ثم ما ترجه لهم فى انمه من المناء 
العذبمن ا طروائزًا4عليهم المنّ وااو ووهايتهم من سر الشهس سطامل الغمام هذ كر هماه هذه التعم 
القدعة واطديئة (وثالئها) اخسارالنبى” علمه السلام يديم كفرهم وخلافهم وشقاقهم وتعاتم-م مع 
الا ندماء وم عاد تهمأهم د لوهم فىذ اك مالم يملغه أحدمن الام قملى_م وذ لك لانهم بعد مثا غدممالا ناث أ 
الباهرة عبد وا محل بعد مسارقة مومى علده السلام اناهم نات الدسيرة فد ل ذ الك على بلاد مم تم لم اموا 
ظ بد شولالبابسك_دا وانيةولواحطة ووعدهم أنيغغرلهم خطاباهم ويزيدىثواب توم يدلوا | 
| القول وفسنة وام سألوا الفوم والنهلى دل أنّوا ل _اوى م امتنعوامنقبول التوراة سداعائممعومى | 
1 وكمام مله المواتق أن يؤءةوانه ودنقاد والمابأفءه ح رفع فوقهم اله لثم اس_صدلوا اليد ظ 
فىااسدت واعتدوا تملاأمروا ديح البقرة شافهوا مومى عله الس-لام بقواه-م اند_دناهروا ْ 
| تم ماشاهدوا احساءامو فى ازدادواقسوة فكان الله تعالى شو لاذاهسكانت هذ آنم الهم تام | 
ومعاملامم مع ندهم الذى أعرهم اللهيه وانقدهم من الرق والا قة سدمه قغبريد يع مأبعساه ل يها خلافهسم | 
جد اعلمه السلام فلمين علمكمأ مها النبى”والموه نون مائرونه منعنادهمواعراضهمع ناطق (ورابعها) 
تهذير هل اللكتاب الم وود ين فى زمان النبى"ص_لى القه علمه وسل من نول لهذا بعليهم كانزل با لافهم أ 
إفىتملاك الوها اع المعدودة (وشاءسها) تحذيرء :مر عرب ان ينزل العذاب عليهمكا نزل على أولثك الموود | 
( وسادسها) انه اخداج على مشيرك العرب !انكر ينلا عاددمع اقرارهم الاسّداءوهواارادمن قو | 
تع الى كسك ز لك ععى اقه اموق اذاعرات هسذا فَدْةول انه علنه السلا م كان شد يدا حرص على الدعاء |[ 
الال قوقوا لهسم الايمانمنه وكان:ضمى صدره سد عناد هبو عرد دهمنفقصا ننه ته الى عليه أخبنار 
| ب اممرا..لى فى ا لعناد ا لعظيم مع مشاهد: الاانات الماهرة:سلمة لرسوله فعا بظهر من أهل لكاب ف زمانه | 
من آله“ الولو الاهمانه نما ل1هالى ا فتطمعور نأشبؤموا العكمر هعد امسائل (الم له الاو ل( ا 
فقوله تعالىاة:طمدهو نأ ندؤمنوا الكمو سهان (الاول) :و«وقولابنعياس أنه خطاب مع النى” د 
ذلى اقه عليه وس ل خاصة لانههواادا تى وهوااةه وديالاسصاءة والافظ وانكان العموم لكا -جلناه غلى | 
ادوص لهدهالقرة روى انه علبه الام سيد خ ل المدرمة ودعا!امبودالىكا تاه وكذ نوم فأزل ١‏ 
ائقهته الى هده اللانة (الشانى) وهؤقول الس ن انه شطاب مع الرسؤل والمؤمنين هال الغاطى وهذا أليق | 
بالظاه زلاته عله ا الام وا نكان الال فى الدعاءفة._دكان فى | أعصا بد من ند عو ه_مالىالاعانو ظهرلهم 1 
الدلاثل وشههم علم! فصع أن يقولةءالى أ فتطمعو أن يومنوا لكم وبريدته الرسولومنه_ذاحاله من| 
أصصابه واذا كأن ذلك ”صا فلا وده لتر الظا هر (الثمله"الشانبة )المراديقولهأ نوم رالكمههالهوداً 
| الذين كانوا فى زمن الرسو ل عله لام لانهم المذين هم فيهم الطمع فى أن يوْمذوا اوخلافه لان !المع اغا 
ااأتم فى الم حتغئل لافىالواقع (المسةه4"الثالثة) ذسك رواب الاستيعادوسوها (أسدها) 
:أفنطمعوت أن يومنوا لكممع امهم ماآمنواعومى علمه الام وكان هوالسدب فىانّاله خلسهم من الذل 
وفضلهم على امكل ومع ظطهو رالمعدزات المتوالمة على بده وطه ورأنواع العنذاب على المتزدين (الثانى) 
أفتطمعون أن يؤمنواويظوروا التصسديق ومن علمتهم المق ل يغتر ف بذاك بل غيره وبده (الننالث) 


1 


ا ظ ان 

قد أ وسيت علمك عندالله ولخت علء_ك | عحة بد وه نان رى قا ن قبات أحسنت الى نفسك .وان عدت ال : 
لاسر تائيب (وشامسها) هال القفال دقال فلانعندىعالأى فاعتقادى وحكمى وهذاءندالشافى ظ ظ 
لال و عند أى حشفة حر ام أى فى بسك .يحاوذوا له لا خوك. به عندريكم أى لتصيروا دو جان لال 
١‏ ظ | الدلائل ىسك الله ونأل بغض العلماء قو دهمالى قاذ ل ٠‏ أن االشهداءفأو لعن دا قمعد تاذ ون 
١‏ | أكف حكمالله وقضايهلان القاذف اذالم ياتنااشوو دلزمه كم الدكا بين وأ نكانى فته صادها أما 
[إأتوله أفلاتعةاونةفهوسوه (7أخدها) اله برع الى الموم ةين فسكانه تع الى هال أفلائعة لون لماذ كرنه 
| لتك من صفتهم ان الام ورب د ل امسن (وأنانيها) اندر اجمع اروم فتكان عند ماخلا 
ظ اغظهم سعض هالو اهمأ تنوم ابر جع وباله علي م وتصمرون تجو نيه أفلا نع ةلون ا نذ لاك لا بلمق نا 
ْ | أتترعليه وهذا الوه فلات من ةناما لحكابتعن لاو هلصرفه الى ره أماقوله تعمالى أولا بعاون 
| انالله بعل مايسزون ومابعلنونةةبة قولان (الاوك) وهوقول الاحسكار بن اناا يود كانوا 
| يغرفون اقه وبع رفون انه تعالى يءل لسر" والعلادة نلذوةوم ألله به (ااشانى) انهم ماعار بذاك أرغدهم ا 
ٌْ | بهذا الول أن تفكرواضشعرفوا ان لهم رنأيءل سر هم وعلاننتهم وام ملاب مثو ن دلول الشاب يسبب 

| نشاقهم ؤعلى القولينسءانهدا “اكلام زجرلهم عنالنفاق ومن وصدمة بهضهمنء شأ بكةبان ولاو السو 
د والائر بان الموود الخناط بسي بذ لك "كانواعا اين بذاك لاله لايكادية .ال على طرق الزجر لابعركت أ 
وكبت الاوهوعال بذلا الئوه يكو ذاك ااه ْزاحرا لعن ذاك الفعل وهال يعضوم وؤلاء جود كيف 
ظ | سصيز ون أن سمروا الى] خواممالنهىءن اظهاردلا”ل و ذ نهد صلى الله غانهوسل وهم لدوا كالمنافقين 
1 الذي لابعلو اق ولايعارن كوه عالمابالسير والعلانية فشأمى: من هذه اله عيب قال القاضئ اللايةأ 
0 ند لع أمود (أحدها) اله تعالىانكانهوا الجالق لا فعا العبباد فكيف يدم أنين: رهم عن :لك 
| الاقوالوالافءال )3 أنادها) | جهائد على ص اجاح والنفاروانداك كان طر يه الصصارة والمؤم مئين 
| وانذلك كانضا| هرا ءنسدالبوود حو قال بعضه-م لبعض ما عالوه (ونالثها) انهاتضل فلى اتا ةقر 
| تكو نالزامة لانمملمااعترفوا اصصة | لموراة وباشةا لها على مايدلءلى دو عله الصلاة والملام, 
لاعوم لزمهسء الاعترافءالنبوة ولومنهوااخمدى تيك المقتمتسين ماقت الدلافة (ورابعها) “ا اتدل 
1 | على انالا فيال صسيةمع الهليكونها مءصمة يكو نأعنام نر ماووزرا والله أعلم » قوهثهالى| 
ا | (ومنهم أو نلا يلون لكتاب الاأمانىوانه الارظنون فول الدين «خحك مون الكدان بأ يديم 

ثم يدولون غهدامن عند الله يشترو اه عُناقلملافويل اه مماكتت أيد يهم وويل لهم مما يكسسون) اعلران 
0 راديقوة ومنم ترون الم ودلائهتساق لاوس فهمبالعناد وأ زا لطمع م ناجسامم ين فرقهم (فاافر 3 
١|‏ الاولي) ٠‏ ى ا افرقة اأضالةااض لد وهم الذين مر رَدُونالكام عن مواضعه (والفرقة ة الأنائ-ة) 
ا المتافقرن. 0 . (والفر قةالثاائة) الذين حا دلونالمنافةين (والفرقة الرابعة) هما أذ كورون هله 
| نظ يدوه م العامّة الاّ.ون الذي لامعرفة عنده مرقراءة ولاكاه وطزيقتهم التقليد وقول مايقال!وسم 
دما فين تغال |3 الذي تهون عنقبو لالابمانليين سدث ذلك الاممناعو احدابل لكلةسم ميات 
ا ٍ آخرومن: مَل ماذ كرءاقهتعالى فى ه_دهالا . يدن شر عفرقااء مو دوجد ذلك ته فىذرة قغده الاقة 
ا د اقيم دن تعاند المق ويسى قا ضلال الغيروف م من يكون متوسطا وفه-ممن بكونعاءما #ضامقلذا 
0 [أوههنامسائل (ا سمل الاولى) اختلفو ىلاق لقتال لسو متهن امغر : كدان ولاءردول وهال 
١‏ | آخرونءن ن لاسن لكا يدوا اقراءة وهذًا الذان أصويلانالا يدفىااهودوكاواءة رين الحكتان 
: | والرسول ولأنه علمه الم_لاة واللام هال نين آم أقمة لالكثن ولاه ب وذلك يدل على هذا الذول 
؛ | ولاتقوله لانعباونالكتان لايامق الايد لك (المكله” الشائة) الامانى" جع امشية ولهامعسان مشار كه 
َ فى أم ل واحد (أحدها)ماتل الانسان ةدرف نفس هوقو عنهو > ل مها بكو نه ود نهذائوا لهم تلان يعد | 


ع ١‏ سس 0ن 0050 +ع يمحس "كيه 


ولق 


ذلك جزم بأخهم لايؤمنون !لبت فا يمان من اير لله عنه انه لابو ذن ممبنع مفمنةد نعود الوجوةالمقزّرة الفيرى | 
مانم أماقوله نعالىءن بعد ماعةاوء فا رادائمم عاوا دده وفسادماشلةوه نكانوامءائد بنمةدمين على 
ذاك نااء مدلا ا نهم العلماءمنهم وانهسم فغلواذ اك اضبرب من الاغراض 
على مانن ايله تعسالى من بعد فىةوفهتء_إلى واشتر لشاف قال تعالى يعر فونه كابعرفو نأ بثاءهم | 
و عب أن بكون فى عدد هسمقلء لا نالجع العظيم لاي وزعايي-م كقان مايعتقد ون لاناان جو زناذ لك ليع 0 
لين المبظل وا نكثرا اعد د اماقوله تعالى وهم يعلون ناةا ئل أنيةول قواه تعالىءقلوموهي يعلون تكرار 
لافائد:فسنه أباب القغالعنه من وسهين (الاول) منبعه_دماءقلوا م اداه نأؤلوءتا ويلافاسيا ظ 
بعلو نلنه غير ص اد الله تعالى (الشانف) انمع ةلوامنادالله نلهته الى وعاوا انالتأويل الفاسد يكسم | 
الوزرواامةوية من اننهتءبالى ود ى تعمد ورا لكر تقس مع لعل عساخمه من الوزركانت قسوتمم أشدوحراءتهم 
أعهلم ولاكان امو د من داك تسلمةالر سو ل علمه الصلاة واللام وتصييره على عنادهم فكلما كان عنادهم أ 
أ مغلم كان ذلك فى التس لمة أقوى وفى الا . يمس انان( اسثكلها الاوق) هال١‏ اقاى قوةتعالى أ فتامعو نأن | 
بوءنوا 5 م على مأنةد م تغب بره يد ل على أن ايمامهم من 5 لهم لانه لوكان عاق اي له تعالى فيهم لسكان لا يتغيرسال | د 
الطمع فييم رصفة الغريق الذى تقد مذ كرهم ولساصمكون ذلك تسلءة الرسول صلى انه علبه وسل وللمومنين | 
لانعل هذا الول مهم فى الاعسان٠وقوف‏ على خلمه تعالى داك وزواهءموقوف على أن لاعخاقه فهوم 
ومن وسه ا خروهواعظامهته إلى اذضييفى الر يه نحمث فعلوه وهم يعلون سمه ولوكاند اك من | 
ذلةه لكان بأن بع واأولابعاوا لا غيرذ كبوا ضافته تعبالى ا أحر , اام مم على وسه الام تدل على داك ا : 
واعلم ان السكلام علمه قد :دم مس ص إزاواطى ارافلافائد: فى الاعادة (السمل النانة) بعال أبو, كر , 
الرازىتد ل الا ياعلى نالعال المعائد سه أبعد من الرشد وأقرب الى لأسن المساهل لان قوةتعالى 5 
أفتمامء ون أن يوم:ا احسكم يغند زدال ااطمع فى رشدهم اكابرم م لمق بعد أ أعليه 5 قوله تعالى ١‏ 
(واذالقواااذين آمنوا هالواامناواذا خلا بذهم الى دعض هالو اأحدومم: ماج اقمطلكم جاجز | ظ 
عند زيكم أفلاتءةلون أ ولا عاونا ن اله بعلم ما نسمرون ومايعلنون) اعلا نهذ اهوالنوعالثافمنقباتم | 
ٍ ال الهود البئافوافمنتحدصبى لق علي وس وا لاعن نا بنعساصس رذى اثلعنهما ان منافق | ا 
أهن ا أركتاب كانوا اذالةوا أسماب©#دملى القمعلءه ول هالوا لهممناءا اذى آمنمّ به وشم دان صاحيكم | 
صادق وانّقوله دق ومتحده اعت ودفتهفى نام اذا خلا بعضهم الى بعض هال الزوؤساءلهم أ حدنوعم | | 
ماف الهءل عسكم فىكاءه من نعبه وصذده لصا وكبه فان الخااف اذا اعترف نصدة التور ادواءترف | 
بشهادةالتوراةعلى نوة »د صف الله علبه وس ال فلاحجة أفوى من ذلك ذلا حرم كان بمضهمعبع إمجامن ْ 
الاعغراف يذلاك عند مهد صلى الله علمم وسل وأصصايه هال الةذا لقو فت انه علبكم أ خوة ذمنقولهم تدفغ | 
على فلإن قعل كذاأى دزق ذلك وسهل 4 طلمه ماقو 4 لذ ريك يد دياو : 1 حدها) امم سعلوا | 
|| تا تمه وقولههوف كاك هكذاماجة عند الله الاترال:قرلهوفى َاباتتذهكذاودوعزيد الله هكذا | 
عد واحد (و لانها)فال لسن أى ادا جوم فر بكملانالممناجة فهنا لز ماللهتعالىمن! ساعالرسل | ظ 
نم أن وم ف انها مساجة فبسه لانها حجنا يدينه (وثالتها هال الاسم المراد ايحا جو يوم القيامة ْ 
1 وعذدالتساول فسكونذاك زائد الى و يكم وظو ورفض_ صتكم على روس الخلا ثق قالموقف لاله لنس من | | 
1 اعغرف بالحد قي كم كن ناث على الانكارةف كان ااقَوم نعدّةد ونان طهوورذاك مابزيدى ا نححكحاف | 
ا فذ_- مهتوم فى الا حر (وداعها) هال القاضى أبويكران اشح بال واقد>ج ويكونغرضهمن اظهار| 
نلك اطة +صول! سعرورد يس غْلءة اتخصم وقد يكو نغرضه منه الدمالة والنصمنةفقظ ليلع عد رخصهه | 
ا أ فيتررةاشمعلءه ةمال القوم عند انالوةقدت 3 ثمره ماف اقم عليضيكم منختم ف التوراةفساروا ظ 
,ليزت / الاستباج يدق وجه المدائة والندعمة لان من يذ كر اطةعلى هذا الوح قدية ول لابه | ْ 


لمم عد 


0 ا اا يي ع عي مسسييد حي 
ا 0لا ا ل حي م ام مس 


)غ٠مو‎ 


ف أن وتوت ١‏ ون ا ل سر ١.‏ سمحسع ع لمعيف .لح لعل ممع جاع ا محص ا سو وس ع تع ب له مز اس جيه محا 
سمس مات مس سس ددا الع سس ا 1 


متكرءظيم جدًا أماقوله تع الى لدث_تروانه ناقلبلا ني وتش.ه على أعسين (الازل) 7 تقيمه مه على يهان : 
شقاوم مهم لان العساقل> ب أن لايرضى بالوزرا لقل.ل فى الا سترة لاجل الاجر العظي ف الدئسا ذ : بلمقنه 
أتيرضى نالعاب العظيم فى الا خرةلاجل النفع اقيرف الدثيا (ااشانى) انديد ل على امهم مافعاواذلك 
العر, بف دنانة ول انما فعلوه طلمالاما ل واسداه وهذايد على ان أخذا ال على الباطل وانكاننالتر اذى فووا 
أ | حرم لان الذىكانوابعطونه من المالكانعلى حية ورضاءومع ذلك نقدنيه دوالض ضري أماقوله تعالى 
1 فو يللهممماك دت أ ديهم قا رادانكتتم 1 اصكتيرءذ ب عظيم نانفر اده وكدذلك أخذه مالمالعايه 
| نلذلك أعادذ كرالو رف لأسي د مضخ »كان صوزات يخال أن تمرحوها رتت الوضد الطيز دون ١‏ 
| | كل واسدمهما فأزاالتعالى هذه الشيبة وا ختلفوافى قولهتعالى ا يكسبونهل المرادما كانواياًهذون 
ْ على هد السكناءة . والكر . دف ققَط أوالمراديذ كسا رمعا صسيهم والاخرب فى نظام اكلام انه راجع الى 
المذ كوره نالمال المأخوذعلى هذا الوحه وان كان الاقرب من حمث الع_موم انه يشمل الكل لكن :الذى 
بر بح الاول انه تى يقد كسبهمبهذا القمد لبن الوعمد علءه لان الكسب يدل نيه الخلال واخرا 
0 الست وأو مايقدبماضةوذز» قال لقان ىدات الا بال كانس بست لتاق لله 1 


اد داواي ذهب ادالعبدم نب الاناتإب ذلك الى انناو كه نانتساط الخ لمكن 
١‏ ا ساك اليكتبةالىاقمتمالى أ ولى” ن اسمادها الى لعيد كان ب أن سسكةو االميدعءلى دو 5 ْ 
٠‏ افيهااتهاء إن عند الله ولمال يكن كذ لك عا :ان تلان الوسكية ليست ماوق لله تعسالى واو اب ا نّالداعنة 
1 ا أوجسةاينامن خلق انقهتع الى الد لا سا و نكذلك والله أعدلم ع > قوله تاك ظ 
١ ْ‏ (قارا ليما انار الا آناما معد ودوقل اعذذتم عندانلهءهدافان نخاف الله عهده آم ثةولونءن الله 
5 8 | مالاتعاون) اعلران هذاهوالنوع! الشبالت شمن قبسام أقوا الهم وأ فعسالوسم وهوجتزءوسم يأنالله تعالى 
االابعة يممالا أناماقلل:وهذا اسلزملاسدلالمهبالءةل اابتة أماءلى قو لافلا الله يذهل مايشاءوععكم 
/ أ | مأبريد لا اعتراض لاد عليه فى فعله فلا طر دىالىمه رفة ذلك الاءالدلمل السمىوأماء على قول الموتزلة ؤلان 
١‏ | العقل بد لعندم معلى أ نالمعاصى يسسحدق موامر انقه العقاب الدانم لادلا لعقل ءلىذ للحتي فىتقدير : 
ا | العقابمدة ثمقى زوالهبعدها الى ممع رين 3 للك قدت ان على امد هين لاس_لى الى معرنة ذلاك الانالدل 
01 | السيبى وحيث لدو دا لدلالة السدمسة لجيزا زم ذلك وهه باشيسكلان (المسسكله” الاوى) ذكروا ْ 
شْ | فى”فسيرالاياء امعد ودة وجهين (الاول) ان افظ الادام لاتضاف الا الى ا اعشسرة كاد ونما ولاتضاف 

| الى ماذوقهاخدةا ل أيام سعسة وأنام عشمرة ولايقال أنام أ د عثمرالاان هذايث كل بشو تعالى سكت 
عامكم الضمامكما .كيت على الذينء.ن ن بكم عاك مون أنامامعدوداتوهى أنام الشهركاء ود أزيد هن 

! العشيرة م هال لقناضى اذاثيت ا لايم مو لت على العشيرة فساد وها فالاشمه أن يقال انه الائل أوالا كثر 
| لانمنيقو ل ثلاثة يشول اله على أفل ا سلقمقه فلوو جه ومن بول عثمرة بةول!-لءعلى الاكثر وله وه || 
1 ٍ ظ اما له على الؤاس_طة ع على ماهوأ قل من العشمرةوأزيد- ن ا لثلاثة فلاوبه له لانه أدسعدد أو لمن 

007 الا اميم الااذ اعت ف تقديرهارواية بص يديم ب القو لما وجاءةءن ن المفسمرين قدروها 
5 | السدمعدة أنام قال اهدان!ابهودكانت تقول الدتماسيعة؟. لاف سدة فالله تعالى ده ذيمم مكا نكل اسدة 1 
3 أو ما فتكانوا بتو لون ان الله تعسالى يعد يا سسيعة أنام. وسكى الاصم عن نض | موود امهم عمد وا لقدل سيعة 
20 | أنام فكانواءةولونا نالل تعالى مذ اسيعة أنام وهذان الوحهان ضعمفان (أماالاول) نلانه لس ون 
|| كون الدتناسيعة] لافسنة ويينكون الذابب لضن الثسانى) ثلانه لازم 
0 | كنكؤن المعصة معد رة سبعة أنام أنيكونعذا ببااصك ذلك أماعلى قوانافلاله يحسن من الله كل نيه 
3 اعم الما لكة وأماعند المءمزلة نلان! لعاصى تسق على عصمانه العقاب الداتم مالم وبدالتؤية أوالعفو 


00000 0 


ولا مارملته وها لدقوة تعالى يعدهم رعش ه اينهم الشمطان الاغرورا مان فسرناالامان- جذاكانقوة أ | 
الاأمانى- 'الاماهم عليه » نأما نهم فىاناشهلابؤ اذه طاباهمو انآناءهمالانساءيثفعون اهما 
نكي انه رطان أن الارلاههم الاأامامعدودة )1 اتها) الا أمانى”الا أ كاذ دس #تلعة | 
. متم وهامن عإسائهم فشملو«اءلى الثةا.سد هال اعرانىلايندأب فىنوء د ثبه أهذائئء روسه أمقنشة | 
أى ا شتلمته( وثثالئها)الاأمانى>» أى الاما بغرن ن قوف هت كاب انلهأ ول لله ه هال صا سب الكشاف 6 
والاشةقافمنء٠فى‏ اذافدرلانالةى يقدرف نفسه وجوزما. تنساه وكذاك اتا والشارى ,ته زانكلة آ 
كذابعدكذ ا هال أ بوم لله ءلى تى | لقاب أولى بد لل قوله تعالى وهالوا انيد شل الدنة الامنكان أ 
هر داأونصارزى تك ماده مأى عَممهم وهال افقه تعالى ليس ؛ تأماني؟ نكم ولا أمانى أهل الكتاب. من دعم سو أ 
حزبه وهال نلك أمانوم قل ها بوابرها نكم وقال تعساك وتالواماهى اانا تنا ال ناموت وى وماهلكًا 1 
الا الدهرومالهم بذاك منءل انهم الايظنون بمدى يعد رون ويخرصون وهالالا كثرون له على القراءة ٍ( 
أولى كقوة تعالى اذا تق اق الشرطان فى امننته ولان وله على القراءة ألمق بطر نقة الاس_تئناء لانااذا | 
حملناء على ذ لك كن 4ه تعلق فكانه قال لايعلون الكتاب الابقدرما َلى علييم فسعمونه وبقدرمايذكرلهم ْ 
فمقداونه ثم اهم لامك :ونم نا لندبروال مل واذامل على ا نالمرادالاحاديث والاصسكا ذ يب أوالظن | 
والتقدير وحديث التق كان الأستاناءفيه نادرا(المسسئلةة الشالثة ) قواه تعالى لا أمانى من الاء_تثناء أ 


ك' المنقطع قال النسايغة 
حلفت ع أغيردى مشذوبة 5 ولاءلالاحسن طن بغائب 

وقرى الا أمانى بالضف. ف اماقوا تعالى وانهم الارظائون نتكالةق ما قل:_اءلان الامانى ان ريد مما التقدير | 
والفكر لاموزلاءقسمة لهافهى نان ويكون لكك راراولقائل أ نشول حد يث النفسغعروا لظنّ غير 
فلا يازم ا كرا رو اذا جلنا على التلاوة علهم يحسن معناء فتكانه تعالى قال ومنوم أت ونلابعاون الكتاب أ 
الابان لى علمهم فسمعوه والابأن بذ كرلهسمتأويه كابر اد فظنوه وبينتعالى انه_ذه لطر يقّة لااوصل | 
الى اق ونى الا اب ةمسسائل (احداها) انالمسارف سك ينة لاضروريةنلذك3م. نلايعل ويظن | ظ 
(وانانبا)' دطالان! له امد مطلةًا وهومث_كل لان التقَلم فى الشروع جائزءندنا (د ونالثها) انالمضل وان 3 
كان مذ موما قا مغترماضلال المضل أ بضاء دمو ملانه ثعالى ذ مهم وان كافو | بوذهالسفة (ورادعها) ان| 
الاسكتنا »انان فى 5 صوا ل الدينغيرسائزواقه أعل أماقولهتهالىفويلقالوا الود لكلة.ةولها كل | 
مكروب وهال ابن عباس انه العذاب الاليم وعن سقيان الثورى انه مب م لصديد أ هل هنم وءنرسول ١‏ 
الله صلى اقلهعليه ونلانه وادفى وم هوى قمها لكان رأريدينخريفغناة. ل أن بلغ قعره قال القاذى ويل ٍْ 
سطع نتهابة الوعمد والتهد يدفهدا القد زلاك_مبة فنهسواء سكا ن الو دل عسارة عن وادفي هم أوعن 0 
العذان العظء بم أماقوله تعنالىيكتيو نالكتاب يأيديمففيه وجهان (الاول) ا تالرجل قديقول أ 
كتبت اذا جر بذاك قفائدة قوةيايديم انهل بقع متهم الاعلى هذا الوه (ااثانى)انهنا أ كدوهذاالموضع ظ 
مما سن نمه التأ كمد كا تقول ان شك رمعرفة ما كتبهياهذا كتدته ,جنك أماقوة تعالىم يقولون هذا | 
من عند الله فالمراد ان من يكنب هذه اللكناية وركت هذا اكيت ب فىنهاية الزداء ةلاسم ضلواعن الدين ظ 
وأضاوا وناعوا آرت ميد نساهم فذا.هم أعظم من دنب غيرهمفان المعلوم ان الكد ري على الف برع ارضي” نعظام | 
عه فكيف عن يكذب على الله ويضم الى العحسحكدب الاض_لال ويضمالهسماحب الدثيا والاحشيال || 
لاسرا مني ل رخال اباط وبا فلذاك عظاء تعسالى مافعاوه فاج | 
قدل انه تعالى حك ءن.م أبن (أحده.ا) كن ةالحكتنان والا > خراسناده الى انلهتم الى على سد.ل | 


الكذب ذهذا الوعسدمرتب على الجحكترة وءلى سناد المكتوب الى الله أوعلم_ما معاقانالاث كان ظ 
كنبة الاشساءالبساطل" أقصدالاضلالمن المتست رات والكذب عل اله تعالى يضا كذلك وا بجع . دنهما | 


لمحت م سم لس سه سم سس الس ,الملل متسستو و سس حي لدي ات 0000 1-6 
ا 10 1 


1 بانوصبان اشتربا الفلا اذا" )2 وثانيها) أو لزه افون ق انين بالعفوفامَانى عق 
| | الشفاص المعين فلاسبمل الى القطع فإاحكهو | فحق نف هم بالقفضفغلى سد ل اسمزم لاجرم 6 مأنكراتته 
ْ | علبوذلك (ونائها) امم كانواكائر بن وعند ناعدا نالكافر دائ لا بطع نانا أنه تعسالى ماوعد موءىئ 
| علنه السلام أنه عدر أهل الكبا ئرمن النسار فل قلت انه لاحذرجهم من | انسار سانه أنه فرق بي أن يقال انه / 
| تعالى ماوعدء اشر جهم من النارويينان يقال انه أخبره أنه لاحذرهمء من اأثار والاول لامضمر ةفمهقانه 
0 | تعسالى رع ال يل ذلك اومى الاانهب_يغءل بوم القناءة وانمارذءلى امود وذ لك لانمم حزمو أنه منغسمر || 
| دلئل فنكان بلزمهم أنوة فوا فسهوانلايقطعوا لانالنى ولابالاثسات سلنا أنه تهالى لا رح عصاةقوم | 
ٍ ْ نوسى من| امسا رفل قات أنه لاخر حعصاةهذه الامة هن -الغار وأثماتول الحساق لان «حمهتء الى ١‏ 
| فالوعد والوعدلاعوز أن داف فالامذوو تحكم #ض فان العةساب سق الله تع الى ذله أن فضل 
ْ على البعض بالاسقاط وان لايتغ ذل بدك على الء سافن قثت أنَّهذا الاء. د لال ضع.ف أمافوله تمالى 
ٍ تاوت لاعفو سان لاما ةلم 0 كاثلاطرين الى التقد رامذ كورالا 


-- ليسم سبيت 


بت 


[ يبا مم1 ا 0 5 ظ 
| ذاكفى«عرض الاتكار (والمواب) أنه لمادات الدلالة على ووب العمل عند -صول الفا المةئد الى 
| القماس أوالى بزالوا د كان ووب العمل -هلومانسكان وليه تولابااءلوم لانغيرا اعاوم وقوله تنعان 
0 | (إلى من كسب سءة أوأحاطت به خط نهذ أوائك أ مصاب | اثاره مها غالدون) كال ساس أ؟ عافيل 
| اثباتلمابعد حرف النى و هوقوله تعالىان # نا لاز أى بل سكم أبداد ال قوله 5م با خالد ون 
االسيةة لئاول جيم المعادمى هال :هالىو ح :اءسدة سددٌة مثلها من دعهل سو مزه به ولما كات 
ظ من الم" 3 نظن لخر ت وكيرت فهالهاسوا ا ى أن قاعله اد فى الشارلاجر ليم 


ا | كاحاطة السو رباليلد والكو: إنا»وذلكهونامتتع بعلل ناذا عاط :9 ين 
| (أدهها). أنالمحمط يسسترامحاط به وا لكسيرةلكوتها حدماة لثواب الطاعات كالدائرة لهك لطاعات | 
| كانت المشايهة حال" منهذهالمهة (والثاق) أن الكبيرةاذاا.طت ثواب الطاعات فتكانها ا ستولت ||] 
| ءلى تلكالطاعات وأساطت بها كا عسط عسكرالعدربالانسان عدث لايمكن الانسانمن المخلص منه فكانه 
| تعسالى فال بلى من كس بكبسيرة وأ حاط تكبار ته بطاعانه قا 5 عاك عصان ١|‏ ار ميم ا خالد ون فا ن قبل هذه 
| الا يتوردت فح اليهودقلنا العسيرة يعمو مالفا لاعخصوص اليب هذاهوالوجهالذى الستذات | 
| | المعتزلةيه فى اثيباتالوعد لاسا بالكباتر واعل أن هذه المسألة من معظماتالمسائل ولنذكرها دهنا 
! | فنقول ا ملف أهل القيله ف وعيد ا ساب الكيا ترذن الذساس من وشاع حيط جم وهإتزرتالزملهم نن أثبت 
- الوعيد المؤيدودوقول بحهوراممتزلةواذوا رج ومنهم م من أثدت وعندامنقطعا وهوقول :شراار سى” 
١| |‏ وان لالدى”ومنالناس من قطع بأنه لاوع.د لهم وهوقولشاذ سس الى شاتيل بن سانا افير وااقول 
١‏ الثالت انا: نقطع انه سبصانه ونه .الى يعفوعن دعض العصاة وعن بعض المصاصى ولكنانتوقف فح قكل أ حد 
| على التعيين أنه هل يعفوعنه أم لاوتقطع بأنه تعالى ا ذاعذ ب سد امهم نهم مدة فانه لايس ديه أبدا دلى يتعلع 
|عذا ب وهذا قولأ كثرا لابه وا لتادهين وأه لالس واللداعةواً كثرالامامة فبشةلهذاالدث على 1 


ْ يزاج اخان يقنع الدع 9 والاخرى أنه لوبت الوعيدف ل بكونة لعل نمث الدوا أ ل | شْ شْ 


دس يسمي سس يمسم وصححع اه ىحنت اووس اش ا ار لد ا ا اد سما م حد ماكم كار الما لعي 


آد٠,‏ ع 


ان قل أ ادس نه تعالى من من استمغاء لزيا اد ذسال وحزاءسثة سئةمثاها فوح ين لابزيد العقاب 
على المعصية قلناان الموصمة ترد اد يقد رالاعمة فإ .كا نتداب! تلهعلى العساد خارسةعن المصمرواطد 
لازم كانت معصيتهم عظية دا (الوجه الشانى) بروكءن ن أبن عماس انه قير هذه الايام بالاريعين وهو 
عد الانام ااتىعيدوا العمل ف.ها والكلام علمه أيضا حكا لكلام على الس_بعة (الوجهالثالث) 
قبل فى مع معد ودة قامل" صسح وله نه. الى وشروه بون مس دراهم معد ودةواقه أل لالشانية) ظ 
ذهدت النفسة الىان أقل الميض ثلاثةأنامواً كقية شير توا حكواعليه بقولهص_ل الله عليه وس لدى 
الصلاة أناماقر ائكةد:الحمض مايسعى أنامأواقلع_دد يسعى أن ماثلاثة و أسكثرءءشيرة على ما شاه 
فوب أن بكونأقلاط.ضثلانة وأ كل مقي توالا كال عليهماتقدّم (المسئله الشالثة) ذكله ' 
وفالوا انس:ا! اثسارالا أامامء_دودةوفق1 لع رانالاأناماءعدوداتوامًا ثلأنءةول م حكات 
الاولىمعد راع عي اتوي لاوطو ال 1 والموابان 
الاسم ائكانءذ كرا فالام_ل فصفة بجعه الناءيقسا لكو زوصكيز ان مكسورة وساب مةطوعة وان 
كانءهونثا كان الادل فى صفة جعسه الالف والثاء « ال جوّة وحرارمك_ورات وخاسة وشوانى 
موسكتورات الا انه قد وجدابيع نالالف والتناءقماوا_دهمذ كر فيعض الدورنادرا وام 
و-جسامات وجل سءطروسءطرات وءلى هذا وردقو لهتع الى فى أنام معد ودات وف أنام معأومات فانه تعالى 
:كام ففسورةاليقرةعاهوالاء ل وهوةوه فى أيام معد ودة وف لعرانعاه وكالفرع أماقوله نعالى 
ذل أ نتم عند الله عهد!ذا تتاف الله عهد هففمه مسا ثل (السكلها الاولى) العود فىهذاالموضع عير ى 
مرى الوعد واتليرواعا“ينى يروس انه عهدالانّخبروسصانه أوكد من العوودا او كدةمنانااقيتم 
| والنذر فالعهدمن اللهلادكور نالامذا الوه (المسسمّلهالثانية) قال صاب الكثا ف ان اف الله 
دفاو قيعدوف وتقدبرءان اذم عندمعهدافلن ياف التهعهده (المسكله الثالقة) قوله تعالىا عمذتم 7 
نس ناستّةهام بل هو انكارلانه لايدو زأن ع علتء الى حة رسو فى ا دطال قواهم أنيس.ةفهمهميلالمراد ||| . 
التثبيه على طر دده الاسدّد لال وهى انه لاسدنل الى معرفة هذا امَقَدِر الابالسمع لالبو جد الدامل السعى 
وحب أ نلا رز المزممهذا التقدير (المس له الرا بعة) قولهتع.الى فان غذاف الله عهده يد ل على انه 
كانه مكزه ع والكذير ومده وو عيدءتا لأس ابنالا السك بيدنة تج والنتمن لها ١‏ | 
وهاات | أعكزله لان سيا نه عالم ؛ بالق بع دعام يكونه غناعنه والكذب قبع لانهكذب والعبالبة قتي و 
ويكونه غنما عايه: اسم ل أن يغعله ذدلعلى انا لكذب منه ال فاهذا فال ان اف الهعهده فانقءل 
العودهوالوءد دمي صا اث دصت ريد ل على أنى ماعدا «فلاخص الو دياه لايخافه عانان اناف 
فى الوعمد حايز: نزتم العةل يطابق ذلك لا اذاف فى الو عدلؤْم وف الوع._دكرم قانااإدلالة المذكورةقائمةفى 
دنع أنو اع الكذب ١‏ (المئلةالهامسة) قال الخباءى” دلت الا على انه تعالى لمكن وعد مومى 3 
بار اانا بعدمعل ان تاق ضر ح أل المعساصى والسكائر من النا ربعد التعذيب لانه لوو دهميذلك || 
اساجا أن ينك رعلى البوودهذا القول واذاثدت أنه تعالى مادام معلى دلك وددت انه تععالى داهم على وعد 
الحصاة اذا كان بذاك زجره_معن الذنون ذقدوجب أن ,كو تعذابهمداتماعلى ماهوةول الوعديهواذا 
نت 3 لك سا ثرالام وجب تزه فىعانه الا لاتّخكيه تعالى فى الوعدوالوعسدلايجوزأ نتاف ى 
الامماذا كان :درا معضمةم ناطبع لإمتف واعل أت هذا الوجه قاد ةالتعسف فنقوللانل أنه 
ته.إلى مأ وعد موءوى انه خرج! أهل لكا" رمن الشارقوه أووءد هم بذاك لأ ذكرعلى اليهود قوأهم 
ايامو قلت انه ت_الى لووعد موءى ذلك لا أ نكرعلى |اموود ذلك وما الدلءلعلى هذه الملازسة ثم انانبين شرعا 
أن اكغبرلازم من وجوه (أحدها) لءل الله تعالى ا:ا١‏ تكرعلهى لانهم قلاواأنام العذاب فانقواهم 
إن تس با النبارا لااياما معد ودةيد ل على أيام قلب- لي دا فالله تعالى أ نتكرعام, جزمه ميم ذءالقل” 


2٠ 


ةمع م سم 0 


ئ | تغسالىومن بعص اه ورسوله فانلهمارجهم الا يول يفصل بين اللكافر والففاسق (والرابمغدس)قول || . 
| تعالى بلى من كسسسيئة وأحاطت به خطيئته الا يفك فى أول الا يدقول المرجئسة عن اليهود فةنال 
1 وهالوالن ةسنا انا رالااءامامه_د ودةم اناه سسكنمم سه مم اليل من كسب سيد وأحاطت ره ١‏ 
ْ | خطلته فأو ع أصصاب النارهم تا غالدو نفهذمعى الا نات التىءسكوابها في المسثله: لاش#ةالها على | 

[ضبغةمنف معرض الشسرط واستدلواعلى أنهذءالافظةتضد العنوم وجوه (أحدها) اممالولتكن أ 
| موضوعة للهموم اكانت اما موضوعة الخسوص أومشتركهة ينما والقسعانياطلان فوج سكونهاموضوعة 
| لاعموم أثماانه لايهوزأنتكون موضوعة الوص قلانه لوكا نكذلك ا حسن من ا سكام أن يعملى الليزاء أ 
لكل من أن بالشمرط لانعلى هذا انعد برلأيكون ذلاك اللمزاء هس تساءلى ذلك الشمرطلكنهم أ هواعلى انداذا 
قال من دخل دارىا 771 مه أنه تحسدن أن دكر م كل من دخ لدارءفعانا أنه الافغلة لست لسو ص 
وأماانه لاوز أنتكون موضوعة الاد_تراك أما أزلافلان الا ترا لاف الاصل وأماثائما فلانه 

ظ لوكاتكد لك لماعرف كيفمة ترتب ازا“ على الشسرط الابعد الاسستفهام عن بسع الاسام اللمكةمئل أ 
|| انه اذافالمءن دخ لدارى أ كرمّةفمةالله أزدت الزجال أو النساءفاذا هال أردت الرحال يقال له أردت |!: 
| العرب أوالعه-م فاذاقال ردت العسرب يقال لهأ ردت رببعة أومضتر وهل جِرًا الى أننأق على جع | 
ظ التقسهات الموجحكزة وا اعإناءا اضر ورة من عاد: أهل الا نقم ذ لك عاناانالقو لبالاش_ترا ل ناطل 
| (وثانها) انهاذاهالءند خلدارىأ كر مته سن استئناء كل واحدمن العقلاءم:-ه والاستئناء 

| كذرجحمن التكلام مالولاء لوب د ودف لانه لانزاع فىأنالتئئى من الف سلابدّ وأن يكون يمخرث | 
نم د وله هت الست منه فا ماأندء يرمع العصة الوسوب أولايستّيروالاول ناطل (أماأولا) فلانه يلم 
|| أثلاديق بين الاسستئناء من هع المنك ركقولهساءفىفةهاءالازيدا وبين الاستئناءمن ابلمغ المعرّ تكقوله | 
ْ حجاءفى الفةها*الازيدا فرق لعضة د ول زيد فى لكالا مين لكن الغرق ينته_ما معلوم بالضرورة (وأماناننا) 
٠‏ | فلانالاسةئناء من العدد تر مالولاءلو دوا له نه ذو حن أن يحكر نهدافائد: الاستئناء ْ 
0 اطع المواضع لان أحد امن أهل ا للغ-ة لم يفصل بين الاسسمةنا» الها خل على العد د وبين اللدا خل على غيره || 


ا 


ا 


| من الالفاظفثدت باذ كرناان الاستفنا »مذ رح من | اكلام مالولاء لودب دخوله فمه وذ لك يدل على انضيغة ١|‏ 
٠‏ أ دن فى معرض الشمرط للعدوم (وثنالئها) انه تعالى ما ,أنزل قوله اتكم وماتعبدونه ند ونالله حصب جهم ١١‏ 
١ ١‏ الآية قال ابن ارزعرى لاخصو دانم فال ,احمد أل س قدءبسدتالملائكة أليس قدعبدعسى بن مسيم | 
/ قُمسَك بعموم| للفظا والنىعشمه الصلاة واللاملم كرعامه ذلك فد ل على انهده المسيغةنفيد العسموم 1 
| (النوع الشانى) من دلائل المعستزلةالق#ك فى الوعمد بصسيغة ابلبع المعرفة بالالف وا للام وهى ىآيات | 
ْ (احداها) قوله تع الي وان أقعار الى جيم واءل ان القساضى واللحباى وأناالحسن يولون ان هذه الصمغة 
ظ تفمد العهوم وأبوها شم بقو لامالا نفمد ا لعموم فنةول الذىيد ل على المها للعموم دجوه (أحدها)ان| 
!| الانسار لساطلبوا الامامة احج عليهم أبو يكررضى ا قهعنه وله عليه الصلاةوالب_لامالاعة من :ردس 
ئ ْ والانصارساوا:1ك ا لحة ولول يدل ا هع المدرف يلام الس على الاستغر فلاحت باك 04 لانقوانا 
|| الائمذمنغيرهم وروى أنعررضى التمعنه هال لالى بكرماهن يقال مانى الؤكاة ألدس تال الننى صلى افنه أ 
|أعامه وسلأمت أن أقائل الناس -تى يةولوا لاالهالاالله احم على أفى بكريءمو ماللفظتم لم دقل أو بكرولا || 
أسدمن العصابةًا نالافطا لابفمده بلعدل الى الاس_مثناءفعال انه علها اصلاة واللام مال الاةهاوان 
| الركاةمن حقها (و'نانيها)ا نهدا ابجع يوكديما يعض ى الاسدفرا قفوجب أن يضمدا لاسبغراتاماانه بو كد 
فقول تعالىفسصد الملائك د كلهم عون وأماانه بعدالنأ كيد يقتضى الاستغراقفبالا ماع وأماانهمى 
. | كان كذلك وجب كون اا و كد فى هل الاستغراق لاهذه الالفاظ مسماالتأ كيدا جماعاوالأ كيد إ 


سس سس سحت جو ١‏ 
2 سمه قر 


١٠٠١‏ نر ل 


14٠18 


ب الست 00ر7 7_ر:_0|لالقعلدت 


(اسئلد؟ 0 .ف الوعيدوانذ ودلا ثل قز لان دلائل مر لها ننالمة مة دلا لأ امهم أ 


بس.غة ءن فى عرض | لشمرط و واه ابو نات (احداها)قو 008 
فى آي هالموار دث :لاك حدد ودانله الى قوله و من بعص الله ورسولهويتعد حدودءيد لتنارا شالدا فيا وقدعانا | 
أنْمن ترا ادلاة وال نكاةوالصوم واي والهاد وارتك ب شرن انلهروالزنا وقل النفس اثمر مةنهراً 
معد الى ودائنه فيب أنيكونمن أهل العقاب وذ لك لان كله من فى معرض الشيرط :فمدااع-ءومءلى 
ماثدت فى أ ول الفققه ذتى .ل اناصى هذه الا به على السكافرد ون امم نكن ذ لك على لاف اإدايدلى 
مم الدى_طل قولهوجهان. (أحده -ما) أنه تعالى بين حس دوده فى ا مواريث تم وعسد من ع دطمعه فى تلاك 
المد ود وبوعد من يعصمهقبها ومن تبك بالاءسان وا لتتصدرئيه تعسالى فوا قرب الى الطاعة فيها عن يكرت | 
متكرالر بوه ومكذبالرسله وشمر عه فترغسسه فى الطاعة فيه أخ ص ممن هو قرب الى الطاعة فبوا ود وا اؤمن ||] 
ب خالل سن هادا يأول لان نحكز ا د باخرها (الثاف) أنه قال تلك حدود الله ولاشية || 


فىأثاار اديه اطدودااذ لوبو علو الطاعةنه! لوم والمغصمة فيها الوه. .ل فاقتضى سسماق الا أن 01 


الوعمدمتعاق بالمعصسية ؤيهذه اد ودفقط دون أنذ م الى ذلك ن_ذى حدوداخروله_ذا كان المؤمن ظ ١ ١‏ 
واذائت أنالمؤمن م ادبها كالكافر دطل قو لمن دهان لكائر تفلن توه نمال تا 1 
مجع مضاف وابيع ا مضا فعندكم يمد ا لعمومكالؤقءلى ذمر بت عسدى فانه يكونذ لكشا ملاب4..ععبيده 10 
واذا "دث ذلك اختمت هده الا تمن تمس ذى بسع حذاودا دوذ اكه الكائرا لامحالةدونالمؤءن .ونا 8 
الا وا نكا نكاذ حت ر تنظرا الى الاذظ لكنه وجدت قرائن مد ل على انه لبس ام رادههناتعدى بجع | 1 
0 أنه : اااي بلاس 11111 1 


مرعورانداالرصيد فى تنعدّىهزهالحدودذةط 00 رسكن مرادامدا الوء.د لما كان هن جودانه 


سم 00 ا 00 رباد ا 


4 0 


3 5-8 
الل 


3 


مَومما متعمدا 3 زَاؤه جوم خالدافييادات الا على أن ذلك جز اؤءفوجب أن عله هزااا زاءلقوه | 1 1 
نعالنمن يعم لسواء» زيه (ونامشها) قوف تعالىة . مه الذينآمنوااذ المح الذينكذروا الىقوله ومن نواهم 31 
يومد دبره الامخرفااةدال أوم كيزا الى :> فقديا٠بغضبه‏ ن الله وماواه جم وب س المضير (وسادسما)قوله 5 
تعالى كن يعمل مثقالدر شان وه ريسا شوشر ابره (وسابعها) قولهتعالى.ا مها الذىام نوا ْ 


ظ لاتأكاوا:والكم 6 ,الباطل الى قولهتءالى ومن يه لذ عد واناوظلا ف وف تصليه نار (وثنامتما)قوله| 
تعالىانهه نات رد رمافان 4 جوم لايموت فبهاولاي>ى ومن أنه موه ناقد عل الصالمات فاوائكلهما 
الدرجات | ل لى فبين تعنالى أن لسكا فروا لفاس من أهل العمابالداتم مان المؤمنمن أهلالثواب 
(لنامعها) قوله تعالى وقد اب من جل طلا وهذا بوجب أن يكون ااظا لمن أهل!طدلاةدا خلاحت | 
هدا الوء.د(وعاشرها)قوله داك ع بسر بشعل ذلك يلق اناما دضاءف له العدابٍ وم 
القساءةو خادفسه مها نابين أن الفساسق كالكافر ف أنه من أهل انلود الامنتاب دن الفسساق] وامن | 
من الكفار اا ) قوله تعالىمن ٠عاء‏ ١د‏ مسسنة ذل شعزمتم] وهسممن” إزعنوءث-ذ آمدون |! 
ومن نجا«الشكة الاي وه ذايد ل َلى ان المعناضي كلهاءتو. عد ليها ا تّالطاعا تكلهاموءودعايا أ 
5 الناىعشير ) قو لتاق فامائنطتى وآثر انان ال انام هىالماوى (والثالثءثمر) قوله | 


”5 دءالى 


اح سح مم مسر 


وس سوسس سو سوس سوم 


ْ 


ْ ]| إطنه يووى فى نارهم خالد الد ا فيها أيدا ومن تردّئ من جمل معد ا فقتل نفسه فه ومترد لنار جوم 


1 


ب 


1 لايد وأن يفعل ماوع د* مبه وظوقولة تعسالى توال لاعتتصووا ادى وقد قدمت لك مالوصد ما دل القول 1 
ادى وما تلام للعسدين أنه لا لقو له قالو عند والاستدلال الا ١‏ 7 به فن وسهين (أحدهما) أنه | ١‏ 
ْ تعبالى عل العلن” فى ازاحة العذرث مذي الوعمذ أ بعد تقد الوعمد ل نيق لأحد عله ولامخاص من عذ ايه 1 
(والثاى) قولهتمالى ماد ل الول ادى” وهذاصر بع فى أنه تعالى لايد وان ,قعل مادل ا لافظ عليهفهدا د 
ظ | وع فاتسكوابه منعومات القرآن أماعومات الاخمارشكثيرة :(فالنوعالاول)المذ كورصيغة من 
[الأسدها) ماروى ووأص تن رعة ء نالمسورينهداد قال هال رسو ل انه ص_لى الله علمه وسل من كل 
اأناخيها كله أطعمه الله من ن ناوجولم ومن أخذياخ. هكوة صسح سا انقه م نارهم ومن عام مام رياء 
وممعة اهام الهو نوم القسامة معام رناءوسمعة وهدا نض فى وعد | افساسى ومعى اقامه الله أى حازاء عل 
ذلك ) ونانيها)” كال عليه السسلام م نكان3 الس اين وذا وجهي نكا فى النسارذ السانين وذاوجهين 
ول نفس لبي نالمنافقوينغرءى هذا الباب (ونالئها) عن عمد ينزيد تقال عليه الام منط ل 
٠‏ قداشبومن أأرض طق يوم القامة من مسب ع أأرضين (ورانعها) عن انس هال هال رسو لاه صل الله أ إٍْ 
||| عليه وس لامو منهن أمنه النناس والملم من سل المسبأون من لسانه ويد هو المهساحرمن ها حرالوء وااذى 
,تفسنى ساد ولايد مل اللنة عمد لا بأ هن جاره لواثقه وهذًا الخبريدل على وعمدالة_اسىلغلام وبدل على أنه | 
غبرمؤمن ولاملم على مابة وله المعتزلة من ازلة بينالزلتين (وخاءها)عن ثويان عن رسول انه صلى النه 
عليه وسسل من سا ووم الشامة بينام نثلائةد خل الشةا لكبروا لخاول والدين وهدا يد لعلى ا نضاحت 
يذه الثلاثة لايد شل اللنة والالميكن لهد! ا لكلام معن واار ادمن الدين من مات عاصما ما ثعاولم برد التوية 

ْ وإ شبعنه (وسادسها) عن ألى هريرة رذ الله عنه عن رسول الله صلى الله عله ول من لاك ط رنهًا 
| يطلب يمع لاسهل انتهلةطر امن طرق اومن ن | تأيه عله ل سمرع نه أسسمه تالس قن اران ْ 

١‏ لايحتكون الادالطاعة واللملاص من النارلايكونالابالعمل (وسابعها) عن! بن مررظىالهعتهما 
| ال الس لى الله مله وسم كل مسكرنجروسسسكل مغر رام ومن شرب اللهرف الدنماول يتب منهال يشمر بها 


سما م حي لج ممم 


٠‏ || ف الاتخرةوهوصر بع وعب_دالفاسق وانهمن أهسلاننلودلانهاذالريشر بال يد خل الجن انها 


مانشم.دالا نفس ولد الاعين )5 'نامنها )عن َم سإة هالت تقال علمه الام انا نا لشمرمثلكم ولغا -كم 
همون الى ولعل بعضكم أسان عست من بعض خن ضدت له عق خسه فاناقطعت ف قماعة من الثاراً 
| (وناسعها) 5 ننادت بن الاك هال هال علم» الس_لام من سلف عله" سوى الاسلامكاذيامتهمدا 
فهوكا هالوم ن قةل:نفسه شئيد ب به فى نارجهم (وعاشرها) عن عمد الله عر قال هال علمه الام 
فى الصلاة من حافظ علمها كانت هنو راويرهانا و ماة بوم القسامة ومن لمحافظ عالهالم تكن ف ورا 
ولارهانارلانا: ولائر انا با وستانبوم!اقسامهمع قارون وهامان وفر عون وألى" ن سلف وهدااص 
| ف أنترا لاله_لاة يخبط العمل وبوجب وعد_د الايد (المسادى #شسر) عنابنعباس رضىالقهعنهما 
قال تال علمه السسلام من لق الله مد من خ راش هكفايد وثن ودائيت أنه لامكفرعلنا أت المر ادمثه احساط 
العمل (الثافىعشر) ع نأ ى«رير ال قال علد اعد تلطب دعق نينم مستا - | 


خالد لد افيهاأيد ا (الثالث عشير) عن الى در هالعليه السلا ثلاثة لايكامهم انله ولا.نظرالهم لوم القسامة 
ولابزصسك .م ولهم عذا ب ليم قات نارسول الله ءن هم انوا و خدمروا هال المسمل والممان والمق سلءته 
بالحاف كاذيايعى نا لمسيل ا كيرا اذئ بس سمل | زاره ومءلوم أأنمن ل تكلمه اله ول برحجه وله عدذاب ب ألم 


0 أهلالتناوووروذءقالقاسةضنفالات (الرابع عشم) ع ن أنىهريرة فال قال علمهالسلام 


| | من قعل عاناما بت توه الله لايتعله الالمصدبهء رضامن الد سال دعر فاك لم ةيوم القسامة ومن 
0 الوعرفابللة فلثلكانء ف النارلا كاف لابوا ن يكونق المنة أرفالنار (النامس عسمر) 


سح ا-0آأإض 


2*4 *' 


هوتةوندا كم الذىكان'نابًا فى الام ذلول يكن الاس_مّغ راق ساصلافى الاصل وانما صل بده الاافاط | 
اذا ءل يكن ناثيرهذه الالفساظ فىتةو يداس لسكم الاصلى بل فى اعطاء سكم جديد وكانت مبرنة العمل ْ 
لامو كدة وحمث أ جهو اعلى انهامؤ كدةعانا أن اقاضاء٠الاس:غراق‏ كان ساصلافى الاصل (د'ناائها) ْ ظ 
أن الالف واللام اذاد لف الا صارالاسس معرفة كذا نقل عن أهل اللغة فهر ب مبرفهالىمايه صل | 
المعرفة وانماتصل ا أعرفة عند اطلاقه نصمر فه الى ا لكل لانه معلوم احا طب وأماصر فهالىمادون الكل ' 
فانه لايفمد المعرفة لاله لس يعض اللجوع أ ولىمن:ءض فكان .بق مهولا فانقلت اذا أفادجعا مخصوصا | 
من ذلك الس فقد أ فاد تعر بف ذلك اسلنس قلت هذه الفائد ة كانت حاصله" يدون الالف واللام لائه لومال | 
ردت رسالا افاد تعر يش ذلك انس وتميزه عنغيرهقد ل على ان للالئف واللامفائدة زائدة وماهىالا 1 


:قال رأنت رجالا من الرجال ولايةال ردت الرجال من رجال ومعاوم بالضمرورةأن الم تزع منهأ كثرمن ] 
المذمزغ اذاندت ه_ذافنةولانّالمفووممن المع المعرف اما الكل أوماد ونه والثانى باطل لانه مأمن عدد 


وحهان (أحد هما ) المها تحاب بالفاءكةوة نع الى والسارق والسارقة فاقطعوا أيدم_ماوكا:ةول الذى ٍ 5 
ياقاى فل.د رهم (الثانى )انه هم عطف القهل على الى الذى د ات هذه اللام علمه هال تعالى ان المصدقين 0 
والمسد هات واقرضوا اقهقرض.ا-س نافلولاانةولهانالمدد قيمع ان ااذين|ددقوا الماصم أن يعطاف | 0 
عا.ه قوله واقرضوااقه واذائيت ذلا لكان قوله وان القما رانى جم معناء ان الذين-فروانهم فى اعخيم وذلك | 
يمد العموم (الاآيةالثانية) فىهذا البابقوله تعسالىلوم نشم رامين الى الرحمن وذداونسوق الرمين 0 
ظ الىجهسم ورداوافظ المرمين صن جم معرفة لاقي والام (و'نالئها) قوله تعالى ويد رااظالمين فهاءشا ظ 
١د‏ رابعها) قولهتمالى ولويوًا خذ الله الناس اهم مائر على ظهرهام نداب دواحكن يوؤخرم, بزانه |[ 
وخ عشّامهم الىلو مآخروذلكاغ انسدق أ نأو حصلعقامم فى ذ اك الموم(النوعالثالث) من العدومات | 87 
صسغ انوع المةرونة يحرف الذى (فاحدها) قوله تءالى ودل لامطذغين الذي اذا١‏ كالواءلى الناس | 
ظ متونون(واناتها)تو له نعالى ان ا مذين بأ كاون أموالالبتاى ظلاائماياً كاوث ف بطوتممنارا (وثثالثها) ظ 
قوله ته.الى ان الذين دو اهم الملا تكد طالى أنفسهم فبين مايب هق على ترك الهسعرة وتر ل النصرة وانكان ظ 
معترقابالله ورسوله (ورايعها) قوله تع الى والدين حصكس.وا السيشات زا ءسشةعثلها وترهةهمذلة 1 
ول يفسلف الوعمديين الحتكافروغ_يره (وخامسها) قوله تع الى والذين يكنزون! اذهب والفضة | 
ولا ينفقونم! فيسبيل الله (وسادسها) قولهتعالىواست التوبةللذين؛ملون! لسيئات ولول يكن | 
الفاسق من أهل الوع._د والعداب0 يكنلج_ذا القولمءعبوىبل يكن به الى الدوية حاحة (وسابعها) 
قوله تعالى! _اسيزاءالذين يحاربو الله ورسوله ويسعوت ف الارص فسادا أن ية:لوا أ ويسليوافميزماءلى 
الفساسق من العذاب فى الدناوالاتخرة (وانامنها) قولهتعالىان الذينيثترونيعهدالته وأعاممعنا| 
قدلا وائكلاخلاق لهم فى الاتخرة (النوعالرابع) من لعمومات قوله تعالى--مطاو قو نماذاوايه | 


ٍ 
بوم السامة لوعد على منع الركاة . (النوعاننامس) منالءمومات افغلة كل وهوقوفه تعال ولوان لكل | 


٠‏ أ وهوانهبذءالص سخ جاءتف كا بٍاقمواارادمتهانارة الاستغراق وأ حرى. البعض انأ كيرا 


: نارأوشرا صحسكينءن انان (التاسع) 8 نأك بردةء نأ موسّى الاشعرئى” رضى اشعن ها( لهال‎ | ١ 3 ١ 
الالال ثلانتلايرنشاوان انك ةسدس د انهر ونام الزم ومدق التصر (ااء أ )عن عرزا‎ 20 


1 | مكوى ماحم وظهرهتتى هذى اله بينعماده فوم كان مقه ار سين اف سسئة هاعد وث هذا 


مدت لدارىاً كمه لت كرمتبه ويقسال أبضا كل الثاس صكدا وض | 


٠‏ || لمخم صات قانه لانزاع ىب وازتطرق التخصرص الى العسام فل قل امه ل لوجد شن من المخصصات أقصى ماف أ 


- ا الاصصراك نآنات العفو #ددة لها وا الرخان معنا لا نآنات العفوالنسمة الى | آنات الوعمدخاصة بالندمة إلى | 


4 


أو عريرة ناخو تامع رسول قد ضلىالته عله وس عام خيرالنات حكن وادى القرى شيناصفناً : 
رجحل رسول الله صدلى الله عليه وسل اذجاءه 0 وقتلءةةال اانا س هش الها دنة قال رسولاننةصل الله ْ 
| عليه وس ركلا والذى نفسى دهان الث هله ال أشدعابو مخدنين من الغناع ل يديم المقاسم تشتعل عليه | 
نارا فأباسمع الاساس بذ لك ساء ربل رشيراك أوبثيرا سكين الى رول انه فقا عله السلام شسرالمن 


حا سي ل مص اساسا ص لمم ممسس ا مص اذ آذ ذ#آذذآذذذاأاتا دا اااي 1 ةذ 1 [آ[ذ[ذ[|أآذ[ذأذذذا اا 


١‏ قال علمه السلام مام ن عد هماللابؤدىزهكحا هلامع انقده يوم القياءة عليه صفائح من نأرجهتم 


اصصسغة من فى دعرض ا ابُمرط اعموم ولاليس ل أ نصسيغة الجع اذا عات د رقةباللام لاعهوم 
والذىيدلعليه؟«ور (الاول) أنه له حم ادحا افظى الكل والمعض على هات الافظدين و .شاك كل 


لنا سكذا ولوكانت لفظة من للشرط تضهالاستغراق لكان ادال لظا الذكل علده :حبك رراوادغال 
لفظ البعض عله نضا وصحك ذلك فى افظ الع المعرف : يت أن هذه االصسغ لاتفمدالغهوم (الثانى) ) ْ 


عومات القرآنئصودة وا نازو الاشترااك لاف الاصل ولا بد من عله -قسقة فى! اقدرالمكترل ين أ[ 
اءموم وانام.وض وذ للّهوان > هل على افادة الا كثرم نيا نان يغيد الاستغراى أولايفيد (ا اثالث)| ْ 
هوانهذها لصخ أوآفادتالعمومافادةقطعمة لاسكدالادخال افا التأصسك.دءاهالانَ 2ل | 
1ض لال مث حسن اد خال هده الاافاظ علباعاناا لمالا:فمدمع العموم لا الةسانا م افيت ا 
| دعق |اغموم واحست ناقادذقطعية أولنة الل نوع وباط ل قطعالائمن مدوم ,الشرورة ان اننا : 
كثمراها يعيرونعن الا كثر كبر بلفظ الكل وا لسع على سل المءا لغسة كوه تعمالى وأ وتدتمن كل ثىفاذدا 

اكد هوالالماطا تفد معن العدوومافادةظتية وهدوااب ألةاست مر زالمسائل الظئية للمحزااك 

| يهام ذهااعمومات سانااماتفردمعى !لعسموم فاد:قطعمة ولكن ن لايد من اشستراط انلا وبددئ 


من 


| الاب ان شال > مناه ذل ند شيئامن افنسا تككنك تغلا عدم الوذ انلاب على عدم الونعود واوا 
| كانت افادةهذه الاافاظ اعنى الاءءء راق م وقفة ءلى نف فى لهات وهذا | للثمرطغيرمعلوعكانت الدلالة | 
| موقوفة على شمرط غيرء علوم فوس أ نلا صل اللدلالة ومماب كد هذا المقام قوله تعالى ان الذين كغروا 
سواءعلهم أ أذرمم أم لتنذره م لاد مون حكمعلى كل الزينكفر وا أنهم لادؤْمبونغٌ اناشاهد ناتومامتهم ا 
قدآءن فعلنا أنءلا رمن سد الاهر ينمالا هذه الص.غة ادست موضوعة للشمول أولاتهاوان كانت 
-وضوعةاع_ذاااعنى الاانهقدودتتر بنة فى زمان الرسول صل انه عليه وس لكاو ايعلونلاجاواآن | 
هس أدالته تعالىمن هذا العموم ذواناصوص وآماما كان هنالف لاوز مثله هه | سنا أنه لا ءد من ع سات أ 


العام واتقناص مقدّمعلى العام لامحالة سانا أنه رنود الحخصص ولكن ع.ومات الوء.د معارضة بعمومات || 


ْ ْ ٍ الوعندولايده و المجيم وفومعالء رجو (الاول) انّالوفاء,الوعد د لف الكرم من الوفاءبالوعمد ْ 


(الثاى) العو ادع رفيا لا ازاك ره قاع ٠‏ لناوفالة لدم شكان ترجير مموماتالوعكه| 
أون (الثااث) ودوان الوعندسى الله تعبالىوالوعد- العيدو-قى العيد أ ولى ناعمل من عوق | 


اله ته الى سلما أنه منود ال معارض واكن هده أعموماتنزات فى قا الكفارفلا نون قاطعةف العموم ْ 


م0 / , 


8 ةا 


ص عس عسي 


| 


١ 


| رعمة يموت بوم يموت ودوغاش لرعدتّه الاحرم الله علءه الكنة (العشرون) عن ابن عر فىمناظرنه مع‎ ٠ 


أ لى قال فهوذ ال "هال رسولاتتهصلى انلهعليه وس ل فاقروا اندم ذهلءسدح ان وام ان:فدوافى| 


ا ومعلوم أن امعلقءلى الثمرط عدمعند عدمااشرط فملزم أن لايغغرلهم اذال بع.دوه (اللنامس) م 1 
| أفىيكرة هال هال رسول ننه هلى اقهعلمه وسل اذا اقتدّل المد لمان بسمفيمها فقتل 1 سندهماصاحبه فالقائل| 


؟ 1غ 


عن أفى هرير: قال علنه السلام من كم عذا ألم الحاممن ناريومالقسامة (السادسءشر) عننابن 
#سعوة قال قال علمه السلام من ساف على عين كاذيا اطع بها مالأ مه أ الله وهوعلءه عْضْبِان وذلك 
لانّائقه تعالى يول انَالذين سرون «هد الله وأعاتمم نا قلءلا الى خرالا به وهذا أصن ف الوع.د وص 
فىأ نالا أواردةفى الفساق كورودهاف الكفار (السادععئس) ع نأفىاماءة هال هال عليه السلام 
من اف على بين فارة لبقطع بها مال مسي مسسل بغير-قه حرّم الله عليه اللنة وأوجبلهالنارق_لى 
بازسول اقله وان كانشيمًا بسسيرا قال وا نكا نقضيبامن أراك (الثامنعشر) عنسعيدين جسير فال 
كو عند ا بنع ساس فأ ناه ر جل وهال الى ربل معيثتى من هذه | :صا وبرفةسال اين عباس عمدت رسول 
الله صلى ابته علمه ول يول من صورصورة فانالله بعديه حي شم فيه الروح ولدسينافئ ومن اسفع الى ||[ 
حدد بث قوم يفرون مه صب فى أذ ذه الا كومن برى عمامهفى السام مال برمكاف أن بءةد بين شعيرتين  ]||‏ . 
(التاسع عشمر) عن معقل بن دسنار هال معدت رسول ايله صلى ايتوعاءه وسلمءةول مان عمدب ترعمه الله 


5 
ع 
ل م 


عممان دين أراد أن نوامه القضاء هال سمهت رسول اقلهصلى انلهعلمه وسلءةولمن كان فاضا يقضى امهل ظ 
من أخل الثنارو م كان قاض.| #ذى بالكو ركان هن أهلااار (الحادىو العشيرو ن( فال عله ْ 
السلاممنادّعىابافىالاسلام ودوبعل أنه غيرأسه فاسان علءه حرام (ااثانىوالعشرون عن امسن 1 


ا 
عن ألى بكرة هال علمه! لس_لام من قل نفسا معاهدا لير حراضة الف#ة واذا كان فقتل الكفا رن هكذا || 
خا ظنك بة:لى أولادرسو ل ننه صلى ائنه عليه وس (الثالثو العشر ون) عن ىسع داتلدرى” فال قال 
علمه الام من لدس اعأر يرف الد لال بليسه فى الا خرة واذال يلسهف الاخرو جب أنلا,يحكونءن || 
أهل الئة ا وله تعنالى وفيهاما نشتمه الانقس (النوع الثانى) م نالغمومات الاشباري ةالوارد ةلاغة || 
هن وه ىكثيرة ةا (الاول) عن نافع مولىرسولاللهسلى الله عليه وسل قال هال عامه السلام لايد خل أ 
الحنة مسكينمةكيرولاشز زان ولامنان على لله بعه لهومن يد جل اانة من المكلفيننهومن أهل النار أ" 
الامجاع ( الثانى)ع نأ ىعريرةدضى الله عنه قال قال علنه السلام ثلاثة يد شاون اللئة الشبمدوعيد صم || . 
2 وأ-سن عسادة ريه وعفف مدقف وثلا نديد خلون| انا رأميرهساط وذدثروة من مال لايوؤدى<ق| ك 
انه وفة-مرنفور (الشالت)ع نأف هربرة هال هال عامه | لام ان الله خا الرحمفمافرغ من خلقه قامت || 

الر حم فقالت هذامقام العائذ من القطيعة فالامم الاترضين أن أصل من وصلاك واقطغ من قطعاكتفالت || 


الارض ونةطءوا أرحامكم أوائك لين لعنهم الله فاكعهم وأعى أ بصارهم وهذا نص ف وعند اطغ الرحم || 
وتفسعرالا ذو فى حد دث عمد ا لرحهن بنعوف هال ننه تعالى نا الجن خلةت الرم وشّةةّت اها امام ا ْ 
أمهى خن وصلها وصلته وه ن قطعها قطعته وفى حديث ألى بكرة أنه عانه السلام هالمانذنب احذرآن | 
نعدل اقنه لصا حمه العو نه فى الدسامع مايدشردف الاأخخرة من الى وقط.هةالرحم (الرابع )عن معاذين| 
مل مال فال عله الام لبعضالخاضر ين ماعدق الله على ا لما د قالوا انه ورسوله أعل فالا نيعسدوه | 
ولادشركواءه شما فال فا-ةهم على انه اذ افه_لواذ لك هالوا الله ورسوا لدأعم قال أن دغذرا لهم ولايعة بهم ا 


2# اسه اانا ا السب يك .عد #انيب-ل. 


والمةدولفىاانارفةال.ارسولا لله هذا الغائل خابال المقتول هال اهكان ريه ا على قدّل صاحبه رواء سم | 
(ااشادس) عن أعسلة هالت هال علمه الس._لام الذى شمرب فى]2!إذهب والفضه افاحر حرق بطنه | 


0 


ظ 


نأرجوحم (السابع) ع نب سعد انك درى” قال هال عامه الى_لام والذى نفسى سد هلابغض أل 
الددت ردل الاادخلء النارواذا استعةواالثار شغضهم فلان يشتةوها بقتلهم أولى (الثاءن) فىحديث | ْ 


ىف ا 


ل © 


-5 19 


على كل من آمن وهال ان الذين]منواوالدين هادوا والنصارى والها بينم نآمن الله وا لمومالا خرومل. 
صاطحاناوم لمعنه وبي وشوش ايم ولاه عنزن فقوف وعبل مانا نكرة فىالاثيات فمكفى فيسه 
الائنات د١مل‏ واه وقال ومننهمل من ااصاطاتمنذ كرأ وأنى ودوموٌء ن ةأولائ- كيد لون اللنة 
ب كثعرة دا ولنسافمه رسالة مفردة من أراد هافامطا لع تلك الرسالة (والتواب) ء عمالو دوءانها 
ب اش ابعمزماتالوصيدةاللكلام ف تشدرالواسدبن ٠‏ هدوالا : اناشع ءفى موضعه انما ٠‏ اله تعالى 
ْ أما أصصايًا الذين قماءوابالعفوق-ق!لبعض ووتفواف البعض نمدا ححوامن اله رآنا نات (احسة 
الاولى) الا ءات الدافةعلى كن الله تعالىءفواغةورا كةولهتعالى وهوالذى يبل التوبةعنعباده 
دعقو عن السيات و عم مادفءلون وقوا له تعسالى وما ضابكم من ع مصدمة ذا ا كسدت أبد نكم ودعفو ع ن كدر 
ْ وقول وم نآيانه وار الصركالاءلام الدقوة أ وزو يناك بواوبمفوع نكثر وأيشاابععث الاقة 
على ان اللهيء_ةوعن نع بساده واج هواعلى أن من جلها أعمائه الغوفئةول العذواماانيكونءبارةعن 
اسقاط العتاسعن مسن عقا به أوعن لاسن عقانهو دنا اأقسسم الثالىناطل لانعة انم نلاضدن 
|[ عقابه قبع ومن ْمل هذا الفهل لا بال انهعفا ألاتر كان الانسان اذا ل يلأ سد الا يشال المعفا 
٠‏ عنه اغايقال 4 عذا اذا كانه أن يعذيه ذتركه واهذ ا قال وآنةهة وأ قرب للدةوى ولانه تع الى قال وخو 
||| الذىية.سلالتويه عنعماده ويمموعنالسشات فلو كان العفوعبارة عن امشاط الءةاب عن التائتب 
اتكان ذلك تكريراء ن غيرفائد: فعلنا ا نَّالعفوعسارةء واستانا الغا عل صا سفان رلك هر مذهينا 
(الغخة الثات ة)* الا آناتالذالةع ىكونهتهاىغافرا وغفورا وغفا زافال تعالى ا فرألذئن وقابل الوب 
وقال ورءكااغة ورد واارجة وهال وانىلغذاران نآب ووا لغ رانك رياوالءكالمديروالمغغرة لست عمارة 
عن اسقاط العمّاب عن لاسن عقابه فو فواع أن ,كوت ذلك عمارةعن اسقاط العتّاب عن سن عقاءه 
واتماقل: ان الوحه الاتولءا على لاله 3 لى يل سك رصفة المغفرة فى مع رض الاممّنان عل العبا د ولوجاناء 
على الاتول لهذا المع لانتر لاقملا دكون مئة على العمد هلكانه أحسن الى نفس ه فانه لوف هل لاسحدق 
الذمّواللوم واناروح عن سد الالهءة نهو بتر ٌالقسما م لايستحق الثناءمن انمد ونا نطل ذ إل تعين-وله 
على الوه الثانى وهوا مطلوب فان قل ل لايموزجل العفووالمغفرة على تأخيرالعقاب من ع الدنا الىالا . حر 
والدال على ا نالعفومس_:عملى تأخيرالء_ذابء نالدثاقوةتعالىق قهة المود م ءفوناء :جك 1 
ا من بعدذ لِك وا راد لدس اسقاط العقاب بل تأ خبيرءالى الا "خرة وكذلاك قولهاء الى وما أصابكم سي 
فماكديت أيد يكم ويعفوءن صكثر أى مايه شاه نمضسائبءةابةاماءلى سي ةالل: أوعل 
جهة العمّو به العدل: موك م ولانعدل الحذة والعقاب على كةعرمتها وكداقو لهت الى ومن آنانه الهوار 
0 ف العركالا لام المخوا أو يقورّها كت را وتهفوءن مكثعرأى لوشاءا هلا كهن لادلكون ولاملك 
علىكة_يرمن لدوب (والواب) الع-فوأص_إدمنعفااتر «دأى زاف واذ ا كا نكذلك وج ب أن يكون 
| المسعى من العةوالازالة اهذا هال :م.الىخنءنى فى من أخمهئئ ولد سن مرا دمئه التأخسيره لالازالةوكذا 
قوله وانةمذوا ترب للتقوى ول سالمر ادمئه التأخيرالى وقتمع_لوم بل الاسقساط المطاق ومابدل على 
ان العفولايتناول التأثيران الغر يم اذا أخر المطالية لابشالا نهعفا عنه ولؤاسقطه يقال انهعفاعنه فادت ! 
أانالءفولاءك نْ سيره التأخير (اغةالثاائة) الااناثالداةة على كوته تعالى ريه نازمناوالاءة دلال 
بها أن رجه سصانه ااا ذتظوربالنسمة الى المطمعين الذين :ستصةون الثواب أوالى الغصاء الذينتحقون 1 
العماب والاول داطل لاترجته فىحةع ماماان صل لانهتعالىاعطاه مالثو ابالذىئهو حة هم أ ولانه | 
تفضل علي م ماهوا أزيد من خةهم (والاو ل )باط لان دا الؤاجن لانم ى رحمة ألائرى أن من كانله على 
انسانمائةد يئار اشتمادعه تهرار تكلمشا لادة ال فى الع اتفاءملى الا تخذذلك!!تدررحة (والثاىن) 
اطل اد ما أخذمنالثواب!لذىهو شعي عزن ند اويا نادة تسعى 


14 


2 
2-2-6 لصحم . سسممسسصس سس ذا مايص جا ل لسم ادا دل 


فأن قدل العبرة بع# هوم الافا لا مخصوص السيب قاناه انه كذلك ولك نلمار أرما أن كثيرامن الالفاظٍ 
مامش ردت ف الاسماب الخاصة والمراد :اك الاسا ب انخاصة فقط عاناأنافادما العسمو ملانكو نقوا ! 
والهأعدل أماالذين قطعوائئى العقابع نهل الكباثر فد اواو جوه (الاول) قولهتعالى ان ا 
الرزى الدوم والسوءعلى | نكافر ين وقوله تعانى اناقد أوسى المناأن!لعذاب على م نكذب وول دا تهذه | 
الا بد على انماهدة انذزى والسوءوااءذابةسةبالكافر ينفو ب أن لاحصلفردمن افراد هذه || 
الماهمة لاحدسوى الكافر بن (الثاق) قولهةهالىقلاعمادى الذيناسرفواءلى أنفسهولانةنطوامن 
رجة الله انا قه يغفر لذ نوب بجيعا سكم ده الى مانه يغ ركل الذنوب ول يعتيرا اتويه ولاغيرها وهذًا بف.دا لقطع 
بغغرانكل الذنوب (الثالث) قواهتع الى وان ري كاذو مغفرة للناس على ظله_م وكلة على تف._داطال 
كةولك ربت الماك على كله أى ربت حال استغاله بالا سكل نكذا ههنا وجب أن يغ فراهم اقحال 
ا #مغا لهم لظم وحال الاث_تغا ل بالظل تيل <صول التويةمنهم فعلذ أنه عمل الغفران بدون التوية ||]. 
ومةتذى هذه الا بذ أن بغ رلاحتحا فراةولهتالى انا اشر ل اظلم عظيم الاانه رامل نه «الفيق 
معمولاءه فى الباق والغرق ان الحسكذ رأ ءظم حالامن المعصدة (الرادع) قوله تال فأنذرتكم ناراتاطى. 
لايص_لاها لا الاق الذى كذب وولى وكل نارفانها مشاظمة لامحسالة فكانه تعالى قال ان النارلايس_لاها 
الاالاثق الذى دوالمكذب اللولى (الخامس) قولهتعالى كلاالق قهافوجسألهمخزئتها ألميأئنكم 
مذي رعالوا بلى قد حاءناندبرفكدينا وقلذاما نزل اله مئان فم الافضلال كبيردات الا على ان جميع 
أدل النارمكذي لاقال هذهالا يتخاصة فى لكفار ألاترى أنه يول قبله وللذين كفروابرمم عذاب جهمم 
ومس المصيراذاالقوافهاسمعوالهاشهءة] قش تفورتكاد عيزمن الغنظوهذايد ل على انهاء#صوصة فيعض ||| 
الكفار وهم الذين هالو الى قد سماء تاذ بر فكد يما وقلنا مانزل الله ءننئْوادس هذ امن قو ل ومع الكفارلانا 0 
"ول دلالةما قل هذها لا به على االكفارلاتمنع من عوممابعد ها أمَانوله انهذا لسمنقول الكفارقائا 
لانم فان!امهودوالئدسارىكاوابةولو ن مانزل انقه من ثئعلى مد واذا كان صحك :لِك نقد صد ق علمم أ 
امهم كانو ادةولونماتز لاه منثئ' (السادس)قو له ته الى وه_لى دا زى الا الكفورو هذاينا"المالفة 
فوجب أن ص بالنكاذرالاصبى (السسايع )أنه تعالى بعد ما أخبرأن| اناس صنفان_ض الوبوه وسود هم 
"قال اما لين اسودّت وجوههم اكفرتم بعد اآتكم فذوقوا لعذاب فذكرا نهم الكفا ر(والثامن) أنه تعالى 
بعد ماجه_ل الناس دلاثة أص_ا ف السابةون وأ صما ب المينة وأصصاب المشأمة بي نأن السابقئن وأصاي || 
المهنة فى اسلنة وان أ دصاب ال شأمة فى انارت بينانهم كفا ربةوله وكانوابة ولو نذا متنا وَكائراناوءنظاما 
أثنالمبعوثون (التاسع) ان صاحب الكبيرةلاعنزى وكل من ادحل النارفانه عذزى فاذ ن صا حب الكبيرة 
لايد ل | انا رواتما قلنا أن صاحب الكبيرة لامخزى لانّصا حب الكبيرةءؤمن والمؤمن لاعنزى وانماقلناانه 
مؤءن اساسبق ساله فى تغب يرقوله الذين ونون بالغ من انصا حب الكبيرة ومن وانغماقلنا أن المؤْمن 
لاعتزى لوسوه (أحدها) قوله تعالى نوم لاعذزى اله الذبى والذين]منوامعه (دنانيها) قولهانالمزى || 
اليوم والسوءعلى الكافر ين (وثالئها) قولة 3ه الى الذينيد كرون الله قساماوقعوداوءلى جنو دم 
الىان حى عنوسم انهم هالو اولاعذزنا بو م القساءةثْ انه تالى هال فاسدا ب لهمر بهم ودع_لومانالذين 
بذ كرون انه قبسامأ وقعود اوءلى جذويهم وينؤحسكرون فى نلق السموات والارض يدل فيه العادى 
والزانى وشارب انهرفلسا سك افق عتهم امهم تعالوا ولا تخزنابوم القسامة م دين أنه تعالى استاب لوم فى ذلك 
ثدت أنه تعالى لاز يهم فثدت عاذ كرنا أنه تع الى لا نزى عصاة أهل الة.لءتواغساةلناا نكل من اد ذل الثسار 
فقند ا خرى لةوله تعالى ريا انك من د خل النارفت_د اخز ينه فثدت يموع هاتين ا قد متين أن صاحب 
الكبير دلايدخل النار (العاشر) العمو مات الكثيرة الو ارد:ف الوعد وقول والذيندومنونعاانزل 
اليك وما اتزل من قيلك وبالا خر ذم لو ةنو نوك على هدى من ربهمد أو دك هي المفلرو ن شك باافلاح 
13 1 ل ٠‏ وان لو بحا 


ظ ا السدوممسةفامن :ذةالا بذقوةم قلح ان قوله مادوند لك يفمد ااع_مومقلزالان قوله ماتفمس ف الاشنارة 


|| الطب_ناتالصادرة من الكفار فانما لائد هب سيئاممم سيق معهولابه فىالساق (والثها) قولة دهالى 


0 كسثل حي أليات سمع سنا: دلق كل سد لهامانه دمة م زادعاءه فعا ل والله يضاءف ان يشاء وأمافىغانتن 


ائله دنا اعماذ تره اكد ند ول دقل ىه : ؟من المواضع وعم داقته سما أماقولةته الى مادّل القولادى 


أ 0 سو ١‏ مسج سيو عر بورج بج 00700200 


: اناه بأ نأعادهمة رن وسترعلده اساءنه بأن ل يذ كرها | لامر :واحد: وكل د ات ندل على انحاتب الطسئة 


: | ولي ذكرشيًا من آناتالؤع._دعلى وجه الاعادة باذها وا-دلافىسورةواحدةولافسورتين فدلعلىان 


17 


جد عم مه ...عم عم ع اح عر ل سسحوي سبج حم عه عم سعد صف صسمم لمعمو سس جه مد - رحا 


الكثر متهم سانا أن الغفر انعمسارة عن لاسقاط على ء . .ل الدوام فل قلح انه لامكن له على مغفرة الشائب 
ومغفرة صاب السغسيرة ما الوجوهالثسللاثة الاولفهى مياية عاق لقاونلا يلوت ب ارهن جلو 
٠غذرة‏ ان ا لييرة وص امب الكبيرةبعدالتوه (وآمًاالؤجه الرايع) فلان_لأثّهولهماددن ذلك 
يقد العموم والدلء ل علمة أنه بصم ادال لفظ كل وض على !لبد ل عامه :ل أن يقال ويغه ركل مادون 
ذَلاكويغغ ر:هض ماد ونذ لك ولوكان قوله ماد ون ذلك ية..د العروم لما مخ ذ ا سنا نه الوم ولك ةاخخصصه 
إصاحب الصغيرة وصاححب الْكبير ند انه وذلك لا ّالا "نات الواردة فى الوء._دكل واحدمنها :ص 
مُوع واحد من! اكباثر, مثل لقتل وال ناوه ذ ءالا يمنا ولة لمع المعاحى و انلماصمقةّم على العام قا نات 
الؤعدد>ب أن؟كونمذدمة على هذءالا بد وااواب عن الاترل انا اذ اكلا المع رة على تأ خير العقاب 
وحب كم الا بد أن يكونءقاب المأمر ركين ف الدثناأ كثرء نعقاب المؤمامن والالميكن هذا التفصل | 
قائدة وم علوم أده ابس كذ لك يد اسل قولتغالى ولو لان يكون الناس أمَة واد ساعلنانان يكذ فرنالر:ةن 


الى المناهمة امود ونةبالمادونالثمرلاو هدو الماهة ماهةو احدة وقد كم قفلعاءانهيغفرهائي ضكل 
| دورة تحةق لبعووا لمي وجب حكةقالغة رخنت اله لعستموم ولائه يم ستقنا أ معصلية 
| كاتتعتها وعند الوعمد يد صصة الاس_مثناء "ندل على المعموم أماقوله آنا ت الوع د أخصض من هده الا نه 
أقلنا احكن هنذءالا أن ةأخص متها لاما زر امار فلم تين انال ولا وايش الوخد 
الكل ؤلانر ع الغو أأولى ات فرة ماحاء فى!اشران والاحسارهن! ار عب ف العفو (الخنة 

| الشامسة ) 7 َك بء_هوماتالوعدوهى صسكثيرة ىالة زان ثم نشول لماوقع الدتعارض فلابد من 

: الرجم أو من الموة. .ق والترجع مهناءهن وجوه (أحدها) انعومات الوء_د] كثر والترسيم بكثرة‎ | ١ 
الادةة أمرمعة_برفى | شمرع وقد د لاناعلى عه فى أصول الذمّه (ونانها) انتوهتمالىان) لسمئات‎ | 
يذهينااسيئات بد لعلى ا نالحسمة انماسكانت مدهية السية لكونها -سةة على ما ندث فى امول‎ 
الذقه فوخب >كمهذا الايماء أن :صسكونكل حسدنة مذهسة كل سئة ترك الع مويه فىحق‎ 


من جاءنا سس أله عشمر أمثااع! ومن سا٠بالسيئة‏ فلا حزى الامثلها. ثّ انه تعالى زادعلى العشرة ذةنال 


ااسيئةففالومن حا السك فلا عير الامثلهاوهذا فار الدلالة على انحانتاللسئة راح فودداق 
على حاات السيمة (ونابعها) أنه تعالى هال فى آنه الوععدىسورة النساءوالذينمنواوعاوا الساطات 
| سد شلهم جنات ر: كاءن كته الامما رخالد ين ضهها يدا وعدانله سعّاوم نأصدقمن اتهق لا ذةوله وعد 


اله يهط :]ول الوءد والوءع.د (وخامسه1) قو تعالى رمن ن دعو لسوءا أوزظر فس هم يسستغغرالله ود ْ 
٠‏ | اقدغفو رار ماو ٠‏ نكست اتمافاغ كمه على سه وكان انله عله احكم | والاسنتغوار طان ااذعرة 
|| وهوغيرالتوبة : م >حههنا بأنه سواء ناب ولب قاذا اسسدغورءةرانلهله وم نل ومن «انكسنين اممناقاله 
يدانه معنا عاقيا بل هال ماما ا 3 نه دل هذا على انجانب السسنة راجح وتليرهقوله 
الاوات: عأ نع لانة صسكم وان أساتمذلهاوم بقل وان أسأت أسأعاها فكانه تعالى طهر 


راح (وسادسما) اناقد د لاناءلى ان قو تعالى وبغفرماد ونداك1 ننشاءلا شتتارل الاالعفوعءعن 
اصا حب | اكميرة ثم انه تعمالى ]عاد هذه الا فى السووة الواحدة رثن والاعاد: لاعن الاللتا كر 


55000 بهت" 


١ ١ ©‏ را لل 


0-0 


00 


لحللك 


ساس سس سمس سم سس لا 


زاد:ق الائعام ولاتتتهى البثةرجة ألائرى أن الس لطا ن المعظا أن قتشدمتة أسرةاثز و عظية وملكدا 1 
|| حسكاءل'م اناس طانم الىمالهمن الماك مملكن خرى فاه لانشسال ان الساطان رجهبل يقال زاه|] '. 
الاتعسام مد فكنا ونا" (أَمَاااةسمالثافى) وهوانرستهاتماتظى ربالئدسمة الىمن سس وى العماب ا 0 
1 ف ماان:كون رسنه لانه تج إلى تر ل العذاب الزاثد على الغذاب الم كدق وهذ امال لا نترلُذ للك واب ا 


والواحب لانسعى رجة ولانه بلزم أن يكو نكل كافروظال رجماءاما لاحل أنه ماظلنافي ق أنه انمايكون 


رحا لانه ترا لعقاب المسستدق وذ لك لايتصقق فى سق صا حب اصغسيزة ولاق صاحب الكبيرة بعد : 


التو ةلانّترلءةام_موا<سفدل هلى ان رجة_هانماحصات لانهثر لأعقناب متاخ الكيرة :ل الثونة 
فان قل لاوز ن كونرتهلاجل أن الفلق والتسكاء ف والرزق كلها تفوكل ولانه تعالى دن ف عن 
عاب صاجب الكييرة قلذا( أمماالاول)قانه يه.سد كونه رياف ى الد ذا فاين رسجته فى الا خرةمع انالامّة 


تحمّعة على انر فى الا خرة أعظم من رةه فى الاننا (وأماااثانى) فلانعندك الهف عن ااعذاب |لا 
غير جائئزهكذ اقول ااعديزْلة الوء._دية اذاثيت -صول العذفيف عقتضى ه_ذءالا ندّثنت حوازالعفولان | 


عست لى من قال با سد هما هال نالا تخر (اغحة الرانعسة) كول تعالى ان الله لايغفر أن نثير له ودغة_را ش 


7 1 


| 


مادون ذلك ان يشاءفنةولان يشاء لاوز أن يتناول صاخب الصغديرة ولاصا ب الكبيرة بعد التوية || 


بعد ا لتويةلوجوء (أسدها) أنةوله تعالىان الله لابغق أن يشير لبه ويغغرمادون ذلك معنا نه لايغغره 


تفضلالا أنه لابه ره اضيا فادل عله العقّل والبمع واذا كان كذ لكام أتيكر نمعنى قوله ويغغرمادون || 


ذلكان بشاء أىدتفضل غه رانمادون ذلك الشمرك ستى يكونالننى والاثسات متو جهينالىثئوا سد 
ألاتزى أنه لهال ولا لا مضل عا , بهذ بأرويءط لى مأذ وها من اسدى ل يدن كلو ناءنتناها وناكانغغران 
صاحب المغيرة وصاسب الكبيرة يعد التورتمسصةااممتعكوم ءام اديزنالا ‏ هناها ) أنه لو كان قرله 

ورغة فرساذون ذا من ع فشا أنه بع رللمسك مين كالبّائيين وأصداب الصا ترل مق لقميزااشر ماد ونا اشرك 


ممى لإند ته لىي رشق رما ذون الثير لاع دا الاتصطاق ؤلاع هزه كد هام | لامنتصنا و فكة لك يذ | امول 1 


١‏ عزد الاسهواق ولانغفرمعند عدم الاسحقاقفلايق للفصل والقميزفائدة (ونالئها )انغغرا ان الما ثبي 
وأصاب المغا روا جب والواجبغيرمعلقعلى المشيئة لانالمعاوعلى الشركة هوالذىانشساء فاع ف»له 
|| ممعله والبشاء ز كناك فالواحدت هوا اذى لايبٍءن ٠‏ دشا «أوأن والمغفر :المد كورة فالا / بهمعافه على 
المششة فلاو زأن تكوةااغة رةالمذ كورة فالا , ندم غفرة التائيين وأ صاب المغا ترداءل أنَّهذء الوجوه 
ْ نامر هاميتة على قول المعتزلة من ن أنه تدس نوه ران صاحب الدغيرةوصا حب الك. بعر بعد التوية وأماغن فلا 
نول ذلك ورا بعها)أتّقره ويغغرمادون ذلك انيتا يفسا اقطع يانه دف ركلماسوى الدمرلك وذلك يسدرح 
فمه الدغيرة والكبيرة بعد الدوية وقب_ل الدوبة الاانغفرانكل هدءااه ذلانه محل وين لانه دل أن بغفر 
كاها لكل سد وان دغذ لهالا عض دون ال.عض ققوله ودغة رمادوت ذلك يد لعل انه تعالى يغفركل هذه 
الثلاية ه ثم قوله ان دس ساءد ل على انه تعالى يذه ر كل تلكا لاشما علا للكل بل للدعض وه_ذا الوحههواللا دق 
باصولنافان قبل لانم أن اأغغرةئد لع_لى انه تع الى لايعذب العصاةفى الاخر 5سانه أن المغفر 5اسقاط 
الغقان واسقاطا اعماب أعم»ن !قاط الءةا بد اها أولاد اما وا لاف ظالموضوع ازاءالقدرالمثترل لااثعارله 
ْ كل واحد من د. بذك القمدين فاد نافط اأغفرة لادلالةفءه على الاسقاط الذاماذاثيت شت هداننةول] لاود 

أن يكون المراد ان انه تعنالى لاو خرءةويداائ لاعن الد ناور ؤترءةويةماذون|ا: شسرلعن الدعاان دشاء 
| لاشال؟. نف عتم هذا وحن ن لانرى م بد اللكفا رق عماب ادا على أو مني لانانقول تقد يرا لا نذا نانشلا 
إوخرءقابالشمرك فى الد امأ لان بشاءويؤخرءةاب مادون! اشمر كف الد فيان بشاء دل بذ لاك مذو يفكلا 
١‏ القر يقن سعه.ل العمّاب للكفا زوالةساق ل ويركل واجدمن هؤّلاءأن بل عقابه وان كأن لا مفعل ذلك 


:دح التساكه" “تكضقة” لشن 7 :213 2 ا 1077 1ت 201905-30 


جححدمير 


. 9 4 


: 2*8 
/#آت آت تم ل صمي 
أنيكون مشسروطا نعدمالءهو (والرابع) اناطزاءمايجزى ويك واذا كانذ اك كافبا وجب أن 
لاوز العقان فى الا خرة والاقدحذ لكف كونه تج زا وكافنافئت ان هذا فى العداب ف الا خرة واذا 
ثدت فساد تولهم مانت الوعبد قنشول الا يبان الدالتانعنى الوعد والوء.دموبودنان فلايدمن 
التوفمق بينهءا فاما أن يقال العبديدل اليه لواب ينقل!لىدارالعةاب وهوقول بأطل اماع الامة 
أويةًا ل العمديد_ل ااه العمَابمْ يقل الىدارالثواب وق هنال أيدالا ناد وهوااطلوب أما الترب. 
الشانى في وضعءف لان قولة وغ رماد ون ذلك لا يتناول الكفر وقولهومن يعصاقه ورسوله تشاول الكل 
فكان قواءادوانااصو الله أعدل (اغخةااسادسة). اناقد د للنا على اننا تبرشفاعة > د ص_لى الله علمه 
وسلم فىاسقاط العقاب وذلك يدل على مذهبنافى هذه الله" (اغخة السسابعة) قوله تعالى ان الله يغفر 
الذنوب جيعا ودواص ف ال أله فان قل هذه الا يذاندات قائما ند لعلى القطع بالمغفرة لكل العصاة 
0 أن لانو لونم ذا ال ذهب هائد ل الا نةعلمه لاثةولونءه وماةةولونيه لائدل الا يدّعله ساناذلكاكن 
المراديها انه تع الىيغةره.ع الذنوبمع الدويه وجل الا يذعلى هذا ام لأولى لوحيين. (أحدهما) 
انااذاهلنا شاعلق هذا الوحه فد جلناها على مع الذنوب من غيرئآم رص (الشانى) انه تع الى د 7 
عمس هذه الا يقوله تعسالى وأ نموا الى ر ,سكم واساوالهمن قبل أن ,أ كم العذاب والانايةهى الدوية 
ا فدل على ان الموبه شرط ؤه (ا1وابءن الاول )ان قوله بغذرا لذوب جمعا وعد منه انه تعالىسسةطها 
| فى ال قبل وخدن نقطع بأنه سدفعل فى الةةمل ذ فك قا نان طع نا نه تعالى سر حا رز نينمن اانا رلاحالة 
ظ فيكون هذا قطعا بالغفرا ان لا ال وبذاندت انه لاساحة قاحر اءالا نعلي ظاهرها على قد الو بذفهذا 
ا[ عام الكلامىهذءا لكلاو اله الو فدق وأترجع الىتفسعرالا يذفئةولاناللءتزلةفسمروا سكون 
ظ اللطيئة خمطة بكونما كبعرة .ماة اثواب فاءاهاوالاءتراض عله من وجوه (الاول) اله يا انمن 
| “مرط أكون ااسيئة .طة ,الا سانكونما كبيرة فكذلك برط هذهالاحاطة عدم الءؤولانه لوةى ااعفو 
ا ساقت حاطة السئة بالا نان قاذ نلا يدت لكو نالسيدة تخمطة نالا نان الا اذائدت عدم العفو وهدا 
0 ظ دوأو لالمسدل ودوق فالا سهد لالبيذهالا يدعلى وت اللمطلوب وهوباطل (الثالى) انا لانفسر 
ظ احاطة اللطة بكومما كبر : بل :فسرها بأن ,سكو نطاهرهوناط:هموصوفانااءصممة وذاك 
| انمادق فى سق لكافرالذى بكو نعاص-_ماله بِعَلمه واسانه وحوارسه هاما المب_لم اذى يكون مطمءا لله 
ٍ! قلي واسنانه ورجحكون عأ صسما لله ته الى عض أ عذا نهد ون المعض فها همالا نتةن احاطة الاطةة 
١‏ ا نالع وَلاسكِ ان :فس سيرا لاحاطدة اذ كرناء أولى لان الحم اذامس بعض أ ججزاء جسم ترد ون دعص 
| لاءتسالانه #سط به وءئ_ ده ذارظهرأنه لانتدةن احاطة اللطئةنالء._دالااا كان كثرا اذا 
أن لايكونصاحب!اتسكييرة م نهل النار (الشالث) : انةولهتء الى فاواءن صاب الناريقتذى 
كوممق الثارفىاللالوذ للدناطل فو حب له على انهم نستدةون !لسارو ةن :ةول عوجمه لكن لانزاع 
انه تعالى هل نعفوعنه_ذااطق وهذاأز لالم كله ولضم الكلامفى هذءالا نهبماعدةفقهبة وقىان 
الشرط ههنا مان . (أخدهما) ١‏ كناب السشة (والشانى)اساطة7اك السيئة بالعردواطزاءالمءلق 
ْ على وجودالدمرطيزلاو<دعد_د دولا ده_ما وهذايد ل على ان ءنعةدالمين على شرطن فىالاق 
أواعتاق اله لاعنث بوجود ا حدهماواته ألم ٠»‏ قولهتعبال ( والذين]منواوعلواالصالحاتأولئن 
أصاب النةهم فيها خااد ون) أعل ا نه سسصانه وتعالى ماد كر القرآت آنه فى الوع.د الاوذ كر حسما آنه ف 
الوعدود لك انوا'د (أحدها )ماهر يذلاك عد لمسصانه لانه لا حكلم بالعدذ اب الذا تم على المسمرين على الكقر 
أو جب أن مم صسستم بالذء.م الدائم على المصرتين على الاعنان. ( وثثانها ) انامز من لابدوان عت دل 
خوهه ورعاوهءلى ما قال عامه الصلاةوالك_لام (ووزنخوف اوه ن ورحاوء لاءدّد لاوذلك الاءدال 


لاع 


, 


الا سمس 


مس صصص ممم ل ال حمسا مدممة ٠‏ عم ١‏ ايت ل ل ا «مسصيت ضيه اساسيسصسس سس سنس لا م مم 


عناية انبج نب الوعد على المستات والغفوعن السيئاتأتم (وسابعها) ان عومات الوعدوالوءيد لما 
تعارضت فلا بد من صرف التَأو ل الى جد الاين وصرف التأويل الى الؤعدد أ سن من صيرفه الى 
الوعد لانالعفوعن الوعدد مسرن فى العر ف واهمال الوعد مسقم فى العر ف فكان صرف التأونل 
الى الوعمد أولىم نسسرفهالىالوءد ونامنها) انالقرانعاوءء ن سحكونه تعالىغانراغةوراغفارا 
وانهالغفرا نوامغغرة انه الى رسيركر بم وان له العفو والاحسان والغضل والافشال والاخباراادالة 
على هلذم الاشماء قد بلخت مبلغ التوائروكل ذاك مناب ؤكد سانب الوعد ولدس ف الةرآن مايدل على انه تعالى 
دعن الرحمة والكرم والعةووكل ذ اك بو جب رتعان انب الوعد على جانب الو عيد (وتاسعها)انهذا] ‏ ' 
الانسان أبماهو أ فض لى اتذيرات وهوالايمان ول نأت ماهو قبع القبائح وهوالكغر؛ ول أغمااث مر>الذى 
هوفى ظمدَةالهٌ .ام لدس فى الغايه والسمد الذى ه#عيدم أ عيده نأعما ماطاعات وأفعمصية متوسطة 
| فلوربح المولى :لك المعضية اللوشطة على الطاعة العية مذ اك السسمد امامو ذا فكذا مونان لال عير 
د لاك على انلهثدت ان ديلاب الم زوماتز )ارم دبا رازه مزالا ١‏ 3 
دم كفرح سين سانة 5و سد سن سنة 5 ف لاعدم معصامة سأ عةالهى انا كان الكغر لارتقع معه ىن 


3 نحم حد نج عو بيني يت مسي 57 


الطاعات كان مشتذى العسدل ان الاعسان لابضير> معهئىام من المعادى والاقالكة رأعظ_ممن الاعانفان 
ميك نكذلك فلا أقل من رياءالعفووهوكلام حسان (الادىءثسر) اناق د بناالدليلانقوة تعالى ]| 
وبغهرماد ون ذ ات أن نشاءلا عكن سوله على الصغرة ولاءلى الكبيرة بعد التوية ولول _مله على الكبيرة قبل 3 
التويدازم تعط.لىالاابية أمالوخص سنا عومات الومندعن يسسصلها لازم مثه الاتذسم_مص العموم || 
ومءلوم :ان اعنص ص أ«ون من العمامل هالت المعتزلةتر جيم جأنب الو عمدأو ىهن ووه (أقاها)هو ْ 
انالامةانفةت على ان الفاسق ناد نوع_3 على سد._ل المتكمل والعذاب وانه أهل انخزى وذ لكي لعلى | 
انه مس دق للعهاب واذا كان مس-_ضةللءةاب ا ستكال أن يق فى :1ن لا لمهت ةا الثواب وافائدت هذا | 
كان سانب الؤعدراجاعلى انب الوعد أمابسانانه يلعنفالفرآنو الإشباع أماالقراتةدوهةع.الى 
فى هال امؤمن وَعضب الله عليه وله نه وكذاةوله ألالء نه الله على ا لظالمين و م الجاع فظاهر وأماانه أل 
يعد غلى سفمل السك :ل فلةولهتغالى والسارق والازقة فاقطه وا ندم ما جخزاءماكسيا تكالامن ٠انتهوأماانه‏ || 
عد ءلى سنمل العداب تلشوله تع الىف الزافى وشم عذامهاطاء ةمه نااؤمئين وأما لمم أحل الازى ا 
فلقوله ثعالى فى قطاع المازيق انماجزاءالذين داربو ناننه ورسوه الى قواه تع الى ذ اك ام ختزى فى ااد نا ظ 
واوم فالا خرةغذابءظيم واذاندتكون !لفاس غوصوفا ير ذه الصفات ثدتانهمسكق للغقاب والذم ظ 


لص م ل ل م ب سب سس وموس سمس سس مم سي و جه سه مهتا مسو لتيب سمه حا هه و اا و ل 1 


ومن كان كذلك كان مس ةالو مادا اوم اسصةهماداماا نع أن يق تيا للذواب لانالثواب ظ 
والعقهاب »نا فسان فا بلهع دين استصمًاقيوما تحال وادال بق مك ةالامواب ثدت انانب الوءيدراج على ظ 
جاتب الوعءد (دنانما): ان آنات الوعدعاةة وآنات الوعمد خاصة وانذا ص مةدم على ا عام (وثالاها) ظ 
انَالنناس س لواءلى الفساد وااظالفتكانت اللىاة الى الزحرأم3 فكان جانب الوءدد أولى قانا المواب 
عن الاولمن وجوه (الاول) ‏ عسحكماوجدتآناتدافةءلى انم يلون وي_دبون ف الدابسيب 
مع اصديهم كذ كبشا وجدتآناتد اللاعلى الممسم يعظاتمون ويكر مون ف الدنمابهب اعانممهالالله 
| تعالى واذاساء الذي يؤمئونءا ناثنا فقل ملام علبك كنب رسكم ءنى: نفس ه الرجة فلدسترجم 
ظ آناتالوء._د فالا . خرة رالا . بات المدا ف على الممم يذ مون وبع_ذ ون ف الدمايا أولى من ترجم آنات الوءد 
ْ فىالا أخرةنالا نات الدالة مل لى نمسم يفك مون يسيب اممف الدنيا (الشاى) فك انآناتالوعد ظ 
| معارضة ,لا نات الوعند ف الا خرةفهى معارضةلا نا تالو عيدو ذواالنكال فى الدثاغلم كان ترجيم آنات وعد ٍْ 
الداع نآناتوء,_دالا” خرة أولىمن العكس (الثالث) آنا أبجعناعلى انالسسارق وآنتاب الااله ||[ | 
تعره بده لا نكالا ولكن امتدانافة دت ان قو حزاءعنا كسما تكالامثير وط اسرد ذل لاجمونائتنا ا 


5 
سج - نَ 
١‏ 
ا 
١‏ 


اا يري يي رس سوس سوب ور سور مسن 


د 


ان 1 


! 11 


ا ميت ات ممسحعهمر , يه د اسمس ا ل ل محا ل مسي الود ا ملي لتم ا و ل دي مو 1< سمي لوا د« كج معاي ممت وي 
مد اد و 0/0 


مس ل مم يه 


)د انها) اله يضر دقراءة عمف الله وأفى لاتعيد وااو ثالئه)ان الاخبارىمعى الام والنهئ؟ كد وأ بلغ 
َّ منص ريم الاح ؤالتين لاله لانو شو زع الى الامتثال والانتهاءفهوضيرعنه . (القولالخاءس )التقدير | 
١‏ أن لانه. .دوا ونكون انمع الفعل بدلاعن الميئا كاته قبل أ نامم اق بنى اسمرا شل سو مده م(المسكلها 
| التالثة) هرا ا ممثاقيد ل على تام مالاءد مه فى الدين لا نه تعالى لا أعس يعمادة | قله تعالى ونى عن #مادة 
ظ غيره خلنات الام بطباة+ والتهئ عن +بدادة خبيه «سيس وق ماله ويد لمه سب انه وتضاع مايبب ويجوز 
٠‏ والسص. .الى عليه وبالعم توسد اهدده وبراءنهءن ن الاضدادوالائداد والبراءةء ن الصاحمة والاولادومس_موق 
1 | أيضابالعل: بكفية تلك العنمادةا اقى لاسدل الى معرفتها الام لوسى والرسالةذةوله لاثعدوا الا الله يضمن كل 
ْ | مااشسقل عل.هعل الكلام وعلالفقه والاسكام لان العيسادةلاتتأ ىالامعها (التكاافالامانى) قوله 
ا أعسالى وبالوالهدين احسا ناوفيه مسائل (السكله الاوى) الم يهل الباءىةوله تعالى وبالوالدين ا حسسانا 
| وعلام انتصب قانائيه ثلايهة أقوال (الاول) قال اراح اناصب على ٠‏ مدآ سوا ءالو الذي ينانا 
ا أ(والثاق) قب على مع وضيناهم بالوالدين! اننا لان اتصال ا لباءيه أ سن على هذا الوجه ولوكان 
إعلى الأول كان والىالو الدينكانه قمل وأ أحسنوا الى الواادين (الشالث)قبل بل هوعءلى اللبرالمءطزف 
1 | على المدنى الاول بع أن لاتعبد واوت_نوا (المسسكله الشانبة )انما أردف عبادة الله بالا حسانالى 
| الو الدين لوحوه (أسدها) ان نعمة افلهته.الىءلى ااعمدأءظ مالتعم فلا بذ من :ةدم شكر على شكرغبره 
١‏ | ث بعد نعمةاقهفنعمة الواهدين أعنام انم وذ لك لان الوالدين هما الاصل وااديب فى كون الوقذة وسنودء 
| كااههاء عجان عدهنالئرية وأماغيرالوالديننلا بددرعده الانعام يأ صل الوبوديلبالترومة فقطفئوت ان 
4 | اتعامهما أعنظم وبوء الانعام به_دا نام انقدتعالى (دانانيها) انانتهصانه دوا اوْبرق ودودالانسان 
ّْ | فىاساق.قة والوالدانهمالمؤثرانفى وجوده سب العرف الظاهرفلاذ كرااؤثرالة_.ق أردفه نااوثر 
38 يحسب || درف والظاهر (انالثها) ان'قدتء الى لا بطاب انعا مه على الء.دعوضا اابته بلىالمقصودا ماهو 
ٍْ ْ وض الانعام والوالدا نكذاك قامم_مالادطا لان على الانعام على الولدءوضاما اساولا ثوادافان »نكر 
1 | المعاد سن الى ولد وبربنه كنهدا الوه أشمه انعامهما انعام الله تعالى (الرابع) اناف تمالى || . 
1 1 لاعمله بن الانعام على اله. سد ولوأ ىا لعب بأءظم ال لحرا فانه لادةطع عنه موادّنء.ه وروادفكرمه وكذا 
1 الوالداكلاعلانالوادولا مشملعانعثهسواة-تدهما بو وكرء ها وانكان الواد من ينا ىا لوالدين ( انامس )6 
ْ (نالوالدالمكهقنه مر ف فى مال ولد ه بالاسترباح وطاب الزبادة واصونه من ن الس والاقصان :زا 
| اط سصان وتعالىمتصي ف طاءة العيد ع نهاعن الضماع م اد سصانه يحعل أعال الى لاتق 
كاذ و الناق أيدالا نادكافال مل الذين فون أموالهسم ف سمل اه كال حمة ليت معنا إلى || 
وكل سد ل" ماية نه ددة (الشادس) ان نعسة ائقه وان كانث أعظم من نعمة الوالدينآكن نعمة الله معاومة 
بالاسستّيدلال ونعمة الوالدينمعلوة بااضمرورةالاا: ها للدت بالنسسمة الى نعم افته فاءمّدلا من حزية اكه 
والرحان لاعم الله تعالى ولاجرم علنا نع عم الوامدين كااتالمة لئعم اللهتء_الى (ااسثلة" الشالئة) اد 
؛ كار اللاءءل انه عيب تعنم الوالدين وان كاناكاذرين ويد ل عله وبهوه (أسذها )ان توه فى هذه الاج 0 
| وبالوالدين سسا ناغيرمة ديكو مامز مدن أم لا ولانه “دت فى أصول الفمّه ان اسلكم المرتنءلى الوصف 
امشعر علية الودف فدات هدءالاايةعلى ان الاهس طم الوالدين ل ضكوم_ماوالدين وذلك يقتضى؛ 
1 | الهموم وهكذا الانستد لال بقوا التعال وني ريك أن تسدنا الااناء وبالوالدينا حسسانا.. (وثانها) 
0 | قوله نعالى ولاثةل أوما أف ولا تنهرهماالا , دذوهد اهاية ال نسالغة ف المع من ايد امهماتم أنه تعالى هالق 
ْ 0 آخرالا يوقل ربارهماكاد سانى صغير ا فصمرّح سان اهب فى وجوب هذا التعفايم (وثمالئها )ان الته |[ . 
| إل تعنالى جى عن ١‏ راهيم علره | لاماله كيف تلطف فى دعوة أدره من الحكفر الى الاعان فىقرلهراأبت | ا 
ِ المببةمالادمع ولايسرولايغق من اانا إكان يؤذيه ويذكرا لواب الفدظا وهوعليه السلام: 3 : 


5 5 : ١ 


نا 


14 


: لاحسدل الامدا الطردق (أنالئها) انه رظهر :وعد هكال رده وبوءدمكال حكمته فيصسيرذ سوبا 
للد فان وهه :مالي (1ل5.ه الاولى) ١.‏ لعولى لالم خار بح عن مسعى الايمانلانه تعالى :هال والدين 
امنو اوعلوا الصا رات لودل الاءانعلى العمل اهالح كان د كرا لهل الصا رمد الاعمانتكرارا 
أحاب ا اذى بان الاعسن وأ نكا نيد شل فسه بجع الاعسال الساسلة الاانةوه آمن لا يقد الاانه قعل 
| فعلا واسدداءن أفعال الاعان فلهذا <سسن أنبةول والذينآء:واوعلوا الصالئات وااوابانفعل 
| اأساذى بد لعلى جصول المصدرف زمانمذى والاعسانهوا :صد رفاودل ذل على جسع الاعال المالحة 
اسكازقوه اءن دللا على صدوركل تلان الاعسالمنهو الله أعل (الم سمل الثائة)هذءالا باتدل على ان 
صا حب الكبيرة قديد تل اسلاة لا ناكام عن أى بالاعان وبالاعسال! ام اسلة ثم أنى بعد ذ لاك با لوسكميرة 
وليتبعمهانهوذا الشهخص قبل اثمانهبالكبيرة كان قد صق علمه انه آمن وعل الصا ات فذ لك الوقت 
|| وم نصدق عاءه ذ1ء صدق علءه انه آمنوعلى! اصا ات واذاصدق عاءه ذ اك وج باندراجه تت قوله 
أوائك أكداب اللنة هم فيها خالدون فانة.ل قولهتعالى وعلوا الها لان لاسدقعاءه الااذاأى #ميسع 
الصا ات ومن له الصاطات التوية فاذالم يأتبهال يك ن؟تماباادا سات فلا ,درج عت الاتبذقاناقد سنا 
انه قل لاتنا نما اكير صدق علءه انهآء.ن وعل ادا حاتف ذلك الوقت واذاصد قعلمه ذلك ةد صدق 
عله انهآء نوع ل لصا لطا تلانه .تصدق المركب يب صد ق الافرديل انه اذا أف بالكبيرة لميصدق عاءه 
“انه امن وعلل الداسااتى كل الاوهات سكن قولناآمن وعل ا اصاطاتأءمّ ٠‏ نقوإنا انهكذاك فىكل 
الاوهاتاوفى بعض الاوىات وا مع تيرفى الا يدهو اد را لمشكر ل فثدت انه مند رح حت حكم الوعد بق قوأهم 
انالفاسى؟-.طءةاب معصة_ء لواب طاعته فنكون الترسي لاني الوع_د الاان الكلامعامه قد:قدّم 
(المس عله" الشالثة) احج اسلباى مس ذهالاايةعلى انم نيد شل النة لايداهانفضلا لانقوله أواك 
أصحاب اللنة السدمرفد ل على انه لدس للءِ:ة أجعاب الاهؤلاءالذينآمنواوعلوا ااصاطات قانال لاوز 
| أنيكون المرادامرمهم الذينس تك ةمادن أعاى! ةفضلا ليد خل تت هذا المكمواق أء-لم »* 


ذولهتعالن (واذ أخد ناسماق ب اسمرا ”مل لاتء._د ون الااقه وبالوالدرن! ساناودى القربى والستاى 
وااسا كين وقولوا لاناس سنا واقعر | المسلاةوآوا الزكاةت ولح الافل_لامنكم دانم معرذون) 
اعلمانهدانوع؟خرمن أنواع النعسمااتى <صهمالته بهاود لان اتكامف مهد الاشسماءمو دل الى أعظم | 
النعم وهواسلنة والموصل الى النعمة نعمة فهذا التسكاءف لاتحالة من العم تم انه تعالى بين ههنا انمكلفهم ا 
| بأششاء. (التكامف الاول) هزه تعالىلاتء.د ون الاالله وفمه عسائل (11ةله'الاولى) قرأ ابن كثير 
| وحزة و الكساءى يعمد ونىالساءواليناقونالتاء ووجهالساءانممغ.ب أخبرءم-_م ووجه الثناءام-ما 
كانواةساط.ين والا تسارالتساء هال أبوعروألائرىانه جل ذكره هال وقولوا اناس سنا فدات 
اخخاطيةءلى الناء (اأسثلهالشائة) اختافوافى موضعءعبدونمن الاعراب على س-ة أذوال 
(ااقولالاول) هال ا لكساءى رفعه على أن لادعد وا كانه قل أخذ نا مما قم بان لابع.دوا الاانهلما 
أسقطت ان رفع الفع لك هال طرفة ْ ْ ش 
آلا أبذا اللائمى احضير الوتا »ه واناش+دالاذات هلانت مخلدى 

أزادات ا-ضمروكذ ال ءماف علءه انو سازدذا الوه الاخةس وااغرّاءوالزساح وقطرب وعبى” بن #سى 
وأو عسل (القول!اشاف) موضعهرفعءلىانه جو ان الةسمكانه قبل واذاةسمناعامم لابعب_دون 
|| وأعاز هذا الو-هالميدوالكاءى واافرّاء والزساح ودو ا حدةولى الاخفش (الةولالثشالث) قول 
|| قطرب انه يكون فى موضع اسلسال سكونموضعه نسءا كانه قال أخذنامثا سكم غيرعادين الااقه 
(والقولالرادع) قولالغرّاءانموضعلاتعيدونءلى النهى الاانه جاءعلى اذها الليرحكةوله تعالى 
| لاتضاز والدة توادهانالرقع والمه-ى على النهى والذى برّصستك د كونه نما أمور (أخدها) قوله أقدرا 


0 


5 


' | 5 طرف أ زجع زالازل قال الشف سماد ةزلاذا نآلاف صوزات. بكون د فموضع نا | 
كار لجل عد ل (الثالث) أنه مكونمءنى توه وقولوا ناس <س:! أى لصن ةولكم نسب على مصدر أ 
: | الفعل! اذى دل عليه الكلام الاول (الر ابع) حسناأىاةو ليهو مسن :سه لأذراعا حييئة (السئلة 
: الائة)يقالمخوطيوابة روبد الاخبار واد اماس لوذارد راخدما)امزطرت الاتقات 
1 قر له تع الى حتى اذا كذم فى اذ لاك وحر ين يهم (و نانمها )فمه ذف أىقانا! >مةولو الوثناائها)الممشان 0 
1 لا«ححكون الا كلاما كانه ة. لىقات لاتعيد واوةولوا (ال له القالاة) ا<تلفوافىانا لاطب ره 1 
٠‏ /]أوقولوا للئاس حس_ناءنه وقصة-هللا ن شالانه تعالىأ خذا .ثاق عامهمأن لادم.دوا الاالنه وعنى أن : 
قولوا للناس نا وكقمل أن :ة ال انه :»الى أ خذالمشاق علممم أن لايع دوا الاالله مم هال اوءى وأمته 
قولوا لأناس سما والكل تمن فب الاذط وا نكا نالاو ل أترب حت تكو 0 واحدة مسُوّل' ْ 
على محاسن العادات و الا ارس ل[ اوضر (المسمله الرابعة) متهممنفأل اشاب القول| 
اسن مع اممو مين أمامع الكفاروالة اق فلا وا اد لءلعاءه وحهان (الاول) انه عدب ب أعتهم وذمهم | 
: وانخاريةمءوم ذكىءٍ كن أن دكونالقو لمههم حسما (الثانى) قولهتعالىلاحياتهالجور 
بالسوءءناالةول الامنظل تأناح سدور اونا ل نان القائلين .مذ القولمن_ممن زء-مانٍ 
١‏ ه_زذا الام صارء 5 وخانا ب َالقمال ومممم من قال انهد تله العم_مص وعلى هذا الدَدر>ه_ل 
[ههنا!<قالان (أسدهنا) أنرصحكونا .ص واتعا حبالخاطب وهو أن يكونا اراد ا 
7 أوتواو الادؤمئشين-سنا (والناق) أنيقع >س باللطاب وه وأنيكوناارا ادلو ناض تنا 
|| ف الدعاءالى لله ته الى ونى الاهى بام روف تعلى الوه الول تدر قالخم.ص الىا لاطب دون ال4طاب 
ْ وعلى الثشانى طرق الى الطاب دون الخاطب وزءم أ بوجعفر دين على السساقرانهدا الء_مومناقءلى 1 
: طاهره وانه لاحادة الى التُ.ص وهذاهو الاقوى والدامل علمهانموءى 0 ظ 
1 أهاالرفق واللينمعة فرعون وكذلك دصل انه عله و_ل مأءوربالرةق وثركااغاظة وصكن! اقرله 
١‏ تعسالي ادع الىس._ل ريك ا ل حكمة وااوعظة المسلنة وهال الى ولان_ءوا الذين بدءونءن 
[أدوناشة فسيوا الله عد وابةير عل و وله واذامرّواءااغوءرّراسكر اما وقوه وأعرضعن اسلا علين أ ظ 
: ترا اتلامن ن انه هب لعنهم وذمهم ثلاء حسكامم لول امسن معومقا الزالانراته أ ْ 1 
إٍ يكنب لعمهم وسسهم وا اد ليل عل » قولهة:_ال ولاتيتب. 0 دوه لاه عب بحن 


مهمه 


ظ 


لان «والاى صم لا ايت دلفرانا 00 عوان به ع لعل د 
لاي اتناف ست م نعاذ نك المزفر لاحسنا وناف! كا أن تغلمئطا لوالدفى الول قد يكون 
انيت ارفائعام ن حددث أنه برتدع بع ناافعلاله. م سنا أناءنممأء رقولا-._ناوا حت ع 0 


وحو لياق وخو لقو ل امسن انه اله لامذافاة بين كون الشخص مستكةا للتعظي بسدب احساله | 
البذا وضههًا للقرسيبكه بره اذ كان كذلك دملا وزأتيكون وجوبالقول, اسن معهم وما ا 
الذىقسكر ايه ثنانما وهو قو تعالىلاعب اله المهزباوءمن الول الاءن ظلم ثالموابٍ للاوونآن | 
0 كون١ا‏ رادم هكشف حال الام لصت ز لاس عذه وهوا مراد وله ملى الله عل» ول اذ كروا الفاسقعا ظ 
ش | فيدكق حدر اناس (المسثل" الخامسة) هال أهل | أهحة. 3 مالنشاس مع الدّاس اماأن يكون ف الامود ْ 
| الادشة أو الامورالا نو يفا نكان فالامورالا رش اما أن دكونف !لدعو الى الايمان وهومع الكفار أ 
أوف الدعو :ا ى الطاءة وهو مع الفساقأما الدعوة الى!لايمان ذلا ,د وأنمكونالةوا داك | ْ 
: |المؤسى وهارونفةولاله قولاامنا عا تدكراً ود يي أعس فم ذا لله تعالى الرفق مع قر عزن مع جلالتهها ونهايه 1 
| كفرفرءون وتزدموعنو مات ساق وال ند سن اناتسا وسراو لام ٠‏ ف 8 


1 


جب ل و ١‏ اماو دي م وو م رد سم 


حم مسو م ل 


051 
ال لس سه لمم ا ممم د 3 71 2 686 
ا 
١‏ 
! 


42 


كان نول ذ لاك واذاثدت ذقء فى -ق ابراهيم عامه | أسلام: لدت مدل فى حدق هيده الامّة اوه تع الى م أوسا 
اليك نامع ملهةابراهيم - م فا (المسئله الرابعة ) اعلمان الا سان اابوماهو أثلانو دجما امه وبوصل 
البياك ن اانافع قدرما>تاسا نالمه فمدخل خمه دعوت,ما الى الاعان ا نكاناكا: رين وأهس مانا اع عروف على 
مهل الرفق انكانافاسةين (الشكاءف!لثمالث) قوله تع الىوذىالقربى وفبه مساثل (ال-ثلك 
الاولى) هالا اشافيى> رضى الله عن#ه لوأ وصى لاهارب زيدد خل فمه الوارثاللدرم وغيرا رم ولايد ل 
الاب والابنلاممالا يعرفان نااقر يب ويد <لى الاسماد والاسدادوة.ل لايد ل الاصول والفروع وة.ل 
بدخول! لكل وذهنادقتةوهى ان العرب>فغاونالإجدادالعالة نتع تسلهم ركهم أقارب لوأ 
ترقمنا لى الت الى و ننا أولادهكثروا فاهذ ا قال الشاف رضى اقهعنه يرثق الىأقرب +د ,سب 
ذوااة ونعرفءه وا نكانكانراود كرالاصعاب فى مثاله انه لوأودى لاقارب!اثافى رذى الله »نه فانا 


ذصمرفه الىبئى شافع د ونين المطلب وبىء.__دم:ا ف وا نكانوا أ قارب لان لشافى نتسب فىالمثهورالى 
شافع دون عيدمئاف فال الي الغزالروه_دا وفزمانااثا ١جىأماذ‏ زمائافلا..اضمرف الاالىاولاد 
| الشافى رضى الله عن-ه ولابرةق الى شافع لانه أقرب من يعرف يه أقاريه فى زماننا أم قراية الام فانمما 
مدل فى وضمة العم ولامد ل فى وصمة العرب على الاظطه رلا نسم لا بعك ونذ لك قر انه ب أمالوعال لأركام 
فلاند خل فمهة رابة الاب والاح (ا ادل القائة) اءلاشحق ذى !اقرب كا تسابع اق الوالدرنلان 
الانسان اتمارّصم_ل به اقرباؤه بو بواسماة اقسالهسمبالو الدين والاتسسالبالوالدينم3 م على الاتصاليذى 
القربى فله ذا أخرائلهذ كره عن الوالمد بن وء ن أفىدريرة انه علمه الصلاةوالسلام هال اناار-م*هنةءن 
الرسون فاذ اكان لوم القسسامة بقولاى رب الى ظا.” تاف أي ٠‏ الى" الى قطدت كمال قصسيبازماألاترضيئ الى 
أخطعء نقطعك وأمل من وه لم5 رأفولعسه م انلواح أن نفدو ابىالاردض وتقطهوا أرعامكم 
والسساءقلى فنأ كد رعاية هذا الحو انالة ر يتنثا لاتحاد والالفة وارعا بدو الاسرةقاوم وصاو 
ل :من ذلك لكان ذلك شق على القلب وأ باغ فى الايلام والاصماش والضمررو” وكلا كان أقوى كان دفعه 
|| أوجبفله_ذا وجيت رعاية-ةوق الإعارب :(التكلف الرابع) قولهتعالى والمتاىوفيهءس_ئاتان 
(السذلة الادلى) ال ميم الذ مات أبوه-تى يبلخ اال وججعه آيتام ويتاكةواهمنديم وندائى ولاءال 
أن .مانت نت عه انه يم ال الزجا يجذال الاندا اماق غلابا وققدينة. أده (اأسكلة الثاية) 
الما كا الى لرعارةحةوقالامهارن ود لك لانه اصغرملا يل طفع له وأمقه وخلوه عن نقومه تاج الىءن 

عه والانسانة! ارغبفى صصية مدل هداواذا كأآن ددا التكامف شاهاعلى الذفمر لاجرمكا تت درحيه 
علية فى ادي ال كاءف الهامس ) قو تعالى وال سكين وفه مس.ائل (المسكله الاولى) 
امسا كئن واد هاه كين خذمن السكون كان الفقرقد سكنه وهو ث3 فقرامن الفقرء:د أسكار اهل 
اللغة عوقو ل ألى شمفة رذى انقدعنه واحتموايقراهةمسالى وم كيناذا مترية وعند الشافبى رضى الله 
عنه الذقيرا سوءحالالان الفقيراكٌ_:شاقه من فقارااظع وكات ارما سكسرائدةحاحةه وهرةولابن 
الانبارى واحتصواعله بقوله تعالى ما اسذمنة كانت اسا كين دءواو: فى الم رسعلهم مسا كين مع أن 
البغيئنة كانت ملبكالهم (المسدله الغائة) انماتأخرت درجتهم عن اليد ما ى لان المسكين قب يكون مث 
تامع يه فى الاسستضد ام كان ل الى تخا لملته أ كثرمن الممل الى شنا لسلةاليَابى ولانالمسكين أ يضاء 6 
الامتغال بهد :فسه ومصالج معيثته واليقي لء كذلك فلا بحرم قم اخيذكاا ليم على الم سكين 
(المسشلهالشااقة) الاحسانالىذى القربىواامتا لايد وأن يكونمغارا لازكاة لانالعطفية-ذى 
التغاير : (الشكلف السسادس)قؤ 4 تعبا ونؤلوا اللناس حبناوفهمائل (ال كله الاؤلى) قرأدزة 
والقاف سنا بعت اسلساء والسين عنى مءنى الوصف للةول كانه هال قولوا الناس قولا-._:اواللاقون 
بس الحماء وسكون! !سين وا سةشمد واءةوله تعالى ووص.:) ا لانسان نوااديه سنا وبة وله ندل سب :اعد 


ظ 


و© غ:- 


اق كون! لاننانم 5ه قدصم كونه مكلفانه (ونانها) المرادلايقتل يعشكميعضا وحمل 


| غمرالرسلنفسه اذا اتصل بهذ سياود ينا وهوكةوة تعالى فاقتلوا أنفسكم (وثثالتها) ‏ انه اذاقتلغرء 
| نتكاغساقتل نفسدلاءه يعنص منه (ورابعها) لاتتعرَضُوا لمقائل من يتلكم فتكوفواقدقتلمَ أنفسكم 
| (وخامسها) .لانسةكون دماءم منقوامكم فى مالل الد تيابهمقمكونونء لكين لانفسكم أماقوة تعالى 
| ولاخ رون أن حم ففسه وجهان ‏ ( الاول) لانفعاواما نس تصتون به أن تخ رجوامنديارك || 
| (الناى) المراد النهىعن ا خراخ بهذهم بعضامن دبارهم لانداك ممايعظم فره اخنة والشدة حتى يقرب || 
ْ من الهلاك أماقوة نعالى مم أقررتم وأنمَ تشهدونففيهوسوه (أحدها) وهوالاقوى أى م أتررتم || 
ْ اابثاقو اعترفح على أنغسكم بازومه وأنسَ نشهد ون علبها كة ولك فلان مقرَّعلى نضه بكذ ااى شاهدعلها | 
| (وأنانتها) . اعترفم يشب وله وشهد يعض حسكم على بعض بذاك لانه كانشاتعافمابتهم مشهورا (وانااما) || 

وام نشهدون البو م معثيراايوودءلى اقرارًسلافسكم .هذا المثاق. (ورابعها) الاترارالدىهو || 
الرضاءبالاس والصبرغلمةكا دق ال فلا ن لايةرّءلى الضيم فمكونالمءتى انه تعالى يأعسم بذاك ورضدر يه || 
خم عليه وشهد م لوجدوبه وه فان قل لها لأقر روا نم نشهد ونوالمع وا حدقلنا قمه ثلاثة قو ال 


0 
ظ (الاول) أقررتم يعى اسلافكم ونم تشود ونالا ن يعىءلى اقرارهم (الثانى) أقر دتمفى وقتالمثاق 1 
ْ الذىمى وأنمٌ بعدذ لك نهد ون (الثالث) انهللنا كمد» قولهتعالى (مَآ'مَ هؤلا:ة. لون أ نكم | 
ظ وتذر ون فردقامتكم من دبارهم تظاهرونعلهم بالا وا لعدوان زان بأو م اسارىتفاد وه_موهوة زم | 
ْ علجكم اخرابه_م أفتوْمئون بعض الكّاب ونكفرونسءض ف ازاءمن ,فسعل ذلك منكم الاخزى 
| فى ا لخساة الدنياويوم القنامة برد ون الى أثة الاب وماالقه ب غافل ماتعملون) أماقولهتمالى عنم 
| هولا:ففه شكال لاثقوف أن للساضر ين وهؤلا٠للغاث.ين‏ فكي يكون الحا ضرئقس الغائب وجوايه | 
| مئوجوه (أحدها) تقديره مانم ناهولاء (ونانها)تتديردئانمّاءى هؤلاالحاضرين(وثالئها) 
ْ الهدى الذين وصلئكه يفت لون وموضع يقتلون رذع اذا كان خبرا ولاموضع لاذا كانهله "فال الزجاج 
ومثله فىالدلهدو لدتعالى وماتلك عت كنامو ى نعق وما ةلك ااتى فاك (ورادعها) هؤلاءنا كندلائع 
واتلبريشتدلون وأماقوله تعالى:ة ةاون نه كم ند ذ كزناض.» الو حوه وأصدها أناارا اد يمل نعضكم 
|| دعضاوقتل الءءض لاءعض قد يال ذمسه أنه قد للف س اذا كأن الكل بمئزلة النفس الواحدة وشا اهراد 
| بالاخراح من الديارماهو أماقو اأتعخال عنا هرو ن علهمنالائمو ١‏ لعد وان ققيه مس-ا'ل (المس كله الاولى) 
|| قرأعاصم وجزةوا لسكا تطاهرون يضف الظاء والبافونناانث_ديد فوج الضف المدّف 
لاحدى الاين كله ولاءا ونواووجه النشديد ا دغام الناء فى افناء كةوله تعالى اناقل والمدف | 
| أشنت والادعام دل ءلى الام-لى (المسسكلة الثانسة) اعل أ تّالتطاهرهو اتعارنئ ولا كان 
| الاخرابجمنالديار وقتل البعض بعضا مناتعظميه الفشنة واحتج نمه الىاقتدار وغلبة بيننعالى امم | 
| فعلوهءلى وه الا#تعانةع ن اهرهم على الل والعد وان > (المملهالثالثة) “ الا #تدل عات 
ْ الطلم كاه ورم نضحت ذا اعانة الظا على ظله مدرمة فان ةمل دس انالله تعبالى ل قد را لظام على الظل| : 
ْ ؤازال العوايق والموانع وساط علمهااشهوة الداعنة الى لظام كان قد أعانه على الال فلو كانت اعانهالطالم ظ 
| على ظله قبدة لوج سن لا لود ذلك م ناققهتعالى ‏ (الحواب) انهتعالى وانمكن الظالمن 3 لك نقد | 
زحرهعن الظ نال د يدوالرْزعئلاف المعين لاظالمعلى ظله فانه برغبهفه ويحسنه فعبنه ويدعوه اليه 


و و ل 


بغ ؟ غ2 


. حمس نمه 
اا ها 2 0 2212653222522 29:98525255252593ئئهئ25 شتت 0 3 ممه + موووا وميه ا مم م مم 2 


حواء الا نه وأمادعوة الفساق فالدو ل امسن شممعسر قال تءسالى ادغ السلى ريك با لحكمة وا الموعظة |] . 


| المسمة وهال ادفع بالتىعى أ سن قاذا المذى نلك وندنه عداو: كانه وا يام أمافىالامور الددوية| 
| خنالمعلوم بالضمرودة انه اذا أمكن التوصلالى الغر ض,التامافمن القول ل _نسواء فني تانيع | 
| أداب الدين والدثيادا له تقول وقولوا للناس سما (ال5 له السادسة) ظاهرالا بدي لعلىان| 


د الاحسان الى ذى القربى واايتّاتى والما كين كان واجاءلمسم فى ديهم وكذا١لةولالس_ن‏ انا سكان د 


ا واعتباءامه-م لان أذ امثاق يدل على الوجوب وذ ل لا ن طاهرالام لاو وب ولانة تعالىد ومع_لى 


الأولىءع:ه وذلك نهف_مد الوسوب والام فى شير عذا أيضا كذ لك من بعض الو-وه وروى عن ابنع. اس 
]| انه فال ان الركاة ست كل د وف_ذاذع.ى لانه لاخلافان من امد تيه الساجة وشاهدناه هذه 
ْ الصف فانه لمن المتصدق عامه وان( يحب ءامنا الركاة ست انه ان لمتند فع حاتم بالزكاة حسكا ن النددق 
) واحما ولاك فى وبوب مكالةالاس بار ب لاتضررونيه (الشكايف السنابع والثامن) و 
[| تعالى وأكعو | الصلاةوانوًا الزكاة وقد:خدم:فسير هما واعل انه عا لى اا شمرح أنه أ خذالمثاق عاممو-م 


فىهذه التسكالف الغا بين انه مع انعاءه عليهم بأهذا مشا عليع_مبكل ذ لك لءقرلوافتحصل له مالميزلة |[ 
العظامى عنذدمهم نولواوأساوا الى أ نفسهم ول لوا نعم ربهمناامرولمع نو كد الدلائل وامواثيق عليوم| ْ 
| وذلاك بريد قح ماهم علء.ه من الاعرا ص وال ولى لان الاقدا م على مخ لفة اندنع الى يدان بلغ الغابة |] . 


1 


| ف ىالسانوا النوثق بسك ون أعلم من ا نخسالفة مع الهالة واختلفواىمن اراد يقولهم ولمع على ثلاله 
فأأوحه (أحدها) انهمنةدممنى سراميل (وانانها) انه ماب انكان فى عصمراائمى صلى الله 

5 9 . ه ٠. ٠.‏ أ 
علمه وسل من البووديعنى أعرض_م بعدظهور المهزات حك عراض أسلافكم (دنالتها) المراديقوله ْ 


[إفى دمي متهم فظاهرا لطاب يقتضى ا نآخرهةيمم-م أيضا الايد ابل لوب الانممرافعنهذا الظاهر أ 
يبعزذلك أنه تعالى ساق البكلام الاو ل سماقة الها رامعم اقامة اطي عابهم ثم بين من بهد انم نولوا الاقليلا | 
مهم فاتهم بو اعلى ماد خلواض.ه أماو جه القول!اشافىانقوله ثم نواءس خطابمشافهة وهو اضر ين | 


بها فذلك هولازم لكم لانكم تعلون مافى التوراة من حال © دصل اتله علمه ؤسل وحدة نبونه فملزسكم من | طحة | 
مث الذى لزمهم وأ نس مع ذلكقد نولم واعرضمٌ عن ذلك الاقلملامئكم وهسم الذي نآمنو اوأساوانهذا | 
حول وأماوجها اقول لشااث فهو انه تع الى ادي انه أنعسمعلهم َلك النعمم انهم نولواعنها كأن ذلك | 
دا لاعلى نهايه قح أ فعبا لوم و يكونقوةه ونم معرضون #تصاعن فى زمان #د مل اه علمه ول أىاكم ظ 
زه امعد مين اللذين واوا بعد أ خد هذه المواث.ق فانكم بعد اطلاعكم على دلائل _دق مهد صلى الله عليه د 
ود أ عرض مم عنه وكفرت نهفكنمٌ فىهدا الاعراض عثاية أوائك2511 معن فى ذلك ااتولىواتتهأء-م 5 ظ 
قولهته.الى (واد أخدناء.ما قكم لا سكت وندماءك ولاذرجونأنفسكممند ارم مأقردتم دانم د 
تششعدون) اعسل ان<ذهالا .يذتد ل على نوع آخرمننعمااقهعلم-م وهوانه تعالىكاتهم هذا التدكايف ظ 
واممأقرّد انعضةه مم خالنوا العهدقيه وأمادر لدتعالى واذ ا خذ نامسا قكمففمه ووه (أحدها) انه | 
خيطا ب لعلا٠البييودقى‏ عصير الب صل اللهعليه وس_ل (وثنانها) انمخطاب مع أسلافهسم وتقديره | 
واذأخذنا مث قآنائكم (وأنالئها). انه شطاب للاسلاف وتقر بعللا خلاف ومعنى أخدنا نال 
أعرها كر و كدنا الام وقبلم وأقررتم بلزومه ووسويه أمانوله تعالى لا مكون دماءم اققمسه اشكال ْ 
وهوا نا لانيان ملا الى أن لاية ل نفس واذا كانكذ لكلا فائدةف الاهى عنه واسلوابعنه م نأوجه | 
(أحدها) ان هذا الالمساءقد يتغعرعائنتفى أحل الهند امم وقد رون فقتل النفس اأتخلص مزعال الفساد | 
|| واللدوق بعال النوروالصلاح أوك:سيرمنصعبءلءه الزمان ةل عله ع من الامورقبةةل نفسه فاذ ا | 


وام مننةةم وبقولهوأنم .عرضونءن تأخر أماوجه القول الاول انه اذا كان الكلام الاذل  ]/‏ 


ظ 1 


| أاءق وماتةد م حكاية وهوسلفوما اغا سين ليق فكا» تعسالى بين ان تلك العهود واارا ثق كالزمهم السك ١‏ 


صمت ودح عه - 


: واقع فى الثهاية العفظمى أثماقوله ودوم القسامة بردون الى شد العذا ب ففمسيه سو وال وهوانعداب الدهرية 


الذين كرون اصانع عب أن يكون أشد , نعذابالهودفك. ف هال فى -ىق اللووديردونالى ث3 | 
ااعذاب(والجو اب )اخراومنه كام دهن اتليزى اراد فى الد مافافظ الاْد وان كان مطلءًا لاا نالمراد أ 


| أسْد من هذه المهة أماقوله ومااللّه بغاذلعاتعملون نفيه مسملتان(المله الادلى )قرا تكتيرونافع 

0 وعاصم سّاء اللطاب والماقون ساءالغيبةو به الاول البناءعلى أول الكلامأ فو منون‎ ٠ ٠ 
ا | وتكف رون سبع ووحه الثانى البناءعلى آخر المكلام والاختما را لطاب لانعليه الاحكثرولانه أدل"‎ ْ 
على المع امَغْلمبٍ الطاب على | لغمية اذا اجةما (السثلالثانة) قوله الى وماالله بغافل عماتء.لون‎ | 
م يد شد يد وزجرعظيمءن الم«صمة ودش رةعظية على ا اطاعة لانّالغذلر” اذا كانت قننعة عليه سد انه‎ 
دي لازي رصلت! جقوق 416ل مضا اذوه تعبا (أوثشيك لين شترواا لحا لاني‎ 
بالا اخرة فلاف ف عترم العداب ولاهم يأصمرون) اعت 10 نا بلع بين صم لإذات الدنياواذات الا" حر‎ 
نع غبزنمكن والله سكانه مك نالمكاف من #صسمل أيههاشاء وأرادقاذااثستغل يعمل أسدهمانقد‎ 
ذوث الأآشرءلى نفسه فل اقهما اعرض ايرود عنه من الامماتعسافىكابوم وما حمل ف أيديهم من لكغر‎ 
وإذات الدنما سأ سسحت ا امع وا اشمرا اموذ اتسين انه ت الي فينها يذ الذم لهملاتالمخبون ف السيع وااشراء‎ 
ف الموننام دمو محتى لوصف يانه تخيرىغة_لدف انيم مثترى مماع الد ثانالا نشرة أ ولى أماقوله تعالى‎ 
فلاعةة ف ءني العد أب قفه مدنثلتان (ا سوه الاولى) فى دخولالفناءىةوله فلاحذف قولان‎ 
(أحجدهما) العطف على اترواؤالةولالا خرعءى حواب الام سكةواك أوائ كالخلال انقبه‎ 
فلاخرايهم والاول اوجه لانه لاحاجة ذمه الى الاذمار (ااسسكله الغانية) بعضهم جل اعفد ف على انه‎ 
لايئقطع بل يدوم لاله لوا نةطع لكان قدضف و-وله! خرون على مد نهلاعلى دوامه والاولى أن.قال ان‎ 
العذاب قد فالا "قطاع وقد متف ,القَله فىكل وقت وف بعص الاوهات فاذاوصف تعالى عد ابممنانه‎ 
لاعن اقنضى ذاكننى جسع ماذ كرنا أماقوله تع الى ولاهم ينصمر ون ذفسه وجها ن الا كثرون سولوه على ننى‎ 
النصرة فىالا "خرةيعئ ان أسد الايدفع هذا العذاب عنهمولاه م دنه سرون على من بريد عدأ بهم ومنهم من‎ 
على ذثى النصمرة فى اد ا والاوو لأ ولي لانه تعالى جل ذ لل سا ء على ضيه هم ولذلك هال فلا ةف‎ 
مهم | اعذاب وهذه الصف ة لاثامق الانالا خرة لانءدا ب الداما وان حصل فتصير كالخدودالبى:ةامءلى‎ 
المتصمرولان! سكف رقد بديرونغاامين لاموم:_ينف يءض الاوفات » قولهتع.إلى. (واقدا سشامومى‎ 
الكتَات وقةمنا من ناميا ارسل و1 نينا عسى بن هس بم ال.دنات وأيد نأه بروح الةبد سس افكاماجاء م رسول‎ 
عسالاتهوى أ نفسكم كبرت ففر يتا حصت ديم وذر يقاتقئلون)  اعلأنهذانوع آخرمنالنعمالتى‎ 
افاشما انلهعلموم م امم قا بلوه السك وروا لافه_ال! لشبة وذ اك لانه تعا لى ا اوصف حال! موود من قمل‎ 
داه معنا افون أحى انق تعالى فى قل أنفسهم واخراح بعضمهم بعضامنديارهم وبين! نهم بهذ | الصنبع اشتروا‎ | 
لد نامالا تخرةزاد فى تسكيتهوعا ذكره فى هذ الا "يد أماا لكاب فه وا لتوراةآناءاتته اراهابولهواخد:روىعن‎ 
اانعباس أن التوراة  انزات أمرالله اسنلا مى هلها فلم بطق ذلك فبعث لكل آتمنهاملتكائلم طمقوأ‎ 
جاو اقبعثا ننه اكل حرف متها ملتكافل بطق واجلها ثنفةها اله على موبى نكملها وأماقوه' تعالى وقفسئامن‎ 
ابعده بالرسل فغمه مسملتان(1 اس مله" الاولى) قفمنا أ معناءأ نوذ ذمن الشئ نأف ف قفا الشىئأىنعذه فهو‎ 
ذلمهه نالذنب وتطيرء قولحم أرسلنارسلنانترى (الملةالثانية) رو أن بعد ؤمى عليه السلا اىايام‎ 
اللي لله الام كان الرناق توا تروب غاهريهظهم ف أثر دض والدّمر بعة واحودة الى انام عسى عليه‎ 
السلامفانه صلوات الله عله حأدزمر دعة مخددة واد لواءلى م داك بقوله تعب الى وقفسنا من بعد هبالرسل‎ | 
فأنه شنذئ انممعلى عبد واححد فى الشمريعة بتع يعضهام رعشا يرا قال القساذئ ان الرسول الثاىلا>هوزآن‎ 1 


ساسح حص ل ممم عوج حم سح اتويت . :سبجو جد لحت عع سح حرو سعسيج ويد يسود 
تب ب ره 
0 
١‏ 34 


ده 


ابكونءك ثثر بعةالاول-ى لادود ذئ الاثلك اشر" بعة بغئنها من غير زياد ة ولانةصان مع انلكا لشمر بعة 


8 مسح سي سب 


عم لا عير 


5 1 


اااي 


اس”سمرجهه اا 22 يي 


ْ بغيراً اف فيم_ماوااما قون اسارى نالااف تفد وهم بغي رأ اف والاسرى بجع اسي رار بم وسرسى وى اسارى 
| نولان (أسدهما) أنه 8 اسر ىكس كرى وسكازى (والثانيى) هم أسير وذرق أبوعروبينالاسرى 
0 أ والاسارى وهال الاسارىااذين ىوناق والاسرق الذينى امد كانه هس الىا نأ سارى أدْدممالغة 
ْ واذكرثعل ب ذلك وصال #لى” بنعدى الاخة.اراسنارى بالالف لان عليه كثرالائة ولانه ننس 
البع اذ كان بال يكثرة ذمه وهوةلءل فى الوا حد ف وشكاى ولانبالغة أهل از( الات كله" الثانية) فد وهم 
ونفادوهملغتانمثهورنان تفدوهم» من الفداءوهوا اعوض من اادئئْصمانة4 شال قداءفد به وتفادوهم 
من المفاداة (الس مله" الثاائة) هوراافسمر ين هالوا المراد من قوله:فادوهم وصفاهمعاهوطاعة وهو 
ظ الخليص الاسر يذل مال أوغير لءءودوا الى كفرهم وذحت رأ واه جتنتو رادا م 
ظ ااقدل والاخرا اذاوقع اسبرفاأيد بسكم لترضواءنه الاباخد مال وان كان ذلك رماعامكم معذده 
0 ونه . نالاسر قال أ وسدل والمفسمرون انما أنوامن سهة قولهنه الى ةمَوْمنونسءض الكتَّاب 
' وتكغرون عض وهداضعءفلانّهذا اقول راجع الىمانقذم منذ كرالنى "صلى الله علمه وسل وماائزل 
عليهم واخر ادائه اذ اكاث ف الكتاب الذئمعكمنياً تمد سد توءفة دمن عض الكثاب وكفرتمنبعض 
وكلاااةواين عل اذظط المفاداة لانااساذلء نالاسير بوصف بانه قاداء والا خدمنه للمخليصس لوصف 
الىمانة م ذ كرهفى هذه لابه أولى من عوده الى أمورتةدم ذ كرهاعدآنات (المسكله الرابعة) هالبعضهم 
| الذين اخ جواوالذينفودوافريق واحد وذلك أنقر بغاة والنضبركاا نو بن كالاوس وانزرح فافترقوا 
ْ فكانت النضير مع زرح وثر إغلة مع الاوص فكان كل فر دق يقال مع حلفانه واداغلءوا خْريواديارهم 
واخر وهم واذا أسرر لمن الفر دعين عواله-تّ يفدوه فعيرمهم العرب وهالوااصسك. في تقاناد نهم 
ثم نفد ونهم فشولون أ م نا أن نفديم_م وحرمعلما قدا لهم واسكا نس انث ل ساةا ونا وهال آخرون ادس 
الدبن اخرحروه م فود وا واكام قومخرونفعامم الله عليه أماقولهتعالى وهو رم عليكيا خراجهمننى 
قوله وهوو-هان (الاول) انه كع_مرا مرا لقصة والشانكانهف.لى والقّصة هرم علمكما خراجهو-م الثاني 
انمكارةعن الاخراج اعد ذ كره و سك .دا لاله فصل ينم-»ا كلام خوضعه على « ذا رف كانه قبل 
واخرا بهم رمعلاه مكمثم عمد ذكراخرا هسم مبيئاللازل أماقوله أفتؤْهئونسعض الكتاب وتكفرون 
سعض قدا حتاف العذاءف_» على وبهين (أحده.ا) اخراحي مكفروفد اوهم اعانوهوتولاين 
2 وان حر بع ول يذ مه_معلى الغداءوا غاذ»هم على | مضه اذ أ وا سعض 
أ 
1 


الواجب وتركوا البعض وقدتكون اناقضةادخل ف الذم لاقال هب ان ذلك الاخر اج معسيةفلسماها 
ا راسلا ثدث أن العاصى لايكة رلانانقول !ماهم صر وا أن ذاك الاخراحغيروا جب مع أن صر 2 
التوراة كاند الاعلى و-وره (دنانهها) اأر ادمنه التنسه على اممف قسك هم شموة لح يا 
مع التكذ يب يم امدسيوام باع انا عخةفى أهس هما على سواءءرى حر ى طر بق ااسلات 
نمم فى أن يؤمنواسعض ويكغروا سعض والدكل ف الما قسواء أمَاقولهت.الى الاخزى ف اللياة الدنيا 
فاصلى الازىاإذلوااقت ت يقال اخرزاء الله اذا مقت وأ بعده وقل أصل الاسصاء اذ اقبل اخزاء الله كانه 
0 قي ل | وقعه موقعا تسحى مزه ونابال: قاار ادم: نه الدمٌ العظيم واحْتّاذوانىهذا اللتزى على وجوه و(أحدها) 
: ال ان 1 رادا ريد والصغاروهوضه.ف لانه لادلالة على ان از به كانت أناّة فى شمر بعتم يل ان 
جلناالا نه به على ا أذين هسح انوافى زمان عر دلي الله عامه وسل دح هذ | الوجه لان من 4ه المزى الواقم 
بأهل الذمة أ سد المزيةمنهم )9 نانمها) اخر ايحت النضيرء.ن ديارهم وقد لبى فر يظة وسئذراريهم وهدا 
١‏ نمايصم لوسهانا الانةعلى الها ضمرين فى مان د صلى ا تنعط به وسل (وثناتها ) وهوالاوى أن!! رادمذه الذم 
ا الصرررتمم نزاوه منغد تمن ذات .سنن لوسرم دون سض و انبا الوه ركيد لعل انالذم 


١ !‏ 2 ماك سفوا 
ا 


خا مم - 0 6 2 البيمة -- ده خيرة حيييبه كايسمييي .ةي ء, ده 7 


دده 


سس لسغص ده حااتك الا جع لعي د بج سح مويه 


8224 
1 ا شر 0 0 ا ائما 8 ا 0 ٠‏ 
2 ففة فى الد.! وطلمج,لذاحاوالترؤسءلىعا اعم واخذاءو الهم يرسق وكانت الر سل ال عليهم ذال 
ٍ فكذومملا<ل ذلك وبوهءون ترادو لونم ات بين تون فى لك ادر ف وسوءالتأويل ومع -م 


١‏ ا كآنه ن يس كبرءلى الانماء اسيك مأرانلد س على .دما ماقوله تعسالى فشر يشاكذ بم و5 رءقانة:_لون فاةا هل 
١‏ ْ أن يول هلاقمل وذو يما قتاجَ وجوايههن وحوين (أحدهما) أن راد اال لساضسية لان الام فظلمنع ظ 
١‏ فازيد اسكذاره فى النفوس وتدويرهف لقاو (الثانى) أنيزادفو بقانة لومم بعد لانك محاوام قل 


ٌْ 6 مهد لوسرلاف اسم سدك باذ لل سه وقو, وسمام لدااكاة وقال علءه الس_لام عمد مو نه 
ْ خازالت ا يلة خسيرتعاودفى ذه ذاأوانانقطاع امهرى والتهأعلم 00 قر له نع الى ( وهانوا قاويًا عافدل 
ظ عنما به افرع م فلملا مارادو. مو ن( ما لغلف فقسه #لانةاً وه (أحدها) انه جمع اغلفو'لاغاف 
ا | هومافغلا ف أى قلوشاءغشاة,اغطمة مانءسةءن وصو لأ ترد عو 'ابها (ونانمها) روىالاصم 
ظ | عناعءضهم م انقلومم_مغافبالء_لم وماوءةرا ل ك.ة فلاحاحة مهيا مم الى شرع مهد عامه /١‏ لام 
(ونااته!) غل فى كااغلاف اللا ىلا وافمه مأ يذل عل صصةقوا لك آماالمعتزلة فام_ماختاروا الوجه 
| الاول نم هالواه_دءالا آنة تدل على انهاليس ف قالوب الكفارما لاككهم معه الايمان لاغلافولاكنّ 

| اولاسن3 على مأبةوله ال-هرة لانه لو كان حت ذلك كانه ؤلاء!اموودصادة-ين فىه_ذاااةول ف كان 
ظ الأيكذبهماقهبقو له بل اعنم 'فله بك رهم لانه ثسالى اتسايذم السكاذب ارال لاا اصادق ال المعذورهانوا 
ْ وهدايد على انمءىةرا له انا جه ل:اعلى قلومم دم أنيفةوو 10111 فىاذاممد قرا وقوكة الاعلناقق 
مح وه وقرله وسعلنامن بم نأ يد همس د اليس الم راد كونجم #:وعين من ن الاعان بلى 1١‏ رادامامنع 
ا الاأطاف أو تشدمه حالهم فى اصمرارهم على الكفرغزلة الجيورءلى الكذ رها واو تا يردم الله تع الى! ابوود >لى 1 
ْ | هذه المَسالةد ئ دمّه تعالى السكاف رين ءلى مثلى هد ها ةلت وهوقوة تعالىوهالواةاومانىا كنة مائد عوناالءه' 

| وفى أذاناوقر ومن نذاو نك حاب ولو كان الاض عل مادةوة الحيزة لكان دؤلاءالقومصادةن فى ذلك‎ ١ 
ولوكانواصادقن! دةهميل حكا نالذى سكاءءمهم اطهارا هرهم ومسقطالاوم4م واعل اد ساان:‎ ١ 
ل لشت وسونعاثلاثة فلاب المزم نواحدمنبامن شد لبلسلنا نامر ادمنهذ لك الوه حكن ظ‎ 1 
ان اليا 1 اند ل على انَذلكااةولمدموم أماقوله تعالى إل العنهم الله بكر ع8 مثفمه أ ويد( أحدها)‎ / 

ظ غ1 يدل على اله تعالى لعنهم د ع بكر هم أمال قلح يأنه اتمالعنهم و د دب هذء امت لذ فلهل هال حى عنم ٍ 
ْ قولا ثم بعنانمن نحأ هم الم ملع رون سى بكفرهم (ونانا) ارا ادمنقوله وقالوا قاو ناغاف اهم ذكروا 
ا ذلك على سدلى لاس فهام ععى الا دكار بع اش قلويمًا فى أغلاف ولافى أغطمة بل قوية و واطرنامشرة 
ثم اناد الدواطرو الانهام مانا فىدلائلاك امد فل غدمتها شيماتوا ا فلاذكرا هذا التصاف الكاذت 
ا لاحرم لع: بم الله على كذره ماملحاصل سه هذا امول ١‏ وبالئها ) لعل قلو مهم ما كانت ف الاشاية بلك 
ْ عالين اصدة نبوة تمد صل اللمعلءه وعلى ] 4ل اها تعالىد» رفونه كأبع رفونا اهم الاأنمم أمكروا 
د :شالع رف وادعوا ان قأويم م غلف وغيرواقفة على ذلات فكانكذره مكذرا لعناد فلا حرم لعنم الله على ذ لاك 
]| الكغر قافر اتفال 0 0 كع 3 )تفي انأو 4 الحتحلان 


ظ زد تيكتا لامكذ ايز .نواه ,اذ فود ار (ائئها). لف 


[الايؤمنونأسلالاقللاود كثيرا كا بال قل لاما قعل يكن لا يفعل اليه هال الكساقى:ةو لالعرب 0 


ناض قلءلا ماتندت بريد ون لاتننت شيعا والوجه الاتول أ وى لاله تعطبرقوله ال طء سع الله عليها يكف رهم 
تومو نون لاقلا ولانالجل” الاولى اذا كان المصمر ح تباذ كرالةو منص أن ناو الاستثنا 0 


/ 


/ 
/ 


/ [| الال كاهالف الشرآنز وسامن أعس نا وسعى به لاثالدين عى به ومصسالح الد نيا تنام لاجله (وثثمالتها) 


2 


510 ش 


بل«اسلسصضصضسيياي يي 2-2222 
ساسم لال ل سم لس سس س2 2 سس ل لسسسي التاسمسسممس 


| محفاوظة يكن معرقتها بالتواترعن الال لان الرسول اذاكان هذا اله ل يمك ن أن نعل ءنبهنها لاما كان قد ظ 
1 


| تله نقب لأ وعكن أن بعل ء ن قبل فكلاو وزأن _عث تغالى رسولالا شمر بعةمعه أصلاتمينالعقلماتاهذه 
| العله:فكذا القول ىس ]لافيت انه لابدفى الرسل الذي جاوا من بعد مومى عليه ال_لام انيكونواقد | 
| أنوا بشمريعة سديدة انكانت الاولى محفوطة أومحسة لبعض مااندرسمن الثمر بع ةالاولى (والمواب) 
ْ الاوز أن يكونا م شسودمن بءث#ة هؤلاءالرسلتنةه_ذماك! لمر دعة ا لساافة على الامّة أونوعآخرمن ْ 
| الالطاف لابعلها الاانقهوياب4_ل” فالقساضى ماق ىهذء الدلالةالاماعادة الدعوى ذل فال الهلاعموزيعث | 
|أغؤلاة الرسل الالشر بعة ديد:أولاحماء ئمر بعة اندرست وهل لتزاع وقع الافى هد ا(الثلء لثالثة) | 
هؤلاء! رسل هم بوشع واشمهو يل ومععون وداودوساه.ان وشعاءوارمماء وعزير وحزقمل والماس والسع | 
ولو نس وزكر ا*وكدى وغيرهم أماقو لد تع الى وآ دما عسى بن هيم المدناتففمه ال (المثله الاولى) ْ 
لسن ف ان انقه تع الى | عمل ذكرالرسل تم فصل د ترعسى لانمن قبل من الرسل جَاوا بشريعة» وى فكانوا | 
متبعين له ولي سكذ لك عسى لان شمرعه نسح أ كثرتمرع موسى عليه السلام (511ل الثائية)قبلعسى 
بالسريازية بشع وهريع بع اعفادم وقدل جرب بالعبراننة من النساءكر رمن الرجال ويه فسرقول رؤبةاقات | 
ريرم تلهس يمه (الم مله الثالقة) فى |اموئنات وجو (أسدها) الممزاتم ناسنا ءامو ى وغخوهاعنانن || 
أعباسن (ونائيها)انهاالانجل (ونالتها)وهوالاقوىان الكل يدخل فيدلان اللهزدين صصةنبونهىاأن | 
ظ الأممل بمينكدةمسة ثمر يدنه فلا يكون لتضخْه_:ص معي مما قؤله تعالى وا يدناه بروح ادس ففمه مسائل 
(اأسسثلهالاولى) قر وأبدنادقرًاننك:_برا لقدس باأضف.ف والناقونءالتثةل وهمالغتان مل رعب 
ورعب(ال سمل الثثائية )اشتلفواف الروحعلى وسو (أحدها) العسبريل عليه السلام وانماسهى بذلك 
لوحدوه (الاول) أ نَّالحرادمن روحالةدس الروحالمةدّسة كا شال حاتم المودورحلصدققودف 
يلي لامر عاد زا لمارا بحبدطة انال الا 00000 
اأدين كا كى ادن الروح فانهه وال ولىلائزال الوسى الى الانساءوالمكاةون بدَلك حدون فىدئب-م 
(الشااث) أن الغالبعلمه الروسان.ة وكذلكساثراملائكة غير أ نروحانته أت وأكل (الرابع) >بمى 
| حرتلعله السلام روحالانهماضتهاصلاب الغمول وارسام الاتهات (وثانيها) المراديروحالقدس 


1 


انة الاسم ا لذىكان كو به عسى علمه الام الموق عناينعساس وس عد بن حسير (ورابعها) أنه 
الروح الذى نف فبه والقدس هوالله تعالىفنسب روحعدسى عليه السسلام الىنف_» تعظى الهوتشر يا 
ْ حسكما يهال بدت الله وناقة اللهعن الر .ع وعلى هدا المراديه الروح الذى مكى به الانسان واعلأن 
ا طلاق ام ارو حعلى حير دل وعلى الال و على الاسم الاعظ_م ما زلانالر وحدواار بع المتردد فى ارق 
الإنسان ومنا هذه ومعاوم أن هذه الثلاثةما كانت كذ اك الاانه سعى كل وا دمن هذه اثلاثة بالروح 
| عليسبل النشبسه من حيثانّْالروح كانه سدبسلياة الرج ل ككذلك جبريلعلية الام سيب لحبساة 
اأقأوب بالعلوم والاغلسيس لظهورااشيرا نعوسها ما والاسم الاعظ_مسبب لان وس لبه الى تحص.ل 
الاغراض الاا نالمشابهة بين مسعى الروح ويعنجبريلى أتم لوجدوه (أسندها) لا جبريل علمه الام لوق 
من هواءنورانى اطيف فكانت اث ابهة أ نسكان اطلاق اسم الرو على جبريل أ ولى (وثناذها)انهده 
التسمية ف هاظور مئها فها عداء (نباائها) أنّقوله تعالى وأيد نا بروح الءّد سدءئ قويناء والمراد منهده 
التَقَويةا لاعانة واسناد الاعانة الى سيريل علءه ا لسلام -قمقة واسناذها الى الاخنل والا-س الاعظم مجار 
فكان ذلك أولى (ورابعها)و هواناختصا ص يعسى مير بلعلمه السلام من كدو جو الاختصاص يحمث 
: يكن لاد من الانساءعلمهم السلام مثل ذلكلانه هو الذى بشم رهج فو لادتهاوا اود عنمى علمه السلام 
من نفخة يزيل عليه السلام و هوااذى رياه ف جسع الاحوال وكان سير معره حدم ث سار وكان معه صين صهد 


الى 


ا ا م ا 


1 


ْ اهام لعل م كوا ترات ذلاحر 1 (السسخهة الشالثة) اندتمان 
كفره م تعد ما بكوم معامين سو نه وهذايك على أن الكهراء دس فوا سكول مالله تع.الى ٠ط‏ ماقوله تع الى 
فاهنة اقدعل اللكائرين : 1 رادالابعادمنتيرات الا . خرةلان ال عدم نمسيرات الدئشالابكون ملمعوناا 


؛ 0 فان قل ادس الهتعاق ذكرق الا امعد مه وقولوا لاناس سما ووال ولانسء.و | الذينيدعونءندون 
١ 2‏ ا | الله فسموا القدعد وابغيرةل قلنا العام قد تماق اليه التعنس.ص عل انا عثاقهاقلان' عون من اموق 


: || الاعنء من الول امسن والله ءلم .هه قوله تعالى (نتسمااشتروانه]:ذسهم أ يكفرواعاأ نزلاشميفيا 
2 أن يخزل الله م ن *عمله على من نشاء عما ده فما ل ا أعلران المت 


عن حقمةةأمالامل الافىءا آل (ا اس له الادلى) أصل نعم ويد ستعم ويس بشخ الاوك وكسر 

الشانىكة ولناعلالاأنما كان ناثيه حرف ساق وهو كس ورك وزنيه أربع غات (الاول) على ألاهلى 
لارل راان (والثانى ) اماع الأول لاما نى ود ون مكون بكسر النون والعينوكذا يقال 
اذيك سر الفاء والخاء ود نموان اتكانوا يف رون من الماغ بين الكسسرين الاانم_مسَو زوه هنا لون اط ف 
2 لصتن (ااشالث) اسكان !رف الحاق المكس ورور ماق لءءلى ما كان ضةال نهم 

و سس بشخ الاول واسكان الشافى مايال نفذ فخ الفاءواسكان 1 نخاء (الرابع) أنسكن المرف الاق 
لا ودار نه الى ماقدله فقا ل ذه#, بكدمرالذونو انمكان !لعي ماب ال هفز جك يرا إلفاء واسكان اللياء 
. واعد لمان هذا التغسيرالاخيرو انكانف -3 الوا زءندا طلا ق ها تين اكامتتن الا امم لوه لازمااه-ما 
ْ لارو-هما عارضء تله الافعالالماضسمةمن نالا خمارءن وود امد درف الزمان الماضى وصيرورتما 
1 | كلت مدح دم وراد مهما المنالغة فى المدح الم اء ادل هذا التغمديراللازم فى الاذظ على الاخ. جرع ن الادل 


١‏ ْ | الى ة. -ةولون ذه م الرجل ذيد ولايذ كرونه على الام ل الافى ضرورة! أمشء رك أنددالمّد 


وه 0 7 ل وير 


5 (اللسعلةالشائية) و ا هى علامة التأدث 


قوء] مال تعمت وتوا أذ داءخعلهما عمزلة االامواء وج بول -دسان تن نابت 


6 ْ ا ) م مسدنالء_مالماريواف نه * ه ن اناس ذامال كثيرومعدما 


ا وعاروى اأعرابابشر ع وار قير ةانم المولؤدمُولوذتكذةال واتنه ماه لى بلعم المولودة والبصمريون 


1 محددون” لله بأتذاك بطر 3 واطذكانة (السنة له" القالئة) اء عل أن عمو دس أملان لاصسلاح والرداءة 


ويكونفاعلهها أ*عنا تس تغرق الس م -ظهر اوامامذعرا اوااطي رعلى وحيي (الاول) موتولك 

أعم الرب ل زيد لاتريد رنلاد ون الرجل وانخانقسسد الرجل على الاطلاق (والناي) خحوةولك ن.مغلام 

ار له . 
لبو انلام كوم لا._لاح - 00 وؤدا-يالر كب تمان بن عةانا 

لناذز وق لكان: لك لاحل انقوة وما حب الركب قديد لعلى الم#قصوداذاار ادوا د اذا نيف الركب 


0 بالآالف:واللام فشكانه قد أىنه فى قوم وأماالمذمرفكة ولك نهم رجلازيدالاصلنهم الحل انيدم رذ 


[ كثرالاول لان النكرةالمنصويةنذ [علءه ورجلا ئدب على القميز مدل فىف:و لك عشمرون رجلا وا ميرلا .كون|] 
0 كان أحدا لاءةولءشمرة 0 أُددَلوًا الاافو 3 مءلى هذا تقالو العم ار 1 


اداه ١‏ قار شرم لعلى الحامن الذىفش ماله ١‏ 
|| ا | لسغل الرابعة) اذانات نعم ارخل يدت وعل وه شد ةها) ان يكون تدا م ؤترا ,كانه ق ل زيد 


| سم الرجل أشزت زيذااوالنةيه التغديميانقول مروت 1ك ينتريد لممكين مر رت يد ناما الراجع الى 


0١‏ اسيم سي سس ع ل ١‏ سه سما سن ل اسسسسسيي سسا أل اعسسسا 


ع 8 


[]القوم (المسمله الشائية) اهاب قاء_لاوحوه (أحد ها ) قاع ناقلءلا مادو م :و نومام يدة وهو : 
اعماتممسعض اكاب (وثثانها). ادصب يتزع اللانضأى يذلل يوءئون (وثالثها) فصارواقاءلا 


مايؤءنون » قوله تعالى (وناسا"هم كاب منءنداللهمه دق 1امعهموكانوامنةيل يفون 
على' دين كدروا اانه ما موقوا ص فروابه فاءئة اللهعلى الكافرين ) اء لاتهن ذاوع 
من قمنانم أفع'ل امود أما ماقولهته الى داب فةداتفقوا ءلى انه_ذااالحكتاب دوالقرآن لانةوك ||| 
506 .صد ق أسامعهم يدل على ان«ذا | احسكدا بغر مامعهم وماذ ال الاااقرا أن أماةوا له دءإلى ٠‏ دق 


لمبامعهم ففه مك تان (المسأله” الاوق) ااشينيةن انالة رآنمصة ولمامعوم فص يعاق تتكلءةهم 
بتصد يق دصل الله عليه وساف النبوة واللا دن يذ اك هو صسكونه مو اؤقَالا عو-م ف دلالة دونه ادقد 


عرفوا انه ادس جوافق اامعوسم ف سار لشسرائع وعرةناانه ل يردا موافةة با بأدلة القرآنلان بع 
كتسالله كذلك ولاظل الكلثدتاناارادموانةةه اجكد وى فاص بالتو:ومايدلءليهامن 
العلامات والتعوتوالسنات (ال5 لهالثائة) قرئْمهةهاءلى الخالفان قبل كيف جازنصبها عن 


0 |لنكرة قلنا اذا وصةت النصسكرة صمت فهم ا صاب الال ءما وقد وص ف كاب بقوله منء د الله 
]اماه الشالثة) فيجواب كائلاثةأوسه (أحدها) انه دوف كةولهت. الى ولوانقرا تاسيرتيه 


الخبال فان جوايه دوف وهو كانهذا ألم رانءن - لاف _والزحاح دنا نيها) انه على التكربر 


| اطول اكلام واسلواب صسسكفروايمكة ولت الى أ يعدي انكم الى ةوه تعافى انكم' ذرجون عن المبرد 


(ونااتها) أن تكون! لفساءسوااللما الاولى وكفروابه جو انالاما الشائة وهوكةوله قامايا تنكم منى عدى 
كن تبع هداى أفلاخوف عام_مالا , دعن لذن رَاء أعاتى او الزو اا 1 لسسم دون على الذين 
كفروا فى سوب النزول ووم رد ان لم د انكانوا سمفهد رن أى 


: لون اله فخ والنصمرة وكانواية ولوناللهم اذغ ع ما واتصمرنانا! ى الات ( وأنانيها)كانوا يولون تخالفيهوم 


نا لقال «ذا نىة- ل زمانه راصم رناعامكم عن اين ء.ساس (دنالتها) انايد لون المربامن موف 
وإضةونه أنه نى > من صذمّه كذ اؤكذا ويتفعصون ءنه على الذي نكقرواأى على مشيركى العربعن ع سل 
(فنابغها) نزاتفىبى قرزظة والاضير تت انوا سمه هونءلى الاوس و'ن1زر ج بردول الله قل المبعث 


| عن ان عماس وةتةاد: والدذدى (وخانسها)نزات فى 5 حمارالمهود كانوا اذاقرؤاوذ كرواء#دافى التوراة 


وانهفبعوث وانه من العرب سآ لواء شرك العرب عن تلك الصذات أمعؤوا انه ه_ل ولدفع_ممن نوافق حاله 
ماله دا ااءءوث أما وله تعالى فلماجا'هم ماعرفو اكفرواءه ففمهءأ؟ز ( الله الاولى)تدل' لا على 
نممكانو اعارفز سو نهوقمه سؤال ودواناادو راءنقات نقلامةو اتراهاماأن دكالأنه حدللقهأنعت هد 
#لى التدعا.ه وسل عت سدل التْصمل أعنى دان أن الشخص اموه وفااصورة! افلا له والسيرة الفلا 


ْ باهر السنة الفلائ.ة ف المكان اافلاق ول بود هذا الودّف على هذا ماركا نالاول كان 


: | لدوم مذ ارين الى.» رفة ثهادة التوراة على صدق مد علده الصلاة وا لسلام فكي في وزءلى أ دل الدوا, 4 


إطناقه_مءلى الكذ نو انم يكن الوصه على هلدا لصدة ل لزن ن الاوصاف! اذ سكورةف التوراة 
كو ند سل الله عليه وسل رو لافك.ف قال الله تغالىفلماساءهمماء رفوا كفروايه . والآواب أن 
الود ف|خذصك ورفاادوراة ة كان وصقااججالباوان#د ا صسلى الله عليه وسل(:» وفواسويه نه تعر د تلاك 
الاوضاف بل بها وراتك زات صارت تلك لاوما ف كأاؤكدة فلهذاذ مم اقهتعالىءلى الاتكار (المسثله 
5 ال رمعا (أحدها )انم كانؤايظ: :ونان المءءوث دكون* ني اءمرا دل 
ره نحاء وأء من الا دا١.‏ نْ ب أسمر امل وكانوايزغيون اناس دنه ويد عوُم امه فإسانءث الله تعب الى 
-1 50 الدرب من نسل ابعل ماواتاقهعليه مل ذ نعل تأطهروالتحسكذ ب وخالةواطر رخقوم 
الال( (فأنانها) “اعترافهم شوته كان وجب عايهم زوالرياساخم وأموا لهسم قأنو! وأصرواءلى الامكار 


4 


عم 


ٍ الوكش لني أو كلكا روغر هم والعبسارةالثنائية لايد خل نيه لاحم (المسسثلةالشانيه) ْ 
3 ظ العذاب فى اطقّءتة لاريكو نمه من لانمعنى ذ لك انه أهانغيره وذلك ممالا يق الافم ايقل فالله تعالى ْ 
ْ | هواموينالمعذ بيننالء _ذاب الحصدت بحصت يرا لا انا لاهانة ا-احصات مع العدا ب جاز أن عل ذ لمن وصفة ظ 
|| ذان قءل العذابلايكون الام الاهانة هاالغائدةفى هذا لوصف قلنناصسكون|لعذاب مقرونابالاهانة : 
٠‏ | أه لابتفمهءننالدل#لفافظه تع الى ذ كرد لك امكوندل_لاعلبسه (ا سمه الشالئة) هالةوم قوله 
1 تعالى ولاءكافر ين عنذاب مهوز يدل على انه لاعذاب الالدكا: رين ثم بعد ندر بهذم دم خم بهد هالا . ب 
ا | فريةان (أحدهما) الدوارج هالوائدت با رالا ناتانالفاسق يعدب وثدث مدهالا بدا لابعذب | 

إْ ا | الا الكاة ر فملزم أن يقال الفا يسك افرو انيما امر مه فالوا ندث مهالا يدانه لايعذب الا الكافر أ 

0 | وثيت اث لفاس لد بكافرف وجب القطع بأنه لابه ذَب وساده دين اله وامنلاضق ُ*# قوة تال 


ا (واذاق,_ل اهم مذواا أ نزلالله فااوانؤمن: عا أئزلءلمنا وو حك نرونعاوراءة وهوااقمص_دها| 
اسامعوم قل فل تقداوت ٠‏ قله االلهم نقءلىانك: خم مومنين) اعلا نهذاالنوعأيضامن قباتح أ فعالوم واذا 
قبل اهم بعىءه المووداه: :واجماًنزل اله أى كل ماأنزل الله والقائلونبالعموم ا حتموا هده الا : على ان 
: ْ افظة ماععنى اذى تغمد العموم هالا لاناقه تعالى أعيهم بأنيؤءنوا اما أتزل الله فا منوانالبءض دون ا 
ذ ظ البعض ددهم لا واوا تافل ما:ة2.دا ادوع وا للا عن هذا الدع اغه تس ليست عترم اممملما 
| أ وايذ لك هالوا نؤمن عا أنزل عامذ ناعى ريا تاس) ثرالانبا «الذين أنوا دقر برشرح موءىعاءه 5 
1 الام ثم أخيرالله تعالى عنم اهم يكفرونعساوراءموهو الاغمل والقر آن وأوردهدء ا لمكانة عم معلى أ 
: أل الذم لوم وذ كانه لاحو زأنيةالاهمآمنوا سلا نزل الله الاواه_مطر دق الى أن ب» 0 0 
3 | من عند الله والا كان ذ لاك :كدف مالابطاق واذادل الدالىءلى كر نه مخزلا ٠‏ ن عمد الله وجب الاعانبه 
3 1 فثتانالاعمان سعض ما أنزل انه د ونال عض 'لذا قضص أماقوله تع إلى وهوا اق مدد « أسامعه م 5 تهو]| 
٠ |‏ ال مام لعل وحوبالاعمان سمدم -لى أبله عليه وبل وإما 'ه من وجهين (الاول) مادل 
علمه قولهةء-الىوهو الو انهلماثنت نوة دص لى الله عليه وسلنالهدزان التى ظهرت عليه ثمائه عليه 
ااصلاةوااسلام أخيرانهذا اله رانمخزل ٠ن‏ عمد الله تع الى وا نه أه المكافين بالاعانيه كا نالاعانيه ١‏ 


| واحبا لا اله وعند هذا يظهران الاعانسعض الاساءوبعض الكزب مع الحكفر عض الاندناءوبعض 
الكت ب مال (الشانى) .مادل علمه قولهمصد ها ماءعوم وةةريره من و<هين (الاول) ادعناماوات| 
الدعل» ل تعرعلاولااسةفادمن اسسما ذ فكأ ى,المسكانات والقصص١وافقة‏ ماف الوراة من عر ! 
تفاوت أسلاءلناانه عليه الصلاة والسلام امااستفادهاء.ن الوسى والتتزيل (الشانى) انالقرانيدل |/] 
على نوه د هسلى الله علمه وسل فسا خبراظه تع الى عذه | نهمصة ق للتوراة وجب اشمّال الدتوراةءلى 
| الاخبارعنسونهوالالم يكن الترآن٠صدهالتوراة‏ :بل مذ الها وأذا كانت التوراء متيل على و ةمد 
ْ عليه الصلاةوالسسلام وهم قداعترذوا بوجوب الايمان,التورا ةلزمه-م من ن شدهاللهة و<وبالاعمان : 
٠‏ [نالقراتوشوة#دعليهااملاةوااسلام أماقولهتعالىة ذلمة لون سماءانله منقبل قفمه مسائل (المسئله | 
2 الاوى) نه سسهانه وتعالى بين من جهة أخرى اند ءواهمبكونم.. «ؤمةينناا:وراء منناقضة من ووه | 
7 أتروذالان!ا:.وراةداتعلى ان ات زةند لعلى | ادق ودات على انه نكان صادهانى اذّعاء “الوه فان | 
١ 1‏ قدلهكفرواذاك ن الاهس كذ إن كا نالسجىفىة التحى وز كرباءوعسى علممالسلامكة رافلمسع م فد لكان | 
0 اصدقع ف ادّعا كم كونكممؤمين.التوراة (المسمّللالشائة) هذهالايةد اللاعلى انا مادلة فى الدينمن | 
لاه ترف الانساءعليم الصلاةوالسلام وانابرادالمناتشةعل ليسم جائز (المحل !لالت )كوه ذل تقدلون 
0 | وا نان شطاب مشافهة لكن المراد من عدم * نسلةهم ويد ل عليه وجوه (أحده)ٍ ا نالاساء ذلك 
32" دما كواموجودين (داثانبها) . امهم ما أقدمواءل ذلك (ثثالتها) اله لايتأى ننه مر نقبل فاما | 


ف 1 لدم ات - 


م 


سس سخصسم عم مه مسحويم - مسا ١‏ - سس مسسمم م سم سم ا هميد سم لدسد م اجا ل سيت 


يدا قان 7 رجحل كانتا ما . ادها م فمه اسلن ركان زيد دا خلا تحته فصا رجغزةالذكر الذك يه ودالمه (والوجه 
إلا أخر)أتيكونزيد فقولكف» م الرل زيد يرمية دا مذ وف كانه اماقم نعم اردلقءل من ٠‏ هذا الذى | 
أن عليه فة. ل زيداى هوزيدالمذشل الدامسة) المذم.وص ,ا مدح واأذم لايكونالامن جنس المذكور) 
نهد نعم رركن ا دمن الرسال واذ ا كا نكذ للك كان المضاف الى الوم فى قوله نعالىس ٠لا‏ القوم الذين 
كدوانا نائينا مذ وفاوةةه برءساء.ثلامئل القوم الذي نكذوايا اتنا واذقد سما هذه المساثل فامرجع الى 
التفسير أماقوله تعتالى شعااثتروايه أنفهم أن يكفروانه.همس_كلتان (الثلهالاولى) مانكرة 
منصوبة مفسمرة لفاعل :دس عع نس الشىءشسا اشترواءه أنفسهموا موص بالذم أن يكفروا (الب_ثلها 
الشانمة )فى الشراءههنا قو لان زأحدهما) انه؟ءتى السممع و .ا لهانه تعالى لمكن المكلففءن الامان 
الذى يةضى نه الى ا سلذة والسكغرا اذى يؤدى به الى المارصارا سا رهلا حدة_ما ءلى الا خر جنزلة دما 
ع ساعة ة على سلعة فاذ! اسار لاجان الذى ذه فوزه وشماته قبلا مما اشترى وا اصبتان!اغرض بالبسع 
والشراء «وابدال مك لك صم ل أن بوص ف كل وا-دمنهمابأنه باع دوم ثترلوقوعه دا المعى م نكل 
واحدمغ+ اقمع تأويلقول تل بها شترواب أنفسوم أن رادباعوا أ تهي-م؛ ور «_م لانالذى 
حدصلوهءل لى منافع أنفسهم انا كات هوالكفرصارواءاثعين نف هسم ٠‏ طلاك (الواده الشانى) ودوالادم 
عذدى ان ١‏ كاف اذا كان كنا ف على نفس » من ع ماب الته يأ ىبأ مسال دظنّ ام ذاصه من العداب ف كانه 
قد اشترى نفسه ملك الاعسالفيؤلا *اامهبوداءا اعنبقد وافما واب انهات اه همم نالعاب وبرصله-م الى 
اران يد نوا المسمقداشتروا نفس هم ما فذمه-ماله تعالى :وهال تتدفاات_تروابه ا نفس هم وه_ذا 
الوحه أقرب الىالمءني والافظ من الاتول ماله تعبالى بينتفس يرما اشتروايه أنفسهميقوة له تعالى أن يكهروا 
:أ أنزل الله ولاشاهة انالمراديذلك مسكفره_.بااقر آنلان الطاب فى اابهود وكاواءو::-ينبغسيره 
ثم بين الوه الذى لاجله ماروا هذا الكفرف نزل الله ذقالبغما وأشار انكل دسم نا حكذر 
كايةال يع ادى فلان فلانا حسد اثثديما بذاك على غُرضه ولولاه_ذا الول لوّزنا نكف روا جهلالايغيا 
واء -لانهذهالا , به به ندل على ا نالحس_د سرام ولا كان الءئى قد ,رح ون و<وه د دنز نع الى غرضهم 
معدا زه أن بنزل الله من 3 إءعلى من بشاءمن عباده والقصة لاتلءق الاعا حكن “أهءن امهم طنو ا 
انه ذا الفد_ل ااعظير بالذموة اناما رة هل فىقرهه-م فا وجد وهفى العرب لهم ذلك على المجى 
واايد أماقوة تعالى فب وا بغضبعلى غضبٍ ففمهمس.اثل (الب *له"الاولى) ابا 
وحدوه (أ-دها) انه لابدمناثيات.ه دين اغضيين أ حد هه ا ماتقدم و فو كذ .هم عدى عليه 
السلام وما أ نل عل .ه والا ٠‏ خر:نصتر يوم د اعليه الصلاةوال_لام وما أتزل علب» فصارذ للد نولا 
فىغقتب بعل عذب و»صط بعد صط من قله تعسالى لاج انهم د شلوا فى سيب بعد سدب وهرةول الحسسن 
ّ والشعى وعكر مة وألى العالمة وقنادة (الشاى) ليس المراداثياتغضسمينفقط بلالمراداثيات أنواع 
دن الغضي مترادفة لاجلأء مو يمادق مقويت ملي رترلمب جز رابا فس اتسفاية نالل فقيرون 
أغنما «وغيرذلك م نألو اعكقره موه رقول عطاء وعسد بن عير (الشالث) ا [المراديه مأ أ كد الغضب 
وتكثيره لا<لانه_ذا الكة روان كان واحدا الاانه ءظيم وهوقو لأ ملم (الرامع) الال يعيادمم 
العمل والذانى بكةانم صفة مهد وجددهم ننه ءن السدى (الم5 له المانية) الغذبعبارةعنالتغير 
الذى بعر الازنان قم ادع تلانو الإمسس مشاه اسك وه وذلك محال فى حق الله فهو 
#ول على اراد نه ان عصناء الاشرارنه ةن -هة الاهن والامى يذلك ‏ (المثله الشائة) انديصم || 
وصفه تعالى الغ شت وان*غط ب به متزايد و« هسك ارونه فمدذ ل ككمصته فى العذاب فلا يكونغضه على 
مكف 1 فس اقدارءه مق “ن كذ رةصال كثيرة أماقوله تعالى وللكاذرينعدابمهين ققيه 
ّْ ا منتادل (1ل- شل الاولى) قوة ولدكائرين عذابموين 4 مزية ل قوف ولوم عذاب موين لان العبارة ّْ 


إٍ | | ان كج صادقين ذانر عنوه أبدابمأقد مت ابديهموالله علي بااظااين) اءلران هذا الوعاخرءن قباتههم أ 
ظ وذو ادعاوهم ان الذارالا . خرةة اصة لهم من دون ناس ويد ل عليه ووه (أحدها) انه لادوزأن 
قالع طر ب لاد لا لعلى انهم ا نكأ نكذا وكذا فانعل هددزا الاوالاولمد همه إل ل 
؛ الشالىعلمه (دانانما) لقا قشعب وقوه رتاوا أن بد شل اذه الام نكاتهودا أوتضارى وق 
| فوله نحن نأا انه وأحماثوه وفىقوله وعالوالن تسم النارالاأنامامعد وذة (وثناائها) اعتقادهم ىأ نفستهم 
| | همهم المحة ون لان النسحزغيرجائزفى مرعهم وا تّسائرالفرق ممطلون (ورابعها)اعتقادهمانااضسايهم 
الىأ كابرالا ا ء علي مالسلام أعئى يعوب واتضاق وابراهم اصهم من قاب الله تعنالى وبوصاهم الى 
لواءةعُ الهم اهدالاشسما “عغاهوا أن أنفسهمة كانوا يرون على العرب ورا لوه كا لحة فى أ الى 
| المشتقار المشمرنه فى الموراة منهملامن | لعرب وكاتوا تصنرفون| اناس سيب هذه اشبهءن ن اع ةد ضلى 
|اشعده مه وسلتم انا تنه تعسالى احج على فسا دةولهسم بة و لدقل انكانت لكم الدارالا ٠‏ خرةءئ_دالله خااصسه 
من دون الثساس فقنوا اموت و سان هده الملازءة انهم الدنماقدله” حقيرة ا ساس الى نهم اللا . خرة ه تمان 

هم المدنماعلى قلتها كانت منقطة عله سيب علهورغ دسل الله مه سل ومازّمتدمعهم ,ادال والقثال 
وه ركان فى التعم القليل: المنغدة ثم ان تمدن انه بعد الموت لاد وأ ن دمل الى تلك النعسمالعظطية فانه لاد 
وأن بكون راغبا ف الموت لان: لك النعم الغظعة مطاوية ولاسدل الما الابالموت ماو اق عله ا لاون 


ش ْ ١‏ كت مطاو اقوس أن يكو نهدا الانسان راض ا لو تمفشالفشت ان الذارالة خرةلوكانت ْ 


لهم خااصة لوح سآن عنواالموتمان انه تعالى أخبرانممماتنوا الموث بل ان تنوه بدا وحمنكٌذ يلزم قطعاً / 
ْ بطلان ا دعائهم ف قولهم أ نالدارالا لخر خااصة اهم مند ون الناس فان قل لائ_لمانهلو كانث لهم الداز ْ 
.الا آخرة غالدة لوح بآأن .عن واالموتقولهلاننعم الا اشر مطالمون ولاسد ىال هالانااوت والذىوةقف 1 
علمه ا مالو لا بد وأ ن يكو تمطلوا فلن اذى دوه قف عاءه المطلوب وز ن يكو معطاو انطرا الن كونه 
| سل الىدْلك امطلوب الاانه يكون مكروها نظر كم ا موت مالا صل الابالا “لام العظوة و ماكانوا ألا 
بطدةونهافلاحرمماتنوا اموت (السؤالالثانى) اهكان لهم أن يقلبواهذا السؤالءلى ©#ذ سكل الله ْ 
ظ ا مقولوا انك تدع ان اإدارالا آخرةغااد لِك ولاةة كدونمن شارعك فى الاه فا ن كان الاص 
اأحذذن ل ذارض ,أن :اك ونةة_ل متك فانائر الأوترىأ ّنك فى لخر الت_ديد والءلاء العظيى سيب ا[ 
|2 ادال والمتّالوبهد الموت فانك م تخلمونالىنعيم الذة فو حب أنترضوا بتلى (السؤال الثااث) ! 
| لعلومكانوابةولون الدازالا خرة خاادة | ا لكنشر طالاحتراز عن الكاثر قاماصاحب | 
1 | الكيرة قانه.ق غادافى النارأيدا لام مكانوا وعمديةأولانمم- وَزوافصاحب الكبرة ديمع دنا ! 
|فلاجله_ذا ماتمنوا الموت ولس لاحدأنيدفع هذا السؤال بأنمذههمانهلاتمنته_م النارالاأناما 
١‏ معدودة لان كل نوم من أنام القسامة كاافس_نةعنا: تعد ون فسكانت هذه الايام وا نكانت قل. له سب أ 
العد ذلكتباطو لاعس بالمدة فلاحرمماءَنوا اوت ضيب هذا موف (االد وال الرابع) انة غله : 
| اللاو السلامنهى عن ءَ اموت ذتا للا. عن أحدك الموتاضر“نزل.ه ولك نلمقلاللهم احبى ا كانت 
| اننبا يرا كن ولو فى اتكانت الوفاة خيرا ىوا نضا هالاتلهتعالى فق كانه سس معدل مما اين لابومنون 
ظ د بي سوام مطز قونتبانك.ف>وزان ىعن الاستعها لم انه تتئ القوم بذلك (السؤال|' 
| انامس ). انافظ القئى متترل بنالقىالذىهر المع المَسات نالقابٍ وبين لاففا الال على ذ لاك المع ' 
| وهنو ول القا ئل لمتنى مت فلايهود أ نيةولوا انك طلبتَمنا القى وال لفظ مشترك فان ذكزناء ,اسان قله 
| أثءةول ما أردتيه هذا اللفغا واغماأردتبه الى الذى ف القلبَو ان فق لمان لك المعنى القائبالقلب فله | 
0 | أديقول كذيمماأ:. بذلك فى قلويكم ومناء ل لي ود انه أى بلطل مشت ركد لمكن ن الاعغتراطن عليها لاجرم || 
١‏ لإيتقتر االنه لالس الالسادس) انا الا تايار سات ١‏ الر ت فسا | 


سن حص سح ا ال عا 5 بجر يي 


وا 1 
ا م ا م ا ا ا اي 00 
١١ 1‏ راديه الماذى فظاهر لانااة ر ةد الةعلسه فان قل قولهآءنواسطاباهؤلاءالموجودين وم :لون | 
| سكاية قعل أسلافهم فكيف وه ابيع , هوأ قلنامعناء الك .هذا التكذْ يب حر حدم م من الاعان عاامنم | ٍ 
| | كاخر ب أسلافكم ب#دل بعض الا نبساءعن الاعان,الساقين (المس كلها الرابعة) عاد سكف 0 ' 
| إنقتلونءن قمل ولاكدوزأن .قال ناضمر 06 واساوابفهقولان (أسدهما) انذ لك جائز 
أفها كان عله ا لدَهْدَ اللازمة كقولك1 ن تعرفه عماسافه نقح فءله ويك تكد بكانكقات إيكنهذا | 
إننعا نك هال الله تعسالى واسء واماندلوالك.ماطينول .قل مادات لانه أراد من شانها التلاوة (والشالى)| 
| كانه هال ل ترضوث ةل الانبساءمن قبل ا نكنم مؤمنينءالتوراةوالته أل ه قولهتعالل (واقدجاءم 
موه ى بالمدنات ثم عدت ا لعدلم ا يا اعسلانتتزيله_ذءالا , نهنغق عن ”فسسيرها 
و أسدب فى :سك ريرها انه تعالى اا - حك طر بقَة بالود فى زمان شد صلى الله عليه وسلم ووصدهم ا 3 
! وا ككقنك ب ماهم سلفهم فى قتلهم الا: :إساء الذى يناس التكذ دب أهم بل بريد علمه اعاد ذ كرموءى علمه 
| انلام وماجاءيه. ن الندنات وانمم مع وضوح ذلك أ جازوا أن يذ_ذوا | لعل لها وهومع ذلك سابرثنابث أ 
على االذعاء الى ريه وا لقب ليد له ومرعه فمكذ لكا اقول الى معكم وان ,الغ فى التكذيبٍ والانتكار ب 
[أقولةتعالى (واذاخذناسثافكم ورفعنافوقكم الطورخدذواماانننا مَعَوَةوا سمعواقالوا “معنا وعصننا | 
ٌْ واشمرنوافى قلوبهم التدل بكغرهم قل .ما يأعرك نه ايمانكمان كنم مؤمئين) اعلمان ف الاعاد: وجو ا 
١‏ (أحدها) ان التكرار هذا وأمثالهللتأ كمدوا حاب ال على الاصمءلىعادة العرب (وثثانيها) انه انما 
ْ ذ كر ذ لاك مع زادة وي قوأهم “معنا وءصدنا وذ ليد ل على لابه لخاجهم أماقوله تعالى هالوا »معنا وعصينا 
أففيه مائل (الثمله الاولى) اناظلالاللء ل لاش انهه نأعظا-م المخوفات ومع ذ اب فةد أصمرة وا 
أءلى صكنره م وص حوابة ولهم معنا وعسيناوهذابدل على نالو يف وانعظم 0 
(المسكله الماد. 6 الاكثرونمن امفسمرين اعترذوابأنهم #الواهذا القَول قال أبوم_لٍ وجائزأن يكون أ 
المعىى ممعوه فْمَدَوه بأأعصمان فعيرءن ع ذلك الول وان بولوه كقولهنه.الىأن.ةولهة حكن فمكون : 
2 قالما أشاطا مين والاول أولىلانهمرف اكلام عن طاه ره يغسيرالدلء_ل لاوز أماقولهتء.الى ' 


ظ الاءمعارة وحهان (الاول) معناء اوور ص على عماد نك تداخل الصنيغ الثوب أ ١‏ 
د وقوله فى ةلو مهم سان امكان الاشمراب كةوله انمايا كار نف بطونممنارا (الشانى )كان الشعرب ماذةطساة ا 
| مامذرحه الارض كد :إن اللحية كانت مادّة بسع ماصد رعتنهم من الافعال (اأسكله الثانية) توه 
واشرنواندلءق انفاعلاغيره_م فعليهمذ لك ومعاوم انه لايقد رعلءسه سوى الله أجابت المعتزلهة عله من )| 
و-وين (الاول) م أراد الله انغره م فعل بم مذ لك لكام اد رط ولوءهم والفهم :عمادته اربوا قلو مم 
حمهفذ كرذ لك على مالمرسم فاع لمي يقال ذلان تحب بنفسه (ااثانى) انام رادم نأش باى زرسله عذدهم 
تعاض اشام باحر دش طن الاي وان أمان الاصصاب عن الوهين بانكلد الوهين | 
أصرف لافطا ع نطاهزه وذ اك لاو زا ءصيرا امه الاللد ليلممة صل ولا ةا الد كترم ار سدم 
محدث كل الائسياء هواله لريكن ع نا حاسة الىترل هدا الظاغر أماقولهتعالى بكفره هم المراد + اعدقاد دم ) 
ا الحم على الله وتوبرهم العباد ةلغيروسصانه وتعالى أماقوله قل :سما بأسع بهاعمان؟ م ستتان ل 
| (المثلة الاؤلى) 1١‏ سما يأمر يد انك اتورا :لانه لس ف الور 0 والنافة الام 
ْ انا عسامهم تمكمكا قال فىقصة شهءس أصاو 3 نتأمس ل وكذ اك اضافة الاعمان الوم" ( ااسسكله الثانة )أ 
3 بوب باس ب الذالى الى العمل قدنئبه بالا اناس ا 


3 


١ 
0 
شْ‎ 
ْ 


1 م د م21 0 دون الءساس دنوا -05 : ا 


الس حص لح محص ع حاحص شي لا سر ال لي للحي جه ١‏ يي لعي سي م لممسامي -- ممسصومهد 


ان 


واشرنو افىقلوم التملففيهمسائل (المكلءةالاولى) واشربواققلوم محب الل وفوجهه_ذه أ 1 


رتم الس 


17 


| ل 0 الشائية)فىهذاالتى قو تولان(أحدهما)تو لابن ع.اس امهم ند وابأن يدعو الغفر يقانءاموت أ 10 

ظ على أى فر بق كان أ > زب (والشانى) أنيقولوا لتنانغوت وهذا لشاف أ ولىلانه أقرب الى موافقةأ 1 
: ظ الاذظا أمُافوله تعالى وان .نوه لفيرقاطع عن انّذ لابقع فى المسدّةل وهد اا خبارءن نا لغب لان مع وفر | 
||| الدواى على كذ يب دصل قله عله وس وسوولةالانمانيم-_ذءا لكامة أ شير أتم_ملابأ ون بذ لك نهذا أ 
|اسارجازم عن أهقامت الاماراتءلى ضده فلايمكن الوصولالمهالاالوى وأماقوله نعالى أيدا ذهو| 
1 أغ ب آخرلانه أخبرانَذ اك لابو جد ولافىثئ من الازمنةالا " أمة فى المتقمل ولاشك! نالا خسارءن علءمه 

ْ |بالنسية الى عو م الاشضاص غيرالاخيا رعن عدمهبالنسبة الى عو مالاوقاتذه_ماغمبان وأماقوا له تعالى | 

! | بعاقدمت أيديهم فبيانلاءله: التى لهالا نون لام اذاعلواسوء طر ينهم وكثرة ذفوم, مدعاءم ذلك الى أن | 

ظ لا.تنواالموت وأماقو لدته .الى وائله علي بالظالمين فؤوكالزحروالتهديد لانه اذا كاعا سانا سم وااخوى 

أدليكن -احفاء: شواعنه صارته ورالمكاف اذلكمن أ عظم الضفو ارفعن المعساصى وااذكرا اظا مين لا نكل | 

أكافرظالمو لد سكل خلا 0ك رافلاكان ذلك أءر كان أ ولىبالذكر فانقءل انه تع الى هال ههنا ولن تنوه أبد اوهال ) 

| فسور:المعةولا عن نه أبد افلمذ 1 دهان وفسورةا لجعة لاقلتناانم-م فى هذه السو رةادعوا انالدار 
ظ ظ الا"خرة خاالصةاع م من د ون' اناس واذّعو افسورةابلمغة انهم أوليا* لله مند ون الناس والقتم الى بطل ١‏ 
أهذين الامريئيائ لو كا نكذاك لوح أن ,نوا اموت والدعوى الاولىأءظ_ممن الشاةاذالسعادة 
1 |التصوىهى المصولفدارالثواب وأنمامتمة الؤلايةفهى وانكا يتخيرية؟ !لا" اماما د لترملا 
ئ ظ الىاكئة فإساكانت المدعوى الاولى أ عظم لاجرم :ينتعب الى ةس اد قو لهم بافظ ا نلانه أقوى الالفاط الثناف.ة 
3 | ونا كان تالدعوى الشادة لست فغابه العظمة لاحرم! كتنى في اطالها يشال لانه ليس قيمابة 1 : 

ظ | فىافادة مغ الننى والله ءلم ه قولهته الى (واشدببع حرص النام هق جاساقومن لذبن 1: شركوا 

| نود د هم لويء رآ اسنة وماهوة زحزحه من العذا ب أن يممرواقهيسيرعابعملون) 'اعلائءسصانة 

وتعالى ىأ خبرعنوم فى الا ندالكّمة امه مار و نامو ت أخيرف هذءالا انةانمم عاب ةالارص على الحماة 

| | لانّهي :ا قسص انا لما وه ون يكو ن الانسسان مث لا تي اموت ولا الساةةةال وأمحد نم أ حرص 

ْ | الناس على حماة أماقوا لدع الى ولد نمم فهو من وجدععى عسل المتعدى الى المفع وين ىقو له وسددت 
1 إزيدا داسفاظ ومفعولاءه_م وأ حرص وانناقالءلى عرمأةيا لس تكيرلانه .اة نه ودة وهى اأماة 
5 ظ المّطا ولتواذلككانتااة# راءةبها أ وقع م نقراءة أبى على اسلءاة أماالواوىةوه ومن الذين أشركوا ففمه 
الوأسوهة 0 انباوا وعطف والمعنى ان الموود أ حرص الناس على حداة وأ حرص من المذين أشركوا أ 
ا كولكهوأ-ضى! اناس ومن حاتم #ذاقول الفرّاءوالادسمفانق.ل يد خْل الذين أش ركواةتالناس | 
| قلدناء لى ولكنومأذر دواالذ كر لان حرصم-م شديد وفيه لوبي :عظيم لان الذين أشر كوا لادومنور نالمعادوما 

١ ْ‏ بع رفوك الاالحساة الدنا لخ رصه طبالا سعد لانباسنت فاذاز ادعامهم فى ارصم نه كات وغو مدر 

ظ ازا كان حقيقا بأ عظم التو عفان قبل ولزادحر صهم على بحر ض ا مم ركين قلنالا نهم علوا أنمم صائرون ْ 
ئ | الى النسارلامحالة والمشمركون لانعلون ذلك (القولالشانى) انهذ.الواوواواسةئنا ف وقدتمالكلام | | 
أ عندقول على حساةتة_ديرهوءن الذي ,أ شر حك واناس بوذأ دهم على ذف الموصوف كقوله وما| | 
: | مما لالهمقام معلوم (القولااشااث) اانه شدؤارن سيا فتقد رم وتصدتي وطائفةمن لذبن أ 

| أشرصكو احرص الناسعلى حمأة م فسرهذءاخبة قوله ود حده_م لوزعم را لفثب_نة ودوةول 

|| | أل والةول الاو ل وليلانهاذا كانت القصة فى شأ نا ليزودخاصة فالااء وبااظاهرآن دكوناارا اد ظ 
| واتعدن !لبود حرص على المماةءن سائيرال :اس ومن الذين أ شر كوا ليكون ذلك باغ ى ابطال دعواء م 
| وفاهاركذبمقتو لهم ان الدارا لاتخرة لنالالغيرنا واس أل (المتلل” السانية) اشتلفواف ا اراد بقؤله | 
| تعالىوء. الذي أشركواع ثلا أفوال قبل لنجوس لاغ مكانوابةولون لكوم عن اق نروزواف| 


ا 0 معط + تكح وس ل ا س0 


. ا ره ل 


ب 
.224/2 / 22# و0 


ابض 1 

اوماقو | الموت والاسئدلال قو إمالىوان تنو ءا بداضه لان الاستد لال هذا اننابمح لون 0 
ا كوت القرآت-ةا والنزاع ليس الافنه (الوان ) قوله كون اموت منذم :الام بكرن كالصارف عنقننه به 
|| قانباكها أن الال الساصل عند اطامةلابممرف عن اطخاة لأءل ا طاصل بأن المنفعة الا مله:, سس اغاءة | 
0 عطمة وجب أن يكون الام ديزا كذ لك قوله“انماابمملوتليوا هذا اللكلام على تمدازمه أن برضى بالقّل 
: | قلنا الفرق بين نهد علءه اللام و بوم أن د ا صسعان بقول افىعئت اتبلسغ الشمرااع الى أهل النوار | 
لا وهذاالمتصود ل >مل بعد ذلاجل هذا لاأرضىنااةةل وأماانمَ نسم كد لك فظهرالفرققولهثنالا 
ٍ كانواخائفيزمن عمّاب الكاثرقل:.االقومادعوا كونالا ٠‏ خرةشااصة لهم ودلك يومنوم من امتزاج ثوامها 
لأ بالعقابقوةه رابعانمىعنةى ا اوت قلناهذا النهى طرريقة الشمرع فهو ز أن عتتل ف امال ؤ» سب 
ا ا<دّلافالاووات روك ان علمارضى الله عنه كان ,لوف بين لصةين فى غلا لة فقال لابه الحسن رذى 
ا || انه عزه ماه اذ ابزى امسا ربين قال باجنى لايبالى أبو أ على الموتسةطا أمعا. ٠ه‏ اسقط الموت وهالعمار) 
| رذى اللهعنه يطفين الا الاق الاح ة » مجداوجزيه » وقدظورعنالااسسساء ىكثيرمن الاوفات تنى | 

1 ا موتءلى ان اش الذهى تدص دب خصو ص فأنه عله ااصلاة والسسلام حزم أن الانان | 
| الموتعنداكدائد لان ذلك لزع واندروح عن الرضًا ساسم القهنأينه_ذامن القنى عو 
ْ صدة | انموةقوله خامسا انم ماعرفوا انْ المرادهوالغئ نا لاسا ن أونا لقاب قلباالةى فىاغة العرن لابعرف ْ 
١‏ الاماظهرنااةول صحكماان! ناءرلادهرف الامايظهر الول والذىفىااقلبم ن د لاك لالس ب ذاالامي 

ْ وأضاخن امال أنيقول النىعامه الملاة والسلام لهم ؟ 86 نوا اموت وبريديدلك دعلاءية نالوقوف.اأ 

ظ عله مع ان الغرض يذ اك لايم الارظهورءقوله سادسا ما الدال على المماو التي لاي 
(أحدها) <انه لوحه_ل ذلك لذةلى نة_لامواترا لانه أعس عخليم فان .ةد يرعد مه بثدت الةول نعحةدوة | 


سس دس سسييج ا 


إِ العظية فوب أن اقل :تلامةواترا ولالميئةلاناانه ل بوجد (ونانبها) انه عليه الصلاةواللام | 


١‏ ]| لأأوالدين والوصول الىالرراسة | اعظىة ال وى انقاد لها نمااف قهرا والموافق طوعالاجوزوهوغيرواثقم “نأ 
١‏ | هه ريه بالوج اانسازل عله أن يد اهم بأ ص لاي منعاقبة اطسال ذه ولانأمنه من دقه أن | 
ا 1 ده ره نااداملوا ط ة لانالعاقل الذى ل يحجزب الامو رلا كاد رشى بذاك حصكب ف الخال ىأل لعقلاء 
: شت انه علمه الصلاةوا لام ماأقدم على تربره الادلة الاوقد أوج انه تهالى اله بأنهم لاء: و 
(نالتها) مادوى انةعليه الصلازوالء_لام هال لوان المرودة نوا اموت لاواينوا مقاعدهمم و1 

النارولوخرج الدين ا هلونلرجعوا لاعذدونأه_لاولامالا وقالابنء.اسلوتنوا الموت اشسرقواءه 
: ولانوا ونابلوله" فالاخمارالواردة فىاممماة: نوا بلغت مملغ النو الزلخصات الحة فهذ ا آخرالكلامفىتقريرهذا 
الاستد لال وابرجع الى التفسير أماقوه تعالىقل انكانت كم المدارالا آخرة فالمراد النة لامها فى ا طالوية 
من ذارالا” خرة ة ذون النسارلامكانوايز مون أن اهم الئة وأماقوله تعالى عد الله قل سِالمراد المكانبل 
المنزلة ولابعد أيضانى له على المكان فلول الم وذكانوامشجة فاعتقدو االعند يه المكائمة فأبطل امكل ذلك | 
ظ بأد لا لهااج وود ذ نوها وأماقوله تصانى حالصة فصي على الحال من ٠الدارالا‏ حر أى سللةلك مخاصة بكم ادس | 
1 | لاحدسواك نيهاق يعنى انهم قولكم انيد خل11 ةا لامن كان غودا أونصارى والناس للدنس وة.لى | 
٠‏ للعودوه م المسإون والنس أولى اد وله الاء نكانهودا أونصارى ولانه ل بود ههنا معهود وأماقوله من 
الب رادنهسوى لامعديى المكان كابقول القائل ان وهبه:-ه ملكاهذا اذ من دون النباس: 
(' وأماقولهنع الى فةنوا اموت نكنم صادقين ففمه مسكلتان ' (المسشل”الاولى). هذا أمىمعاق على شرط 
ْ شود وار لود 0 يلون الاضء وجودا والترصرمت الله اهار نيمي دن 


سوسم 


2 


1 0 ب 


1 د صلى القهعلممو-ل ويتمدير طول هنذا القى_طل القول ينبوته ونا كن ست ات ا نالوفانج | ظ 


0 | الأأمع ند مهت الرأى واسهزم وحن النظرف العاقية والوصول الى ا نصب الذى وصسل المهفى لد يا‎ ١ 


مدنا 


جيردل عن عمنه وسكا .ىعن نساره ومبكائلى عد شير لذ ةا لعرائن كنا كانةولونخناهمابعدوين [ 
ولانتّ أ كفر من الجيرومن كان عند والا د هما كانعدواللا” خرودن كأنعد و لم١‏ كان عد اهم ربع | 
أاعر فوسدسير بلعامه السلامقدس_مقه بالوحى قال النبى>م_لى افله عليه وسل لمَدوافةك كاعر 
3 قالعراةد را يتى دين اللهبه_دذ لك أصلب من اغخر (واالتها) هال مةا:ل زعت المهودان سير ذل 
١‏ علمه السلام عدونا أض أن حل اانبوة فنا هلها لىغر ناف أتزل انله هذه الاأناتو اعللم ا نالاقر ب أن 
||| بحت ونسبب عداؤمم له أنهكان ينزل الرآنعلى #د علمه | سلام لاثقولهم ن كان عدوا سير يل فانه 
||| نرئله ءلى قل كاذن الفه مشعر نأنّهذااتز دل لاج ان مك ون سسمالاعد اولان اسافعل ذلك بأ الله فلا 
١‏ .شط أن تكو نسهالغداوة وتقر بره_ذاءن وجوه (أولها) انالذى نل ير يلم نالقرآنيشارة 
|| الممامهعنبالثواب وانذاوالءصاةنالءةا ب والامن نا تحار نه وااقائل ال يكن ذلك ناخشارهيل باعراقه 
1 الذى نعترفون انه لا مخض عَن هه ولاسدمل الى ًا لَه فعداوة من هداس دل نوب عد اؤة الله وعداوة 
/ الله كغرفلزم التعداوةءن هذا لمكفر (قثنانسها )ا ناته تعالى لو ع سكائدل نائزاال مث لهذا الكتاتٍ | 
|| مان يقال انهكان يردا ويأبيعن قبول أعسالقه وذلكغي لاق با ملائتكةالمحصومي نأ وكان يقبه وبأى || 
٠‏ به على وفق أع اننه سفنئد و سه على مسكائ.ل ماذ كرو على حبر دل علمهما السلام. ناا لو<دهق تحصن ْ 
| ير يل بالعدادة. (وثااتها ) ان انزال !اران على دم اشق على الموودفائزاللاوراةءلى موسق ق على 
١‏ قومآخر ينفاناقضت تغرةبءض|النا سلانزال القرآنقصه فلتقةضنفرة أ ولت ك1هةمينانزال |[ 
||| التوداةعلى مومى علمه الام قضه ومعلوم! نكل لكا طلفندت بهذ الوجوهفسادملفالوه :(المسئله || 
| الثانية) من ا لناسمن استبعد أن يقول قوم من المبود ا نجبريلعدوهمهالوالانانرى هود فزماتا || 
||| هذا مطيقين عنى ا نكا رذ اك صم رين ءلى ان أسحد امن ساةهم ل ءةلى بد للك واعسل ا نهد اباطل لان حكايه الله || 
أصدق ولان-هلهمكان شد يداو هم الذين هالوااجعل لناالها كالهم! لهة ' (المسسشلهالثالثة)قر ان كمر |! 
||| سبزيل بشع اليم وكسيرالراءم نغيرهم زوق رأجزة والكساءى” وأبويكرعن عاصم بفخ الخيم والراء مهمونا || 
أ وااباقون بكسير اليم والراءغيرمهموزوزنقند يل وفمه سيع لغات ثلاث منهاذ كرنا ها وجبرائل”على وزن لآ 
سغزاعل وحبرا.ى على وزن جبراعيل وجرا بل على وزن خبراءَل وجبر يننا اذون ومذع الصرف المعز يف | 
وااعمة ( الس ملهالرابعة ) قال لعضهم جار دل مغماه عمدانله.برعءد وال الله وممكاثل عمد ائله وهوقول ١‏ 
||| ابنعياس وماعة من أهل العل قا ل أو >لى السومى هذ الانتصح لو جهين (أسدهما) انه لابعرف من أ“ماء 
انتهايل (والثانى) انه لو كانكذ لك لكان ]الاسم حورا أمافوله تغالى فانه نزلهءلى قلبك ففمه |1 
سؤالات . (الدؤالالاول) الهاءىقوله تعالىفاته وىقولهنزلهالىمادانءودالؤواب فسهقولان 
(أحدهها) انالها٠الأولىتعودعلى‏ جبريل والنانة على القرآن وانل صرله ذ كر لانه كاللء_لوم || 
ضحت ةوله ماترلاءلى ظو زرهامن دابه بع ءلى الارض وهذ اقول ابن ءاسرا كثر هل الءل أى ا نكانت 
عداوتم لانجير دل ينزل القرآان فاعسا ننزلهءاذ ناه فال ضاحت الكشاف اذنارمالم سود كرقنه 
تنامة لشأن صا حيه حدث حمل اقرط شهرته كانه يدلعلى نفسه و مكتنى عن ا«عه الصر يع بذ كرشىئمن || 
|[أضفاته (وناننهها) المعنى هان اله تزل جيريل علنه السلام لا أنه نزل نفسة (السؤالالشاى)القرآنانما 
||| نزل على دصل انه عله وسلر ها لدت ف قوف نرزلهءلى لبك اله واب هذه امه ذكرناها فى سورةا لشعراء || 
|| فقول نزله الرو حالاممنعين موأ كثرالامّة على انه ائزل القرآنعل.» لاءلى قله الاأنه خص القاب |[ 
: بل حنست رلا جل ان الذى نل به ثنت فى قلبه سا حت أ ذاه الى أملنه ذلما كانّسدب تنكنه من الاداءثانه 
| قله شفظاسازأن يقبالثزله على قلك وان كان ف اصع نزله علمه لاعلى قله (السوالالثالت) كت ||| 
[أ سق الكلامأن يقال على قلبى واوا ب ساءت عل سكاية كلام انقه كافكاميه كانه قل قل ما نكاءت يمن 
: ْ قولىم نكان عدوا بر ئل فانه نزلهعلى قليك ٠‏ (السؤالالراسع) كدف استقام قوله فانه نزلهجزاء للسرط 


)له مامه اساي يود ل لبور و سات مما م0 | سد أ 


مورجان * وعن 'ينْءساسد«وقول الاعاسم زىهزار سال وق لا اراد هدر صكواالعربوة.ل كل 
مسمرْلايؤمن بالمعاد لانابنا أنَ حرص دؤلاءءلى الدنما بيجي أن يكو نأ كثر ولدس المراد من ذى أاف 
سنة قول الاعاجم عش أل سنة بلا اراد به التكثيروهومعروف فى كلام العرب أمَاقوله تعال ود دهم | 
لو يعمراً اف سذة فالمرادانه ثعالى بين بعد هدم عنةنى الموت من دنثام_مر نون هذا اليقاء وردون 
عليه هذا امرض الشنديد ومن ه_ذاحاله ك. .فده ورمه تى اموت أعافوة تعنالى وماهزء رز اه من | 
العذاب أن يعم ر ففمهمسألتان (المسشلة الاملى) فى أن قوله وماهوكايةع-اذاثلاثة أقوال (أسدها) 
أهكايةعن أحدهم المذى سرف 73 «أى وما ددهم يمن برحرزحه من ن ألما رتعميره (ونادها) انه جعبير 
ساد لعامه يعم رمن مصدره وا نيعم يدل منه (قثناائها) انكر نعمهها و 008 موخعه (السكلة 
الثانية) الإحريسة ااتيعندوالاغعاء قالى القناضى والمر ادانه لادؤثر فى ازالةالعذار ب أقل تا رول وهال 
تعنالى ومأهوع مده وتصمه ل يدل عل قلل الت ركدلالةهذاالةولوأماقوله تعسالى والله سير ايعس هاون 
قاء أن لءدمرةدبراديها عل يهال ان لغلانيدمر ابهذ االام أىمء رفة وقدبراديه انه على دف ةلووجدت 
المبصرات لادصمرها وكلا الوصةين«صانءلءه كانه الاان من قال انف الاعسال مالابصم أنبرى كل 
بهذا ااأمدمر على العم لامالة واه أعلم قوله تعالى (فلءن ٠‏ كانعدوا يزيل قانه تزله على قليك نادت 
الله مص د قالما دين يد يه وهدى ودُمرى ناوزء:_عنم ن كان عد وا للهاوملا :كته ودسله وسبريل وممكال فان. 
اهعد وللكافر 0 اعلأ نهذ النوع أيضامن ن أنواع قبا الموود وميك رات أقوالهتم وأفعالهموفيه 
ممائل (المشكلها الاولى) أن قولهتعالىقل من كان عدوا -ك_جردل لا بد له من سدب وأس قدظهر من. 
الود يأهه :ع الى نان يخا طمم يذلاك لانه درى ترى المحساسة فاذ ال بشدتمتهم ف ذلك أع لاوز 
أن يأ هسء اه ت.الى بذاك والمفسمر ونذ كروا أ-ورا (أحدها) انه عليه الب_لام ااقدم1 اد ننه أأناء 
عد الله بنصور نافةال؛ ت#دكيف نومك فقد أ خبرناعن نوم الندبى” الذىبعىهفى]خرالزمانفقالعليه 
.لام تشامءسناى ولا شام قابى فال صدقت نام د فأ خيرنى عن الواد أمن الل يكو نم من المرًةفةسال 
أما العظام والعدبوا ااعروقةنالر-ل وآأمًا المو الذم والظفروالث_عرك نار أذ ة.ال صدقت مايال ١‏ 
الر-لميث_مه أع امه دون < وال أو د ديه يديد اعبات فقال أ سماغب ماؤدما"صاحيسه 
كان الثسبهه هالصدقت فقسال! خيرنى أى الطعام حر ماسرائ.ل على نفسه وف التوراةانّالئى"الامى> 

تكبرعنه ذها ل عامه السلام أنشدك الله الذى أنزل التوراةعلى مومىغل تعلونا ناممرا: تسل هي ض مضا 
شد يد افطال ةمه فد رلله ندرا لنعافاءاللهءن سةمه ليحر ٠نّعلى‏ نفسه أ حب الطعام والشراب وهوحجان 
الابل وألباخمافقالوانءم فال لوقت خدلرة واسدة ان قلتها آمن ترك أى ملك نا تاك ؟جاتقول عن الله هال 
جور لقال ان ذلك عد ونا بزل بالقنال والشةة ورسوانامكائيل يأق يا شرو الراءفلوكان هوالذى بأترك 
آمنايك فقسالعروماصداً هذه الءعنداوة نقالابنْصور اول هذه العداوة انالله تنادارل ليخ | 
ان بت المشدس سيدرن فى زمان ر<ل بقالله عت نصمزرووصةه لنا فطلمما مقألاود_داناء يعثنالةتله رحالا 
فد قع عله جيز بل وهال ا نسلط .كسما تنه على قله ف ذالس هوذالك!إذى أ خرالله عنسه أنه سذر نيدت 
المشدس فلا فاثدة فى 5ل ثم انه سكيروةوى ومإك وغزاناو خرب بدت المقدس وقثلنا فلذلك:#2_دمعدوا 

وأمامكائ.ل فانه عدو حير يل تقال عر فالى أ شبد انمن :كانعد واابريل ذهو عدو ولمكائ.ل ودماعد وان ان ٠‏ 
فاداحيانا أنكرذ لك على عر فأنزل اتنهتعسالىهاتين الا”. سين (ونانيها) روىآنه كان لعم را رض بأعلى 
امد ياه وكان ثرهءلى مدرا س الم ود وكا #بلس اليم ويسم عكلامهم ذمالواءا عرقد أ خيدنالوانالنطمع فيك 
فقالواقما أجبشكم لبك ولاأألكم لا شالاف ديق واناأدل متك لازدادبسيد ص مجدسل 
الله عليه ول وأرى نازه ف ىكابكم ثم سألهم عن جمر يل فةا لواذ اعد ونا بطلع ت#داعلى أسر ارنارشوصاحتث 
كل خسف وعندات وان مكاة. ليك »باتخصب وال_ل فقا ل لهسم وماءخزامم_مامن الله قالوا أقرن مزل | 


لسع صا مح م حي حم م و م ل 1 


ينل 


اسه 


ب جنيو بمو ص رعسب 


44 1 


١‏ سيم جم ييا ا لس م لمسصسمية م 


سمي .ماس ملو ممصا 


||| مسكائ للو<وه (أحدها) أنه تعسالىقدم جين بل علمه ا اسلام قاذ كرو :تدع المفذول على الفاضلق 
لبتم عر فانو. حب أن كر نمسمةها شرعا لهو له علمه السلام مار المسياو فهو عندالله 
ْ سن (وأنانمها) أنجير دل علمه ا لس لام ينزل بألةرآن والوحى وا اهل وهومادةبقاءالارواح وم.كا'.ل ينزل 
0 ْ باتاصبوا لامطا روهى مادة بها م لابدانولا كأن لعل أ شرف من الاغذية وجب أن يكون جبر دل أفضل 
: من ممكاث.ل (ناتها) قولهتهالىىصفة حير بلمطاع ثم أمند 0 به بوصف | مااع “لى الاطلاق وطاهر 3 
: عد ىكونه مطاعانان.سيةا لىم.كاث.لى ذو حب أن نكو نأفذل ممه (ااب_مّلهالثا لبه) قرأ أألو عرد 
١‏ وفص عن عاصم م.هحكا ل بوزن قنطارونافج ممكاثل ناس لدس يعدا اهم زةّباءعلى وزن صكاعل وقراً 
الباقون مبكائ.ل على وزنستكاعال وفيه لغ أخرى ميكيثل على وزن مركي عل وسكت لكيكعيل قال ابا 
|| حت العرب اذا نطقت ,بالاعمى شلطتقمه (السثْلهالةالثة) 'الواوفى و جيريل وممكال قل واوالدلف 
]| لالكافرين أرادعدر لوم الاأنهساءنالظافراءدل على ان اقّهةعالى انهاعاد اهم لكفر هم وا نعداوة الملا بيد || 
||أكفر» قوله تعالى (واقد أ نزلناالنكانات سناتومايكةربها الا الفاسةون)اعلان هذانوعآخرمن قبانحهم || 
ا وفضاتكدهم وال ابن عباس انبهو دكانواي فون على الاوسوانازر 6 برسول الله صلى | لله علمه وب_لم 
قبل ممعثه فإ أنعث من ا أعرب كفروابه وحدواماكانوا نت ولون فسه ذال لهم معاد بن حبنل نامء مرا امود 
: ا ٠‏ ثواس وأاواذةد حت :م تل مون علسا عمد ون أهل | اشمر ل وتيرونساأ نه مبءوث وتسةون 
ا انا صفدّه مال بعضهم ماحاء ناشئامن المشات وماهونااذى كاند كرلكم فأنزل انقه تع.الى هذءالا"يوه-هذا 
مسال (المثله"الاولى) الاطؤرانارادمن الا نا تالمبناتآناتالشرآنااذىلايآ فى عثلهالمنوالانس 
اد لوكان دهضمم لببعض ظهيرا وقال نءضهم لايع أن يكو المرادمن الا نا تالبيناتالقرا نمع سائراادلائل 
خخواءتناعهمءن المبا هله:ومنتنى الموت وسائرالمدزات نواشباع اماق الكثيرمن الطعام القلل 
ونبو ع الماءمن دين أصابعه واندشاق !لمر قال القاذى الاولى تممص ذلك بالق رانلا نالا ناتاذا 
!1 ١د‏ آلى لز نل كانت أخض الةرآنوا نهعم (المسة لءالثائة) الوه فى تسممة الدرآننالا نات 
ٍ وجوه (أحدها) انالا مذهى الدالة واذاكا أتابعاض القّران دالةيقصا حتها على دق المدى 
| كانت آنات (وناننها) انمنهامايدلءلى الاخيار عن الغيو ب فهى دالةء_لى تلاك الغدوب (وثالتها) | 
|| اناد الةعلى دلائل الود واانبوة وا لشمرانع ذو ىآناتمن هذه اهة فان5 ل الدامل لايكونالانا 
|| نشاءءنى وصف الا نا تيكونما بسنة وادس لاد أن يول الأراد مسكون بعضما أبين »٠ن‏ بعض لانه_ذا 
| انمايصم لوأمكن فى الغلوم أن يكو ن بءضما أ قوى من بعض وذلك محال وذلك لان العام بالشئامما أن صل 
: معه كو رقص مااعةةد أ ولا صل فان<صل معه ذلك الهو بر م يكن ذا كالاءتقادعطاران/ حصل 
|| استصال أن يكونئئ؟ خرا كد منةتقلنا التفاوت لارقعفى نفس العم بل فبطر بقه فانّالعاوم:نقسم الى 
| ]ماكو نطر نق صما والدلءل ادال عله أ كثرمةد مات فسكون الودول اليه أصعب والىمايكوت أقل || 
]| مقدمات فيكو نالوصولالمه أقرب وهذاهوالا بةالبينة (الثْلهالثالثة) الانزالعمارةءن عر بك 
| الشي+من الاعلى الى الاسغلل وذال لانعدةق الانى اللسعى فوو ءلى هذا الكلام مال لكن دريل لا نزل من 
الاعلى الى الاسفل وأ خبريه معى ذلك انزالا أماقوله ومأ مكف ربم! الا الفاسةون ففمه مسائل (المسم له الاولى) 
||الكفر ما من زسهين (أحدهها) جدود هامع العل بعتا (والثانى) ججودهامع اهل وثر انر 
| أفيهاوالاءراض عن دلاثاواوادس فى ااظاه ره مص فمدخل الكل قه. (المسملهالثانية)الفسق فى الاغة 
ا حرو جا لانسانعما-_ذله قال الهف الى الا بلس كان من ابن فغبى عن أهس ريه وتو العرب لاذواة ا 
١‏ اذاخر ست من الرطمة عند سةتوطهافس_ةت الثوا :وقد ربمن معناهالقعورلانه م أخوذمن ذوراامد 
الذى نع الماءمن أن بسيرالى الموضع الذى يفسدفشمه تعدّى الانسان مادا الى الساداإذى ذرااد ْ 


ل 


حم يي سا > خسم ما مالسا لم ل لماح مسي صتمي لمحم لمم 


ا اا ا ل 


ذلنل 


المواب ذمهوجهان (الاول) أنءسصانه وتعالىبين ان هذه اغداوة فاسدة لاله ما أ الا أنه أمس 
بارال سكا ب مه الهد ايذو الدشارة ةأتزه فهو من حمث انه هأ موروجب أنيكون»هذوراومن حدث أل 
انه أقءالهدايةوالبشارة> ب أن يكون مث .كورافك.ف تلق به الع_داوة (والثانى) . أنه تعالىبينانَ 
| اأمهودا نكانوابعادونه فد لهم ذال لانه نزل ءاسك الححكدا ببرهاناعلى نوك ومصدا فااصدةك وهم 
يكرهون ذلك كمف لاسبغضونمنأ كد عاهم هذ | الام الذى يكرهونه أماقوله تعالىا ذ ناته فالاطهر 
بأه الله ود وأ ولىمنتفس_يرهنال_للوجوه (أقاها) اتّالاذنةءقةفى الام محازف لعل والافظ 
واحب اهل على حَمَمعَمَه ما أمكن (وانها) انانزاله كانمن الواحء.ات والوحوبمستفادمن 
الامملاء.ن العم (وثثااتها) ان ذلك الائزال اذا كانعناهي لازم كان أ وكد فى ة أماقولهتعالى 
مص ها لابين يد يه دمو لعلى ما أجععلمهاً كثرالمفسمر ين من انار ادماق .لمن كتنب الانساءولامعى 
صم كاب د و ناب ومنهم من ده ما لتوراة وزءم أنه أشارالى أن لقرآن بواذق التوراة فى الدلالةعلى 
نو تمد صلى ننه عامه ول فان قل أ لدس أن مرا نع! ل رآن خا افة لثمرا نع سائرالكتب فل صاربأنيكوث 
| مده لهالكونمامتوافقةف الالال على التوحمد ونبو مد أولى ,أن يكونغيرمه دق اها قلنا ا لشرائع 
الى نهل عليها ساثرا لحك تب كانت معد رة داك الاوهات ومنتهنة فىهد االو قت يناءءلى ان النس سان 
انتهاءمةة العرادة وحمنشذ لامكون بين لة_رآن وبين سائرالكةب انة_لاف ف الشمرادع أماقولةتعالى 
وهدى قاارادبهانالمَرا آن مدهل ءلى أص بن (أحدهما) سان ماوقع التكاء.فيه من أعنال القلوب 
وأعسال زارح وهومن هذا الوحه هدى (ونانيهها) سانانالا ى لك الاعال حك.فى 
| نكوننواءه وشومنة_ذاالوجه بشمرى وا كان الانؤلمةد ماءلى ا اثاى فى الو-ودلاحرم قدّم اه لظ 
الهدى على افظ الدشمرى فانق._ل ول خصنكونه هدى وشمرى نالمؤمنين مع انه كذ[ نالةسبة الىالكل 
الحوابمنوجهين (الاول) أنه تعالىانماخصم_مبذ ل لامهمه_مالذين اعد واءالكتاب فهوكةوله 
| تعالى خدى للمتقين (والثانى) انه لادكون شمرى الاللمؤمنين وذ لك لان الدثمرىعبارة عن ا للبرالد ال 
أعلى حصول الذي العظ-يم وهذ الاحصل الافى -ق المؤمنين فلهذا خصمم اللهبه الاي ةالثانسة وهى قوله 
| تعالى هن كان عد والله وملا كته فاءل أنه تعسالى لابين فى الا "ددا لاو لى من كانع دوا هبر دل لال انه نل 
القرآنعلى قاب ##د وت أنيكو نعد والته تعالى دز فى هذه الا ددّانمنكانعد واللهكان عد والهفين ان 
| مقا بل عد اومممايعظم ضر رالله عليوم وهوعداوة انقهلهم لانعد اوتهم لانؤثرولاتنفم ولاتضر” وعد اوته 
تعالىتوْدَئ الى العذاب الداع الالي الذى لاضمرراً عظممنه وهوماسؤالات (السؤال الاقل )كدف وز 
أن مكونوا أعداءائنه ومن حق العداوة الاضرارنالغدووذلك محال على اله تعالى واوا ا نمعق العداوة || 
| على الاقمةة لابدح الاق الان ا لع_د ولاغ_يرهوا اذى بريد انزال امار نه وذ لك محال على الله تعالىبل 
المراد منهاً د وجهان اما أن بعاد ذا أولماءانته فسكون ذلك عداوةشكةوله اغماجزاءالذين > اررونالله 
ورتموله وكةوله انالذ بيؤذ ون الله ورسولهلاتّامراددالا من ولماءاتنه ذونه لاستصالة امحسارية والاذية 
علمه وامما أنبراديذلككرا شتهم القمام نطاعمه وعمادنه وبعد همعن القس كذ لال ةإساكان العد ولا بكاد بوافق 
عد تره أو ينقادله به طر يقتهم فى هذا الوجهبالعداوة فاماعداومهم لبريل والرسل فصعوة لا نالاضرار 
سا يزغليهم لكن عدا وتهملانؤثرةهم بعد زهم عن الامورالمؤئرة فمهم وعد اوتهم مؤثرة فى المهودلانهافى العاحل 
تقتضى الذلة والمسكنة وفى الا جل تقذ ى الع ذاب الدائم (السؤالالثانى) لماذكرالملاكةذل أعاد 
ذ كرسير بل وممكات لمع اندراجهماق الملاكة اموا بلوبهين (الاول) أفردهمانااذ كرافضلهها 
كانهمالك ل فذلهما ضصاراحفب! اخرسوى حنس الملاكة ( الثانى ) ان اذى جرى بين الرسوا لوالهجودهو 
ذ كرهماوالا بذ انممائزات سهمهمافلاجرم نص على -ه.هما واع_ل انهذايةدذىكو. مهما شر ف من يسع 
| الامكة والالم :صم هذا التاو يل واذائيت هذا فنول ب أن .تك ون جبر يلعلءه السلام أفضلمن 


ومو سي رس ري سي سا سس سسسسيس مم 


ا 


. أووًا الكنا ولوكان المر ادنهالة ربكن لتخصمص الغر دق معي لات بجمةه-م لايد قون /ا نأات رآنئفان 


| أمنال عت وااصفة وفره وسوبالايمانم عد لواءن هكانوانايذين اتوراة أماقوة تعالى كانم لانعلون 
١‏ |[[فدلالةعلى امم تبذوءء ن “ل ومعرفة لانه لايقال ذلك الافءن دل دلت الا : ندم نهذ الهة على انهذا 
إٍ الفر دق كاهوا عالمين نصحة ونه الاانمم دو امابعاو نوقد'نت أن ابجع العظيملا م الخدعلم فو عدب 
||| القطع بأن أوائكالمادين كانوافىااقل مث عورا لمكابرةعلهم » قولهتعالى (واتدءوا مانلوا 
||| الشماطينءلى مإ سامان وما كفر لمان ولكن| شما طين كذ رؤايعلون الناس السك روم از على 
|| المللكينبابل هاروت وماروت وما نعاان من أحد ى نو لاانما من تننة ذلا :حت ورفءتعارنممما 
ْ | مايةرقونبه دين المرءوزوجه وماهم دضار ين نهم ن أسد الاناذ ن الله و معاون ماتضر”م دمولا رتفعهسم وأقد 


1 | عنَتقدّمذ كآه وهسماليهودمْفمه أقوال (أحدها) انهسم البهود الذين كافوافى زمان مد عليه الصلاة 


: ا | فالذينمنم- .»كاتا ف زمائه لاجنام أ يمتقدوافيسه أنه اما وجدذ لك املك العم يسيب التصر(ورابعها) 


د جو ب متحت حجنن ام-2 


256 


| وراءظهورهم فل انه الغرا آن وق انه التوراةوهداهوالائربلو-هين (الاوؤل) ان اش لابعةل 
الافماك وأنه] وَلا وأمااذالميلدفتوا المهلايقالا نمم دذوه (اأثسالى) انه قال ن.دة ردىمن ادن 


قبل كيفىيه تدهم لنتوراةوهم, 86 كو نه «انااذا كانيد على ترود د عليه الضلاة وا اسلام للمافيه 


. 0 


اعباوا أن اشتراه ماله فى الا . خرةمن خلاقوا بشن ماشرواء ]نوم لونضسكا ا بعاون) اعل انهداهو 
| نوع آخرم ناجم أذعالهم وهوا #تغاله-م,السهرواة. الهم عليه ودعاوهم الناس اليه أماقوله تع.الى 
| وادغواماتتلوا الشماطين على مإاء سلء_ان ذفيه مسادّل (السسكلهة الاوى) قوةتمالىوا شع واحكانة 


ا 
| والسلام (دثانبها) انممالدين بننقدهمو امنااجود (وثالتها) انهم الذين كانوا فىرمن ع سل مان علسه 
د الام ه من اأنم ردلاتا أ كثرالم ود ينكرونئيوَة سلهانءلهالسلام وود ونه من جلي" الملولء ف الانما 


اله يتناولا ذكل وهذا أوىلانه لبس صرف الافظ الى ال.هضن أولي من صرفه الىغنيره اذلادللءلى 
القخصمص فال السدى ماساءهم جد عامه | لصلاة وا لسلامعا رضوءبالتوراةفتامموه .ها فاتغةتالوراة 
|والقرآنةنيدوا التوراةوأخذو ابكتابآدف وعدر هارو توماروتةل نوافقالقرانفه داهو قوله تعالى 
و ااساءهم رسول من عند الله مصد قلمامعهم ند فر دق من لذن أونوا الكتاب كاب الله وراء ظهورهم 
ما شبرعنهم انهم اشمعوا كتب السصر (المسمّله الشانية) د كروافىتفسيرةتلواوجوها (أحدها) انألا 
الارادمئه التلاوة والاخبار (وثانها) هال أبومندلوا أى تكذب على ملك سلبان يقالتلا عليهاذا 
كدب وتلاءنهاداص_دقواذا ابم_م يازا لام ان والاقر, بهو الاول لان الءلاوة حّممَة فى انهيرا لاان ْ 
أ نخبريةال ف خيره اذا كان سك ذ اانه تلافلان وانه قدتلاعلى فلان أعيز هنه وببنالصدق الذى لايةنال 
فبهزوى على فلا نبل بال روىء نفلان وأخبرعن فلان وتلاعن فلان وذاك لاءلمى الاءالاخماروالتلادة 
| ولامنعأنيكون الذى كانوا مخيرون رهء نس اسان ماءلى وبق رأ هتمع فبه كل الاوصاف (المسسمله” 
|الشالئة) اختلغوافى الشماطينفغمل المرادشا طينا طن وهوقول الا كارين وو الى سماطين الانس وهو 
| قول ال كاءينءن : الممكزلهة وقبله مشا طينالانس والجنمها أثماالذين سملوه على شما طين ادن هالوا انْ 
| السماطين كانوا رفو الم يمون أ .لعزا أ كاذ يس يلف وها ونلةونما الى الكهنة وقددرنوها 
فكتب شرونهاو يعلونم! ا لناس وف شاذلك فى زمنسلمان حتى فالواان امن ته الغمب وكانوايةولونهدا 
عل سلمان ومائم لهملكد الابهذا العلويه ضر ان والانس والر بعالت خر: ىناضيه وَأمّاااذين ولو على 
مُساطينالانس فالواروى ف يزان سلما ن علءه ال لام كان قد دفن كثير امن العلوم التي خصه انتهن الى 
بها عدت مر برمانكد حر صاءلى انه ان «اك الظاهرمتها فى ذلك المدفون فإسامضتم3ةءلى ذلك لوطل قوم 
من اناف ين الى ان كت وا خلال ذ لك أشساءمن السص رناب :لك الاشساءمن بعض الوجوهعٌ نعدمونه 
واطلاع ناسعن الكتبأرهمو ١‏ اناس اندمن ع لسلنانوانه ما وصل الى ماوصل اليه الابسيب 4 


لحم لحا 


: وجوج بج يريم و سس مم مببا سسسب سيب يي حوضوو جحي سين 


6و 


و- 


حدتى صارالى حمث يفس د فان ق.ل ادس انصاحب الصغيرة اوز اماه ولادوصفناافسى والتجورقنا 
اله نماي وى بهما كل أمر يعظممن الباب الذى ذ كرنالانمن فح من الغورنقبايسيرا لابوصف ,أنه ؤرذاك | 
النبروكذ لك الفسق انمارقال اذاعظام التعدىاذاثدت هذا فنقول فى وله الاالفاسةونوهان(أحدثا) 

ان كل كافرفاسى ولإعكس فكان ذكرالفاسى بأ فعلى الكاذروغيره فكان أ ولى (الثانى, أن بكو نا اراد 
مامكغربها الاالتكاذر المتماوزء نكل سا فىكفرهوامعجى انهذء الا ناتلا كانت نة ظاهرةلم يكفربهاالا 
أسكافرالذى باغ فى ا لكه الى النباية اله وى ونا وزعن كل سدّمسة سن فى العةّل والشمرع + قوله تعالى 
(أوك ل عاهد واعهدا ليذه فريق منهم بل أ كثرهم لايؤمنون) اعلم انهذافوعآسترمن قبا هم وفيه مساثل 

( اله الاولى) قوله أوتلاعاهد واعهداواوءط فد نات علمه همزةالاستفوام وقبل الواوزائدة ولس 

اص لاله مع صضمة معناه لا دوز ن كم الزيادة (المسعله"الشانمة) هلصا حب لكشا ف الوا وللعطف على | 
مذ وف معناء! كثروانالا باتو اابيئات وكتاعاهد واوكر ألو السمال سكو نالواوعلى انالغاسةونعهنى 1 
الذينةوا افكانه .لو ماكفر مالا الذين موا أوةضو اعهداضّهمرار اكثير ا وا ١‏ 
(المسثلهةااشالئة) اأقه ودمن هذا الاستفهام الاذكار واعظام مايةد مون علءه لان مثل ذاك اذاقيلمهدا 
الأفظكان بلغ فى الشكيروا لمكت ودل بق وله أوتشاعاهد واعلى عهد بعدعهد نةضوه ونبذوه بليد لعلى ان 
ذلك كاهادةفهم فكانه تع الى أرادتلءةالر. شولع ند كر هما أ نزل عله من الا نات بان ذ لك اس مدع | 
منوم إلى هو “همتهم وعاد مهم وعادة سلةوم على ماشه فى الاتنات المتقدّمة من نقضهم العهودوالموائ.ق الا | 
| بهد حال لان من يعاد مفه هذه الطريقة لايمعب على النفس خا لف ةكعو يدّمن لم #رعادنه بذاك 
(المتسملة الرابعة) فى العهدوجوه (أجدها) اناللهتعالى ا أظهرالدلائل الدالةعلى نوّ:»#دصلى 
الله عل.ه وسل وعلى مه شمرعه كان ذلك كالعهدمئه سكانه وقبولوم للك الدلائل حك ا اعاهد: مهم لله 
أشصائه وتعالى (وثنانها) ان العهدهوالذىكانوايةولونقيل مبعثه ان خر ‏ الذى لنؤمئنيه ولهذرجٍن 
البخر ركين من ديارهم (وثاائها) امه مكانو ايا هد ون الله كم ١‏ وبنةذونه 9١‏ رابعها) انالهو دكاوا 
قد عاهد ودعلى أن لا بعسةواعليه ا داءن اللكافر ينفنةضواذ لك وأعانواعل.هةريشانوماللندق قال 


القساضى ان ست هذه الرواية لم شذع دخوله تت الا بهلكن لاحو زقصمرالا يعلمه بل الاقرب أن يكون 
المرادماله نعاقبما:قدمذ كرءم ن كذ رهما ناتالله واذاكان صكذ لك خمله على نقض العهدفمانذمنته 
الكتب ااتقدمةو المدلائل العامة من كد الدول ونءوٌة تمد صلى الله عليه وسلم أتوى (المسع “المامسة) 
اغساقال ذه فر يق لان فى له منعاهدم نآم نأ و>وز أن يؤمن نام ,سكن ذال صفة .»هم خص | 
الفريق بالذكر تم لساكان روزن ينان ان ذلك الفر بق همالا قلونبين امم ا لاحسكثرونفة اليل كثرهم 
لابؤمنون وفمه قولان (الاول) أ كثراً وائك الفسناق لاسدقو نيك أبد ا سمس دهم و بغيهم (والثانى) 
لادوم:و نأى لاصدةو نْ كما بهم لامه م كاثو افىةو مهم كالمناذشيْمع ارسؤل دظهرون لهسم الاعمان بكتايهم 
ورسواهمم لايعماونعوجبه ومقتضاء. » قولهتع الى (واناجاءهم رسولمنعنداتهءصذق لامعهم 


سدفردق من! إذين أوبوا | لكاب كاب الله وراءظهو رهم كانهم لانعلون)اعلانمعىكون ارسول مهدا 
: لمامعوم هوانه سسكا ن معترفا بشوة مومى علمه الام ونصحة التوراة أومصةهالمامغهم من حم ث ان 
التوراة بشمرت جقدم دصل ته عليه وسل فاذا أى جمد كان مجرّد محمئه مص هاللتورا: أماقولهتمالى يذ 
ف بق ذو ومثل لثركهم واعراضو_مءنهعثل مابرى به وراءالظهراء_ةغناءعذه وقلهة التفاتاليه أماقوله ١‏ 
تعالى من الذينأوروا الكتابذفهقولان (أسدهما) انالمرادممن أوق عل الصسحتاب منيدرسه 
وحذطه مال هذا القائل الدلملل عله انه الى وصف هذا ااغر دق بالءلعندقو دنع الى كاخهم لايعلون 
(الشانى) المرادمنيدى الم كء,الكتاب سواءعله أول بعله وهذا صسحورم ف الماين بام من أهل 
' القرا نلا برا ديد لك من دص ععرفة علومه ,ل المرادمن دمن بهو تَسِكْعوحبه أماتوله تعسالى كات الله 


وراء 
١ [ :‏ 


اللخصم م د سيد لا حم لياو سس ل الجا م 


4 سمج سه لخ الخ عست مس سس لقما.. اسمس 


3 «هدرهم الما تس وقد بس تعمل مقمد افماعمدح وع-مد ١‏ توعان 5دم على رسول القهساق لله طبه ويل 
' ظ ع وحم و بو و 
ا وراءظهره ذال الزبرقان هن وانهبهلافى أخشل منه فال عروانه ذم م روءة ضرق ادا نأو الاب ليم 
: | ااال بارسولالله سدقت فيم_ما أرضانى فقات أ حسن ماعات وأ-ضطئ ذتات أسوا ماعات فقال 
| يسول اتقهصلى انقهعلمه وسلانمن السان اسم رافسيى الى ص_لى الله عليه وبل نعض السان-صرا لان 
١‏ فياه برضم ان "المشكل ويكشف عن -قرةده سن ن انه وبلمبغ عبار نه قأنقيل صحككرف عوزأن 
ْ معى مانوذح الاق وئعنه مصراوهذا الما ئلانماقسداظهار الى لااشفاء الظاهرولفظ السصرانما 
1 شد احفاءالطاه رقلنااغماءماءءه را لوجهين (الازل)انذلك القدرلاطفه و-سنه اسقال القاوي 
شه اليم ولك .لى | اقلوبةن هذا الوجه بمب محرا لاءن الوجه الذىظننت (الشالى) ان الفمدر 
|| على السانيكونتادرا عل سين مابكون قيضا وتقيم مايكون سنا هذ لك دشمه السعدرم نهذ الوحه 
|| (المسشلالشالثة )ف ىأقسام السدر اعلران اأسم رعلى أقسام (الاول)«عر | اكلد انين والكسدا نين الذين 
|| كانوائىقديمالذهروه.قومدمدون'لكوا واكب وبزعون اماه المدبر دلهذا العالم و :ها تصدرا الليرات 
٠‏ [أأوالتمروروالشعاد:وااضوسة وعدم لذين بعث الله تعسالىابر اه يم عليه الام مبطلا اقسالتهم وراداعليهم 
فىمذا هريسم أماا لمع تزلة ققد انفة تكلتهم على ان غير القدتع.الى لايد رعلى خاق المسع والحساة: والاوث 
ْ ار واحهوا لوحوه ذكرهااقاذى ونلدهافى:فسسيره وقسا ركتنما ون نفل 7ك الوبسوء ولانقر 
٠‏ الأنها ٠‏ (أولها) وهوالتكتة العقلية التى عم اهو ! ونا ثكل ماسوى اله امامخيز و مناعام بالممصيزذلى كان 
: | غسيرالله فاعلا الجسم فاعذاة لكان ذلك الغير معز زاوذلك الصير لايدذو أن يكن فادرا القدرةاذلوكان 
0 قاد الذائه لكان كل جسم كذ لك ماء على ان الاسام مقائلر: الك نا لقادريالقدرة لااصم منه قعل اساهم 
3 والخاةويد ل علمه وسهان (الاول) ان العم الضر ورى حاصل بأن الوا حدم: :الا يقد رعلى خلق يا 
واطباة امّداءفقد رتنامشمر كر فى امسناع ذلك عامبافهذا الامتذاع حكم د كرك فلا بد لهم ن عله" مشتركر. 
ْ ولامشترلك ههناالا كوتئافادرينااقدرةواذائت هذاوحبفء نكات فادرا اقدرة أن تعذرءليه قعل 
٠ 0‏ الجسم واللماة 5 (الشانى) فى ندا لشدرة الى لبالاخك )تمتها ا لف سسافاو رتافد ية صضاطلة 
للق المسسعم والحساةم: حكن ذا افمّالهده العدرة سدم ن كاف دعض هيده القذ رللبعض فلو؟ بى 
لكا لةد رمن نذا لفسة فوصلا سبتهالخلق اسم واللساةلو لبا عات سيا 
||| وأن تكو نصاللسة للق ندر والخساةوالء نكذلاعا ذاان القاذريااة_درةلاية_درعءلى خلق 
الس واللسماة (وثاتها) انالوسوزنا ذلك امد رالا_ د لال ,لمعه زات على! انوا تلانالوٍوزنا 
ا استصداث !تلو وارقنواسطة تمزر القوى السعاويةيااقوى الارضسءة لممكننا!اقطع بأ نهذ الهو اوقا 
00 اا تى ظهرت على أيدئ الا نساءعام-ما لس لام مسد رتعن انته تهت الى بل وزفيها انهم ألوامهامنطر دق 
البدروسمة ذال !اول اان.واتمن ككل الوجوه (وأنالتها) تالوجو زنا أن يكو نف الناس 
منية-در على لق سلسم وا نلماةوالالوان: لد رذ اك الانسانءلى هسمل الامووال العظية من ءبير 
تعب لسكثائرى من يدعى السيه رمتوصلا الىياصحكتسان الطقر مر من امال هدجي .د فعلنا كذيه وهذا 
ريو نادي قوم من الكمياء لانانةولاوأء مكنهم عض الاد وبة أن يقابواغيرالذهن ذهيا 
لكان اما أن سكم ذلك ,الل لمن الاموال ف كان ب أن يغب 1 أنفهم ذلك ءن : المشمّة والإزلةأولا 
|كهم الامالا؟ "لاسّالعنام والامو ال الاطيرة فيكان حب أن يفاهر واذلك لاملوك المفكنين من ذلك , دل 
| صستا ن ب ب أن يفطن ٠‏ الول اذك لانه امع لهم من فت الب لاذالذئ لايم الاماخراج الاموال والكنوز 
ْ وف علنايائصمرا ف الدفو. س و أهمر عن ذ لِك دلالة على فسادهذاالقو ل » هال القناضى فادت بهذ ال4-له'ان 
1 | الساحرلاتم أن يكون فاعلالئمن ذلك واعل أن هدّه الدلا” 5لضعفة دا أما الوجهالاولة لول 


مسبج 


سس حم 


0 ححيجيوة 0 د 7 


دل را 5 


4+ # 


ا ل ا 


م مع سمت جاسم م 0ك 


ٌْ هذء الاشساء ذه ذ امع ماتتاق ١‏ الشدماطين واحت ااقائلونيمذا الوحهعلى فسادالقول الال بأن 
سماطين امن لوقد روا على تغرركتب الا نساءو: ثمرا ذعوم م ث بق ذلك الصر بف ةما فعابينالناس | 
لارتفع الوثوق عن مع الشمراتّع وذلك بغنى الى الطهن فى سكل الاديان فان ةل اذاجوزتم ذلك على ظ 
ل 0 نهنا الغرق ان الزى خعوالانا دلا دورمن بض | 
الودوه مالو زا هذا الافهالمن!-نّ وه وأ نتزيد فى سحت تي سلمان خط مثل خط سلمان فانه 
ا لابعاه رذ لك وق ساف غضى الى الطعن فى بجمع الاديان (المكله الرادعة) أتماقوله على مإك سلمان ظ 
فل فى ملك سلمان عن ابن حر ع ذل عل عود ملل مانو ال اقرب 000 اد واسعو | مانتلوا 
الماطين امتراء على ملك سلء_ان لامم_مكانوا » ددر ونمن كتى السهر وبدولو نا نسامان اتماو-دذلك 
لمك هذا العا فكانت ةلاوتهم لالاك الك مب كالافتراء على ملالسلمان 0 0 ٍ 
ا ختلفوافي المراد بلك سامان قال القساضى ا نمك سلان هوا لنبوة أويد خل. - 
الصستاب لمتزل عليه والشرعة اذا عاتم تر القوم تصبغة هشروب المضر وقدة قوق ش 
تحت سسريرما كم أ خرسوها بعدموتة وأوهموا انهامن <يته صاردلكمنممنةولاعلى ما-كه فى اللقيقة 
والاصهم ءندى أن يقالا نالقوم لماادعوا انسلمان اا وجسد: اك املك سدب ذلك العلم كان ذلك 
الادعاء كالافتراء على م لك سلمان (المسثّلهالسادسة) اليب فى انهم ضافوا | السعرالىسليانعلءه 
السلام وجوه (أحدها) انم أضافوا السصرالىسلمانتفت._ماثأنه وتعظ | لاهنه وثر رَغْسالاقو م 
فىقمول ذلكمن-م (دنانيها) انالهودما كانوا شرون د ذو :سلمان يلكأنوا بةولون! نا وجدة لك الما 
دس نب لسن ) ونالئها) ان الله تعالى اضرا سن لسلان فكان كنا لطوم ويس ةغمد منهم أسمرارا تسة إٍ 
02 ب على | اطئون انه عله الصلاة والسلاماستفادااسصم رمنهم أمُاقوله تعالى وما كفر لمان ذه ذا تنزيه له 1 
علمه!| لام عن الكفروذاك يد على أن القوم نسموه الى الكفر والسكرقءلذ.ه أشساء (أحده), مارو ١|‏ | 
عن نعض حبار اليهودانهم قالوا ألاتههبون من تهديزعما ن سلما نكن نبا وما كن الا احراف ال اقه أ 
|أهدءالاا نه (وثنانها) أنالسهرة منالهودزءوا انم أخذوا السصرعن سلىان مرْهه اله تعالىهنه 
١‏ (وثالتها) انقومازعواانقوام ملككان السهر فبرأه لقدمشء لانكونه نسايئانى كونه ساحرا كاذرا | ظ 
!ثم بين تعالى ان الذىير أ منه لاصق بغيره فقال و اك نالشناطن صكذرو انشيريه الى ما تق دم ذكر. ومن اتن 
اله ركاط رفة لنفسه ويتسمه السلمانم ببنتعالى مايه كغرواذع دكان بو زنيوهم اهم ماكذرواأولا 
بالسصرذ قال ته الى يعلو نالناس السصر واء_لانالكلام فى السهر يقع من وجوه (ال_ث له الاوى) || 
: قاأهدث عنه ينب اللغةفنة ولد كر أدل اللغة انه فى الاصلءبسارة عسالماف ود سببه والسكراائسب 
هوالغذاءنلها نه ولطف كا ريه قال اميد جه ولسه ر بالطعام ونال ات » قدل كمه وبهان (أسدهما) ْ 
انانعالى ودع كاله ور را دوعو الا”. خرنغذى وأى الوبهمزكان تعناء اليفاءوفال ْ 
فان نس أامنافيي خسن فاننا » م#صافيرمن هذا الانامالمسدر ١‏ 
1 وهدًا الببت>ق ل من المعو طا | حول الاول وي>سقل أيضا أنير يديا مسر أنه ذومعروالسضرهوالرثة | 
ش ومانهاق يا لةوم وهدا أأبضايرجع الى معن اناغاءومنه قول مهاد نشةرضى اقه عذها وىرسولاته صلى أ 
الله علمه وسل بين «صرى وقكرى وقوله تعالى! قساأنت» نالمسهر ينْيءئى من الذلوقنن الذى نطعم ودثمرب | 
بد عليه قولهمماأنت الاششرءثلنا وعقل انه ذو+هرمئلنا نا وهال تعالى حكاية عن موءى عليه السلام أ 
أنه قال لأسصرة دهاجم عم به ]أده رأن الله سسسطله وقال نلا ألقواسصروا أعين النساس واستره ره_مفهدا 
|| «ومعنى السصرة اي (المسمله الثائة) اعل ان لفظا السصرفعر ف الشرع :ص بكل أهى || 
حنى سدبهو قل على غسيرحقرقنه ويجرى تجرى | لقوبه والمداع ومتى أطلق ولوية.دأأفاد دم فاءله هال ْ 
عا يردا اع انار يمو موا ركيم حت نلنوا انحا لهم وعصسيهم تس اا ْ 


لالسسم 


من 


و 


ا | فسالمسرى الوسؤء مهمد وقدنات بطلام انم الذى بو كد هذاالا<ة.الوجوء (ألها) أن ا طذع 


عل بالتسسسم م سمس لا 6ك جالضميية 277 -غبانسميتج الله 


5 


ا ٠‏ الذى 2 و الاتسماقم المأى علمه أو كان.وضوعاءلى الارض لاعكذه المذئعلنه لوكان كا! سرءكى. ْ 


ْ ا | هاوتعده وماذاكالاآن 2 الى اقوط مي تِى قوى أوحمه ((ونائءها) اجتهدت الاطياءعلى تس ىار عرف 


ٍ | أعنالنظ رالىالاشماءال+ووالمصروعء نالغظرالىالاشاءالقوءه الاههان والدورانوماذا الااناازة “هوس |[ 


| خلةقتمطيعة الاوهام ) ونالئها) - حكى صاحتب! اشفاءعن! رس_طاوء قطبائع الموانانالدحاجةاذا 


| تشنه تكثعراءالد يكت الدوت وق ام رابمع الديكه ند ت على ساقها مل الذيء ءا( ذا نت على ساق الديك ثم هال ْ 
أ صاح الشفاءوهذايدل على انالاحوال المسمبانية نادعة للا حوال|اممسا : عه مه (ورادءها) أبعت الام ْ 
على اننّاإدعاءمظانة ا لاحابةو جعو اعلى ان الدعاء اللانى انفالىء ن الطاب النفسانى قليل العمل عديم : 
ا الاثرؤد لذلاك على ن الهم والنفوس” ناراوه_ ذا الاتفاق غيرختص ع ألتمعاةو-حصسك,: ممودة ]| 


| (وغامسها) انك لوانصفت لعبات أن الممادىالة وسةالافعال لموادة لس تالاالتصورات التفسانّة 
| لانالقوةا مرك المغروزة فى ااعضلات صانخحة لاقه-_ل وتر كه أتوضده وان يئر بحأ جمد المطرؤين على الا خر 
ا الامرج وماذالالاندّركونلفعل بسلا واذيذاأوتهركونه بيصا أومؤاا ناك الله وراتهى الممادى 


| صيرورةااقوى العضّلدة مبادى لافءللو ود الافصال يعدانكانت جك ذلك الدوة واذا كاثت هذه | 
| التسدوراتهن المبادى اءادئ هذه الافعالفاى استرغادق كو نه صمادى للافعال أنضسها والغاء الواسطة || 
#أاعندرحة الاعتبار (و-ادسها) التكربة وااع.ان ما هدانءانغذءالءسوّراتمسادىقرية دوت || 
| الكنفسات ف الايد ان ن فان الغض.ات امسا مهدو نه ع اه حت اله يش دهم دونه قوبة ا : 


| الملولءء سبرض ف فاب فأعدى) الاطاء فون العا مي لو ا الم 
ْ | وشائهه بالشيم والتدحق العرض ناء< دَءَمْ بالك وقفزم ن ص قده قَدَرْة اضطرا زية لأنا4منت دَددلك 


| التكلام قزاات :لاك لعلرةا 3 :واذاعاز كون التصورات منادىطك دوث الوادت ْ 


ْ فى اليد نقاى استبعادمنكونهامادى لد وثالحوادث خارح ادن (وسابعها) أن الام ابةنالعين‎ ١ 
أمسقداتفى علده العقلاءوذلك أيضاحةق مكلك نافلة اد أ اغرةت هذا فتشول النعوش العاتفامل عند‎ | 


الافاء. ل قد:-كون قو باسك ا قتس_#مغى فى هذه الاقعا ل عن الاس_معانة الا لآتوالادوات وقدتكون|1 
:ْ اضعرةة تاي الىالاستعانةبم_ذهالا لات وت>ةمة» انا انفس اذا كانت مستعلة على ال._دن شديدة 
| الالله_داب الىعالم الم واتكانثكانماروح من ن الارواح السمماويةفكاات قوبةعلى الناثم فى مواده زرألا 


العام ااة كانت نه ف دنيدةا لتعلق بهد اللذاث اليد نه لخمنة د لايكون اها نصرف اليه الا فىهذا 


البدن قاذ أرادهذا/ لان ان صيرورته يحسث ينعذَىتأثي رمن بدن الى بد نآخرا تحَذتال ذلك الغير ووضعه 
عند اس واشتغل ساس به فدتبعه اللسال علءه وأقبات النفس الناطةةعليه قورت التأثرات النفساة |[ 
:وا لتوسرفات. الروحادبة لذ لكأ معت الاعم على انه لاد زاولة هذه الاعالمن الانقطاع عن المألوفات ]| 


يساجيل الخداءوالاتشطاع عن عغالطةائلا ن وكلاكانت هذء الامور أتمكان ذلك التأثيرأقوى || ا 
| فاذا اتفقا كانت النفس مناسية لهذا الام نظرا الى ماهتا وخاصيتها عظام التاثير والسمب المتعينفمه || 


انااففس اذا اشتخات باشائب الواحد اشغلت بجمسع قوع فىذ لك الفعل واذا استغات بالافعا لءالكشيرة 


١‏ لش قونباووزعت لم الاقمال قتمل ىكل واحدمن تك الافعا ل شعبتم نكل القق وحدول ا 


ْ ش ْ هن ذلك المرواذنرى اناا نيس ونان فى قيزة الحا طراذا ابد شتغل أسدهما :سناعةواحدة واشَغل ا 


| الااخريصناءةينفاند1الفن الواد بكو ن قو ى منذى الغذين ومن حاول الوةوفءلى جقءقة ماله" 


امن اشبائل هانه حال ذه فكره فا لا بدّوان بغر ع خاطره معماعداهافانه ع دتفر يغ الخاطر يتوه المناطر ١‏ 


ا كليده المسْه فمكون الف لأسهلوة "حسمن ؤاذ1! كا نكذاك ناذا كا نالانانمثغول الهم والهمة خضاء 


مص سيم 0 ومسي حومسم لامها م ٠‏ مصصبوييةته 
المسم 


0 


1 
1 


1 اللذات وسيل ال هوات كانت 0000 مها مستغرقة فيبافلا ارك اال 


عا 


ماالدل على أ نكل ماسوى الله امأ أنيكونمتيزا واماف مانا جيرا ماء أن الغلاسفه مصير ونعل ا 
اثياتالءقول واازفوس الفاحكمة والنفوس!انشاطقة وزعوا اماق أنفهالست ننه ديز ولاماعة || 
ٍ بالمتصيزةا ادال على فساد 'لقولمذا فان فالوالووحدمو-ودهكذالزمآن.ك ونلا لله تعسالى قلنا ا 


الال ديك لا الات عرالفى الم لوب لايخ ضى الائ_تراكفى الماهمة سلةاذ لاك حكن الادورأن 


تكون بعض الاجسام,ةدرعل ذلك اذانه قولة الأحاممتنائل” ة ذاو كان .م حك ذ اك لكانكل ْ 
جسم كذ لك قلناما !لد لب على تنائل الا حسام فانقالوا انه لامع العم الا الممتد ىاطهات|اشاغل أ 


للا<مازولائها وت سنهافى هذا المدنى مانا الامتدادفى لهات والشغل للا -مازصفةمن صفاا ولازم من 


لوازءها ولاعدان :حك رن الاشاءالختلفة فى الماهصة مسثر كناف بعض اللوازم سلتاأنه ب أن يكون || 
ظ عاد ران اقدرة فلاح ان 'أقادويا اةدرةلابدم منه خا | ماسم واللباة قوله لان لقدرةاابى ونه لسر إٍْ 
١‏ فىهدا الامتئاع وهداالاممناع 5 ممثترل ولا بده من 7 ره احير ار صو واطا فادرين : 
بلقدرة تلناهذءالدّمات, سرهامنوعة فلاف أن الامتناع سكم معال وذ اثلاث لامننناععدتى. أ 


و لع دم لاد لل س!:! انه أعى وجودى ولكن من مد هيم أنكثيران ٠‏ الاحكام لايعال فلملاو زأن يكون 
الام ههنا حت ذ لك + إنا انه معلل ذل قلي أن اسلسكم المش ترك لايد له من علدت مشتركة:الدس أن القيم حصل 
فى لظام معللابكونه ظلباوق الكذ بيكونه سك دياوف الول يكوه جو لاسلنا أنه لاب منعلء: مشتركد 
| اكن لاف أنه لام شرل الا كونما قادرينءالقدرةفللا وز نتكون هذه لقدرة!اتى انام شتركةفى وصات 
| معينوتلك القلدرة ا تى تدلم لاق املسم تسكون خارجة عن ذ لك الوصف خناالد لالم على ان الاهن لد س كذ لل 


| (أماالوجهالاول) وذوانه لست كا لق#ة:لك القد رة انمض القد رأث 3 من نالف عض هذه ّدر | 


عض فتةوله_دا طعرف لانالانءال صالاح.تها لحلق الس بكونم! ع افد ذاهده القدر بل لمدوص.تما 
المعمنة .اليّى لاحلها خالفت سناثرا لقّدر ودإك الأصوص- 3 مع لوم انما يرحاء لها فنا2! أقدن ونظء, 


دالواو الات قالرة التوخية وطن ار كالة_ةااس ادللساض فلوكانت تلك امخالفة شْ 


| مائعة للصوته نصعة أنيرى لوجب لكون واد اانا لاساض أن عتنع رؤيته ولا كانه_ذا الكلام 
| فاسدافكذاماهالومو لتقمب من القائى انه لماحى هذء الووهءن االاشعر في مس ةله" الروبةوزيةوام ده 
ظ [الأرعية 3 جد ل 32 هى الاصلى فى الات |انوة والرد على هن ائدت مدوسطا 
ظ | يمن الله ويسشتا (أماالوجه الثانى) وهوآنالةولنسعة انوا تلاسق مع تيويزهذا الال ةنةولاماان 
| نكون اامَول ند |اندوات متفرعاعلى فسادهده الها عدة أولا نكو نفان كان الاول امتنع ساد هذا 
ظ | الاصلناانة ذاه على وه | أن.وات والاوقع الدوروانكان | اثانى مد سةط هذا الكلام نالكاءة (وأماالوجه 
ا الثالث) فلقا :لل ان يةول الكلام فى ا لاسكان غير وفى الوقوع غير و تن لا نقول نان هذه اسلا لةساصله لكل 


أحد بل هده المماله لاته_ل للنشمرالافى الاءس.ارااتاعدة مكف بلرْمناماذ كرتوه فهذاهوالكلام | 


| فى النوع الااول من السكر(الذوعالثسانى من الس ر) مص را صاب الاوهام والنةيرس الوب دهالوااختاف 
ْ :دول أنه جم شارق هذه البذة ومم من يدول نانه موجودواس عسم ولام الى امااذاةلناان 
الانانهوهدهال إئدة فلاشك أ نهذ البنة هص صكبة. نالاخلاط الاربعة ذلاو زان يفن فيعض 
الاعصارا لساردة أن مكونهن اح من أسيامّن | لام جة فى ناحدسة من .النواجى قتذى اأقدرة على خلى 
اسم والعالابورالقا بةعناوالتعذرة و«حسكذا الكلام ذاقنا الانسان جم سارقهذء البينة اما ) 
أذاقلانا ان الاثسنان هوالافسر فل لاوز نيشال النةو س تتاف دة شتفق فيعض !انفوس أن كانت ]| ظ 
فوا 0 مطلعة على لاسرا رالغائيسة فهذاالاحقمال ممالوتة+دلالةعلى أ 


لح سس اح جح جه ا د مساجلا عع 


م 


فقسا ده 


544 
اكوا وت كك تقض اطاط سمسع رطالا تان ةط ا لطا 001111 20711 لاضن افا ل :واج لاا رد 
| اساتقف على الهس وسات وقوفا ناما اذا أدركت1 لوس فى زمانلهءةذارمافامااذا أدركتالحسوس ا 
ار ا ديراام 0 اللطرالصيورم 0 


| عدافة غ استدارث فان الجر ر ىلوناو طاية ر مس ع يسسن الالال ان (ثالها أت انق لش 


1 0 اذا كانت مشغولةشيء: رعاحضمرع دايا س ثئ آخرولاددعراطس به الرتة مانالا انعندد ضوله 


١‏ امع 


على الساطان قد يامّاء انيسانآخر اويتسكام معه فلادء ركه ولادفهمكلامه لماان هلبه مشغول بثىآاخر وكذاا 
ا الناطرف الجراة فانه رعباقصد أنبرى قذاةفىعبذ_+ خراهاولابرىماهواً إكيرمئها ان كان بوجهنه أثرأ 
أوحبته أوسا 'رأعضانهالى تقنابل الارآة. ورسائ_دأن بن برى سبطعاار آذحلهوه وام لافلارىشيمًا 
ممافىالمراة اذاعرفت هذه المقدّمات مهل عنداذ لك تصق ركضةعذا النوعمن السصر وذلكلان!اشى.ذ | 
الخاذق ظهرعل* ئيش غل اذهان الناظرين يد ويأ خذعيوتهم اليه حتى اذ ااستتغرفهم النغل داك الدى | 1 
والتعد بى خوه عل شيعا اخرعلامرعة نديد #فسق ذلك العمل تف التفاوتااشيئين (احدهنا) | 
اشتغالهمنالامى الاول (والثاني). سرعة الاننانبهذا العمل التاق ونساه ذيفا رلوم ىئآخر غير 
ما انار و, فشع.ونمنه جدًا ولوانءسكت ول - كا معاصزفاناواطرا الضتمابريد أن مله ول تصرل | 
| المُْوس والاوهام الىغيرمابريد ا خراه لفطن ع الناظرون لكل مانفع لوذه داهواار اده نقولهمانالمشعيذ | 
أمشذالعيون لانه بالق ةيأ خذ اعون الى غير اعلوة التى عتسال فيها وكا كان نذء إلغ.ون والمواطر ظ 
| وجذيداها تسود أقوف كان يسدق هل وكا ان تلاهنا واكَالتىتفد حسالنضرفوعا | 
ظ من نواع يللأ كان هذا العمل؟ حسنءثل أن كلس المشع.ذفى موضع مذئ جدًا فانالذوء ا 
ا الشد يد يفمد البدمركلالاوا ثلا لا وكدا الظلةااشديدةوكذ4 الالؤانالمشرقة اأقو تنفد البصركلالا أ ظ 
| واختلالا والالوان المغللة قلانقئفالقوةالباصسرةعلى احوا لهافه ةمامع القؤل فى هذا الذوع من 
ابر (النوعالخامس) من السصرالاعسال العحيدة !اتى تظهرمن تركس الا لات11 ركبتعى لنب | 
الهتدس. 5ننارة وعلى ذمروب انلا *أخرىم مل فارسين قنتلان فنعمل أعسدهما الاجر وكفارس على فرس | 
الكوش تصاعممنااتبارطزبالبوقمنضم أنيسه اد بومتها الصورااق ددورها الروم ظ 
والهند ىلا بفرةالناظر بدنهاودين الانسان حتى يصوروتها ضاحكتوبا كيسة جتى يفررقفيها. ب» دين حول ْ 
المسرور وبين صن الخيول وضصك الشامت ذهذه الو جودمن لطيف أمورا نا دبل وكان بد رسهيزة فرءون 
دنه 1!١اضرب‏ ومن ها اليانثر صك.ب صند وق السناعات وند رع فىهذًا١!‏ ياب عمجن الاثمال وهو 
| أن عبزئةبلاعظمارا” ا#اجضقة عله .و هذافى اللقمقة لا شعي أن يعدّمن ناب لسر اناه اسمايامءإومة 
نفيسنة من إطلع عليها. قد رعليها إلاان الاطلاع علم] لكان عسير ديد الايضل الس الا الفرد يعد الفرد 
الاجرمعدأهل الظاهرذ لمن ناب السصرو من هذا اناب عل ارجعنابوس المو. سيتارق فيكل! درملن | 
العدمق عند ديد «اباء. وذلك انه اتفق لها نه كان سا زا بغلاةء ن الارض ووجد فهاة رخامنفراج البرادل 
والبزاد ل هوطاترعطوة ف وسكا نيصفر صفيراجزنيا مسلا فسا ئرالبراطيبل .وكانت البرادل يمه 
باطائف الزنتوننطرحهاعنده قبأصك ل بعضها عند حاحت» ونةضل تعضهاءن ساحريهذوةفهدا. 
| الموسمقار وناك وتأمّل حال ذلك اللفرخ وع ل أن ف صفيره ا حال فاده , راليراه ل ضمرامن المتوجع 
| والانةمطافتتى رقت له اطو, روحاءتهعاباً نأ كلهقتلطف بعهلآلة.(شحمه الهقارة اذ السقي ل الري 4# 
أ بها أدتذلكا لصفم وم بزلحر يد ذلك وى ود دق مها وجاءثه البراصب لل نالزية دون ن ماخكا: اتنعئ * الى ذلك ا 
| الفرخلانماتنانَ أن هناك فرخامن حنسها فياصم لمما أراد اظهرا لسك وعد الى هيكل أورشليم وساى 
ْ عن إلا الهج ىدث نفيها اسطر س الناسك المقيم بعسبعنا ةذ لك ا اهمكل فات_يرانه دفن فى أول لله" م نآ 
ظ يذ صودة من زاج تجرف على «. مه العرم له" ,ونصبه قوق دلك: [اهحكل وجل فوق تلك الصورةقبه قسنه رتقبه | 


ب احم وسيم ل لماوعو ١‏ سيسشخصسيي 2 - ممم 7[ 


لل وا لي 


أله أب 


جم حم مس سس سم لوص ل لصوام حم ١‏ سم مع السسسالم للتسمسصسم. :الم امسسم ا ومن ل حصي ل سيا لساك المتسوسكة مهت - ل 


: الفعل الغر يب الذى ياوه امذاءاقورالاسهاوهن:1آنة أنرى وهىانمة_لهه النغمن قداعئادت ٌْ 
ظ 'الاشتغا لماللدات من أتول أعسها الى آخر ٠و‏ تشةه ل قطباسعد اث هده الافعال الغريبةفهى ناطبع حون ظ 
| الى الاتول عيزوف عن الثانى قاذ ا ودت مطلويما من الفط الاول قانى تلفت الى اهانب الا خرةة-د طهر | 
[أءن هذاان من اولة | هذه الاعال لاتذانى الامع اأتدرّدءن الاحوال الخسما ذة وتر ل ما الة اناق والاقيال ظ 
الكلبة على عال الصفاء والارواح وأماا رق فا نكانت معاومة فالاعس فيهاظا هرلانا لغرض منها ا نحسر|لبصمر | 
ظ كأشغلناءبالامورا اناس ةإذلك الغرض حفس السعع نشغله يضادالامورا اناسمة إذلك الغرض فانالواس ]| 


الذفو من فى قوتها و فى نأثير ١‏ مها فاذ اصمارت لك النقو ص صاقة 0 سعدأنَ «هد ب اللهاما يش انها من 
النفوس المفارقة وعصل للك النفوس نوع مام التعاقمهذا المدننتتعاضد النفوس الكثرة على ذلك | 
الفعل واذ اكات القو: وتزايدتقو ى التأثير (ااثانى): أنهذهالنفو س الناطقة اذا صاز تضاف عن 1 
الكد ورات البق نس صمارت قابله للانوارااماُضة من الارواح السماوية والنفوس الفلكة فتقوى | 
هذه النفوسنانوا راك الارواح فتقوى على أمورغري ةشارقة للعاذةف_ذاشر حسصر أ صاب الاوهام ا 
والرقى (النوعالثالث)منالسصرالاب_دهانةبالارواح الارضيمة واعلران!اقول يان ماانكره بعضص ظ 
المتاخر يمن الفلاسقة والمءستزلة أماأ كابراافلاسفةفاممم ما أتكروا القوليهالاانبمىمهوها/الارواح | 
الارضمة وهى فى أنفس ها شختلفة منهاخيرة ومنها عريرة فاخهيرة هم مؤمنو الم نّوالشر برةهدمكفنار ادن | 
وشسما طمنهم م قال انالفمتهم هده الارواحجوا هرفاعة بانفسها لام مزة ولاحالة في المتسيزوهى هادرة 
عالمة مد ركه للعزئساتواتصال النفوس الناطةةممااشه_لى من ا تصااهابالارواح الدماوية الاانالقو: 
اذا دل للنفوس الناطقة سيب اتصالهايمذهالارواح الارضمة أضعفمن التوةٌا امه انها بسدب 
اتصبالها ّلك الارو اح السمساوية أمماان الاتسال أسهل فلا نالمناسية بي نوسن وبينهذالارؤاحالار ضِية 
أسهلى ولا نالمشاعة والمشاكلة عنما أ وأسْدّمن ا مشاكلة بين نفو سنا وبين الارواح السواو وام ان القوة 
دنب الاتصالبالارواح السماوية أقوى ذلا نالارواح السعاوية هى النسية الى الارواحالارضمة 
كالبْعض بالنسبة الى لشه له وا أهرباا:- مة الىالقطرة واس مطانءاائسبة الى الرء.ة هالواوهذء الاشاءوان 
| ل يقسمعلى وجودها برها ن هاه ر فلاف لمن الاحقمالوالامكان مان صاب الضنعة وأرياب الرية 
| شاهدوا ا نالاتصال بهذه الارواح الارضمة. صل نا مال سه له قلء_له:منالرق والدخن وأ ريدفهذًا 
التوعهر المسعى بالعراتم وعيل سير اعنّ (النوعالر ابع) من السودر الضملاتوالاخدنالون وهدًا 
النوع مي على معَدَمات . (احداها) . أناغلاط البدمركثيرة فان راكب السةمنةاذانظرالى الشطرأى 
] السغمنة. واففة والشط مركا وذل كيدل على ان السساكن بر ى مركا والمترل برى سا كا والقطرةالنازلة || 
ترى سخطاهسمقها وإلذمافة اتى:ند ا رسمرعة ترى داثرة والءنءة ترى ف الماءكميرة كالاحياصة والشخص الصغير 
| رى ف الضءا ب ظىاوكضارالارض الذىبر يك ةرص الشمس عد طلوءهاعظنافاذافارقته وارتفعت, 
عنه صغرت وما رق العظيم من البعند ضغي انظاهرفهذء الشساءقد هدت الءةول الى انا لدو الناضرة 
قد ضر الشئاءلى خلاف ماهوعلنه فى ابل لبعض الاسباب العارضة. (وثانيها) أنالقوةالباسرة || 


ق اما 


1ه 
اساعية امات الغيزنا هدبز نالا أريد ششااصو رهف نشد الاحصل 35 ات عانثة لاس لاشاوية ١د‏ بالنها)ا 
ماي كرونه من ااسكايان الحست مير: فى هذا اباب وهى مث هورهة ا المع_جزله قد ا حتحواءلى! تكاره 
وجوه (أحدها) قولهتعالى ولايفلم الساحر-ي ث أنى (دنانها) قوك تعالى فى وصف © دصبى الله 
عليه ول وقال الظالمون ان تبعونلارجلامهدورا ولوصارعليه الف لام مهورالمااستحةوا الذم 
٠‏ اسيس هذا الول (ونااثها) انه لوسمازد لِك من ١١‏ ساحرفك ف قيزا لور 0 ن الهرث هالواهذء الدلائل 
ا بشنسة والاجيارا| در وها من ناب الا عاد فلا تصلم معارضة لهذء الدلا: لل (السسكلة الخساميسة) 
0 فىأنالء ليا سر عيرق م ولا ورا نفق الحقونعل ذ لثلان العراذانه: شمر يف وأإضااءموم قوله ْ 
١‏ اناق هل يتستوى الذي بعلون والذين لابعاون ولارةاابيم سكراو/ يكن نهل مسا مكن ن الفرق سننه وبين لمتدر 
والعلريكرن' اه زمعدزاواجب وما قف الواجب علمه ذهووا جب ذهذا,قتضى أن يكون . بسنل ابم ظ 
دود واجباوما:كون واجبا ك. ف بيسسكو نحراماوقبها (الب:لهالسادسة) فىانَالساحرقديكذر 
أملااشتلف الذقها»فى ان السا جرهل يكف راملا اروىء الى" مسلى الله عليه ول انه هال م نأشكاهنا 
| أوعرًا فافسدقهما يقول نقد كفرعا أمزل على د عليه السلام واعلانه لائزاع ييز الامّة فى أن من اعتقد ا 
5 | أنالكواكبفى المديرة اذا لهال رضى الشالقة افيه من الموادث والمبيرات والشرورقاته يكون أ 
كافراءلى الاطلاق وهذاهوالنوعالانولمنالدهر (أْماالنوعالشاف) وعوان !تقد انه قد يلغ روح 
| الانسان ف التصفة والقو: الى حدث يقد ريهاءلى! اد الاجسامد الحياةو!لقدرةوتغم اليندة والشكل 
ظ فالاطع راجاعالامة أيضاءلى تكفيره (أماالبوعالثااث) وو ان دع داآأتب ساخرانه قد لغ فى التصغمة 
وقراءةالرق وئد بين دمض الادويةالى حمث كلق الله تعبالىءة.ب اتعاله » على سد_ل عاد الاسام 
| والمساةوا لعل وتغميرالينية والشكل وهنا ا معتزلة انفةواءلى تصصكةيرء نو رَدِلِك الوا لاله مع هذا 
0 الاهثقاد لاعكنه أن يعرف صدق الا ندساء والرسل وهذاركيك من الةولفان لقث لأن.قول انالاذسان 
لوادى اانوَ: وصتانكاد افد عواء مان لا جبودمين نقد تعالى الها رهذء الا#با “على يده اثلا بهل 
| التلبيس أمااذ ال يدع ال: اه رهده الا سماء على يده ل يض ذ لاك الى التلمدس ذان لد يقيزء المبطل 
جا انامحق هللا هذه الامسيا مع دعا الدذوةوالميطل لائه_ل له ٠‏ سذهالامسناءمع ادعاء فلن 
| وأماساثرالاو اع التىعد د ناهامن السدرفلاث كانه لس يححكدر فانة.لانّالمهودلمااضاذوا االبعيع 
اا تالالقهتعالىتنزيهالدعنهوماكة رسلمنان وهذايدل على ا نااسم ركفرعل الاطلاق وأيشافال 
ولك نّالشماظينكفروايعارن!لناس السحر وهذا أيضايةتذى أن يكون!سصرءلى الاطلا قكفراووى أ 
|آأء نالملكين أنم_هالإتعليان أ سدا اص حت ية ولا اغسا بن قسنة فلا :كذ روه ويد ل على ان الس ركغرءلى 
الاطلاق ةنا حكاية الخال يكو فى صدقهها صورة واحد: نملو اعلى “هرمن يعدّقد الهمة الكموم (الاسشلر 
السابعة) فىأنه هل قتلهمأملا (أمااانو عالاول). وهوانيعةةد فى الكوا كبكونما 1 له-ة 
مدبرة( وا لنوع|اثنانى ) وهوان يعتق د أن !اساحر قديصيرء وص وفاااةد رةعلى شلق الاسام ولق المماة 
وااقدرة والعقلوتر كس الاش كال فلاءدك فى كفر «ما قال لاذا أف ذا الاعتقا دكا ن كار تدستتات | 
٠‏ |[ أغان صر قتدلى وروىء نمالك وأنى سنرغة انه لاتقب ل نوبت لناانه أ لفقل اسلامه اقولةعلسه 
||| السلام ذفن فمعسحم الطاهر (أماالنوع اثالث ) وهوان بعتّعد ان الله تعالى أحرى عادنه يان 
الاسام واس.اة وتغبيرااث_كل وااه. ممه عند قراءة بءض الرق وند سين بعض الاد ونه قااء اجر يعتقد 
| أنه حت و الوعاول الى اس د !اث لا سام واسلماة وتغميرا لخلقة مهدا الطر دق وقدد د كزناعن ٠‏ ااعتزله | 
تسكن رهالوا لانه مع هذا الاعدقا دلاعكنه الاسدد لال بالممرعق صد ق لاس .ساء وهذاركيك لانه يقال 
|| الفرق دواتمتى النبوّة انّكاتصاد هاف دعواءأسكنه الاتسان بهذ الاشسماءوان كا نكاذناتعذ رعلمه 
دلكهمذا عسات اتليس كاف :ينات ان الترع قاذ أ الناحريدي من دلك ان اعتةها 


سم 


سمسسمويع سا0 لم100 وجا 21707 


ه 46 


وأم هم ينها أو لآب ركان باهر صوت البرصلة:د-دب:فوذ الررمح فى :لاك ١‏ اصورة وصصكانت البرادل 
ني الز بدونتى صحكان دل نلك الة.ة كل نوم ..نذ للك الزيدون وا اناس اعدّةّد وا انه منكرامات ذلك 
امد فون ويد خل فىهذا الباب أفواع كشير ةلا بامق ثمرتوافى ددا الموضع (النوع!اسادس) منالسصر أ 
الاستعاند ذو اص الادورة مثل أن صعل ل طعامه نعض الادويةالمبادة المز يله لعل والدن ٠‏ المساك 2 
فر دماغ الها راذ اتناولهالا دان تلدع ةل وقات فطلته و ال أنه لاسب ل الى نحسكاران راص فان 
أثرااغما طبس مث هد الا ان الناس قد أ كثر وافمه ولط وا الصد ق بالكذبٍ والباطل بالق (النويع السابع) 
من الصر تعاءق الاب وه وانيدى الساحرانه قدعرف الاسم الاعظم وان اعانَ ن بطمعونه قا دونه 
ىأ كثرالانورةاذا انف انكان السسامع لذلك ذع.ف الء#ةل قلمل القميزا عقدا نه دق وتءلق قلبه ذلك 
وحد ل فى نفس هلو عمن الرهي واضضافة واذاحصل ا نوف ضعفت القوىالحساسة لهذ #حكوكن 
السسعاحر من أن يةءل حمنئذمايشاء وانمن جرب الاموروءز فأ حوالأهل العم عل أن لتعاق القابأثر ١‏ 
عط افىتنفمذ الاعالواخفاءالاسرار (النوعالشاءن) من السصرالتهىياانمهة والتضر يمن 
وجوه شف مفة لطيقة وذلكشائع فى ا اناس فه ذا له الكلام فى أة ام الشهروشمر حأنواعه وأصصنافه 
والله أعلى (المسثله" الرابعة) فى أقوال الماينفى1نهذه الانواع هل هى ممكنة أملا اا ءتزلة نقد اتفقوا 
على ا «صكارها الاالنوع المنسو ب ال التخملو الوب الى ا طعسام يعض الادوءةالمملدة والماسوبالى 
التضرين واائم8ة َأماالاقسام الهسة الاول فقدا: مححح روها ولعله_مكة وام هأ لمآ وحور 
وجودهاو ما أمل! لمت ةعس : زواأتنةد رااسا سر على أن يطير فىالهواء ويتاب الاسان جاراوا جنار 
اانا الاانهم قالواان اشم تعالى هوا ن ملق لهذهالاثسياءعئد مايق را نا حررق #صوصة وكلاتمعيئة 
فاماأنيكون المؤثرف ذلك لفاك والكوم فلا وما الفلاسةة والمةمونوا! ئة ذتولهم على ما ساف:قريره 
واحت أصصاينا على فسادقول الصابئة انه قدئيتانّالعالم حدث فوجب أن يححكون «وب_دءهادرا 
والثى*الذى حك م العمّل يانه ءةَدور امباييمم أن .كونمة_دورا لكونه ما والامكانقدر مشتر لك بين 
كلا لممكات قاذ كل الممسكات مةّد ورلته ت الى ولوو-_د شئْء من 7 لكاللة_دورات سد آخر يلزم أن 
كونذلك الدب مي دلا لتعاق قد رة الله تعسالىيذ لك المة_د ور فمكو نا طادث سسا لمر زالله وهو .ال 
وعدت أنه يسسصل وقوع ثوء من الممكات الا شّدرةالله وعندهسطل كل ما : أله الصائة الوا ادانيت 
هدافتدى انه لاعننع وقوع # ذه الخوارقناحراء العسادة عند هراك هر ققد ا <دواعلى وقوعهذا 
النوع من السدر نااة رآ وانلير أمّاااة رآانفقولهتء. الى ىه«دهالا , بدوماهم بضار ين نهم نأد الاناذن 
اقم والامستنتاء يدل عل مضو الا بازض د بسه وما الا شبارفهى واردة عنس صلى الله عليه وسل موا رة 
وآحادا +وإتهم ماروى أنه علمه| الام «صروا ناسرع فمهحتى قال انه اضخ ل الى* الىأقول 
اادئ وأنعدله رويس يي واناص أ :موود نه “ره وجعات ذلك دصرت راعوفة البثر فلا 
اسخر بذك رالعن! (:بى” ملى ا قله عليه وسلٍ ذلا العا رض وأنزل المدوذ انأ ن دده (دنانها) أنّ 
امأ أنت عانشدة وشى قهري شالك له انمساب فو لى من لويد ذقبالتوماء “حرل فةاات 
صرت ت الى الموضسع الذئ قبسه هاروت وماروت سابل أطلبي عل الجر و الا لى أامة ا نله 
لاءتاريع_ذان الااخرة عض أذ نساواءت فقالالى اذهى فبولى على ذلك الرماد فدهت لابو علبه 
نكرت فى نفسئ فقا تلا أذعل وت البسمانقات قدنعات :ذه الالى ما رايت لمافءات فقا 
مدنت ت شما ششانقالالىانت على رأس أ م لافانق ق الله ولاتفه_لى فادتفة.الالى اذ هبى فافه -لى فدهت 
تننيايت فا رسامةنعاءا سد يقد شر عمق فد بى به وال للنىاء لمانا ضارعا فقالا 
اعايك وذ خوج عدك وقد سات |اأسه رفعلت وما«وهالاماتزيد ين شتافتصوزيه فى وغدك لكان قصؤرت ْ 
فنفسئ سان حاظة فاذ | انام فقات انززع فارع نفر من ساعك سنبلافقات! نطدن فا لطن من 


اجن ايا سحي د اسح الام حي وصتيا وا حرا مج مم م الم سياه لومم د 


00 


1 ا 


9 0 يوسم 2 _ سما عم ست م سمي 7 2 + 0 


ا 


م العدسع ويتؤلافه اشن قننسةللانكفر وأمنا شما طين الذي نعلرا ا الثناس ال ر فكأن مقصود هم 
| اعنقادحقمة هذه الاشا«فتاهرا 31 (المسثلهالشامئة) 0 رأنافع واب كشروعاسم وأو جر وين ديه 
| لكن ع والشماطينءاانصب على أله اسم اكن:والساقوناكن ع با فيش وااء* شماطينبالرفع والمعنى واحدوكذلك | 
,. | فىالانقال ولك ارق واكن كتوم والاختار انها كا يالواوكان نديد أ حسمن واذ كان يشير 
ْ | الواوفاتضة. ف حسن والوجه مه اثلكن نلعن يح ونعطفافلامتاح الى الوادلاتمال الكلام) 
ا ا المشدّد:لانكونعطفا لالم اتعمل علا ماقو الى وما أتزل على ا مستبن ابل هاروت و ماروت || 
ا | ففمه مسائل (المسعلة الاب ) مافى وله وما أنزل ةمه وبهان (الاول) انه عدي الذى ثم هؤلاء 

ْ اناه وا ذه على ثلاثه أقوال (الاول) انه ءطف على السم رأى ب*أون اناس السصرويعلوثهم ماأنزل على 
َ | الملكين ايشا (دثناننها) اناعم ف على قولهمانتلو الشماطينأى واتتعوامآتتاد الشسماطين افتراء على 
ا | مإ سلمان وما أ تزل على الملكين او التعري ناد اراي لاعتتب القبايي ا 110 
ا | فى التفر دق بيناار *وزو-ه وهوااذى أنزلءلى | لحت بن نكانه تعسالى أخيرعن | امود انم-م اتعواكلا 
| الاغسين ول يتتصمرواءلي أحدهما (وثالئها) انّءوضعهج عطفاعلى لك سلمان وتقديرءمائتاو 
||| الث سماطين افتراءعلى مإ سلهان وعلى ما أنزل على الملكين ودواخسا'رأنىم_لرحهالله وأ:حك رأ 
| فاللاحكي ن أن يكون السك رنازلاءييما واحت عله بوجوه (الاول) اتّْالسصرلوكاننازلاعليهمااً 
ْ | اتن غزله هوا الله وذلك غسيرحائزلانا اسم رحك فروءث ولابلمق .الله تعالى ا: زال ذلك (الثالى) | 
ان توه و كن التسناطن كفر وا.بغأون اناس الستر يدلءلى اتّتعلي ا لسهركفر ذلوثدت فى| الا تك 
ممم نع لون السكرلزمهم الكفروذ اك ناطل (الشالث) الاوز الانساءأتبعنو ١‏ ليم ا لسر ١‏ 
ٍ ابجم ف الملائكة بهار دق الاولى (الرابع) انّ الس رلاءتضاف الا الى الكفرةواله م واليا طن 
آلا و وكف نضا قف الى الله مانتهى عنه وتوعدعلمه نالعاب وهل اده رالا ااناطل موه 00 
عاد ة الله تعالى أبطاله كاقالفىقدةمومى عامه السبلام مادم به ادر انّاللهسيمطله ثم انه رجه انه 
ش تاك قتقب_برالا ١‏ َه عا آخرةالفةولآ "كرا فب مر بن ذقَال ”م نَااثُ كسما طين نس موا الهم رالى 
: ملك سلان مع أنه إل سلمان كن مراعنه فكذلك.مواما أ :زلءلى الملكين الى السصر ر مع انالخئز ل || 


ٍْ | عامبماكانميرأءن الترو ذلك لان المنزل عامهما كانه والشمرع والذين والدعاء “الى امير وأنما كانادعلان ا 
|| الناس ذلاك مع قولهماانا من أاة فلا تكفر وح مد لبعد معلى القبول والقساك وكات طائفةت:اك | 
وأخرئ تاف وتعدلعن ذاك ويتعلونمنههاأىهن الفشئة والكة زمةدارمادة رقون به بيناار «وروته |1 
الإدادر 0 بره ذه بأفىهس-لم (الوجهااثاى) أن بكون مابءنى الخدو دكونمءطوقا على ةوه تعالى | 
أوما كفر سلوان كانه قال يكف رسلعمان ول ينزل على ا لكين “صر لانّالسصرة كانت تمسيماأسم قوز 
ظ | شلءان وتز عماله اتن لعلى الملكين بابل هاروت ومار وت فردًا ننه عليهم فى القواء لئوةو و مانعلانتمن, ا 
أمدحد أيضا أى لا لغانان أددا إل بنهمانع: هآثذالنوهى وأماقوله .الى -ج قى بشولاا تنا نحن قئرة أى 1 : 
الا وامتعان فلاتكروهوكة ولك ماأم ت فلانايكذا - ىقلت ف ادنع تكذانالكذا أى ماأمرتدي | 
بل حنذرته نه واءلىانهذءالاقوالوانكنت حسةة الاأنالقول:لاول سن منها وذلاك لانّعطف | ظ 
١‏ ظ قوله وما أنزلعلى ما يله أولى من ن ععلغه على مأنعد ءانه الالد ال متفدل أماقوله لوتال الى زعام_ما أ 1 
0 | كان غزلذ لك السحرهو الله تعالى قل أاتعر دف صفة اله ئْقد يكو نلابل الترغرب ف ادخاله ف الو<ود ١‏ 
وقد يكو ن لال أنيقع الاحترازءنه كما وال اشاعر » عرفت اله “لاللاثية 5 ن لوقه *« فوه بايا 
| ان تعليم اده ركفراةر تماق ولك نالشماطئز حكفروا بعاون!! ا سسالسدر فالمواب انا اانه | 
واقعةحال فك فى صدةهاصورةواحدةدهى مااذااء عل د على “ره من يول الوة الخكوا كب | 
فيكو 2 الللبكانة ل المع 00 لهثنالشاانه لاعدو زعئة الا اتبابعليم اج لوم| 


حي ا 


سوم سح ع مس :لح 0 


0ق را ل 


3-55 


266 


007171773 سبد 


| تانسانه يه ميا كف رلانه سكم على الحظوريكونه مباحاوان اعتقد حرمت فعندالشافى” رذىاقدعنه || 
ا كمه كما لنانة ان قال افى ص رته وسحرى يقل غالسا حب علسه القودوانقال٠صريه‏ و-درىقد || 

تل وقد لاءةدل فو وشمهعد وان هالمحرتغيرهفوافق! سمه فو وخطاً تب الدرذةفة فى ماله لانه ثبت 

باقراره الاان تصد قه العا قلهتنف. ةذ عب عاءمم هذاتفصل مذهب لشاف رذى الله عنه وروىالمحسن 

اين زا دعن أنى س:منهة رجه إنله انه قال يعمل السساحراذاء_ل انه سناحر ولاب تتاب ولايةمل قوهانى أترل 

السه روا نوب منه فاذا أقرّانهساحرفةد حل دمه وان شهد شا هدان على أنه ساح را ووصفوهإصفة دهلاله 

ساحر قد ولا سما ب وا نأقرَيانى كنت أخدر مر وقدتركت ذلك مند زمان قل منه و م شل وح #هدبن 

ماع ءنءلى “الرازى هال سأ ات أءا بو سيف عن قول ألى حن_نة فى | اس حريةةّل ولايس تتاب ل يكن ذلك عنزلة 

المرئدفةسال الس احربجع مع كذ ر «السدى فى الارض بالغب-اد ومن كأ كذ لك اذاف ةل قل و احج أصصابنا 

انه لماثيتانهذا الاوع لس يكقرفهوفبق فانل يكن سنابةعلى عق الغيركان اعلق هوالتفص_ملالذى 

ذ كزناه (الثياتى) اتساحرالبهودلا ةيل لانه عله الصلاذوا اسلام«صرهرجلمن! امود يقسالله لبد 

اين أعصم واس أةمنيهود شميرية ال لها زنب فل يقتلهما فوجب أن يكون! كذ لك اقولهعامه ااصلاة 

واه لامام مالامبإين وعايوم ماعلى المسلمين واج ألو حنفة رجه الله على قوله تأخنار ) أجدها)ماروى 

نافع عن ا بنع رأ نّجارية افصبة “صرتها وأ خذ وهافاءترةت بذاك فامس تعب« الرحن بن زيد فقمّلهافباخ 

عفان فاتكره فاناداين عرو خيرم أمى هافك نعفا ناما نكر ذلك لامها قنات يغمراذ نه( وثنا ن.ها )ماروى 

عروين دنا رانه وردكاسعررذى التهعنه أناةتلواكل ساحروبا حرة فةمايا ثلا ثْسواحر (و'نااثها) هال | 

على" ابن ألى طالب انّهؤلاءالراقمينكهان الهم ذن أ كاهنا بون لاعابةول ةد بر ما أنزل الله على 

تمد صلى اله علمه وسل(وا1واب)لءل السصرة الذينقدلوا كانوامن الكفرةفان-كاءةالحال كني فى سدقها 

دورة وا-دة وأماسائر أنواع!اسدراعى الاتمانيضروب الشعيذ: والاءلاتالعنية المينةعلى 


ضرؤب الملا ءوال:.ة ءلى النسب ااهندس_مة وكذلك القول فين نودم ضمروناءنااتذويف والتقريع <ى 
بدعرمن يه الس وداء #جحكم الاعدّةادفه ورةذى بالتضر يب والثممة وعتال ف ابقاع الفرقة بعد الودلء' 
وبودمان3 لك بكتاية مكمه من الاءس الاعظم كل ذ دس يكف روكدلك القولفى دهن الاشماءالوسضة 
فىدؤراائ اس وكذ! الول فىاهام' نان نفعلو نذلك وكذا الول فعن يدس الادوبةالميادةفى الاطعمة 
فان شتا من ذلك لا _اغ حدًا لكف رولااوجب ااهل البتة ذهداهوالكلام اأكلى فى السك رواتتهالكافى والؤاق 
ولترجع إلى اله يرما قولهتها لى ولكنّ شماطي نكر وايعلون الئاس السصرةظا هرالا نشيةةضى انهمانها 
كغروالابل انهم كانوابعاونالناس | أده رلانترتدب ا كم على ! لوضف مشعربا لعلمة وتعايم مالايكونكفزا || 
لايوجب الكفرةصارت الا ندّد ال على انّ5عليم السصركفر وعلى ا نّالسك رأ يضا كفروان منع ذلك أن يول 
لانسلم اثتر تنب الحكم على الوص فمدشهر نالعلية بل المعنى لمهم كغفر و اوهم مع ذ لك يعاو نالفناس ادر قان 
قال هد ا مشكل لان الله تعالى أخير فىآخر الا بدا نّالملكينيعلنانالنساس الور فلوكان تعلييم السهركفرالزم 
تكفيزا لكين وانه غسمرجا",زاساثبت انالملائكة بأسره_م معدومون وأ يضافلانكم قد دلا على انه ليس كل 
مأسعى هرا فو وكة رقلناللافظ المك_تر ل لايكون عامافى بجع مسعماته قن تحمل هذا السر الذىهو 
كفرعلى النوع الال من الاشاءالمسعساة ,اله روهواءةقادااهمةالكوا كب والاستعانة بها لىاظهار 
| المعدزاتوشوارقالعاداتفهذ! السصركفروا لشماظين اتماكغروا لاتعابهمبهذا الددرلابائ رالاقسام 
وَأماا لكان فلاف-لم مهما اماع اهنا النوعمن السص ريل اعلهما بعلا زساثرالانواعءلى مهال تعماى 
وتتعلونمتهماما يفرقونيه بين المرء وزوجه وأيظافيةددير أن يقال انم_ماعناهذًا النوج لكن تغليم هذا 
النوع انمآبكو تكفراا ذا قصد المع أنيمتقدالمتعلسقيته وكونه ص ولافاماأنيعله لمنترزعنه فهذا|التعليم 

لايكونكقرا وتعلي الملا تتكمكان لاجل أن يصير ا مكلف ترز عنه على مااقال ته الى سكابة عنما ومايعلان 


نشم 


00-0 


ن 16 


ظ طول عرهفك. يطل عام ها لات (ثاتها) ا ان الامنورة قوأو-م الرمانعطان التدرق حال 
1 كونهها معذين ويدعوانّالبه وهمابعاقبان ولاظهرف_ادهذا اقول فنةولاامدب فى انرا اهما و<وه 
ْ (أحدها) انا لسر صك رن فى ذ اك الزمان واستنبطت أنواناغر نة فىالمى روكانوا يد عونل “مو 
“و :د ون !تاس مم افيءت الله تعمالى هدين ا لكين لا جل أن تعلياا لبان 1و ان السصرتتى تكنوامن 
امعارضة أواك الذين توا عون النرزة كذياولامك نهدا من اسان ال راض والمةادد(ونانيها) 
اااعم: حكونالمدر: ]ان للدي زمدوةى علب اله عساهة المهر رك ماسرو انان كاز 
0 حاهلينعمادية الم وافلاجومتعذرت عاءيدم معزؤة حقيقةالهمر: زه فبعث الله هذ ين احسكين لته _- ْ 
ْ ماه لددولاجى هذا الغرض (وناائبا) لاعتنع أن دقالاأسه رالذىنوقع الفرقة بين أء_داءالله 
ْ والاافة دين أولساءاتت هم كان ميا حاءند هم أوهل_د وا فاقهتعالى بوث لكين لتعليم السصر لهذا ْ 

عرصم انّااةوم تعلواذ لك منم_ماواء_تهملوهفى الشمروايقاع اله# رقب نأواناءالله والالفحة بن ا 
أعداءاشق (ددابعها) ا تتصيل العلربكل زاك لطا لقان لسصرا منهماعنه وبحب أت الكون مله 5 رالا 
معاو ما لان اذى لا دكون متدوّر | ام شئع النهى عنه لحم لعل اسن كان عند م مأنواع من عالشصرالا 
لوءةدوالمشرعل الاتنانعثلهافيعث الله الملاكة لمعلوا الدثمرأموراءةد رون بهاعلى معسارض_ 0 ْ 
(وسادسها) >وزأن يكونذلك:ديدا فى اللتكلفمن حرث انه اذاعاه ماأمحصك:ه أن توصل الى ألا 
اللذات العا لام ممعه م ناستعمالها كأنذ لكف نايد ااشقة فس_:وحب يهالو ابه الزاتد كاا سل قوم 
طالوت ,التهر على ما قال كن شرب منه فلس دى ومنل نطءمه فانه م قدت بهد الودوهاله لا..عدمن |[ 
اله تعناى انزال لكين علي السم روالله أعلم (المدمّله الرابعة) قال بعضهم هذه الواقعة انماوقدت إل 
| فزمانادرس عامه السلاملامحمااذا حكاناملك ننزلاه ورة الشيراهذا الغرض فلابثمن رسول || 
| فوةت.اللجكورذك معز ةله ولا وز كومما سول نلانه ثدت انه تعالى لايبعث الرسول الى الانس ألا 
ا اكه (المسة ل الخامسة) هارو توماروت عغطف سان لاملكينعادان اهماوه-ما اسمان أ عميان | ْ 
ٍ اغلين لمع الصيرف ولو كاناءن اهرت والمرتو*والكسرةازعدمغضه-ملانصيرفاوقر ا الزعرى هاروت ْ 
3 وماروت بالرفع على هما ها روت وماروت أماقو لدتعالند ماع لمان من أسددى عو قولا اعما2نو فسزه فلا 

١‏ كدر قاء لم انه تعس لى شمر ح حالهمافقال وهذ ان الملكان لابعلمان السهدر الازعدا لحذ, براأثديدمن 
|| العسمليه وعوقواه_مااتما من ضشنة فلاتكفر والمرادههنا بالقتئة الهنسة !ات مهار تيز المع عن العابى 
صكةواوو نت الذهب,ااناراذاعرض عل النار لمتنيزانلنالص عنالشوبه وقد سا الوحوهفانه ظ 
كمف > هن دهشسة الملكين لمعل السهر فا رادانم_مالادءلمان أسد| اسمن ولااضقنانه لا-_د ولا ال 
سكن فا نل وجوه الاحتسال حت يذلا النصسية فيقولالهاغماننقئنة أى هذا الذى تصغ لك 
وانكانالغرضمنه أن عيزيه الفرق بين السمم روينالكز واحكنميكنن أن تتوص ليهالىالمفاب_د إل 
| والمعساصى انا بعدوقوفك عله أنت_تعملءفمانهت عنه أوتتوضل به الى ثوءمن الاع راض العساجل” 
ْ ظ أماق وا تعمالى فمتعلون منهبماما بغر قون به يعن المر رءوزوجهففسهمسائل (المسسئلة الاولى). ذكر ا 
إل فىتفسيرهدا التفريقوجهين (الاول) انهذاالتغريقانماءكونبان يعتقد أن ذلك لسحرموثرا | 
فىه اا ردق فمدبركاة راواذاضاركافرايانت تا مرأ ودغمس لتفوق ينهدا (الشانى) انه فرق 
ّْ ماناو به امل والنضر يب وسا “رالوسوهالمد كورة. (المسكلةالقاية). انه تعسالى لبذ كرد لك لان 
الذى نتعاونمئم_ماليس الاه#دا القدرلكنة كرهده الدورة:نسهاءلى اير الصور فا نا نشكانةاارءالن 
ذزودته وركونهالببامعروف زائد على كل مودّة فنمه انه ثعسالى يذ كرذ لك على أن السنخراذا أمكن ره هذا 
الام على دنه فخيره يه أ ولى أماقوله نعالى وماهم يضار ينه من أحد فآنه يدل على ماذكرناءلانهآطلق 
انضرف يقصره على امغر يق بمن امرء وزوجه فد ل ذلك ءانا نه تعالى| تماد كرء لانه من أعلى عاتمه أمما || 


أ 

لتعلى المدرفكذا الملائكد الام ل انه لاو زبعفة الاساءعاءهم الس_لام لتعلمه يرث يكونالغرض || 
مالسا و 1 ١‏ رةزاار 0000 
تعالىما وى عمه قلثافرق بمن العمل وبين التعليم ذل لاعدوران 
اله دنه على قش د قانه يكو نمأ مورابه (ا سكلل الشادة)ة لس ل كا الور ا نض 
الذمااء وان عماس ثم ا ملقوافةنا لطس كأناء طمن أقاذ من با ادل يعلانااشاس الم زر وقسل كانا. 
رخَلين صاكينهن الالو لوالة راءةالمثهورة بشت اللام وهما كاناملكين نزلا من السمماءوهاروت وكارية | : 
“مان لهما وقمل هما جيريل وصكاة المعامهما! اسلام وقسلغترهما آماالذينَك روا اللام فقداحكوا | 
57 (أحدفا) مر 0 0 كدرن" 000 : ٌ 
'ولاعسا ما كطلة ان عاونا ورد ردن ان مع امبابسار شركنة ل زد سارل | ا 1 
ودوغترجا ئزولوجازذاك :لاوز أنكل واخدامئ | لاس اين نشاهده لا,جك ون فى اللق.قة انان || 
1 ولماحسكاء نالا تكنتوانم دعلهما فىصو رةالر حلن قدح د لك فىفثو مال ولو حعلناءم لكا لع ااه 
1 رحلا (والخرو ابعن الاول)انأسئيين وهال كه ذف انزال | الاتسوة عام بم السحر (دءن الشانى )انعد | 


1 
ْ إلا اياعاقة وة را لكي بغ الام موت وخاصة واقاص مف على اما دعن الثالث) ان اله تعالى | ٍ 
ْ ما فىصورة رحلين وكان الواسعلى المكلفن فى زمان الاننماء أن لاءةطءواءلى م ن دوريه دورة 1 0 
3 اانا نيكونه سانا أنه فى زمان الرسول عليه ا ادلاة وا لام كان الواجب على نشاهدد حمةا اكلى | ا 4 
ا أنلايقطع بكونه من الدشس بل لواحب التوقف مه (المسثلها الشالئة)اد 'قلشايأم-ما ا نا الاتكتنتداً ْ 0 
١‏ اخدافوا سد نزولهمافروى عن ان ءاس ان اللا تك ما أعطوم اهنا« "دم وقالوا ا عل فمباءن يقد ها : 
ْ وس ةك الدماء فأجابهم الله تعنالى بق وله انى أعل مالاتعلون ناه ار ل ا ألملاتكة وهم | 1 
الكرا ل ماللكاتنون فكاوارء رحوناعنااو_ الك مله فعه. الملة '-كدتمنهم ومن وخ دقمة الله اهم مع ماظهره غم 1 
: نالقيا 00 00 فازد ادب الملاكة فارادالقه تعالى أن دبكلا لامالا | : 
0 رهما ونا همان الذمر لوقل والزناوالشرب فتزلافذ عبت الها ظ : 
اس أ من ٠‏ أحسن النساءوضى الزشر 5فراوداهاع نتف ها قبت أنتطبعهما الابعد أنيعبداالصم والابعدا 3 
ا أن بشمرباا: رقا منذماأ ولام غلبت الثووة عاي..! فاطاعاها فى كل ذلك فعذد ا قداءوماعلى الششرب وعبادة | 3 
امد خلسا ل عليومققالت أن أ طورهذا لي لل الما ماراف ماد دامر فا نآردتا الوصول| 71 
الى فاق تلا هذ 1 الردل فا شنعامنه ثم شغلا ية: لهف لمافرغاءن الثل وطاماا! رأدفل عداها أن الملكين ١‏ 
: عند د ند ماو >سعراوتض." عا الى الله تع الى نشيره_ما بين ءذار ب الدنماوء_دان الا "حردهاشتاراعدا ” : 
الدساوه_مادفدنان سابل مع سان بنن السماءوالارد ص بعلانالناس التدرغ اهمف ال هرة قولا ا ١‏ 
لسار امس ا ا ا 00 رة| 
يلها على ما شاهداوم ها (وااقول١؛‏ نأن) ان 5 4 رأ كنت فارة من أخل الارض وواقة اها 1 
دود مرب اثلهروقءل النفس وعباد ةالص علاهاالاسر ااذى سك تأنه لء رحان الى السماءفتكامت نه : 
وعرحث الى السماءوضكان :ها . سدخت قد || لله ودهاهاه ى الرئ«رة : واعلاهدهالرواية فاسدة 
هم دوذةغيرمةمولةلانه درف كاب اهما يد ل على ذلك بلفيسه ماطلهاءن وجوه (الأول) مادم 5 
من اللائن 90 ول سيدا لاني عن كل المعادى (تأنانما) انتواو-م انها خترابينعداب ااذليا 1 
وبنْءذ انالا - خرة 5 قأسدذ ذل كان الاولى أن غمرا عن الدوية والعذاب لانانتهتع_ الى خبربامماءن أشرلنه 


طول 


/ا 4 


٠ح“‏ 0-000 : مسمييس ينب متعم بي صما سس سس سم ١‏ 


و يي ة2ةتةت تت ا ااا 


| بمانم, صست أنه قال وامتهمآمنواغا .ند أ لاو منعندالقه خير « قواهتع الى (نا'ما الذين]منوا | 
|| لاثة ولواراعنا وقولوا انظرناوا»ععوا واتكافرينعذاب أليم) اءلل'ناللهتعالى ا ماشرح قبا أفعالهم 
|| ]قبل مبعث تند علب ا اصلاةوالسلام أرادمنههنا أن يشسر ح قبا أفعاله-_معند مبعث تمد صلى الله 
0 عليه وس ود هم واجتهادهم فى اله دح فره والطعن ف دنه وهبزاهواانوع الاو لمن هد ا الماب وههنا 
مسا ثل ( الم مله" الاولى ) اعل انّالنه ثءالى خاطب امؤمنين يدوا لهذعالى با "يما الذي نآمنو افىعنانية و مانن 
. ا[أموضهاءنالشران قال١‏ بن عماس وكاناطي ف الدو راةهو 4 يها امسا كين فكانه انه وتعالىلا 
| أأخاطيهم أ ولانااء_اصكين أثنت ال كنة لهم آخراحمث قال وضربت عامهم الذلة والكنة وهذايدل على | 
| انه تع فى اخاطب هذه لامهالا ان أ ولافاله تعالى يعطمسمالامان من العذاب ف النيران نوم القنامة 
وأبضافاسس المؤّم نأ شرف الامعاءوالصفاتفاذا محا ن خناطبنا فى الدنما بأشرف الاسماء وااضفات 
||| فترجومن ةذل أن بعاملنا ف الاآخرة بأ نالمعاملات (المثلهةالشائية) انهلابعد فى الكامتين| 
1 امترادفتين أن ينع الله من اسدد ممما وبا ذن ف الاخرى وإذ لك فا عد الششافى رذى الله عنسه لاندم | 
الصلاة بترجة لفسا ةسواء كانت بالعبرية أوبااسارسءة فلايعدأنينع انهم نقولة راعنا 
ويأذنفقو لا نطارناوا نكا نناء تراد فين ولك ن نجه ورالمفسمر ين ءلى انه تعمالى انما منع.منقولة 
راعنالاش-ةالهاءلى نو عمفسدة مذ كروافبه وجوها (أحدها) كنالمساونيةوأونارسولاتته 
و الله عليه وسل اذا اتلاءلرهسم شيا من العلٍراعنابارسول الله وا له ودكانت لهم كلةعبرانية ابوث 
'بهاتشمه هذه الكامة وهى راعنانا ومعشاها ممع لاسمعت فلا ممعوا المؤْمنسين يةولون راعنا 
افترصوء وخاطدوانه النى وهم بعنون :لك المسسية فذهى المؤمنونءعذها وأص وا نلفظة أخرى وهىقولة 1 
انظرناويد ل على صحةه_ذا التأويل قوله تعالى ف سورة!اأساءويةولونمعناوءصنا واسمع غسبرصمع 
وراءنااساباً ل نتهم وطعنافى الدين وروى ا تسعد بن معاذ سمعهاءنم_م فقالبا أعيد اءالله علمكم اعنةالله 
والذى :فى بده لينم عتهامن ر#ل منكم بثو لهالرسول الله لاذمرين” عنشه الوا أواسمّ :واوا ةزات 
هذه الاانه (ونائءها) هالقطربهذهالكامة وانكانت : المءنى الاان أهل اا زما كانوايةولونها 
الاعند الهزؤوالسضريةفلاسترم تهى اتتدعتها. (وإنال:ها) أناليهودكانوايةولونراءناأىانترايعَنا 
ذنها هم الله عنها (ورابعها )أن قوله راعئاءفاءله" من الرى بين نين كان هذا الأدظ موههالاماواةبين 1 
المتخاط رسي نكانهم الوا ارع: سععدك لترع_ك اسصاعنا فنهاهم الله تعالى عنه وببنأ ن لاد من تعظيم الرسول 
فى انا طبةعلى ماقال لاتمعاوادعاءالرسول نكم حسكدعا'بعضّكم بعضا (وخامسما) أنّترهراعنا 
]| خطاب مع الاستعلاءكانه يول راعكلاى ولانغفل عنه ولاتشتغل بغيره ولدس ف انطرنا الاسوًا ل الانتظار 
| كانهم هالو الهدوتف ف كلامك وسانكمقدارماهلالىذهمه (وسادءها) أنقوة راءناءى:دزن 
|أقوله عاطنامنالمعاطاةورامنامنالمراماةثم امهم قلبوا هذه الثونالىاإنون الاصلية وجعلوهاكلة سيق 
| من الرعونةوعى الى فالراعن اسم فاعل من الرءونة فعتمل انهم أرادوايه المصدر كقواوسمعماذايك أى 
1 ظ اعوذءباذابك فةولهمراعنا أى فعلت رعونة وكقل انم أرادوايه صرثراءنا أىميرتذارعونةفانا 
قصد واهدءالو<و.الفاسدة لاحرم ممى الله تع .الى عن هذه ا ليكاوة (وسابعها) أن,رجكون المراد. 
5 لاتةولوا قولاراءنا أى قولامنس.وءاالىالرعونةعه_ق رعمنا كامس ولابن ما قوله ثهيالى وقؤولوا انظرنا 
اأفضيهوسوه (أحدها) أنهمنتطرهأى! تظره ها لتعبالىانطرونانقتدس من لور فأهس هم تعال بأن 
]لوه الامهال لينة_لواعنه ذلايجةاجون الى الاستعاد: فانةلأفكان النجى” عليه السلام يتل عليم 
ا بشو لونهذافا لو اب من وجهيئ (آ د هما ) أن هذه اللفظة ند :هال في خلال الكلامو انل تكن دنال 
أ عل توج الى ذلاككةول الرجلفى خلال جد يثه اسمع أوسمعت (الثانى) امهم ةبمرواقولهتعالىلارليه 
اناك نيليه انه عليه السلا مكان يقد ل قول ما يلقيه إليه جمريل عليه السلام حرصاءلى تيل الوح || 


سس طق |0 


الوك إلا به ل ل روف #المقااية جز 


سمس 


6< .9ه 404 رات بحر مارك 00 ا 


0ك 


الموتدمبة .يلجم" 


1 
4 


34 


ل سوسس سم ضحم ص جص ل صمح لممحا جر مو لس سس سم حم كر 1 
7 


0 11 


507 


ُ | و اليا 0111لا ستر جو الام رااان اله رولاهتعاى أ رادعيبهم وؤمّهم 

ولوكان قد أ هميه اماجازٌ نيذةهم عامة فلا يدم بن التأويل وفمه وجوه (أحدها) هال اللسرن الما بادأ 
مه التضلمة يوى ال احراذا»ه رانسانافانثاء «الله مئعه منه وانشاء ذلى دنه وين ضر رالمهم د (ابا) | 
قال الاصم الحراد الابء_لٍ الله واغساسعى الاذان ذا نالانه اء_لام لاس بوقت الد_لاة ومعى الاذنادها | 
لانّياطاسة الَاممة يه + بدك لاذن وكذاثّقوة نان أذانمن الله ورسوة الى ايوم الي أى اعلا | 
الور ةانان زا مره ن الله عناء فأ علوا وقولهآذ نكم على سواءيعى أعلتكم. (وثالتها)انَااضرراط+اصل| 
عند تعل ا لدهرائيا حمل يذلق الله واععاده وابداعه وما كا تكذ اك فائه يصح أن يضاف الى ذناتله تعالي 
كافال انما قولنااء ئ اذا أردناء أن نقول له كن فيكون (ورابعها) أن يكون المراد بالاذن الاهى وهذا | 
الوجهلايلمق الابأن يفسمما التفردىبين١1‏ رء وزوحه بن نديركافراوالكفريةةذى الام ريق فاتهذاحكم شر | 
وذلكلاءكونالابأهىاة ذنه العسنالى أماقوله تعسالى وشعاون مابضرهم ولاشفءهم ولقدعاواان كرا «ماليى | 
الااخرة من خلاق ففمه مسائمل (ا سل الاولي)اغساذكرلفظلشمراءءلى سبيل! لاستعارة [وبو. «(أحدها) ا 
انم لمانيذوا كا بالتموراءظهو رهم وأقباواءلى الس كما لوال ساطين فكائةقداشتروا اذلكالسصرا 
كبا تاه '(وثنانيها ) ١‏ تَالملكين! غاقصدا بعلي الدصرالاسترازعنه ل.مسليذلك الاسترازالىءناة نع 


سم 2 لس ع ساسم ل سس سم ١‏ مم م 6س لس لات ساسملا سس سس مسا صم ا ام 


الااخرة فإ ااستعمل السهن : كانه اشترىعنافع الا ٠‏ خرة منافم الدنما (وثنالئبا) سارك ” 


علا انه لماعمل ةلي كنم ا الي ا ىنا تحر ن الت مله قدريهعلذلك| 
الاستعمال (المسث له الثانية) الالا كثرونالللاقالنصيب قال القفال يشسبه أنيكو نا سيل أ 
الكامة من اليلق ومغناء | امعَدبر ومنه ساق الادى ومنه يقال قدرلارج لكذادره مارزها علىعل كذاأً 
: ونال آخرون انفلاق داص ومنهةول أسسة بن أن الصات 1 
ا +:ندعونالويلفيها لاخلاقاهم. ٠‏ الامسرا سمل قطرانواغلال 1 
' ؤفالا سوال وهوانهكدفتأثنت مالعل أولافىقوله واتدعلواتم:فاءءمم فققوله لوكانوا بعارن ْ 
1 والموابمن وجوه (أخدها) اتّالذينعاواغير الذين ل تعلوافالدينعازاهمالذينعاوا السحرودعوااً 
الناس الىتعله وه ا لذين فال اللهفى-ةوم دفر .دق من الذين أووًا الكتا تاب القه وراء «ظع وردمكانهم ٠‏ 
لانعاون وأماااهال: الذين بزغءون فى عل الس رفه-م الذين لابعاون وه ذا -وات الاخفس وقعارنت 
(وثانها) لوسلنا كو نالفو م واسي اولكنم علواء .ًا وهاواث .ا رعاو اانه اسراوم فالا خرة لاق 
واكنهم هأواءمةدارمافامم رت حر زة وي|ستفتل لهم من مذارها وءةّوباتم! (وثات)لوساناان 
الوم وا سد والمءلوم واحد ولكنوم (. شاعو ابعاوم بل أعر ص واءنه فا ذلك لءلكالعدمكاسهى الله تعالى 
الكفاردماو بك وعنا اذ إرشفعوابم ده الطواس ويةاللر, زحل فى ذئ بفعل لكنده لابضعه موطعة صنءت. 
وتصنع بي قولهةء.الى (ولؤاممم امنواوا:قوا لمثوانه: ن عند الله تيرلوكا وايعلون) اعلانَالضعير 
عائد الى النهو دالذين نقدمذ كر هم قانه تعالى اتابين يهم الوعء عند :وله وامسها شرو ابه أ تنعه بالوعد جامعنا بين 
الترهصب والترغ.ب لا نالجع هنهمااذنى الى الطاءة والعد ول عن المعصمة اتقو 0 فاعراله 
زعالى اافال دفر دقن الذين أوروا الدكنانكّاباقهوراءظهو ردم وشفيلم باهم اتبعو اما 
الشساطين وامهم#تشكوانالم رقالمن بعد ولواح آمنوابعى اذوه من ن كاب الله أفان جات ددعل 
اله رآنخازوان جلةه على كام سم امدق لاة: رأ حازوان خلته على الاين جاز والراذ من التعوى 
الاحترازءنفعل! 1نهمات ور ْالمأمورات أماقوله تعالى امو دمن عند الله خترففته وجوه (أحدها) 
انّالحواب مذ وف وتةد بره ولوانممآمنوا هرا لاثسموا الاانه تركت ابهلهالفعادةالىهذه الاحسة لا 
ىال الاميةم ن الدلالة على ثمات المثو نه واس قرارهافانة .ل هلاقيل اثوبة الله خيرةلالاناار ادلثي؛ 5 
نْ أواب اله خورلهم (وثانم!) موز زأن كؤنقوا غرلةوار انه مانو اتنا لاعامم على سده .ل الممازغ نار 0 


يي ا وس سا وإ سس 


ىل 


/ 


ا 


مس م ممست لاسا سم صلل 
ممم مم ل لمي سم ص0 -0002 


وض --ه عم عد 


اا ا 
"د 5 
كَ ب + 31 


آي صتمي تسم مسي لسسييا ب سم سم 


| والقهأعل (السثة الثائية) قر نعاض ماتسيضم الذون وكده عات هالباتون بنتيو' اير اء أل 
انعا فدمها و<هان ( أ حدد هما ) أن يكون نسم وأ لسعهى وا اسرد (بالتباق) سنت جعلقادا 0 : 
كا هال قو. م ناح وقد صلب ربلا أقبروافلانا أى بع_أوءذاقبرقال تعالى ثم أمانه فأقيره و زا نكثير : 
وأوعروأها فح النون والهسمزةو هوجزم بالثعرطولايدع أبوعروالع_مزة فىمثل هذا لاتسكونما || 
| علامة للدزم وهوءن النسووهوالتاخيرومته انما النسى *زيادةفى الكفرومنه سعى ع الال تسيئة وفال : 
|| أهلاللغةأ الله أل نأف جإهأى أخروزا د وهال علمه الصلاةوا لسلام من سرت واد سأفى الاحل 
٠‏ إلا والزنادةفى الرزق فلاس ل رجه والباقون,ضم النون وكسرالسين وهومن النسسمان ثم الاكثرون اوه على || 
ْ | النسبانالذىهوضة الذكرومتهمم نحل النسبانعلىالترلعلى حد قوف تعالىفنسى ول جد لدع زم أى فترل' 1 
|| وفال فالمومننساهممافوااقاءنومهمهذااً ك نتركهمكاتركوا والاظهرانَ جل الذمان على التْرك مجازلات || 
! التنمى يصعرمتروكافلاكان الترلك من لوازم النستمان أ طلةوااسم الملزوم على لازم ور رتنس اونفسمابالتشديد أ 
١‏ لا لماعل طب الرضول دقر أضسدالقه مانن ن].2 أ وتسهذها ودرا أ حذيخة مانن :من انه 1 
ْ أوشكها (المسئله:الثالثة )مافىهذء الا : بتحزاثية كقو لك ماتصنع أصنع وعبلها اازم فى الشمر طواطز ا ا 
|[أاذا ا طوقولهنأت سر اءوكلاهما زو مان (المثلةالر ابعة) اعلا نا لنساءح 1 
)| فىاص_طلاحالعطناءعبسادة عن طر يق شرى يد ل على اناكم لذى كان 'باسشابط ريق شري لاهو جد بعد إل 
ذلكمع تراخيهعنه على وجه لولاه لكان 'ناسافة و اناطردق شري نعيئءه القذرا شر كيين القول!اصادر ألا 
١‏ عن الله تعنالى وء نودو له والفعل انو لعتهها وخر حعنه الجاع الامّة على أ حد القوان ن لان ذلك لدس : 
لطر بق شري على ه#ذذا التفسيرولا :لازم أن ,كون لشرع نأمنا لحك العمل لانّالعقل لسنطر يقنا |[ 
شمرعما ولا يلزم أن يكون المتدزنا ناسضاللمكم التمرى لانّالمتدزلسطر يقاشرعدا ولايازم تقندا كم يغاية |[ 
ْ أوشرط أواستانا لان ذ لش غرمتراخ ولايلم اذا أسرن اله عل واد نر انان ع مشله لانه [ولم بكر فخل 
هَْ فا التهىناضال يكن خ مل سكم لاعس "نابم (المسملهالخامسة) النسم عند ناجائرزءةلاواقم سمعاخلافا : 
ْ الهودقان»ث6م من أ: رعلا ومنه-م من زه عقلا لكنه م مع منه سمعا وروىء نبعض الاين انكار 
: النسج واحم الجهوره نالمساينءلى وا زالنسح ووقوعه بأ نالدلائلد لت على نروة جد صل الله عليه 1 
دلوو نهلاتصم الامع القول بسح شر ع من قبله فوجب القطع با أنسم وأيضتافاناءلى اليوود الزامان |[ 
: (الاوك) ا اءىالورا ةا نالله تع الى فالانو حعلمه السلامء تدخروحه من الفلكاى. جعات كل داية ١‏ 
: ٍ! مأ الك اريت ؤاسطلةت313 61 كنات لعشت مابت_لا ا لدم فلا تأ كلوح انه تع الى رم على موءى ّْ 
وعلى ىاسر راثدل كثيرام ن ليوات[ الاك )كان نعل البلام يروج لانتامن الاح وقددرّمه بعد ْ 
1 ذلك على مون علءهالسلام قاله: حكررو أن سح لاف لماتدوة تمد علمه الصلاة والسلام لاتصم الامع ا 1ْ 
الول بالنسمئلانّ من الها لازن شال انّموءى وعسى علمها الام هس | اناس دشمرءهما الى زماث : 
ْ ظلهورشترع #دعلبه الصلاة والسسلامن بعد ذلك أهس | الناسباتناع ممدعلسه الصلاةوالسلام فعئد ٍ 
ا طوؤرشرع مهد عله الصلاة والسلام زال | لتكاءف بشسرءهما وحصل الشكاءف بشير ع ت#د علمها لصلاة ' 
والسلا م لكنه لايكو ن ذلك نسضذا بل جاراحرى قوله ثم أتوا الصيام الى اليلد المسلمون الذين أنحكروا | 
[أدتر ع النس صلا بنوامذهيم على ذا الذرف وفالواقدئيت نت فى القرآا نآنمومى وعسى علمهما السلام ْ 
|| قد .شرافى التوراةوالاملعبعث تدعلءه الصلاةواك لام وا عند ظهورهتالر<وع الى شرعمواذا: : 
1 | كان الام ىكذ لك فع قسام هف اك الا<قسال|مسنع المزم بوقوع النسح_ وه -داهوالاءتراض عل الالزامين ا 
|| اذ كورين بحم ا رو الح بآن قالوااتالقهتعنالى لابين شر ععيسى عليه السلام فالافظ الدال ل 
| على تلات لشمر بعة اما أأن يقال انهاد الله على د وامها أ ولاءلى دوامها وما كان نبمادلالة على الدوام) |[ 
]ولاك الاددام اي ام جام الدواب ٠‏ رإضت كان لتخيرا لال كلاراة جار ا 


0ك 


سس سس سح ممست سم عست سس سس لس سس مح سس عع سس حيب يمسم 


٠. 


1 


0 وأخذالقرانفة. لله لان لابه سان كلتل به فلا بعد أن:# ل فى مامد ث به أ صصابه ء ن ماين 1ل 
[أأتع.ل افهامهم فكانوا يسا لونه فىهذه اللالة أنعهلوم فعا حخاطهم يه الى أن يفهم واكل ذلك اكلام (وثائيما) | 
انطرنامعناه اذظراا ان الاانه ذف حرف الى كفىةوة واختارمو- ى قومه والمعى من قومه عا 
منهأن راذا تر الى المد» لم كانابر اده اكلام ىنعت الافهام والتعر شفاظهروأةقر ى (د نااثها) | 
و قرأ أبى"» بنكهب اذط رنامن النظر ةأىأمهانا أماقولهتع. الى واعء والخصولالسماععندب_لامة الحاسة 
ْ أ ؤمرورى خار يح ء ن قدرة الدشمر فلاو زوقوع الامرىه فاذ نالمرادمنه أحدأمورثلانه (أحدها) 
فرغواأ»ماءك ملمابةوله النى”عليه السلام حى لاتتاجون الى الاستعادة (و نانيها) امعو اسماع قيول أ 
'ْ وطاعة ولا.ك زسكساءكم ماع الييودحيث فالواسعمناوصصبنا و اها )! ممعواما أهيتم يه <تى لاترهوا 
ارمانميج عنهتأ كمد اعليوم ثم انه تعالى بينم للمكافرينمن اله_ذاب الاي اذالم لكوامع الرسولهذه 
الطر هم ن الاعظام والتصحمل وا لاصغاءالى مايقول والدفيك رفسا بقول ومعى العذان الا بمقدنة-دم 
» قوله ثءالى (ماوداادين كفروام نآهل الكتاب ولا المشمر كين أن ينزل علمكم من ير هن ربكم والله | 
تدص برحجةه م نيشاءواللهذوالفض-ل العظيم) واءلٍ أنه تعالى ابي حال اايوود والكفارف العداوة ا 
والممتاتبة درامو م:_ين مم فال ماود الدين كفروافةئى عن ن لومم الود واغمة لكل مادظهريه فضل ظ 
المؤمئنوههنامسملدان (المسثله:الاولى) من الاولىللسان لانّااذين كفرواجنس ده توعان ظ 
أهل | اصحح تاب والمشمركون والداءلعلمه قولهتء.الى لم يكن الذين كفروامنأهل اكاب والمثنركين | 
(والشائة) هن يدةلاء_مغراقالخير (والثالثة) لابشداءالغاية (المسسكّلةالثانية) ادير يرالوى | 
وصسح ذلك الرج ةيد لعلءه قوةهتعالى اه م نقسءونرجة ريك المعى امهم يرو نأ نفسه-م أجونآن وى 
لا ا م الوحى م بينسصانه انذلك!__دلايؤثر فىزوالذلك  ]||‏ 
فائه انه ختض برسجدّه وا-سانه من يشسا' « قو لدتعالى (ما تنسح من آنه أ وننسمانأت جخيرستها أ ومشلها | 2-0 
العلا ناللهعلى حكل شئقدبر) اء-ل أن هذ ا هوا لنوع الشانىمنطعن' ليود ف الاءلام فقسالوا | 
ألاترون الى د دم أ صعناءه باهم يلها هوعنه وبأ مهم ع-لافه ويةول اوم قولاوءغدابرحععذه 
فئزات هذهالا آنةوا لكلامفىالا , ند تت على مسا تل (المسشلة الاو) | لذب حزق أصل اللغه معى ) ٍ 
ابطال!اثئ وهال القفال انهلانقل والدو يل لناانهدة ال ست الربخ]آ'ارالةوم 5# | 
لشي س |أغطالل اذ اعد م لانه قد لا>ضل الظل” وقامكان] الترو طن ن انه اتقلى اأمسه وكالتع الى الااذائى | 
القالسطانفى!منشه#نساقدهاياق الشننيظان أى بزيله ويدطله والاصل فى لكلام المشمقة واذائبت 
كون الافظ حشةه فى الابطال وجب أن لايكون حققة ىا لنقل دفعا للائسترال فانقءل ودةيو مالريجج 
انها نا١ضة‏ الا “ماروا لشعسنانها ناسسضة لاظل ممسازلانالمز بلللا ”نار والظل دواهتع.آلى واذا كان ذلك 
مجازا امسنع الاس# ”د لال يه على كرن اللفظ <شقة فى مذاولهم نعارض ماذ كرةوه ونقول بل السئهو 
النمّلوالحو يلومنه نسم الحسكناب الى كا بآخركانه. ينقله اله أو يلقل سدكاةه ومنه تنامعن ا لارواج 
وعنا» “حر هرون قرن بعد قرن وتنامم المواريث ساهو التحولمن واحدالىآخربدلاءن الاول وفالتعالى | 
هذا كايا ينطق علمك مكم نأعلق اناككانستس ما كنم ع تعملون فوحب أن يكون اللفظ حقءقة فى النقل ويلزم, 
أثلايكو نحقسقة فى الأبطال دفها للا ترال” واوا ب(عنالاول)ء من وجهين ( أ حدهما) اله لاجننع أن | ! 
مكؤنانتهوا!: ساسح لذلا من حي ث أنه هل الشعس والريععالمؤثرتين فى تلاك الازالةويكر نآن أيضانامضين | | 
ْ لكونهما غةتصين بذ لك الما ير (والشانى )ا تّأهل الاغة !مما خطأوافىاضافة النسمالى الس والر بح ذهب 
اندكذاك لك نمقسكااطلاقهم لغ النسم على الازالة لاسنادهم هذا للفعل الى الررح والشعس (وءن ا لثانى) 
انا لذ لأ خص من الادطال لاله حت ود لتقل نقد سد مت ةوعدل فب سف أ حر فا ساق 
العدم أءر من عد م يحعصل عقسه : نئآخرواذ ادار اللظبين اص والعام كان بعل حقيقة فى العام أولى ْ 


ب ١‏ 3 وابله 
- 


51 


1 زوب ينادالاعةد ادح ولاكاءلا ود لك فقول والذينيترةوك سكم ويذ رون أزواجاوصية لازواجهم متاعاانى ا 
الحو لخ نسح ذلك بأربعة أده روءشم ١‏ كاقالوااذين.وفون” منحكم ويد رون أزواجايتردن فتن 
3 | أرة نكا توغشرا قال أوس_ل الاعددادالاو ل مازالنالكلءة لا نهالو كان تحاملاومدّة جلهاحدول 
06 ٠ل‏ لككانت دما حولا كاملا واذاق هذا لمكم فيعض الصوركان: لك تخص. .صالاناءذا . واللازاب 
| اّعةةالجلتنتضى يوضع اعفل لنواء دل وشع اهل بندنة أ وأق لأا كارش فل السسنةمقةالذدة يكون 
5 | زائلانالكانة (الحةالثالثة) أع الله بط قد اله دقة بين يدئ وى الرسولبقولهتعالى ٠١‏ يها الذين 
- او اذانا- م ارول فتدموابن يدى وا كصصدقةم ذلك فال أبومس_لاغمازالذ لكلزوال 
تلان سني التعيفاماأ ناز المثافقونم ن<.كلاصدةونءن الوم مدن ن فإافصل هذا الغر كن سقط 
التعمد واسلوا ب لوكا نكذاك لتكان نل باصت سعيك 3 قمنافقا وهوناط للانه روئ انهل هدق غرعلى” رذى. 
لمعنه ويد عليه قو :الى فان(تغعاواوناب اقه عل سكم (اعدةالرابعة) انه تع الى ا مربثسات 

| الواح لاع رةبةوله تع.الى فان .كن ن ممكم شمرون صابرون نغابوا مانن مة دان وله تعالى الا ن 
خذف الله عنكم وعم نفك ضعفافان يكن ع م ماندصابرة بغليو امائدين (اخةالخاسة) قولهتء.الى 
سدمةولالدذهاء هن ع النناس ما ولاههم عن ة جا ىكانواعليهام انه الى أزالهم عنابتولةخول وجهك 
شغارا لمنصد ارام ام قال ومسل حكم :لك القبله "مازال:الكادة لوا زالتوجه المراعف_دالاشسكال أومع 
| العلم بم النؤان انع ا ته لافرق بن بدت المقدس وساثيرا لهات فاناصوصمة الى 
|بهاامتاز نات المةدسع نسار الذهات قد زالت:الكامة نكان نضا (اغْةالسادسة) قولهتهالىواذا 
إ | د لنساانةمكاثانة نه والله أعلمابنزل هالوا اغناأتتمقتروالت تند دل ةل على وفع واثباتوا مرفوعاما 
0# | اتتلاوة وشاني؟ م سكيف كان في ورفع وت واغما ً طنبنا هذه الدلائللاتكل واحدمنبايد لعن 
| وقوع النسمرق اهل واحت أنو مسا بأن ائله تعنالى وص ف كانه بأنه لامأ :. مه الباطل من تعنيدنه ولاحن 
خافه فلوتدح لكان قدا ناه الماطل والمواباثاار ادانه_ذا الكثات ب لمعك مه من كتب الله مأبطله 
ولانأئمه من نعده أيضا مارطله (الكلة السابعة)' الو اناا كروهن الحكم فقط أوا لتلاوةذقط 
أأوهما مع ما الذى مكون 11 خهواللك م دون اللاو فكهاذه الا . ناتااتى نا وأماا اذى كوت 
المسوخ *والثلاوفتطظكار وى عن عراله قال ك انق را ندا - ,الس والشتطة اذازنيا فارجدرهما 
البتة نكالاءن الله الله عز رزحكيم وروى لركان لان كدم وادماتسن ماللا فى البما “لولاعلا جوف | 
ْ ابن ادع الا الترابويةوبا لله ءلى ءن ناب وأا لذ بكون:- وخ الككم والتلازة معناذهوماروتعائشة : 
| رذ اللهعنها أنالة رآنة درل فى الرضاع بعشرمع_لومات مم سعد ن تدس مع-لومات قال شس'مس فوع | 
اللاوة واللك, هدعا وانليس مس فوع التلاوةناقاللكم ويروى نضا أ نسورة الاحزابكانت عنزلة المع 
الطوال أ وريدم وقع النقصانةيه سا اختاف المفسمرؤنفقوله تعالى ما شدخ من 
آنه وان ها هام من فسسرالسحزنالازالة ومب#ممن فسسرهنالسح معنى نستذت الكداب و«وقو لعطاء 
وسع.د بن الدب ومن قألءالة ول الاتول ذ كروا ف._هوحوها (أحدها) م بح من أنهو” م قرول 
ء. الواشنا أكام نالقرآنّماة رك نكم م نسدح وهوقول لحن والادن أ كثرالم_كامين كاوه و 

| كمد ون الثلاوةو تنهال ننم لمكم والتلاوة معافان قل وقوع هذا النتسمان مذو ععقلا رع 

|[ لفلفلا نالقرآنلابدء نأدصاله الى أهل الثواتزوالنمان ل هل الوا تزيأجدهممتنع وما |[ 
٠‏ الثقلّفاةولة تعالى انان نرلنا اذ كرواناله 1افظون ولواب ءن الاولمن وحهبين (الاول) ان. ل 
النشما نيدح بأن يأ مس الله تهالى بطارحه هن القرآن واخراجه من له" مأالى ودوفيه الملا أ يعروة ٍْ 
فاذازال- كم التعبد» وطالالعهد نمى أوانذ كرف على طر يق مابذكرخيرالؤاسدةضيزاوذ!! لو<2 
1 متسْستاء نالعدور (اغأواث!اشاق) انذلك كون مهر: 0 اووس لتر ويروك قت يوا 


تحني ا 


1 7 لَ 


: ظ الشمرع وأيضا فلوو زئاذ لك ل يكن لنساظ ريق الى المل بن شرعنالابسر مةسوخالاتأقصى مافى الاب آن. ظ 
: :دول الثمرع هذه الشمرنبعة دا تمة ولاتص يرماس وحْةةما اليه واكااذارا, ينا مثل هذا أكلام جا ملا شرع | 
١‏ موءى وعسى عامهنا | اسلاممع امهم ال يدومازالا لوفوقعنسه ىكل | اصورفان قبل إلايو زا نيقالذ كر 
| اللفظالدالءلى الدوام ثم قر نيه مايد على انه سمس ذه آومافرنءه الا أنه نص على ذلاك الاأنه لتاقل الما ا 
فى الول" تانادذاذعءنف لوحوه ,(أسدها) ان الناص-ص على الافظ الدالل على الدوام مع الننصءص على أنه | ظ 


ْ لايد وم بجع بين كلاء ين مم قضينوانه سفه وءيث (ثنانمها) على هذا الدَقد برقد بين ننهعالى أن شمرعهما ش 
1 سمه يرم ونافاذ انق شرعه وج بن بنقل هذه الكيفة أبضالانهلوسباذأ ن ينل أصل الشمرع بدون هذه أ ا 
]| الكيقية لاز ثلا مرعنا أأيشا ومن ذلايكون اناطر يق الى القطع بأنششرءنا عيرم وخوأيشالان ظ 
ٍ امال قاع العظمة البىَتدوفراللدواى على:ة له وماكا نك ذلك وسب اشنتهاره وبلوغه الى-3 الوا تروالا أ 
١‏ ذلءل القرآث عورض ولئنة ل معارضته وام لت#دال الله عليه وس غيرهدًا الششرع عن هذا الوضع ول د 
ا | ينل واذائيت وجو ب أنتنةل هذه الكبفية على سيل التوائر ائرةنةول لوانائنهةعسالى نص فى زمان موسى 
1 ظ وعسى علي ما السلام على أن شمرعموم ا سد يران منش وين لكان ذلك مشهورا: الادحل! لتواترومعاومالهم | ظ 
/أأنالذمرورة ولوكا نكذ اك لاستدالمناز ع ا دو التضارى مطيقين على انكار | 
1 ذلكعلنا انهل بو جد الننمسيص على أ نشرعمهما بصيران من وخين (وأمما القسس الشانى) وه وأ تيقال | |0 
: انّالله تع الى نص على شمر عمو مو علمه | أسنلام ودر نه مايد ليه على انه منقطع يردام فهذ اداطللماثيت أ ٌْ 
ْ انه لوكا تكذاك لوج س أن يكون: لك مع_اوماءا اضمرور ةلاه لالدو ائروأ يضافيتة د برصعته لكن لكر 
ذلك نسحا بل يكونذ لك انها ٠للغاية‏ (و وأماالقسم الشنالث) وهوانه تعالىنض عليشرع مومى عليه | 
ا أ السلامو لين خمهكونه دا لوكو غبردامّذنة ولقدثيت ف أصول الفقه أن م رد لاهلا رفردالتكرار أ 
ا واعانقت:داكر 5 الوا-دةفاذا أ المكاف ,ار الواحذةذةدشريجءن عهسدة لاحر ةورود م تربعد أ 
1 ذلك لايكون نستضاللاهس الال فثيت بهذا التقسيم أن القول بالسم: مال واعل انابعد اتقرّرناهذه بلول" | 
: فى اب الحصولف أصول الفقهقسكافى وقوع النسخبةولاثع.الى ماتخ منآنة أتنهانات مخعرمنها ظ 
أومثلهاوالاسّد لاله أبضاطع.ف لازماهو ةا تمد الشرط و ازا “وكأ أنةوا لك من ساء فا كرمه لايدل | ظ 
ْ أعلى <«صول الى بل على ا'نهمتى جاءوجب الاكرام كذ اهذ,الا.. إبثلاتد ل على حصول النسم ؛ بل على انه أ د 
0 دتى-صل النسح وجب أن يأ جساه و نيرمنه فالاقوى أن نعل ف الاثببات ت الى قله تعالى واذا : طاناانة ّ 
١‏ مكان؟ية وقوله -واتقه ما بشاءويثيت وعنسدءأم المكتاب واق ةاعم لعجو مح . الثفقواعلى ) 
ٍ وقوع اللسحزفى!اقدران وفالأومب_لين#ر م واحج الججهررعلى وقوعه فى ااقسرات وجوه | 
: (أحدها) هذءالا , و8 ى قووله تهمالى ما تنسح م نآ ةأوئف هانأت جذيرمن الأومئلها أجاب الوم رعنهمن | 
؛ ووه (الاول)انا رادمنالا ناث لوخدم فى الشمرائع الى فى الكتب ااقدعةء نالتوراة والاخجمل | 
كااسدت وااصلاة الا مرق والمغرب#اوضعه الله ته الىءنا وعد نا بغيره فاناليهود :والاصارىكانوا| ١‏ 
ْ اناري لاعمؤشتوا الالمن تسع د بتكم نأ بطل القهعامب, ذلك .ذه الي (الوجه الشافى)امر ادمن | 
| النسحؤةةله من الاوح 'المحفوظ و وله عنه الوسائر الركتب .وهوكاية.ال عضت الحكتاب (الوئحه | 
الاسالث) اناسنا ا هذالا يةلاتدل على وقو عام دل على انه لو لوقع النسحلو ع الى خير نامي لبان 0 
من أسياب » ن الاءعتراضص الاول:أنّالا. ناذا أطلة ت قا راد.ما آناتالقرا آثلانههوالمعهود عندنا وعن أ 
التاق تقل ادر من الاوح اهةونا ظ لاخص بعض القرآن وهذا الح تمر بعضه واقائل أن | 
ءةولعلىالاو ل لاف لماتافها الا بتتختصرنااقرا نبل هو عام فى مع الدلائل وعلى الشانى لان_لاث| ْ 
ا 2 مع 00 الوح فو ا 


*”لسسستة 


ونا 


|| الشافى ر ذئ انتهعنه (أما الاو ل)فضعء ف لانكو ن المجراث اناو رثينع من دمر فه الى الوصة .شت ْ 
انَّآندّالميزاث مائعة من الوصمة. (د أمما الشافى) فضعم فيضا لان عر رذى التهعنه روىانقولهالينا 
والشذةاذازنافارجوهما كانقر؟ نانلعل الحا نماوقع به وتام الكلامف.-ه مذ كرر فصول الفقه 
والله عل أماقولةتعال ىأ لتعل انَالله على كل شىهد برفسندمه الى صسلى انه عل م وسلم وغيره على قد رنه على | 
م بف المكاف كت مث_ملء وححسكمه وحكم ده وانه لادافع لما أراد ولامائع لااختار (المثلها 
| التاسعة) اس دلت الممكزلة بهذ هالا يعلى ا نّالقرآن تلوق من وجوه (أحدها) انّكلام الهتعالى 
لوكان قد لكان النامم والمنسوخقديين كن ذلك محاللا نّالناءم عب أن ,يسسكون م :أ خراءن 
لا النبوخ والمتأخرعنالتئ-- همل أن يكونقديا وأما الوح فلانمعب أنيزول وبرتفع وعالمكا 
زو الواس تال قد مهبالاتفاق (ونانها) انالا بددات على اننءض القرات خسير دن نعض وما كان 
| كذااءلاكونقديما (وثالثها) انقرله أ لمته-لاثالله على كل قد بريدل على أن المرا ادانه تعالىهر 
| التقادرعلى نسم بعضها والاتيان بشى] خريدلاءن الال وما كأند الات القدرة وكانذه_لاكان محدثا 
| أماب الاتصاب عنه با نكونه ناما ومن ونااتماهومنءوارض الالفاظ والءبارات واالغات ولانزاع 
فى د وثما م قلس ان الم ! مق الذى شومداول العبارات رالاد_طلاحات مد ث قات المعتزلة ذلك 
المدئ الذى هوم لول العبارات واللغات لا شك ا نتعلقه الاول قد زال وحدث 4 تعلق حرفااتعاقالاول 
مد ث لانه ال والقّد لايرول والتعاق |اشانفى حادث لانهحم_ل ده مال يكن والكلامالهة.ق لاءك 
ظ عن هذه التداقات ومالا..:ةلنءن ا نهد ث تحدث والكلام الذى تعلق تيه يلزم أن يحسكون د ثا جاب 
| الاصاب ان قدرةانته كانت ف الازل متعلقة باحاد العالمفء:د د خول العال فى الوجوده ليق ذلك التعلق 
| أولى فاتدق بلزم أن يكون القساد رهادراءلى ا يجاد الموجودوهو ال وان لق فد زالذ اك الاماق 
| نمازسكم جد وث قد رةالقه على الوه الذىذ كرتمره وكذاكء لاله كان معلا بأن العال سب وجدفهة_د 
| دخول العال ف الوجوداننق التعاق الاو لكان جه_لاوان ل ى فمازمكم كوون! امعاق الاول حادثا لانه 
0 لو كان قد يمامازال وكو ن اله اى الذى حل بهد ذ لاك حاد ثا فاذ ن عا + الله تع الى لاتامك عن ااتعامات 
|المادثومالا نه عن المحدث صحدث نعااة اقم محدثة كل مانجه_لونه جواباعن العالمة والقادرية 
ْ أنهو سوا شاعنالكلام. (المسثل العاثيرة ) احصوابغر فت .الى الذالته ءل ىكل شئ: قد بر على ان 
ا المع دوم ثئ وقدئةد م وحه :قريره فلا تعد موالقّدبرفع.ل بمعى القاعل وهو ناءالمبالغة ». قوهعالى 
| أل تعلان انيدل ملك السب.وات والارض ومالكم من دون 'ننه من ولى ولافصير) اعل انم انه وَتعالى ظ 
الا حصستك, موواز انس عقمه سان انملك السعوات والارض ل لالغيره وهذاهوالشه على انه سصانه 
وتعالى انما سن مدّها لاعس والذهنى لكونه ما لعاللغاق وهذاهو مذ هت أصصايناوانهاعاحسن دكات 
دنه لض كونه مالكاللة اقم وا اعلهملااذواب>هلأو اعقا دهع قال القفال و>ةل أن يكون 
هذا اشارة الى أعس! لعل" فاه تعمالى أخيره_م يأنه مالك السموات والارض وان الامكنة والهات كاها 
واه لبس بعض اسلهات أحسسكبرحرمة من البعض الامن حبث يملها هواءنالىله واذا كا نكذلك 
وكان لاعس با- شال الشله"انماهو محض القسمص بالتشسر وف فلا مانع يمنع من تغبيره من جدوة: الى جوة 
د وأمّاالولى والنسيرذكلاهمافء.لءمى فاعل على وه المبالغة ومن الناس من اس دل م دمالا نةعلى ان 
|الللكغيرا لةدرةذقال انه تع الى هال أولا ألم تءلانابنه على كل شئقد يرتم هالبه_دهأم تعل اناننهله مك ١‏ 
ْ السهوات والارض فاوكان !للك عبارةعن القدرة لكان هذا تكريرا من غيرفائد :والكلام فسقيقة يك أ 
| والقدرة قد تقد م فىقولهتعالى مالك بوم الدين. » . قولهتعالى (أمتريد ونأ نتسنالوارسوا كم كاسثل 
| موءى من قبل ومن تنبدل الكفربالايمان تقدضل سوا٠السبلى)‏ اعلماتهونامسائل' (المسثله"الاولى) | 
أم على ضير ون مده له ومن ة طعة فاةس هعد وله الالفوهىمشرقة لاجعةه أىياان أومفرقة لماوءته أ 


1١ 


5غ 


ليسم 


ذلاتنى الاماشاءالله وقوه واد كرريكاذائسيت (القولالشانى). مانم منآية أى :3 لهاامابأن | 
ندل كما فقط أوتلاومهافقط أونبة لهما وأمافوة تعالى أونسها فالمرادقركها كا كاننلاهذلها || 
وقد نناان النسسان عع لتر قدجاء قبط يرحاصل الا" يةان الذى 432 فا نان جذيرمنه أومئله (القول 
الشالث ) مأننسم م نآبة أى ماترفعه ابه د انزالها أ وذ أهاعلى قرا *.ا لى_مزة أى نوخرانزالها من الاوح | 
امحفوظ أويكو ن !اراد نؤخر سافلا نس ضهان اال انا نتزل يد لواما يشوم مقامها فى المصلمة (ااقول 
الرا بع) ما نفسم م نآيد وهى الا به التى صا رت منسوخة فى المكم والتلاوةمعاأوفهاأىنتركها وهى 
الاسية الت صارت:سوخة ف ا كم ولكنهاغيرمف.وخة فى التلاوة ولهىناة.-: فى التلاوةفأماءن هال 
القول الثا ماننسح من آبة أى ننس طهاءن الاوح المحفوظ أونسأها نؤشرها وأماقراء: ننها نا لمم 
تتركها بع نترك نسصهافلاتنسهها وأماقوه» نآية تسكل المفسمرين الوه على الا به من القرآنغ-يرأنى 
مإ فاته جل ذلك على التوراةوالا مل وقدتقةم القول فمه أماتوله تعالى تأت ميرم أرمشلهافضه 
قولان (أحدهما) انه الاخف (والشانى)انه الاصم وهذا أو لاند تع الى يسرف! كاف على مصا لله 
لاعلى ماهوا نف على طباعه فان قبل أ كان انان أصلم من الاتول لكان الاتول ناقص الملاج فكي || 
أه الله يه قلنا الااول أصل من الشسانىءالنسية الى الوقت الأول وااشافى,العكس منه قزال الؤال واعلم 
انالناسا_تنيطوامنهذهالاايةأ كترمساثل النسمن (المسشلءالاولى)فالقو م لاعجوزنسس الكمالا 
الىهدل واحجهعوا بأنهده الا متمد ل على انه ثع.الى اذا ع لاب وأن يا عد ماهو خيرمنه أوءايكون 
مله وذلكصير .عمق وجوبالبدل واسلدواب ل( لاو زأن ,قال المراداننى ذلك كم واسةاطالتعرديه 
خير طنشو أنه فى داك الوقت نم الذى يدل على وقو ع النسولا الى يدل انه سن :ديم | اصدقة بن يذى مشاجاة 
الرسول ل الله عاءه و للاالىيدل (المسشلالثائية) هال قوملاوزضح الذئالىماهوأئةل منه 
وا توا ,أن قوله نأت يخرمتها أوء اها ينافى كونه أ :ذل لانالاثل لاءكون خيرا منهولاء4 والحواب 
لاجو أن يكون المراديا ميرم يكون أ كرنواءافى الا" خرة مان الذى يدل على وقوعه انّانقمسصانه نسعفى 
حدق الزناة اسلدسر فى لسوت الى -+لد والرجم وتسم صوم عاشّوراء بصومرمضانوكانتالسلاة ركه بنءند 
قوم فس تيأر بع ف المذمراذاعرفت هذافنمو| ل أمانسى! اشئ الى الاثقل 5 دوقع فى الصو رالمذكورةأما 
تسمه الى الاخنى فسكف ما لعدة من حول الى أربعة أمهروء شرا وكنسح سلاةالا_لالىالتض رفيا وأمًا || 
ئًّ عزالذو: الى ا ذل فكا اهو بل من دت المقدس الى اكع بة . (ال مله" ااشالثة) هال الشافى رضى الله 
نه الكتاب لاينسح الس المدر ائرة واستدلعاء»بهذهالا يمن وجوه (أحدها) الهتعالى أخ_بران || 
مانسضه من الانات بأت :ها وذاكية.دانه يا .اهومن جف_هكا اذا هال الانانماآخ_ذمنك || 
ن ثوب ]اك جذيرمنه يدانه يأ:.» بذ رب من جنسه خيرمنه واذ اثت اله لايث وأن يتسكون من جنسه 
خنس القرادقرآت (وناتها) انقوة تعالى نأت تخيرمنهارةداله هوالمفردبالاتمان يذلكالميروذ اك | 
«وااقرانالذدىهو وكلامانقهدونااسسنة الى بأى بها الرسول (وناامها) انقوا 4 نأت مخرمنها يفددان 
المأ به خيرمن الاآيةوااسسنة لاتكون خيرامن ااقرآن (ودابعها). انه كال أل نءنلاناله على كل نئ' 
قدير دل عنى انثالا فى يذلاك انر هوافنص بالقدرة على جسع الميراتودلك هواقه تعالى والمواب عن 
ظ الوح و الاربعة يأسرهاانقولهتعالى تأت ينها لسرفمه أر ذلك ميركب أن يكوننامضا بل لاعمنع أن 
| بكونة لك الليرشيشامغابراللناءم هل بهسد حصول الاسم را اذى يدل على كةى هذا الاخمالانهده 
١‏ الالاصير حة فى أ ّالانمان يدلك الممرمص: ب على نسم لا بالا ولى فلو كان نسم :لك الا بنذم تساءلى 
الانناتنبهذا /تظبرازم الدور وعرناط لاحت ابههررعلى وقوع نسم الكتا ب بالسنة بأنآية الوص.ة للاقورين 
تنسوث ةبق واس السلاةوال_لام الالاومءة لوارث وبأن؟ية الحاد صاوت من وخة مخسبرالرجم وال | 
1007 التالى 0277 


ام مكانوا يرون السورةفبسصون وقد نوها واطلوابعنالنافى انه معارض بقرة تعالى سنقرئك | 


7 


سمحي الم 


1-00 ع جع سعد او مسجم اس سسا 


فقيل ذه الدضلسواالسبدل 1 ٠‏ الزإداتمالل زو كشرم من أهل الكماب لويرةونكم من بعدا عانق لمارا 


تسبداء نءند أ نفسهم من نعد ما سين أوماما و اعهوا واصقءوا-تى بأى ات هبأمءانّاللهعلى 55 
قدير) ندير) اءلانّهذاهوالنوعالشالثه ن كمد الهو دمع المسلين وذ لِك لانه روى ا نّتخاص عاذ وراء | 
وزيدبنقدس ونغرا من المود تعالوا لديف بن المان ومسارين باسر بعد وقعة؟ -د أ ل ترواما صاب حم | 
ولوك: على الح ماهز ممم فار جع وا الىد .نافع وشيرلكم وأفض ,رخن أهدى مبكمسه. لاف قال مباركيف 
ظ تقض المهد نكر هلوت ديد نالا قد دات نلا سك قر ععهد ماعثذت الت البهود 
0 أماهذا نقد صما وهال سذيقة وأماانافشد رضتباقهرناوبالاسلامديمًا ونالدر آناماما وبالكعية قبل | 


1 
1 ظ ونااؤمنيناخوا اناا تاريو ل انه على ائقه علمه وسل وأخيرام فقا ل اصدقا يرا وأ هتما ترات هذءالة: 0 


واعل انانشكام أولاقى كسيد مر جع ىا لتقسير (المسكل الاولى) فدح الحسد ويد ل علمه ايا ركثيرة | 
]| (الاول) قو علمه الام السد,أأ حكن المنات كاتا كل اانارالاطب (الثانى) هالانس ظ 
||| كثتانوماسالس ينعد الى صلى الله علمه وسلم فقسال يطلع علمكم الا ن* نهذًا الف رحل من أهل١-ل:_ة‏ ) 
قطلع رجل من الانصاد. دظاف سه من وضوئه ود علق تعلمه فى ثماله رفك كان دنال من لاون 
شل ذلاء فطاع ذلك الرج#لل وال ف البوم ا لنالتمثل: اك نطلع ذل الرجل "نا هام النبى” عليه امسا 
تتغهع .داه بنعر وين العاص فة. الا فى تاذ بت من ألى واقسمت لاأدخ-لى عله ثلا 5 فانراءت ان 
ا لازتال انيه ثلاث امالة فليره نشوم من ن ا لاملششاعامر انهاذا انها على ) 
فراشه ذكرالله ولادقوم -تىيةوماهلاة! لقسرغمرا فى ل أ-معه يقول الاخيرا نام ذلا ثوكدت 
٠‏ ان أحدةرعلدقات اعد الله يكن د ى وبع والدى عضت ولاشعر والكن جى #معت رسول الله صلى الله عامه 
ْ | وس يقول كذاوكذافأرد تأت اعرف عاك ذرأركة تعمل علاحسك :ير اله الذى باغ بك ذال قال ماهوالا 
امار بت فإناواءت دعانى فقال ماهو الامارأيتغيرانى ل أجدءلى أحدفن المسإينفى نقسى عميا ولاحسدا 
ظ على ير عطاء اقله ارأه قال عمد الله الى : لتحت بك وهى الى لاتطاق (ااثالث) قالءلمهالسلامدب” 
ئ | المكم داءالام قبلكم المسد والنغضاءوااءغضة هىاطااةةلا أقول حااقةااشعر واوحكن القة الدين 
(الرا بع( قال انه سمصدب 2 تى داءالامم هالواماداءالامم وال الا ششروالبطر والتكائر وااتنافس فى الدنا 
اللواك انق كوداني مالهر جح (الخامس) أنموءى عامها اسلام ماذهيالىريهراً أت | 
فىظلالعرش ر-_لادغ.ط عكانه وقالان هذا اصصحكدر على ديه فس أل ريه أن يحتيره سمه ذل جذبره “.م و1 
وتفال دك من عله ثلا”ماكان لا نحسد الناس على مااتناهم الله من فضله وكان لابق والذيه ولاعثى بالنمية ْ 
(اأسادس) هالعاءه السلام ان نانم الله أعد اءقيل وماأواة بن قال الذين .دون النا س على ماآناهم 
اللهمنفْضله (السابع) قالءلء_» السلام ةيد شلوناانارقيل الكد ا ب الامناءيالدور والعرب | 
اعد ولد هاقنبالتجتضوروالار راان ,؟ أهل الرسة اق نالهالةوالعلاء,ا 1 دأماالا ‏ عار قالاول | 
حك أنعوف بنع دالته دشل على الفضل بن المهلن وكان ومع انذء ل واسطا فقسال الى أريد ان أعظك: 
بشئا نأل والحكمفانه أل ذب عمصى اللهنه ابلس مم قر قرأ واذ قلنالاملا كنا مصد والا” دمقتصدواا 
الاأبل سأ واس شكير واباك والارص فانه اخر حادم ءن اللنة أسكنه الله فى-ئةء رذها السعوات 
والارض فاصسكل متها فاخ رجمه انق مقر اهبطا دنه وايالذوااسب د انه فتسل ابن آدم اين حسده 
مق رأواتل امنيا ابىآدم بالق (الشساق) قال !ناز بيرماحسد تح داعلى ثوء من أه الدنيا 
لاه ان كان من هل اسدنة فكي ف أ دهعلى أ ادتمأ وم هى ةير فى | سلنة وان كانم نأهل النارنكف 
| أحطددهعلى أعس الد نيا وهو نسيرالى النار (الثااث) االار ل ا عل سبال ال ماقياا ١‏ ' 
| يؤيعة وب الاانه لايش كمال تعديه يداو سان (الرانع) قال معاويه كل الناس اقد رعلى رضاء الا ا امد 
: بريه الخال العمة ز لاس )للا ال من انحا لس الا.دمة وذلاولا.ئاله ناللائكة 


الاب سس سسششششش يبيب بشظُِّب :5سا للبم ب ململ ب ب ب لل لل ل 


11 را ل 


د ل 55 


0 1جججُا بت ًتُتبببب بابب وو «يبببروب‎ 1020060610101١ 


0 


بين 2د 


اع 5غ : 


“دول اضضرت أعه مدنت زيدا أ عرافاذاقات اضمر دهم قات اضرب زيدا أوعرا' وا قط ة لاتكون 
الانعد كلام نام لام !»ىلل والااففكقول العرب اث الابل أم شا *كانه قال بل شى شاءوم:ه قولهت الى آم 
دةولونافتراءأى بل بةولؤن ها لالاخطل < 
كذ كعك أمرآيت نبواسط » غلس الظلام من الرباب مالا ظ 
الله الثائية) اثتلفوافى! تخاطبيه على وجوه (أحدها), انم-م المساون وهوقول الادى ||| 
والخيائى وأنىء. ل واد لواعل.ه وجوه (الاول) انهقال قآخرالا به ومن نيدل الكفر نالاءان 
وهذا الكلاملاندح الافى-ق اازمئين (الثافى) انقوله أمتريد ونية:ضىمعطوفاعاء» وهوقوله 
تمولواراءناة.كانه قال وقولوا انارناوا-معوافهلى :فعلون ذلك كا مت أم تريد و نأن:س ألو | رسولكم 
(الثشالث) اّْالمسلينكانوا يسا لو ن ددا صل ا له عليه وسلعن مورلا خيراوم فى الث عنها ليعاوها 
يأ أل الم ود مومى علمه اللام مال يكن لهم فيه شبرعن الك عنه . (الرابع) سالقوممنالمإينأن 
عل اهمذات| نواطكا كان للمشمركين ذاتانواط وهى شدرة كانوابعبدونماويعاةونءلها ال حكول, 
وااشمروبكاسألواموسى أن بعل لهسم الها الهم لهة (١اول|لشانى)‏ : انه خطاب لاهل مك وه 
قول ا بنع ساس وساهد هالا نعبد الله بن أمءة الخزوتى أن رسو لاه صل الله عليه وسلم فرهط من || 
ل ذقال ات#دو الله ما أومن بك -تى نقعرائامن| لارض :م و عاأو جر ن لك حدنة من .ل و: نت 
أومكون لك بدتمن زرف أوترق فى | أسماء أن ندع د وان نؤء نارق ك.د ذ لكحتى تنزل عامنا كادامن 
الله الىعبد الله بن أمة ان #دارسول الله فاتسعوه وقال له بقسة الرهط فان( نستطع ذلك فا 'تنابكتابمن 
ع درالله وله" واحددة مه الخلا لوالحرام والدودوا لهرا دض كأحاءمومى الىقومه بالالواح منءع: دانله 
فها كل ذلك :ومن نكء:د ذلك فا ئزل اقله تعسالى أم تريد ون أن نس ألوارسوا لك مهد أن بأ نسكمنالا نات من 
عند الما أل الس-مع ون فعا لوا أ رناائته جهرة وعن ماهد انةر يشا سأ لت د اعلءه ال لاما نعل 
لهم! اصفا ذه وفضة فقسالنم هولكمكالمائدةاءنى اسمراثيل فأبواورجعوا(الةولالنالث)المرادالمووذ 
وهذًا الول أدم لانهذهالسودةء نأل ةولهيابئى اسمرائمل ا ذكروا نعهتى حكاءة عنهم وباحة معهم 
ولانالا بدمددة ولانه حرى د كرام ودوماحرى ذ كرغيره_م ولانا اومن الرسوللايكاد يسأله فاذاسأل 
كان مد لا كفرانالامان (الثل"الثالثة) لدس فظاهرةوله أمتريدونأن:_ألوا رسواحكم 
كاسْ لل مودى من قبل امهم أنوا نال وال فضلاعن كمفمة الس وال بل المرجع ذمه الى الروانات التى ذكرنا»ا 
فى انممس ا لواوانتهأعلم (المئلةالرابعة) اعلا نَالسؤال الذى ذكروهانكان ذلك طارا للمعزاتكن 
أبن انه كذرومعلومانّطا تال لل على الشوئلا نكو نكذراوانكان: لك طلمالوحه الاوحمهة المقدلة” 
فى نسح الاحكام فهد ذا أزضالانكونكةرافانالملاتكةطلموا | المدكمة التفك_ملة فى خاقة الدثمرول كن 
ذلا حكنرافاءل الاولىت ل الا على الم-م طلبوامنه أن عل اهم الهاكالوم؟ لهة واتكانو اطليُوا 
المعدرات فامم كانوابطط.ونهاءلى سمل التعنت واللعاجفاهذا حكنروا :ب هذا الدوالَ (الس_ثلة 
اللساءسة) ذ كروافاتصاله_دهالا نتعاقباهارجوها (أحدها) انهتع الى احكم مو 39 
فى المرا دع فلعاهم كانو ا يطاليونه فاص_مل ذلال سكم ذ:عهم الله نع الى ءنها وبين امم لس اهم أن 
دشةغأوايم ذه الاسمل" 6أانه ما كان اقومموءى أن بذ كروا سملم الفاسدة (وثاتها) لتقم من 
الاواعى والنواهى فال اهما ن0م:ة.لواماأعستكمبه وتَرّدتمعن الطاعة كنم 'كنسأل مودى مالس لهأن 
لاعن ىمل (وثااثها) انا أهس ونهنى فال أ تشعلون ماأهس م أم :هلو نكانه_لىء ن قبلكم من 
قوم موءى (المسكل السادسة) . سواءاام دل وسطه قال تعالى فاطاع ذراءفسواة احم أى وسط اج 
والغرض الْث.سه دون نف ساللة.قة ووجهالنثى.ه فى ذلاك ان من سك طزيةنة الاعنان فهو جارءى 
الاهتقامة المؤديةالى الغوزوالظفرنالالية.ن !لواب والنعه فالمبدل أذلاكءالكفرعادل عن الاستماقة 


عه لابجب ج جبج ب تب تب تت 0 ا 2 ال سر 


ول 


1 .َأ أخا نّ والطفرةع هال وله من نرج اذا عسل ت فلاترغ أى ان وت فى قليك شثاذا تعدل نه قو ذاهو 
الكلام فى -قبقة الحسد وكله من كلام الشسيع الغزالى” رج التدعايه (المسكلهااثاائه) فىعراتب 
الدد هال الغزا 4 رجه اله دى أرنعة (الاولى) ان كس زوال تاك التعمة عن هوا نكان ذلك لاحم ىله ١‏ 
و هذامايةا سد (والثائة )أت بز وال :لاك النعمةعنه المهمشل رغْبته فدار خسسمة أوامسأة مله" 
ش | أوولاءةنافذةنالهاغيرء وهو ب أنتكو نه فالمطلوبنالذات هوه فا مازوالاء نغيره قطاوب,العرض | 
' | (الثالاة ( ذلا عتى »ستهابل تععى لتقسدء “لها فانغعرء عن مثله اا حت زوالهالك لارظهرالتفاوت 1 

نشهما (الرائعة ) ان يشتهى لنفسه مثلهافان0 »صل فلايحب زوالهاوهذ | الاخير شوااءفوعنهاتكان الأ 
|| فى الدنا وال دوب المها تكان ف الدين والشالئةمنهام دمو م وغيرمذ مو مة والئباسة أخفمن الثالئة 
ْ والاول مدءوم خض هال ةءالىولا تمن واماف ذل أللهبه بعضكم على تعض ةم زمه أثل ذ ال غهرمدموم وانما ْ 
| تنمهعين ذلك فهومدموم (المملهالرابعة)ذ كر الْشي الغزالى سمة قد عليه لد سبع أسباب(السبب ا 
الاول) الع_دارة والنغضضاءفانمن ذا نان ابغضه قله وعغضبعاءه وذلكالغذب وإداطقد ٠‏ 
| والقديةةنى النشى والانّةَام فانع زالمءغض عن امع نفد اسان انقى قنه الزماتةهااعَاب 


إعدوه!] آنه وبلاء فر حومهمااصاعه لعوة ساء' نه وذاكلانه ضدّص ادمفا هس دمن لوازم الدغض والعنداوة ٠‏ 
١!‏ ولاءفارةي دا واقصى الاءكانفىهذ! !ءاب أن لادظهورة0 2 العداوةمن:فسه وان« حك رم اك الخالة من |3 
| نفسه قاماان ذغض انسانائم نستوى عند همسرته ومساءتهفهذا غترمكن وهذًاا انوع من المسدهوااذى ْ 
وصف الله العسفاريه اذقال واذ الوك قالواآمناواذا خاواعواعليكم الانا. الى من الغمظ قل مووا |[ 
0 غمظكم انَاللهعايم بذات| اصد وران سكم حسنة تس وهم وان تصدبكه سرئة يغ رحوا بج اوركذا فالودٌوا ١‏ 
|[ | ماعدمم قد يدث البخضاءمن ن افواههم واعل ا نالطسد رما أفضى الى التنازع والاةا: ل (السوث الشاق) ظ ْ 
| التعوز فأن واد امنا مشاه اد انالم:صسياعالاترفع عله وهو لاحت :ناكل ذ اك فيريد زوال ذلك ْ : 
| اعمس عه ولس منء غرظة أن تكربلغر ضهأنيدة ع كبر شال قا زطق عداز انه كن للضي بترقنه | 
| علي (البب الثال) تيكو ملسعتهانيسغادم غرء ريد وال اتعمةمنذ الغ رلبغدرعى ذلك 0 
الأااغر ض ومن هذا المبسابكان حس دأ كثرالكفا رالرسولءلمه الام اذهالواك ف ةدم علمناغلام ير 3 ْ 
وكدفف ذطا أ طوئ له روسنا فقالوالولانزل هذا الةرآنءلى رحل ٠ن‏ القريتين عظيم وهال تغالى رص فقول قريش ١‏ 
أهز لاءمنّ تنه علم م من ,«ننااصتكا لاستصفارموم والانفة منهم (السدبالرادم) التعه سك خوائقهعن 
اخ ظالوامااسم ءَ الانثمرمةلناوهالواانؤمن ن لمشمرين مانا وقومه مالناعاب ون وائن !لعج يشيرا ْ 
مشلكم أاكم أذاعلاسرون واوا مستهدرين؟ بءث انه بشرارسولاوهالوالولائرل ءامناا الا ئكر وفال أوعبم 1 
| اجاءم ذ كرمن ديكم على رجل .كم لمتذرم ( (اسيب انشامس)الذوف من ذوت ا قاصد وذاك مدص ظ 
بالمتزا يز ءلى مةّ ود واحدفان كل واد نما سد صاسيه فى كل نعمة تحسك ون عو نال فى الانفراد ْ 
ْ عةصوذه ومن هذا الياب كا سدااذ مراتق التزا م على مقا سد الزو- ة وتحاسد الاخوة ف التزاحم على :0 
| ثيل المنزلة فى قلوب الابو يلاول الىءةاصه المانوا ا راءة وكذلك ا دالوا عغامن امنا سمين على أهل 
ٌ بلدةوا-دةاذ كانغ رضهماءالمالوالقمولعندهم (السدب لسادس) ب الرياسة وطاب الماه )| 
١‏ سه هن غير ون به الى مةصو ده وذاك كار سفل الذى بر أن يكو نعدع التمديرة فىفنّءنالفذون كانه 
1 الوسمع تيوه فى أقصى العام ساء,ذاك وب موه وزوال الاعمة الى مها يش اركة المزلة ه.ء نمصاعة 
١‏ لوهذ متردة ويشرحينيث تفرذ (الشمب ا لسابع)شم النتضى اوضق بل ذاقدقانك تب هئ 


| 


ِ لف ل براض ولا 0 


1 


| الالعئة وغضا ولا .ينال من انلق الاججزعاوغاولا سمال عند الزع الامذ: وهولاوءندالموقف الافضوة 
أ ونكلا (اأسسثله الثائية ) فى -قمةة المسد اذا أنم اللهعلى أ. ك نع مة فانأردت زوالها هذاهو 
1 : 4 


1 
المسد واناشتهمت لنفس ْمثلها فهذا هوالغيطة والمنافسة (أماالازل) رام كل حال الاذءمةاصابها ظ 
فاجر أوصسكا فر >عيز مها على | لشمر” والفسا دفلا يضر لك نت كلزوالهافانك ماعب زوالهامن حمث | 
1 انما نعمة بل من مث اها وسل ما الى! لفساذوا اشير والاذى والذى بدلعلى ا ناللسدماد كرناهآنات ا 
(احندها) . هذه الايد وهى قوله تعالى ورد وك من بعاد ايجنانسكم كفسارا حسدامن عند أنفسهم فاخير إلا 
| انسم_مروالنهمةالاعمان سد (ونائها) قولهتعالى ودوالوكفرون 5 كفر وافتكونونسواء | 
| (داناها) قوهتعالى ان تس سكم سم ة تس ؤهم وا نتصسمكم سيئّة بغر حوابها وهذا الفرحمعانة ا 
| والحسد والشمائتمتلازمان (ورابعها) ذ كراقهتمبالى حسدانوة ويف وعبرعنافقاوبهم بول أ 
قالوال.وسف وأتوه ا حب الى بسنا ماو كن عدم اناءاناانى ضلال مين اقتلوابوس فأ واطر-وءأرضا ظ 
حل لكمو ده رصح نبين تع الى أن حسدهمله عبارة عنكرا هنهم «صول تلك التعمةله (وغامسها) | 
قوةته الى ولا_دونفصد وره, ساجة تماأووا أى لاتضءق به صدوره, ولادغةون فائني الله علي-م 10 
بعد م اسك (وسادسها) قال تعالى فى معرض الا نكا رام يعد ون الناس على ما آأناهم الله من فظ_له | 
(وشابءها) ‏ هال الله تءالى حسكان الن_اس أمَة واحدة فبعث الله النسين الى قوله الاالذين أونوءمنيعد ||]. 


١ 


ظ مأحاءمم المدذاتغما ينهم قل فى المُسير دا (وأمامنها) قوأ ال وماتدرّتواالاءمن سدما اام ظ 
ْ العم بغمايتهم فائزلا لله العل !ولف ينهم على طاءته تحاسدوا واخدافوا اذ أرادكل واحد أن بمفرد | 
| بالرياسة وقول اقول (وناسعها) فالا ينعماسكانت اليهو دقل مبعث الذبى” عليه السلام اذاهانلو اقوما) 
| هالوا نا لد .الى الذى وعدتنا أ نترس_له وبالكتاب الذى تنزله الاتنسمرنا فكانوا هرون فلاساءالنى" 
| علمهالس_لام من واد اسساع. ل عرفوه وكفروابه بع دمع رفتهم اباءفقال تعالى وكانوامن قبل2--تفكدون | 
| على الذي ن كفروا الىقوله ان كذ رواعاانزلاتهبغما أىجسدا وات صفيةبنت حى للنى" ءايه 
| الام جاء أنى وعى من عند كْفة ال ألى لءمى ما:ةول فمه هال أقولانه انى”الذى شير به مومى عله | 
السلام هال خائرى هال أرى معادانهانام ا لماةفهذا حكمالمسد أما ا انافسةفلت كرام وهى مشدقة 
من النفاسة والاى يد لعنى امهالست ع>راموسوه 0 لها) قو لدت الى وفى د لك فلمتناؤس الممتسافسو ن 
وا لها) قوله تعالىسنابةوا الىمغفرةمن ر,جسكمو اتماالمساءةةءندخوف الفوت وهوكااء._دين 
ننس ا بةسان الى خدمة مولاه_مااذ زع كل واسد أن سمقه اسه دعظى عند مولاهعزلة لاطى هو 
بها (وثنالئها) قولهعلءه السلام لا حسد الافىاثثدين رجل] ناء الله مالافا:فقه فس لاله ور لآناءالله 
علافهو».لبهر دعله الناس وهذ !ادي ث ,دل على انافظاط. دقد دطلاق عل المذافسة ثم نقول اللنافسة 
قد:كون واحمة ومئد وبةوسياحة أماالواحةذفكا ذا كانت:إك!انعمةتعمةد نة واسمة كالاعان 
وااصلاة وااز كأة ذوهنا حب علنه أن حب أن ركو ن له .مل ذلاك لانه انل حب ذلك كان راضم بالمعصسءة 
٠‏ وذلك حرام وأماانكنت تلك النع_مةمن الغشائل المندوبة كالانفاق ىسل الله والتشويرلتعلي الناس | 
| كانت المنافسة فهامند ويةوأماانكانت :لك النعمة من المماحاتكانت المنافسةفهامن المساحاث واب4ل | 
| فالمذمومات يت زوالهاعن الغير فأماان>ب-صواهالهوزوال|لنةصانءنهفهذاغ رمذموملكنههنا || 
| دقيقة وهى أن زوال الذةصانعنه بالنسسية الى الغير أدطره يسان ( أذ هما) انسل له مثل ماحصل للغير ' 
(وااثافى) .ا نيزو لعن الغبرمالم>صل له فاذا حصل النأس ع نأ حدا لطرية_ين فمكاد ا لقاب لابه كءن 1 
| شهوة الطريق الا خر فووناان وسدقلءه يحمث لوقدر على ازالةناك! افضملهةعن ذلك الشخص لازالهانهو | 
١‏ صاحب الب ذا لذموم وانكان4>دقانه ع.ث تردعه الدّةتوىعنازالة تلك النعمة عن الغسير فالمر ومن ١‏ 


اللهتعالى أن يعفوءن ذلك واعل هذا هوالمراد من قوله علءهااء_لام ثلاث ارفك المؤمنءنبق المسد | 


| 


1 ْ ربوامااملاررء ل اضصودقه. مه ودنساءقوا ذم لان الا بمة لاتزولءنه #سدل, دل مأقدره 
!]]اللهم.٠‏ ن اقمال وذ مهفلا يدوا نيد وم الى أ حل قد رهائله فانكل : عند وعقّدا رو اتكل حل كات ومهها 


| النعمةعن انلاق سد ل ولاتزولءدك > دغمر ل نهذا أيضاجهل فان كل واحدءن ىق المساد يشتهى 


ظ دنواته دنانك وازدادتدسًا تك تكايك١‏ تت زوال نم اله عنه الدكفاً زيات عابت عذك المه ولتزل | 
ا فىكل حون واوان تزدادشقساوة وأمامنفعته فى الدنما لذن وجوه (الاول) أناماغر اض الذاقمساءة 
ا الاعداء اكوم مغموءين معذبين ولاعدّابآ عط م ناا نت فمه صن 5ل الس ديل العناة ل لابشميوى 
َّ عو تعد وه بل بريذطو ل حسانة امكو نفىع_دا ب الحسدلمنطر فكل حسين وأ وان الى ثم الله عليه سطع 
|قلبهبذاك واذلك قل 


54”ء 
هوا يسبب المسدلاتزا لكوت ف الغمو كمد وأعداؤلئلايليم لقم نانواع النعم فلاتزال عدن 
بكل أع_مة تراها وال كل ا-ة الاصمرف عنم قندق 1 00 حضدوله 
لاعدائئك وأراد اعداولك جدولهلالةفةد حكنت تريدا لزه لء دول فء.ت فى نحص_مل الحنة لددديف 3 
انْذ لِك الغماذااستولىءا! .اهس ض يديك وازال ألعصة عذك واوقء كف الؤسا وس ونءص علد كاذةا لمطعم 


لتزل التعمةبالحسد لم نعلى الوسود ذمررف الدنسا ولاغل .ام ق الا . حرة ه ولعلاكت تقولادت التعسؤوة 
1 وتزولء الود سدىئ وهذائابة المهل فأنه بلاءنشسمه أولالنفك فانك أيضالاتذاوءن 
عدم >دلاةلوزاات النه_مة الس دل لله عامك نعهة لافى الدين ولا ىالد نما وان!ثتهيت أنتزول 


أن مص بهذ انها صسية واس ت ]وى يذ كم ن الغعرقاعم ةاللهءاءك فى ان بزل التعمة ا طسدمادت 
: 2 رهاعلءك وانت هك شكر جيه كان امنود شفع نه فى الدين والدثياذوا م أما منفعته فى الدرين 

ووانه مظلوم من هدك لاسسما اذا [ أخرت الل+بدالىااقول والذعلى نااغسة والقدح ذه وهدك ستره 
ود 1 مسساونه فههى هد أبأيه د مم !| ننه المه اعنى انك تدى اليه حسةا :لفان كلاذ نكر َه ضوء:ةل الى 


لاما تأعداوك.لخادوا » حتّى برواء :ك الْدى يكءد 
لازات .ودا على اع مه 2# قانماالكاء -ل من * كسالى 


(الثانى) ان الناس يعاو نأ ناسود لاك وان .كونذانعءة فس ةداون سد الماددذءلى صسكره 


غصوهامنءتدالله بأنواع الفضائ يلوا اقب وأعظلم العضا: آل م الاس تطاع دفعه ودوا اذىبورث| ظ 
اد فصاراطسد من أقوى!إدلاثل على اتضاف اهدو ذبأنواع الفضائل والمشاكب (اثااث) .ان 
لحاس ديصير مذ موماوين| تماق ماء وناعندا لاق وه_ذام نأعا ماقام د المصسود (ازانع) ددر 7 
سيب ارد نأده سر" 5| بلس وذلكلان!-لاسد لمالا عن!افضاتل الى ا<2ص الح وديما فانرذى : 
دلاك اب_توحبا لواب الءنام نانفا بلس من أت برضى بذاك قءص_يرم سس وبا اذلكالئواب فإنالم 
برض به بل أظي رالمسدقانهد كواب واسمو جب العشاب فمصيرد سوبا افر ح١‏ ل وغْض الله 
تان (الخا.س ) انك عس الك تس درحلامن هل العم وش أن عذلئ افد اندوتكنن خا 
نضح وتب أن درس لسانه <ى لاك مأوعرض<ى لاب ولايتعل دأ ىام ين بد على ذلك وأئ 
ع نمة أخس* رتدفت لي ل للالرردا مه| !لاد انك عدايةءن بررى حر عد ده أصة يبه ١‏ 


! موايه ؤلة لمعه ديه دل برع الى حدكده الدنى قمةلءهافزد أدعضه و عسو ا ود مانام من الاول فيرجغ 
اله وءلى عمئه الاخرى قبعسممه فمزد ادغ.ظه ويعود نألا ذفءود على رأس_ هقشهه وعل دوه سالف كل 


الاحوالوالورالرا جع ال.مد اما واعد اوه حواليه يغرحونيه وحكون عله . إلى حال اسفاس د أقم من هذا إٍْ 
لا أنَال ر العائدل يفوت الا العين ولويةءت لغساتت اموت و أماحسد مقاته يب وقه الى عضب أنه والى الثار ٍ 
فلانتذه ب عي فى الدنماشيرله م نا تسق لهعمن ويد خلىمها النارفانط رحسكء فانم اللهمن الماسداذًا 


أراذ زوالالنعمة عن الح ودخا أزالهاءنسهتم ا زالنعمة اها سد :هد يقا لق وله تغالى ولاحنق المكرااسيى |[ 


م 


ظ ورذالة جبلته ى ااطبع لان سائراً نواع المسد برج زواله لازال سدبه وه الت لال لاعن مقاب 8 


ش والمرأة محسددزمر> تهاوسريةزوجها ا كثره ا صد اع الزوج وابنته لانّمةسد البزازغيرمةهدا لاسكاف 


| والصدتففى اطراف الع ال فانه سد كلمن ف العالم كن يسارك فى امخص_لء"التى ها خر مما قول والسدب 
||| المة.ق فمه ان الكمال تروب ,الذات وضتا بوب مكروه ومن له أنواع الكل الفرد يكال فلاحرم | 
| كان الشمريكف الكالم.غوضا لحكونه متازعافى اهردانةالتىهى من أءظم أبوابالكالالاأنهذا 
النوع من الكاللماامشيع حصوا له لاله نسيصانه وقع النأسءنه قاشتص اللب_دبالامورالد دوي ةوذلك 
ا لاناادنا ا إوعالمتزا من أماالا اخرةقلاضمق فيا واتمامة ال الا : خرةنعمة الل فلاحرم من لدت ْ ش 
امه اخ انال وعمر نانك لا نلته فلات دغيره اذا عرف اك لان المه رفدلا تضمق عن العسارؤين 


لانت امال اعسان اذا وقعت فيد واد سات عتها يد الا ٠‏ حرومه_ى ااه مل٠ ٠١‏ لون مهما احالا ‏ 
ْ قاب مص نعط عالم ا فصرف عن تعظيم الا. جر أماانا املد" قلب ناهر حع* رفه الله ونع ذلك أن يتل | 
قاب غيرهبه وان يغر حبه فا لك وضغهم ابله تعالى بعد ما سخب د قال وترْعتاما فى صد ور مم دنعل" اخوانا 
ا ١‏ على سررمةةاباين (المجو ا لادبة) فى الدواءالء زَ دل لل دوهوا مأ نالعل والعمل أمااللقفيه 1 


1 تضناءابله و5دره لآن! همرك نمال عله الى الواحب/ يدف ومى كان حك :إن نلا فائد: فى الذفرةعنه ١‏ 


0 وجوه (أحدها) اك ياك دكردت سك ماله ونازعته فقسوتسه الى قدمو العباد وعد الى انقامه 


8 رجلاء ناللؤْمئين فارقتوليا الله فى سيم انلبراعياد القه وشا ركتابلامر وسائرا كفا رق محبتوم || 


ةا 


دءمة الله على عبادء الذين لبس 0 دنه لاعادا ود ولارابطة وهساذالدسن له سنت طاء الاج الله 
عارض فتعديرازالنه فويذه هى اس_مان امد وقد يتمع عض خرء الاسيابر وا سنسكعترها ارحهها 
فى دص وا - عد فعظوفمه هسل و يقوى نو ةلا دشوى صاخمهامعهاءلى الاشفاء وااملل” ىم اا 
حاب ااهل ويظهرا لعداوةبالكاشفة وأ ضسكفرا ماسدات صم نيحل ٠‏ منهت الا نارقلا 
تحرّدواحدمها اسل المامسة) فيسب كثرة| لد وقلته وقوه وضعفه اع_لاناطسد 
اتمايكار, يعن قو م تكارة بم الاسمان! ىد كر ناهااذ الذخص الوا.د>وز أن سد لانه مع من قو| 0 
لمكب ولانه شك وان عد وول رذ لك نالاسسساب وهدهالاس.اب انماز سسكاريين قوم تمعهم روابط 
هعون سمماف تا اس المخاطيات وتواردونعءلى الاغراض والما زعة مظنة اانافرة والمساثرةمؤدية 
الى 1د فمث لاغ اطة فلدس هناك محاسدة ول انو جد الرابطة بين م غدين فى بلدبن لاجرم 0 ,حكن 
نم ماحاسدة فاد لك ترى العسال د ااعالدون العايد والعايد هد العايدد وت العال والتاحر سد 
التاحرلى الاسكا ف سد الاسكاف ولاكس د اليزازو تسد الرجل أخانوانع-ه أ كثر ماب ددالاحاب 


١ 


فلايتزا حمون على المقاصد مهل احجبة اليزاز اجاور أصضت رمن من احجة البع.دعنه | الطرارف السوق| 
ونانلهسبلة فأ صل ااسد العدانوة وأصل العداوة التزاحم على غرض واد والغرض الواحذ لاجم أ 
ممياعد ين بل لامع الامسناس بين فلذ لك يكثرالمسد ين سمتم 3 ناشةدحر صءه على ااه الء راض 


ْ ابل المنافز الوا يدر الف ]تن ودفرح:*ر سه ويه -ذيه ولانتقص اذة أ د بسب بغ سيره بل يخصل | 
اخسيكارة | لعارفين زيادةا لانس لذ لك لاسكون بنعلا الدين تحاسدة لانم ةصدهمء عرقة الله وثى عر 1 
وانع لاض.ق قمها وغرضهم الزلة منداق ولات ونيا نيا زاغنوا اطلام لمالاو لا | 


ظ منامانا الى وتفصلى أماالا.الىنهوان ,»لان كر ماد خل ف الوجود فةد كان ذلك من لؤازم | 


واذاحه ل الرضاء «بالدضاءزالاط..د وما التغه.لى فهوان7ءل ان الس د ضررءام كف الدين والد ا 
| وانه دس كمه على الس ودضمر رف الدين والد تايل تفع ه به فى الدين والدنساأماانه ضمررعلءكف الدينخن 


شلته يق سكمله وهذءجشايةعلى سدقةالتوسيدوقذىفعينالاء عات (دأناتها) انان عمكث 0 بار : 


الث :من | أبسلانا (ونااتبا) العةسا ب العظيم المرتب عله فىالا “خرة وأماكونه ضرراءلءك فى الدنيا 1 


65و 


ع 


ا نالرحل جلء ن المسلمئكات يننا شال ,الاذى؛ يدر رف تلك سال قبل اجقماع الاعداء انيدفع عدومعن تفده ظ 
واثن_تعين ,ابه به قاع اندنع الى عنسدذ لك بالءووااصفم لاجم واشن *اوقيّالا (القولااثانى) 
فى التذسسعرقوله فاعفواوادفك العومن لاستهواإو| تع سايلا ينه من النصم والاشفاق والنشةد 
كسة وءلىه_ذا التفسسعر لاعوز سه وانماعةو زنسذه على التفسيرالاول أماقو لدتع الى ان الله غلى 
]| كل: ى قد برذه و2 سذيراهدمنالوء. بد سواء جل على الاهس مالسال أوعلى غيره *. قوله تغيالى 
ٍ (وأقهوا اامرلاة وآنوا الركاة 2 الس من شير تود وه عند انلها ناشهعاتعملون تصير) 
ْ : اعبلم أنه تعنالى أعم نالعةو و الصفم عن! عن اأمودمعةبه بشولهتعالى وأقموا الصلاة واوا ال كاةتنسهاعلى 
| اندكاألزمهمساط ال اج فكذاك ألزمهماظ أنفسهم وصلاسىا القسامنااضلاة أ 
ْ والزكاةالواجمتين ونه بمسماعلى ماعدا همامن ن الواحسات ثم قال بعده وماتةد موا لا انكمم دن جار 
والاظع راث المراديه التطوعاتءن اصلوات واازسك وات وبين تعالى انم_م دونه وادس ا زاداحم-م 
جد ونعين تلك الاعمال لانهالاسق ولان وجدانعين :إن الاشسيا اءلابرءغب نه قي ق انا رادو دان 
وابهوبزاته م قال ان انقمعساتهسماونيصيرأى انه لاجذتى عليه القلبل ولا الكتيرم ن"بالوعرريت 
من -سثيد لعلى انه تعسالى > ازى على القليل 1 تحازىءلى الكثير و در من خلافه اذى دوااشسر' 

ظ الاك ذهوالتفع الحسن ومابوْدٌىالمدفلا اكازماناً يأتيسه المرءفن الطاعة يودَى» الى المسافع العطلية 
؛ وخ ب أن لود يذلاك وعلى هذا الوه كال تع.الىوافء_لوا تديراء ضكر تفلون 5 قوله تماق 
١‏ (وقالوا إن يدل نس الامن كان هودا أ ونصارى تلك أمائموم قل عانوابرهالكم ان ك5 حم دسادقين يلى من 

' سل وجوه لله وهوس سن فل أجرد عند ريه ولاخوف عابم ولاهم حزنون) اعدل اّعداهوالنوع 
|| الرابغ»ءن تخلمط المهود والقباء امه فىقاوب السلين واعلاناللمودلاتقول ف الاصارىانماتدخل 
الحئسة ولاالنصارىىق المودفلا يمن تفل ف البكلام فكانه فال ودااتاامهودا نيد شرل تمه الا 
ع كان هود اوتنا تاللضازفان ,يدل امن الامنكان تصارى ولاءصع فى الكلام سواهمع علنبابأن 
ّْ كل واد من | لقر بقمن ,كف رالا . خرواايره ووالوا كونواهغوداا وتصارى والهودجع هائد ءاد 
: وعود وبازل وبل انق كيف ف ل كأنهوداعلى و مسد الاس وبع ابناج الاسم ل لفظامن 
: واللسر على معتاء كقر 12 لفن الامنهوصالو اقيم وة قرأ ألى" بن كعب الامن حجكان ,رودا 
أواستران انا أماةوله تعالى :لك أماممم فا رادان ذلك مقنياتهمثم| هم لشسةة ةنهم لذلك قدروهحقافى :سه 
ْ فانقيل لهال تلك أمانيهم وتولهم ان بدخل النة أمنرة واحدة قلذاً شيرها الى الامانى الم كورة وغى 

ْ | مم مأثلاينزل على المؤمنين شير ن وموم وأمندمهم أن برد وهمكفا راو منت أن لايد خل اننة غيرهم أى 
|| تلك الامانى الساطله أمانمسم وقوله تعالى قل هانوابرهاتكمة تصل بقوله! زوجل شتالا معان 
0 هوذا ونصازى وناك مانم اعتراض كال علنه الصلاةوالسلام الكس من دان نفسه وعلل لمابعدا موت 
والعاجزمن أتسع نفسه هواها وى على الله وقال على رطى انله منه لانشدكل على الى قانما 0 
ماقو تعالى قل ها نوابرهائكم قفمه مس ائل (المسكلةالاولى) داث ضوتءتزلةها قمغا حضر 
(المملة الشانية) دات الا بةءلى ان المدّعسواء اذى نما أواشبا نافلا بة4 من الدلمل واليرهان وذلك 


0 ل امستخافلا تل على د طلان! اول الةقليد قال الشاعر 


من اذى شما بلاشاهد ٠‏ لايد أنتط_لدعواه ْ 

أماقولة ».الى : إلى قغ.ه وحدوه (الاول) اله ا سات اائغوهمند شولغرهم ألنة النان) تاق ١‏ 

امائنى أن يكون لهم برهان أثنت ان] نأل وجههتهبرقانا (ااشااث) 000 أ على مان عليه : 

لا انفوزؤن,ائلنة بن أنغررتم ار بتكم وأسلم وجهكم لله وح نم فلكم المنةن جك رزناك ترعْسسًا لهم 0 
| ف الاسلام ونا نالمفارقة حا لهم طدال دن بد ل ال اذى ايو جا الى ه ذه أطرقّة ِ . 


| سسب 


امم ل 


عب ل امل يي يب يوسيب 


٠.‏ باغ 


الانادله قه دما لاد وية العامة قوم تفكرالانسان فيهابذه وساف وفلن اشرا نطق من لله نارا طيلو 1 | 
| العسءل النافع فهو انبأ الافعال ااضاتة افتضساتاللسدفان هشه المسد على | ادح فسمكاف اسانه 0 
ْ المدح #وانسله على | المت برعل.ه 5 "سه التواضع له وان جه كلم باب اللبرح د | 
السهى فى ا بال انخيرات المهخه_ماعرف الس ودذلكطابقليه وأحى اللاسد وذلك يفذى1: خر الا| 
الىزوالا سد منوه-من (الاول) أن الس وداذا حب سد فعلل ماده اللحاسد عمد رضير 
الناسد نا لأعمس ود ويزولاسأسد ةد (ااشانى) أن الناسداذا أىيةتموجبات الس دعلى 
ْ عمل التسكاف يدير كنا لا . شرة 5-طبعالهذيزول الطسدعنه (المسسكلةالسابعة) ا عل أنّالنغر ذالقائة 
ا[ شاب اليانل مه ناسود أع غير داش لف وشعه وصحك.ىف يعساقب عليه اغاالذى فىوسعه أس اث 
[الأسدهما) كونه راضما َلك النفرة (والثانى) اظهار؟ تارتلك النفرةم نالشدح نه والقصدالىازالة 
| تلك التعوة عنه .وسر: أسماب المحنة المدفي ذاهوااداخل تت المكايفر لترججع الى| لفسير أثماقوله تعبالى 
ْ ود كثيرمن أهل! امكتاب لويردودك م من يعدا يمالك كفا را فا راذامممكانوابريد ون رجوعالمؤمنين 
' عن الاعنان من بعد ماث.ين اومان الاعسانه واب وسو والعالم أتغيرءءلى حق لاوز أن بريد ردمعنه | 
' الابشسبهة ياقيهاالمه لانّالمحق لابعدلء ناسلو قالابشمهة والشسبهة ضرنان (5دهما) مايص لبالدثياوهو ظ 
: ان يقال لهم قدعامَ مانزل بكم من اخر اجكم من دادم ود مق لاه علمكم واسورارامنافة بكم فاتركوا 
| الاعان الذىساقكم الىدنه الاشماء (والشاف) فاب الدين نطرحااشبه ف المدزات أوعر يف 
مافىالدوراة أناقوة تسا حدد امن عند غسهم فيه مسائل (المسسكشلهالاوق) انه ثعالى بين أن 
ٍ حببه لانبرجعواءن الاعان ناكا ن لاجل مسد فال الباق”عنى بقولهكفا راج داءن عند نفسهم 
انمم دؤواذلكمن قبل تع الى وانحسكفرهم دوفعلهم لامنخاق القدفيهم والدوا ب أنقوله منءند 
ْ أنفسهم فيه وجهسان (أحدهها) أنه متعاق سود على عق امم احمواأنترتدواءن د جم رعنوم | 
8 دلاكه نقل شهومهملامنة.ل التدينوالم_ل مع ادق لانهم وق واذ لك من بعد ماتبين لهسم ابنكم على لمق 
| فك فيكونةنبهم من قس# لطاب ابلق (الشانى) انهمتعلق سداأى حسداعظماءئ مثا منءند 
أتفسهم أ مإقوله تعالى فاعفو ا واوا فوذايدل على ان !ايرود بعدما أرادواضرف !ميعن الاعان 
)اش الوافى ذلك ءالقامالثسيهعلى مامناه ولاوزآن ن يأ مي هم تع الى نالفو والدفم على وجهاالرضبابما 
ْ٠‏ ذءلوالانّ ذال صحف رفو ج تمل ءلى ا - د أبن (الاول) أنّالمرادتر كا اتابلهوالاءعراضعءن 
المواب لانَّذْاكُ أقرب الى تسكن الثا رةفى الوفت فكانه تء.الى 1 م الرسولبالعةو والصيفم عن اليوود 
فيكذا أمىهنالعغوو الت جن مقر كل ا لعرب بقوله نعسالى قل للذينآمذوادغفروالاذين لاارجو نام الله 
وقوله واشعره م حرا مجنلا وان لاك ل بأحس بذاك على الدوام: بل علقه بغسائة فقسا سدى بأ الله بأ هيه وذروا 
قدسنه وحوها (أحدها) انه اجسازاةنوم!اشامة عن امسن (دناتها) الدقوَ:الرسول و كرة 
مده (وثنااتها) وهوةول كبر التصابة والتابعسينانه الامربالقتاللاتّعد_دهيّعين د | 
أعر ين اماالاهلام واماا نلضوع لدفع المز بد وتسمل الذلوالدغار فلو_ذاهال العناءانه_ذوالا ية أل 
ماس وبخة بقوله تعالىفاتلوا الذي نلا بؤمنوننالته ولادال.وم الاآخر وعن الباقررضى اللهعنه اله لوص 
سول انقدص لى الله علس ول يقالت نزل ريل علبه السبلام بة وله اذ ن الذي يقانادنيامسم 
ارا وقلدهه.ذا نسكان أت لقتال كائل أحما ب عبد اللهب نح سان ذل ويعدهغزوةبدر ودوناسؤالان 
(السؤال الاؤل) ضسك.ف يكونمف ونا وهومعاق بغاءة كولم أتواااصيام الىالاءل وان يكن 
ودود اللبلنا-ضانكذاههما (واسلواب )ان الغايةا أت يعاق مها لاهى اذ ا كانت لاذ ٠ل‏ الا معام مر بحذلك 
الوارد ثمرعاعن أن كونناءكا و لمحل قولهفاعفواوادفدواالىان أنسضه عنكم (السؤالالشانى) 
1 3 بعذون و(دتعون والكذاركاوا ساب الشوكة وااقوةوالدفم لايكونالاء نقدرة (الخواب) 


أن 


لاغ 


لقيال والمتطل عن وطاعة ادر" أفضل من طاعة العلانة وهدالس شئلانه شتذى أن :كرون 
نمةااصلاة خبرامن نفس الدلاة (ونانها) الذمه د امد واو و ْ 
المنقطع وهذا لبس بد ئلانه برع معنادا لى أن العمل اآ الكثيرخيرءن العمل الةلء-ل وأيضافشة عل الصلاة. 
قدلاة سل الانى اظات قال" والاعال تدوم (وثالئها). ان اأميةع حرّدها خيرم الل رده وذوا 
دهف اذ العمل بلا'مة لا خيره وظاه رالترجخ المشس كين ف اصل اللورية . (ورابعها) أن بكرن 
المرادمن السيراثمات الافضاء بل رادانّالامة خيرمن ال1تيرات الواقعة د دعمله وغوطه». .ف لا نحل 
اطديث عامدلاية .سد الا رضاح الواخدات بل الوجه ال -د فى |اتاويل أن يقال المة مالعل عن جع ٍ 
أواعالفتور لانكون مه جازمه ومتى شات عن بجع هات الفندوروجب ترتب الة عل عليهالولم وحد| 
عاق واذاكا نكذ لك اكأ 21 ةلاتاةكالجةء ن الفعل فمدى أنهذها لنمة أفضل من ذلك العمل وسانه 
من ووه (أقاها) أن ا لقهوذمن جسع الاعسال تنو يرا لقاب ععرفة الله وتطهيره ع ناسوى الله والنية 
صفة القلب واافء_ل اس صفةااقلابوتاً تبردفة ااقابي ب أقرى من ئُ ترص_فة الموارح ف القلب فلا جوم 
نيد المؤمن شيرمن »له (وثمانيها) انه لامع لانمة الا القصد الى ايقاع :إن الاعالطاعة المعيود وانقماداله. 
واغسابرادالاع.ال لستمفظ الاذكر بالتحسك رير فمكون لذ كروا اةصد الذىف القلب,النسة الى العمل 
كالقصودءالنسية الى الوسمله “ولاشك أن المةطود أشرفمن الوس.ل” ونا مها) أنالقب]شرفمن | 
اسل د ففعله شيرف من فعل اسلسد فكانت الندة أفضل من العمل ( الم له الرابعة) اعل أن الاعمال على . 
| ثلانة أقسام طاعات ومعادمى ومماحات أما المعاصى فهى لاتتغير عن * وضوعا تهانالئمة فلا يفن الماهل أ 
/ انقواهعامه الصلاةوا لسلام اغا الاعسال الات يةتذى انلاب المعصمة طاعةنالئءة كألزى بطم تقيرا , 
ش من مال غسهره أو مهدا م نمال سرام (الثانى) الطاعءات وهى ع سبطة باللات فىالاصل 
مله ماق الاصل فهو ن .وى بهاعبادةالله تعالىفان نوى الربا صارن معصية وأماالف_مله” 
فكترزالتبا تتكثراطسنة كن ن عد فى المسحدو بللوكافيه 2 تكثيرة (أقلها) أن يعتقدانهءيتاللهويقصد 
به زيار مولاء كا هال عله اأصلاة والسسلامء نقعد ف المسمدد نقد زارانقه و على المزورا كرام زا" ره 
(وثانيها) أن شر الصلاة بعد الصلاةفمكو نحالالانتظاركن هوف الدلاة (و ثالثها) اغضاءالسهم 
والمدمروساثرالاءذاءعالا .نسي فان الاعدكا ف كف ودوفى معن |اصوم و«دونوع ترهب واذلك فال 
علءه الملاة وال لامرهيا لامي القعود ف الما حد (دداعها) صمرف القاب والسير" بالكلمةالىالله, 
تعالى (وخاءسها) ازاله مأسوى الله عن ااقاب (وسادسها) . أنيةمسدافادةءلأوأمرعروف 
وى عن هنك ر. (وسابعها) أن ةمد أ خافى اه فان ذلك عنوة أهل الدين (ونامنها). أن يرك 
| الذثوب حساءه ناللهنهذاطريق تكثيرالاءات وقس به ارا اأطاعات (القيم النبالت) سايرا ميا حات, 
ولاثوءمنها الا و>قل نةأو نات دصهريم! من حا سن الة, زيات خب أعظم < سرامن شف لضا ولابصرنيية 
الىالقريات وف اتمبومن تب نه جاءيوم القيسامةورحه أطببمنر بع ال كوم نتطبب لغيراقه جا ووم 
القسامة ورحه من من اامفة فانقات فاشر حلى كف ةهذوا: م ة فاء_لانالقصدمن ن التماءبي انكان 
هوا لتتغم ٠‏ بلذات الد نا أواظها را لتغاخريكثرةالمال أوراء! لاق وامتو دده الموقلوب النساءفكل ذلك ' 
حجعل التطمبمعصية وانكان القصدا قامةااب_ئةودة ذع الرواع المؤديةعن ع ,سادالله وتعظيم امود فهو 
عبن الطاعه واذاعرفت ذلكّفةس عليه سا “رالمساحات وااضاط انكل ماذءاءه إداىا لق فهوالعملاللق! 
ا وكل ماعلته لخيرالله -ذلااها ساب وحرامهاءذاب ب (المسكله الخامسة)اعلان ااهل اذاممع الورجوء 
| العقاسة والنقاءة ف انهلابده نالذةذ ةولق نضه عند تدرسه وحارته نودت أن أدر” س لله وأبتورلله 
5 ف[ اقذك : 4 د وَحبَان نذالحد يثنضى أ وحودث! عانوال :ة مزل عن بجع ذلك اغا الاة البعاث 
النفس ومماها الى ماظهراهاانّفبب»ه غرضها اماعا<لاواما احلا واممل اذالم حد_لل يقد رالا نسانءلى 


أ لمسص ف ممع بج عع سه عع عد سعد جد مجر ممست سس جد مسجو دب ابوج ع 1 


114 !1 را ل 


لزنه 1 


اماع من أسلم ايك نياو لان لتقي الطاعة القده وا نهنا خض الوا انال كلوه لوحوه (أحدعا) لاله 
أشرف الاعضاءم من سمت انه معد ن الوا س والفكرواائ ءل اذا لواضع الاشرف كانغيره أولى (و'نان»!) 
أن الوه قد يك نهء نالنفس فال انه 3هالى كل ثبئهالك الاوسهه الاانتغاء و4 ريه الاعلى (وثنااتها) 
انأءظا م العساد ات السهددة وهى انما تمل بالوجه فلاجرم ص الوه الحكر واهذا فال زيدبن 


زو نفل 


واسات وحهى ان اسات *#* له الارض دمل صذراثةالا 
واسات ودهى ان اسان » لهامزن تصهل عذما رالا 

فمكونالموء واهسانفسه اهذا الام ,اذلالها وذ كرا لوجه وأراد يه نفس الدْئْ وذ لك لايكون الابالانقساد 
واللضوع واذّلالالنة فس فطاءته وتنب معاصسه ومع لله أى ت أصا لله ولايث ويه شرك فلايكونعابدا 
مع الله غسيره ه أومعلقارساء بغيره وف لك دلالةعلى ان المرء لانتفع بع_. لوا لااذافه_ل على وجه العبادة 
فى الاخلاض والقرية راكوا رس ا ن أى لا بد وان درن واضعه نه بعل حسن لابفءل قبع 
فان لهند دوادّعون له لكن ن بأقعنال قبدة وموضع قوله وغ وا نموتع حال متيو | 
وهوراا ضح ب أى جاءفلان راكا ب أن من ن سمع وين هين ذله أججره عند ريه يعني به العُوابٍ العظيم ثم مغ 
هذا انعم لابلمشه خوف ولا حزن ةما !موف ذفلا يكو نالامنالّة.ل وأمااازن ذةّد يكرنمن لواقم 
والماغونكاقديكون من لستةبل قنيه تعالى الاين على مايه ااسعا دولان1! نعس | لعظيم اذادام 7 
وخاصمن اناوف واازن قلا حزن على أه فاته ولاءلى أهى اله ولاعنا ف انقطاع ماشوفس» وتغسيره 
ذةد باغ! اناه وفى ذلك تر غمب فى هده لطر َو در من خلا فها الذىغوطر بع الكفارالمذ كو رين من 
قلى وأعل أنه تعالى وحد أثولائم جع وم شلهقوله وكممنء لك فى السعوات غ كال شفاءتهم وقوله ومنهممن 

يمع اليك وهالفى موضعاخريستعرنا اك وقالومهم من لسع الم ستى اذ اخروا من عءَمْدكٌ وشّل 
خر خر بج واعل انالمافسرناقولدمن أسل وجهه لله بالالخلاص فانذ كرد شقن الاخلاص وذ لك لاعكن نبانه 
الافىمسساتل (١أسكله‏ الاولى) فى فضل اانية قالعلمه الصلاة والسلاماغاالاعالالئيات وهالان 
ائنه لاط الصو رك ولاالى اع الكمواغمانظار الى قلوبكم ونيا: حكم وفالاء مراث يلات أن رجلامرٌ 
بكثيان من رم ل فى م اعة فةَال فى نفسه لوكان هذا الرمل طع.اما لقسمده ينلاس فأوجالتهثء الى 
الى دهم قل أدانالله قبل صدقتك وشك رحس نْئبدك واغطا لا ثواب مالوكان طعا مافتدد قتنه (السثللة 
لثائية) الانساناذاغل أ ون أواعدقدا ن له فى قعل م نالاقعال حلب نفع أودفغ ضررظهرق ليه ميل 
وظليث وخوطافة نقتطى رجام ودودد كاد ئاعلى عدمه وثى الارادةفود:الارادةثى الث والياء له 
عل اذا ذال النر اولعجا أوااظنٌ “اذاء رفت هذافةولالمساءث على الفعل اماان يكون م١‏ 
واد ا واما انيكون ضبن وعلى الدَقدب "الا فاماان يكو نكل و احدمتهما مسدّقلانالبعث أ ولايكو ن 
واتنوائخ هامس تلاذ لك زيكون! عدهاك تملؤ ذلك دونلا" خرفهذه سام أربعة (الاول) ان 
كؤنالماءعث وا-_داوهوما اذاههم ءا لى الا فنا نسمع تلماراءقام من مكانه فهذ | الفعل لاداى اليه 
الااءةقادهماق الو-رب” التفع وماقز لك هرمن الشعررفهنذءالئية تمي خااصة ونم ى العمسدل 
عمو سهها! خلاصا (الشافى) انم دمع عن اافعلاعمانمسمّةلان كا اذاسا هر فمقه الفقيرحاحةفمةضيها 
لكونه رفءة اله وكونه فقير امع كون كل ؤاحدمن الوصفين مث أوانة ردلاستّقل بالاستفضاء «انتم ندا 
موافمة الباعث (الثبالك) تلا تقل ادم هالو انغر ذلك نالمجوع تقل واسم هذا سشاركة ||| 

(الرابع ) انسةقل] حدهماو يكو نالا خرمع.اضد امد ان بكون الا نان ورده م 
أن عضر فى وقتادائهاجاغة من اناس فسارالفه_ل عليه أخف سنب مث اهدتم واسم هرا - ١‏ 
0 فى نف سعرقوله علمه الام 2 دالمو من يردن ا اواك ١‏ ْ 


1 0 نمه وألسنتهم بالذ كزاموجمع جد دعم بالتذال لعظمته وسلطانه (ودابعها) دج ور 


4 1 انه لماحوّات ت امل الى اصضتكهية ذ لكْءَلى الهودةكانوامنعون النساس عن الصلاة عند تو هوم الى 


ولا 


| غلى ثوئعى الي كافوااضمرين ف زمان تمد صلى انق عليه وسل ان افو كذلك هال الذين لايعلون على 
المغاندين وعكبسه يضاقل (قانااثها) أن عم قولةوقالت البوودليست التصارى على :على علاءئهم. 

وهل ةولهكذائ كال الذين لانغلونءلى عبواءهم فلا بدن خوادمم وعواءهموالاول أقر ب لانكل ْ 
||| المهوذوالإصارى دش لوافى الا" يكن ميزعنهم يقوله كذاك فال الذي لادعاون> ب أنيكو نغرهمأما | 
ٍ || قولهته. الى الله كم نهم فقمه | ربعة أو جه ( أ حد ها) الاك سن يكذ بهم بجعا ويد لهم المبار (وانانها) | 
]سكم الاتصاف. نالظال ا مكدب للمظلوم المكذ ب (وثالئها )رمم م نيد خل انه عما باومن يد خل النار|| 
ا ٍ اءدناناوهوةولالزجاج (وراعها) ؟ 0 م بين المحق والليطل فهااختلفواذ.ه واللهأعلم مقوله تصالى (وءن : 
: أظل ثبن منغ مسا سد الله أن يذ كرةا!-مه وسى فىخرابم اأوائ كما كاناع م أزند تلوهاالإخاثفيناه-مق ١‏ 
||| اند اخرئواهم فآلا أخرةعذا ب عظير)اعلمانفى هذه الا ءةمسائل (المملالاولى) أسجع المفسس ون | 
[أءلى ادلي المرادمنهذه الا به ترد سا نالشرط واعزاءأءى مود سانانمن فعل كذ اقانالله يفعلبه | 
| سكذابلالمزادمته منانانمم م من مدع عسارة الا جدود فى خراما نما ن الله تعالى جازاهم ماد يٍِ ١‏ 
||| فالااية ااام مانتافواىان الذتنمنعوامن عار ةالمتحد وسعوافىخراءه منهم وذكر وائمه ره لعا ْ 
[[أأفسة (5ا1) ثمال ابنعبناس انملك التصارىغرا مت المقدستفريه وألق ةمه لحف 0 5 ا 
||| وقتلهموىالبةة وأ رق الدوراة ول بزل تالقدس شر انا حتى يناه أل الاسلام فزمن عر 
(دناتها) فال الحس_نو تنااةوالددىئثراثفى يت صرت نرب بدتء قد س تفش اتسارى أ 
]| أأعانهعلى دلكغضالامود مال أو كرالراز: زى فآ كام !قر أن هذا نالو ها نغلطا نلانه لاخ لاف بين أعل / ْ 
|| العلإناليرأنعهديت نمسركانة ال اا رطو دل وا لنصا رى كانوارمذ السجم ا 
ا لكووونامع جنت تسر فغخر ب بدت المقد س واد أدضا فَانَ النصارى يعتقد ون فى تعظيم » دتالقدس 

هلا عتقادالمو دوأ كثرفك رين آأعانواءلى تذر ب مة (دنالنها) ١‏ نا ئزات فى م شرك الغر تالذينم:عوا 
, أ الرسؤلعلمسهالصلاة والسلام عن الاعا :الى اه مك واللأوة الى الهجر :فضاروا مانفينلهولاصصايه أن 
|| يذكرواالله ف المصدا رام وقدكانالدديق رذى الله عنه بى مصد اعند داره خنع وكان من يوذ يموادان 
|أأقر رش ونسا وهم وق لان قولة تعالى ولائهه رده لاك ولاتحذافت بها نزات فى ذلك ذنع من عالدهرائلادؤدئ! 
1 وطرج نوهل العذرةءلى ظهرا لني صلى ا نقهعلده ومسل فة ل ومن أطل من هؤلاءالمشر 00 
|| نعو نالمساين:اذينبوحدون! ننه ولا دشم ركو ن به شنا ودس لو ن له ند للا وخث وعاودثة لون قلويم_منا 


: الذين ص ودعن ددا م زام حيند هب اله مامد ب :دعام اد 1 دم وا سند هديدوله تعالىهمالذين 
كفرواوصد وك عن الماضداطر وقوه ونام الابسني :انوع سل نالحد كرام تزكر 

1 الا حتفي عابعلى افته من بده ونظه رم نكل -ه.كا فال ف المساؤشين[: عر َك مم ثم لاماورؤنكةيهاالاقلء_لاٍ 
8 ملعودنأ يغناثةفوا أ خذولوةلوا :قسن لاوعةدي ف»ه وحه خاءس وهو أقرب الىرعا بةالاظموهوآن: قال 


: | الكعية واعلهم سعوا يضاف ررب الكعية ,أن جلوازءض الكفارءلى قذريها وسءوا أ يضافى رين مسصد 
|| الزسولصلىاتته عله وسل اثلانضاوافيةمتوجهينالىااة. ا فعا بم م انلهيذ لك وبين سوءطر يقمهمفمه وهذا. 
||| التأديل وى عناقيله وذاك لا ناتنهتغ الى ل يذكرف الا : نأ تالسايقة بقَةعلى هدو الا , بدالاقنا نانح أفعسال الررود 
< ا الصارفود د أنضابعدهاق امأ فعاله, نكيف بلي قيهسذءالاة: ب الواحدة أن تكونالمرادمتهاةباتح 
| أفعال المتسركينى ص دمالر سول عناللمدصدا كرام تأجل الاكئة عل سى التصارى ف كر نت بدت 
||| القدمنقضغيف أيضاعلي ماشيرحه أبوخك رالرازى ةلق وَالاماقلناء (المسكله الشانة) فتكفية 
اتصال هذهالا 'بةعاقبلهاودوه فأمامن جاهاءلى الاصازى وَشْرَاب دت المقدس فال تاه لعاقيلها من | 


غ 7غ 


ما ممصي 


اكنسايه ودنوكقول الشبعاننويت أ نأش وى الطهام أدكةول الضارغ نوي ت أن أعشى بل لاطريق الى 
اكتساب امل الى الى لاماكتساب أسبايه واندت هن الاتتصيل!لعلرعافيه من المنافع ثم غذاالء لابو 
هذا الممل الاعند لوا لقاب عنس" رااشواغل فاذاغلبت شهوةا لنكاح ول يعتقد ف الواد عر ضاكهنا 
لاعا جلا ولا] جلا لامكنه أن بو يواقع على نبة الواديل لاعكن الاعلى نية قضاءالشهوة اذالنمةهى ا جابةالباعث || 
ولاناعث الا الشسهو :حك ف وى الوادفشت انالزمة لست عسارةءن القو لبالاسسا نأو لتاب بل 
03 بىعمسارة عن ح<صول هذا المبل وذ لك مس معان بالخ بب ققد يسيرف بعض الاو فات وقد دءدرة 
(المسكلهالسادسة) اعلهان ن ذا ت الاباس فى الطاعات أقسيام كنهم من يكون علوم اجاية أساعث! ليون 
فانه ّقالشار وموم من يعمل لبساءت الرجاءوهوالرغ.ة ف الماسة والعامل لاج ل اللنسية عامل لمطنه 
وئرجه جك ا لا جرالبوء ودر-ةهدرسة الله وأماعبادةذوى الالباب فلا اوزذ كرالله والفكر 
فنه حمبا1لالهوسا 'رالاءعبالمو كدات4هوه م اين بد عون رمومنا اغداةوا لعشى بريد ون وجهه وثؤاب 
اناس بقدرناتمفلاحرم صارالةز : لونم نعمينبالنما رالىوبهه الكري ونسسية شرف الالتذا ديهم : 
اللنة الى شرف الالةذاذ بهذا ا لقا مكنسءة نوم الخنة الىوجههالكر يم » قوله تعب الى ( وهالت لمرو دلت || 
النصارى عل شوءوفالت!لنصارى لست اليوود على شوعوهم يلون لكان كد لك قال الذي لابعاون 
ملقو لهم فافقه ححكم ينوم لو مالقيسامةقها كانوافيه > :لفون) اعلانه تعبالى لا جعهم فى ليرا لاا ل 
فصلهمق هذءالا ' د.وبينقول كل ريقمنهم فالا خروك.ف مكركل طائفةدين الاخرى وههنا مسنادل 
(المسعل” الاولى) قولهلس تالندارىءلى* و “أىغل : !صم ويعتدايه وهذهمبالغة عظفة وهوكةولهم 
أقل من لاش وأطيره قوله تع.الج قل نا أ هلا لكاب اسح على : شئحتى نشووا التوراةفانةءل كمف هالواذاك 
.مع ان الفر يقينكأنايان الصائع وصفانءسصانه وتع.الى وذ لك قولفيسه فائدة اموا من وجهين 
(الاول) : انهم ماضةوا الى ذإكٌالقول! لسن قولاءاطلا>يظ نو 0-0 ماأوا يذلكاطق 
(الثناق). أن عصهذا العام الامورااتى اختافوافهاوهى مايص ل .ابا انبوات 50 ( 
روئانوفد ران 1اقدمواءلى رسول الله صلى الله عليه ولأ أناهم أحمار البق دتناطرواح-تى ارتفعت 
دوا موقا اتاابوودما اع ءَ على ثوامن الدن وكفرو انغسى عله السلام والا.ل وقالت النصارىلهم ِ 
خخوء و كقروا جومى عليه السلام والتوراة (القلةااشااه ه)اخنافواق من ن الدين عناه ماله تعالى أهم 
:الذي نَكانوامن نعد بعثة عسئئ علمه! لام أو زءن عدا اظاهراطو ىانهلاداءل ف الظاهرعلسه وانكان 
-الاولى أن عم لعن كل اأممو دوكل! لندارى بهد بعثة عسىى عاءه ده السلام ولاب انق فانامنألاتية _/ 
“أنيهوداشاطت النضارى يذلك فأ نلا قه هذه الا ' دأ ثلابراديالا "نةسواء ذا أمكن سإفعلى طاهزء وقوله 
:وقالت الموود لض تالندارى على ثئ يفم د الع_هوم االو وج فى له على! لاه مص ومعاوم من طر ه سه 
الهود والنطصارىاممءنذ كانوافهذاقول كلفريقم:ه_مافالاآخر أماقوا له تعبالى وهم : لون الكّاب 
فالوا والعال واللكنان للسنس أ أى فالو اذلك وحالهما م * ىَّ من أهل العلوم والتلاو: لاحت دب وحدق يمن جل 
التورا: أوالا ةس ل أوغيره_منامن كدب الله ومن به أن لأمكف ربالا لانكل واسندمن الكتابين مدق 
انيثا هدهعدةه فان التوراةمصدقة بعسى عله السلام والا .ل مددّق عومى علمهاللام أماقوة 
اتعالى كذلك فال لذنلا تعلو نتانه دقتذىانه ننةدءذ كرمج بن يكونعالماالى ضع هذا الفرق 
مين تعسالى انم ممع المعرفة والالاوةاذ اكانوا>ةتلفونهذا الالختلاف نكف حالم ن لايعلم واعل أنهذه 
الؤاقعة بهم هاقد وقعت فى أ مهد صلى اله عليه وسام فان كل طائقة تكه رالاخرى مع اتفاق4-م على تلاوة 
١‏ القراث مات 2اقواى من هم الذين لانغلونءلى و<وه (أقلها) المكقا را لعرب الذين قالوا انّالم-لين 
أددو اعلى ثى”قمين تعنالى! نهاذا كانقو ل١‏ أموهو دوالاهارىوهم عر قرؤنالكة تلان أنية. رفت 
ال هذ ول كذ رالعر أ وى أن لاناتفت اابه . ( و'نانبها) انه اذا ءولشاقوله وفالتالبهوذانه تالنصضارى 


ام ل 
' 0-7 


لمك 


7# ع سسسب. 


النصارى يحدث تكن أحد من المسأين من الدننوا لفمه الاخا”ها الى أن استخاصه الك صتلاح ادي رغيه 
1 ا ىرمانا (وسادسها) انقو دما كان لهم أن يد خلؤها الاخائنين ؤان كان افظه اللمرلكن ار اديه 
1 النهىءن كنذه م من الدخول والخلنة دنم ونه كدو لهو ا كان احم أن وذو ١‏ رسوا لاننه أماقوا له تع.الى 
0 اهم في الدنماخرى فمدا<نافو افى انار ى ةمال بعد مهأ يلدةهم من الذل ؟نعهم من المشتادوهالاخر ون 
0 لأاطاز, ةف سق أهل الذمة ونالة فى سق أظل ارب و اعل أ كل ذا محل فان اازى لايكو, نالاماعخرى 
' 5 ري العقونه من الهوان والاذلال كل ماهذه صفته يدخل ته وذ لاك ردع من التهتعالىءنْثا تم على 
|| الكطر لاناتمزى ا اضر يمر فءن الع كْعمانوسمه ويقتض_مه وما الع ذا بالعظي فقد وصفهالله 
| تغالىعاجرى رى النهاءة فى المنالغة لان الذين 3 م ذكرهم وصفهم بأعظلم الظل قمين انهم يسكعة ون العتّاب 
1 العظيي وقىالا بةءسئائان (اللب. مل الاولى) فى أ سكام ال اجد وه وجوه: (الاول) فى سان ةلل 
ع الم اسد ويد لعامه ااقرانو الاخنارواللءقول أماالدر آنا نات( أسدها)قن له تعالىوانا انا حدقهقلا 
| تدعوامع اله أحدا أضاف ال ناد الى انه بلام الاختصاص ثأ كد ذلك الاختصاص يول فلاتدءوا 
امع الله عدا : (وثائها) قولهتعدالىاتمايعمرمساسد انتم نآمن الله والموم الا رق ذل عارةالمسصد 
د لملاعلى الاعنان يل الا بة ندل بظاهرهاعلى حصير الايمان فيهم لانكلة اغاللءصمر (وأثالئها):ولةته.الى 
في سو ت أذ نالله وز فع ويذ كرفيها اشعمه يسيع ف فبهابالغدو والا صال (ورابعها) هدوالا نةالتى ين 
اأأفى :ف مرهاوهى قزل تعالى ومن أظل من منع مسا جد الله أنيذ كرفبهاا سمه فان ظاهرها يقتضى أن يكون | 
||| السساعى فى عذريت! سا جد أسوءسالامنالمشسر ل لاّقوله. ومن أظ-ل تشاول مسرل لانه تعسالى قال | 
اانالشير لذاظوعظيم فاذ أكان السماى فى ريه فى أءظم درجات الفسق وبحب أن يكونالساى فعا رنه 
|| فىأءظمدرساتالاممانوأماالاخار(فأعدها)ماروى الشضان فى صخصيهما أنَعؤان بنعفانرذى الله 
ش عنه أراد شاه سور لكر ه اناس ذلك وأحدو انيد عه ةمالع مان رذى الله عته»قفت النبى صل الله 
| عليه وسلية وك من بى نه من صد ابى الله لمكهئته فى اسلينة وفى رواية أ خرى ب اققه له نتاف اسن (وثنانيها) 
| ماروى أبؤهريرة أنه غلنه الضلاة والس_لام تقا أ ب الملاد الىا تله تدالى مس احدها وأبغض البلادالى 
|| اللةاسواقها 'واعبل أن هذا الليرنسهءلى ماهو ااسيرالعةلى فىتعظيم المسناجدوسانه أ نالامحكء 
1 والازءئة اغا سرف بذ كرانته نه الى فاذا كان المسهدد مكانالذ كر اه تع الى نجئى أن لغسافل عن ذ كرا لله 
0 0 ادثل المنضد ا دغل يذ كرانله وا لسورقءلى | لضم ذ لك لانهموضع الس.ع والثعراء والاقبالءلى 
ان ١‏ الدنساوذ لك ماوورث الغذله عن الله والاعراضيعن التفسكر فدهل انتهحدى ان ذا كرالله اداد خدل 
|| السوقافاله يصبرنافلاءن ذكرائتهلاجرمكانت المداسد أ شرف المواضع والامثواق 6س المواضع (الثانى) 
ا اف فطق الى الى السناسد | عَنْ ىدر ر تقال فالعامه الصلاةوالء-لام من تطهر فى سه ثم مثى الى 
دهن بدوثاللهلقذى فردطةمنذرا ضاق صسكانت نطوانه اداه ةط خطيئته والاخرىترة 
ظ درسته رواء غدل نب ألوهرير كال قال علمة المدلاةوالس_لام منغدا أوراخ الى المعضدأءذالقهله 
||| ف اعئةمنزلا كطاغدا أوراح أخر جاهفى|اضصم رج أنى"بن كعب ها لكان ربل ماأعل أحدا من أهل 
8 المد ةن يصسلى الى الله أبعدمخزلامنهءن الود وكان لاعذطمه اله_او اتمع الوا لعلمه اأسلام 
نمل لوا تيت سارالتركيهقىالر مضماء والظ لاءفكا ل وانته ما أت أن مزل بازق المسصد فا خرر سول 
١‏ || اقةصدىىاقدعل» وس(يدلك :الهف قاليارسولاتهكننابصح ب أثرئ ونخطاى ورجوى الى أهل 
|| وا ساك واد نارى تقال عله ااصلاةوالسلام لك ما احتديت أبهع اخوسه م الى جابرقالخات 
ا | اليقناع سول الملبصدد فاراد بنوسلة أن ين ة لوا اليقرب مسد فماغ ذلك رسول !لله صلى الله علنه وسم 
:قال لهبوانه لغ أاصسكم تريد ون ان تندقاو | الىقرَت الخد ذة الوا نم قد أردناذ اك هال با سلةديارم 
]| تحكببة نارم روادب_ل وع نأي سعد اتلد رئ أنهذه الاتيذئزات: فى حقهم اناغ ن فى امو 


1ض را لل 


ناث 


إر بك 9292527 يي 2ه يرحبب 


مثا نّالتصار كادعوا انمممن أهل اسلنة فقط فقيل اه- مكيف كو فو مسشكنانهم ان معاملتكم 
فيعتر يب المساجد والسيى فىخراما هكذا وأمامن بد على المسصد ارام وساثرا_ اد هال جرىئة د 
مرك العرب فىقوله كذاك ال الذينلابعمرن. ل قواهم وق ل جرىذ كربممع الكفاروذتهسمكزة 
وجده الدَمٌ الى البوود وال :صارى ومرّةالىااد كين (المس كله" اشالقة) قولهمسسادالله مموم نهم ءن 
قال اراد يه كل المساسد ومنهسم من له على ماذ كر ناه من ح المسصد اا رام وغيرهمن مدا سدمكة ووالواقد 
كان لالى بكررذى اللدعذه مسصد بك يدعو الله فمه فريوه ةل الهم َ ومتهم من جله على المسد ارام 
فقط وهوقو ل ألى ملح فسمر المنع به ةالرسولعءن المسصداط رامعام الشدرسة فانقل كنعو 3 
-«لىلدط ادع سعدواحد تناف وجو (أحدها) هذا كن ن دول لمن ذى صا طهاوا-داومن 
أظل من ذى الصاطين (وثنانها) انالمهدموضع المصودفالمصد ا راملا جكون فى اللقةة 
مهدا واخدابل ماد (اأسمله" الرادعة) قوله أن يذ كرفيها عه فى ع ل النصب واثدّلفوافى العامل 
9 ف.ه على أقوال (الاول)انهماى»فعولى منع لان كتقولمنعت كذ ومذله ومامئعناأننرس لبالا آناتوما 
نع اانا سأ نإو موا (الشالى ) هالالاخةس #>وزان: يكو نعلى حدذفمنكانهقءل منع مساجد الله من 
أنيذكرفيهااءمه . (الشالث). أنيكو نعلى ا لبد لمن مسا جد الله (الرابع) 0 الزجاجح جوزآن 
دكون على معن كرا هة أن يذ كرفها اعمهو العام فيه مع (المسكلهانخامسة) ‏ السىفى كر بالمسمد 
قد يكو نلوجوين (أحددما) م نع المصلين وا اتعبدين والمتعودين4 من دوه ذحكون ذلك ريا 
(وااشانى) هدم والضريب واس لاحد أن يقولكدف يمع أت ينلعى يتا قه حرام و يوري 
التذر يب لانم نع النناس من | أقامة شعارا لعيادة فيه يكون كدر _اله وقل ان أنأبكر رذى الله عنه كان له 
موضع صلاة در 00 ر دشا اهاحر (الب شه السادسة) ظاه رالاسيةيشتضى انهذا الفعل أءنا مأنواع 
تام وه شكال لان الثشعرل قم على ماقال تال ان الشمرل تلم ممع أن الشعرل عل من هذا الفعل 
وكذا الزناوقال ا انس أعظم من هذا الفعل . واسلواب عنه أقدى مافى اليساب انهعام د ل االتخصيص فلا 
قد حثمه امال اال |باينما أيلى أدد ايها تانق فاعل ات فالا نةمسائل (المسسكله 
الاولى) طاهرالكلام ان الذينامنواوسءوافى عدر يب الم همده سم الذين حرم عليهم د وله الاخائفين 
وأمامن م عله عامافى الكل ذذ كروافىتة. مرهذا اللموشوييوها (أحدها) ما كان فبتى اهم أنيد لوا 
ٍْ م جد الله الالجائفين على جال الوسة وارةعا دالفرا نص نالمؤمنين أن طشوابم_مفضلاأنيستولوا 
علمها ويمنعوا | موْم ين مئها والمءتى ما كان اس والواجب الاذ لك أولاظل الكفرة وعدوهم (ونانها)انهدا 
إشارةمن الله للم إءنيأنه_مظاهرهم على المستصد اكرام وءلى سائئرا سا جد واله يذل المشمركين لهسم حتى 
لايد هل المسصد ارام واحدهثهم الاحائفا يضاف أن يق خذفعاتب أويشت لان لبس وقد أغير الله صدق 
هذا الوعد منعهم >زند لالم رام ونادى فيممعامج أبو بكر رذى الله عنه ألالائحءنّ ع_دالعام 
مشمركُ وأ هس النى علمه الصلاة والب_لامياخراج امم لبودمن نزيرة العرب سق من الماع الشانيطاهرا اي 
اأسادد لا حترئ سد من المشمر كينأن» ويدثل الأسصداط رامر هذاهونة تفسير يرأبىس_ل فس لالمنع 
ملاع فل سيل ده لى الله عاب وس عن المصد اط رامعام الحد.دمة وحمل هذا انلالوف 
على اوور هس الرسو ل صلى الله عليه وسل وغابته لهسم مث بمسيرون شا ثفين ممه ومن أنه 0 ثالثها) 
أن دمل هذا االموف على مايطحةهم من الدغار والذل طدزية والاذلال (ورابعها)ابهعدرمعاممدخؤل 
الممدسد ارام الافى أهى طمن نوف شه ون يد لوا المخادمة والححاكة والاسة لانكل ذلك سشون 
موف واادل لل علمه قوله تعالىما كانلامثمركين أن يعمروا مسا داه شاهدين على أنفسهم ,الحسكفر 
| (وغاسها) هالقادةو السسذى قو الاشائفين :ع أن النصارى لايد لون دت امقس الاخائفين 
| ولانوجد ةمه نصرا الاأوجع ضيرباوهذا التأويل مدودلانبنت المقد سيق كير نمالةسنة أيدرى 


مقي جردي 2 


2-6 اا ا 2 


النسارى 


0 اله عليه الصلاة واللام هال اذاد ل أ حديم! اسصد فلركع ركعتين قبل أن باس واعلان١‏ اقول يذلاك ا 
[ 1ب لين التضري ومكبدول وقول الشافئ واد واسضصا قوذ هن قو ء الى انه ياس ولاتسلى والنه 


+ 


| الاظل مام عادل إن اا تم ووسسل قا تاق المصبباذ انوج مهسو بعوداده ابعلات ئ 
اناا ته اجمءساعلى ذلك ونغر قاو رجل ذكراقه خالبافقساضت عبناء ورج ل دعدّه اهس أةذات حسسن 1 
وعمال :قال ا أخاف الله ورجل تصدّق بصددقة فأشفاهاحى لاته_ ل ماله ماتنفق عسنه ه دا حديث 


رجه الشضان فى العدودين صحكه عفسة ة بنعا ص عن الى ى علمه ااصلاةوالسلام من خريحدن ' 
تدهافى المسصد كتبله كا سه يكل خطوة عطوهاءعشره_ذات والقساعد فى الم هود شط رالط_لاة ْ 
| كالقانت وإكتبمر نالصلينتى 8 ا معو ااا بنالببارلاء نكو ينين 


ليل سان قراط وم يا مواق يكر كرا جواب لابن قالممصد ا عن اله تسم الله 8 
وتس_تغذرواللاثكه نول آمين لهسم عفرل الاؤ_مارجه قادافءات 3 لك فل الاه-م اغفرلمعسد بن 
| المسيب (الشالث)فى تزيين المساجد ا اعباس تفال عليه الصلاة واالسلام ما أمرت يتشبيد ال احد أ 
والمراد» و النسسيوفع الام ؤتطوية وغن مقو تغالى فر يروج اند ة وهى !ل يطول ينا وها تن أهنعر ْ 
بناءمستحد وقال لامناء أ كن اانناس»ن المطروانا ل أن مرا ودر فتفتنالساس رج د ولوك تن عبان | 
لمن سن مغلقة فى نسدد نأض بافتطدت ى فالأ بالارداءاذ! حلي مصا-ة حسكم 1 
ورِسْمْ مسا جدم فالامارعلكم 6 قال أبوقلاية د نامع أنس ين مالك الى الزاوية شضرت لعو : 
خُررناخد فةال أنس لوصامنافى هذا امد فقسال بعض التدوم ىنأ المسصد الا اخرفتسال أل نأى ا 
مدندهالوامصد أحدث الاآن فقال أنس! نرسول الله سل الله علمة ول لالحنه لق عل أمق زان أل 
يتباهون ف المساجد ولايه_مرونها الاتلءلا (ارابع) فى تحمة ال مهد ف الحدضين عن ن أى قشادة السامى 


١‏ ذهب | بنسيرين وعطاء بن أى رباح والدى وقتادة ويه قال مالك والثورى وأصصاب الرأئ (الخسامس)فمأ 
يول اذادخل المسصدروت فاطمة بأت زسول الله صلى الله عل.ه وب-لء عن 1-ها قااتكان رسو لاه دلى !1 
الهعاءه وس اذاد شل المدصدصى على تمد وس لوقال وب اغغ رك ذ نونى واف ىأ بواب رك واذاخرح ' ْ 
لى على جد ودرو قال زباغةرى ذ فى واف كى أنواب نضاك ‏ (السنادس) فىفضل"القعود ف المسصد | 
الأكلتار بياذ ١‏ أبوهريرة قال عليه الضلاةوالسسلام الملا تكدنكه-#فى على أحدكماذام فى ٠علاءالذى‏ | 
صلىقه فول الاجماعة رلهالأهدمارجة مالمعحدث وروكىانعمان بنمظءون أف النى عليه لسلاة | 
واأسلام فقال ائذن فى ف الاختصاءفقالعامه الصلاة الام لس منامن خص-اأواخةه!انّ ما أمى ١١‏ 
ليام فقال بارس ول الله انذنلى فى السماحةفقالانب_ما-ة أمَتى الجهاد ف.سدل الله قال نارسو لالقه | 
ائذ نل ف الترهب فال انتر هب أدتى ولوس ف المسا د انتظارا للصلاة (السابع) قفرا اهيةالسع | 
والشعراء ف ال هد عن عمروبنشع.ب عن أبس عن جد انهعاره الصلاةوالسلام ىع نتناشد الاشعار أ 
فى ا سسا جود وعن | لمسدع والشمر اءفمه وعن أن يتلق النناس ف الم اجد دوم اجلهمة قبل الصلاة ‏ واعل اتمكر || 
قوم من أهل العلا ابيسع والشمراءف المصد ويه بول أحجد واءصاق وءطاء نيسار وكان اذاه رّعاءه عض ا 
ان بده فى اللتصد قال علءك سوق الدنيافان.اهذاسوق الا” حر وكان اسالم ينعد الله بنعرين الطاب ْ 
رشى تعنم رحبة الى جنب المسصد مجاه لبطسا وقال م نأراد أن يلا أ نشد شعرا أويرفع دوا 

فلصذر الى هده الرحمة واعرأنا طبيشافاك نه يناميدل على كراهمة التاق والاجقباع بوم اللجعة ا ْ 
الصلاة ذا كرة ذاعم ول د يشستغل بالذئروا اصلاة والائصات للغطية ثم لا بس بالاجقاع التاق بعد الصلاة 1 
وأماطاب الضالة ف المسجرد ورفع الصو ت يغيرا اذ كرخكر ده « عن ألى «ريرة 5رذى الله عنه هال من ممع رسولق 

ينث دضالة فى المسصد فاءةل لارد ها القه علك فأن المسا جد تين اهذًا و نأف هري ةرشى ااقمعنء أبضلاك 


إل لت مسي مسومو سه مه هه مب 1170 0 


ملاع 


ونكدّب ماقدمواوا نارهم ه عن أى موسى الاشعرى رضى الله عنبه عن ن الى" صل الله علءه وبلم 
قال ان أعنظلم اا نا نأا ف ااسلاز سد مال السصد مث باوالزى. أتظرااضلاة حتى دصلبها مع الامام 
فجساعة أعظتم أجرا من إصليها ثم سام أ خرجاهفىا أعمديم و عقسة عاص المونى” آله علب ااسلام 
قال اذاتطهر الرحل ثم مرّالى المتصد برى الصلاة كله كاده أوكات وكاما «بكل خطوة عذط وها الى الود ١‏ 
عدترح نات والقباءد الذكاير عى الصلاة كالقانت وه سكرب من المصلين من عدين رح من بده حتقى 
برحع زر معدن اديب فال حضمرر جلا ن الافصارا موت نقال لا«لدمن البيت نقالوا داك 
وما او تك وسلساولافف المسصددةالارفعوذ فى فأ سند هرح لمن م النه قف عرئيه وسلم على القومفردٌوا 
علمه وهالواله شيرافة ال الى مور 5 مالدوم حد يشام اد ثتءه أح_د امن ممعيه من رسولانهصلى الله 
عا > ؤس احتسساباوما أحد ثكمو اليوم الااجتساياتعءت رسوا ل الله صل انتهعا.ه وسل يقول من نوضأ 
فى هنأ سن الوضوء م خرحالى المسصد يسلى فى جمساءة المسلمين ل برفع ربل الى الاحست- نب اللهله ما 
حستاة ولويضع رب لها لسمرى الاحطا اللهعنه مها خط م حت بأ المسحد فاذا صلى بصلاة الامام انصرف 
وكشت رفدنان هوا راك سن هاومش ونان رح ع نأف هرير أثدعليه السلامقالمن 
وضأ أفأحنبن وضوءه را اح فو سد النباض قد صاوا عطاءانقهمث لأ حرمن ص لاها وحضيرها ول بخص 
ذلك من أجرهمشيئا ط أبوهريرة قالعلءهالسلام الا أدلكمعلى مايسو انقميه الخطانويرفع به الدرجات ||| 
| عالوابلى نارسوا ل القمتقال| سيا الوضوء "على المكاره وححسكثرة المطاء الى الما <د وانتظارا اصلا: د 
الضلاة فذ1.كم الرباط فذالكم الرباط 23 واه أبوص ل ىَْ قال أبوسلة بن عبد الرسون اداودين صالم هل 
تند رى في ئزات نا مما الذين] منوا اصبروا وصابروا ورابطوا فال قلت لاءاابن أ نى وال سمعت أناهريرة يول 
لم يكن فى زمان النبى صسلى الله علمهوسل غزويرا بط ضمه واححكن انّطارالصلاة بعداادلاة نا بريدة 
قال عله السسلام بثمرالمشسائين فى ااظا دزالا لا تالت رالتسامنوم الشامة عال التو انو انرون | 
لين الى السصصد فى الا-لاظلة موجية دب ١‏ قال الاوزاى كان يقال ركان عليه أ صاب د علمه 
السلام والتابهوتا-سانلزومالجناعة وا تناع السنة ويعسارة لمسصد وتلاوة لق أن والطهاد سمل 
:تنه ألوهريرة ال عليه لام من ب قه يتسابعبداه فيه من مال لالب اقدله نا فى ابلذسة من 
دو > وياقوت سك أوذر فال عله الام من بئى لله مدا ولو كص قطاة ب انتهله سافىالنة 3 
أوسعمد اللدرى كالعلءه السلام اذارَيمَ مَ الردل يعتاد اص و فاشهد والله بالايمان فان النهتءسالى قال 
اتماتعم رمس .ا حدالله من ام زناه والمومالا خر و عن بعض أ صاب رسول انقه ذ_لى انه عليه ول : 
ام تعالواان الما جد بوت ننه وانه طق على القهان رصسكرم من زارءفيها 5 انس فال علمهالسلامان 
عساروتاقهه م أدل وتاقه بع. انس هالعامه اللاميقول التهتعاى كان لاهم ناغل الارض || 
مذاءافاذاثقارت لسار وق والمتصارين فى والى المسستغفرينبالامصارسمرفت عنم دط ع نانس فال |) 
عامه الام اذا أتزاتعاهةمن السماءصرفت عنعارال.اجد حك كتب سلا نالىأى الدرداء أ 
أن لكن مَك المسضدفانى -ددت رسولالقه صل اقهعليه وسابة ول المسصديت كلتق د وقدضعن الله 
أن كانت المساجد سوسم نالروح والرجة واطوازءلى الصراط الىرذواناتهتهالى جكا قال 
سعد بن المسيب عن عب دا لله بن سلام [ نّلامسساجداوناداءن الناس وان اهس جلاءمنالللانكة فاذا 
دوه م سألواعتهم وا نكانوامرضى عاد وهم وا نكانوا فى حاجة أعانوهم حك الحسسن قال عليه 1 
للم عل اناس زماتيكون حدبنوسي ادر داهفلا الوه قي تن 
جاه م أنوهر برة تيال علمه الام ا نلامنا فين علامات يعرفونبها تبيدوم لعنة وطعامةمتهبة 
وعنمتهم غلول لا بشربون المساجد الاهييرا ولاالم_لاة لادبرالارتألفون ولابؤافونخ شت بالليل-هدب 
باانهاج كد أبوسعد انل دري وأ بوهريرة عالعليه الام سبعة يظلهم الله فظله بوملاط_ل 


"سدم عمسم 


الا 


وبء م لس مسمس ممم 
ليسم اللسسسسا ل يسم ل ليسم 


1441 . 

سوان الذى أسسرى د«مده املا من المهددا رام وانما أ -مرىيهءن بدت خدحة فالا بددالةاما لى المسعود 
ذا أوءلى اسذرع كله وءلى لد ير ين فالمذه ود حاء ل لان الملاف حاصل يما بجعا فانقرل المراد يه اللبي / 
واوذاهال بمدعاموم هذالان اسل انما يغعل فى السنة مرّة وا حدة قأناهذاضء. فلو جوه أحدها )اله ترك 
اظاهرمنغيرء وجب (ااشاف) ؟نت فى أو لالفغه انترتيب اللسكم على الوص فمث_مر بكون ذلك 
الوم ف ءلء اذك هكم وهذابةمضى ان المسائع هنقر مهم من المسهود الهرام فساستهم وذ لك يعض انهم 
ماد اموا مشمركين كانواممذوعينعن المسصد اكرام (|اشااث)انه تهالىلو أراد الي اذكرمن البقاع مايشع 
فبه معظم أركان الى وهوعرنة (الرادع) الدليلءلى أن ا أرادد ول ارم لااسلي فقط «ولهتعالىوان 
هم ع.له: ف وف بغ نمكم الله من معان اديه الدخول للتحارة (وثنانها) قو 4 ته.الى أوامك ماكان اهم أن 
||| يدثلوها الاشائفين وهذا يةتضى أنعنعوامند ول المصدوان.م مدت لواكانو ا ائقين من الاشراج 
||| الاماتعامعله المداء_ل فانق_ل هذه الا بتشخصوصة عن خرب بت المةدس أوعن مع رسول الله سلى الله 
أ عليةوسلم من اعباد: فى |اقسح».ة وأدضا هوه مأ كان اهم أنيد اوها لاخائفين ادس امرادمنه وف 
| الاخرايع ولوف اذ زيةوالاخراج قلنما!ساوابءن الاول انقوله تغالىوم ن أظل من منع مس اجدائله 
ظاهرقالعمو م همده عض الدورخلاف الظاهروءن الثانىانظاهرفو لما كان لهم أن.دخلوها 
الالحائفين انط أن كو زداكالنوفاغ.ا-<ه_لل م نالدخو ل وعلى ماددوا و نه لانكو نانالوف مدولدا. 
| دن الدخولبلمن ثئآخر فس طكلامهم. (وانالئها) . قولهتعالىما كأ نللمشسركين أنيعمرواماجد 
١‏ انتهشاهدين على | نفس وهنا كفن وعمارتها تكو نلو ديات (أحدهما) 03 وها واصلاسيها 0 الشانى), 
-ضورهاوازومها كانقو ل فلان يه رص صدفلان اى>ضره ويلزمه وفال النى صل الله عليه وسلاذا, 
ريس الر_ل بعاد لاجد فانمود واه بالاسان وذلك لقو تعالى انسايه._ سرض جد الله منآ من نالله . 
[وااو مالا خر شعل -ذورالسا سدعنارةاها (ودابعها) اناعار م واجب التعظيم لقو له علءه الصلاة : 
واأسلا عق الدعاءالاهم رد دذا البيتتثير يفاوتعظي_اومهاية فسونه عساروجت قير :واج و#سكن | 
الكفار ٠ن‏ الدحوا لضمه عر دض لامنت للةبرلام_ملفساداعدّقاده_مفيهر عا سهوةوا ابه وأقدموا اعلى 
تأويشه ولخيسه (وشامسها) انائله تغالى ع بمماهسيرا امدت فىقوة وطهر الى لالع ار ا 
لةولهتداللى! نمسا ثمركون فس والتطهيرءن ادس واجب فشمكون سه_دالكذارعنه واجيا (وسادسها) 
أجعناءلى أن انب ونع منه فالمكاف رين جنع منه أولى الااأن هذ امقتضى مذهب مالك وهوأن ونع ع نكل ' 
الماحد واحت أبو يمف ةرحهاه بأمور (الاول) روىعن الننى صلى افله علمه وسل انة قد معام ه و فد 
يثرب فأنزلهم المسصدد (اثانى) قوهعليه ا لصلاة وا لسلاممندخلدارأبىسغياننهوامن ومندخل 
الكعبة فو و]ءن وهذايقتضى اباحة الدثول(الثشسالث) لكان رجازلهد ول سا رالمساجد فكذ لل المسصمر 
ايرام كاسم واساوابءن اد بثين الاولين انر كانا قرا ل الاسلام ثم جود لكنالانة وعنالقماس | 
ان المسحد الخرام ,بل قدرامن سائرال.)جد.فظوراافرق واتهأعل ٠‏ قولهته الى (وقهالثيرق! 
والمغرف مأغاولوا فم وده انله انّاننَه واسع عليم) اعلرانقىهذءالا به مسيادل (المسكله الادلى) ْ 
اشتلفوا فيسدت نزول هذهالا به والضابط أن الاصسكارين زعوا انمااغ.انزات فى أص عنتص بالس_لاة| 
وهم من زعمانهااغمائزات فىأم لايتعاقبااصلاة أماالقوا ل الاولنهوأةوئاو جوين ( أسيدهما) انه 
هوا لاروى عن كافة العابه والتبادءين وقواوم ة (دنانوها) انظاهرقوله فأ نماولوا مد التوجه ا 
الهااةيلهة فى اصلاة واوذالابءةل من قوله فولواوجوهكم الاهذا المعنى اذائدت ه_ذافنةول!اغائلون. 
بدا القول ا ختلفواعلى وجوه: (أحدها) .انه تعالى أزاديه ويل الؤْمئين عناستقبال بدت | 
||| ادس الى اجسسكحرة ذبينتهالى ان! اشمرق والمغرب وبجسسع اسلدهات والاطرا ف كلها لوك لمسب انه 
وات اوقة لدفاً بجنا هسك الله باس# ةما له ذه وا لقم له'لان! لقبله" بيست قبل اذا مها بلى لان انه على جغاها قبل" 


1 


لصيل 


نذا “2 59086 


سنا 


'4 


٠ 


عامه ‏ اصلاةوالسلام قال اذار ام من .عأ ورسّاع ف الم-صدذةولوالا ربع الله تمارتك قال ):وسامبان 
الاطالى رنجه آلله ويد شل فى هذا كل أ مل بن له المسصد من أمورمعاملاتالناس واقتضاء-ةوةه-م 
77 يعض الساف الكل ف المسصد وكان بع همير ى آنلابنه دوع السا: دل اهررض فى اسهد 
وورداانوىء عن اقامة اعد ود قاماسد قال عر ة فعن لزمه دأ خرحاه من ع المسهول وذ كرعن على رذى 
انلهعئه مدله وال معساذ بن بم ا نّالماجد طهرت من نس من أن يقسام ذهها اخ دود أوءةءض ١‏ فيا 
أن راحأو يعاق فمهانالاشها رأو نشد فيها الضالةأوتخذسوهاوم رهءضهمالقضاءف المسمود بأسالان الى 
علمه ااصلاةواكت_لاملاءن ن بدن التدلانى واه أنه فى المسعدد ولاءعنع رعذد مثيرالنى صلى الله عليه وس 
وقضى شر بع و!اشعبى ويح ىبن يعمرف اد وكان المس ن وزرارة بن أوق يقذسمان ؤالر حية خارجاءن. 
المنتصور (الثعامن) ف النوم فالمسهد فى افصصينءن ن #سساد بنعيم عن عنه انه رأى دوك انه صلى الله 
عليه ونسلمست لقا فى السسصد واضعاات_دى رتجلمه على الاخرى و ابن شهاب هال كان ذلك منعر 
[أوعمان وهدامل على حنوا زا لانسكاء والاضطماع وأنزاع الامتراحة فى المسصد مل دوازها ىالينت. 
الاالانمااح فانه عله ااصلاةوالء_لامنهىعنه وقال انها خضعة ب سغضها الله وء زنافعان عمداللهكان. 
ْ شاءا أ عرب لاأهل لهذكان نام عد رء ول اققةص_لى انقهءله وسلورخص قوم من أجل العلر النوم 
فى المتصد وهال !بنع باس لانتخذ وهمبيا أومةلا(1لتنا سع )فى ثرا ههة البزاق فى المسسقدد أنسعننالنى 
عي اللاو لسلام قا لاقف السعد شدي وكفسارة ادق فلت عن ألى ذ رك ل عامه ا اصلاة 
وااسلام عرضت على أعال أمتى حساتئما وها تود تمن ن كاسن أ عسآ لها الاذى عناطا عن الطى دق 
ووحدت مسا وى أعنالها!اضامة تكو نف المسصد لائدفن و اد يث ان المسصد امتزوى من العذامةكم] 
تنزوى االمد: ف الناراً أى راطم وتقض قال نعضهماا راذا كواة نه مسصدايةدذى | لتعظيم و المّاءالخامة 
يقتطى الصقير وهاه :افأة نهبرعاء» الدلاةواا_لامءن نلك الملسافأة بقوله لمنزوى وفالآخرون أراد 
أهل المسصد وهم الملا "كتوق العدوينعن همام بنءنءه قال هذ اماد ثنا ب وهريرة بن #درولأتهملى. 
اقذعلية وس اال ذاقام دي الى السلا لايق أمامهقان باح الله مادام فىمضلاءولاءنعينه 
فأنغنعستهء لكاولكن ن أسعدقعن لماه أ وقدت رجل» فد فنه «وعن أذس انهعاء ها اضلاةوا لام رأى. 
| نخخامة ف الملل" فشق ذل علمه -تى رى فى ووه ام فك سده وكال ان دك اذاقام فص ثلاتدفاله 
ماجى ربه فلا بيزقن دك فى قيلته ولكن عن يساره أوتت قدمه فالعأ خذ طرف زدالهقيضق فمده مم رد | 
ظ بمضدعق د#ض وال أ ونفعل هكذا أخر جه الذازى ىده (العاثر) فىالثوموالبمل ف العدكين 
أاع نأش وان عروجاار ال عاءه الصلاة والس_لاممن أكل. من هذه ا شرا انئئة فلانةرنن مسد نافان 
ْ الملا ديه تتأذى مايا ذى منه الانس ه وعن جابرانه عليه الصلاة والسلامقالمن عأ كل نومأ وّلافلمعتزل 
مشخد ناوان الب عله ااصلاةوالسلام أق بتدرف.ه خضرفوداهار كا فسأل فا خيرم افها من المقنو ل 
]| «الة- تؤها الىبعضنء نكا حاضرا وهال له كل فانى أ ناحجى من ن لاتناحى أشرساء فى ا لعمهين (الخادى 
عشمر) ف السساجد فى الدورء ن هشام بنعروة عن أ سه عن نعانشة رض الله عنهاكاات] م رسولاقههلى 
الله عامة ول ببناءالمتصدق الدور ون ناظاف ويظدب أذس مالك فال كان رسول الله صلى الله عليه وم 
فى المسصد ومعه أضماره به اذساءاعرانىفبال ف المستصر فال صاب رسول الله صلى الله علنه وسل مهمه فال 
عله اله لاو السلام لاتزرموه م دعاءف ةلل نهذ الما جد انض لثمن ع النذروالبول وا نالا ١*انماعى‏ 
3 راءة القران وذ كرالته والضلاةمٌ ذغارسؤلانقه هل انقفعاءه وسل بدلؤءن ن ماء قصنمه عله ([المسٌله' الثا َه( 
احتلف الفةهاء ىد خول|لكاة رالمهد ذوَزه ا وحنمفة مظلكًا وأناه مالك مطلقنا فال الشساف ىرذى 
اله عنه جنع من ذشول ادوم والمندحجد اكرام احم الشافيئ وزسوء (أولها) قول تعالى انما المشركون فوس 
فلايقرننوا الخد اكرام بعدعامومهدا قال ااشاذ قد ,كون المرادمن اكد ارام ارم اقؤله تهتالى 


سد انه 


ع 
انءلى هد | التأويل لا بت أ بضاءن ضرب:ةسدد و«وان,ةال فا غمانولؤامناذها تالمأمؤ ر ادنم و ده 
انلهالاان هزا الا كسار لارمنهعء ىكل حن لانه م ن الال لبن دول الى و .فووا ساب مءلى ا 
2 كا ددم نالاضمارالذىذكزناه واذا كان كذاكفةدراات طر يقةااض» 1 
ا ونظيء اذااة دل أحد تاعلى ولده وقد أ امور كنت نشل 1 كف ترقت بدا بعت رطا ى 
لسحل لعل دعل الوجدالذى رسفتسأ وقتسر ولارى ذلك على اله برالمطاق 
ذاهينا! وقول التان) وهوقولمن زعم أن هذه الا , بدئزات فى أ م سوى ا افملاة فلهم أيضاوجوء ٍْ 
ا 0471 أنالعى أن - «ألذين لوا ةنا د ى أن يذ كرة مهاسي وسعوا افىخرام أوائكاهم كذااا 
| وكداما مما بعناولواهاريينءى وعن لطا تأنسلطاق اله وتددق تكو واناعلر م انق على ْ 
مكامم وفىذ لك عد و المعادى وزحرعن ن ارتكابها وقوله ذه الى انالله واسع على تظيرقوهاناب_طعمٌ ْ 
أنه دوا 0 م دمعداا 
١‏ كل وقوه وسكل: وى كل : ركفل رين واحاللاه وعلومعلنه 5 نانيها). 
أ قال قتادة ان النى” عله السلام تالا اك الاثى قدئنات فصلواعليه قالوانسلى على دبل دسل 
ْ تزل قوله تعمال 3 ذان عن أغل الكاف نوم نّ دانته وما أثزل| البححت,. وما أنؤل اليوم 00 زْ 
أنا يأتالقه ذا قلملا أ وائك اهمأ جر هم عتد رهم ا نّانلهسر ع دع الس ب ذقَالو اانه كان يس_لى الى غهر القمله 
١‏ ْ ُأنزل الله تع الى ولله المشرق وأ رأ ,ناو لواقم وه الله ومعناها أن لهات الى يس لى الم | أهل 
1 | المالىء الرسبوما لشو يه امت انا صى بزيد فى ويد عي طاءق و-_دى ا 
: ظ هنال أى وجدنواى كان فىهز اعز رللها : “ىّ وا أصكابه الذينما و على استقبا لهم المشمرق وهوتوقوله ٍْ 
ظ تع .الى وما كان انلها ضع اعماتكم (وثاك 1) اازلةوله تعالى أدءوفى أسمن احكتم قالوا أين أ 
ا اد وءقزات هزْءا لا رتل دن غامد والتمال (ودانءها) أله خطاب للحب إن أى لا عدعكم : 
ْ تروب من ترب مسا - حدى الله ع ن ذكرهحدث كام ءن أرضهفقه المشرق والمغرب والمهات كلها عر 
| على” بنعدسمى ( ونماءس ها ) من النناس من يزعم اهائرزات فىالت# دين الوا فين شرا انا الاجتهادسواءكان 
أ فى اسلاج أو فىغير هاواار ادمنهان21مّداذارا أ شر ١‏ ذا الا-تهادذهو مصيسه (ال عله الثا ان 
فسم ناا لااية ,أنه ند على تو برا لتتوجه الى أ جوة أ ريد فالا يمت وخسة وات شرن هابا ناتدل على ا 
نسح الة له" من ع ننت لد س الى ا لكع. فالا , بناءكة وان ؤسيرناهاسا نرالؤ-وهذهى لانا-هدة ولامتسوحة | 
(ااسكله” الثالئة )اللام فى قولة تعمالى واله المشرق وا مغرب لاما لاخةصاءس أ هوخااةعماومااضكهما ا 
وهوكةوله ربالمشرقين وربا مخ ردن وقوهبرن المشارقوااءارنورب! شرق والمغرب ثم ايمس هانة 
ارش رجا الى ةذ ومن ن دنهنما فن الغخاو هات قال ثماسوى الى السماءوهى دخانفة ال اها والارض 
اأشاطو عا أوكر ها قالة.اتناطا ة فعين (المثلهالرابعة) الآ ندم نأةوىاإدلائل على نفى الفمسديم ْ 
واثبات التنزبه وسانه من ودين (الاو ل) انه تعالى تقال وله المشرق والمغر يفن أنهاتين اللهة_ين 
علوكانلهوا غساكانكذ اك لانَاللهة أ مدق الوهم طو لاوعرضاوعةاوكل ما كان كذلاك فهوم:قسم 
٠‏ | ف الحهات كلهاأءنى الغوفواات فادت بهذ اانه تعالى اق ااهات كاهاوالخااقمتةبدمعلى لفاوق 
لاعواله” مد كان الارى تغالى قبل حاو و العالممنزهاعن المهات والاحسازقوجب أني.ق نعد خاة قالعالم 
لطاناشلوت لظت الخاضات (والوخه ااثانى) انه تعالى هالفا نما ولوافٌ وه اله 
|| ولو كان انه الى ححسع] وله وه حنم إلى لكان وهه صا انب مغنو ديه ة معننة خا كان دصدقن 
َ ]هن بعاولوا فثم وه الله "إنانص انتهتعالىءلى ذلك غلبا اه تماق تعن العس ام 


5*2 
كان <ء .ل الحكمة دل ولا تنكروا ذ [ك أذ نه ؟ تعالى يدبرع اده" كيف بريد وعوواسع عابم عطالطاويم 
فكانه تعنالىد كرذ لك سانادوا زنسح القب له" . هن حانب الى حانب آخر قد سير دلك دة-دمة آنا كان 
بريد تعالى من ندع لفل (ونا-ها) اله لخاحوّات القيل"ء نت المةقسدسآ :ضكر اام ود 
١‏ 1 4 رذاءاء م وشوةولابنءماس ود ونظيرقولهقللله المآيرق والمغرب يم-.دى من دشاء إلا 
الصصر اط مسدمةيم (نالتها) قو لأبى مس -ل وهو انالموودوالئدارىكل واحدمتهم قالان المنة || 
ه لااغير مر داللهةعلهممهدءالا نه لانااموداةااس :ةيلو ارندت امه س لام امعد وا أن الله تءالى معد 
السعاء عن الهدرةوا اندارى اسدّة_أوا مرق لانّعسى عا.» الء.لامااراد هناك على ماحى انه ذلك : 
فى قوله تعالىواذكرف ا لكتاب مسيم اذا شبذتمن أهاهامكانا نر قبا فشكل وادمن هين الفره بقينوصى || 
معبودهنالخاول فى الاما كنوءن كان هكذافهو تخاو قلا الى فنك.ف اص اهمالحنة ودملايذرّقون || 
بين اذاو قواتخاالق (ورابعها) فالبعضهم اناللهتعالى تسح, بت القدس بالمخسر الى أىحونةماء || 
هزءالا . 3 : تان لله-إين أن ّو-هوا الى مث شاواى الصلاةالاانالنى- صلى الله عليه وس م كان ْ 
رار الى بت المق-دس مع ان كان له ] أنتوحه-. ا اله تعسالى نسحذلك , معمين الكعية 
وهوةول قشادة واب زيد (وخامسها) انااراديالا تمن هومثا «دااحكيي. ذفان له أن ستقسلها 
من أى -هة شاءوآر اد (قسادسها) ماروى عمد افته بن عا هين رسهءة قال امع رسول انقهم-لى الله ْ 
عليه ولغ زاة فى للتسود ا مظلة نل ثعرف! قبل شعل كل ربل منامسصدهارة ‏ وضوعة بيزيديه : 
تمصامة منا فلا أدهنا اذاغن -ءل لىغبراات.ةفد حك رناد لك سول الله صلى الله علمه ول فاتزل ا لله تعالى : 
0 وهذا للد بيد لعل انهم كانوا قدنقلوا <سنئذ الى | الكعية لانالةتالة رض دمد | أمحر: بعد ا 
0 :قلست المقدس (وسابعها) ا نه ئزات فى المسسافريصلى الثوافل حمث دوجهبه رالةه عن ْ 
سعمد بن سدم برع ن ابعر أنه فالا غنائزات هذءالا , ناف الرحل بصى الى حيث وجوت بهرا <اته فى السقر 
وكان :له الشلام اذارجع من٠‏ مكته_لى على راحاته تطوعالو ى برأسه ف والمد ةفع الا يذفاً نما ولوا ||| 
وجدوهكم لنوا ذلكم فى اسفاركم ذم وجه انه أي فة.دصاد فم اموب انا لله واسع الفذلغ-نى”: دن سعة 
نض له وغذا رخص اححكم فى ذ لك لانه لوكاة.كم ادم مال! لش مله فى مل هذها سال لازم أحد الضمررين || 
اماترل الوافل واما ا اعزولءن اراح لد" والتذلف عن الرفةة ذ_لاف اله را نض فاخا ماوات مغ_دودة 
او رة فكامف النزولءن الرا- له عند ادائها واسةةمال القمله:قهالا,فذى الى ارج لاف النوافل 
فاخ ا غ بره ودة كام الاستقبال يفذى الى اسارج فان قدل فاى هذه الاكاو.ل أقربٍ الى !لواب 
ْ قلناانقوله فا خاولوا هم وحه الله هث» رنااتضيروالمخسرلايشت الافىدورتين (احدهما) فىال#طوع ٍ 
على الرا -له” اك فى السفر عند تعذ رالاجتهادللظلة أواة_يرهالاتفى هذين الوبهين الى مر 
فا ماعلى عبرهد دين الوجوين فلا يروقو لمن دعو دول اناننهتعالى خيرالمكافين فى اسةقبا لأ : ى جهة شاوا | || 
بوذةالا . نوه مكانواتارون بدت المةد ص لالانه لازم بللانه ةذل وا وى يعمد لانه لا خلاف ا تلبدت أ ْ 
امد قبسلالتمو ناه اتكيرة الجتها هاف الشيره بعة ولوكان الاهسك عالوال .مدت ذلك الاختصاص | 
وأيضا كان >ب اننا لان ستالمة_ دس صارم دو خاءالكعيسة ذه# ذه الدلالة: :#نذئ أن كو نسل | 
الا يذعلى الو جه الثااث والرابع وأماالذين ماو الا يتعلى الوه الإتول فلهم انب ة وأواانالقمللماحوات 
سكام ! ينود فىصلاة الرسول صل الله عليه وس ل وصلاة المؤم:سين الىزنت المقدس فبينتع الى بهده الا به ||| 
أن 7إك ا لقبلهكان التوجه ليها صواناف ذلك الزقت والتوجه الى الكعبة صواب فى هذا الوقت وبينا نهم ٍْ 
ارثماولوام: ن هاتين القبلين فى ام أذون فمه ذنم وجه الله قالو ا وجل اكلام على هذ || لوحجه أولى لانه يم ل 
مهل واذ ا جل على الانول لابم لانه يصيرث#ولاعلى اتطوعدون!اغرض وءلى السفرق حالة هم وصةدون 
الضير واذ اام سكن اجراءالافظ العامء على #ومدةهوأولياين الاتمسص وأقتى ماف البا ب أن يوان 


لجسي 2 


ان 


1 


1. 


لامكو ن وادااما ا ن أن ماسوى !و جود الواجب تمكن لذانه فلانه لو وجد موجودانواس.اناذامها | 
ْ ! لاشتركافى وندوبالو-ودولامةا زح ل واحدهم_ماءن الا خر ايه التعين ومابه المشارك هغيرمايه. 
٠‏ ا الممايزة و يلزم ترك بكل واححدءنهها هن قبيدين وكل هكب فاه مف دق رالى كل واد من أجتزائيه وكل واححد 
1 من ابجزا مه مره فكل ع سكب فهومة<ث الى غيره وكل مفدغر الى غبره ذهو مجسكن لذانه فكل واح دمن 
الموسودين الواحمين إذا ته تمك ن إذانه هذا اف ثم :ول انكان كل واسدمن شك الزئين واج .اعاد 
| التقسيرالمذ كودف.» ويغضى الى حسك ونه ركام أبتزا ٠‏ غيرمشناهية وذلك محال ومع تسليم ان غيرحال || 
فالمةه ود حاهلى لان كل كثرة فلا ءد فبها: نالواحد دا الا حادا نكانت واج اذوام! كانت صن كية | 
| على ماثدت فال سمط مركب هذا اف وارّكانتتمكنة كان المركب المفتةراليها أولي.الاءكان قدت مذ 
البرهان أتكل ماعدا الموسود الواجب مك ن |ذانه وكل تمكن اذاتهذ و سا الى ا مؤثروتأثيرذ لكالمؤثر 
ْ مه اماان>كون حال ءدمه أوحال وجوده فا نكان الاتول فذَلك الممكن محدث وا كان الثانى فا حساج ذلك 
1 الموحود الى المؤثراما أن .كو نحال باه أوحال -_د وه والاؤل محال لاله يقتضى اد المو-ودفتءين | 
]| الثشانى وذائيةةضىكونذلكالممكن محد 'نافئت ان كل ماسوى الله د ث مسيوق_العدم وان وجوده | 
|| انماحصل كا الله أعالى وا ماده وابداءعه فثدتا نكل ماسواهفهوعيدهوملك.فس.ل أن ,كونثي: | 
أ ماسواءواداله وهذاالبرهان انما <ددناءمنقوهيل4 مافى السموات والارض ىله كل ماسواءعلى | 
ا د لى املك وانهاى وا لام اد والابداع (والثانى) ا نهدا الذى اضف المه باه ولده! ما ان يكونقد ينا أ زاما ْ 


١‏ أوعدثنا فا نَكان أزاما يكن -كمنا ع »ل د هما واداوالا خروااد اأولىمنااء حك مكو ن ذلك 


ظ 1 المكم حكما مرّدا منغيردا.ل وا نكان الواا عاديا كان لوا اذاكا اقديم وعمد الهذلا مكون وإداله 
|| (ااشااث) أنالولدلايت وانيكونمنب:س الوالدفاوفرض_ئاله وادا لكان مس ساركاله:ن بءض الوعدوه 

| وم ازاعنهءن وسهآخروذلكيةتذضىكر كل واحدءممامركار دنا وذ لك محال فاذن' ا نشة متنعة 
١‏ فالواديةسنعة (ارابمع) أن الواد ناخد للاحة اله فى الكير ور جاء الامفاع معو نمّهحالعزالاسءن 
, || أءودنفسه فعلى هذاا عاد الواد امم على ن بصم عايهاافقروالهدزرا ,ا جة فاذا كانكل ذلك محالا 
كان ا عاد الوا عليه سصانه وتعالى مالا واعل أنه تعالى حك فى م واضع كثيرة عن دؤلاءالذين يضسغون 
اليه الاولاد قواهم واحج عليهم بببذةاغخة وهى انكل من فى السءوات والارض عبد لوبانه اذ اقذى أعس| 
| فانغسايةوللكن فمكون وهال فى مسي ذ للعيسى بنع مقو ل الليق الذي فيه ترون ماكان لله أن دمن 
وإدسكائه اذا قذى هس فانمساءةول ل كن فمكون وهال أبضافىخرعذه ال ورة وقالوا اتذذَالرن ولدا 
لشَدحِدْم شما اذ اتكاد الدعوات يتفطرن مه وتنشى الارض ورا خباله_ذاأندعوالارخن واداوما 
0 للرنون أن ند ولدا انكل من فى السعوات والارض الا الرجنءمدافانق.ل ماالمكمة فىاله 
تغالىات_ دل في هذه الا يديكونه مالكاانافى اموا ان والازض وف دورةمر بي بحت ونه مالكاان 
فى السعوات والارض على مانتال ن كل من فى السموات والارض الا اق الرنمن عمد اقلناقوله تعالىفىهذه 
٠‏ || السورةبللهمافىالسعواتوالارضأتملاث كلةم”اول جع الاشناء وأماقوله تعالى كلل عون 

ا ذغمه مسائئل (الم كله الاولى)القذوت هله الدوام ثم سّع. لمعلى أربعة أوسهااطاعة كقوله تعالى 
١‏ باهر مم اقنتىلر يك وطول القمام كقوله عليه ااسلام لل سكل أى الدلاة أ فل قال ظول!لقنوت دم 
١ 0‏ لمكو تكاتال زيد ب الرقركاتكلم فى الصلاة ست نزل قو ل تع الى وقوموائله قات هن ةأمسكاعن الكلذم أ 
!| ووصحون بعنى الدوام اذاعرفت هذافنةول فال بعضٌ المفسرين كل له التو نأعكل ماف السموات | 
|| والارض قفاون مطبءون والتنى ين فكلعوضيعن !اذاف اله وهوقول ماهد وان عباس :قل | 
.أهؤلاءالكفار لس واءطبعين نعدد هذا قا لآخرون امع انهم بطيعونلومالقيامة وهوقول!اسدّىفف.ل 
|| امؤلاءه_ذصفةالمكلفين وقوله لهمافى السموات تنتاول: نلا يكونمكافا فده ذا فسمروا الةنوت || 


ودام 


سب يب ست 


عم مسمص ١‏ ل عمد عمد احص حبس ١‏ حم سسيد سه جمه .جيم جع بحس جد عع سس ع سح صوص ب سس سح مسح سح ع < تا حص مص صخت حقه سسجت لمح تيص مسسوي.. سسخية صصخت سصس جص اسح لصح عت حبا اي :ل لص لس لطس 0 


إ 


2 


اله ١‏ دمن وحيين (الاول) أن الا , اند ل على .وت الوه لله 1 تعالى والو-ه لاعودصل الاأن ٠‏ كان حسها ظ 
(الثانى) لالد ريق عكر نه واسها والسعة من صف ةالاجسام (والحواب).ء نالاولأن 
الوحه وان هسحا نفى أ صل الاغة عبارة عن العذوا صوص لكا بناانالوجلناءههناعلى العذواكذب 
قولهتعالى فأرما وْلوافئم وه اقه لا نّ الوه لوصتكان مها ذ :ا لامشر ق لاستها ل ف ذلك الزمان أن يكون 
تكاذء امغر بآ بضا فاذ نلا بد فته من التأويل وهومن وجوه (الاول) ا ناضافة وهاه كاضافة 
نت الله وناقة الله وا راد نما الاضافة انلا والايحاد على س.ل التشر دف قةوله فم وه الله أىافمم 
ووه الذى وجو كم المه لآنَّالمثمر ق والمغرب ل بوجهم,ما والمقصودمن القبلهتاءايكون .ل 'لنصيه 
تعالى اناهافاى و حده من و دو ٠‏ العالالمذاف اليه بالحلق والاعح_اداصيه وعبثه فهو قله" (ااثانفى) ان 
يكو نْالمرادمن الوه القصدوالئية هال الشاعر 
امغر الله ذلما لست أخصه هه ربالعباداليهالوجهوالعمل ٠‏ 

وتظمره قوله تعالىا فى وجهت وهم للدى قط راأسهوات والارض (الثالث)أنيكون مرادمنه ةم مرضاة 
اللهونظر «قوله تعالىاغانطه مكم لو حه اله بعنى لرضوان الله وقوله كل ثئها ل كالاوسهه بعىما كان 
لرضا ءانه ووحه الاسدعارةانءن أزادا لذهاب الى | نان هاه لا, زالءة-ربمن وحهه وقدذامه مكذلاك 

من دطلب هس ضاة أحدد فاه لاي ال درب من عضا نهفاه_ذامعى طاب الر ضياءبطان وجهه (الرابع) أن 
الوحدصل متك ةوه كل نئ هلك الاوجهه وبقول الناس هذاوجه الا لايريد وني شيا خرغيرءان 
بر يدونءه أنه من ههنا اش أن «تصده -ذ1 الاهص واءلانعدا المفسعر نمع فى اللغسة الاأن الكلام 
بق فال يقال هذا القائل؛؟امععى قوله نع الى خم وجه القدمع انه لاجو زعلمه المكان فلاب من نأ وله 
أنالمراد ونم قبله الب لع , ديم أو رجته ونه-منّه وطر دقلوانه واأة .اس م ضانه (وال+واب) عن 
الشانىوهوانه ودف :فسه بكونه واسعاذلاث ل أنه لا سكن جل على ا هره والالكان متحزئامت.عضًا 
امفتقرالى الفالق: بل لا بد وان >-هل على السعةفالقّدر:والملك أدعلى انه واسع العطاءوالرجسة أفعلى 
اله واسع الاتعام دان[ أضطة العبيد لكى دصلوا الى رذوانه واعله_ذا الو جه بالكللام لمق ولاعدوز 
+( دعلى السعة فى لعل والا لكان ذكرالعليم نعدء :درأ رافأماقو له علي فىه_ذا الموضع 0 
لمكون الم لى #لى سد رمن [أدفر دطم ن حم ثيه وورانه تعالى يهل ماعذئى ومادءان ومائ>و فى على الله هن :ئ 
فبكون متصذراءن ال اهل تملأت يكون قوة نماك واسع علب أن نمال واس الندرة لزنا كواب 

من دقوم الصلاة على شعرطها ودوفءة ءة-ابمن يكاسلءتما (الم_مْلهالمامسة) ولى اذا أةبل وولى 
اذا أدبروهومن الاض_داد وم»ناهههما الاقبال وقراً اسن فا يا لولوايفع التناءمن التولىيريدفاينها 
بوجوو اااةبل" هه قوله نه الى (وهالوااتعذذاقه ولداسكانه بل مافى | اسعوات والارض كلل هاون بديع 
السهواتوالارض واذاقضى أمىافانمايةوللدكنفبكون) اعلانهذاهوالنوعالعاشرمنمشاعم 
أفعاال الموود والأصارى والمشمركين واعل أن ظطا هرقولهته- الى وهالوا ا تذ_ذالله ولد ا أن كونرا جمالك 
وله ومن أل ممن منع نع مس | جد افله وقدذ كرنا أن منهم من تأتوله على النصسارى وم ممم ن ناوله على مشيركق 
ا لعرب وحن قدأ وإناه على البوود وكل هؤلاء أ نوا الواد اه تعالى لانّالمهود هالواعزيرابنالله والنصارى 
هالواالمس يع ابن الله ومشسركواله_رب الوا لملا نعسكة نات اقه فلا جرم سدت هذه المكاي على جع 
0 قال اعباس رذدى الله ءتمه اام اززات ف ىَكعن بن الاشرف وكعب بن أسدووهتبنعودا 

نهم جعلوا عزمر اين الله أماقولهتعالى سصانه فهوكلة تنزيه ينزه مها نفس ه عنانهالومكاهال تعالى فى وما ضع 

شرو وبين إجامارو وي اراي اي 
إلى ماف ا .وات والارض ووجه الاستدلالبذ اعلى فاده ذههم من وعوه (الاول) اشكل ماسوى 
الموجود الواجب كن إذانه وكل تكن اذانه مدث وكل محدث ذه وغذاوق لواجب الوجود والغلوق 


8 


1 |تفالتعالى لقحو ريه الإعسينا الااناء (وثالثها) عمق لبك ولهدذايشال الساكااشاضى 


| 


1 


1 (المملةةالناسة) . أعلم انه لسن الحرادمن قر مال ناف نشول ين ٠‏ مكوندوانه تعسان :وله كن ا 


1 ْ إٍ 


ٍْ اءلى قوله كن بغساء| امعة سس تمكو نقوله كن م3 ماءلى تكون اهلوق بزمان وا حدواائةدم على اصدث : 


| كنل دن لاحادموقوفاءلى قوله كن وان0, مك شاد ينبن لاللكون الام عادر عل‎ | ١ 


مط اذك نلوكانة أرفالتَكوين خا ذامكلمنا نوا ةوس أن يتتكون اياذات التأتررياا | 


لاش ااا لايل قشع قل لد كبروضتال (دثانها) التدتت رهواف قة ال ينيل | 
| قض ف أى خم ف لان الهَله' من مسدمات ا لقطع (وداعها) القضأة فعلوهى الفساد يقال قضئت القرية 
ٌ افاعفست وسدت وفى حسسيه 15 أى عيب وهذًا كله هن أسسما ب القطع أ ومسا : بهذ ذاهوا كلام 


1 |.فىمفهومه الاملى سب الاغة (المسكلها "الثشائة) فى محا دل اذا القضساء فال رآ نقالوا أنه دس ةعمل 1 


! على وجوه (أحدها) عع الاق هال تعالى:نةضاه نسمعمعواتيعى خلةون (وثانيها) عع الا | 


لد ابعها) معى الا خبارقالته.الى وقضينا الى بن أ ل الف اللكتاب أى أخير ماهم وه ذا يالىمة رو ا 
| الى (وخامسها) أن يأ ىعد اله راغمن ااي قال تعسالى فلناقضى ولواالىقومهمتذرين يعن لمافر 3 ]أ 

*ن ذلك وقال تغالى وقضئ الام واستوت على ا-لودى يع قرغ من أهلالالكغار وهال وامقضوا 2 ظ 
| بعتي مرغ وامنه اذاعرفت هذافزةول قولهاذاقضى أعراقإيا كارف وسكي بأنه يفع شيا لأ 
وتمل سك أ اهال الث شاعر 


وعلييواءسر ودنآن تكاهما » داودأوصتع السو اباتع . 

ظ (الس له التسالثه) اتفةواعلى ان اذا الام حقدةة فى القول الوص وه_لهو- ةمق ةق الفعل وااك أن | 
| اط قم ودوالمرادنالام ههناؤسط القول نهذ كورق صول الفقه (المسسملة الرابعة) قرًاين 
|| | عا سكن تمكون بالندس فى كل ااة رآ نالافى م وضعين فى أول1 لعرانك إن شمكون لق وف الانعام كن |( 
| شكونالحق فاله رفه هما وعن الكاق بالنصب فى ا أل ويس واارفع فىسائرالقرآن والياقون,الرفع || 
ىكل القر ان أما لنب :على ندواب الاهس وق لهو يعمد واارة ع على الا تثناف أق فهو ,كرون ٌْ 


1 | لفمنشذيكتكون ذلك ااشنوءفان ذَلك فاسد والذىيد لعامه وجوه (الاّل) ان قولهكن ن أمكلون اماأتكرو اا 


: د قدعا وعد “او القسمسان فاسدا تقبط القو لوقف حد وثالاشاءعلىكن انما قانا اله لايهوزأتيكون [ا 


قدعالوجوه (الاول) اكه ك5 ن افتلةمن سسكام كاف والشرن يشرط يتم الكاف مكل لبون . 


ظ ْ فالنون لكونه مس.وهانالكافلايا. وأن تكون د 'ناوا لكا ف اكونه م د ماءلى احد ث بر مان وا حد دب ْ 


أن كونعد'نا (الشانى )ا نكلة اذا لاائد خل الاعلى سدمل الاسدةٍ ةا ل فذ للك ااقضاءلابذوأن, جسكون ظ 
د ثالانه د:_ل عله حرف اذا وقوله كن متب على القضاءيةاء ٠‏ اتَعمّمس لانه تعالى قال فانماءةولله : 
كن وام تأشترءن الححدث عد ث فاستحال أن يكو نكن قديما (ااثمالث) الهتع لورتب يكون الخاوق || 


بزمان واحد لا ,د وأن يكون غد ثافة وله كن لاحر زأن «كون قدءاولاسائز ايشا أن يكون قوله كن مدنا || 
لانه لوا:ذ ركل د ث الى قولهكن وقوله كنبا محدث فمازم افتاركن الى كن آخر وبازم اناا لقب لسصل |( 
واماالِد وروهما ا لان فثدت بهدا|الدل_ل انه لاوزوةفاسداثالواد على قوله سكن (النة || 

الشائية )انه تع الى انما أن مناطب الوق بكنةءل د وله فى الو-ود أوحال د وله فىالو-ود (والاول) ا 
باطلى لان خطاب امعد وم حال عد مه سقه ( وا اثانى) أ يضاماطل لانه بر جع حاه د الى انه تععالى أ المو- ود ألا 
نان نصعرموجوداوذل كأ يسا لافاتدةفمه (الحة الشالثة) اناففاوق قد يكو ن مادا وتدكامف اماد 
عبث ولاباءة قبالحكيم ( الخ الرابعة ) ان القادرهوا اذى يدم منهالفعل: "وت ركه عدبت الارادات ْ 
اقرشناالقبلدرامريه منغسكاعن قوله كن فاما أن كن من الاحاد والاحداث أولا سكن فان || 


مسي م مت 


د الاعند تكامه نار فيرع خاص_لالا ع الى انكم سعييّ القدرة يكن وذاك نزاع فى الا (الحة الشساصة) 


عب مس ا و سم د م م م م ب ب ب ا ل ل 


ا 


| ولدلا لة على الربوبية (11ث.انى) كوت جمعها فى ملك رقهره مرف فيها كدف يشاء وهوةقول ألى مسلا 
ظ علوم الوادانم_م هالو نله يحكى عن على" بن ألىطا ات فال لبغض الذهارى اولاةزد عسى عن عسادة الله 
السرتعلىد ينه فقال الاممرائى حسك.ف يرو زأن نسب ذاك الى عسى مع دده فى طاعة الله فال على" 
ظ رذى الله عه فان كأنعسى الهافالاله كدف يىي_دغيرهاناالعسد هوالذى يليقيهالعبادة فانقطع 
النصرانى: (المسئّله'الثائية) لما كانالة.وت فى أصل اللغة عبارةعن الدوام كان معن الا نتاندوام 
الممسكات ون اؤهاءه سصانه ولاحله وهذايةتذض ىأ نالعال حاليقانه واسسهراره متاح النه سصائه. 
وتعالىنندت أن١ء‏ سكن يقدَضى أن لاتذقطع حاجته عن المؤثرلاسال د وثه ولاحال بقااته. (المسكله' | 
|| النالئة) _يقسا ل كدف ساءعا! اذى اغيرأولى لعل مع قوله هاون -واءهكانه جاءعسادون من قير التأنهمأ 
ا أماقوا له عا لى بد يع السمواتوالارضصض ففسهمس ادل (الملهالاولى) اليدبعو المندع عءفى واحد هال | 
1 القفال وهومة ل أليم ععنى مول وحكير: ف محكمغير أن ف يديع مبااغة لاعد ول نمه وانه يدل على اماق 
' المقة فى غير حال الفعل على تقد يران من شأنه الابداع فهو ف ذ لك زه سامع وسع.ع وقديعى »بديع بمعنى 
[| مدع والابداعالانشاء ونشاض الابداع الاخترا ع على مثال واهذا السهب قفانالناس سوون. ىقال 
| أوعلمالم يكن قبلءمبتدعا (المسثلهاأثانمة) اعلرانهذا من تمام الكلام الال لانهتعالى قال بل له 
مافى السءوات والارض فمين بذاك صحكونه مالكا ناف السعوات والارض ثم يمن بع_دءانه المالك أيضا 


وده مسائل (المسعله الاولى) قالبءض الادناء القضاءمصد رق الا هلى سعى به واود امع عنى أقضية 
ْ كغطاء وأغطمة وفى معناه القضدمة وسجعها| اقذاناووزنه فعال من كرب ق ض ى. وأصله قضاى 
الاأنالماءنا وقعت طرفابءسد الالف الزائدة اعات فقليت ]افا لمالاقتهى اف فعال قليث همزة 
لاممناع الدّقَاءالالفينافظا ومن نظائره المضاء والاناءمن مضدت وأتنت وااسقاء والشفاءءنسقءت 
ودوءت: والدامل على اصالة الماءدون!اهمزة ث.ام فى أصحك ثرتصرفاتالكامة:ةولقضيت وقضيذا 
وضدت الى قضنَ وقضما وقضين وهها يقضمان وهى وأنتنةضى والمرأ نان وا 'تناتقض مان ودنْ يقضين 
وأماأنت تقضين فالساءفه ضير الخساطية وأماءعناءفالاملى الذى يدل تركبره عله هودع القطع من | 
ذ لك قواهم قذى القناذى لغلا نعلى فلان بكذا قضاء اذا -كم لانه قمل للد عوى ولهذاقمل سام فيصل اذا 


ْ 
ا 
| وفراغامنه ومنه ذرع قضاءم ن قضاهااذا أ سكمها رات صنعها وأاقواه-مقذى المردض وقضى تبه اذا 


وقذى ديه اذا أدّاء الم كانه قطع لتقا ضى والاقتضاءعن نفسه أوانةطعكل منم_ماعن صاحيه وقواهسم 


ْ مات وقضى عامه قله قا زمماذ كرواهامع بنهماظاهروأمانقذى البازى فلس من هذا التركيب وعايعضد 
ْ ذلك دلالة مااس »هل من ةلمسب ترتنب هذ || اترك.ب عامه ودوالةءض والضمق اما الاولفءة-ال هاضه 
ْ فأنعا ض أى شه فانثق ومنه ق.ض المضّ اا نفلق من قشيره ا لاءلى وا نقناض اللمائط اذا المهدم من غير 
| هدم والقطع والشى والفاق والهدمءقارية وأماالضيق وماث_دق منه قد لا انه على ٠عق‏ القطع برنة 
| وذاكانالذئاذاقطعضاقا وعلى العكس وممابؤ كد ذلك تّمايةربمن هذا التركدب يدل أيضاعلى 
١‏ معتى القطع (فأو لها) قضيها ذا قطعه وهه القضية لار طبة لامها نقضب أى تقطع (سعية باص در والقضب 


لان 


وعلى هذين الوسهين لا يعامّة (الشالث)أراديه الملانكةتوعز بر والمسيع أ ىكل من هؤلاءالذين حكهوا || 


للسهوات والارض .م انه تغ الى بينانه كدف دع الشئةقال واذاقضى أعى! فاغايةولهكن فكون | 


كان قاطءالغصومات وحى ابن الانبازى عن أهل الاغة انم هالو | القاضىمعناه القاطع الا مورلا 
الحكملها وقولوم انقذى الثئاذاتم وانقطع وقوله-مقذى جاجده معذامقطعهاعن المشاح ودفعهاعذه ٍ 


قمذى الاعمن اذا أمه وأحكمه ومنهقو تع الى فقضاهنسيع معوات وهومن هذا لانف اتام العمل قطعاله || 


| الغصنقعليعهى مفعول والمقضبماية ضبن مكا تمل (و'نانيها) ' القضم و«والا إل بأطراف الاسايه | ظ 


3 | وزعاكان بعذهام:تهما الى سد الالماء الل ,اكليف ورج كانت كثرتهاوتعاقبهايقدح فى كونها معدرة 


1 ولانؤاخد | استترممسوادسواءكانقر نا أ وكان بعد اأمَاااة راءةالشائةففمهاوحهان (الاول) . روى 


. 


سي مز مسمس .مسد السسسسة مميسسس- 


الرزال «ددالا عبطا تراه وا مقاع بار 0 انلاجر ل يفم ل ذلك ولاك | 
الا 00 سريب واوا تبراق اماداء عراس ذفسراة كذببا 


| لانالدوازقمتى اا تصاراغ راق العادةعادة فمنشد رح عن كونه مع راوكلذ لك أمورلاي»اها الاالله' 
علامالغروب:ثدث انعد ماسعافه-مم-ذهالا ناتلايةدح ف النبو: أمَاقو له له نع الى تنشابمت قاوبمم | 
فالمرادا كذ ب للرسل”تشاءة أقوالهم وأنعاا وفك ان قو م مو.ى حكانوا ام ا فى الءنت واقتراح | 
الاماطل كقواوى! ن تصيرءلى طعام واد وتواهما + عل لنا الها مالهم] لهة وتو اوم أذ ناهزواوقولهم! 
أرناالتهجهرة فكذاهؤلاءالمثنركونكونونأيدافالءنادو الاج وطلبٍالباطل وأماقوله تعالى 
قد هنا الا اتاَوم وقنون قااراذان !لق رآن وغسيردمن الم#هزات أكينة الدخرة كلع الذي واتباع ا : 
اال التكثيرمن الطعام القا_لآنات ماه رة زات اهرة إن صكا ن طالبا للمقين. *. قوله تعبالي 

اناا رسلا ناتاق بشيراونذ براولات لء نأصباب حم ). ا انالفزجاناام واعلى العنادو الماح 
الساطل واقتردوا المع ارات ملت لالاتعدت وين انظ تاق روا لى اق عليه وب اه لاض يدع | 


ا مقف ليق ص الود رلوم هن ناظهار الادلهة و5 عن ذلك دين أنْه لاه بد على مانع_له الرسول ف باب الابلاغ 


والتنسه لك الامكثرغه سيب اصرارهم كترم موف قوله بالق ووه (أحدها). انه تعلق 
ا | بالايسالأى أرساالدارسالاالحق (نائها) انه متعلئنا ادشيروا لنذيرأى أنت١‏ بالق ومئذريه: 


ْ | (وثنالثها) أنيكون 1ض ارادمن اسن لدي والغر آن أى أ رسلناك لذ رادجل الواسشيا | قاع اله 


أعالكواب ونديرا ان كف رنا لعا ب فا لا ولى أن يكون! إدشعروا لذ بردفة لارسولعلمه! لصلاةوالسلام فكانه ا 
3ه لى قال انا سانا ناد باق لتكون. دشرا لمن نامعاك واغتدى يدينك ومنذرا نكه ريك وضلعن 


ظ دياك أماقولةتء.الى ولاتسأ لعن ن أعصاب اعفيم تفده 5 قرا مان هود برقع التناء واللام على امير وأما 


نافع فباسليزم وفع الشساء على الننهى اتماءلى ال را الاو لفق التأو, يلوجوه (أحدها) .أن مصيرهم الى 
ال مع صيتسملا تدم لءاست عس ول عن ذلك وهوكقوة فانماعل كّالبلاغ وعاء نا الحسياتب ا 
مال وغليكم ماسجا . (الشانى) .انكهادوادس لك من الا ثئفلاتأسف ولاتة لكر هم ومصيرهم 
ال الغسذاب ونظيرء قولهفلاتذهب نفس لكعلمم حسرات (الثالث) لائزيا كبيج والعامى | 


0 فىالوقت فاناط1القد يتغعرفه وغب فلا تسأل عنه وف الا آنددلالةءلى ان أجدا لاب أل عن ذ:'بغسيره 


انه قالاء تشعرىمافع لأواىىفنوى عن الس والعن أحوال الكفرةوهذه الروايم:عيدة لاله علمه الصلاة : 
والتلامكائعال يكفره م وكائعا مما بأن السكافر معذبفع هذا العم سكف يكن أن :ول لت شعرى ' 
ا مع ه_ذدا الذي وي مار يكار مد العسذابكااذاساًاتء وك 
قع فى بلمة فقا للك لاند ا لعنه ووجه التعظير أن اسؤل مزع أن جرى على لسسانه ما هوف ندإفظاءت | 
واكم «أ ون تبامستخي لاتقد رءلى اسقاع خيرم لايحاشه البسامع واخصارءفلانأل, 


3 | وَالقراءة الاو يعضد هاقراءةألى وما:س أل وقراءةعبداقه ولنتسألٍ + :. قولهتمالى (وانترضى عنك | 1 
ف |المهود ولاالنصارىة تى شع ملتهمقل ان هدى انهه والهدى ولئناسعت أهواءه ونه دا إذى جاء لمن ئ 
3 | الع مالك من ن الله من ولىولاند_ير) لعلراءتمنالى لياص ررس و# ةدم من الا , 778 ودين ا نّالعلهة و 

ْ | اْزاحت من قبلةلاء نةبلهم وانه لاعذ رلهم ف الثياتءلى الإححكد تبه ءةت ذلك نالو م بلغ عااهم: 
ْ | ف تدهم فىناطلهم وثبامم على كفرهم امهم يريد ونمع ذلك أن بتبع ملتسم ولارضونم» اكاب 1 


| 


ا | بريدونمنه المواققة اهم فعاهم علمه قبين يذ ا 2دذعد ادتهم انر ول وشرح مالو البأس + نه لايم 1 


١ 1‏ ل 


لم0 

بالضمرورة ف ا دذلك ااانه لانأثيرلهذءالكامة (اغةالسادسة) انصسكركلة م كيةمنالكاف 
والنون :شمرط كو ن كاف 3١‏ ماءلى ا انون فااموم ثراما أن ن يكون هوا د هذين اكرةيز أ وث#وءهمافان 
كان الاول ل يكن لكامة كن ثرا لبتة بل المأ يرلا حد هين ارين وانكان الثسانى ذو وها للانه لاوجود 
اوذا ايحسموعاابتةلانه سين-هل الهرف الاول ل يكن الثسانى سالا وحينساءالشانىذةد فات الال 
وان يكن لاحموع وجود البتة اس تال أن يكون المسموع أثراليتة(اطة السابءة )قولهتعالى ا نمثل 
عسى عذدالله كم ل آدمشلةه منتراب ثم هال كن فمكون بين أنةوه كن متأخرء نشلةهاذااتأخر 
ع نالذيئ ءلا يكون ؤثرافى | مقدّم علمه فعلنا انه لان ثيرلةوله كن فى وبودالثئ'ذظاهريم ذه الوجوهفساد 
دذا المذهب واذا أنث هدافنةول لابده ن التاويل وهومن و-وه (الاول) وهوالادوكىانالمرادمن 
هذه الكامةمسرعة نغاذ قدرةا لله فى :جعسح وين الاشماء وانه تع الى تلق الاشما “لابفكرة ومعاناة و ترية 
وتطبرهقوله تعالىعند وصف سان السهواث والارض كال اها والارض | * تماطوعاا وكرها الا تدناطاة دوين 

من غيرقولكأنمنم_مالسكن ن على معلل سمرعة :اذ قد رنه فى تكو عهماهن غير ممائعة ومداقءة وأظامرء قول 


وانء ند الانسبع مده ولئن نلاتفة ون لسبهوم (الشانى) انه علا مة بفعلها الله تعالي لاءلا ؟كداذا 
ععموهاعاوا انه أحددث أع ادك ذلك عن ن ألىالهديل (الثسالث )انه خاص بالموبودينالذين فال اهم 
كو نواقردة اسئين ومن جرى مجراهم وهوقو ل الاصم (الرابع )انه أهمللا-.اءبالموت ولاموقاط.ساة 
وا كل ضعيف والقوىهوالاول « قولهتءالى ( وهال الذين لادعاون لولا : دكامنااننه أوياً نضا آنه 
كدلاك وال الذينه ن قبطو م مهل قواهم تشامت قلوبهم قد مناالا اناتاةوملوة: ون) اعلمانهذاهوالنوع 
الحادى عدمره ن قات اليهود والنصارى والمشركينثم فبه مسا: تل (المسكله الاولي )ان الله تعالى اما حك 
ع ن الببودوالنصارى والمشركينمايةدح ف الدوح_د وهو انه تعالى اذ الواد حى الا , نءم-ممايقدح 
فى النوّة وهال أ كازا ل فسسر بنهؤلاءهم مشمركو العرب والداء ل عله وله ته الى وفالوا ان ومن لك -تى 
نعم ر :امن -الارضص شبوعاوهالوالولاياتننانا نه كا أرس_ل الاؤلونتفالوالولا نزل علمنا اللائكة؟ اوزى 
رشاهداتولأ كثراافسر ينالانثيت أن هل الكتابسأًلواذلك والدلل عليه نول تهالى يسألك أهل 
اكات أنننزل مايه امن السمساء فقدس الوا ومى أ كبرمن ذلك فان قل الدليل على انار ادمشتركو 
الع لعرب ان تعالىروصةهميا نهم لابعاونو أهل الكتاب أهل الء عل قلننالخر ادانمم لا يعاو نالتو-مدوالدوة 
كانت وأهل الكتانكانوا كذاك (السكلةااشائة) نقريرهذه|اثهة التى- كوابها اناكم 
اذا أراد همل فلا بد وأن ارا قرب الطرق المفضمة اله وأ بعدهاء نالشكولك والشهاتاذاثيت 
هذافئة ولا ناته تعالى تكلم املا تكد وكام مودى وأنت تقولا مداه مكلك والداملءامه قوا لدعا لىة أ وى 
الىع.ده ماأوحى فل لاركامنامشاذهة ولا :نض على تواتك بق تأ كد الاستعاد وتزول الكابة و [إهافا + 
كان تعالى لا يفعل ذلك ةللاعةه_لكط : نه وملتدزة وهذامم,م طعن فى كونالة رآ تآنةومتهزة لانم لوأفروا 
بكونه مقدزة لاسصال أن بد ولواهلا بأسانا نم انه اعالى أ حاب عن هذه الث سببة بة وله كذلك كالالذين 
عن قباوم نشل قولهم تشاممت قلومم قد سالا نات اوم بوقنون وحاص_لهذا المواب انا قدأيدناقرل 
عمد صيلى الله عامه وب إبالمتزات و ببتاصعة قولة بالا نات وهى!اقرآن رسائرالمدزات فكاز طابهبذه 
الزوائئد من داب لتعنت واذا كا نكذلك لعجب ااه الوبوء (الاتول) الهاذ ا صات الدلالة الوأ جندة 
فقد سكن الكاف٠‏ ن الوطول الى المطلون فلو كانغرضه طاب اط ولا كتف َلك امد لالهة لفث لكف 
بها رطاب الرًا دع لياع انا ان ذ لكا لطاب من ناب العنا د واللماج ذلك ناجاتها واجبة ونظيره قولهنع الى 
وهالوا لؤلاأنزلعامه يمن ريه ق لامالا ناتعند الله واغسا نانذيرممين أولم .كوم اماأننا ناعاء َك 
الكتاب إلى عليم: فسكتهم ساف القر أنه نالدلالة الشاذية (وثانا)لوكان ف علوم اقه نالا ميؤمنون | 


00000- 


سه سعدا لصح ايا لاا هن مومسم س ‏ الشا سعدا مساصمت اج صتخم تسم - معد سم 


عند 
4 


العرب ها لالحدارلاوتد(نشة قى. هالسل٠نندةى‏ فانالذىوراق باخارليو: ف وتظيره قوله تءالى | 


سسيششييييييييية 


[ وغ 


ظ اشرو فن اسان وهو اذ قصةابراهي, عليه السسلامو صكدنية أحو اله والطه_كمة قنه أنابرا اهيي عليه ظ 
السدلام ص يعترف بفضله جسع الطوائف والمال فالماسر كون كافوامعترفين بفضله -تشيرفينءاتمم ءن 
اولاده ومن ساك حرمه وخادى ننه وأهل | الت اب.من | ايهود والتصارى كانوا أ ضامر ين بغذله 
| متتشرقين بامهم من اولاده فك انقءسصانه وتع.الى عن ابراهيم علمه الب لآم أمورا وجب على المشسر كين 
| وغلى الود والنصارى قب ولول مدص _لى الله علمه وسدل والاعتراف يدينه والاتقماد اشمرعه وبانه من 
! أ وحوه (أحدها) أنه تعالى !ا أهر هسعض الشكالدف فلماوفى بها وخر يحعن عه دتها لاحرم بال النبوة 

!]| والامامة وهذامنا يط »الود وال :صارىوا دمر سكين ءلى ان ليرلا يخ فى اإد ناوالا خرة الابترك 
القَرّدوالء اذ والانشاداصتكرالهتعالى وتكاليقة (ونائها) الهتع الى حى ءنه اله طاب الامامة |[ 
لاولاده نال انه تعالىلا..:الءهسدى ا اظالمينقدل ذلك على ان منص الافامة والرراسة فى الدين لآ 
| الارصل الى | اغلالمين نهؤلاء متّىأراد واو حندانهذا المنصبو حب علمم ثرا ل اللداجح واادءضت للءاطل ظ 
ظ (ونائئها) أناساي من خصائص دين مدصي اتقهعاءه وسل فك الله تعالى ذل عن ابراغييم لمكون 


]| داك كالخة على المهو دوالصارى فقوو ب الانقماداذلك (وداعها) انالة له الا سوات الى! لكعنية ٍْ 
| شق ذلك على البوود وا لنصارى فبين الله تعالى أن هذا البيتق.-له"ابراهيم الذى بعترذون بتهغلهه ووجوب 
الاقتدداءيه كان ذلك ممابوحب زوال ذلك الغضب عن قلومم لإوخامسها) أنمنالمقسيرينمن قمر 
| السكامات الت ا سَلى انل تع الى ابراهيم بهاباموربرجع خاصاها الى لاطي السدن وذلك ممابوجبعنى 
المشتركين ات سمارهذهالطر بق ة لانم مكاو امعترفين يندضل ابراهيم علءه | سلام ودو جت علمهم ثرا لما كانوا 
| علاسهمن التلطئبالدماءو ترلذا انظافة ومن المفسمر ينهن فسمر :لاك الكلمات اانا براهيم عليه ال_لام 
صعزءلى ما١‏ سل نه فىدين الله تع الى وهواانظرفى| اكوا كبو الوروالثوس ومناظرةع.دةالاونان 
ٍْ ثم الانة.1د لا سكام ا ننه تعالى فىذ بم الو إدوالااقاءىالدار وهذاو حب على دو لاء اليو دواائنهارئ 
والممرحك ين الذين يه ترفون يض له أن ,تشب واه فى ذلك وس الكواطو بده فىتر سبد واهاة 
وكراهة الانتساد دصي انه عله ويسل فهذها لوجوهالنى لا جلها سك رالله تع الىةصة ابراه علمه 
السلام واعسل انه تعالى حك عن ابراهيم علمه ال._لام أموراير جع نغضهاالى الاءورالشاقة ال ىكافه 
با ونع ضها برجع الى التشمر يات العظهة الى خصه الله بهاو خن نأف على تفسير هاانماءانه تعالى وهذه 
الا ندا على تنكلدفت سهلى بعد هتشسروف (أماااتكا.ف )نشول تعالى واذا ل ابراهي رنه بكامات فاتونّ 
وفمه مدال (اثلهالاولى) والصا حدس الكسا ف العاملى فى اذا اماه عرو واذ كراذاتلىابراهم. 
أواذ اش لا كانكدت وكنت واما هال انى سجاء لك (المشلء" الثانية )انه تعالى وصف تكله اباء لوى نوسها 
لانم لهذا كون مناءلى جهة الناوى والهر ب والمدنة من حدث لا يعرف ما يكون من بأ سء فا اكترذ ال: 
ق العرف نا جازأ ن دد فا لله تع الى أعس و نهمه بذ لكا زالانه تعالى لا جو زعلمه الا ساروا لامهان' 
لانه تعنالىعالم ع مع المع لومات!اتى لانهاية الهاعلى سبل التفصسيل من لازل الى الابد. وهال هثام بن 
| الحكامانه تعالى صتت انف الآزلعاظاقائق الاثسماءوماهاتها فقط قاماد وث :لد المناضاث 
ودشواهافىالق-ودةهوتعالىلابعاها الاء:دوتوعها و احج عله نالا بو المعقو لأماالا يدنهى هذه 
الانة قال انه تعاى ضر" حنانه بنتلى عباده وعتتيرهم وذ كرتطيره فىسائررا لأ يا تكةوله ته الى واناونكم 
حتّى نعل المجاعدينمنكم والصابر ين وقالاسباو م أنكم أن علا وقالىه_دهالورة بعد ذلك 
ولشماوتكم نشئمن انهوف واللوع وذ كر أ:ضامايؤ كدهذا !اذو وقول فقولا قولاابنا عل تدرا 
| أويضشى وكلة لعل للتر بتى وقالنا “بها الناساعيدوار بكم الذى خلقكم و الذين من قملكم لع كم تقو نهذ 
| الات ونظائرعادالةعلى ال سب صانه وتعالىلايعل وقوع الكائناتقبل وقوعها أماالعمل ند لعلنه || 
وجوه (أحدها) انه تعالىلو كازعا:ابوقوعالاشناءقي ل وقوعهالزم ننىالقدرةعن الخال قوع ناتفاق 


1 
ْ 
]] 


ا 
ا 
ا 


| وا اليتهى ادنم هال قل ا تّهدى الله هوالودىجمنى أذْهدى الله هوالذى مبدى الى الاسلام رهوالهدى 
احا والذى لم أن سعى شدى وهوا اهدىكاه لبس وراءه هدى ومايدعون الى ا ساعه ماهو مد ىاغنا 
زهو ألاترى الى قولة وائنا تبعت أهواءهم أى أقوالومالتى هى اهواءوبدع عدا اذى ساء لمن الءلرأى 
فن ال ين المءلوم دده يلد لال القساطءة مالآك من الله من ولى ولا نطترأى معين بعصو ويذ ب عنك بل الله 


يعصيك من ال:اس اذ اأُحْت على الطاعة والاعتصام .له الوا الا . اتدل على أمور منهاان الدرىع -ل الله ٍ 


ممه انه لاءة.ل الذئ عدوزمنه أن وعدءعلى فعله فان فى هذه اصورةءلاقه انه لايتبع أهواءهم ومع ذلك 
قود وعدمعله وتطيره قوله ائن أش رسكت مان علك واساحسن هذا الوعدلا<ة.الانّ!اصارف 
دعن ذلك الفعل هوه_ذا الوعمد أ وهذاالو ةا عسل ارقه (وثانها) انقولة : بعاد مأحاء من 

الهل يدل على انه لا وزا لوعيد الابعد نصب الادلةواذادع ذلك فبأن لاوز الوع.د الادعد القدرة أولى 
١‏ فمال به قول دن ع وز:كاءمف مالايطاق (وثالئها) يها دلالة على ان انساعالهوى لامكون الاناطلا 
أن اذا الوضمه يدل على بطلا ن التََليد (ورابغها) فيه دلا على انهلاتشفع لسستمق العةابلانغير 
االرسولاذا اسع هواه ,لوصسكان دم فبعا ونصسيرا لكان الرسول أ < يذلك و«ذاضع.ف لان ”2 ماع 


اهواءه مكذروعند نالاشفاءة فى اامكفر » قولهثهءالى .(الذين1 تاهما حابن -_اونه جى تلاويه ا 


أوادك دوم: بوزيةه ومن ندر نه نأواءك هه مالساسرون) اع_ لان فالا مسال (ال_ثلهالاولى) 


الذي وضعه رفع بالابتذ ا وأوائلكابندا 0 (للم الثاية) 1 راديقوله الدءن ك' 


نشافم ا لكتاب من همفمهقولان (أحدهما) انممالمؤمئونااذين] ناهم اللهالقرآن واحتدوا عليه 
من وحوه (أحدها) لكر ال لاه شور قح ل رحن الح دان ومدحعلى 
٠‏ ها" ااملاوة والكتاب ااذى هذا أله هوالقرآ نلا التوراةوالاخل فانقراءمّماغيرجابرة (دناتها) 
أنةوله :الى وائك ونون به يدل على ان الامانٌ مقصورعايم-م ولوكان المر ادأه ل الكثاب لاكان 
كذلك (وثالئها) قوله ومن بكفريه فأوائكهم الحاسرون والححتاب الذى بلدويه هذا الوس فهو 
د رآب (القولالثانى) أناأر ادالذين1 تاهما كاب هم الذين آم وادارهول من ن المبود وا اذامل 


عامه أن الذين7ةدمذ كرهم «مأهل الكماب اماد مطر م وخ عنم مسوء أنغالوم! لسع ذلك عدح من 4 


ترلاطريةتهميل نأل التوراةونز لتر دقواوء رفمنها صعدةنوة تجد علمه الس_لام أماقوله تعان -لونه 


حدق تلا ونه فاللآوة لها مءشان (أحدهما) القراءة (والكبانى) الا لماع فغلالانمن! لسع عسيره تقال 
تلاه فعلا تعال الله تعالى والشمراذائلاها فالظاهرانه يمع علموما بجمعاو ندم فيوما جبعا الباستوان اننا 
َعم قد ب ةوف سق الاشماع فلا عل بذ بشئمنه وكذ لك التالىس وف عق قراءته فلا ذل ايازم فده والذين 

م على القراءة هم الذيناختافواعلى وجرء(نأوّلها) انهم تدبروه قم لواعوجنه حتى كوا يا حكامه 
من سدلا ل وحرام وغيرهما (ونانها) امم خضعو اعندثلارته ودعو ااذافرواااقر آن فى صلاتهم وخلواتمم 

(وناتها ) انهم عأوا؟ءحك»ء.ء وامثواءةث شامسه ونوقةوافها اشكل علميو مئه وكوضو الى الله كانه 
(ودابعها) يقر ؤنه ما انل انقه ولاك رفون الكام عن مواضعه ولايّأتولونه علىغم اق (ونامسما) أن تمل 
الا نعل ىكل هذءالووء لاما مشتركفىمغهوم واحد ونهوتعظمها والانةساد لهااة فلا ومعى فو بل 
الاذظ على هذا القد رالمشترل تكديرا افو اند كلام الله تعالى واه أعلم * قوله تعالى با اسراث لاد تروا 
نغموى | اى أنعدت عاسكم وا فى فضاتكم على العالمين وانةوا نومالا نجزى:فسرعن نفس شيثا ولا يقل منهاعدل 
ولاتنفعها شفاعة ولاهم صمرون) قدنقد مه برغا فى الا عن الماقدءمنقوله تعبالى (وادا على ابر اهنم 

ديه بكامات فاون قال فى جاءلاك للناس اماما هال ومن ذريى فال لانا عهدى الظالمين) سات 


وتعالى لاا حقهى لخي يوه مه وبق اسرا "ميلم فشر حقباتحهسه فى أديائهم وأعالهم وخ ١‏ 


هذ | لقصل عابد أيه وهوقولها. ىاسرا "لاد كروانعمىالىقوه ولام صرون شر عه صانه فهنانى نوع 


54 


| فاما اذالم يكن لها ى نفسها عددل يلزم من قوا انان انقدتع.الىلازعلمعددهااثات اطول (وأماالشسبية 


جنك الغيرذلى كان نوقف العلنااث على العلم. غيزهءعن ره وثدتآ ن العم يزه ع نغوه يتوق على 
| العلرغير بغيره لزم أن لايعل الانانش تاواسدا الااذاءل أمورالانم نهايهلها (وأماالشبة الخامسة)فابذواب 
0 | عنها بالنقض الذى ذ كرناء واذا تقض الشية مشا فق ماه كر نهم ن الدلالة على عمومعاامةانلهتعالى 
1 8 د أسالماء, ن المعارض وبالله التوفيق (المسكله اا ثالنه) اعل أن الذميرلا بد وانيكون عائذا الىمد .كور 
٠‏ | أن كوت مد ماافظاوم أ خرامعى واماان يكونءااعكس منه (أماالقسم الاول)د «وان.كون الوب قا | 
1 | افظا ومعدى امش وورعن دالو دين انه غير جا بر وفالابنجى عدواره وا<جم عليه باأشعر وامعةول 
1 أماالشء رفةوله 0 1 
العا امن لعزن با * حزاء «الكلاب العاويات رقدفعل 

ا ظ اتام اضر قأبل واعلقالفعل ههاهديد فلا عد :قدي أى واحدمنع_ما 
1 ْ مع أن ذلك التقدي جائز' (القسم الشانى) وهوآن: سسكون الذعيرمةأخرا لفظاومعق وه ذا لاتزاع 
1 | فكتمكة وك ضرب زيدغلامه (القسم الشااث) أن يكون| اضسيرمتشة مافى الاذظا 5 خرافىاالعى 
| | و#وكةولك رواتلاسة زيدتههنا نيرون كا نقد ما انا 0 أكنه مت خرف العسبى لانّالاضوب 
ا | متأخرعنالمرفوع ىا تقد برفيص ركان ك قلت زيدضمرن غلا مه فلااحرم كان خاررآ (القسم الرادم) أن 
| يكون الضميرمتةدمافى المع متأ خرا فى لافنا وهوكةوله تعالى واذا بن ابراهيم ريه فانم رفوع مق-دم 


ألريكن ع ألصْعرممَةد ماف اللفظ دلّكان متأخرا لاحرم كان حا زا حسما ل الرابعة) 59 قراًا/نعاض ابراهام 
ناف ٠‏ بن الها*والميم والباقونابراهي وهمااغتانوة رأًا/نعساس وأو حموةرذى التهعنها, بزاهم ريه 
| برقع ابراهيم ونصب ريه والمدى انه دعاه بكامات من اأدعاءفعل ا لفميرهل مده ا تهت الى الم نَأءلا(المدمله 


| عليها وهى | ات ذكرها اننهتعالى م ن الامامة وتطهسيراليدت ورفع قواعدهواادعا “تأبعاث د صلى الله علمه 
لان الثنى صبانته عله وسل بلزمه أن يمل بجمع المشاق والتاعب فى شامغ الرسالة وأ ن لاون ف أداء 


مأبئاءالديت وتطهيره ورفع 5واعدهةن وقف على ماروي فى كمضسة يناثهعرف 32 اللوى مهم انه 
فأمة المناسلك وقد امتدن الله الخال عله ااصلاةوااسلامناك_مطانف الموقف تر اباروغيره 
مشُغاله اله بالذعاءف أن يبعث الله تع الى د ا صلى انلمع امه وس ىآخر الزمانفهدا مماعتا اليه من 
شل تدتع.الى وازالةاطس_دع» نا لقلبءالكلية فئيتانّالامورالذ كورةعقءب همالا , 3 
كالم كَدُسْديدة فأ مكن أن كوت المرادمن انتلا» أله تعتالى ايامما كلما تهوذ لك م الذىيد لعل انْ 
ادذلا كانه عه بد كره من غيرفصل درف من حروف | لعاف فلم عل ودالانى حاعلاك للناس أغأءاء دل 
/ جاع لاك فد ل هد ا على انَذ لك الاسلاء *ليس الا لتكليف هذه الامو رامذ كورة واعترض القباضى على 

الاقولفة ال هدااما عوزلوها ل الله تعالىواذادى! براهى ريه بكامات فأةها ابراه ثم انه تعالى قال 
1 د ذلك افىجاءلائ لاناس | ملمافأمهنَ الاانه لس كذ اك بل ذ كرقوله الى جاعلا اا من اما مادءذ قوله 
00 لعن ده سذايدل على نتم الي امتصنهبالكلمات وأتها! الس د انى جاعلاك 


كال 03-00 


الرابعة) فالوابعتها انه دس من ثمرط المعلوم أنيءل العام هزه عن غير لات العلم, عيزهء نغبره وق فءلى ١‏ 


ا | سايق الضميراماان يكونم دما على المذ كورافظاومعسنى واماان يكونمتاً خراءنهلفظا ومع واما ٍْ 


ا . كان على الا آخر فى اللفظ غ معنا على انهلوقدم المذه وب على ا رفوع ف الافظ فاه حائزةكذا اذالم ,قدّم ظ 


ظ المع ى على المنصوب فرصيرا لنةديرواذ ا بت ريه ابراهيم الا ن الاعس وان كان كداك خب المعى ان )|| 


| اللامسة ( تاف المةسمرونق انطاهرا الأدط هلبد ل على له ا يباام لالقال فد الافظ ندل 
| وسل فانهذهالاث_ماء أمورشاقة أمَاالامامة فلاناارادمتهاههناءوا انرو وهذا التكائف يضمن مشاق 


زمه القتل بسب ذلك ولاشك ذلك من أعنام اث اف واه ذقنت واب البى أعظممنثواب || 


0 


ااذى'وبلاوقوع ذلك الذئْمةذساذ انوا بيع ببن| اضدين ال وكذ لماعل الله أنه لايم عكان وقوعه مالا 
لعين هذه الدلافة فلو كان اابارى تعالىعالما ممع الاشسماءاسطزئية قبل وقوعها سكان؛ءضها ؤاجب 
الوقوع وبعضها مشنع الوقوع ولاقدرةاابتة لاعلى الوا جب ولاعلى الممشنع ذملزم أنى القدر:على هده الاشماء 
عن اخاساا تع الى وءن انلق وانماقلنا ان ذ لك مال أمافى-ق انا لق فلانه نيث أن العام عد ثولهمؤثر 
وَدَاكٌالمؤثر عب أن بكو ن هادرا اذلوكانهوحمالذانه[م من قدمه قسدم | لعالم أومن حد وثالعالم 
سد وثه وأمانى-ق اثلاق قلانا دن أنهسنا وحدا ناضرورياكونناممكنين من الفعل والترلاءلى معت انا 
ان مدنا الفعلقذرناءلمه وا نشْدُما ا لتر قد رناعلى التركفلوكان عد هماواح.اوالا خنع الماحءمات 
هذه اككنة التىيعرف” وماهالضمرورة (وثنا ن.ها) أن تعلق العلماحد المعلومين مغابرلتعلقهيا معاوم الااخر 
واذلك فانه ينصم منا نعل 3د التعاةونمع الذهول عن ا لتعاق الا" نر ولوصتكان !ملفا ن تهات واحندا 
لاسمالدالك لان ااثئالو احد يس صمل أن بكو نمعاومامد دولاعنه واذائدت هدافنةو لاوكانتعالى 
عالما>مسع هذه ا بئات لكان لهتع.الى علوم غير ناهمسة أو كان لعله تعلةساتغيرمتشساهية 'وءلى 


أزيدمن ذلك المجوعد«منه عن دنة دان عثمرةمنه فالناقص ماهوالا ئد زا د على ا لممناهى دك العشرة 
وا مسناهى اذاضم المه غيرا مناهىكان الكل منا هما فاذن وبود أمورغيرءمذا هئ ة محال فانق.لالموجود 
هوالةل فامائلك التعلقات فهى أمورنسسمة لاوبودلها ف الاعسان قلنا العلا نمامكون عل الوكان متعاقا 
بالمعاوم فلول يكن ذ لكا المعلى جاصلا فى نفس الام لزم أن لا .رسك ون العلا فى نفس لاه وذ اك محال 
(ثنالئها) أنغذها معاومات الى لامها يدل اهل يمل انه عد دغا أولاي-ل فانعل عددها فهىمتشاهة 
لان كل مالهعدد معين فهوم مناه وان( يعلالقه تعالمعددهالم ,سكن عالمابرا على سل !صمل 
وكلامنا لدس الافى العم التَمَهسلى (ورابعها) اواك عفاد مفوو*قيزف الذهن عماعداه وكلمقيزعا 
عداةقانماعداهغار حعنه وكل ماخر حءعنه غعره فهوم نا هفاذ نكل معاوم نهوه :اه فاذ نكل ماهو 
غسيرستناءاستضال أن يكونمعلوما (وخامسها) أنالذئانمانكونمعاومالوكانالعل تعلق به ونسسية 
المه اتساب الثئ الى الث بءتيرعةَقَه فنفسه فانه اذالم حكن لاثى' فى نفسه تعين اسصال. أن يكو 
لغيرهاامه من مث «وهواسمة والدو:المشخص قبل د وله فى الو ود ل يكن مها الئتة واسحالكونه 
متعلق العلم فانة لى .مطل هذ ابا محالات وا اركات قب لد خولهافى الوجودفانانعلهاوانل يكنَاهاتعبنات 
البتةقلناهدا الذى أوردتوه:ةض على كلامنا ولس خواناء نكلاه:ا ودلك ممالاءز دل الشك والشممهة 
قال هشام فهذه الوجوةالعقلمة ندل على انه لاحاجخة الىرصرفه_ذه الاآنات عن طؤاهرها واعلأن 
هداما كان رس الرافضة فلد لك ذهب قدماءالروافض الى الول نااء._داء ما الجهورمن الاين قالم-م 
انفةواءلى اله سصانه وتعالىيعل +سع اللزئيات قبل وقوعها واحتكدواعاهابانه! قبل وقو عها تصم أن 
تكونمءومة لله تعالى انماقلناانم اندم أنتكون معلومة لانائء اهاقل وقوعها فانائه_لأن الشمسغدا 
تطلع ٠ن‏ مثمرةها والوقوع يد ل على ا لأمكان وانساقلناانه ماصع أن:حكون.عاوء.ة وب أن تكون 
معلومة نه تعالى لانْتعاقء لا ننه تعالى يال لوم أ مس ثنت له اذانه قلدس تعاقه .«ءض مايدم أن يهل أ وى من 
تعلقة نغيره ةلودل | اتخصمص لافتة رالى 2ه ص وذلك اال فو حب أ نلا عاق شمن المعلومات أضصلا 


والودوع سع ةد رة ف التابع لارنافى ا لمتبوع فالعل لازم لايغنى عن القدرة (وأماا لشدهة الشانة)فالحزاب 
عنهاالها م:قوذة عراتب الاعد ادااتى لانهايةلها( وأماالكمة الثالثة) فاطو اب عنها ان الله تعالى لابعل 
عددها ولا يازْم مزه اثساتااى ملا نَ اله ل دوان .وصح ون أماعددمعينٌا الله تعالىلايعل عددها 


7 
١ 


ف 


وذلك شال خا أدى المهمثله سان الملازمة ان ماعل الله تعالى وقوعها سحا لأ نلايقع لان! اء_ل وقوع 


العقدبرين فسلزم د ول موسوداتغترمبناه._5دفعة واددة وذلك حال لان وع ةلك الاشماء 


وان تهان ,ا لنعضرفانه تعلق بكاها وهوااطلوب (أماالشمة الاولى)فا واب ءنما أن العلبالوقوع مع لاوذوع || 


ل ا ساس اد 


0 
0 
م 
1 
1 
4 ا 
1 
5 
1 


/ (المسئله: الاولى) قال أهل لمن المرادمن الامام ههذاالنى ونال عله وجوه (أسدها)' انقوه 
ا 1 اناس اماما يدل على انه تعالى بده له مأمالدكل اانا والذى يكون كذاك لا و د وأنيكون رسولامن 
ا ءزْد الله مسدةةلاا شيرعلا نه أوكان نمه الرسو لخر لكان مأمومالذلك الرسول لااماماله شد د مطل 
, ْ | العموم. (وأناننها )ا نالمافظ يدل على انه مام فكل ئوا اذى يكو نكداك لاد ون يكون سسا (ونااتها) 
٠‏ 0 | ان الابيناءعايهمالسسلام آمهم نحءث هب هلى الللى لأماءهم وال الله تعالى وسعاشاهم أعةيمسذ ون 

1 ْ بأَع نا واتخافاء “أيضاأمة لام دسو افى امحل الذى عب على الشاس اشماعهم وقول قواهم وأحكامهم 
2 | والقضاةوااذقهاء أدضا ا عداهذا المعنى والذى يصلى بالنساس يسع أ دضا ا مامالان من دشل فصلاته لزمه 
|| الاشام» قالعلءه الصلاة والب_لامانمناججعل الامام امامالءؤ تمنه فاذاركع خاركعواواذا«صد فاءصدوا 
| ولا تافواءلى اما در م فثبت بم-دااذاء م الامام أن ع امسق الاق:_داءيه فى الدين وقد إنتمى ذلك 
: ٍ أضناء نبو فالباط لقال لقع الى وجعا' همأ بدعونالى انسار الاش اسم الام اتناو على ا 


ا 


ْ 1 لان تافل الاالمه. ود الاق اما أعمود الساطل فاايطلق علنها سم الالمع الق_د تالاقه مالقا 
ْ | أغنتعنهمة لوتهم تيد عونمن دون الله من نْئ' و ء وهال فاثمار رالىااوك!اذىطاتعالء دعا كفااذانت 

| انامس الامام يتناول ماذ كرناه وندت انالا نبساء فى أعلى ه انتب الامامة وجب جل الافظا هنعل لان 
٠ .‏ التهثع الى صكرافظ الامام ههنا فى معرض الامثنان فلا بد ون تكو تناك النعسمة من أعظ-م النعم ظ 
: ا | أدسن تنه الا منانذو ب جل هذه الامامةءلى النءوة 5 (المسكله الشائة) انّالله تعالى ل اوعده 
| بأن هله اماماللشاس ةق الله تعسالى ذلك الوعدفمسه الى ةسام الساعة فان 85ل الاددانعلىشتة 


274 


: ف الدين والشمر يعة حت انعبسدةالاثنانكانوا معظ معن لابراهيم عليه السبلام” وهال الله تعسالى فىكّامه 


ْ سود الج له سكباء براهير هومم اي المسلين»ن قبل وجمبع أمة مهد علده الصلاة ولام يةولون فىآخر 
ملا معدو آل #دكاصليث وباركت وترحجتءلى ابراهيم وعلى ؟ لا براهيم (الممّله الثشاائة) 
ْ القسائلون بأنالامام لايسيراماماالاءالنص .كوا بهدهالا ناف الواانه تعالىبينانه انماصاراماما 
| سيب اتنصٍسمص على اماءمه ونظير قوله تعالىاتى ساعل فى الارض خارفة فبين انه لا>ه لله مصب 
: الإلافةالابالقت_مص علب» وهدا ضعمف لانا شاان1ب ادبالامامة ديزا النموةن ا نسلناان ا ارادمئها 
[أءطاق الامائة حكن ن الا بةند ل على انا لنص طر دق الامامة وذ لك لاتراع قمه انماا انزاع فى انه هل تثدث 


ل سال لا نكونه معصسمةعبيارة عن كونه منوعاء وأما ف كونواناضيانت» نكؤنه نز امن زكر والجع 
0 بانهما محال أماقوله ومن ذديتى ففمه مسا "لل (الء له" لاولى) الذرية الاولاد و ولادا لاولادللرجل وهو 


ٍ | (المسكلة ااشائه) قوله ومن د ربتى عطف على الكاف كانه فال وحاءل بءض ١د‏ دردىق قال للتسأ كزمك 


ْ اسالةتر ف على سالا تعلامر نام بعل على وجه الممله” فاجابه ا لله ثهالى صم ر حابن 


246 


ا بت سسا 


| | ان حاعلك اناس امامافالامام اسم ذر زم بتكا لازانابوازوة أ يلتونيك د 1 


ظ | الاطلاق يل لاس-ةءمل شه الامقردا كانه لماد رام ألا لقدهبقوله.د عون الى النارمااناسم الاله 


| اختلاتها ومهاية تنافهها يعظمونابر اهن عله الب_لام وتشمرفونالا ناب الة امافى الست واما 


مأو متا الك اناتسع هله ابراهي -مفا وقالوءن برغبءن مله" ابراهي الا نسقه ننه وقال قخز 


الامامة بغراانص واس فىهدهالا . تعر ض لهد الم له لانالنيى ولابالائيات (المسكله الزابعة) قوله 
الجاءالانساس امامايد ل على اله عليه اس لامكان مع صوما عن بسع الذنوب لان الامام« والدىيوتمءه 
ويةتّدى ذلو ددرت المعصد_مة منه أوجب علمنا الامةداءيه فد ذ لك فمازم أن عدي عاء سذافهلى المعصة وذلك 


| ندر الله الللق وتر كواهمزهاللغفة كاتر كوافى البريةوفس» وج هآر وهوأنتكون منسوية الىالدذن 


ْ | فقول وزيدا (المسكله الثالثة)قالبعذهم انه تعالى أ عله ان ف ذريته أنبساء “فاراد أندهل عل كونذلك ٍ 
١‏ | فاكاهم أوفى بعضوم وهل !صل :. معهم لهذا الام فاعله الله تعمالى ان في م ظامالا يدل إذلكٌ وها لاخرون 


ناس اماماو: ىت 1 المرادمن ن السكاهات الامامة فقط بل الامامة ويناءالبنت | 
وتاهيرء والدعاءفى بعثة تمد صلى الله علنه وس كان الله تع الى نّلاه جموع هذه الاشسماء ذا حراعاتال 
| عنه انه يلاه بمو رغلى الاجسال ثم أخيرءنه انه أتهائم عقب ذل بالشمرح والتفصمل وهذا ما لابعدفيه | 

(القول الثانى) انَطاهرالا بدلادلالة ذسهعلى المرادم_ذهالدكاماتوه_ذا الفول>ة ل وجه-ين | 
]| (أدد دما) كاما تكافه لله بن دنثى أدام مود اهمه فكانه تعمالى تقال واذ الى براهيم ربه بكامات مماشاء 
: كلفه بالاعى بها( والوجه الثانى) بكاماتتكونمن ابراهيم يكلم بها قومه أ ببلغع م اناهاوالقائلون:الوجه | 
ٌ' و ارا ساو لو داعيم د 00 


اد أرقالر 0 الشارب والوالو الف بددثانتان رساو نوتف الاي لافار ْ 
1 والاستصاءالماء (د ونانبها) قال يعضوم اسلاه , بشلا نين خصلء” من خصال الاسلام ءشمرمتها فى سورةيراءة | 
: التا.ون العايد ونال ىآخرالايةوعشمرسته فىسورة الا حزاب]نّالمسنطين وا لإا ت إلىآخرالا يذوعشسرمتها | 
/ ثىاأوؤمنو تقد مم المؤمنونالىةوله أوا كه مالوارنون وروىء سرف سأل سال الىقوله والذينهم | 
ٍ على صلا يحا فتاو ذملها أرعين هما عن بن عباس (دثالتها) أمرمعناس لالم كالطوا ف والسى | 
والرىوالاحرام.وهوةولقشسادة.واينعياس :إورابعها) اءلاه يسيغة أثشياء بالثءس والقمراً 
: والكواكب وانلانعلى الكبروااناروذ ببح الولد وله جدرة ذوزف بالكل لويذ قال الله لله تع الى وابرانهيم الذى | 
لأ وفىعن !اسن (وخامسها)انالمرادماذ كرءفى قله اذهالله ريه! سل كال أساتلرب الع.المين (وسادسها) | 
:|| المناط رات الكثرة فى التو دمع أببه وقومه ومع فروذ والصلاة والزكاة والصوم وقسم الغنام والضيافة 
: والصيرعلها فال الةغال رجه الله وكلن” القولانّالاملاء :دما ول الزام كل مافىفء_له كافة شديدة ومدشة | 
]أ فلاف ظيتناول بوع هذه الاشساء ويتئاول كل وا-_دمنمافلوثيةت الرواءة فى الكل وجب القولنااكل | 
اد ينث الرواية فى العض دون التعض ند يمّع التعارض ببنهذه الروايات فوجب لوقف واقءاءرأ 
: الم كلاس سادسة) :فالا اقاذى هذا الائلاءا .ا كان قل الذيوة لانا نه تصالى نيه على ان5. امه | 
:]أعلنه الصلاة والسلام يمن كديب لاش عه لد انقهاماماو السدس فعَدَم على الدب قوجب حكونهذا | ١‏ 
: الاءّلاءمقد مافى الوجودءلى صرورتهاماماوه_ذا أيضا ملاع اقضاءا العدول وذ لك لان الوفاء :مرا ارط 
الذ.يرة لاع صل لانالاعرا ضرعن جمع ملاذ الد ا وشهواعا وتر ل المداهنة مع اناق وتقبيع ماهم علره من ا 
ا الاديان الساطلة" والعمائد الفاسدة و ل اليه مومع أمناف الاق و لاك انهذا المدىم من أعظم ْ 
]| المشاق وأسلااناءعس واهذا للشب فكون الرسول علمه الصلاةوااس لامأعظم أجراءن : أنه واذاكان| 
كذلات قالله 3 تعالى اسلا هاا تكالف الشاقة قد خلإو مله الصنلاة والسلام بي الاجر عملا مجاعة الننوة 
والرسالة وها لاخر ون اله بعداانيو لانه عليه الصلاةوا لستلام لابعل كونه مكافا لِك التكال. ف الامن الوجى 
ولا بده نمدم الوسى على دء ركنم بكونهكذاك جاب المقاضئ ندابا مسجصقل اله تهنالى ]وني التق ٠‏ ' 
جبريل عليه السلامبهد التكاليف الشاقة فإناقم ذلك حعله#ساميعو ثباالى ايلقاذاعرفتهذه الكل" | 
فنول فال القساضى يجوز أنيكون المراددانكاماتماذ كر الحسن تمن حديث لكوكن والشهس والقمر ظ 
فانه علمه الصلاةو السلام ابتلاهيذ لك قل الددوة أماذ: الولدو الفعرةو الشارفنكل ذلك كان بعدالتيوة | 
وكذا اثلتان فاه عليه السلام بر سمه 00 عشمر ينْس نمم كال فان هامت الدلالة | 
| الدمعءة القساهرة على ان المرادمن الدكلماتهذه الاثم اءكانالمرادهنقوله أَعَهنَ انه انه علم من حاله 
النهرعهنَ ديقوم من بعد لنبزةفلاسرم أعطاء خلدة الامامة والنموّة الل" السابعة) الشميرام سكن |( 
فىفاعَون فىاحدى القر انين لابراهيم ععنى فقسام بهن بق حق القييام وأذاهن سن التأدية من غعرةفرر رط أ 
ونوان ووه وابراهي الذى وفوف الاخرى ته تعالىجمعئ فأعطا هماطلبه لقص مهيا أمَاقوا لهتعالى | 
ْ 


0 ابى 


وال كا الشادق حال فقه لاوز زعةددالاماهةله واحتافو افىأن| افق ااطارى هلب طل الاهامة 
ظ أ لاواحت الود على ان لفاس ى لايس أنتعةد له الامامة بهذ ءالا أندؤوحهالانتدلال مامن وحهئن 
(الاول) مأدنا ان قولة لا .“ال عودى ااظا اين جوابلةوله وم ذرءىق وقوله وهنذرنتى طلت لال مامة 

ااتى ذكرها الله تعالى فوس أن ,كون احراد مذ |الءود هوالامافة لمكون! لواب مطابةالاسؤالفةصير 

ألا , 3 كانه تهالى هال لا مال الاماءة الظامي وكل عاص فاه ظالم لاف » فركا: ات الا نتدالةعلى ماقلتناءفان 

1 قد لظاه زالاانةيةتضى انافاءصت ومم_مظا ايز ظاهر اوياطنا ولارصضم ذاء فى الامة عه والقضا:قلةناأمًا 
ا رياد تدلو يدبالا با ءلى حدة قواو_مفى و<وب | أغدمة ظاهرا واطنا وأمائ. ن هَدَوَلمَفَحدَى 

الا ةذ لكالا أناتركااء ةما را لياط همق العد الةا اظاهرة معثيرة فان قمل أ ألدسان نونس عامه السلام 
قال سسضانك ان كات من الظامين وهال آدم رين ظلناا :فضا قلا مذ 9 رف الا نه هوااظل المطلق وهذا 
غعره وود ف آدم ولو سء مهما الام (الوجهالشانى) ا نالعهدقدس:عملقى كاب الله عع الاص 

ال الداع لىألأعودااء كونابنى ادم أنلاتعيد وأ ال مطانيعى أ( آعرك به ذا يوقا الله تعالى كالواان 

الله عهذا امنايعنى أعى ناومنه عو ودا خلا الى احى امم موقضاتمماذا'بت انعهدالله دواصه فول 
لاعذلو قوله لا رثالىعهدى | أظاءمين من أن برء: بدانااظا ينغم 3 مودين وان الظالمن لاوز زأن كوؤابعل 

ص نيشال نيمأو اهس تنه تعالى واسانطل الو جه الاتول لاتفاق الاين على انأو ام الله تعالى لازمة 

||| الاين كاز ومها اغيره مثدت الو حية] ل - خرودوامم غير موءنينءلى أواص اننه:» الى وغيرء ةتدىامم ها 
فلابكونونا د الذي تيد لال الا بهبطلانامامةاافاسق فال لها الام لاطاعة تاوق ىمعصية 
المالق ودل أرضاءلى ان افامق لا »كو نحا كاوا نأ -كامه لاتنفذ اذا ولى لمكم وحك ذا لانة,ل 

ا هاده ولا ثيرهاذا أخيرء و التو ل الداع وس ولاساء اذاي ولايمدء املاة وأنكان«وعءث 
لوا::دى به فانه لاتقيس د صسلانه قال أبويكرالرازى وه نالناس منيظنانم ذهب ألى سزرفة أنه دوز 
كون|افاسقاماماوخلةة ولاو 8 نالفاس ق كاض_ماقال وهذا خطأ ول يفزق أو حشقة بين الخليفة 
واطاكئ فى اتشرط كل واحدهم._ء! اعد التوكدف يكون شليفة وروابته غيرءة .وله وأحكامهغمرناذة 
وكدف عو زأن ,دع ذلك على ألى -نمفة وقد كرهه ابن هبرة فى أنام نى أممسة على القضاء وضيريه فاممنع 
ا 0 س دل ابن شميرة وجعل يضمر بد كل نوم أسواطاف لا ف عأسه فال لهالفقهاء لول له سما منعله 
أى 'اىئ كان دي بزول عذك! اضرب وله عدا حال الدنااي تدخل تلام دعا الم :صورالىم* ل ذلك 

حتى عد لها للين الذىكان يضرب اورمد النطاه را ا رسي فى أمس زيدينءلى مشهورة وى 

لها أمالاليسه ووساه ا فس سمر” افىو جوت تدمرنهوالةالمءه وكذلاك ل أعى مدع هد وابر اهي اب عيد 

الله بن اسن ثم قال وامساغاطمن غلطفى هذه الرواية انقول ألى- مغ انالقاضى اذا كانعد لافى نفسه 

وول الةدساءمن امام سا رفن أحكاءه نافذة واله لاة خلفه جائيرة لان الشاذى اذا كانعدلافى :سه 

وعكذه تنة. دالا كام كانت أحكامه ناذذةفلااءتسارف ذلك عن ولاهلانالذى ولاهجنزلة ساثراءوانه ولآس 
ثمرطاعوان |لةساذى أن يكونواء د ولا ألاترى ان هل باد لاساطانعاييم لواجتعواءلى الرضاء سُواسمَة 
رجل عدلمئهم القضاءحتى يححكووا أعوانالهءلى هن انع من قمول أحكامه لكان قضاوء نافذا وان 

لم يكن له ولايةمنجهة امام ولاسلطان واتتهأعل (المْلهالسادسة) الااية ندل ءلىعدمة الانبساء 
من وحهين (الاول) انه قدئدت اناأرادمن هذا العهد الامامة ولاث كان كلنى امام فانالامام*و 
| الدى١‏ + واانى آولىالنا س بذلك واذادات آلا أن على ا نْالاماملايكون فاسةافبان ند ل على ان الرسول 
لاكدو أن بكون فاشما فاعلا الذي والمءصسية أولى . (الشائى) هال لا .نال عودى الظالين فهذاالعهد 
اتكاندواائيوّة و عند أن كرد" انها دض الغلا مين و انكان هوالاماءة دككذلك لان كل نى لبد وأن 
بكو امار تنه و رك فاسقطالالافشبه فو جبأنلا تسل انو لاد من الفاسقينو اتدأعلم (المسمله 


اسسمة 0 


١ 6‏ را ل 


١ . 5058‏ 
0000 
لدو لاانثال ا لظالمين منهوم فا ن قءل هل كان ابرأه. ب علده ا لسلام مأذوناىةولهودن ذريتى أو نكن مأذونا أ 
ب “فار دع"موان ليان 1 فب كان ذ لذب اقول ومن د ريق يد ل على 
انه عليه لام طلبآن يكون:هض ذرينه أعة ناس وقد حقق انتهتعالى اجاية دعائهفى المومنينءن ريطم 
كاءماعيل واءكاق ودءةوب ووس ف ومومى وها زون وذاود وسامان وأنوب وبواس وزكرباء وحى | 
وعسى وسعل] خرهم جد اسل اللهعلء - > وسل من ذ ريده الذىهو ا فض ل الا نبساءوالائة علبية السلام ما 
قولهتع. الى قال لا مال عهدى الطالمينففيهمساثل. (المسثله"ا لاولى) و5 قرأح زد و-ةفصء نعاهم عهدى ٍ 
باسكان الماءوا لساقون بها وقرأ أنعضهم لا العو دى الظااو تك ن صكانطالمامندر: دك فانه 
لا.نالعهدى (المثله"الشانة)ذ كرواف العودوجوها (أحدها)انهذا العهدهوالامامةالمن كورة | ْ 
فماقبل فانكانالمرادهن :اك الامامة هو النيوّةفكذادي ثاوالافلا زد أنانها)عهدى أى رست عنعطاء | 
9 نالثها)طاءى عن الضصالْورابعها) أ مانىءن ألى عسدد وا لول الاتوّل أولى لانقوله ومن دري طاب 0 
بَِكْ الامامةالتى وعدهبما بقوله الى ساء لك لاناس| مامافقرا لدلا..:ا لعهدى الظالمئن ليكو نجواباعن ذلك | 
السؤالالااذا كان١١‏ رادبهدا العهد تلاك الامامة (المسء له الشالثة) الا "نتدالتع انه تع الى سيعطى | ' 
عض ولد «ما أل ولولاذ لك لكا ناوا ب لاأورقول لا,ئالءهدى دربةك فانة. 9 أما كانابراعي جل ظ ا 
الام عالما بن التو ة لانلم قبا اظالمين ةا نابل واكن ل بعل حال ذريته فبين اله تعالى ان ذهسمم م نهذاحاله | 3 
وان ااندوة امامل ان ادس دظ الم (المسكله" الرابعة) الروافض|-<دوا بدالا نعل القّدحف امامة | . 
أ بكردتمردشىا تله عنما من ع ثلاث أوجه (الاتول )ات أنا,كروعر 000 
فوح ث أن دص ق علمّما ىلك احالة المهمالا. ب+الانعهد الامامة البتةؤواذاصدق علم_ما فىذلكاالوقت 
ام_مالا. ا لان هد الامامةالبتة ولاىشيئكم من الاوقات ثدثانممالابص ان للامامة (اناف)اشمن أ ل 
كان هذنءا فى | لساطن كان من الظالمين فاذن مالم هرف انّأناركروعرماكانامن |اظالمينااذثيينظاهراوباطنا ظ ١‏ 
0 حب أن لامك منأمامتهماد ذلك اما شت فى <ق من” تثدت عدمته و الام كر تأمعصو مين ن بالاتفساق وجب | ١‏ 0 
أثلا تعن اماما البة (الشالث) تالو ١‏ كانامتعركن وكل مشر لاطالموالظال لا نالدع هدالا ماغة فيلزم ال 
ألا .الهماعهد الامامة أماام ماكاناء شمركين ف الانفاق وأماانا شرل ال فاةوله تعالى ان الششرل اظل د 
عظ وأماان التبالملا .مالع د الامامة ذلهذء الا . بدلابيةالالنهما كاناظالمن حال كه ردمافعد زوالالكقر 
ا ام وم فول كاد مر وقوانا وجدمنه الظلر اعم :1 نةولناوددمنهااطل : 
: فى الماذنى أوف الها ليد ملل ان هذا المغهوم عكر فقسمه الى هذ ين القسمين ومورد التقسيم بالتقسيم بالتسبيين' 7 
مي شرل بين | أقسوين وما كان مشت ركابين| لقسوين لا. لرْم ادفاوءلادذا «أحد الق-مين فلا نلرٌم من ذىكونه طامنا 
ابلنال كران والذىيدل علمه نظراالى!إدلا د لالم عمة ان النائم سعى مؤمنا والاعانهو ْ 
التضديق والتصديقغبرحاصل حالكونه نأتاذد ل على انه سعى موّهنا لان الاتمانكان حاصلاةيل اذا يت 
هذا وجب أن يكؤن طالمالظلم ود من قبل وأيضا فالكلام عبارةءن حروفمةوالةوا اذى عمارةءن ١‏ 
حداولات مشوالمة فى أحما زمتعاقبة قدموع تلك لا _ماء المدة لا وود لهاةاوكان حصو لالمثةق منةشرطا | 
فىكؤزن الاسم المشدق قت وب أن لايكوناء م المتكلم ف المائى و أمثالهما -قمقة فثى: #أصلاوانهناطل | 
نافد ل عذال ان حصو ل المشةن منه لبس شمر ظ الكو ن الاسم المشةى 2 واوا نكل ماذ 31 وه 
مءارض عماانه لحان لا يسا على كافرةل على انساتمَؤمن قاحلال الاانه كان كاذر قبل بسي متا 'وله 
فانه لاعنث :دل على ماقا ناد ولا ن !لان تعن الكفرلا دس كاذراوا امائب عن المصة لاتسمى عاص-ا 
نكذًا اقول ف :ظائيره أ لاترى الىقوله ولاتر كذوا الى ااذين ظطاوافانه نهى عن الركون! امهم حال اقامتهمعق || 
' ال وقولهماءلى 'لسذينم ن س.ل معذاءماأ قامواءلى الاحس ان على انابدثاان المراةمن الامامة فىه-ذة || 
|الإهائيع كن صسك ريا لله طرفة عبن انه لايضلح للنموّة ١‏ (المسكلء القامسة) غال اوور الفقواء |[ 
ا : سوا جعي ور ممه سس سو ع - : 0# 


ارايا . “في | 3 با ميعز رزببفد ا 
5 2 - ين عيوب ل زوب ماه 
0 : مت هد 0 
002 ع و 5-210 


5 04 بست وح ب ,ذلك ثوالل#ظاعندا تتهتهالى (اأسكله الشالئة) سك عض أ حاء تاق وخوب العداة 


250 
: أوالاطا والكرم واسكدةاقالجدوالثناءفان كل ما كان تقصعرن امت قكاقا خط اناس 3/1 أعفام وقها 


وكل مأكان انعامه علننا أ كثروقها كان تقصيرناف شكره أ قح وأسو «فلاتزال أفعا لشاتزد ادقساع وتساسن 
أفعاله على سده_ل الدوام > ثلاتفذى الى الانقطاع ثم انه قال فى هزهالا اندلا ثالءهدىالظاينوهدا 
ش 3 ويف شديد اكثانقول الهناصدرم ةك مابارق يمن الكرم والغةووالرمة والاحسان وصدره:امايليق 
ب يثامن اطول والغدروالتتصيروالكك ل فنأ لك بك وبقض اك العميم أن نحا وزعنا نا أر-م الراجين 1# قوله 
[اتعالى (واذجعلناالددتمثانة اناس وامضاواشة_ذوامنمقامابراهيّمهلى وعه_دنا الىابراهيم 
0 وا -مساعدل ا نطهرا بت لاطا ئقين والعا كفين والركم والسصود ) اعسل انه تعالى ون كيفية حال أبراهيم 
5 علءه اأسلام حي نكاقه الامامة وهذا شرح التكدق 1ا: .الى وذوااه- نل لهم اليثم نقول7تمااليت 
ْ فاته بريد الب تار ام وا كبق بذكر الببت مطاقالد خول الااف واللامعلب اذ كاائدخ_لاناتهريئن 
هود ا متسر وقدعداالغاطبونانهل رديه ال س قاتصرفالى المعهود عند ه_م ودوالكعية تقول ١‏ 
لفو المر ادرة س الكعمة لانه تع الى وصفه بكونه أمنا وهذاصؤة جرع ارم لاضفة الكعرة فقطوااداء دل على 
انه ع وزاطلاق لبت وامراد منه كل ارم قوله تعالىهد الغ الكعية والمراداطرمكاه لا الكومة:فسها 
لاله لا يذب فالكعبة ولا المس عد ارام وكذلقوله ذلايقرهوا الممصذا طرام ندعاميم هذ اواار اد 
والله أع-ل منعهم اطي وحذورمواضع السك وقال ىآبة أخرى أول بروا اناه لشاحرماامنا وفال 
الله تعسالى ىآبة أخر تدبا عن ابراه رب اجعل د_ذا اليلد]مثافدله_داعلى انه وصف البدت بالا من 
||| فاقتضى جسع الحرمو السب ف انهتع.الى أ طلو افظ لمث وعنى به اط رمكاة أن حرمة ارم لاكانت معلقة 
2 | نالبدت جا زأن يعبرعنة .ا م انيت أماقوه مثا الناسن ففيه مسائل (المسسكله مله الاولى) قال أهل اللغة أده 
١ 1‏ شوق نتن ةرلراذارسم: 3 "ناب الما ,اذارجع الى النهريعد انقطاءه وناب الى ذلانعة_لهأى 
]| دجعد تفرّقعنه الناس ثم 'نادوا أى عاد وا تمع ين وا واب من هذا أخذ كان مأ أخرحه من مال أوغرءفةد 
: رجع المه والمشابمن اليترجقع الماءفى أسفلها قال المَغال قلى انمما ناومثابة لغْدّان مدل مقام ومتامة 
وهوقو لالفداءو الزجايج وقسل اأهاءانماذ ات فى مثا يةمبااغة كافىقو لهتسا يدو علامة و صل مثانة 
مشوبةمفعل” (المَله الشا ثيه ) فال الحسن معناء امم بثونونالمه فىك عام وعنابنعماس وتاهدانه 
ار فعنه ا سد الاوهو تن العودا مه هالاققهتعالى فاجع أ فددةم نالشاستهوى اليم وقمل مثاية 
[أأى ع عون اليه فيا بون علمه فان قل كون البنت مثا بت>صل عرد عودهم المه وذلك صل يفعاهم 
0 قوله وا ذسعاناالبدتمثاية ده للشاس قلما اماعلى ق ولا فعل الغمد لو قله تعالى 
|| تهدءالا , سشحة على قولنافى هذه الكل" وأماءلى قولالمعتزلة قعنا انه تعالى أن تعظهه فى الوب لمصير : 
ذلك داعبا لهم الى العود اليه مرّة بعد أخرى واغساق عل الله تعالى ذلك لمافهء ن منافع الد د ناوالا اخرة 1 ٍ 
متاقع الدثيافلان أهل الشرق والغر ب عون دنالْ3هل هنا من التسارات وضروب المكاسب 
مادءظ ا ولشائيت لنب الغرا لق انل قارةالخزف و لاد ومشاهدة الا اام 
فى الد نما 1 وأمامئافع الدين فلانمن ع قص_ المنت رغمة منه فى الف لْوالتة قرب الىَاله تعالى واظهار 
| العيو ديته والمواظمة على العسهرة والطواف واقامةاأصلاةفى ذلك المسدد المحكرّم والاعتكاففه 


١‏ وله تعالى واد دعلنا| لدت مثابه لاناس ووحه الاسةدلاليهانقوله وادجعلناالءتممابة لاس 

3 اخمارءن أنه نعالى جهلة موصو فأبصفة كونه مشا لاناس لكن لايمكن ٠احراءالا‏ , دعلى ه_ذا المعى لان 
٠ 1‏ كوه مداية ا ناس صفة تعلق ناخس ا رالشاس ومابتعاو ونا سا رالة-اس لاعكن صب .له اير والالحماء 
1 واذاثبت تعذراجراءالا . يك به على طاه رهاو<ب --لى الا . به علا اعرد ل كلا على لوحو 
ذلك 1خ ئ الى صمزوزنه كذَلك اذا حلكاء على الندب فش تانالله تعسالى وجب عاد :| العودالمهمرّة بعد 


44 


السابعة) اعراله صا نين أن ف سعك غهدا ولك معه مهدا وين لمق تى بعهد ل قله ساليل لبا 01 
بعهده نمال وأوفوابعهدى أوف بعدكم ثم فسا ثرالا "نات فانه أفردءه د ل ْنااذ كروأنردعهدنفسهأنضا 

بالذ كر أماعود دما ل نمه والموذونع«هده ماذاعاهد واوهال والذينهملاماناّموعهد همراءون وقال 

' “يها الذين]منواأوفوانااعةود وكال ل تةولون مالا:فعلونكبرمة:اعندالتهأن:ةولوامالائفءلاون وما 

عهد سصانه وتعنالى فال فمه ومن أو بههدهمن انقهئ بين كنف عهدء الى أ دناآدم ذال واةدعهدئاالى 

آدم من قمل فنسى ول غدلهعز مام ب نكمضةعهده البنافةال أل أعهداامك ماج آدم مي نكيفمة عهدممع 

با ممرائمل ذال ان الله عهداامذا أنلانؤمنارسولم بنك. .فة عهد ممع الانبسا "علمومالصلاةواللام 

فال وعهدناالىاى اهيم واسمناعيل ثم بين فى هذه الا يهان عودملادصل الى ا لظا مين فقسال لايثال عهدى ْ 
الظالمين فهده ا مبالغة الشديدة اللي 0 ن «دشمشةه ده المعاهدة ذنقولالعهد ا 
المأخوذعليك لبس الاعهد انفد مة والعرودية والعهدالذى التزمه الله تع.الى من ع دوه لدم س الاعهد الرجة. 
والربوسةتم ان العساقل اذا نألف سال ه دهالمعاه د ةل حدمن نفسه الانقض 00 العهدومنريه | :5 
الاالوفاءبالءهد فلنشر ع فى معاقد هذا الاب فذقو ل أل انعامه عل كانعام الداقو الاحجاد والاحماء 01 
[أواعطا العقل والا "لذوامتصودمن كل ذلك شدغا لك بالطاعة والخدمة والعيوديةءلى ماقال وماخلقت | 
ان والانس الالمع.دون ونزهنفسه عن أن يكونه_ذا الاق والاجادمنه على سد.ل العرث ذال 5 
امنا السماء والارض وما بدئمهالاع.ين ماخلةنا دما الانالحق وفال نضا وماحاتناا لسماءوالارضي | 
دتههااطلاذ لك ظنّ دين كفروا وهال لدسه ع انماخلقناك عبشا واتكم الشالاتر جعو تم بين على سديسل ‏ 
التفصمل ماهواط_كمة ف الخاق والاحادفمال وماخاةت ان والاذس الاليع.دونفهوسكانه وفيعهد 
الرلو لو حيث لمك وأحما ل وأنم عليك وجوءاكم وجعلاك عاقلا مميزا اذا لوث تشستغل ذدمته وطاعته 
وعمود يتدفقد :قت عهدعبود يتمع اناقهتعالىوفبعودرويته )5 'انها) انعو_د الرو-ه 
مذ اعطا عالتوقمق والهدانةوعهد الغ.وديةمنك يةَدضى اد والاءتهادفىالء-مل ممانهدوق دعهد 
الرو.ةفانه مائرلْدرَة هن ن | لذراب الاو دعلها ها ديه لك الىسد.ل الى وانمن ثئ الاح حمده 8# با 
ماومت البثة بعهد الطاعة والعبودية (ونالئها) ان نعمة التهمالامانأعنا مالم والدلملعله انهده 
التعمة لوفانتك لكنت أشى لاثتما ءأبدالا ناد ودهرا اداه ربنم هذه النعمة من اندتعا اقوله ومأبكم 

من نعمة فن اقنهئم مع ان هذا لنعمة منه فاله رتك رلعليها قال فأوائ_لكانسهمم مث حكورافاذاكان 
الله تعالى تك رَلُ على هدو ال: أعوه فيأننتك ردعلى ما أعط لىءن التوفءق واله_دابذكانأولىمّانكماأيت 
الابااكفران على ماهال ق اي د رهفهوتعء. الى وق بعهد وات نقنت عهدل: (ددابعها) أن 
تلفق لعمه ففسدسل سضانهفعهدهمءك أن يعطمك أصنا ف لنعم وقد فعل وعهد لمعه أن 3 تنصر فنلعمه 
فى سل م ضانه وأنت ماذعات ذلك كلا انالا نسانلءظئى انراءاستغنى (وخامسها) أنعم علمكبأواع 
العم ايكون حى سنا الى الف راءواءس.:وا اناه ب الس نينم انك وسات ب الى | يذّاالناس | 
واحاشهم الذين يحذلون و, دأ و نالناس بالضل (وشسادسها) أعطا ل النعوالعظهة لتكون ملاعلل 
جددواً أنت تسمدغيره فا نظران الساطان العظي لو أنعم علءك خلعة :ةم انك فى حضيرته تعر عه | 
وق مشغولاخدمة بعض الاسةاطكيفتس مو جب الادب والمقت فكذادهنا واعلانالواش:غلناشرح 
كمفية وفائدسحانه بعهد الاحسان والروة وكيفية نض :العهد الاخلاص والعودبة اماقدرناءلى ذلك 
فانامن قل اسمساة ا ىآخرها مادسر نامنفكين ظة واحدة م نأ نو اعنعمه على ظاهرناؤباطنة] وكل واحدة 
من :لك النعمنب_تدى شكرا على حدة وخدمة على حدة نما ناما أ تدنابها بل ماتن.هنالهاوماعرفنا كمفنتها 
وكمتها ثم انه كانه على را يدِعْف سما وتقص_هرنا يزيد فى أنواعالنء نعم والرجةوالكرم فكا م من ]ول ناا 
آخره 7 ل تتزايد فدات النقصان واتميروام ضاق م0 ج41 ابره فىالاحسان 


* ل «ساسيني1 يس وي “نيا ا 
ااا 0 يد لح م 3ح به 
طقن نلعطقة :لالس ضصة تاطخا مسفد فل 


بيت ع لسسسسهيهي ماش مكيف 


والأطف 


الآغة 


|| يكوثعطفاءلى واذجعلناالبيت واذاتذذوهمدلى (المئلةالشائية) ذكروا أقوالافانمش.امابراهي أ 
ٌ إعليه السسلامأى: واهى (القولالاتول) انه وضع اط رالذىقامعليهابراهي عليه لسلامثم دوا ل 
ا ذكرواو هين (أحدهما) الهو اعرالذ ىكانت زوجمة انهساعل وضعنه تحت قذمابراخيم عليه البلا 
0 سينغسات رأسه فوضع ابراه م عليه السسلام ر-له عله وهورا كب نغسات أ حدق ر أنه ثم رفعته ءن : 
١ ٍ‏ أ محته وقدغاصت ربلرفىاط رفوطهه تحت الرب_ل الاخرى فخاصت رلا دضا فمسه سفْءله الله تع الى من 1 
معيزاندوهذ اقول الس ن وقتادة والر...ع بن أنس (ونالهما) ماروىوءن سعم د بن جدمترعن | بنْ عباس أن | 
أبرافيم عليه الام كان يب البنت وامعاعيل ياوا جارة ويقولان ربش اتقمل منا !نك أنت اأسميسع مغ 
فا ارتقع البنسان وضع الراهير علمه الصلاة وال _لامعن وضع اخنارة فامعلى تخ رو<ومقامابر اهم 
1 علسه السلام (القول اائ.انى) انمقام ابراه بم ار مكاه وهوهول ماهد 51١‏ فاتك )انهء رفة واازد ا : 
والجاروهوةول عطاء (الرابع) ايا مقام أ راهىم وهوقولابنعياس 6 المهةةون علىان أ 
: الول الاو ل أولىويد لعل وجوه (الاول) ماروى جابرانه علءهالس_لام لمافرغم من الطوا ف أى ١‏ 
المقام وتلاقوله ته الى وات دوام نمقام ابراه بم مصلى فقر اءنّ هذه اافظلةء:_دذلك ا تدل | ْ 
|| على ان المرادمن هذه ا للذظة هوذ لك الموضسع ا ١‏ (دنانها) انه ذا الاسم فىااء رفعتص | 
ْ اك لوشعوالدلي عله أسائلالوسأل ىكذ عن ع مقام ابراهيم ل مه وليفهممنه الاهذاالموضع 
9 ثنائها) نماروى أنه عليه الس_لاممرّ بالمقام ومعهع ذال نارسول الله ألس م بندامقسام انار اه | 
1 | قال بلى قال ذلا ذه مصلى هال 0 أوم يذ ال ذل تغب العس من لومعم > تّ نزلت الا ' ب (ودابعها) أن 
ْ ا ار صارعت قدمنه فى رطو, به الطين حت غاصت فهر حلا براهيم علءه السلامو دلكمن أظهرالدلا” العلى ' 
1 وعدا الله تعمالى ومعدزة ابراهيم عليه السلا لام فكاناتتصاصه بابراهيم أ فلى من ا ختصياص رديه . 
|| كان امالاق هذا الاء م عليه أولى (ناسها) قال فال واعودواد نمقام ابراهيي مهلى واس 
||| لاصلاةتعاق نار مولانساترااو اضع الابهذا ا اوضع نوب أن يك ونءقامابر اهم هوغذا الموضع . 
ا (وسادسها) أن مقام ابراه بم وموضع قنامه وندتءالاخيا رأنه تقام على هذا اله رعندالمغتسل ول يليت 
| قدامه على غيره سمل هذا لافظ اعى مقام ابراهيم عليه الب لام على اخ ريكون أولى فال اتفال ومننسمر | 
١‏ مقيام| براديم با رخر جح قوله واتَذذواءنمقام ابراه مه لى على تحسازقو ل الرجل | تف ذتمن لان | 
عدت وقداعط ال الله ه فلات خاماطاووهياتتدق ملكو لا مشفقاواعائد حل من امسا المة_د ْ 
ْ قيفي ذلك انيم نغيره والله أعل (المسكلةااثالئة) ذكرواق الراد يقولهمصل و-وها | 
(أسدها) الى المدع قعل من الصلاة التى هى الدعاء فال الله تعالى نا مها اذين1منوااواعايه وهوقول | 
#اهد وا اذهب الى هد ا الأو لل فقوا انكل طرم مقام أبراحيم )95 ها) قال اسن أراديه م 
اقبلة (وثنالئها) عَالَةتادةواء دم واأنيضلوا عند همال أغل القن وه فيا القول أو لان اننم : 
| الصلاةا ذا أطاق يعقل منه الملاةالمذعولة بركوع و“صود ألاترى أن مصلى المصرهوالموضع الذى يصلى ' 
ودوصلاةا اعد وهال عامه الس لام لاساءة بن ريد المصلى | مامك يع بد بوم افتدلاة 5المدهولة وقددل عليه ١‏ 
اشم لالتى ى”صلى الله عليه ود ل للصلاة عند بعذ ملا وة الا هد ولاتنجاهاعلى الذلا: المعهودة أولىلانما 
||| سامعة ارا اها الى خسن وا الاانتجاوههنا>ئنتهى وهوأن ركهت ااطو انرس مس 


لطر اوكا نا لطواف ذرضا ؤلاشافصي”" رذى الله عنه قمهقولان(أسدهما) ,رض اد وله تعسالى واتذدوامن 
لقان براحي مه لى والاهم لاو-وب (وااء *افى)سنة لشوله علمه الام للاعر الى حين قال هل على” 7 ْ 
قال لالان ماوع وان كآن الاواف نفلا مئل علواف القدوم ركنا سنةوالزوايةمن ن ألى حشفة متتلفة , ْ 
ضاق هذه ا اسمّله” واللنهأعلم (المسعلهالرابعة )فى تضائلالبدت روى الشيأود الوق" كان شمله 

الاعانء نأفذر قالقا تيارسول اله أى مسصد وضع على الارضأثلافال للسصد اخرامقارةلتثأى, 


117 را لال 


يننا 


0 


أخرى وقدنوانة:اءلى أنهذا الوجويلاتحةن ذ:اسوىااطوافذوحجب 2 »فى الطوافهذاوجه 
الاسدد لال مهدالا بدو كار دن تبكام فى أ سكام القر آن طعن فى دلالة هذه الا بعل هذا المطلون ون 
قد دنا ذلااتهاعليه من هذا الوجه الذى ناه أماقولهته.الى وامناأى موضع امن لاثاك انقوله جعانا 
ّْ الست مناية انامس وامنا رتنا رظنت كمع لاع رم وتو ل انه شبرؤا و :سرافه عن طاهرمونقول01 
أهر (أماااتولالاقل)نووا نكو ناا رادانه تعنالىبءل أهل | رمآمنينءن ن القءطوا+حدب على ماقال 
أوليروا اناحعلنا عرماامنا وقول ذا ول فكن لهم جرماآمنا وى البه؟ زات كلدئ ولاعك نأ ن يكون اراد 
أمئه الاشمارء نعدم وقوعالةءل فى ارملا نانشاهدانالة ارا ام قديتع ف وأيضافااةالاباحقد 
الوجدقيه قال الله تعالى ولانةا :لوهم عند المسم را رام <تى يا لوك ذمه أن كاتلوك فاقتلود -مفا خيرءن 
وقوع القتل فيه الوا لا ناى) ان تمك مل الاعر هلء دمل | لتأو دلوالمعى ان اقدنعالىأم الئاس أن ْ 
>ب»اواذاكا اوضع امن الغارةوالة:-ل فكان الميت ترما هك م الله تعالى وكانت اللاهلية مةسكين || 
3 رعه لابمونعلى ددا اتح االمه وكا ' دون قردد دا أهل اقدتعظماله م اعتيرفيه اه الصيد -تى انَّ 


الكاب امم منالفاى شار حاكرم فغرااظى مذه فمتبعه الكلب فاذاد 2ل الظى ارم ل يتبعه الكات ورويت |أأو 
الاخسارق" ف كر بم كة قا ل علمه ا الصلاة وا لس لام اتالله-رّممكة وامهالم تل لاد قبلى ولا للاحد أ 
نعدى واعاا- ت ساعة من مها روقة عدت رمع كانت فدءت السائى وى اله عله كاد ١‏ || : 
الها ل ل لاحدبأن. “صب الخربعاءها وان ذلك ارس ولاه صلى الهعليه وسل امام ند ل البيت ا 
من الذين مب علمم-م ١ادود‏ فال لشاف رذى اثله ءنه ان الامام يأمرنالتظدمق عله عايودىالى 
حروحهم نارم فاخ 8 أقي عاسه اادفى اال فان( رجح حتى كلق اعمرم ساز كذ اك 1 ١‏ 
فاسارم مازق اه كيه وهال أو ةرس اق لأعمورواسع الإو رجه اله ناله عليه الصااة ١١‏ | 
أهى عند ماقة ل عادم بن نابت بن الافلح وخمدس بة ل ألىسفمان فى دا رمعم" غمله' انقد رعلءه هال الشافى 
رحهانله وهذافى الوقت! اذى كانت مك هه ضرمة قدل الاجم اداع وجب عليسه وأنها انع 
من أن صب اهرب علهاك .لدب على غيرهاواحج أبوحنفةرجهاتلهبهذءالاانه والحوابعنهانقوة | 
واه الس فءسه سان انه جه_إها ماق ماذا فمكن أن يكونامنامن القمط وأن,حكون امنامن صب ||" 
الاروب وأن .سكون امنا من اقامة اد ودوادس الاذظمن ناب الع_موم حتى عه_مل على !لكل بل له 
#لى الامن هن عط وال فات أولى لا ناعلى هذا| اتفسيرلا تاج الى ل اذظ امير ءلى معن الام وق)خ] . 
سا رالوجوه تاج الى ذلك فكانةولالشافى وخداه ايل ماق وله تعالىوا عدِذ وامن مشامابراهم || ' 
مهلى قفمسه مسأ" ل (المب_ كله" لاولى) ربكن وأنو > ردوجزة وعاصم والعسكدا ىوا ذو ١‏ 
كدير انذاءءلى ص.خة الاهمروة رأناذع وابنعامى يفخ اللذاءءلى ص.غةاتلير (أماالقر اءة الاولى) فول ||| 
واعذذواءطف على ماذاوفهأةو ال (الاول) انهعطف على قولهاذ كروانه_هتىااتى أنعمتعلمكم 
وال ك5 م على العالميئ واعة دواء نمقام ابراه دهلى (الثانى) انه عط ف على قوله انى اعلا 
للناسناماما والمعسق ان لما لاه بكاماثوأ هت فال له جحزاءمسافه_له هبنذ لاك انى جاءلك اناس اماما 
وقالواء_ذواء نمشسام ابراهم «هلى ويوزأن بحكون أم مهذاواده الاانه تع الى أت رقولهوقال 
وتظمرهقوله ته الى وظ: وا داقع نم ذو ماني نام دوه (ااشالث) انَهِذا أمرمن ٠‏ الله تعالى 
لامّة د م_لى انه علبه وس أن ن كلد ومن مقنام ابراهي مصلى وه وكلام عرض فى 11 اسم 
ابراهي 6ل.هالس_لام وكان وجهه واذ حهلاالدت «مانه للغساس وامناوات* ذَواأنمّ: دن مقسام أ, راهيم 
٠ه‏ لى وا ةد برانا|اشرفناهووضةناه بح ونه مشساءة اناس وامنافا تخ ذوء تم قله بسكم والرام 
والفناءقد يذكر كل وادمن مافى هذا الموضعو انكانت ااغاء أوضم أمامن قر أ وغ بالف : فهوا خسار 
عن وادابراهيم امم العف ذوامن مقاء مهلى ذم ون هذاءطفاعلى سعلتاالبيت واعخذوهمهلى و>وزأن 


7 ف ندا 0 لش سيد 


و دوم نه : بتحجولن 


6 


92 
5 3 


القسائلة زخوكلاب لأانازل قد نوشخه وء والفطرع قال بلغ عدر فسا ابراههم | 
عليه الام ثلاثمفو حفىق كل دف نه اكاب ف الصفم الانول أناالله ذو بك صدعتها لوم صنعت || 
وتيا سيعة املا حفاراركت 0 اك تسو ع 
| شلقت لايرو الثم فطوبى وان اردق ديه وويل ان كن الشره عن يديه (اللشاعلاتخامدة) ظ 
الور رذى أللهعنهما قال هال عله ااى_لام اصك وامةام ا 


١ :‏ ٍ ناقوتمان من لواقدت الكنة طمس الله نورهما وأولاذ لل لاضاءامادينا مرق والمغدرن ومامس-هما 1 


ذوعاهة ولاسةم الاق وفى حد دثابنعما س رذى اللهعم_ما فالعاس»ه اللاماة حكان امد 
]| ساضاءر ن الثلم ف وده تطاء أهل الشمرء و نابنعباس قال عله ااسلام للأتينهذا ار" بوماأقس.امة 
ْ ل#عبثنان, _صريمما وا سان طق به يشهد على ه من اس- لله هق وروىعنعرين! :1طاب رذى انتهدعنه 
انه انتب الى اه والاسود مال الى لاه.لك والى لاعل انك - رلا تضم ولاننفع واناللهرنى وإولاانىرا: دت 
رسول اقه سل الله عليه وسليةملان ماة يلك أخرجاء فى صمي أماقوله تءسالى وءهد ناالىا براض وأسماءمل 
ها لاولى أن براديهالز مثاه _مادلك وأض ناه_ءا مس اوقا علم_مافيه وقدنة-3 ممن قبل معن العهد 
ٌْ واانشاق أماقوله انطه راءتىفه ب أن اديه التَطهير ع نكل أهس لباق الت فاذاا كانم وضع 
ظ بيت وسوا مه ملى وب تطهيره من الاخجاس والاقذارواذا كانّموضع العبادة والاخلاص تدعا 
3 وجب تطعيره م ن الشرلوعبادةغ_يراءقه وسسكل ذلك دا خسل تحت الكلام ثم ات المفسمر ين ذكروا 
4 ا وحوها (أحدها) أنمعى طهراسق اناه وطور اوم ن الشير ل واس سا على الثقوىكةوله :الى ان 
اسس يانه على :وى من ٠‏ الله (ونائها) ع رفاالناس أن ببق طهرة اهم متى حوهوزازوه واقاموابه 
| ونازها حءلاوطاه راعنده-م كأيقال لشاف رذى الله عنه يطهرهذا وأوحضسفة : ده (ومالتها) 
ابنباه ولاتدعا دام ن أهل الره دب والشمرلٌبزا<م الطاثفين مه بل اقراهعلى طهارئهام نأهل الكفروالر. ب أ 
كيال طهرالقهالارض من قلات وهذءالتأويلات مبنمة عق انلك ن هناما وجب بقاع تطهمره من 
الاونانوا اشر ل وهورحكةوله تءالىولهمفهاازواج مطهرة فع_اوم امن ل دطهرن من * مس بل ان 
طاة رات وكذا البيت المأمور طهمره خلق طاه رادالله أعل (ورابعها) مناه نطفا اندي م من الاؤبان وا امرك 
والمعادى ليقتدى الناس بك فى ذلك (وخامسها) قالءذ» مان موضع البيت قبل الب مناء كان بلق ة فبه 
الف والاقذارةأعس اللهتعالى | براهيم بازالة اك القا ذورات وبناءالبيت هنال وهذاضعف لان ةبل 
اابنا | كازتالسومو حوداقتطهويرتاك العرصةلا «حسكون نطهيرا للددت وين أن حاب عثهناله “ماه 
اله تعالى تالاه ةنما "له الى أن رصي ريت ولكنه از أما قوله لاطا” تمن والعا كفينوا(كع النصريد 
ففمهمسائل (المسسء له الاولى) الغكفمص_درءعكف ,مكف يضم الكاف وكبر هاعكفااذالزم اليه 
واقام عليه فهوعا كف وقسل عك ف اذا اقبلءل.ه لارصر ف عنه وجهه (السكّله الثائة ) فى هذه 
الاوداف !املا قولان (الاول) وهوالاقربأن هل ذلك على فرق ثلانه لانّمن حق المعطوف ٍ 
أت كو نغيرااءطوف علبهذب أن انكو نالطائةونغيرالها كفينوالعا كذو نغغرارصكم السو د 
نتصم فائئدةالعطنف قا رادنالطائفينمن يقصد الب تحاس ا ومعمرافبطوفيه واارا ادالعاكةينمر: ن تيم 
داك وحاورواا راد يار حم السدوده نرصلى هناك (والقولالثانى) وهوةول عطاءانه اذا كان 
طاثفائهو منالطائةمن واذاءكان جالساةهومن العا كفين و اذاكانمه ءانهو من اكع الود إلا 
|| الل الثالاة) هذءالا بمتدل» “لى أعور (أحدها) انأاذافسسرنا الطاء قسن بالغ رنالفية_ذتدل 
الا نةعلى ان الطوا اف لاغ ريا فضل من اله_لاة لانه ثه.الى كا خْصه-ينااطواف دل على انلعم به عيذ 
اختصاض وروىعنانعناس واهد وعطاء أن ا لطوافلادل !لامصارفضل وااص_لاةلاهل مكن: ١‏ 


© ٠م‏ 
| قال المك_دالاقدى قاتك ننم_مافالأ ربعو نسنة فايهاأد رصكدك الس_لاةتصل فهو سود 
أخر جاء فى | أصديهدين وعن عم الله بن عر رذى انلهءنهما قال خاق البدت قبل الارض يأل عام ثم دحءت 
ا الارضصم:_هؤءن ابن عباس رذى الله عنمها قال عله السسلام أ ول بقعة وصّعت فى الارص موضع 
البتثم م3 تمن الارض وان أول جل وضعه الله تع.الىعلى و الارض أوقبس ثم مد تمه | 
ميال وعن وهب بن٠نسه‏ الا نآدم عله الب_لام اااهط الى الارض او حش مهالمارأىمن أ 
سعتها ولانه ل برفيها أسد اغيرءفةا ل .ارب امالارضك هذه عأ مي يسك فيها ويق دس لك غيرى فقا لاقتعال | 
فسا جعل فيها من ذ ريك من دسم > مدى ور ةدس لى وساجءل فبها _وناترفع إذ صسكرى فسدى فيا 
حاقَو نابو مما ءا احماره اذفسى وأخصه ار امت وأوثر #على سو تتالارضكاها بأمهى وأنهمه الى ْ 
اعظمه يعظوى وأ وطه#>رهتى د أجء لوأ دق السو تلهار أولاهايذ كرى وأضءه فى! لمقعة الى احرا | 
لنفسى قانى ١‏ خترت مكانه لو مخلةت لسعو انو الارضاجه_ل 3 لكاابنت ادو أن دهد لك حرماآء:ااحر م ِ 
عدر مه مأفوقه ومائدته وماجوله كن حرمه در م ذقد عقف محر مقو من أ-لهثةداناححر ع ومن امن ا ا 
هله است وجب بذ اك امانى ومن أخافو_مفقد أخافى ومن عظم شأ نهفقد عظه فىع.ى ومنتها ون به فد صغر | : 
فى عمى سكام جيرا فى وعمارها ؤفدى وزوارها! ضما اسع له أثول نت وضع للناس واعره يأهل السهاء || 
والارض بأنونه افواجا ثعئاغ_يرا وأ ذنفى | اناس ,الحم بأ نولم رسالا وء ىكل ضاص يأتينء نكلني عميق || 7 
ود مالك برعا الى ويثون بالتلبية تاكن اعقره لابريدغيرى فقد زارفى وضافى ونزل فى ووند على خولى || 7 
أناتحفه بكراءتى وحو على الكر يم أن بكرم وفدء واضافه وزواره وانسعفكل واحدمتهم يحاجته |( 7 
تعمرهيا ادم ما كنت سما ثم يعسمرهءن بعد الام وا ارون والانساءمن واد لم ةبعدامّة وقرنابعدقرن ا 
وسابعدنى حى اتهىى بعد ذلك الىتى من ولدلْ,ةاله مد عامه السلام وهوخاتم اللدبينفاجعله من | 
سكانه وعساره وجا نه وولاته فمكون أ من عله مادام سافاذا اثقلب الى> وسد فى قدادخرت دمن جره | 0 
ما تكن به من القرية لىوالوس.لعندى واجعل اسم ذلك الببت فد عردو تنه وعد مويدا كرت | : ١‏ 
لنبى” من ولدك بكون .ل هدا الى" ودوانوه يقال لها براهي ارفع لدقوا عده واقضى على يديه عسارته واعله | 


مشساعرهومئا سكهوا عل اموا سرد ها 1 فاع ناهرى داعا لى سدلى اده واهديه الىدمراط مدقم 0ش 1 
اسَلده فنصبروا عافمه فيثك روآمهفمفعل و بنذ رلى فد وبدء ون أ سس دعونه ف واده وذريتّه من بعده | 


واشفعه فيوم وا سعلوم أهل ذلك لمدت وولاته وجا نَهوْسَةا نه وخدمه وخزائه وحاءه <تى دلوا أديغيروااً 
واجعل ابراهيم امام ذلك البيت وأعل: لك الشير زعة يأ تم به من حضيرة كك المواطن دن سع ان والانس | 
وعن عطاء قال ابط آدم ناله:_دفة-اليارب مالى لا امع صو اللانعه كا كنت أسعديا ففالحنة هال | 
عنطيك لك ياآدم قانطلق ألىمكة فاين يما دناتطوف بمكا رايم -م بطوفون فأتطلق الى مكة فين البنت ذمكان | 
موضع قدىادمقر يدوانمارا وعارة ومابين خطاءمغا وز شي آدمالبيت من الهمد أريعين سنة وسالعرآأ 
١‏ كعيافق ال اخيرنى عن هذا اليت ذقالان هذا البدت أنزله القه تعالى من السماءناقوية #وفة مع آدم ظ 
عامه ا اسلام فشالنا آدم ان هذا «تى قطف حوله وصدل حوله كارأ يت ملا ثكنى تطوف حول عرثى | 

وتصلى ونزاتمعه الملامكةفرذعوا قواعده من حنارةفوضع البدتعل القواغد فل اأغرقاللهقوم فح | 
رفعه انه ويقمت قواعده وعن على "رضى اتقهعنه قال الندت المعم ورت ف السماء يقال لا اضرا ح وهو ل 
مال الكغية من فوةهاحرمتهفى السهاءكرمة الردث ف الارض يصلى فم كل لو م اعون لفامن الملاتكة ٠‏ 
الابعودوثشنه أبدا وذ كرءلى"رذى اينه عنه انه مرّعلمه اأدهر بعدبناء ابراه فأنهد م فته العمالقه ومرٌ ْ 
علمه الدهرفائم دم فينته جرهم ومرعليه الده رف انمد م فته قر دشر ورسول اله صلى الله عله ول لومئد شاب 

فلا أرادوا أن ترفعوا اطخرالامودا خم واف فقالواه حم يننا أول رجل ترح من غده إلسكة |1 
وكات رسولانله صلى الله عليه وس-ل أل من خر حعلهم فقضى ينهم أن ع هلها اعرف صرط ثم ترفعه جبيع | 


اهما 


| 
| 


سل 


مه 6 
ّْ اذ 
| ؤارزق أ ه-لدءن اأثرات وقال فى آنه أخرى رب ا جل هذا البلد]منام هال فىآخرالقصة ريا انىاسكات 1 
! | منذريق نواد غيردىزيع الىقوله وارزتهدمءن عل رات واعسلر نهذ اطية ضعيفة فان لتنائلآن | 
ْ | دتولاءل الامن المسسةول هوالامنمن الله وال 2 أولعله الامن من الشئط ثم الامنم من القسياأ 
|| | قد مكون صو لما ساح المهمن الاغد ب وقد يسح ونبالتوسعة أبهافهو الال الاول طان ازالةأ 
١ ْ:‏ ]| القدط وبالسؤال الثتَانى طلب التوسعة العظية ١١‏ أسسملةالرابعة ) اختافوا فى نمك ه لكان تآمنة أ ا 
|[محرمة قب لدعوة ابراه عليه الام أوانماصارتكذ لك يدعو نهفقال هائلون انب اكانت كذلك أبدا | 
لاقو علي | الام ان اقله حرم مكد بوم لق السو ات والارض وأيض هال ابر اهيى رياني اسكنت من و 
1 | دري وادغيرذى زيع عند بتكا خرم وهذا يقتضى انها كانت معرمة قبل ذلك ثمان ابراهيي عله الام | 
1 أكدهبهذا الدعاء وهال اخرونامااغماصارتحرماامنابدعا «ابزاهم عله السسلام و .لكات ناكرا 
| اليلاد والد امل عليه قوله عليه الب_لامالاهرا فى جر مت المدرسنة كاحرمابراهيم مك (والقول الشالث) ٠‏ 
1 | اكات حر امماقبل الدعوة:نو سه غيرالوبه الدى صا رتيه حزا مابعد الدعوة (فالاول) ,بنع الله تعالى | 
1 ن الاضطلام وعاجءل فى النةووسم التعظيم (والثانى) .الام على السنة الرسل (المثله الخامسة) أ 
| اا هال فى هذه السودة بلدا آمناعلى التذكير وقال فىسورةابراهيى ه_دا |لملدامنا على التعر يف لوجهين | 
(الارل) أن الدعوة الادلى وقدت ول يكن المكا نقد جه_ل بلد! كانه هال ا عله ذا الوادى بلداآمنا | 
/ | لاندتءالى حك عنه أنه تقال ريا اتى اسكنتم نذرى :وادغرذى زرع فقّالههنا ا جع لهذا الوادى بادا ْ 
١‏ ْ 8 والدعوة: الثانة وقدت وقد حعل بادافكانه فالا هل هذا المكان الذىصيرته بلداذا أمن وسلامة 
ا | كتواك جماتهذا الرحلىآمنا (الثانى) أن مكون الدعوتان وتءدانه_دماصارالمكان بادا ذقوله ظ 
| اجعل هذ يلد امنا تقد ير :اج هل هذا | ليلد باذا آمنا كةولك كان لموم بوماازاوهذا اغماتذ كره ظ 
لامنالغة فىوصفهبالحرارة لانَّالتشكيريد ل على الم الغةؤةوله رب اجعل هدا الياد بلداآمنامعناه اجعله 0 
| من البلدان الكاءل- فى الامن وأماقوله رب اجء لهذا البلدآمنا فليس فمه الاطلب الام نلاطاب المبالغة | 
وآمانوله وارزف أهلهمن الثرا اتفالءنى أنه عليه أسلام سأ ل أن يدر على 0 ذا تان 
|| انتهتعاللهفصارت مك اليهاغرات كلثئ أماقوه م نآمن»:.مفهو بدلمن قو أعلهبعنى وارزق | 
: | الموْمنينْمن]غلدخاصة وهو كقوله ونه ءلى الناسج ال.دت من استطاع اليه سد لاواعل انه تعالى لااعله أن ١‏ 
مقو ما كفازابقوله لا ْالعهدى الظالين لاحر م خصص د اءم باز منيندونالكافرين وسب | 
هذا الةمس.ص النص والقساس؟ ما ألص فشو له ته الى ؤلانأس عل الوم الإحكاذ رين وأمالشناس 1 
١‏ وحهين (الاقك). أنه لاسأل الله تعالى أن بعل الامامةفىدرته قال القه تمالىلا.نالعهدى | 
| ااظالمين فصارذلك :أدياه ف المألة فإاميزاقه تعالىالموْمئينَ عن الكافر ينناب الاماءة لاحرم | 
سس اوبهذا بدعاء دون الكافر يبن ثم ا الله تعالى اعله بقولهفا ممه قاء_لاالغرقيين!انموة | ا 


ورزق الد ا لانمتصبااشوة والامامةلاءا ارق بالغهاب_ شين لانه لايد فى الامامة واانبرة منقوة لمزم أ 

والمسبرعلى طمروب محنة حت « ودى عن 0 أعصه ولمءسه ولاتاسية ف الدين لوم ة لاحم وسطوة 0 

سمار أما الرزق ولا يم م'يصاله الى لايع والمححافر والصادق وا اناق ؛ عن امن لني 24 نه 1 
١‏ اع كم ظالتارمسة:دوماواء (الوحهااشانى) قل انابراه يم عله الب_لامقوى فى طذه ظ 
انه ا ندعا لكل كثر فى الملد الكفارفء ولاه طم وخا ومن ذهاب الناس الى١‏ 
لقص المؤمئينيالدعا “لوذاالسنب ماقو له تعسالى وم نكة رفامتعه قلملاف.ه مسكلتان (١لكلهتالاو‏ فى ْ 
عاص امدعه سكون ايم خضفة من اءمّعت والساقون ع اليم مشذدةمنمتعت والتثديد يدل أ 
عل التكشرخلاف الضضيف (الممّلهاامسائية) امشعهةيل بالرزق وق دل ناإمقاءف ال نيا وق_ليمءاالى 
أخرو جتحدسلى اق عليه وس( فقتل وخر من هذءالديارانة قا على الكذروالد! أن الله ا | 


شحوم شحوم مسح لحر ص لالس نا 


صمب اي ا 


1.117 را كََ 


١ 6*٠ غ‎ 

تدده مسدة تسعد امعو تت انق قا فط 100100 اكه 0 لاك 17 ا ا هه ٠:‏ ل عط نا تا ل له ا ا .د 
أفضل (وثاليها) ندلالا.بة على جوازالاعة.كاف ف البيت. (وثنااثبا) ندل على جوازااصلاةفىاليت 

ذرضا كانت أونة_لااذ ل تفرقالاانة بن ينمتا وهو لاف قول مالك فىامتشاعهمن جوازفعل 

الصلاة المفروضة فى البدت فانى للا ذل دلالة الاية على ذ لك لانه تعبالى ل يقل والركع السعدودف البنت 

| وكالاندل الا على جوازفء_لل! اطواففى سوف!اءدت وانادات على ذءله ارح البيت كد ا دلااته 
||مقدورة على جو ا زفعيل | لصلاة الى الميث متوجها السهقلنا ظاه رالا به شنياول الركوع والدودالى 
الددتسواء ححا نذ لدف البيت أوغارجاء:» وانما أ وحم وقوع الطواف شار اابدت لانالطواف 
ا|نالبيتهوأن يطوف البيت ولاتسعى طائةاناابيتمنطاف فى جوفه والتهتع الى انما أميالطوافيه 
||| لام اطواف فسه وله تع الى ولمطوفوا ءا لمت العتدق وأيضا رادل وكان الوه البه لاض لاة لماكان 
للاهى بتطهيرا لبيت للركع السدود وجه اذ كان ساضير والبيت الغا ونعنهسواء ف الام التوجهاليه 
واحتج مالك بةوله تعالمفول وجهك شطرالمدد ايرام ومن كاند ا خسل المسصد اكرام لم يكنمدوجها ظ 
الى المسصد بل الىجزء م ن أجتزائه (والخواب) أنالماوجه الواح د يسستصيل أن يكونءةوجهاالى كل ||| 
المسدد بل لايد وان يكون موجها الى سز“من اجزائه وم كان دات_ل ابت ذه وكذلك ذو جب أنيكون د 0 
داخلا عدت الا به (ودابعها) أنّتوهللطائفين:نأولمطلق!اطوافسواءكانه:صوصاءليهق كاب || . 
|| الله تعالى كةوله تعالى ولءطوؤواناليتالعتمق أوثيت حكمه بالس_نة أوكانءن المندوات » قوله ظ : 
1 
١‏ الا حر قال ومن كفر قام عه قلملاتم اضطره اعد اب الناروش اللصير) اعلا نهداهوالنوعالغالث ْ 3 
من اوالابرا اهيم علمهالس_لام الت حكاهااقهتعالىههنا قال القساتى فىهذءالآنات:ق دي ونأ خسير 1 1 
لانقولهرب اهل هذايلد امنا لاعكن الاعدد خولاامادفى الو-ودوا!ذىد صحكرهءن:«دودوقوله ا 
١‏ واذبرفع ابراهم القوا عدمنالءءتوان حكان متأخر افىالتلاوةنوومةة_دمفىالمءق وههتاماثل ْ 
(المسمْله الاولى) الرادمن الا تدعا:ابراهي للمؤم:_ينمن سكانمكةنالامن والتوسعةعا عا بالى | 


ا ذعالى ( واذ قال ابراه رباسعلهذا بلدا آمناوارزق أهلومن الهراتمنآمن منم-ماتته والدوم 


الأطلوب من الله تعسالىهوان عل البادامنا كث يرا قصب وهذاممايتءاقعنافع الدنيا فكيف يلد 
1 بالرس ول المع هام طامها (والخواب) اعيية عن ووه (أحدغا) أن!ادنما اذاطليت لتقوىبها على الدين ا 
ْ كان ذ لمن أ عظم أركان الدين فاذا كان اللد]ء ناو -صل فبه الخصب تفرّغ أه_[ه لطاعة الله تع.الى | 
||| واذا كان الظلد على ضةذلككاو اعلى ذلك ب(وأنامها). انه تعالى جهله مما ية اناس والناسانها 
ٌْ مكنم اأذها ب المهاذا كانت الطر قآمنة والاقو اته::الأرخمة (وثنالثها) لاسعد أ نيكو نَ الامن| 
والادس ممايدعو الانسان الى اذهاى الى لك الملدة ند يشا هدالمشساعرالمعظمة والمواقفالمكرمة | 
ْ تست ون الامن والاهس سنب أتصالهفى تلك الطاعة (المى_ملهالثا ) بادا امنا هل وحهين 
(أحدهما) عو نفمه كقوله تعالىفىعدثة زاضة أى مص ضة (والثاق) أنيكون اراد أهل التاد 
|]|كةوله واسثل القر يتأى أهلهاو هوا زلانالامن واتموف لاياءقان اليلد (المسسشلةالثائثة) اختلفوا ْ 
فالاء نالمسئول فهذهالا ياعلى وجوه (أحدها) سألها لامن من القسط لانه اسكن أهلء يواد غردى ]) 
زرع ولاضرع (دنا 14ا) سا له| لامن من انكف والمسح (ونالثها) سألهالاءن من الةدلى وهوقول 
أفى نكر الرازى واج علمه باه علمه | لام سأله الاءن أتولام دألهالرزق"ناساولو كانالادن المطلوب 
|| دوالامنمن القعط لكانء وال الرزق:هده :كرا رافة نالف هذه الا نارب ا جل هذا بلداآمنا 


وارزق 


اتغالى وحعلوا الملا تكةاإذينم معاد الرسون اناثناوقال وجعلوا لله شركاه اسان (وداءعها) سمل كدلك |[ 


كن 


ادن هذدائار على خلاف ظاهزالةرآن نو جب رةء وانقهأعر (المسستلةالرابعة) “امنافال واذ يرقم 
ابن اهيم القواعسدءن نأ لمدت ول يقل برفع قوراعد للدت لان اهام القواعذ وتسدنها بعد ا لابهام من نقخيم 
ْ الشأن مالدس العسارة الاخرى واعلان اله تعاك حك عنهما زد ذ لكثلانه وام من ٠‏ الرعاء (النوع : 
||| الاول), ققولهتق.ل. نانك تت الششومرع العلي وفمه مساثل (اأسئله الاوق) اشتافواق:فسيرقوله 
ةنا فشال المتسكامون كك عل نشل الله تعالى فهو يشت صاحمه وبرضاءءنه والذى لايثسه علسده 
| ولاترضاء. منهغه و ارد ودقههناعسيرعن أسعد الملا زهيز بام ال خرهذ كر افظالقمولوا راديه ||* فوان ٍ 
والرضاء لان التقبله وأن يقمل الرجل ما تيد ى اامه قشسمهالفعل صن العرد بالعطمة والرضاءه وَاله تعالى || 
|[ نآلة.ول نوسعا وهال العسارفونةرق بمنالةمولوالةب لفان لتقل عسارةع ن أن يتكاف الافسان || 
فى قبوله وذ لاك تمايكون مث +مكاون العمل نافصالا سحن أن.ة_ل نه ذا اعثرافمتهما !ةمير العمل ْ 
واعتراف بالمز والاتكسارو أ يضائلرصت نَالمقةوداعطاء الثواب عل لانكون اافعل وامعاموقع || 
!|| القبولءنالمخدوم ألذغزه الخدم العساقل عن اعطاء الثواب عله ونام كَقنقه سيأ فتفسبراحة |] 
١‏ فقوله تصاك. وااذينَآمنوا شد حباتته والقه أعل(المسئله:الكاة) نهم بعد ا نوا باك العسادة مخلمين ْ 
تضرعوا الىائله تعالى فى قمواها و طلموا | الثوات علماعلى ماهالها1نكامون ولوكان ترتدب.الثوابءقى ْ 
ش | الفعل ترون بالا خلاص وا جباءلى نه تعبالى لما كلن فىهدا الدعاء والتضرةع فائدةفانه درى #رى ان ْ 
ظ ْ الافان بتع الى الله فقول االهيئ دعل الشارحارة واللد باردا بل ذلك الدعاء أحسن لانه لا استبعاد !ا 
1 | عند المتدكام فىصيرورة النسارحال بعاتم اعلى صوزتافى الاشرا قوالائتعال باردةوا هد حال يقن نم على 
ب ا صورته ف الاغماد وا اسناض سار وسك :ل عند ا اءتزلة أنلايترتب !اموا ب على مل هذا الفعل فوحبت : 
| أن يكون الدعاء هنا أ قنص ال يك ن كذ اك علناانه لاب اعد على الله شتئ سسلاوالته أعل' (المسكلة || 
| الشالثة )اتماءةب هذا الدعاءبتو ول انك أنت الشميع الها كانه قول تدمع دعا ناوضر عا وتغل ما كلما |1 
من الاخ_لاص وترلالا| تفات الى أحد سوا فانة سل قوله انك أنت السممع العائخ يقسد الحصر واس |[ 
ْ الاح كذاك فأنغيرء قد ,حكون-.عاقلناا نه سصانه لكاله هذه الصفة 3 هوا خدص نواد ؤن : 
غساره (اانو عالشاف) من اإدعاه قوله رين واجعلنا ماين لك وقسهمساة آل (ااسسثلةالاوك) | 
| احت أ صابناىم_ثله خلق الاعالبةولهر سنلوااجعلنا مسيلين ل فان الاس_لام مان يكاون انر ادمنه |أأ 
١‏ الدينوالاءةتاد أوالاء لام وا لاثةساد وكن ف كان نقد رغيافى أن عله ابهذ الصفة وجداوما مده أ 
الصفة لامع له الا اق ذ لاك نوما فان! ساعل عمازرةعن اماق فال الله تعالى وهل الظلناتوالاورفدل !ا 
| هذا على ان الاسلام ذاوق لله تعمالى فانق_لى هذه الا بةمتروكة الظاهرلا نهاتةتطى أ ماوقت لوال || 
عر ,مسإين اذلو كانا ماين اسكان طلب أن خعله_ماهس مين طليا تحمل الخاصل و انه ناطل لكن المسلين ||[ 
أمعواعلى انما كاناق ذلك الوة أت مساين ولا نضد ورهدا الدعاءمتهمالايصل الابعد ا نكادامساين ْ 
واذاثث انالا يدمتروكلةا الاهرل درا اس لهاس طناائها لست مكر وكا اظاهر [ك ن لافب_ل ا ناطعل 
مارة عن اللخلق الا عناد بلى له معان أخرسوى اتلداق (أحدها) جعل عه ضير هال انه تعالى هوا لذى ا 
| عل لكمالالىاماساوالنومسماناوجعل الهارتشورا (وناتها) جعل معت وهب نول جعات لك ||[ 
هذها لضيعة وها العبدوه ذاالفرس. (والثها) جع عع الوضف للشئوالمكيره حكة وله 


السسسم لعلسسده 


ْ عد الام حكةره تعالى وعلئاهم أعة بع أع ناء, مبالاقتداءبهسم وقال انى جاءلك للناس اماما ْ 
مر فهوالاص (وخامسها) أن معدن التعل مكقوة عله كاتناوشاعر اذاعاته ذلك (وسادسها) 

: | | السان والدلالة :ول عات كلام فلا نناطلااذاأ وردتمن الغسة مابين بطلان ذلك اذائستذلك فنعو 
| ايكون لراددسغوسم ابلا لام والمحكملمسسابذانكايقال على فلان لضا وجعاق 


ل ب ص سب سب سي يب سسب سب ب ب سبي سسسب سس 


ب 


١ 0 
© ."7 
ب‎ 


||| قالانثوان صسك نت ست بدعائك اللؤمنين فا اسع الكافرءنهم بعاجل الد ئنا ولااامنعه من ذلك 
ما انفضلبه على الموْممين الى أن بم ععرهفاقءضه ثم اضطره فى الااخرةالىعذاب النارؤعل مارزق الكاذر 
فىدارالد اقللا اذ كان واقعافىة:عره وهى م53 واقعة فعسابين الازل والابد وه وب سني ةاامهما قلسل ! 
دا والخاصل انالله تعالى :ين اننع_مة المؤمن فى الدناءودوةةالنء_مة فالا خرة لاف الكادرفاك ْ 
ندمته فى الد ثاتثقطع عمد اموت ونتخلص منه الى الا خرة أماقوله تماضطرّه الىع_ذابالنار فاعلان | 
فىالاضطرارقولين (أحدهما) أنيفعلءهمابتمذرعك» انالا سمنه ودهنا كذلك امال الله تعالى | 
لوم ندعو نالى نارهم دعاوبو م مدو نفا اخارءلى وحو ههمدةالاضطر رنه الىالامسأى أسلأته اليه ظ ْ 
وجلتة عاءه من حدم ثكأن كارهاله وهالوا ان أ صلدمن ا لضمر وهوادناء ال ئمن الشئومنه ضيرثةالمرآة | 
إدنؤها وقريها )د الشانى) ا نالاضطر اره ون يسغرا لفاعل نالتذو دف وااتهديد الى أن تفعل ذاك الفعل | 
الختساراكقولهتء الى عن اضطرّغمرناغ ولاعاد فوص فه بأنه مضمرًا لىتناول ايدّة وا نكان ذلك الاكل فعله | 
فمكونالمعنى ان انه تعالى لحشه الى أن عا را لنساروالا قرا رفها بأن عله بأ لو رام التخلص نع منه |[ 
| لان من هذا اله على مأ الى الو قوع فى النسارت بمزتعالىا ن3 لك بشس | اصيرلان نعم المصيرما شال فسنه ||] "٠‏ 
مناابك نت السهم.سع ا اعليم رينا وا سمعلنا مين لك ومن ذربتناآمَه م-لة لك وأرناء ناسك وتبعلمماانك | 


أنت الوا ب الر حي ريما وانعث فيهم رسولامةم يتلوءامم انانك و دعلهما لكاب وال كمة ويزكيومانك | . 
نا لمزي الشكيم) اعلا نهذاهواانوع الرا؛ من الامو را اتى حكاءاانله تعالىعن ابراهيم واسماعيل ظ 
عامما! لام وهوائمماء د يناء المت ذ كراثلا نه أنو اع من الدعاءثم ههنامسائل (المسئلهالاول)دو | 
واذير فع حكاية حال ماضمة وااقو اعد بجع فاعدة و هى الاساس والاصل افو قه وهى صفة عالءة و »ءناها || 1 
الشابة ومنه أقع د الله أى اسل الله أن يقعد ل أى يديك ورفع الاساس البناءعليها لانهااذا بىعلها أ ١‏ 
اقاتعن همئة الاغفاضالى درئة الار:فاع وتطاواته_دااتةاصروعو زأنيكو ن ااراد ماسافات : 
||| المناءلا نكل ساق تأعدةلاذى؛دنى عله وبوضع ذوقه ومععى رفع الةواعدرفعهاءالمناءلآانه اذاوضعساها |[ . 
أذو ساق ند رفع الساهات واللهآعل (المسثله اأشانة) الا كبر ونم نهل الا خمارعلى انهذااليت 
سكانموبسوداقيل ابراهيمءاءه! اسلامءلى مار امن الاحاد دثفمه وا كوا بقوله واذبرفع ابراهيم 
التواعدمن الببت فانهذا صر بع فىان” لك القواع د كانت موجودةمهدمة الاأنابراهي علمهاللام ||| 
: رنعهاوعرها(الدّله الثااثة)ا<دلةوافىانه ه لكان اسماء بل عليه السلام شم ربكالا براهيم عليه ال لام أ, 
رفع قواعدالبيت وشانه كال الا كرون انه كان شمر يكاله فى ذ لك والقد يرو اذ يرقع ا براغيم واسمماءمل | 
القواعدمنااسنت والدا_ل عله انه تعالى »ماف اساع._ل على ابراهير فلاب وأن يكوث لك العماق | 
ف فعل من الافعالااتى ساف كرها ول ينهم الاذ كررفع قواعدا ليت نوب أن,حكون اسم اعيل | 
معطوفاءلى ابراهي فى ذلك م اناثترا كهمافى ذلك عقل وجهين (أحدهما) أنيشتركانالبناء |1 ' 
ورف الخدران (والثانى) أنيكونأ ده مانانا لنت والا تريرفعالبهاخر والطين ويهئله ظ ْ 
الا“ لاتوالاد وات وءلى الو جهينتصم اضافة الرفع أام_ماوا نكان الو جه الاتول أدخل فىاطاق.قة ومن ا 
النناسمن قال ان سسا ل فى ذ لاك الوق تكان طغلا صغيرا | وروكمعناءءن على رضى الله عنه وانه اساى. ظ 
الببت خرح وخلف !ماعل وها جرفقالا الىمن: كامافقال ابراهي الى الله فعطش ا«ماعمل فل برشيثا من 
الماء فتاداهما جيريل علمه السلام وخص الارض بأصيعه فنءت زهن م وهؤلاءجعلوا الوقف على قوله 
من البدت ثم ابد أوا واسعاءمل ربنا تقل مماطاعما بناءهذ ا البمتفعلى هذا التقدبر يكون “ماعل شريكا 
فى اإدعاء لافىاليناءوهذا التأويل ضعدف لان قوله نهل منا لس فسه مايد لعلى انه تعالى ماذ ايقل ْ 
فوجب صعرفه الىا لذ كورا اسابق وهورفع البيت فاذا يكن ذ لك من فعله كمف يدعوالله بأنبثة,_لامته | 


قادن 


5 فلت لز ج01 حوور لمجال وس اناا وا 1 .1ف 11 الموعة ا جيه يي 


صارمعاوما ذلك الا بدا الفائدةفى طليه بالدعاءمرّة أخرى .المواب: لك الدلالة ماضتا ثبت قاطعةه 


1١‏ مه 


يماج اهما ءستلينو زان كانت صالة لمر ركد فهو باطل ومع 8 كانه لكشو عله دحادل ل اتمابطلانه ذلان ‏ ْ 
الترلّعسارةء نبقاءالثئعلى عدمه الاصلى والعدم'قى مخض فت همل أن يكو ن لاقدرة فيه أثر ولانه عدم 
ناق والبساقى لا ,رححون متعان ااقدرة فت مدا انه لاقدرةعلى ذلك العدم اممو ادن لاقدرةالاءلى 
الوجود فا لقدرةغيرصالكة الاللوود واماان نقد برتسليم كون|اقدرةصالمة الوجود والعدم فا اقصود ' 
حال فلان :اك التتدرة! ادا لحة لا تمخص دبطرف الوبود الالحرجج وجب انها ءالمرجحات الى نعل الله تعالى 
قطعا للت اسل وعخد دول المرةمن الله تعالى:>ب وقو عالفعل فثدث انقو لدرينا وادعلنا مساين لك 
هوالذى ندم على قوا نين ا لدلاثلا لعقّلية (المكلهالشائة) قولهرياواس» عامس لمينلك يعمد لومم 
أى نكو ن مين لك لالغعرا ل وهدايد ل على ان كالسعادةالعيدىآن ربكر ن مسالا كام الله تعالى 
وقضائهوقد ره وأنلا ججكونملتفت انلاطرالى: دوا اموه ذاهوارادهنقولابراهيم عام السلام 
ىمو ضع آخرفامم عد ولى الارب العاينثم ههنا قولان (أحدهما) رار اجعلناسط نلك أ ىمو سود بن 
خلدينلانءمد الاباك (والشانى) قاين مسع شر اع الاسلام ودوالاوسهاع٠ومه‏ (اللتمله 
الشالئة) مان العرد لاينا طب الله تعالى وقت الدعاء “الارقوله رينافسماق. سانه انشا الله تعالى فى نفس هر 
قوله وكال ربكم ادعوق أستهب لكم فشر اط الدعاء أ ماقوله تال مرك راننا أس تلك الم زا عل 
من أولاد ناومن عيض وص يعضهملانه تعالى أعلهما ا نفىذ رهما ا العهدى 
اذى . الاين فال أماء ليا اام ارا ارال" تدم لاقل رترواية 


اد فذريتهمن اام كي 0 عض شرو 4 مسا | 


وااشفءى سوءااظنّمولع (السؤالالشاى) لم نصاذريم_ماالدعاءأاس انَهذا جرى رئ الكل 
فى الدعاء واسلواب الذرية أ دق بالشفةة والمصلة مال اه تعال كوا تنك واه 5 م نارا ولان أولاد 
الانبيساء اذ اصطهواصل بهم غيرهم ونابعهسم على اللميرات أ لاترى ان امد مين هن العذاءوالكراء اذاكاوا 


١‏ على السدادكرف نيدوت الىسداد من وراءهم (الي وال الشالث) الناهران ته تعالىلورة هذا الدعاء 
لمت 4 ذلك الردٌ ف الور >حبالردع :اانه أسابه اله وحنكذ يتوه الاشكال فان ف زمان -داد 


ْ الطر تناس مير : إلى عليه السبلام أن برممه يسيع حدمت ففعل نذهب| طانم عرض لدف اروم ) | 
1 الثانلى وااثالث والرا نعكل ذ لك يأ هيه يرول علمه ال الام برى اسلدمات وهطيء “اقول 'بأاث ودوانالمراد أ 


مد ملى الله امه وسلم لمكن أسد من العرب مبط) ول يكن دسو ى العربمن دن ابراهيم واماعدل 


عل ماالسلام واذواب قال اال انه ل بزل فى ذ ردتهما من دعمد الله و<د ه ولا شمر ل' به شا ول يرل الرسل 


من ديه ابراهيم وقد كان ف اللادلة مه زيد بن رون نف لى وقس بنساعدة و,ةسال عبد الطاب بن هاناهم - 1 


اجولامدسل اللهعلسه وس_ل وعر بن الظر بكانواءلى دين الاء_لام ةرون ,الايداءوالاعادة والدذواب | 


والعتّاب د نود ون الله تعالى ولا يأ كاو نااستّة ولادعبد ونالاونان ماقو لتعالى وأرنامناسكاففسه | 
000 الا ذل الاولى )فى أرناقولان (الاول)معنامعبانا شرا ع حجناا ذ أعئنا دنا الميت همه وندعوا 
الذياس الى جه فعانا شر انعهوما سج اناا تنا تب به من ل وقول ا زهذ | من رؤوية الهم كال القه تعالى 
ألوترالى دي ككيف مدا لظل ألمثر كرف فعل ري كأ صاب اافمل (ااشانى) اظهر هالاعية:احتنراها | 
قال امسن ان جبريل عليه السسلام أرى' براهي المناساك كلها قى باغ عرفات فقسال ءا ابراهيم أعرفت | 


ما أررنكمن المنا سك فال ١‏ أ قسهيتء رفاتفلاكان ووم الهر أراد أن يزور لببتء عرض له اباس قا 3عليه ظ 


العسل والرؤيةمعا وهوقول!اقاضى لا نّاللي لا بم الايأمو ردعضها بهل ولابرى وبع ها لاح الغرض | 
ممه لاوجب حل الع لامر بهذ اشع ف لان شتذى جل اللمظ عل اللة ةا 


سم 


1١1‏ را ل 


1 


© ٠ أ‎ 


حم سس ل م سييوي او موالاشسح جا نوم عدا اسمسسس سس اموه ع ما ل ل مسيم ص ل لسصصسصم سا ل من سرصم ممم 


| 8 ناضلا أدينا اذاوصفهيذلك ساناان!ارادمن المعل اماق لكن ل لاوز أن يكون!! راد منه ان الالمااف 1 
1 | اللداعمة اهبء! الى الاسلاموبو فمقهمالذلكذن وفقّه اللهاهذه الامو رحتى بفعلوا ققد سعله مسا.اله ومثاله | ٍ 
من يودب ابه ست يصيراديا فصو ز أن يةال صيرةك أد يبا وجهلةك أدي.ا وى خلاف ذلك يقال جعل 3 
ابنه لصاعةالا سلناان ظاهر الا نةيقتضى كونهةعسالى مالعا للاس_لام لكنه على خسلاف الدلائل العقلمة ا 
|أأفوجستر ل القوليهوانمافلذاانهعلى خلاف الدلائل العةاية لانه أوحسكان فعل العيد لقا لله تفنال4ا 
| اسستكى العرد يه مدساولاذماولاثواناولاءةايا ولوج ب أن يحسكون الله تعالىهواللالمطبع لا اعد 
| أ والموابةولهالا ذمتروكة الظاهرقاد.الان.ل وبسانه من وجوه (الاول) انالاءلام عرض قام 
بالقلب وانه لايق زمانينفة وله واجعلنامسإين اك أىاخإلق ه_ذ! ال رض فبنافى الزمان ابل دائما 
ا | وطلب كص إدنى الزمان ْمل لا نشاف حصوله ىا ال (الشاى)أنبكو نالمرادمئه الزبادةفى الاسلام 
ْ ||| كفولهلبزدادوا اعانامع اعسانهم واللذين اهدّد وازادهم هدى وقال ابراه ولك ن لدطمين ا ى فكائم-ما 
١‏ اأ|دعواميرنادةاليقين والتصديق وطلب الزبادةلا. شافى -دصول الال الخال (الثااث) انالاسلام | 
1 ||| اذا أ طلق يفي د الاعانوالاءتقاد 8 أمااذ اضرف حرف اللأم حكة وله م إين لال فالمرادا لاسةسلام له | 
ا والانقساد و الرضاء يكل ماقدردتر ل ٌالنازعة فى أ حكام الله تع الى وا قضدتّه ذلق دكاناعا رفين مس إن لكن لعله 
ا فق فى قلويو مانو ع من المنازعة الحاصلء بسدب الدشير يفأ رادا أن بن نول الله ذلك عنومادالكلدة لول وما 
]| مشاع الرضاءبالقضاءعلى سلا لكمال فثيت بهذ هالوجوه انالا بلست متروكدالاهرة قوله هل المعل 
على المسكم ذلك ةاناهذامدفوع من ودوه (أحدها) انالموصوف اذا حصات الدفةكفلافائدة | 
ا | فى السفة واذالريكن المطلوب بافدعا٠‏ هوعجردالوصفف وجب +له؟لى ميل الصفة ولايق ال وسفهتعإلى 
الأ بد لك نا ٠وعد‏ حوهوميءوب فيه قلنانعولكن الرغرة فى ف سمل نفس الشى] كرمن الرعْبة فى سيل | 
|| الوصفيه والاصجس- منه فنكانولة على الا ول أولى (دناتها) انهمتى دصل الاسلا م فيهها معد اسمهًا 
يكم لله تع الى لاو زعامه:! اسك دب ذكان ذ اك الو من لاسر لهو ائية الطل »0 
أ زنالتها) انه لوكان 11 راديه النسعسة لوجب انكل من مع مهى ابراهيم لماجا ز أن ية.ال جعله ل ْ 
اأأ قله هلي ذلك على ذعل الا لطلفةازياهدا امار ليا آنأ حدها) ‏ انافظ العمل مشافي ! 
الى الاسلام غمسر فهغنه المغسيره تر ل لاظاهر .(وثنانيها) انلك الالطاف قدفعاهااتهتء الى وأودرها 
ا وأخرجها الىالوحود على مذهب المءتزلة فطلم ايكون طلا أتمملي الما ضلوانه غير جائرٌ (وثالئها) ان 
َلك الالطاف اماأن بكو نلهاأثرذ ف. ترج سانب الفعل على اليرك أولابكو نفان ل يكن لها أثرفىهذا 
ا الْعر- جع ل يكن ذ لان لطا وا نكان لم اأبرفى الترجيم فنةولءتى حل الرجانفةد حصل الو <وب ودذلكلان 
1 امع ستول ذاك التدرمن الترجيع أن حوب الفعل أو يشنع أولاحب ولا وبع فان وحدب نهوااطلونب ا 
1 وانامشيع فهومانع لاس جوان/ ب ولاعتنع .كد يكن وقوع الفعل معه تارة ولاوقوعها برى | 
باختساص وقت الوقرع اوفرع اما أن يكو لانضصام مالم -هملا له مذ لل الوقت انوع ولس 
كذلكذانكان الاول كان ١١‏ رع تور ليام عنما لمي الايد ايان هنذا الأاف أثرف الترججج 
| أصلاوقد فرضنائكذلكهمذاخاف واركاناء بافى زم رجا نأ حدطر فيالممكن ل.اوى على الا ٠‏ خرمن 
ا غمرحى جح وه وال قشت ان !اقول هذا الاطبغ_جرمعةول قولهالذلائل العامة دات على امتناع رفوع 
ْ قعل العيد او واقهدتعالى وهوفصل المدح والذم ااانه معارض بسوال الع( وسؤا ل الدائى على مانم 
0 نقر برهم اراوأطواراوالته أعل .واءعلمان! لوال المشهورفىهذهالا يمن انم الماكانامساين كرف 
طلما الاسلامةد أدر<نامفى هذه المسثلل” وذكرناعنه أجوءة شاضة ا + د لله على ذلك ثم ان لدى با 0 
من جده+ ذ ا لعل على ان صر ورج..| مسإينلهسصانه لامكون الامنهسمما نه وتعالى ماذ كرناانالقدرةالصالحة | ا 
| | الاسلامعرمى ساح ترك أملافان تكن سالمةلترك فاك القددة» بوجبة ُفلو نل القدرإلوجبة | ١‏ ا 


م جيم عد امعد ب مويو وو “سمه 7 7 جم حي الس ون مسي ا ممصم ممم ل لس لواسسحوسييا 


دجما 


3 


جم ب مسا سس ا مم يسم 0ك 


ذا لاون باو انر لامنهم (الرادع)ناتولواقوله ته.الىو زتعن : نمم ورنا اكامعل شلقهاناء 
خاقالهم اذ كانو امنه فكذَاكلا_ءد أن .كونقوله أرنامْاسَكا أى أزذريتنا (المسسكلةالثائية) احت 
الاصحاب يذو له وتب عامنا على ان قعل العبد شاق الله ذه لى قالوالانه علمه السلام طابم ناقهته .القن ظ 
|| 0 تلوانت التره بد غلوقة للعدد لكان طاما من انه تعالى مدا لاوبي لاقالت المعتزلة عد امعارض 
| عساان انه تعالى طاب التوبةةافةسال نيما الذين]منوانوبوا الى الله بو ندنصوحاولوكانت التو به تعلالقه 
ااتعلى لكان طا. عامنالعد#الاو<هلا واذا لدت ذلك مل قوله ونب ءامناءلى الوذ وذه_لالالطاف 
أوعلى قدو لالتوه من العيد هال الاصصاب الترجيمه نا لاند ال العة لل يعضدقوا لناءن وو ه(أوأها) انه 
مي لم خلى الل ال دانع مو جر لتو ينالجطا لمسول) اللوءة ةتلات التويةنذن ن افله تع الى لامن ااعدد 
وتةريردال الداع قد: نهد م غبرهصلة (دنانها) أن التو به على مالخصه لشي الذزا :الى رجه الله عمارة عن 
ْ جوع أمورثلا: لهي بدسة ة عم وحال ومسل فاله_لم اول والذال نان وهوموجت اله والعيل أنااث وهو 
ا موب الخال ع العم ذهوم» رفةعظا-م ضير رالذوب ثم واد من هذه المعر ف الم الةاب اسدبذوت 
الانعةوسٍصول لتم :زهذا التأمهو المنمج ى الخدم موا إدمن هذا الندم صفةتسعى ازادة واهاتعاق 
اهالوأ اذى وااس_تف ل أماتعلةه الخال نهو الترك1ذنتااذى كانملادالهوآمانالاءةةيالفا «العزم 
[ 1 ذلك الفعل المفوت للمسرون الى آخرا اعءر ماف الخاشى تعلو فنمائات لايرو الباساء «انكان 
| تهابلا العسير فالعلمهو الاول وهومطلع دده الآيرات واءنى مهدا ااع_لالاعسانوالءةينفانالاعانعمارة 
عن اتصد يبان الذنوب سعوم مولكة والءةينعبارةعءن نا كد هذ | الاه_ديق والتفاء الك لعنه 
واسة._لانه على ااقلب ثم انهذ! اامقين مهما استولى على | لقاب اشل مل نار الخدم فسسّال نه الاب حدث 
بد مرناشراق نو رالاعانانه دارءوباءن #.ويهكن بشرقعامه نووااشعس وقد كان فى طلة ذرأى 
محرويه قدا شمر فءلى ا لهلالكقنشتءل رانب ف قله فسٌواد من تلك الحالة ارادته الانتها ض للدّدارلك 
اذاعرفت هذافئةول انّترتب الفء ل على الارادة ضمزورى لا نّالارادةالخازهةالنالةعن المعارض 
70 عايها الفءل وترتب الارادةءلى تال القات أدضاضرورى فان من لالوقليه بسدب مشاهدة 
أعى مكروه لا بد وان >هر فىفليه اراد: الدقع وير نب ذلك الالم على الهم يسسكونذ لك الدئسالمالادضاز 
57 لامنافع أيضااً ام صر ورى فكل هدهاا رائب ذمرورية كدف توصل كت الا ماروا ةكايف 
اقى أن يقال الداخسل تحت الشكا_ ف هوالء_ل الاانفه أبضااش كالالانذ لك الع اماانيكون ضترورنا 
ون رنافا تكان ضر ورال يكن دا لاتحت لامسمارواا” كام ف أ نضاوانكان أما راذع ومس هدم ع ن العلوم ا 
ْ القرورنة قموع :لك العلوم الضمر وريدانتة للءل النظرى الأتول اماان يكو نكا افىذ لاك الاتتاج أ وغير 
كاف فا نكانكاة.ا كان تبذ لاك لعل الذقار: 0 لاعلى نلك اهمو اأضمروزية واجما ؤالذى 
موب ترشمه ءلى ما بسك ون خارجاءن ع الا سار كان أدضاخارحاءز نالاسارواتم: يكن كاذما فلا , دمن 
شي آخر ذلك الا > خرانكانءن لعلو الور ةق وانكان ساملا فالذى فرضذاءغيركاف وقدكأن كاذنا 
هذا شاف وانكان من الهاوم النظر بدَافدَم رول العلوم النظر ب 'لىع_ل تظرى آخرة له فلمه حكن أول 
٠‏ ]| العلوم!انظر بدا ولاللء_ لوم النغار نه وهذا سلفم الكلام ف ذلك الاؤل كانم اقيلهة_لزم التساسل 
ا وهوت ال قدت عاذ سح رناآخرا أ تقول تعسالن وت علمنات ول على ظاهره وهو اطق المطابق للدلائل | 
العقلة وا نساثرالا ناتالعارضة اهدءالا يد أولىنااتاويل ماقو له انكأنت اراب الرحيم فقذ ةدم ا 
لم (النوع ااشالث )توه ربنا وابعث هم رسولامنهم واءل أن لاشبة أن قوف رتنا وابءث فهر ول ولا 
بريد ه ن أراد.قوله ومن ذرية:ا أده مإة كلانه اذ كور نقبلى ووصقه إذر.ة ذلك لايلءق| لانامّة معد 
ذلى الله عليه وس ل فعطفءامه بشو رتإوابعث نمم رءولامهم ودذًا الدعاء ,ةد كال حال ذر بتهءن ' 
| د دين (أحده.ا) أن يكون مم رسول يكم ل لهم الذين وا اشرع ويدعوهم الىمائيتونه على الاملام ١!‏ 
ممص سس ا ل ل لجس س0 مص سس مووود خم ل ل رمتست ص بتو جد 


ا" / 


الس م سس سس لم لصم 


ظ ظَّ وانه غسيرجايز ذمق الول المعتير وهوالةولانالاؤلانذن ن قال نالشول الثانى قال ان المناسك هي 


ا المواقف وا1 واضعااتى يقامفيهاشرا تع اليك و مو مي لس 1 


المناس كه اعمال اي ركالطواف والىوالوقوف (اأسثلةالثا نة)اانسك هوااتعد يمال لاءايد ناك 


ثم #عى المذبع تكاوالذ كة كه ومعى اعمال الي مناسك قال عامه السلام خذواعنى منادكحكم | 

على لاالنا حصستم نعد عات هذا والمواضع ات تتام فمها شمرا ع اسل تسعى مناءك أيضا ويقال المفسك يفت 

الىمنععنى ا افءلى ويكسرا لبن مع الموضع كال سصد وااشر قوا عرس هال اش اسان لك 1121 شل ظ 
منكاه_م ناسكوهقرئٌ الف وا احسكسر واه رالكلام يد لعلى الفعل وكذلاءقوله ءاه الام 

ا مأعس هم نان يع وا أفع اله فى اسيم لاله أراد .دواع مواطع د.جككم ْ 
اذا عمسرؤته اه فول ان جلنا اسابل على اسك امي قان سلثناهاء -لى الائع ال فالاراءة | 
أ ريف تلك الاعسال وان جلناهاعلى امو اضع فالاراءةلتعر يف اماع ومن المفسمر ينم نحل التاس كأ 
على الذيصة فقّط وهوتطأ لان إذ به هده | ا لنسم فى نسكالد خو لها تت التعءد واذلك لا :هون مايذ علاكل | 
ذلك فالا »ممت الذبحة نكا وهورصك ونه علاءنا عمال اليج قائم فى سائرالاع-الذو ب دول 
الكل فده وا ن سانا المناس كل مرجع المه أل هذا نافظة من ن العبادة والقرب الىا تله تع الى واللزوم | 
لابرضمه وسعل ذلك عامالكل مأشرعه اماق لأ اهيمعاءه السلام فةوله وأرنامناسكاأى علا كدف 
اعرد وأ نسدلوجاذا تقوب الت قخدمليدكاعطدم البدمولاء (المس_ثله المَالهُ ( قرًابن 
كثير وأنو عر وىبءض الرواءاتار ناما سكات الرا اءف ىكل الة ال و ا 
فى<م | أسصدةار نا لذين اضلانا وق رأ أوعروف يعض الروايات الظاهرةعنه ناخدلا سكسمرة الراءمنغير 
أشباع فكل اأقرآث والماقون بآلكسرةء شيعة واه ل ارتنادالهمزة امك ورةنقاتكممرةالهمزة الىاراء 
وحذةتالومزة وهوالا سا رلانَأ صحكثر القراءءاه ولانه سقطت الوهزة فلا شن تسكن الراءلئلا 
حجس ف باللكلمة وتذ هب الدلالة على له زة وأما! تنسكين فعلى ذف الهمزة وحركتها وعلى اديه بماسكن 
راف ذو 3 وما الاح تلاس قلطاب اللفة زيقا «الدلالةءلى حذف المهزة أماقوله وتب علمة 1 
قفمه مساثل (11-ثلةالاوق) |سوم من جو زالذنبءلى الا أدساء مهالا أة كال لانّالتوبةمشمروطة 
َم الذنب فاولا:ق_تم ااذئب والا 00 يطلا للمسال وأا المهعزفة فقالوا اناخوَزا لصغبر: 
على الاند.اءفكانت هذه الو بهنو يه ءن ن اأسغيرة ولقائل أن شولا نالمغا ثرقد صارت موحكورة 
شُواب فاعلها واذاصارتءجكفرة فالتو م عنها محال لاتّمأ ترالتويه فى ازالتها وازاله الزائل مال 
وههنا أ جوية أخرتصلم ان جورزاادغائروان لم وّزهاوهىمن وجوه (أ3اها) >وذأنبأف:دورة 
الو به تشددا ف الانصراف عن ن المع ة لانّمنتصورةسه بصورة!! ادم اأعازم على الرّراات ديد 
كان أرب الىتر لا هاصى فكون ذلك لداةا داعم الى رلك المعاسى ) وناتها) أنالعيد واناستهد 
فو طاعةربه فانه لهك عن ن | أمقص_يره ن تعض الو وه اماءلى سد لالب هو أوءلى سل ترلءالاولى فكان 

هذا امد عاء لال ذلك (وثالتها) ساق اا عل ابراهيم عا الس_لام ان ىدرت َه هن نكو نطالما 
عا دمالاحر مسال «هذا أن» هل يعض در له ةمهم لان من هأ نوق ]را ما ل 3 المذك_ين 
ادو ننةسالوتبعامةا) أىعلى المذنين من در تتناوالاب المشفق على ولد ذاذ!اذنس ولدمها عثذرالوالد 
عاسه ةد يول احرءت وءصيت واذندت فاق لىع ذرى و,تسكونمراده أن ولدىاذنب فاقبلعدره 
لانّوادالانسان ععرى تحرى نفسه والذى بةوى هذا التأويل وجوه (الاول) ماسى الله تعالى فىسورة 
ابراهيم انه قال واجندى وبى ان تعمد الاصنام رب امهنَ اضلانك:يرا من الناس كن تدعتى فانه مى ومن 

عصان فنك غفوررحيم صم ل أن يكون الله ومن عصافى فانكهاد رعق تنوب عله ان ماب وتخغر له 

0 > (الثاى) د 1 اقائر اء:عمدالتهواً أرهمءنا م عد ل 


ا ا يي م م امب م 111111 


غْ مالكما ا طلكمة قال معرفة الاين واافةهق.ه مه والاتماع له (وثانبها) قال الشاذى رضى الله عنه الككمة سئة 


|] نكر تلاوة الكتاب أولاوتعلعه ثانناتم عطفعامهاطشكءةذو ان لكوةااراةدن 11 لكمة ث تاخار‎ | ٠ 
ظ عن الكتّاب واد لدس ذلك الاس:ة الرسولعاءه السلامفان5.ل للا حور زحله على تعلم الدلاثئل! لعقائتة على‎ : ْ 
الود والعسد ل واكوةقلتالاتالعقولمةقل: ندلاك دمل هذا الافظا و لما ن الشمرع‎ | 01 
أرق الأزتلاء ها) المكمة هى !افص بين سق والباطل وهوءصدرعءى اللكمكالةودة والخلسة والمهى‎ 

ا دعاهيكا بك الذى تنزلهءاموم وأط_لى| قضد دك وأحكامنااتى تعله اناها وه شال هذاالظك_بروان1_يرة والعدر 


1 | عتبافل ذكرصفاتلغضل والكال اردفهابذكرالتزكبة عن ن الرذاثل وااغةا نص ةقال وب كوم واعْم 
ْ ظ | أن الرسول لاقدرةله على لدّهمرف فى بواطن المكافين وقد برأن هل لههذ اله -درةاكنه لاتصرف 
1 يها والاالكان ذل لك “سأصلافيم مءلى سددل اير لاعلى سمل الاش ارفاذ ن هذه الع كنة لهاتةسيران . 


ْ الى الاعمان والعمل الصا واذلك مدهت .الى بأه على اق عظيم وانه أو مكارم الاخلاق (ااشاق) 


| هذاهوالكلام االخص فىهزمالا #وللمفسرين 5ه عبارات (أجدها) عل ادن وكيوط يرح 


آأة 


| الطاقة النئسس امواشتاضاا تسر وك ق11 اخأ شكرةههناءل ووه (أدها) ال انز رطفت 


|| رولا لله صل الله عليه وسلم زهوكو3قتاذ: قال أعداب! اث .افى رضى الله عمة والد أمل عامه انه تعالى 


والعذرةوالفل والغلة وام سك و اناتالم كةو المكمة أراذيها 


ام سكدة تنا المرائع «ماذيهاءن وسوء المسال وا اوسن الناعضخن اق الك سطاي كار 00 
0 ع من صفات الرضووك دك التدغله وما قز 
| وين كيم واءل انكل حال الانسان ف أهرين (أحدهما) أ نيعرف اطق أيه (وااثاى) أنيعرف 
١١‏ دير لاحل العمل به فاناخلين من هدين الاهرين ل يكن نط هراءن! لرذاثل والنقا نص ول يكن رك 


| (الاول) مايفعليسوى الاو وتعليم الكساب واب يكن حر كر ن ذل ككالسيب لطها رمو نلك الامورا 
ماكان قله عليه اسلام من ع الوعد والابعاد والوءط والتدن كيروكريرة لل ءام وه نالتشدثامور 
الدثما الىان يومد واويصلحوافة_دكان عليه السلام يفعل من هذا الس إشياء ما ءكثترة لمقوى ممادواعنهم 1 


نوم يود اهم نانم اذو كاء ووم القسامة اذاشهد على كل :نفس عا اكد تكزكييةاا رك الشهودوالاول 
ظ اودلانه ادلم 0 كلة مس اذهنالدعا “لان ادءان كا عل اهذء الذديةًا الفوزءا طئة وذلك لايم ْ 
| الاسعلي الْكتَاب والممكمةمبالترغدب الشد يدف العمل والتره ب 2 نالاخلال :العمل وهوالتزكية ا 


و70 


ْ | م نش ركهم ندلتالا ان على انه سسكون ف ذريةً! “ماعمل بها ل لاحكمة فمهم ولاكّاب وان ال عر سوم ا 
| وائهتعالىبعث فبهم رسولامئم بطهرهم ومعاهم حكماء 0 (ونانها) التزكةصض 
| الطاعةنقه والا لاص ءن ن أبن عماس (وأنااها) وين كبومء نالشعرلة وسائرالار اسن كقوة ويد له 
| الطات ورمعو الفسائث وا عليه السلام قاذ ع هذه | اد عوات <تهاالثناء على الله تعاى | 
| فسالا نك أنتالعر را كم والعز , بره والقاد را اذى لايغلب وا سكي «والعالالذى لال شيا | 
ْ راإذاككان عالماقادرا كات ماي عله صواناوءسيرأ عن الع. .ث والسقه ل كونه كذاك صم متسة | ١‏ 
| احَابه الدعاء ولابعثة الرسل ولاائرًا ال الكتاب واء-ل أن الع بزم ندغات!اذات اذا أريداقتدارمعل | 


: ظ ْ | الاثشباءوامتناعه من الوضم والذلةلاناذ اكانمنزهاعن الخا ات ل تلق ذلة الماح دلاعونانينع| 


| من هاده -تّى يلحقه اعتضام فو وعزيزلا م الة وأماا كيم قاذ ريد به مع العلي ذهومن صفات الذات 


ْ بااارييالمرة كال الجزة :هر لاما ن ليع مره كد انمالك‎ ١ 


الاسم مات الذاتأزالة ومضمات الذه ليست كدان" (وثانها) أنمفاتالذات لاك 1 


لصم عدر 


الممحسم ١‏ متصمد 


١ 4‏ و ل ٍْ 


© 1؟ 


( وا لثائى) أن يكون :لك المبعوث مهم لاءنغسيرهملوسوه (أسدها) امكون كلهم وتسم ف العز 
والدين أعظم لا نّارسول والمرسل ال.ه اذ اكانامعامن ذرتمكان شرف لطلبته اذا سمب اليها (وثنائيها) 
انه اذا كانمنوسمفانهم بد رفون مولده ومنشأهفيقرب الا علم-م فيمعرفة صدقه وأمانّه (وثالثها) 
انه اذا كان منهم كان أحرص الناس على خيرهم وأشف ايوم من الاجنبى لوأ رسل اليهماذائيت هذافنةول 
اذا كانم ادابرا اهم عليه الس_لام مبارةالد ين فى ااال وف اللس قل وكان قدغلب على طنه أن ذ لاك 
انمايتم ويكمل بان يسحكون الوم من ذرته حسسن منه أنبريد ذلك ادمع له بذ لال ماي ةالمرادفىالدين 
تضاف امه السمرورا اهظيم بان هسح ون هدا الاهى فى ذ ريه لانه لاء .زولا شرف على من هذه الرلية 
وأماانالرول هود صنل التهعليه وسدل مد عليه وجوه (أحدها) اجاعالمفسر ينوهوخة 
(ونايها) ماردوىعنه عليه السسلام انه هال انادعوة ابراهيم ودشارة عسى وارادبالدعوةه_ذهالا نه | 
وبشارة عدمقى عاءهالس_لام ماذ كو فسورةااصفمنقوه وهددمرابرسولناىمن بعدىامعه جد 
(وثنائها) أن ابراهيمعلمه السسلام انمادعا بهذا الدعاءجكةلذريته الذينيكونون بها وماواهاولربعث 
انه تعسالى الى من بعك وما واه الاتجد ا صلى ا للهعليه وسلم وههناسؤال وهوانه بالماالمكمةفىذكر 
ابراه عليه السلام مع شد صل ألله عأمه ول فى .اب الصلاة حمث سال الأو صلى على شد وعلى آل نهد 
كاصلمت على ابراه وعلى آل ابراهيم وأجابواءتهمن وجوه (أواها) أنابراهيعليهال_لام دعا 
تمد عاءه السالام مث هال ريا وابعث فيهم رس ولامتهم .لو عليومآنائك ااوجب للذامل على الحبيب دق 
دغائهله قذى اقه تع الى عنه حةّه بان حرى ذكرءعلى الس_نةاء2 الى لوم القمامة (نانها) أنابر اهي 
عله الام سأل ذ ريه بةوله وا دعل لى اسان صدق فالا خر ين دعو ادق لى ثناءحس_:افى! ده هده لى 
قله علمه وسلأجايه اققهتعالى لمه وقرن ذكرهيذ كرحمدبه ابقاء المناء امس نعاره فى أنه (وثنالئها) 
أن ابراهي كان أب ا اله" لقو لهل" جسسكم ابراهيم ود كان أب الرجة وفىقراءةابنمسعودالنى أوك 
المؤم نين من أ نفسهم وو أب لهم وهال فىقص ته نالمؤ منزرؤفر-م وهالعاءه السلام اننأ نالكممثل 
الوالديعى فى الرأفة والزحة فإساوجب لكل واحد ممم دق الابوةءن وه قرن بين ذ سك رهما فىداب 
اامُئاءوالصلاة (ورابعها) أن ابرا هب عامه الس __لامكان منادى الشمر بعةفى !ليم و أذ ن ف الناس باسليج | 
وكان #د عامه السلام منادى امدين معنا ءناديا نادى للاعان أمع اللهتعالى بدئهما فى لذ كرا لجسل 
واء_ل أنه تعسالى ساطاب بعشة رسولمنهم الهم ذصتك رإذلك الرسولصفات (أثلها): قوله اد عليهم 
آنات و فهو دهان ١‏ الاو ل( انها لفر ها نالذىانزل 3 تعد سلى اله عليه وسنولان الذعكانر/9 | 
عنامهسم لدس الاذ لاك قوسب بلوعليه (الشانى) حوزن دون الا ناتهىالاء_لامالدالة 00 
الصائع وصفا نهد يانه وتعا لىومغنى ثلا ونه ااعاعليم انه حبسكا نيد كرهم مها ويدعوهااماومله-م 1 
على الاسات يما (وثانيها) قولهوئعاهم اكاب والرادانه يأه هم -لاوة الكتابو بعلم معاق الكابد 
وسقا دنه وذ لك لان اآلاوة مطلويه لوجدوهمتهابقا ٠لفظهاعلى‏ السنة دل | ا2واترفسق مدوناعن| أررف 
والتعصصف ومن أن يكون لفظه ونام مع زا همدص الله عامه وسل ومنها أن يكون فتلا ونه نوع عبادة 
وطاعة ومئها انكو نقراءنه فى اله لوات وساثرا لعبادات نوع عبادة فهذاحكم ال:_لاوةالااناطكمة 
العظسمى امه ودالاشر ف تعليم مافه من الدلاثل وال كام فان الله تعاليوصف|لقرآن بكوئه هدى 
ونورالمافمه من المعانى واكم والا-مرارة اذ كرا نلهتعالى أولا أ مي اللاو ذكربهده تعلي قا ذه واسراره 
فال ويعلهم الكداب (الصذة الثالثة) هن صفاتالرسولقوله واكمةاى وبعلهم المكمة واعل أن 
اطكدة هى الاصابةفى القول والءسمل ولاسهمى حكمالاءن اجمع لهالاهس ان وقم ل ,ٌصلها من | حكءت 
الث ئأى ردد نه فكان اللكمة هى الى تردّءن الله_ل وانلطأ وذ لك انما ,سكوتع اذ كرنامن الاصابة 
ف اقول والغءل ووضعكل ىم وضعه قال الال وعخزنءض الذلاسةة عن اسلكمة نانهاالنشبه بالاله يدر 


الطاقم 
0 


ا 


1 ملواصدةه- 3 والرواءةاست ن أدس هذه الروابة الاان ابراهيم طلب من خ قله تعالى ان يمعءث رسولاءن 


م6 اه 


السلام امد على هذه الروايةالزام اليب لمهم الاعتراف ينيو ةمد علمها لام فاذن لانثنت دونه أ 
مالم ئدته ذه الروابه ولا: مددت ه سه الروايةمالْئتَ دونه فسمضى الى الدور وهوسائط انا أن )لقوم ١‏ 


5 ديه وذريذ!ءساع.ل كيف القطع دان ذ لك ارول هوه ذا التعخص ثلء له شخص آخرسسوىء بعد ذ إإك | 
| واذاجازان اننأ خر احايذهذا الدعاءعقداد الى سسنة وهوالزمان الذى بينا براه وبين #دعليهما ال لام ظ 


فلار زأن تأ خرعقدار: تلنة ا لافس ةحب يكون المطلوب بهذا |الدعاء شضصا ]. اخرسوى هذاااخص إ 


ظ المعين (والخواب) ع ناد ؤال الاولاعل ااتورا:والاغ .ل اهدان:دة هده الروايةوأولاذاك 


لكان الموود والنسسارىمن عأ ث3 الناس مسارءة الىتكذ» فى هذه الدءوى وعن ااشانى أن المعمد 
قاثات نو تهعلنه السلامظهوو رالمزعلى يده وهوالةرآن وا خسارهءن الغروب التى لايعلهاالانى> مهل || 
هذه اللسكانات ثم انهذءا ل نتدرى رى! او كد لامةه ودوالمط_اوب والله تعالى أعر (المستمله 
ااثااء هَ) فىانتصاب:فسه قولان (الاول)لانه مفعول فال المبردسغه لازم ودنه هعد وعلى هذا القول 
وحوه (الاول) أمونها واستضف بها وأصل اس فه اللفة ومنه زمام سغمه والد لل عله ماجاءفى اديت ا 
الكيرانتسفه الاق وتغدص الناس وذ لك انه اذارع بع الا برغب عنه عاق ل قط ذهدمالغ قازالةنفسه 
وتعميزهاحدث اف يم كل نفس عاقله” (والثانى) قال سكس ن لاهن هل نفسنه وشسير نفس وحققده 
انه لاترغ ساعن مله" ابرا هيم الاء نجهلنفسه ذل فحت رتهافس_ ةد لعاعدده فهامن! “نار لصنعة على 


١‏ وحدانية اقدتعالى وعل > حكمته فس د ل بذ إل على صصمة نمو مد صلى انه عليه وسل (وااثا لث) أ هال نقسه 
| لأدشياءن ع لىع سادة ( والرابع ) أضل نفسه (القول!اشانى) أن ن نفسه أدست مذعولاوذ كرواغلى ددا 
1 التولوحوها (الاول) أننفسه نصب ينع افش تقد يرمسفه فق نفسه (الثافى )انه فصب على التفسر 


8 لايتغعرءلى الاورهات وانه مسة رعلى ددا أطر جمربم دلإبامطهرة ن سكل الذون فءندذلك احخاره 


عن الفراء ومعماءسفه نفسا تماضاف وتقّد بره الاالسة.هود كر اتسنا كيف كا يقال هد ا الام ' اسه 
والمق.ودمنه المبسااغة فى سذهه (الثالث)قرئ الاءن سه نفسه نشد يد الغماءم انه تعالى لماحكم سفاهة | 
من رعسب عنم له" ابراهى علمه الام بين السيب ذقَا ل واقسد | صطفسناه فى الدننا وا اراد يه آنااذا ا خرناء 
لار. سالدء ند ونسارا الللئقة وعرفناءا له'التى هى حامعة لأدو دوا اعدل والشر انع و الامامة الياقشة 
اىق.. م الساعة ثم اضف المه حكم ا لله تعسالى فشسرفه انتهبه ذا لاقب الذى قمهنهابة! الالة .ان نالها من ملك 
من ملوك الدثمر ةكف من نالها من ملك ا لول والشمرائع فلعدة ىكل ذى اب وءة_ل أن الراغب عن ملنه 
وسقيه ثم يمن انه فى الا . اخرةعطم يم المنزلة لبرغب فى مل طر يقلته سنال مل تلك الممزلة وقيل قال . عيم 
وتأخبروة تقد بر مواقة اصطفسناء الذ نا وال" خرةوانه أن الصاك_ين واذاصم ااجكلاممنغير يرتقديم | 
وتأشركان أو هال امسن سي لدي عل جو مون لكرامة وحسن الدواب على كرماللهتعالى. » عدا 
تعالى (اق فال لدتريه اسل هال اسلات لر بالغالمين) اعم انهذاهو النوعات1امسه من الامورااتى حكاها ْ 
الله عن ابراهيم عليه الدلاموقمه مسسائل (الةله'الاوق) موضع اذتسب وؤعاملهوجهان (الوحه 
الاؤل) اله نصب ناضطة مناه أى اصطة مناه فى | لو قت ا اذى فال لهريه اسل فكانه تعالىذ كرالاصطفاء 
عقبسه بكر سيب الاصطفاء فنكانه ل نل:فسه لعبادة الله تعالى وضع لها وان ادع تعالىمن سالهاله | 


لارسالة وا ختك_» بها لانه تع الى لاخدا رلارسالةالاءن نهدا حاله فى الدء والعا ةمه فاسلامه لله تعالى | 5 


ا وحس ن! جاه منطوق به فأن قل قوله ولقّداصطةمناء| خبارءن النفس وقول اذهال ريه اسملا خبارغن | 


اأغنانية فك.فبءة لان رحسكونه- “| النظموا دا قلا هذامن ناب الالتفسات الذىذ كرناء ص ارا | ١‏ 
(الثاف) اهنب با ضصسازاذ كركانه .ل اذ كرذ لك الوقت لمعل أنه المصمانى الصالح الذى لابرغب عن ملهة | 
6' مثله ل للالناتية) اشتلفو اناه سا ار ريسا ناتاه يا 0 


5300-9 


ب 1 


"ج21 

أن:صدق نقانشهافىثوءءن الاوفات وصفات!افعل ليست كدلك (دنالثها) أن صغنات الفعل أمين: 
وي لا ثار عن الفاءل ودفا تالذاتابيت كز كوا حم النظام على 
| اهتمالىغسي عاد رعلى القبيم بان نعل الالة يجب أن يكون حكهبالذاته واذا كان ححكهالذ نهل يكن 
لق مة-دوراوا ل حم ة إذاتباتنافى فل القبع فالاله سحل مه فعل القبيع وما كان الالميكن 
مةسدورا انماقلناا لاله هس أن ,رسك ون حكم الانه لولحب ذلك لاز د له مضه ذدةديلزم أن 
وسكر نالالهالهامع ع_دمالطكمة وذلك الانفاى »ال وأمَاان المكمةتنافى فل السفهفذلك أيضًا 
معلوم بالبديهة وأماانمب_ثلزم امنا فىمناف معاوم »البديجة فاذن لا لهمة لاعكن تقرير هامع نعل السفه 
وأماان المحالغ_برمقد ورفبينةثيت أن الال لايد رءلى فعل القييج والذواب عنه امال مذهيذافليس 
ود الاتعالسذهامتهفزالالسؤالواتهأعل هد قوله تعالى (ومن برغب عنم له ابرا اهيم الام نسفه 
:ف ولقد اصطةستاءف الدناوانه ىالا حرة ان الصانهين ) اءلانالله تعالى بعد انذ كرأ ابراهيم 
عليه السلام ومااحراه على بدهمن شرائف شمرائعه الى لامها ومن تنا بده وأعس معي عبا د الله اليه 
ماحل الله تغالى عليه من رص على مصالم عباده ودعائهيا رامسم وغيرذ لمن الاءورالتى سلف 
ما نراق هذء الاتنات السالفة عب الناس قئال ومن برغب عن مله ابراهيم والاممان بماأى من شمر ائعه || - 
كان ؤذلكو بن الم ود والنصارى ومشمرك العرب لان ابوود انما ,فض رونيه ويوصاونالوصله'النى نهم ' 0 
ونه من سات اسر امل وا لنصارى فافتهذارهم ادس الابعسى وهومنةت ب من جائب الام الى اسرا”ْ-لى 
وأماقر دش فانمماغماقالوا كل شيرق اسلا هاءة بالبنت الذى يناه فصاروا اذ اليد عون الى كاب الله وسائر 
العرب وهم العد نادو نر صعهم الى سعاعدل وهم يفتضرون على القسطا ين ءا سساء.ل عااعطاء اله تعالى 
من النيوة جع عند لتقم انضار الكل بابراهيم عليه الام ولمائيت أن ابراديم عليه السلام دوالذى 
طالب صن ا قله تع الى بعشة هل | الر سول فى آخرالزمان وهوالذى :ضر ع الى الله تع الى فىغءصمل هذ االمقصود |||" 
فالعع من أعظام ماخر فضا لدالائابالى ابراهيم عليه السلام ثم انه لايؤمن/الرسول الذئهودعوة || . 
ايرا م عله ال لام ومطلويه بالتضر ع لاك ان هذا مايسست ق أن يوب منه أماخوله ومن برغب عن 
مله" ابرا هيم الامن سفه:فسه فم ءسائل (المسسثله الاو لى) قالر عدت عن الاغساذا كرهبهور غمتفمه 
)اذااردنهومن الاولىاس_ةفهامعدنى الا تكاردا اشانة؟هى الذى هال صاسب الكثاف من سفهق محل 


' 


/ 
١ 


| الرفع على اادلدن! لضميرف برعب واغناصم الب_دل لانّمن برغب غيرمو حب »كقو لهل حاءل د 
الازيد (المدكله الشاسم) لتسائل أن دول ههناس وال وهوانارادعلء ابراه هوا اله التىساءبم! #د 
عله اللام لا نا ةصودمن! اكلام ترغدب! اناس فى قبولهدا الدين فلا لوا ماان يتالا نهدء لعن 
ةامر اهيي الاصولوالفروع أودعالهذها لله عى :لك الم فى الاصول اع التوحمدوالتوة ورعاية 
مكارم الا خلاق ولكنهما لفان فروع الشمرانْع وك.ية الاعمال (أماالاول) فباط ل لانه عليه السلام ١‏ 
كان يذ ع أن شرعه نس كل الشمر اُعفكدف يقال هذا اأشرع هو عين ذلك الشمرع (وأماالثاى)تهولايةيد 
المطلو ن لا نّالاعترا ف بالاصولاعنىااذو-._د واالعدلو. مكارم الاخلاق وامعادلائة<ذى الاءتراف 
عام وس لمااعترف بأ نشرعابراهم من وخ وافظ الله"تناولالاصو ل والفروع فازم أن يكون د 

علنه الام راغا أيضا عنمل ابرانديم فملزءه ماالزمعام-م وجو ابه انه تعالى اناحى عنابر اشيم عليه 
| السلام آنه تضرع الى انه تعالى وطا ب مله بعد هذا الرسول وندمرنه ونا ده وتشر شير بعاته عبرء نهدا 
| المع انا مليتابراهيم فإناسلالبوو دوالتصارىوالعرب كون ابراه علنهاك-لام ماقم ةالةوجب 
ْ عام هالاءتراف شوةهدا التنص الذى هومطلوب ابراهي علم» الام قال السائل ان التقوم ماساوا 
ْ أنابراعي طابَمث ل هذا الرسو لمن اه تعالى وانماتد عله الام زوىهذا الكبرءن ابراهم عليه ْ 


اسلام 


! 
ا 


1 


! 
ْ 


لوه 


الحا لوي ابس سسسمم ل مد 


ا 


وبءةوب ممه قولان (الاتل) وهو الاشهرا انطو صى اباب وال وى حستتخوضة رايم 
لد الثثانى) قري وبعةوب نا لاص ب عطفا على نمه ومعناه ودى بهاابراهم باه ونافلته بعة وب أماقوه.انى ا 
ش ّ ْ فهوعلى اضمارالقولءنداليصر بذوعند ا مكوضن يمان وص لاله هئ لقول وفقر اء أنى وان 
1 ظ | مسعوداننابى ا ماقوله اصطى لكم الدين فالمرادانهتّعمالى استخاصه بأ نأ هام عله مدلا ل الظاهرةالاة 
| ودعاك اليه ومنعكمء عن غرء ماقوفه فلا وتن الاوة: نم مس لون فا رادنءثهم على الاسلام وذ لك لان الرجل 
اذالم نأمن الموت فى كل ظرفة عينم انه أهس ين يأ ى,ااذئء قل اموت صارماً مورابه ىكل حال لاله ذشى 
0 شْ انل يما درالمه انثعا جلا انية فمفوبه الظفر بالحاة وعنا ف الهلا فتصيرمذ 2لا:فسه فى اللماروا اروز ب 


قولهتع الى (أمكنم شهدا اذ -<ضمريدةوب الموت اذ فال لمنمه ماتع.د ون من بعدى فالوا تعمد اله كواله أ ْ 
آنائك ابراهيم واسمساعد لى وا عاق | لها وا د او شن له م-لون: اك أمَه قد نات اهاما كددت واكم 
||[ ما أسد ع ولانسألون عاكانوا بعماون )!ءانه تعالى لماح عن ٠‏ برأهيم عليه ال الام انه والغ فى فرص مه شه 
فى الدين والاسلام 2 عقسبه أنيعةو ب ودى بأمه عثل ذلك نا أكدا للعو على المهودوالتصار ى ومبالغة 

فى السان وقيه مساثل (المستلا الادلى) اما نأم معناهامعنى حرف الاسستفهام أوحرف العطاف وهى 
تمه من حروف العطاف أووشى تا على وجهين مدل عماقيلها و مقطلنة مهأ خا المسل” فاعل ايكاذاقات 
أزيد عندك أمعرودفا أنت لانعل كر نأحدهفماعئده فتسأل هل أ حدهذينءندك فلاحرمكان توايهلا 
أدامأ أمااذ الت كون أ حد دين ارجلين عند لكذلك لاتءل انا لكان عند هزيد [ أوعروسالته عن التعمن 
| قات أزيد عند أمعروأىاعلان سدهماعند للكن أهوهذا أو ذا وأماالمنقطعة فقالو ١‏ الماععويل ‏ 
امع همزة الاستفها م مثاله اذا قال انمالابل أم شاءفكان ها' ؟لى هذ ا الكلام سمق بصمره الى الاشضا ص ذةد رامها 
ْ بل فا شيرءلى مقتضى ظنه اما لا ملم جاءه الشك وأراد أن يضرب عن ذ لك انيرو نيسسةّغهم ا مهاهلهى ! 
شاء أ لا فالا ذمرات عن الاول دومعى : بل والاستفهامءن الماشاءهواارا راديس سيا وت ا 
لابل م شاء جارترى قولك انها لا نل اهى شا ءذقولك أهى شاء كلام مس تاتف غسيرمتةدل يقولة امهالابل ' 
ظ كدف وذلك دوقع الاشرابعنه مذلاف التدل: فانَقولك أزيد عندك أم عروععنى أهما عند كول يكن 7 
مأبعد أم مقطعا عاق لويد امل انعراة قرين نيدو كى داء_لاعلى د لاك انك تعبرعن ذلك بأههم مفرد فُمةو ل 
أمماءند ل وقدحاءفى كَاب الله تعالىمن النوعين كثيرا أماااتصلةة فةولهتغالى ]١ن‏ أن خلقائم اللعاء. 
بناشارفع ممكهاأى أ 3 اما لشف ةيعرف تعثالى الم 7 أل الاب لاويب دعن 0 ب العالين آم ظ 
ا يول واه أءل بل يشولون افتراء فذل على الاذمرابسعن الأول والاستفهام عسابعده. 
اذلدس فى! اسكلام مع أىم كان ف قولك أزيد عئ:_د لام عروومن ن لاقن من ع المفدمر بن «تولون انآم 
هوناعئزلة الهمزة وذلك غير كد ل اذ صسك رن ان أم هذه المنقطعة ناضعن معى بل اذاعرفت هذمااقدّمة 
انقو ل أم فى هذه الا نه مشقط ل أم نسل فمه قو لان (الاول) : مم] منقطعة عاقباها ومعى الهسمزة : 
فها الاتكارى يلما 43 مم شهداءو الشهداء بجع شهردعع الخاضراً أى ماكز حاضر ين عندما ضرا 
نوب لوت واتلطلابمح أهل الاب كان تعالى قال لهم تتناكانو! برعو تمن ان الدينَ اذى همعلمه دين | 
: الرء ل ك.ف”ة ولون ذ لك وأ: مم تشهد ون وصاءاالاسا *نالدين ولوشهد تم ذ اك لتر كم مانم علدسه من أإدن ١‏ 
| ولرعء © قدي مدص الله عات ونا اذى ونش مأكان علنه الجر عله الام ودذةوب وسايرا 
0 الانساء بعده فان قال الاسَدة هام على سمل ا لاشكارا ساو جه على كلام ءاطل والدكى عن بعةوب ىهذه 
| الا ياد كلا ماناطلا بل حقا فك ف؟كن ضرف الاستفهام على سمل الانكارالءه قلنناا لاء_تفهام على | 
إ سددل الانكازم تعلق برد ادعائهم اططورعند وفانه هذ هوالذى أشكرء اله تعنالى فأماماذ كره بعد ذلك 
||| منقولبءةوب علته التسللام ما : تعد ونم ن نهد ذهتوكلامه فصل بل كانه تعالى 1 نكرحضوزهم | 
ا ا صسيذات كهةمكالوسة (القوَلالشالى) فىانَأمفىهذء الا انمعد ةا وطردق: 


سس سس يي 1 


1١0‏ را ل 


" أ © 


مسسسسي مسمس ممم ل سمس 


سدم جب ص - م ١‏ حي سيت مح .م سح م سوه د سصسامم جود بن عد جوم 


فى زمان لايكون مسادافيه ذه كان ابراهيم عليه السلام غيرمل فى بعض الازمنة لمقال4 ف ذلك الزمان را 6 
أ فالا كثرونعلى انالله تعالى انمناوال ذلكق.ىا أنموة وقبل البلوغ وذلك عند اس_ةدلاله.الكوكب والقمر| 
| والشعس وإطلاعه على أمارات!دوث فا واحاطة_هباتةارهاالىمدبرذاافهافىاللسعةو أمارات أل . 
ٍ المدوث لمارف ريه قال له تعالىاس زعا تابي بايد ااه لاع رامق ول نك قبل انعرف 
ريه وحقل أيذا أن كونقولها لكا نقبل الاسدد لالضك وناأر ادم نهدا ااقول لانن س القول ل دلالة 
دلبلا على سب ذا هي الغرن هذا كةول الشاعر ٠‏ 
ظ 0 الاداك 1 3 يلار اما ا 
اومن لاس دن هال هذا الامركان سد الي وقوفا لم موادت الاسااموالاجاو يل 11 : 
(أحدها) الأنقما دلاوام النه تساك والمسارعة الى تاقاب قرول وترك الاعسترااض بالقلب والسات أ ! 
|| ودواارا ادمنقوله راواجعاناءس!-ينلك (ونانيها) قال الاه م اسلا اخلص عبا دك واجعلها | 
1 سكاع نالشر لوملا حظةالاعار (دناتها) سدقم على الاسلام مدعل ارج | 
|| فاعللانه لاالهالاانته . (ورابعها) أن الاتمانصفةالقلب والاسلامصةة الجوارح وانابراهيم عليه 
| !الا م كازعارقاناللهتعا ىبقلبه وكاةه ا لله تء.الى بعد ذلك بعءل ١ك‏ وادح والاعضاءبةولهاسلم *« قؤله 


تعالى (وودى بهاابرا هم نا تلدسه ويعقو يبا انا لله اصطى احم الدين فلاعوان "الاو نم *اون ) 
اءل أن هذا هوالنو عَالننادسسن نالامورا لمت سنة | اتى حكادا الله عن ابراهم وفمهمسائل (المسسمله” 
الاوق) قرا ناذع و! بنعاهى وأودى بالائف وكذ|ا” هوق مص.ا-ف المد شة والشام والياقون بغيراًاف 
بالنشد يد وكذلك«و فى صساسةوموالمعى و احد الا أن ودى د امل مبالغة وتكثير (المسكله الثانية) ظ 
الفهسير يها الى أى ثئئدهودفسهقرلان (الاول) اله عائد !الى قولهاسإت لرب العالين على تأونل : 1 
الكامةوا وله ووه رجوع الضهيرفى قواه وجعلها كلةياقسة الىقواهانى براء م اثعبد ون الاالذى فطرف 0 
وقولةكلة ناقيةدادل على ان الَأ ندث عَلى نأ ويل التكلمة (القول الثانى) انه عاثد الى الله "فقوله ومن | 
ظ برغب عن :هله ابراهيم قا لالقاذى و5 1 القولأونىم زالاولمنوجهين (الاول) أنذلك غسير 
ترا يد ورد لاضع ارال الم يد كر اذا امكر: نأولىمنز ده الى المدلول والمنهوم الشاق) أن 
لك ل أبجع. نتلك الكاءبة ومعلوم أنه ماودى واد الابما مع نهم الفسلاح والفوزالا : حرة 5 والشهادةٌ 
وسدهالاةةتذىذ لاءواظهأعل )ا ١‏ نكا فو ام ع اعل أن هذه املسكايةااشقات على فاق ص .يه 
فى قمول اإدين (أحدها) أنه تعسالى ل بةذلى وأهيا, براهييم شه بل هال وصاه_م وافظ الوصسمة! وكدمن 
الام لا نّالوصدمة عند الإوفم ناموت وفى ذلك الوقن ,ححكون احساط الاسانإد يله اشدواتم 
فادا عرف أنه عليه امس مفى ذلك الوق تكانمهقابم_ذا الام متشدداف#مكانالةوم الى قيوله أ قرب ْ 
اونا 142). أله علمه السلام خمص بنمهبذ ال وذلاك لانشفقة الرل على بنائه؟ كثرمن شذقنه >لىغيرهم | 
فإماخ دهم بذ لك فى اخرعرهعلنا أن اهقامهيذلك كان أ شدمن اعقامه بغيره د 'اليها) أنه عم ذه 0 
الوصسمة دع بنيه ولخاص أحدامنهم ب ذه الوصسية وذ لك أيضايدل على بس د :الاهقام (ورابعها) أنه | 
علبه السلام أطلق هذه الوصسية غير متمد برْمان معين ومكان معين تم جره م ا بلغ الزحر ع دا عر ا 
مين وذ لك يدل أيضاعلى * شدَةٍ الاسام ...ذا الاهس (وخامسها) أنه علمه السلام مامح بهد الوصية 
وصمة أ خرى وهذ ايد ل أدضًا على شد ة االاهقام بهذا الاهس ولاكانابراهيم علمه السلامهوالرجل المثهوداه ْ 
بالفكل وحسسنااطر دقة وكال السيرةعم عرفانه صتكات وناء لضام عذاللا عرف سنك ذأ 
: 0 1 الاهس أولى الاموربالاهقسام واحراهابالرعابةنهذاهوالسبب ف أنه خص أهل وابناءه يم ذه | 
الوص_.ة والاذءلوم من حال ابراه يم عليه السلامانهكان يدعو الكل أبدا الىالاسلام والدءل أاقوله د 


التتسس ره صمح م سم ص لمجي مسا جحت احم ع جسم سج سح حم جاات لد كن مناه متت جب وريج عمد جه اج مو ب را ١‏ 


ينون 


1 000 أأخاروىعسطاءء نا يتعاس انه قال من ما ءلاعنته عند اله 1 دانا لدب 0 الا الله 
تعالى ووريه أواه فلامّه اله لث فى اس اق ا لد انثلن دون لاخوة عق دون اذ اذا كان ) 
ناقما كالالشافيء رذى اللهء: نهلا نسل ان الأب والدلء عليه وحوه 1 أحد ها) انكيكااس د للم : 
ءالا. بات على ان اسلد أب :دن نس_دد على انهاه س بأب يقوله تعالى وددى ها ابراهيم شه ودءقوب 1 


لق الست بت اتتصسسيم ال-1 امسسس الج ص 


انّالْدأب اذ 2 والائر أماالا "نتفاثثان هذ ءالا" هوم وله سان نسسيها مدل والغآنائن ابراهم || 
وامماعمل وامصاقى مأطلق ذا الابعلى الت فان قل فشدأطا عه فى الم وهر ماعل مع 5 الاتفاق | 


3 1 | الي بذالمائة نه قوله :الى راعن وسف علمه السلام واتبعت مله آناى ابراغيم واسدق ويعقوب وأا لاثى 


الله تعالى ما أد ل يعقوب ف بنيه لانهميزهء: مم ولوكا, ن الصاعد ف الاوة أب لكان النازل فىاابنوة اننا 


نم الأوة وان حصل الع الااشرتة ادف قرب من رئ.ة الأعد فلذاك صم فه ان قانالوكان الاسم 


' الدوالعنه فهذه الدلائل دلت على اناد لس أن (وخامسها) قوله تعالىلومي؟ ماله فى أولادم | 
للد كرمثل عط الاثشمين فلو كان الت أي لكان بن لمن با لامحالة كان باز معةذضى هذهالا نةت<هول ظ 
المراث لابن الاين مع قسام الاين ول اليكن كذ للك علنا انا لدلدس بأب فاماالا نات الى كيبا فاك | 
انَالذأب فال1وا ب عن وحه السك امن وحوه (أقاها) أنه ق, | را أ وله أبراهيم بطرح آنا الاان 
ه_ذالاءدح فى الغرض لان الة راءةالشاذةلائد فع القراء:المتواترةبل الوا بان » قال انه أطاق لفظ 
الا ىءلى اد وعلى || مم وقال عليه الصلاة وال لام ىا لعباس هذ ابقمة آناءى وقال ردّواءلى أنى فد اناذلك 
على انه ذ كرهءلى سدء ناز ديل عله ماصع فى ام الابءن لد ولوكان حقةة لاكان 
كذلك وأماقول! بن عباس انها أطلق الام علمه نظر ١‏ اميسكم الشرى لاالى الا م اللغوى لان 
اللغات لاقع لاف فيا بين أ رياب السان واتهأء- م أماقوله اعال الها راجن اتوو انال آنانك 
كقوله بالناصة نأصمة كاذيةا وعلى الاخنتصا ص أى نريد بالهآنائك الهاوا-دا أماقوله ول له مون 
سه وجوه (أحدها) امعال من فاغل نفد رمن مفعر هارجوعالهااليهفله (وثانها) >وزأن 
لأرن سول مسطوفة على تعمد (ونااثها) أن تكونجل' اعتراضية مو كد:ةأىوءن .حالما اناله مساون 
اد ون للتوحمد ا ومذءنون أماقواه تعالى: اك أمة قد خات ذو واشارة الى من ذكرهم الله تعالى فى الا ', َه 
المقدمة وهم ابراهيم وا“ماعرل وا مداق ودءةوب وبنوء المو<دون ولام لسرت لت ناف ورك 


وانة رضت والمعئى افى اقتصدت علءك مأخبارهم وماكانواعلءه من الاسلام والدعوة الى الاسلام دين 


كم نفع ففسيرتهم دو نأ نتفعاواماذعلوه فا ننج وعلبّ مَذلك لمعي وان دع لتنتفعوا بأفعالهسم وال , 90 
دالة على مسا ل (السكله الاولى) الا اد اله" على بطلان لتقل دلان قو اماما صسكسبت ,دل على أن 
كس ب كل أسد بخص به ولا تفع يه غسيره ولو كان مثلم دحا برا لكان كسب المتيوع نافعالاتابع فكانه 


ال عافرت- يدأ اله نللناسكر أناتقا قار .لك تبر واعلى مابازتكم فتتدلوا وتعلوا ان 


ا 
ْ 


: له بالقلا الاستعمال 88 ملى ا شه ظاهراتر ل العمل به فى دق العم إددلى مدني فاليا قح‎ 1 ١ 


ف القيقة فلا يكن كناك ثءت انا للد له يأب (انيها) لوكان الت أناءلى ارةة قمقه مادم أن مات شْ 
ألوه ودج" أن نف انل أناكالابصع فى الاب اله ر دب ولماصم ذلك علنا انه لدس يأبف اللقيقة فانة لى 


١ اتبايضعابيكن ن الترتيب فى الوجود سدبالننى اسم الابعنه (وثمالئها) لوكانا-لذأناعلى المفمقة‎ 0١ 

اقول بأنه مات ولف ما وآناء كشسيرين وذلك م الميطلة أدمن الففقها “وزيا اللغة والتمسير | 
2 لوكان لد أناو لاشك ان العصاءةعارة ذوناللغة اا كانوا لفون فىمر اثالحتولوكانا د 0 
أبالكانت الدّة أماولو كاتكذ ل لما وقعت الث بهة فى مير اث اسلدة حتى يتا ألو وكرزرضى الله عنه الى ظ ْ 


- --_- 


ما كانواعليه من[ لءتهواطق ( الله الشائية) الا بددالةعبىترغسهم ف الامان وا ساعد عليه الصلاة || 


: 


4 اهس 


م اي 2ف مصعسس لسسمام 2 نمم 


ذاك أن يقد رقبلها مذ وف كانه قبل أ تدعون على الانبيساءاليووديةأ مكنم شهدا لشن طترنا 1ر0 
بع نات أوائلكممنبى اسسرا ثيل كانوا مشا هدين 4اذد بنءه الى مله" الاسلام والتوح سد وقدء 0 
1ك ند عون على الانينساءماهم مه برآء أماقوله اذهال ايفيه ففمه مس_كلتَان (المة لها الاولى) قال 


1 القفنال قوله تحشر يع قوب لوث اذماللبننهانذ الأو زقت الشهداءوالثنائة وقت الل+اذور 


(المسسملهالثائية) الا يداف على ا نْسْفْعَة الاساءعايهم السلامعلى أولادهمكانت فراب الدين 
وهمتهم مصيروفة اليهد ونغيره أماقوله مانع.د ون من عدى ففمه مث لئان (المسكلةالاوق) لفظة 
مالغيرالعقلا “سكف أطلقه فى المعبو دا لق وجوابه من وجهين (الاتول)انماعام فىكلئ؛والمعنى أى> 
ثئ تعمد ون (والثساق) قواه ماتعبد ونكة ولك ند طاب اد وائرء ٠م‏ مأالانان (المسثلهالثائة)قوله 
من نعدى أمُاقوله قالواتعيد الهك والهآناثك ابراه واعساء.ل واعصاق ففيه ص سائل (المسكله الاولى) 
هذءالا مذةس هافر يقانمن أهل اذهل (الاول)المقادة قالوا انَأَيئاءيع قوب اكتفوا بالتةليدوهر 
علمه السلام ما أنكرهعلمم فد ل على ان التقلمد سكاف (الثانى) التعلمية فالوالاطريق الىمعرفة الله |||" 
الاسّعلي الرسو لو الاسام وال لل مله هذه الاح فاخهم/ كو لوا نعرد الالهالذى دل عامهالءةل يل قالوا | . 
تع دالا 4 الذىانت تعيده ونال يصدوته وهذا بد ل على انط رين المعرفة هوا لتعلوادوابكاانه ليس ! 
فى الا اندلالةءلى نمم عرفواالاله ال لمل العقلى فليس فيه أ يضادلالة على الهم ماأق روا الالهالاءلى طريقة 
التقلمد والتعلي تم ان القولبالدقلمد والتَعلم لمابطلبالد ابل عاذ اناعمان|اةومما كانعلى هذه الطريقة 
لكان ساصلاعلى سدرل الاستدلال أقصى ما الباب أن يقال: ذل يذكرواطريقة الاستدلالوا لواب عنه 
من و-وه (أقلها) ان ذلك خصر ف الةقولمنشر حصفات اه تعالى و-._دهوعله وقدرته وعدله 
(نانها) انه أقرب الى سكون :فس يعوب عله السلام فنكاتم قالوا اس_نا ترى الاعلى مث لطر يدك 
ذلاخلاف مئا علءك تمانعنده ولص العبادةه (ؤثالثها) لعلهذا اشارة الىدرا الداالى على وجود 
الصانع على ماذكره ائته نع الى فى وله ذه السورةفقولهناأيم! الناساعيدواريك م الذى خلقكم والذين 
من قملكم وههناعس ادهم بقولهم تعبد اله ك واه آناثك أى نعبد الاله ااذىدلعلءه وجود ل ووحوداناثك 
وعلى هذا الطريق ,حون ذلك اشارة الى الاستدلاللاالىالتقلمد (الممّلهالثائية) قال التفال 
وف بعض الدماسيران يعوب عليه الس لام ماد خل مصيررأى أهلهايءيد ون النبران والاونان فغافعل 
ينمه بعد وفاته ذال لهم هذا القول كر يضالهم على السك بعيادة انتهتعالى وح ااقاخى عن ان عناس 
ان نعقوب علمه السلام سمعهم المهعند الوفاة وهم كانوا يعبد ون الاوثان والنيرانذةسالنابى” ماتع.دون من 
بعدى فالوانعدالهكوالها ناث غ ها لالقاضى هذابعمدلوجهين (الاول) اممنادروا الىالاعثراف 
التوحيدمسادرةمننةدممنه العلل واليقين (الشانى) انهئع. الى ذ كر فىالكات حال الاس_ماط من 
أولاديءةوبوانمم كانواقوماصا لين وذ اك لايليقيحالهم (المسمَلء'الثالثة) قولهابراهي واماعيل 
وأ#صاق عطف سان اباك قال لتغال وقمل انه قد م ة كراءساعيل على اما قلانَ١‏ ماعل كان أن 
من اناق (المسسكله الرابعة) قال الشافى رذىاتّهءتةالا<وةوالاخوات إلاب والاء أوالاب 
لاسقطون,ا لخد وهوقولعروءمانوءلى”" وعمد الله بن مسءودوز يد رضى ائنه عنم ودوقول مالك وألى 
ودف ود وفا لأ بوحشفة امهم يس ةطون نا-3 وهوةو ل ألى بكرا اصديق وابنعباس وعاد لاه رذى الله 
عذهم ومن ن الدابعينةقول! لسن وطاوس وعطاء أما الاولون وهم الذين يق واون امم لاسةطوننا 1د فاهم 
قولان (أحدهما) ان لد خيرالاهسين| ماالمقاءمة معهم أو ثلث بجع المالىتم الباق بينالاخوةوالاخوات 
لاذ كرمئل حدظ الانشينوهدا مدهي زيدين 'ناءت وقول الشسافى رذى اللهعنه ا 
الاخوة مالم تنقصهالمقاسعة من السدس فان نقسسته القامعة من ادس اعطى السدس ول نص منهثو؛ 


واج أوحنءةعلى قولهيانَ'-اد أب والاب؛ يعي الاوات والاخو ذمازم أن تجبع-م الد واماتانا 


ان 


051 


لح سمي نه إ(آذآ/ مدعف ستعصية بن ا م حي مم موسي لل و ا 


| مكنناأن تمق ذات الفهل وذاتالقدرة مع الذهول عن كوت الهب_دموجد ال والمعقول را فونه 
1 غناك المودية اوه فانكان د ومهاءالءمدلزم اهدعا رها الى مو جدية أخرى وازم الت اسل وهومحال 
. | أ وا نكا ننالله تعالى والاثرواحت الكمول عند دول الموحدية ف.لزم استناد ا لفع_لى الى ا ننه تعالى ولا 
١‏ بلزمنا ذلك فىم وسديةاننهتءالى لاله قدي فكانت م وسد يمه قدعة ذلا يلزم! فدَعَارلك الموجدية الى مو جدية 


1 0 | أخرى هذاملاص الكلام من اا ثمين وااذا زعات بينالغر يقن فى الاافاط والمعانى كثيرة والله الهادى ب 


"أقولهتعالى (وفالوا كونواهودا أوصارئجتدواقلول»لهابراهم نينا وما كانمن المثشركين)اعلأنه || 


0 | تعالى نابي بالدلائل الى :قد مت صصة دين الاسلام -كى دعد ها أ تواعاء شه الخ لفن الطاءنين ف الالام [ 
| (الشبهة الاوى) حك عم انهم الوا كونواهود ا وتصارى د داو ليذ كردا فىتقررة لك شسبة لل : 
ا لل الشلد اجيم الله تععالىء ن هدها أشمة من ووه (الاول)د كرحو اما الزامما وهوةوله قل ١‏ 
ا | بل مل ابر اهم زيها و:قريرهذا اموا بانه انكان ط رق الدين التقامد فا لادلىف ذلك اتساع»لابراهيم || 
| لاتّهؤ ليلذ نقد اتغو اعلى صعة دين ابرا هيم والاخذءااتةق؟ ولىمن الاخذنا تا فأ ن كان المعوّل || 
ا | ف الدينءلى الدَمَليد فسكانه سحانه لانن الول ف الديئ على الام حدلالوال: تظرفةد قدّمنا الدلادل ١|‏ 
ْ وأنكان الول على الم ا رو وترلالمووديهوالئصمرا نة أولى فان ٍ 
٠ ْ‏ قل الدس أن لواعدم نااهود والنصارىيدى أنه على دين ابراهيى علنه ال لام قلنالماثيت أنا, براهم : 
1 كان فاثلانا لتوسيد وثيت أن التصارى بق ولونءالتثلث واليهودية ولون.النشيمه قدت الم-م أدسواءلى : 
: | دين ابراهيم عل به الام وان داعشه السلام دعاق الزو د كان غودلي دنا براعم لوجع : 
|| ال ىتفسسير الالفاظ أماقوله وقالوا كونواهودا أ ونصارىذلا>وزأ نكر تالمراد يه التخمير اذالمع_لوم || 
من حال اليوود انها لامو زا ضار النصرانةعلى المهودبة بل ترْعم انه كفر والع_أفعمنحال!انصارى ١|‏ 
ْ أَيِضَاد لك بل اراد أن الموودتد عوالىالمودية والتصارىالىاااصرائة شكل ثردقبدءو الىدته ) 
وبزعم أنه الودى فهذامعن قوله دوا أى ا نكم اذافعام د لك اهند بم ورت على سنن الاستقامة ٍ 
أماقوله بل مله ابراه مثق ١‏ تصابم له أريعة أقوال (الاول) لانه عمف ف المع على قوله كونوا هودا 
أوتصارى ونة_ديره فالوا اتنعوا الهوديةقل يل المعواء له ابراهم 1 ثانى). على الحذفنة_ديره بل || 
تبسح مله" ابراهيم (الثااث) تقد بره بل نك ون أهل. له" براهيم د ف الضاف وأقي المضاف المسه 
عشامهكة وله واسدل القريةأى أهلها (الرابع) التَقَديريل امعواء ل" ابراهيم وقر أ الاعر حمل ابراهيي 
الرفع ناته علينا أود إشناعله ابراهيم وباجولهة فأنت باتفسار ق أن تي هلهم يدا أوخرا أماقوله نيا ْ 
ففمه مسعلتَان (السكلءةالاولى) لاهل اللغة فى انفقو إلا (الاترا ل) ا اليف هو المستقيم و مش قال ْ 


ازيل لسلامة كانالواقه سل ولميذك: مقارة فالوافكل من ن ألم لله ول يدرف عنه 
لى (ااشانى) أناللش ف المائل لا تّالا<نفهو 


ىذه وحن ف وهوص وىاءن ع شد بن كعبب الشرط 

| الذى عسل كل وادمن قدمسه الى الاخزى باصابعها وتحنف اذامال فالمعى انا , براهيمعلمه الب_لام 1 
| -ذف الىديرالله أى مال السه فةوله بل مله ابراهيم حنيفا أى لالم ود والنصارى مت رفاءمما 
١‏ | وأماالمفسروننذ رواعمارات (أحدها) قولابنعباس والحمسن وجاهد أن| طشمفة مهاج البدث | 

| (وناتها) الماام ماع الاؤعن ن اعد (قنااثها) اتباع ابراهيم فى شرا نعسه التى هى * مراع الاسلام ١‏ 

| (وداعها) اخلاص العمل ونةدبره؛ بل شيعم لها براهيم الى 8 فى التو مدعن ن الاصم هال الشفال ونا له-له' : 
| قاطن ف اقب أن دان ,الاسلا م كساير القاب الديانات وأ هلمن | براهيم عليه السلام الست انا ' 

| قدت سمفاقولان (أددهما )قول ازجاح انه نصب على الخال ءن برا هيم صسسكة وات رأ دت وحده شك 

ا قاعة (الشانى ) . انهنسب على القطع أراديل مله ابراهيم امليف اتيت الازب وال 1 | 

ٍ الزصت لسر امن قانتصب ماله تدا ذالكوفة أماقوله وما كانم نا أشركين م ا” ' ا 


ْ 7 أ با 


آم 


وي يتايحل 
وااسلام وقد برهم من ذاافته (ال كله الشالثة) الا يئدالة على ان الابذاءلا باون على طاعة الا ناء 
عذلاف قول البوودمن انصلاحانامم. مفعهسم وعقيقه مأروى عنه علمه السلام انه فال باصفمة ع.ة تهد 
افاطمة بنت تدا ثتونى ووم لقمسامة بأعسآلكم لادانسسآبكم فى لا أغفى عتكم من الله شيعا وقال ومن أبطأبه 
لهم سمرع به سمه وهال الله تعالى ذلا ساب ينهم توم ذ ولا تس ١‏ لون وهال تعنالى لدس ناما كم ولا أمانى 
أدلى | ساب من بع#هل سوءا ع زره وكذ لاك ةوله نع الى ولا :كسب كل نفس الاعليها ولاتزروازرة وزراً خرى 
وقال فان نولوافا ساعلءه مال و على سكم ما حلم (المس عله الرابعة) الا بد ندل على بطلانقوا لمنيقو ل 
الامناءيعذون يكف رآناتهم وكاثالموود يقولون امم يعذونف! ناراك رآنائهم باتخاذ الل وهوقواهتعآلى 
وتالوا إن سنا النارالا ةناما معد ود: وهى أنامعمادة العمل فبين الله تعا لى بطلانذ لك (المله” الخامسة) 
الا ماد الةعلى ان العيد محصك ”ب وقد اخ داف أهل الَسنة والمعتز لذ فى تفسير الكسب أماأهلالسنة 
ذمَد انوا على انه لس معن كونالعبدمكتس-ماد ول ثئمن الاء راض يرنه من العدم الى الو <ود 
ثم بعد اتفاقهمعلى هذا الامل ذكروا لهذا الكس ب ثلاث تفسيرا ت( أ حدها)و هوةولالاشعرى رذى الله 
عنه ان القدرة صفة مماقَةبالمدورمن غسيرتاً ثعرلاة د رةفى المقد وريل القدرة والمقدور-ص لا اق الله 
نعسالى كان لعل والمعلوم حصلا يلق قله تعالىلكن | لثىءالذى حل اق انتهتع الى وهومتعاق! لقدرة | 
الحادثة هوالكسب (وثائيها) اذ اتا لتعل جد بخد رةانقه تعالىم دل اذلك الفعل وص ف كوه 
طاعة د أومعصببة وهذه الصفة امل" القدرةا طادثة و«وقو ل أفى بكرا لما قلانى 9 ونالثها) انالقدرة 
الؤأاد مه والقد رةالقدعة اذا تعلقّاءتد وروا د وقع المقد ورمما وكان فعل الع,.د وقع ناعانة انه فهذ اهو 
الكسب وهذابعزى الى أن امصاق الاسفر بي لانهيروى عنهانه فال الكسيب حوا امل الواقع اليم أما 
القسائلون ,أن القدرةاطادثة مو ثرةفه-مفريقان (الاول) الذين«ةولون بأنالة درة معالداعي ظ 
وجب الذعل فائنه تعالى هوائكا لق لادكل ععى انه سحانه وتعالى هوالذى وضع الاسباب| وده الود ول ْ 
هذه الافعال فى الوسود والعردهوالمكتسي معن انَاوْثر فوقو ع نعلههوا لقَدرة والداع.ة القاعتان 
به هادا مذهب امام اللزمين ره اتنه نع الى اشمّاره فى اكاب اذى معاءالنظامسة ويقسرب قولف 
الس ين اليصر ىمنه و ان كان انصرح نه (الغر دق الشانى) من المعكزلةو. شم الدين دهعو أون!لمّدرةمع د 
!| الداى لانو جب الفعلى دل العمد هاد رعلى الفعل والتركْممكن منهما انشاءفعل وا نشاءتركْ وهذاهوالفءل 
والكسب قات امعتزلةللاشعرى اذا كان مد ورالعرد واقعا عذاق انه تع الى فاذا خلقه ذه اتستصال من | 
الع ال د فى ذلك الوة قت بد لاك الفعل وا ذالم عناةه ذه اس هال منهف ذلك الوقت أن تصفيه 
واذاحكانكذك( مكن البشةمكخامن اله_عل والتركولامءئ لاقادر الاذلك فالعيد البتةغسيرقادر 
وأرضانهذا الذىهوء سكب اعرد اما أن يكن واقعا بتدرةالته أوليقع البمةبدرة ال هأووقع 
ةد رتين معنا فان وقع بعد رة الله تعالى ل يكن العبدفمه مؤثرا فكي ف يكون مكةسمالهوان وق ع يقدرة ا لعبد| 
فهذاهوا طلوف وان وقع بالقدرة» :دن معاذه د 2 ال لان قدرة الله تعالى مس- عن" الابشاع نع دتعاق | ء: 
قدرة الله تعالى نه كف سق قاقد رةالعسدفمهأثر وأماقو ل الساقلانى فذعمف لا نار م من االوس 0 
اإدارا مغدوية لس! لاشغل تلك الاحسازنهذًا الشغل ان <صسل يفعل الله تعالى تنفس النهى عذه قد | 
خلقه اللهتع.الىفب» وهذادوعين:كارضمالايطاقو ا نحطل يقد رة العبدفهو المالوب وأماتول ظ 
الاسقرانى نيَسْف1ا هنا ان قدرة لتاقم مل الت ثيرفلا ريق لشدرة العدمعها أثر اليئة فال | 
أدلى الب:ة كو نالعمدمسقلاءا لا حادو انلق تحال لوجوه(أولها) ا نالعددلوكان مو حد الافعال لكان 
عاما سقام لى فع له وهوغبرعا ل . لك التفا دملذيوغيرموحد لها( نانم ) لوكان العبد موجدا لفعل نفسه 
24 قم الاما أراده العمدولدس كذاك لان الكافر بقصد س.ل لعل ذلا> صل الا الجول (وثنالتها) لوكان ||[ 
ْ || العك موحدا لفءلى نفسه لكان كونه مو را اذلك اافعلل زائد اعلى ذات ذلك الفعل ودات القدرةلانه. 1 


سس سا 


»حكن ا 


م2 


|| المناقضةلازمة على الذلل وذلكغبرسائز (الثانى) لانفرّبي نأ سدمتبم أكلانقول انم مدفرّقون 
|| فى ول الدنانات :لهم تجةءونءلى الاصولاانىهى الاسلام اها لاله تع الى شرع لكم من الدين 
ٍ اماودى نه توساوالذى ]ومن الك وماوصه انه ابراهي وموءى وعدى أن أقمواالدين ولانتمر قواخنه 

١‏ .والوت-هالاول ألءق سما قالا آنه أماقوله وغون لهمسإون فالمى ان اسلامنا لال طاعة الله تعالى 
ْ الالاحل الهو ىو اذاكا تكد كتهو بقتضى أنهمتى طهر المعدز, و حب الاعانمفا أماتصمص ده ض أ صاب 
٠‏ االه_زاتنالة ول والبعض الردَفذ كيد على انالمقصو دمن ذلك الاعمان ليس طاعةالله والانقسادله 
|| يلاتاعااهو ىواطل ٠‏ قوله:هالى (فانامنوا؟_ل ما متم نه فقداه دو اوان ولوافاماه-م 
فاق فس مكفسكهم الله وهوا لمع العليم) اعسل أنه تعالى لابين لطريق الواخح ف الدين وهوان 
سرف الانسا ن شوة من هامت الد لالهةعلى سونه وان حترز ف ذاك ءن المناقضة رغبوم ىمل هذا الاعنان 
نمال فانآ:واعئلما منج به فقد اه د وا أماقولهعثل ماآمنم به ذفيه ا محسكا ل وهو نَالذىامنيه 
||| المؤْمَدُونادس لهمثل وجوابه من وجوه (أحدها) انالمةصودمنه التثئيتوالمعى ا ن-ماوادياآخر 
|| مثلد نكم وم اوباله فى العدة وال دادفةداه:_دوا واحسكن لاا ستحال أن لوجددين آخر يساوى 
هذا الدينف السد اد اسصال الاهتداءبغيره ونظيره قولِك ار حل الذىةثبرعلمه هذا هوا رأى وااصوا اب فان 
]| كانعندلترآاى اصوبمة-ه قاعلىنه وقدعات انلا أصو مراك لكك ريد تشدثصا سرك ونوقفه 
ا على انّما را نت لارأى وراءه واماقلاانه دك .ل أن و جددينآخريسا وىهذااادين ف الس_دادلان 1 
هذا الدين مناه على ان كل من ظهرعلمه المعهزو جب الاعتراف بوه وكل ماغارهذ|الدين لابدوانيثةل 
٠‏ على المناقضة وا نذا قض يستحسل أن يكون مسا وبالغرالمتناقض فى ال باد والعصة (ونانها) أن المثل 
! ملف الكلام هالالله له على لسك * ل * أ لبس" بكووئئ وفالالشاعر » وصالياتلكالوثةين 

ْ وكانت أمَ الا حزفترة قصهوةةول 


واللةلولاجةفبر. له » ودقة فىسافه من هر له ه ماكانميك بأللتكله ٍ 
(دانالها). انحكم امم بالف ران من غيرتصمف وتحر يف فانآمنواعثل ذلك وهوالوراةمنغدير 

ظ اصرف وثكر دف فةد ا همد وا لالم-م توصلاو نيه الىمعرفة نبوةت# دصل اللهعليه وم (ورابعها) أن 
' ,«حكونقوله فانامنواءةلما آهنم به أى فا ن صاروام ؤم في جمدل مايه صمرتم مؤم:_ينفةد اهة_دوا 
ْ قالة .ل فى الا انين الاعانين والتصد يقن وروى د ين جريرالط_برى” أنَاءنْعماس قال لانةولوافان 
آمنواجه لما منج به فليستته مل واحكنةووا فان آمنواءااذى]م: به هال القاضى لاوجه اترل 
ألم سزاءةالمتوائرة من حدمث دثكل المعسى ١‏ دكات عسو الرعم هاازبه ديف باتكل 
الاآنا تالمتشابهات وذلك #ظطور والوجهالاولفى١‏ لواب هوااءة_د أماقولهنقداهّدوافاارادئقد 
ْ عاواعاهدواالسهوق_او.وه نهذاحاله «سسكون واساته دا خلا ىأ هل رضوانه فالا . 20 لان 
الهسداية كانت مو جودةقبل هذا الاهتداءوتلك الهداية لاعكن ن جلها لاعلى الدلا تلللى صبيللة 
الى وعحكت ف عنها وين وجنوءد لالتها تم بين على وجه ال جما يلقع مان وولوافةا ىوان ولوافاغماهم 
فثقاق وف الشقاق مان ( الث الاؤل) ‏ فال نءض هل اللغةًالشقاىمَأ خوذمن الث كانه صار 
2 شق عضا المسلين ذاذر ف ماعتهم وقارقها ونطيره اجسادةوهىان 
لوك هناف وذالافىتآتروالنعادى مث لان هذا,ركون وعد وة وذ الؤعدو: والمجائيةان 
' 5 رن هذا فىجانت وذال فى جانن آخر وها لاخرونانهمن!اثْمَّةلان كلوات_دمنم_ما رص على 
يشوغلى صا به ويؤ ذه هال افلهثهالىو انف شقا ف بهماأىة راق هما فىالا<ة_لاف شق 
ا خر (المحث الدنانى) قولهوان ولوافاماهمفىشقاق أىانتركوامئ لهذا الاعسان 
فقدااعزْموا الماساقضة والغا ل لايلتزم المساقضة البدة لخيث التزم و هاعان.ا أنه لس غرضهم طاب الدين 


تممه 7 


055 


“مسح ست ٠ ٠‏ ين لمج سات جه مس ع م 0 سمه ا عم 


ل سسٌاٌااس7صسملسيلالال ا ل : 3 
الس ل للا لماح للم ل ما د لمح ممم مد مسسمم 


(أحدها) أنه ننسه على ان فى مذ هي | لمبودوا | مسارى شيركاعلى ماب اماه للانه تعالى حى عن د«ض الموود 
قوأهم عزيرا بن اله والنصارى هالوا المسيجا بن الله وذلك شمرلة (وثانيها) أن انمتا م أن دانيدبن 
ابراهيم عليه السلام وهعاوم أنه عليه السسلام أ يمرا ع تخصوصة منج البيت وائلةانوغيرهمالخن 
دان يذ لك :هع وحشنت وكان العرب دين مده ا لاشسماءتم كانت تشمرك فمله نأسل هذا شنا وال 
من المشمركين وتظيره قوله -نها »لله غيره* شمر؟ نيه وقوله ومارؤم نأك رهم انه الاوهم مشمركون هال 
القاذى الا به تدلعلى ان للوا-د منا أن خخ على غيرهعاعرى مجرى المناقذة لقولها سفاماله وان ل يكن 
ذلك حة فى:غسه لان من المعلوم انه علمه ال لام ل يكن يج على تو نهبامثا له_ذهالكلمات دل كان مم 
المعزا تالاه 3 تىظهرت علمه لكنه علمه | لام ما كأن قد اهام اغحة بها وازاح العلل ثم وددهم معاند بن 
سر ين على با طلهسم فعذد ذلك أورد ءلم ممن اطخة ما مانس مأكانوا عليه فال ان كان المدينبالاتماع 
افق علمسه وهوم له ابراهيم علب» السلام أولى بالاتماع ولق أل أنشوا لالبو دوالئهسارى وان كنوا 
معترذين بف ل أبراهيم ومدرَ بن بأن ابراه بم ما كان من | أقاتثلين الث دمه والتثلدث ا ممنع أن يقولوايذ لذبل 
لابد وان يكونوا هاثاين نامريه وا أتومد وكاو اهائلن يذلاك ٍ ,سكن فىدعوتم, الممفائدة واتكانوا 
نكر ين فض لابر أه م أوكانوامقر ين به اكنهم أنكروا كونه منكرا له 03 بم وااتثليث لم يكن داك مده 9 مدقا عليسه 


خ.:ذ لايصم الرام القول يأن هذا مه ىعاده فسكان الاخديه أولى (واحواب) لكان معلوما وتران 5 


ابراهيم علمه السلام مااثدت الواد لله تعالى فاصم عن اليهو د والتسارى انهم فالوابذلكئنت أن طر لتم 
#الفسة لطر يشةابراهيمعامهالس_لام ©» قولهتعسالى (قولوا امنادالظه وما أنزل!ابنا وما أئزلالي 
ابر ايم و 08 و ان ودهةوب لاوا وماأونى موءى وعسى وماأوفالاببو ن منرم-م 


ا ل 00 ا 
البععض نالرد بوب المساقضة فى الدامل وانه مدنع عقّلا فه_ذاهوامرادمن قواهقولواآمناناته وما أنزل 
المنا الىآخر الا" بدوهذاهوالغرض الاصلى منذ كرهذء الا يذفانة.ل صسكيف عوزالايمان نأبراهيم 
أ زموءى وعسى معااقو لدان شرا ثعهم منسوخة قلنا نحن ذؤمن بأنَ كل واخدمن :لاك الشمرا ع كان ةا 
فى زمانه فلا بلزم مما اأناقطة أماالموود والنمارىلمااعترفوابط وّدبعض منظهرا#زعله وأنكروا 
نوة تمد ص_لى قله علمه وس-لم مع قمام المع زعلى يده سفنةذ بلزمهم المنا قضة فظهرالغرق ع ول فالا : ب 
مسائل (اس5له'الاولى) انالهتعالى لاحي عتومانمم هالواكونواهودا أونصارى ذ كز مقايلته 
لارسولعلءه السلامقلبلم له ابراهم ثم هاللامةه قولواآمنابالل وهذاقولا سن وهال القاذى قوله 
قولوا آمثانالله تساول-جسع المكافين اع النبى” وأسنه والدلدلءلمه وسهان (أحدهما) انقوله قولوا 
خطا ب عام فمتناول الكل (الثانى )أن تولهوما أنزل البنالايليق الاي ملى ننه علمه وسل ذلا أ قل من أن يكون 
«وداخ لاذه واج لد نعلى قوله وبين (الاتول) ال علمه ا لامأ هرمن قبل وله قل ل مل ابراهيم 
(الثانى) انه فىمهابهالشرف والظاهرافرادهبالاطاب (وا1واب) أنهذها اقرائنوانكانت وله الاانما 
لا لغ ف التوة الى حّث نقتضى تخصيص علوم قولهقولوا آمنانانته ماق وله قولواآمنابالله فاماقدمه :لان 
الايماننانته أصل الايمان ناا شمرا ع خن لايرف اقه ا تحال أن يعر فندماأ وكّاءا وهذايدل على قبادمذ هب 
التعلممة وا قلدة الا لين :أن طردقمعرفة الله تع الىا لكتّاب وال#:+أماقوله والاسباط هال انهل ل ابيط 
3 سراكيل 6القسلد "فى العرنٌ وهال صاب الكشاف السيط الداندوكان الس وا تسوس نل 
رسول الله صلى اله عاءه وس لوا لاسسماط الطفدة وهم سغدة يعقوب عليه | اسلام وذرارى أَبئا نهالانى عشبر 
أماقوله لانفرّق بين حدمتهم ففسه ودوان (الاول) انالانؤمن يعض وتكفر عض فا نالوؤءانا ذ لاك كانت ْ 


ب مس م و جب ااه ددست مج حا تعد 6 نطق لك 
ٌْ : الممائصه 


حت سمح يورق سجس نا 


21|0110|1000/011101010111110011 00100١ 


لف 


د سيد يوي ل ليومت 3 هده -- 


فى قلو بهم عن قاد ة قال ابن الانيا رى يقالفلان يطغ فلانافى الشئ أى يد ذل ف. ه وبلزمه ايا الماصطال | 
الص.غ لازم للثرب وأنشد ثعاب 
ا دع الدمر"ؤانزل اانا ورا » داق راض 
0 (وناائها) “فى | أدين صدمغه لان همدمه تطهر ءا بااشاهدةمنأثرالطهارةوالم هال الله تعالى سماهم 
ْ فى وحو*همم نآثرالسهود (ورابعها) ال القاضى قو نمسبغة له متعلق بوه قواوامنا با 
ا قوله وم ساون ود هذا الامان منهم بأنه بغ ا ننه تع الى لمبين ان المبارسمة بين هذا اللدين المذى 
اخمارء الله وبين الدين الذى اشماره المبطل طاهرةحاءة اطي رامبارساة بين الالو انوالادماغاذىااس 
السليم (القول الشانى) ا نضسيغة الله فطرنه وهوكةولهفطرةاقهالتى فطرا لناسءليها لاتمديل تلاق | 
الله ومع هذا الوه ان الانسانءوسوم فتركميه وبشنه القع زوا لفاقة والا *ارالشاهدةعلمه ا لدوث | 
ادال اسلالت قيئذءالا ماركالصغة 4 و البهة اللازمة ال القساذى من سمل قوفص سسغةٌ الت على ٠ش‏ 
الفطرة فوومةسارب ف المع لول من دة ول هودين انه لان الفطرة التى أه وامماهوالذىةةتضمه الادلة [ ١‏ 
من عل وثمر ع و«والدين أ دضااكن|ادين أ ظهرلاناار ادعلى ماننذاهوالذى وصفوا أ تفسوسميه فىقوله 
قولواآمنا مايه فكاءه نع الى قال فى ذ للك أن دين الله االذى ألزم سكم الع لبه فالتقع به س.ظهردينا ودنا 
| كظهوورحس-ن المسيغة واذاجل اكلام على ماذ كرناه ل يكن امو لمن بةول اتماهال ذلك اعادةحابيه | 
١‏ لابوود والنصارى فى صيغْ بس معماونه فى أ ولاد « ممع لان اللكالاماذا اسمقام على سن الوجوه بدونه أ 
ّ فلافائدةفه وانذ كرالا انبيشمة أقوالالمةسسر بن (القولااءُ حاث) انصمغة الله م ى انان الذى هوا 
||| تطهيراً أىكاان ادو ص الذى للنصارى تطهيراوم فكذ لكا ناتانتطهير لله-اين عن أف العالة (القول ظ 
الرانع) انه حة الله عن نالادم وقل انهسنة القع نأل يعبيدةوالقولالمبسد هوالاول اد أعل 
(المسكلهةالفائية) فىنصسمسسيغة أقوال ( أحدها ) انه يدل عن مله وتفيراها !١(‏ 0 
الله (الشالت) فالس مويه انه غصد رمو كد فنتضبءن قولهآمناءالته ما انتصب وعدالله نادمه ظ 


نافدر نأ «س ننم من الله صمفة فالمراداله يصسبغ عببادهبالاتان وبطهر هم به من أوسا كدر أ 
فللاصمغة أحسن من صدفتّه أماقوله تهالى وم نلهعابدونفقسال صساسب الكش ف انهعطف على آمناباله 
وهذابردقول من برعم | نصمغة الله بدلءن 0000 ابراهيم أونصب على الاغراء؟هفى علمكم صامةة الله افده 
من فك ااذظم وا نتصامهاءلى الما مصدرهوٌ كدهوااذىذ وستحو يه والقول ماقااتحذام 01 قؤله أ 
تعالى (قل آ تدا بونمافى الله وهورينا وريكم ولناأعبالشناولكم اع الكم ون نله مخاسون)اعلان فالا , ب 
مسسائل (المسثله الاولى) اشتافوافى:لاكالمساة وذ كرواوجوها (أحدها) انذلا لكان قولهم | 
امم أولى نان واانه وَهَلدَةَدَم ا لميوة فيهم والمعنى أعادلو: تثافى انا له اط_طئ رسوله هن ن لغرب لامنكم أ 
ونه لون لو أنزل الله على أ حد لانزل علمكم وت ونكم أحقبالنموةمنا (دناجها) قولهم خحنحق .الاعان ز! 
من الع برب الدين عمد وا الاوئان (ونالئها) قولهسم # نينا «الله وأحساؤه وقوله-م أن يدخ_لالمنة ١‏ 
“ا أونضارى ونولومكونواهوداأوأدمارىةّتدواءعن فسان (ودابعها) أممادونا | 
ْ فىاللهأى أمحاحوما فى دءنالله (المسكلة الشائة) .8 ده احاحة كانت مع من د كروا ف فدك وحدوها | 
١‏ (أحدها) انه شطاب للبوود وال اممارى (دثانبها) لطا دامع مشنرك لغرب حدت أقانوا لولاأنرل | 
١ :‏ هرا اله رانءلى رحلمنالمَر بين عظيم والعربكانواءةرٌ ينا الى (وثالثها) أله منيلاف ب مع الدكل || 
|[أوالةو ل الأول أامى: بنظم الاانة: أماقولهوهرر بناوريكمففسه وجوان (الاول) انه أعر سد بمرضاقه | 
ْ ومنل لارسالةوءن الابسل لها فلانعترشوامل ربكم فانا اه دليسله أن يعترض على ريه هل يب علمه | 
0 (الشانى )انه لانسمة لكم الى الله تعنالى الانا لع مود به رعنه التنسةمخت 1 يننا ْ 
سكم فل ثرون أ نفسكم علينا بل الترح ونا امود فق السودءوابيع كنا وهوامن اد| 


زكر ؛ را ل 


و؟ © 


ااالل12934989لس121لٌااساسيبيييياا 22 


ّة. 


05655709898 
لستنلسيده 


و لانقما د الع و انماغر, ضهم 
الله عممافانماهم فى شُتساق أىفى <_لافمد فارتوا الاق وتسكو أمالباطل فصاروا تخا لفين لله (وثناتها) 
قال أو عسدةومةاءل فى شقاقأىىض_لال (وناها) هالابنزيد فىمئازعة وممارية (ورابعها) 
فا لاسلس ن فى عد اوة قال القساذى ولاركاددةال فى العسادا :على وجه اق وف انخاافة التىلانكون 
معصءة انه شْمَاق وانمايةال ذلك فى عا لفة عظمة وقع صاحبما فى عداوة الله وغضيه ولعنه ؤفىاستهةاق 
النارفد_ارهذا العو لو عمد امه تعالى لهسم ود ردودةهم د[ كداءلا على أنالةو ممعادون لارسول 
مضه رونل الل وءمترصد ون لارةاعه فى احن فعذد هذا آمنه الله تعالى من سك.دهم وامن امؤمئن من 


حصت الْقَة به قال المتسكامونهذا اشبارعن الغمب فمكون متدزاد الاءلى ص_دقه وانماقاناانه | خبار 
عن! لغدب وذ اكلا تأوسد نات_برهد | الول على مااخيربه لانه تعسالىكفناه شمر الموود والاصصارى ونصمره 
ْ عليوم حت غلبهم المسأو نوأخذو | دنارهموامو اله-مفصاروا اذلاءف أيدم ميق دون الهم الكراج والحزية 


لتقمل قال الود ون لال انهدامعدروذ لك لانّالمتدزهوااذى ,كو نناقض اللعادة وقدحرت العادة 

بأن كل منكان ممتلى بايذ اءغسير ه انه دَال4اصيرفان الله كفك شر” هسم قد بقع دلكتنار و لابشع أخر ى 
واد | كان هذامعادا سكف يا لايه مدر وأدضا أعله وهل الى ذلك بروبارها وذلك مهالاسد.ل الى 
دفعه فانالمه_مين يةولونمنكانسهم الغدبفىطالعه قانه يأقجئلهذهالاخ.اروان(: حكن :ا 
(والمواب) انهلدسغرط_نامن قولناانهمممزانه_ذاالاخباروك_دهمزبلغرضناأن!لقرآن 
يشمّلء ب ىكثيرمن هذا النوع والاخبارءعن لاشما ٠‏ الكثيرة على سدمل صمل مالا اق من المتخرص 
|الكاذب ثم انه تعالى لماوعدهبالندمرة والمعونة اسعه عابد لعلى انماسمرةون وماءلنونمن هذا الاص 


غيرحا نزذو. حب أن انكو نصقة لخ نه تعالى معمهأ أهس ازا تداعلى وصفه نكو نه علها و اللهأءل بالصواب 


بصسيغه بف الباءوكسرهاوذمهاثلا شاغات صصسمغا - الصادوكسرها لغمّان وا لم#مغة قعل" من صب 
كا لسة من سلس وهى اسطالة التى يقع عليها الصمغ | ختلفوافى ا اراددط_بغةا تهعلى أقوال (الاول) 


أولا دهم فىماء أصفر يسعونه الى_موديةوبةولونهوتطهيراهم واذافعل الوا -_دبواده ذلك هال الا أن 
صارنصمرا نيافقال الله تعسالى اطلبوا صسبغة الله وه الدين والاس_لام لاصبغمّمو لوجتت امم 
الصبغةعلى الدينطر يقسة المشاكلة كانقول ان يغرس الامصاروأنت تريد أن :مه بالححكرم اغرس 

كابغرس فلا ن تريد رجلا مواظيا على ألكرم ونظيره قوله تعالى انما ين مسح.زؤن لهي مز بمميحخاد عون 
الله وهوخادءهم دمكر واومحسكرا تلموجزاءسئة سئة مثلها انتسطذروامنًا فاتاسحر كم (د'نانها) 
اليهود تصغ أولادها مود اوال:صارى تصسمغ أنناءها نصارى عع بلقذوم.م امصبغومم بد اك 1.ارشريون 


سدس . ب - 1ن جبيبسييب-. اصح الصسمة” جج4 ام تم ص موسصيه - و ووو وسيم إإسدت جيووييو يس .سسمسيو.. سسسسيييت 


ثَ 


لمنازعة واظهبازا لعداوةم للمفسرين عنارات (أقلها) قال ابنعباس رذى أ 


شرتشم ومك رهم سال فسسمكفمكهم الله تقوب دلقليه وقاب ا ومين لانه تع الى اذا سكف ل نالكفاءة فى أ 


ولادة_درونا مده على ا لتخا ص ءن أيدم-م واغاقلنا انه 4 زلان اة_رص لاس فىمة_ل ذلك على 


لاعى ء مه تعالى فقال وهو السممع العلي ونه وجهان (الاول) انه وعيدلع_م والمعى انهيدرك 1 
مانذعرون ويةولون وهوعلم كل ذئ فلا وزاهم أنيقع ممم أمى الاوهوقادرعلى كفايه اناهوقيه 


الا عاب بقولهودوا لمع العليى على ان مععه تعالى زائد على عا_» بالمسعوعات لانّقوله علي بناءمسالغة | ' 
فتناول كونه عا ما ...ع المعلومات ذل و كان حك ونه مم.عأعيارة عن عله المسعوعاتلزم! لتمكراروانه 1 


بس سس سي رودن رو زررريريين 27 
* 


5 قولة تعالى . (صيغة الله ومن أ -سن من الله صمغة وذ ن له عاد ون) اعلأنهتع الى 1اذكراساواب 5 
ا أثانى وهوانذكرمايد على جدة هذا الدينذ صكر بعدممايدلءلى اندلا لهذا الدين واكدة حلة 8 ْ 


انه دنال وذ كر وافى انه لم »عى دين الله دصمغة الله ودوها (أحدها) أنبءض!انصارىكاوابغءسون ا 


ْ اخذا 


ا (أسدها) رت ستقالهم وزحراحى لاكلواعلى شل الا الال رمدي 0012 (وثا )| 
انه تعنالى يمن انه متى لايس تذكر أن يكون فرضكم ءين فرضهم لاشلا ف المسا ل يسه.كر أن تحتف المسالم أ ظ 
| ملك »دسلى ال عليه وسلمء من مله الىء 4ه أ خر (دثالئها)انه تعالى اذ كر نطريقة الانبساءالذين 
: | ذكرهم فىهدءالا اع ل كل انسانمسولء نعله ولاعذرله ترك لمق بأن 
ْ ا | بوهيمانه مهس كبطر شه من نهل ملام مأدابو اام أخطأوالايتفع هؤلاءولايضرتهم اثلاّوهم انطر ع 
| امد مين ١١‏ مامد فانة كر ومزالة ' بهقاناف.» قولان (أحدهما) انه عى بالا الاو ى براحي ومن| 
<< كاطع (والشاق) أسلاف الهودمالاتخباق هال القناشئ:غذابه.دلان اسلا ف الود والتسارى 
مغرو مذ كرمهمر >حوموضع الث هة ىعدا القولا تالةوم ا هالواني!. براه وبشمه امم كانوادودا / 
فسكائهم كالوا انهم كانواعلى مث لطر يقة أسلافنا من اليوود ةدا رسلفهم فى حكمالمد كورين فازان يول | 
| ناك أمة قدخات وبعبنهم وا رآكن ذلك. كالتءس ف بل المذ كور ا اسسابق هوابراهيم و او مهمد ان عن 
| أنيكونعائدا الهم (وااقول أ لشاى) انهمتى ا حافت الاوهات والاحوال وا مواطن ل يكن الكزان 1 
عدا ف كانه تعالى هال ماهد!ا الاشرفومطفهؤلاءالا أبساءفه أ نم علمه من الاين لاب وغ التقلنذ فى هذا 
لمن س فعامكم توك الكلام فى :لان الاءة فلهاما كنت وانطرواة مادعا البه تمد عليه الصلاة والسلام | 
فان ذلك أ نفع لكم وأء ودعاء كمولا:. ألونا لاعن عاكم ه قوكةتعالى (سمشول ااسةهاءض الناس | 
|| ماولاءمء نقملتهم الى كانواءلمهاقل لله المشمر ف والمغرب يد ى من دشا الى صر 0000 اءلانعدا 
ْ هوا لشبهة الشانية من ع الش.ها ىدر ها | انود وا لصا رى طع داف الاسلام مالو ١‏ الدج يقسطى نى اماالذول 
ع | أواتدهمل وكلاهالايليق الح-كيم وذ لك لان الام اماأن يكاون خااساءن ٠لأضءك‏ واماأتيكوت مقندا ١‏ 
[ألادوام واماأ نكو ن مة_د ابقمد الذوام فانكان + الساءن | أله لم يعض [لفعل الام تواحدةفلا بكرن 
٠‏ ْ | وردد الس دءدذ على لافه ناكا وان كان متمد أبقمد ا للادوام فههناظاهر ان الوارد نعده على خلاقه 
لاركونناء كاله وانكانمةمدا بقمد الدو اع فا نكان الاعى يعدّقد فمه انه_ فى دا تمامم انه كراةظايدل على 
١‏ انهق داتماغ اله رقعه بعد ٌلك نهه:! كان اهلان يداله ذلك وانكانعالماباته لا دا تامع انهذ كر 


0 | لفعظايد ل على انه يق دا تماكان ذلك حي.لا فثنث ان الح يقتضى أما امول أوا أتيه. .ل وهما ها لانعل 


0 ايه تع اللق فيكان با والا “العف ]كام التهتع الى عيب أن يكون»طلاه_ذا اأما ردق 


وم إواءالقدحف نسحا لة. له" الى | لمعن فى ا لاسلام عم انهم خدصواهذ.الصودةعزيد سببةفةالوا انأادا أ 
سوزنا الم امامو زمعند اختلاف امس الم وههمااذهات متساويةفىاخمالله تعالى وعاوة :له فتغمر | 
#١‏ له'من حاب الى جانب ف على خال عن المحطة ذمكونعمما والعيث لابلمق بالحك بم فدلهذاءلى انهذا 
| التغدمرليس من اله تهالىقتو صلوا بهذا الوه الى الطعن فى الاسلام ولنتكام ار ن ف تفسيرالالفاظ ع انذ كرا 
ألوابَءَنْ ع هاده الشمهَة على الوه الذى قرّره الله تعالى فى كانه ه الكري أماقولاسيةولالسفها "ذه قولان ا 
(الاول) وفوا شار الةغالانهدا الافظ وا نكان لأمسة ةمل ظطاهر ١‏ لكنه قدي تعمل ف الماذى أرضا ١‏ 
كار حل دهءللى ملا قمطءن شه عض أعدانه فقوا لأناأءل 3 جمدب مطعدو نعلى”" كونائعلت وازهذا أن 
يكو القول فنايكزروهاد قاذ اذ كرهمزة فسيذ كرون بعدذ لك مر أخرى قصم على هذا التأون لأ تيقال 
1 / | سمةولالمةهاءمن ن النامس 3 لك وقد وردت الا خماراء نهم ااهالواذ لك نزات الا'ية (القولالثانى)ان ا 
1 القدتعالى | خبرعنهم قبل ان ذكرواهذاالكلام ابنذ و روف ترائد (احداها) انه عليه اأصلاة ْ 
| والسلاماذا أخيرءن ذلك ق,لى وقوعمكان هذا اخباراعن الغمب قمكونمدزا (وثانيها) انهتعالىاذا ألا 
١‏ رسريذلك ]ولاخ سمد ننم فاايكون تاذ من هذا اكلام عل عاذ اممدمنه كز (وثالتها) اناق أ 
| تعالى اذا أ تمع ذلك أولا مد رجو ايه معه ذين يبتمعه الى علده الصلاةوا ل لام منهم «سسكونالوان ١|‏ 
| حاضمرا لك ارعافاضفه ولا كو نادواب حاضر 2-5 الشانمة ) أما السفه فى أسل اللقة | 


تسب - يصصسع 1_2 ا 


وهأ 


,واه وفك نه لصون وهذا التأويل أقرب أماقوة تعالى اناعد الن.ا ولكم! عسالكم فالمرا دنه التصة . 
فى الدينكانه تعالى هال لنسه قلى الي_مهذا القولءلى وجه اأشفةة و النصب يصه أى لاير جع الى من أفعالكم ْ 
العم ضمرر حتى بكونالةهسودمنهذا القولدفعدلك! اضرم وا نما اراد نمكم وا رشادكم الى الاصلح 1 
واهله فالاس انا نمايكون ول الول اذا كان نالماءن الاغراض الد نو يةفاذا كان لثمن 
الاغراض ل نفع قوله فى الاب البمة هذا هوا مراد فمكون نمه من الردع والزجرماييءث على الذظارو 2ك 
الطباع على الاء ةد لالوقءولاساق وأمامءى الاخلاصؤدد :دم ه قوهتعالى (أم:ةولونان ْ 


براه وا “ماعل واءحاق وبعةوب والاسءاط كانواهودا أونصارئ قلأ ]نم أعل أمانقه ومن آغال من 
كم شهادةعنده من القه وماا ننه بغافل عاتعملون)اعلمان ف الا يدس ثلتان(1 عله الاولى )قرأ بنعاص | 
وعزةوااصحت_الى وسخص عن عام أم نةواون نا تاءءلىالناطية كانه ها لأتها-واأم:ةولون ْ 
والبساقوناليساءءلى انه ا خسارعن! ابهود وا لنصارى فعلى الال قل أنتكر نام :صل وتقديره بأى 
لخدن تدعلةو نفام ناأبالدو حمد'حن مو حدون أم اماع دين الانهما “كن معو يدا أنتكونمةةطعة 
تعفى دل أنةو لو نوالهمزةاا مكارأ يضا وءلى النا لكك ن منقطعة لانشطاع معماوعه الا قطاع الصاح 
آخرغيرالاتو ل كانه قل أنةولونان الانبا كاف ا قبل نزول التوراةوالا نيل «ودا أوندارى (١!-ثلل‏ 
الشانية) اف أنكراتته تعالى ذلك الول عام لوجوء( أحدها)لان داص الله علءه وس ثبدت دونه | 
ساترالمهزات وقد أ شيرع نكذبهم ف ذلك فثدت لامحالة كذيومفمه (فثثنانها) شهادة!اتوراذوالاف.ل | 
على ان الانساءكانواعلى الود والطامةلة (وثالاها) انالتوراةوا لاغمل انزلا بعد هم (وداعها) 
نمسم ادع وا ذلك منغيربرها نفوعةه-مالله تعالى على ذلك بهذهالوجوهوماكان هذ ا القولباطلاءن هذه 
الوحوه لاجرم أورد الله هذا! اكلام فىمءرض الاستفهام على سسل الا نكارو لغرض منه الزجرواادواجخ 
وأنءةدّراقه فىنفوسهم اممنعلونام-مكاوا كاذبينفاءةولون أماقوله فل أأضمأء_لأمافه خمناء, 
اناه أعلم وشيره أصدق وقد خبرفى! لوراة وا لا ف مل وفى! قرا نعنى اسان ##د صسلى اشهعليه وسلانهم ١‏ 
كانوا مسلين مبرئينءن اليوود يذو النسمرانية هانق ل اغا يقالهذافينلايعم وهمعاره وكقوهفكيف | 
بصم الكلام قلنامن هال انهمكا نواعلى ظن ونوهم فال-كلام طاهرد. ن قال عارا وجمد وامعناءانمغزاتكم ْ 0 
مزل المعترضين على مابعل ان قله أت_يريه فلا شمعه ذلك مع اقرارء بأن الله أءل أماقوة وم نأظل نكمم 
شهادةء:دهمن الله فضه ثلاثة أوجه (أحدهل/) ان فالا ية نقد اوتا خيراوالتقدير ومن أظلعند ٍ 
الله مم نكسم شها دة -صات عند ه كةولك ومن أ ظل هن زيد من له الكاةين للشهادة والمعق لو كان ابراهيم أ 
وبنوههودا أونصارىثم اناه كم هذ الشهاد: ل يكن أحدعن يكم شهادة أظلمنه لكن لما سال ذلك د 
مع عد له وتيزهه عن الكذب علشاانه لدس الاهىكدلك (وثانها) ومن ألم سكم معاشر الود ا 
والنصارى ان كفم ه#ذهااث-هادةمن انقهذن فى ةولهمن الله تتعاق ما لكاتم على القول الاتول وبالمكةوم |[ 
منه على الول الشانى كانه هال ومن أظل عن عند شهادة فل يها عند الله بل كقها وأشفاها (وثالتها) أ ' 
أن بكونمنفىةوهمن اتتهسل الشهادةوالمءى وءن أظل من كم شها دة حاءنهمن عنداته كددها ||[ 
وأخفاها كةو لالرحل لغيرهءندى شهادة منك أى شهادةمععتهامنك وشهادةجاءنى من -ودك وءن 
عند أماقوة وماالقه بغاذلعماتعملوننه وا لكلام الجامع كل وعد ومن تسوّرانه تعالىءالوستء |( 
واعلانه ولاعةنى عله خافمة وانه هن وراءمحارابه ان خيراخشير وان شي فندم” لاعذى عله طرفة عينالا ْ 
ووذ رخائف ألاترى ان أ-دنالوكان عله رقمب من جه سلطا نيد عا الانفاس لكانداالمذر || 
والوجلل مع انذلكٌ الرقب لابعرف الاالطاءر كدف ,الرب الرقءب الذى بعل السسرت وأ اذا هدد الأ 
وأوعديم_ذاالمنسمنالقول ٠‏ قولهتمالى ( :كام دشت لهاما كدت ولكم ماحك.يم | 
ولا تسالون عنما كانوا يعملون) اعلمانه تع الى لم اساج الموود فى هؤلاءالانبساءعقيه بم ذهالاا به أو-وه ٍ 


ا 


64:١ 


وقالشه اذاتاب الرجلان كل واحدمنبسماة بللا حر وقال بعش المعدزين ٍ 
0 البائرةتصالى نل قهالمتمزق والمغرن فاعسا ان هذ هواجوا الات لعن نا الشسبية و:ةريرهان 1 


0 1 اها تكاءا لله مدكاوء تكافلا دسسحكدق: ىئمنها أذ اه أن .حت ون .له , ول ا غاتصب يرق .له لان الله تعالى 


[اجعلهافيل: واذا كان الام حكذلء ذلااعتراض عله نالو الرسية اتير ى فا تقل 
اناا للنكية؟ما لافى تعمين الةله: مما المكمة فى تكو دل! اله من حهة الىجهة قانا أماا ةل الاولى لأ 
|| فغيها اتذلاف الشديد بين أهل السنة والمعتزلة أما هل السئة فانهم يقولون لاحب تعلم ل حكام الله تعالى أ 
اليئة واحصوا علسهنو+وه 0 حدها) انكل من نعل فعلا اغرض فاما أن دكون وحود ذلك الغرضص ١‏ 
أولى لمن لاوجوده واما أن لايكونكذَاك بل الوجود والعدمنالقف_ءة الم سيان فانكان الاتل كان || 
نأقه الذانه مب كملا بغير هوذلك ءلى الله ال وا نكان!اشانىاس ال أن بححكون غرضا ومةعدودا 
وص حا فان قل انه وا كان ووده وعدمهنالنسية اليه على السو يالا ان وجوده ناكا نأ نفع للغيرمن 
عدم فا كيم دفعله امود الذفع الى اغيرةانا ءود الذفع الى الغيرولاءودهالمههله-هاءالةسبة الى الله 
تعالى على ااسواءأو أدس الام كد اك وام دبعو دا اسيم (ونانبيها )ا نكل من فعل فعلا لغرص فاماأن 
يكون فادرا على صمل ذ لك ا لغرض من دون: اك الواسطة ولا حسكون فادراعله فانكان ا لاول كات 
و سط لاك الواس_طة عمثاوانكان! فى كان عزا وهوعلى الله همال (5 'نالها) انه تعالى ان فعل نعلا ظ 
أغغرص فد إل الغرض ان كان قد ع-الزح من قد مه ق.دما افعل وهو ال وان كان د 'ناوةف اددانه على 
ْ عرض آخر وازم ادو را والت. لل وهوعا ل (ورابعها)ان ةص.ص ا:-داث العالم يوقت معين دون ماقيله 
ومانء_ده ان كانط.؟..ة خّص بها ذ لك الوةت دون ماقءله وماب_دمكان طات !عله" فانه لمحصات 34 
المحكمةفىن لك.الوةت د ونسارالاوفات كطاب عله" فىانه لم <صل !لهال فى 3 لك الوقتد ونس ار ألا 
الاوقات فاناسةغى أ سدهماعن ار ح فكذا الا خرواناقةةرفكذا الا خروان0.دوةف ذلك على |[ 
| المسكمة فد بطل نوقدف فاءلءة الله ءلى المسكوءة والغرض (وخامبها) ماسيقمن الدلائل عنى ان 
جع الكاثنات من ال يروااشر وا احسكدر والامان والطاءة والعصماتو اقع. 0000000 
واراديه وذلاكسطل! أقولبالغر ص لانه اسهم مل أن بكون تق غرض برج الى | لعي لمق ساة قااحكورة.ه ْ 
وتعذيبه علمه أبذالا م (وسادسها) انعا قدرة اله تعالى وارادته ا يجاد الفعل المعين فى الازل اماآان 1 
دكون حا" دوا ساتاتكنت ثرا افدة والى موث راخروبلزم ا اتس لل ولانه يلم جصة العدم على القديم وان 
' كان واحمافالواحب لابعالذمدت عند نابهذه !ووه انتءا.ل أفءال|نتدواً حكامه بالدواعى والاغراسض ٍ 
تحال واذا كأ نكداك كانت فاءاستّه بعص الاالهمة وااقدرةوالنفاذوالاسئءلاء وه_ذاهوااذى دل عله 
صر رجح قوله تع الى قل لله ا مرق والمغر ام ارا سيكو نه مأ لكا للمشمر ف والمغرب وا لك بر جع 
حاسله الى لد رة ول بعال ذ لاك بالحكمة على مانو لمان لت ارزونء الا دافم يها على قوانا 
ومذسنا أماالمءتزلة نم قالوا السادات|إدلاثلءلى انه تعالى حكيم والاجكي لاون زأنتكون أنعاله الأ 
خااءة عن ن الاغراض عب :ان ل سصانه فى كل أفعاله وا حكامه دكا واغراطا 3 ان عارة كوت ل اهرة 3 ٌْ 
عن | ونارتسدورة خفةعناوتهو دلى! لقملهمن ن جدهة الى جدهة] خرى يكن أن بكون لصا ل خفمة وأسرا 
مطو نةعناواذ ا كان الام صحكد إل اسحال الطعن مهدا التو يلف دين الاسسلام (المسسثلتار بع 
ف الكلام فى ةلك كم على سبلا لتفه يل واعا ان أء ال هذه الممبا- ث لاتكون قطعمةبلاءتها أنتكون |[ 
أموراا<قالءة أماتعين الله فى | اصلاة ةقد ذ كروافيه ما (أحدها )انا لله تع لى خلق ف الانسان قو فو م ألا 
علس مدركة للحدوّداتو المعةولات وقوة ما امةمتصصر اه قيعال الاجسام وقلاتئةك الو ة العقلية عن إلا 


مقارنة القوةالخبالية ومصاحيما فاذا أرادا لانسان اسبكضاراً سءذلى ّظ-2- رد وجب أن يضع له ٠‏ دوره 1 


اللشالا را ل 


لوكركن 


0-1 _ 


تدر حناه فى تفسارقوا 4 تعالى هالو اأذؤمنكامن السفهاءوناب+_لهفانمن لاعمز بين ماله وءاءه ودءدل 
ع نط ريق منانعه الى ما يضرةه لوصف ,اللفة واه ولاك اناخلطأ فىهاب الدين غم مضذير”ةمنه 
فى ماب لدنم فاذ اكان العادل ءن الرأى الو اضع فى أعس دناه يه سفبها كن بكو نكذلك فى أمى داه كان 
أولى بهذا الام فلا كاذر الاوهوسضمهفي_ذا الادط يمن له على | أيوود وعلى المشركين وعلى المافةين 
وعلى ج«اتهم ولقدذ هب الى كل واد من هذ الوجوهقوممنالمفسمرين (فأوا لها) هال ابن عباس 
وعحاهد هما لودو ذلك لاخهم كانوايا ونع وافعَة الرسول اهم فى الشمِله وكانوايظةونانموافةشهلهم 
فى اةله رعس تدعوه الى أن بصيرموا فقا لهم نا لكلمة فإما ول عن :لك القبلهاسو-ث واءن ذلك واعقوا 
| دهالواقدعادالىطر يق ةآنانهواش ماق الىد ينهم ولوثدت على قلس العلنا انه الرسول اانتظر امشريه 
ظ فى التوراةفةالواماحى اللعتسوفىهدءالاانهة (ونانها) هالاينعياس والبراءينعازب والمسسن 
| والادم امهم مشمركو العرن وذاك لانه علمه | اسلاة وال _لام كانم وجها الى بدث المقدس دين كان عكر 
|| وا اششركونكانوا نأ ذونمنه سب ذلك فلاجاة الى المدرنئسة وشول الى ا اكعبة ها لوا أنى الا الرجوع الى 
ْ موَافْشنا ولوائدت علمه لكان ولىيه (وثالثها) انهمالانافةونودوقولالسدى وهؤلاءانماذ ترواذلك 
اشستهزاءمن حم ثلا رهض اللهات عن بعض عذا صءة معقولةنقتضى تحو بل!لقلهةالبها فكانهذا 
ْ التحويل عرد العدث والعولءالرأى وااشهوة وانمالنالفظا السفهاءعلى المنافةين لان هدا الاءس دص 
نهم هال انتهتعالى الاانهم هم السفهاء ول-كن لانعاون (ورابعها) انهيد ل ذه الكل لانافظ ا لسفهاء 
| الفظاعموم دسل نمه الاالف واللام وقد بن اصلا مه الكل الكنها رسب الدلمل العةلى والنص أدِضا يدل علمه 
الأ وهوقوله ومن برع تعن مله ابراهيي الامنسفه نفسه ذو جب أن اول الكل قال القاضى المقسود من | . 
1 الاية_انوةوعهذا الكلام منهمفى اله واذاكان كذلك ل يكن ادّعاءالعسهومفمه بع داقلناهداالقدر 15 
لإينا فى العموم ولاية:ضى تذسءهه بل الاقرب أن بجسكون الكل قد قال ذلك لان الاعداء > بولونءلى 
| التتدح والطعن فاذاوجد وامالاليتركواءةالاالءة: أُماق له تعالى ماولاهمءن قبلتهم التىكانوا عليها فيه 
| مساتل ( الله" الاولى) ولاهعنه صرفه عنه وولى اامه لاف ول عنه وم قوله دمن لو اهم لو مد دبره 
| وقوامما ولاهماستغهام على جهة الاستبزاء والتهدب (ال له الشانة) فهذا التولىوجهان (الازل) أ 
| وهوا ته ورا مع عليه عند المفسمر ين انه 1 حوّات!لقبل: الى لكع.ة من ست المّد سعاب الكفارالماين 
تقالو اعاولا هدم ع نقباتم-م التى كانو ١‏ علمها فالذه_ير فىقوا له مأ ولاه_ملار سو لوالمؤمشينو الهله"! لىى 
ْ كانو اعلمواعى نت ةدس وانةافتالر وابات فانه علمه الصلاةو السسلاممى حول القيل عدذهاء الى || 
| المدرمة فعن اس بنما لك رذىى الله عنه دعد نسءة أشهرا وعشمرة أشهروعن معاذ بعد ثلاثه عشسرشهراوعن || 
قنادة بعدسمة عمرشهرا وعن ابن عماس واليراء بن عازب يعد سسمعة عشرشهرا وهزا القول ألدت 
عند نامن سا رالاقوال وعن نعضهم كسا عشمرشهرامن مقّدمه هال الواقدى صمرفت الةمِله" بوم الاثنين آ 
النصف من رجحب على رس س.عة عششر شهرا وها لآخرونبلسنتان (القولالشاف) قول ألىمسلم 
وهوانه لماصم حبر يأ ن الله تعسالى - وله عن ننت امد س الى الكعبة وجب !أةول به ولولاذلك لا-ةل اذا 
الاية أ نيراد بةولهكانواعاما أى!سفها ءكانواعليها فام_مكانوا لادهرةون الاقبله"'م ودوقمله"النصارى 
فى الاتول الى ا مغرب وا اشانى الى المشمرق وا مغرب ماجرتعاد تمن اصلاةحتى و -هوا الىثى؛من الهات 
دارا وارسول الله صلى الله عليه ول مدوبها وا لكعة كان ذلك عذد هم متكراذةالوا كدف دّوسه ١‏ 
أحدالىغير هاتين ا هين المعروفمَين فقال اننه تعالى رادا علمهم قل لله المشرق وا مغرب واعلان أنامسلم 
صدق فانه لولاالرواءات ااظاهرة لكانهذا القول ملاو اق أعل (السثله” الشالثة) هال القغال الشيله” 
هى ااهة | ايَى نسةقملها الانسمانوهىمن المةابلهت واماءميت القء_ قله" لانالمهسلى بها بلهاوتمًا به 
وهال تطرب يةولونف كلامهم لس لغلا ن قل أى ليس لدجدوة يأوى اليها وهو ا يضاماً خوذمن الاستقبال 


مسقت 9 0ك 


لا 
7 


|| لاحب تعامل أسكام تله تعالى ناكم فالا ظاهر وأماءلى قو ل المعتزلة فلهم طر يتان (الازل) 1 


1 


"مد اح حاية ١‏ ناص ساك دهجب ٠‏ :... 


كان كدو دل المَمِلهً 'مماسما (وحامبها) ان افله:هالى بين3 لك فىقوله وما علناااة ل التى كنت, 
١‏ عليه الالنعل من شع الرسول من رقاب على عقسه فاه *م الله تع الى ين ححا نواعكة أن يتوجهو ١‏ الى 


أ عن هود ل دشا «المرصمراط مسسدجقم فالونه! يقد قم الشولية ويا عالت المسستزفد! نها 


1ت جه بده سك اه 10/6 + جلك لاق و10 


0 


ا 


القومى انكارهذا اأتمو نل وهى ان اساهات كانت متساوية بجع | ادفات كان تو يل القب_للتءن 
ده الى جهة رد العيث فلا يكون ذلك دن فلا اكيم والموابغنه. أماءلى قول أهلالسنة نه 


تزف[ سالج سا شاف انأهانة امن وجوه (أحدها) انه اذا م فى أوهام 
عض الناس انهذه المهة أشرف منغيرها دسب انهدا البدت يناه انلام ل وعظمه كانهدا الحينان 
عند استقماله شد تعظما وت وعاوذ لك مص مطاوية (دثانها) انه لماصتكانناءهذا المت سسا 
الهو ودولة العربكانت رغءتهم فى تعظمه آمْدَ . (وثنالثها) انا ابهودلما كانوا يعيرو ن الملا ن عند استقبا ل 
نات المقدس بأنه لولاانا أ رش دنا كم الى القمله” الاممنت: تعرفونالة.ل فصارذ لك سببا نشو بر المواطر 
و وذلك ةلبا مضو ع واللشوع ذهذا. يناسب الصصرف عن تلك القبله" (فرابعها) ان الكعية منشأ»#ذ 
صلى الله عليه وسل تتعظيم الدعية به يقتَضى نعظس ثهد عله الصلاة وال لام وذ لك أعس مطلوب ب لاندمى ردم 
فى قلمم تعظطمه كانقبو م لاو اجر موف اخسم قاين والشبريعة أسرعوا مهل والمةذى الى الالؤن مطالوب 


بدت امقدس أبمَيرُواءن ن المسمر رك من فلباهداحروا الىاامد د وجا اليهود ا وابالتوجسه الى الكمبة لقيزوا 


دى الدلالةوا لعن انه تعالىيد لعلى ماهواعباد صل والصمراط المستقيم هوالذك ++ ودّموم اذاتسكواءهالى 
|المئة قال أصدا ناهذه الهدايةاماأن يحكون ١م‏ راد منماالدعوة أوالدلالة أوتحه. ل لعل ذه والاولان 
| باطلا نلا ماعامان هع المكافين :وجب جله لى الوجه الشااث وذلكيقتضى بأن!لهدايدٌ والاضلال 
|| دمن الله تعسالى:» قولهتعسالى (وكذاك جعلنا كم أمَه وسطالتكوفؤا مهد اءءلى |١‏ :ساس ويكون الرسول عامكم 


ِ اشهيدا) اعلمان فى هذءالا 'بةمسائل الله الاولى) الكافقى كذلك كاف التشسه والمشبهيه أى” 
ْ طووشه وجوه (أحدها) الوراسع الى معن ييدى أى يج أنعمنا عاصفبه وبالهدايةكذك أنع_منا 
١‏ 0 مدان سعلن] م وسطا (وأنانيها) قول أ مس قد روحسك ماهد شاك لاقمل هه ى أوسطالشضل 


ذلك سعلنا كرأمة مه وسطا (وناائها) انهعايد الى ما :ةدمه قرفا ىق ابراهم علنه السلام ولد 


ْ اصعاقسثاء فى الدتساأى فنكا| صطفيناء في الد نسافكذ لك بعلنا مأ دوسظا (ورابعها) ةل عندى أن 
: يكونلتقد يرون الامرق والمغرب ذهلذه ا لهات بعد استوا كا ها فى كونما ملكانته وما كاله خص نعذها 
أ عمزيدالتثمريف والتكربأن علق له وضّلامئهوا سنا افك إل العمادكاوم مكرك ون فىاأعه موده 


الاانه خصهدهالامة عزيدا لتضلل والعدالة فلامنه واستنسانا لاوحوءا (وخامسها) انهقد يذكر 
ا كعيرا أن ئوان ل يكن ااذه رمد كورا اذا كان المذهرمثهورا 0 القدر 
من الشمورا مع روفعندكل دان سصانه هو الهادرعلىاعزرا ارهن .ناءوادلالم نشاءفةوله وكذلإك 
سه لناك أى ومثل ذلك اسلءل عدب الذى لادةد رعامهاً «دسواء عا نأك أمة وسطا الم مله الا ية) ١‏ 
0( 0 الوالوبنا الماحركت الوسط كةو ا أبذوينا وااظرف محْذةًا :وا ابت ب المو / 
| والئةل والمعى ما الا سن ةف ولءته.الىتخال أ ووم أى أعد اوم وأعاايرشاروق التفالء نالاوريميا. 
أن سعد ا تقد رى عن || صلى القدغليه وسلمأمة وسطا تقال عد لاوتقال عليه السلاة وال لام خيرالإمور 
أوسطهاأى أعدلها وقبل كان النى ملى الله عليه وسل أوسطقريش نس ا وفالعاء مه ا لصلاة وا اس لام علتكم 
ْ بالمط الاوسط وما اامْعرفةولزهر 

هم وسط رذى الانام كمهم 3 اذائزات ا سمدى الامالى العظاعم 


8 ' 
دج كه سس معد ::: :10707 #ااالطافا ماف 173010 301:03 سمه سعكه عل ار كناك مهدا مشاه ما ا ا 70 199997 
خماامة سما حتى تكون:لِكْ الصورةانامالمة معمذة على اد رالْ:لك امافى العمل واذلك فانالمع.:دس 
اذا أرادادر الا صسكىء من أسكام المقادير وضع لاصو رة معينة وشكلا معمناالمصير اماس وانكمالمهمنين 
لعل ءلى ادرال ذلانا لاصكت مالكلى ونا كان العرد الضعرف اذاوصل الى لس الماك العظيم الام 
وأن سمة هبو حهه وأنلا بكونمعرضاءعنه وانيمااغ فى الثناء عليه بلسانه و يالف الدمة والر >عله 
فاستصالااضل” فى ااضلاة حرى ثرى كونة ميب عا لماك لاعس الله ال راءدوالتسدوات عرى 
مجرى ااشناءعل._» والركوع والسصحود يجرى تجرىالخدمة (وثنانيها) انالأقصود من!لد_لاة ضور 
القلى وهذا الاضوزلا>حهلالاء مع السكون وَتر لْالالقاتواط ركتوهذا لايتأى الااذايقق بسع 
صلانه مس قبلا طهة واسدةءلى تين فاذا الختص بعض اللهات عزيد ريف فىالاوهامكاناسة:ةنال ا 
:لك اسذوة أولى (دناائها) انالتهتعالىتصحب!1 وافقة والالفةبينااؤ مشين وقدد كرا المنةمهاعليهم حدث || 
قال واذكر وانعمة اقنهءل؟ مالىقولهاخوا ندلوه كل واححد صلاتهالناسية أخرى لكان ذا يدهم ظ 58 ا 
| اختلا فاط هرافعين الله تعالى لهم جهة معلومة وهم جرعانالتوجه نوها لصدل لهم الموافقة يبيب || 
: دلك وفمهاشار ة الى ان أله تع_الى يكب الموافقة بينءسادمفى اعمال انير (وداعها) لناقمتاق ” : : 
الكفية باضافتّه!! لمه فى قواه بت وخص الوْممْينْ باضافيى رسف العيود يذالره وكانا الاضافدن للتخصرص 01 
والذكر بم فسكانه تعسالى هال نامؤمن نت عبدئنوالكعية بيتى ؤا امنلاة خد متى فاقبل بو جهك فيخدمى الى || 
نت ودقلءك الى" :(وخامها) قال»ءض المشإرعزانالبووداسةةلوا امغر لان النداء لموسى عله | 0 
||| السلامساءمنه وذاك قوله وماحسكات ان الغربى الا"يذوالنصارىاسدّةيلوا المسرق لان جبريلعامه ||] 
١|‏ لام ا اذهب النصي علهها السلاممن سانب المشمرق اقوله تعالى واذكرفى الكّابميم اذاتتيذتمن || ” 
: أهلها مكاناشمرةما والمؤمةو ناسدميلوا المكعية لاما قيله "خامل الله ومواد <.دباأالله و ونه موضع حرم ألله ٠‏ 0 
وكان عضوميقو ايدام 3 ع الاو عسوي و ار 1 0 1 


5-7 


بسع شلقه بالتول لان ض فىصلامهم وهواشار الي امن كا ولا ليسغل ونا ١‏ 1 
الارضق.ل: :الشان (وسابعها) اندتسالى أظه رسب همد عليها اصلاة والسلامبو اسطة أهىه استقبال | ' 
الكعية وذ لا لانه علمه | اضلاة وا لامكان تن ذ لاك منّ: لاحل كا افة الم ودف أً:زل اقنهتعالمقدثرى تقاب 1 
|| وجهك فى السعاءالا , بد وفى الشاهد اذاوصف وا-دمن الناس بم ة آخر تالوافلان :ول القبلة لاجل 1 
ْ ولانءلى هة لمشيل فاق تصالى قد ستول المي لاج ل بده مد عله المثلاة وال لام على هة اله دق قيق أ 
١‏ فال قاذ وامةك قله ترضاهاول نهل قبل أرضاها والاشارة فم هكانه ته ال ىقال باشد كل؟ د بعالب رضاق أ 1 
؛ ونا أطاب رذاء لف الدارين آمافىاإد لمافهذ اللذى ذكرناء واممافى الا آخرةةةوله تعالى واسوف يعط.ك 1 
ربك فترضى وفسهه اشارة أبضا الى شرف الذة راءوهوان الله تع الى سوى: “بتنطر د الففر اء وبين الاعرا طن | 

عن الةلهفتالفىطردالفقراءفةط دسم فتكون من | لظالمين وهال فى الاعر اض عن | لقمله وائّن اتبعث أل 
أهواءهسم من بعدماجاءلامن العلانك اذا من الغا مين ذلكانهتعالى كال الكعبة قبل وسوك والفقراءقبلهة| 
رتت فاعراضك عنقي له"وبو كو بكو نكطامافالاء راض عن قبله” رست كدف يكون (ونامما) 

العرش قله انهه والكرمى قبل لبر رةوالميت المعمو زق له" السغرة وا لححكهبة قبل" المؤمئين واسق قبلهاً 
المتصير ينه نالمؤمنين قال الله تعالى هأ ا ولوانم مساق وثدت أنااء رش مذلوق من النوروالكرسى | 

من !ادر والمدتالمهور من!! اناكو سيدا جسال جيسةمن طورسشاء وطورزشا| 
واساودى وابئان وسرا والاثشار: كان قتع الى يقول كانت عل -كذنوب؟ثقاله_-ذهاطبال 
فأئيت الكعبة ساجا ونوجهت له وهام صلا كفرع عنك وغفر الك هله الوجوءالمذ كورة فىهذا 
البساب وا تحقرق< هوالارل (المسثل المامسة) ف حكمة كدو يل قبل من ع دهة الى سهة قدد كرنا ثمبة ْ 


01 


وهذا من فعل العرد وقد أ خيرالته تع الى انه جعلهم وسطا فاقتضى ذلك ان كونم-م وسطا من فعل الله تع الى 
وذلكفتذى أن مكو ن كوم وسطاغيركونم_معد ولاوالالزم وقوعمةد ورواحدبةادرين وهو محال 
١‏ زالتاى) انالوسط اسم ننا, دكون متوسطا دمن شن هله -ةمِعَة ف العدالة والذيريةيةتنى الاشتراك 
| وهوخلاف الام ل سانا اتصافهميا بريه ولكن ل لايكنى ذ فى عو ل هذا الوص فالا-مناب عن الكاترنةط 
واذاكان كذاك احلا تالذىأ+مواعلي وا كان هأ اسكنه من ٠‏ الصغاترفلا يقدحذاك فى خريم_موما 
بو كدهذا الاحقال انه تعالى سكم بكونممءد ولالنجتكووائهد اءعلى الناس وفعل الصغائرلامنع 
الشهادةساناا متايه عن الضغائروا لكائر واحكن ننه تعسالى بين ان اتصافه_مبيذ لك انا كان لكو : 8 
شهبداء على الناس ومعلوم ا نّهذء الشهادةانماتهةق فالا خرة فملزم ووب ةوعد التهم هنال لان 
عد الهتاأش ود انمانعتير-الة الاداءلاحالة ا لحمل وذ لك لائزاع ذه لان الامة تص_يرمعصومة فى الا " خرة 
ْ لرقاتا نمف الدنياكذاك سانا وجو بكو همعد ولاف الد د نالك نا لساطيين مهدا امطاب هم الذينكانوا 
ْ موجودينعندنزول هذءالا لان المطابمع من لبو جد الوا اذا كان سكن اذه ذهالا , بهن ةنذى 
]| عدالة أواءكالذين كانوامو ودين ف 13 الوقت ولادةةطى عدالةغيرهم ذم لوالا , نك ند على انا جاع 
اال وقلضة ق فصب أن لاغ ءالا لماع الااذاعلناحصولقول كل أوائكف. مه لكن ذلك لا عن الااذاعانا 
كل واحخدم نأوائك الاقوام بأعمانم, وعلنابها #كل واحدمئهسم الى ما بعد وفاة د ص_لى الله علمه وس 
١‏ وعلنا حصو ل أقوالهم بأسره همف ذ لك الاجماع ونأكانذ لل كالتذرا مشنع الك بالاجحاع والموابعن 
قولهالا به متروكة الفناهرقا_الاف ل فان وله وكذلك بعلا كرأَد وساي قتضى اثدته الى جعل كل واسحد 
آ متهم عند اجقاعه مع غير هبج ذه الصقة وعندم !نهم فىكل أهى اجمّء واعله فانّكل واحد متهم يكون عدلا 
فى ذلك الاح بل اذا اشتافوافء شد ذ قد يفعلو ن الْمَبمو اماقلنا انّهذا شطابمعهم خال الاجتاع 
لاتقولهءلنام خطاب موعهم لالكل وادمت,م وحدهءلى اناوانساناا هذا يقنضىكر نكل واحد 
| متهم عدلالكتانةول تر كا لعمليه فى حقالبعض ادامل هامعاهفوجب أنيبق معدمولابه فيح الباق 
ْ وخدامءى مافال العا “لد المراذ من الا نذا كلهمكذ لك؛ دل ا راد انه لاد وأن لود قعا نام من كون 
مذه الصقة فاذ اكثالانعاوم بأعا نهم افدة رناالى قاع جساعتهمعلى القو ل والفعل اك بد خل المعشيرون 
|[ ف سلت سم مثالهاتالر سول ةله ااصلاةوااسلام اذاهالان واح<دامن أولادفلان لابد وأن.كون مدمما 
١‏ ف الرأى والتدبيرفاذ ل نعله بعبنه ووجدنالأولادتةمين على رأىعاناء حقالانه لابد وأ نيوجدنبه ذلك 
]| امحىنامااذا اجقعواسوى الوا <د عل رأى ل خكم بكونه حةالتهوي ان يكونااصواب مع ذ لك الوا-حد 
| اذى شاف واه ذا هال صصح رمن العلماء!تالوسيزنافى الامة هن كان مصمما عن كان غّطءاكانت اعة هاءة 
]| فىقول !ددس ول أعتيراليتة ,ول اطي قوله لوكان المرادمن 'كومم-م وسطا هوا مرادمن عدالتهم لمأن 
أكون ذعل العمد ةا نتهتعالىقا:.اهدامده سنا على ماتقدم ساله قوله ل قلمَ ا نّاخماراش تعالءن 
عد الهم وشريمم يق "ذى اجمنامم_معن ااصغا رق انا خبرالته تعءالى صدق واللبرالص_دى يقتضى عرل 
| المخبرعنه وفعل الصغيرة لبس عرفا بع نما ممناقض واقائل أن يةول الاخبارعن الشدخص بأنه خيرأء 
سن الاخبارعنه يأنه شيرف بجمع الامو رأوفى بعض الامورواذلك اله :م تقسمه الى هذين القسمين فستتال ظ 
ا الايرانما أن يكون شبرافى بءض الاموردون البعض وف ىكل الاموروموردا لتق سيم مث_ترل بين الْعَسمِين 
ارق سرامن تعن الووهد ون البفض سد قعلمة انه خير فاذن ابسارالله تعالى عن بريه الامة 
لاد يعض اشمارهةعا لعن خبريم_مف كل الامورفثيت انّهذا لا إشافىاقدامهم على الك ترفذ_لاءن 
|| الصغا” ار وححكنا قد نصمرناه_ذهءاادلافة فى أصولالذةت»الاانّه_ذا السؤال وارد علها أماااسؤال 
الااخرفقدأ بمب عنه بأنقوله وكذلك حعلنام أمة وسطا خطاب لسسع الامة أزلها و آتخر هام نكا منهم 
١‏ وا وقتانزؤلعزءالا> هوه نحا ١ددهمالىقسام!!‏ ساعة كما ادقوله كب علي مالقصاص كي 


ا را ل 


ا 


6ه 


سس سيم سيم سسا 0 السسسيمم ممما حي > 


وأماالاة ل فال ا1وهرى ف | لصصاح وكذلك ءانا كم أمة وسطا أى عد لاوهوالذى ماله الاخفس وانقاءل 
وقطرب وأماالمعى ةن وسوه (أسدها) اتّالوسط حقمقة ف البع_دعن الطرفين ولاك ان,طرفى' 
الافراط والتفر يط رديكان فا توسط فى الاخلاق ,صح ون يعدا عن ا لطرفين فكان معتدلا فاضلا | 
(ونايها) انماءمى العدل وسطالانه لامسل الى أسد الخصمين والعدل هوالءتّدل الذئلاع._ل الى أ ود 
الطرفين (وثثالئها) لاشكانَا رادب وله وك ذلك جعلنام أ»ة وسسطاطر يقّةالمدحاو_ملانه لوزن 
بذكرا نه تعالى وصفاوكءل كالء4 فى أن جعلهم 4 وداله ثم يعطف على ذلك ها دة الرسول الاوذلك مدح ا 
| فندت ا تالمراديقوله وسطامابتعاق نا دح باب الدين ولاوزأن عدح الله الشهودحال -جحكمهعليوم 
| بكو موود االآبكونم معد ولانو ب أنيكونارادمن الوسط العدالة (ورابعها) انّأعدل بقاع 
انى وسطه لان كمه مع سائير أ طرافه على سواء و ءلى اءه_د ال والاطراف يتسارع الب ااال والقادا 
والاوساط شهبة ##وطة ماصع ذلك ف الوسط صاركانه عسارةعن المعدّد ل اذى لال الى جهةد ون جهة , 
)اقول ااشانى) ان الوسط من كل دار وتعالوا وهذا التفسيرا أولى من الاتوللو جوه (الاول) ان, 
| افظ الوسط يستءمل فى الهسادات هال صا حب الكشاف! كتريت علامناعر الى عكد للح فنا لاعطى من 
أسطاتون أرادمن خمارالدثايرووصف العد اللاو جدقالجاداتفكانهذا التفسيرأولى (الثشاق)” 
انه مطابق لول تعالى كنم خيرامة أخربت للناس (الشااث) اتّْالرسل اذا قال فلان أوسطنا نيا 
فالمعى انه أ كثرفضلاوه ذا وسط ذم حك واسطة الةلادة وأسل هذا ١‏ تّالاتماع تكودون الس نهو 
في وسطهم وهم حوله ةيل وسط لهذا الى (القول الرابع). عدو زأن ,كونواوسطاءلى معنى انم-م 


متوسطوث فى !دين دين اقرط والمغرط والغالى وال ةصرف الااءلانمم لويغلوا ماغلت النصارى ذعلوا || 


ايناوالهاولاقصروا كتقصيرالمود فىقةل الانساءومد يل الكت وغرذلكماقصرواشه واعل انهده 
الاقوال متقاريةغيرمتنافة والله أعللم (المسكلةالشالثة) اح الاصصاب هذه الابة على ان فعل العيد 


مس ةيمو قد نادلا هده الا ي#على قو امسافىا نه تعالى ص البعض بالهداندّدونالبعض فهذ الا بذ ١‏ 
أ عب أنتكون #ولةعلى ذلال: حححكو نكل واحدةءنهما مؤكد:ة لضو نالاخرى (الوحه الشالث) 
انكل ما فى مقد وراانهتعالى من الااطاف فى سق الكل فد فه_لءواذ ا كان سكذاك ل( يكن (مس.ص 
|| المؤمشن مذ االمعى فائدة (الرابع) وشوان اتته تع الى ذ كرذ لك ىمع رض الاء مئان على هدهالامة 
| وفعل الأطف واجب والواجب لاوزدكرءقىمعرض الامتنان (ال-ملهالرابعة) اح جهور 
| الاصان وبجموورالمع_مزلة بهذهالااية على انا ماع الام حة نقالوا أت_برالته تعالىعن عد :لاه ده ' 
. الامة ون يروم فلو أ قد م واعلى شئمن الظورات لا!3دفواناخيرية واذائنت الم_ملا يقد مون على | 
ثوءمن ال#ظورات وجب أنيكون قواهمحة فأن قل الا بدمتروكة الظاهرلان وصف الامةنالء_ذ اله 
دنضى ا تصاف كل وا جد منهم ما وخلاف ذلا معلوم نا اذمرورة فلا يمن جاهاءلى البعض «صن _ملها ‏ 
ٌْ على الاة المدم ومين إن اما لستم" وكه” اظاهرلكن لافلا نّالوسط م نكل د خماره والوجوهااققى 
د عوهامعارضة يوجهين (الاول) انَعدالةالرجلعمازة عن أداءالواحيسات واجشاب اغرّمات ال 


92 مح جع جع سس لس اس م نه 1 ار 1 
وهدا 


تاوق ننه تعالى لان هده الا يدد الة على انعد التهذه ا لامة وشيرتهم يجعل الله وشاقه وهداصر بع | 1 [ 
ف المذهب تقالت المعتزلة المراد منهذا المعلذه_ل الالطاف التى عل انقمتعالى اند مت فعلها لهذه الامة || 
| اختارواء:_دهاالهوابف الول والع-م لساب الاسعابءعنهمنوسوه (الاول) ان هداترك | 
لأظاهروذ لك م#الايصار ا لمه الاعذ دقام الدلائل على انه لا>جسسكن مل الا على طا هرها لكاقد شلان  ]|‏ 
الدلائل العقلءة الياهرة لدست الامعنا أ قدى ماللمعتزلة فىهذا البا بالك بفصل المدح والذمٌوالثواب | | 
والعقاب وقد شام ارا كثيرة انّهذها لطر يمه منفقضة على أصواهم عسمّله" العلم ومسةلهالداى والكلام || 
وض لاالتفات المهالبتة (الوسهالثانى) انه تعالى فال قبل هذهالا يذديهدىمن يشاءالصراط || 


عن جقوق الناس بأافا ناخس ودة عل هات خدوصة اذاعرفت هذافنقول انكل ءن عرف حالثيء 
ْ وكشف عنمكان شا هد اعلمه وائته:عالى وصف هذهالامة بااشهادةفهوذهالشهادة ام أن تكون فالا . حرة 
١‏ أوف لدنم لاجائزأن تكون فى الا" خرةلانا تدتعا لىجءاه_معد ولافالد تالاحل أن بكو نواشهداءوذلك 
١‏ : يقتذى أن يحكوواشهداء قاإد 8 اعمادلناانه تعالى حعله-م عد ولانى الدنيا لانه تعالى هال وكدلِكٌ 
١‏ عنام أمة وهذا اخمارءن المادى فلا قل من -ه ولهفىا ال واتماقلناان دلك بقخذضى صمرورم-م 
شهو داف الدنما لانه تعالى هال وكذ لاك علنا 1م آمة وس طالتكو نواشهداء على الناس رت بكو مم ثهداء 
3 على صيرورم م وسطائرتب الازاء على الشرط فاذا <ه._ل وصف كوتمم وسطاف الد .اوج ب أن مل 
وصفف حسك وم شو داءفى الد نما فان قبل ته لى ا لثهادة لاع ل الانىالدنما وهكه ل الشهادوةقد 
سعى شاهد اوان كان الادا الاكدل الافى! اقسامة قلناالث_هادةا معتيرة فالا . بده الاداء لاااع_مل 
بدلمل انه قعالى اعد يرالعد الدنىهذهالثهادة والشهادة| ب يعتيرفيها اعدالةهى الاداءلاالتدمل يتان 
الا ااتتتذىكون الامةمؤدينلك-هادة فدارالد تيساوذلك:ةتضى أن يكون ي#وع الامة اذا أخيروا 
ب “نه ئ أن يكونقواهمحة ولامعى لقولنا|الاجاعحةلاهذ انثءت انالا ' يه د تدل على ا تالا ماع جة 
منهذا الوحه أيضا واعلاثالد ال الذىذ كرناء على صةء -ذا لول لاسسطل! لةولن الاولين لانا. سا 
1 بهذم لدلالةان الامةلايو أنيكونوائوودافى الدثاوهذا لا.افى كونممثهودا فىالقسامة اخامن 
| الوجه الذى ورد تالاخبياريه فالحام لان قو لدع الى | اتكونواشهداءعلى الساس اشارةا لىان تولهمءند 
1 | الاسماع الست ان كراوم عبد الماع بعمن للذا ساق وبوحكدذادةو لدنءالىوءكونالرسول 
| علنحسكحم دي .دابعى موا ومثينا لاعتنع أن قصل مع ذلك لهم الشهادةق الا أخرة فصصرى الواقع قع مم 
| فى الد نيايجرى الصمل لانم اذا ندوا الحقعرفواعندذهمنالقابيلره نالراذ تم يشهد ون بد لك بوم القماءة 
كا نّالشاهد على | لعةود دءرف ما الذى تم وما الدى لم م م يشوديذلك عند الام (المسسةله" السادسة) 
دات الا انعلى ان نظ4ر فر وفسةه كوا اشمة والذوا رح والرو افض فاه لابعسديه فى الاحماع لان الله 
تعالى انما جع الت د اءمن وصغهم بالعد الو نليرية ولايحختاف ف ذلك ا كم م من فس أوكةزيةول أوفعل 
ومن كفربردالخص أوكفر بالتاويل (السمله السابعة)اغماهالتهداءءلى الشاس ولءقل شهدا لاس إٍْ 
لان قواهم يشتضى 1١‏ ل اشابةول امايفءلى وذ لك علمه لاله فى الال فانة. ل ل أخرت صله” الميفادة 
أؤلاوقدمتآخرا. لنالان الغرض ف الاقول اثيات شهاد تهسمعلى الام وف ىالا رالا ساض كوت 
الرسو ل شهمد اعاموم * قولهتعالى ١د‏ ما حعلذا | اهَل الى كنت علمها! لالنعلم من دتمع الرسو ل عن أقلب| ئ 
على عقسده وانكافت لكميرة ا لاعلى الذينٌ هدى ا ننه وما كان أنله لمضمع ا عسانكمانّالله بالناس روف رحم) أ 
عل أن قوله وماجعانامعناء ما مرءناوماحكم:ا سكةوة ماجعل اله من يرة أى ماشرعها ولاجعاها || 
دريمًا وذوله كنت علءها أىكنت مءدّقدا لاسةق.ا لاكةول القسائ لكان افلانءلى ذلاندين وقولهااتىكات |[ 
ٌ لما ادس نصفة لله له اا هوانافى مفعولىجء ل بريد وما علنا الله المهة أي تى كنت غلبها مهو ماوسهان 
ا الافل) أن كونهذا الكلام. بان للمكءة فى هل الكعية قبل: وذلك لانه مف لاود رالريادم ديس 
| عمد عي الى ا لحتكع.,ة تم أع بالصلاة الى بدت اند س بعه الفبيرة تألة الليهود ثم ول الى الكعرة فقول وما 
1 علناااة.ل: ١‏ جذالق سك من لبا( لاهن ومارد دنال لهالا امصانا للناس و ملوء (الشانى) 
: وز نيكونةوها! جىكنت علمها .. 1 اللعك. فى جعل بدت المة لم سق 0 ده انال أمر لان تتفل 
| الكععية وان نا عنتقا اك نت المقدم لكان اعارضااغر' ض وانما-هانا اام له'اللهةاانى كنت علماقيل 
ظ ْ | وقتكهذاوهى 0 عي لتم نالناس ويرطر. من شرع 1أرسول ومن للا د دّعه ومفرعنه وههناوسه ثالث 
ذكره اسل نقساللولاالرواناث/ تدلالا نه 0 5 كأن الرسول علمه ا اصلاة وآلس_لامعلبها 
لانهقد 0 لل صلق صرت كقوة تعالىكنم <يرأمة وقد ؛ دما لكان فى مع_مى ل رزل حسكة وله تعالى 


علمكم | اصسمام اول الكل ولاعص نامو ودين فى لاك لوقت وكذلك سا برتكال.ف الله تعالى وأوامى. أ 
وزواجره خطاب همع الام ةفانةل لوكان! لام حسكذ إل لكان هذ! خطابا :لسع من لود الى قيام 
الساءة فاءاسى؟ م لمساعم م نالععد اللتخن أيين سحكمت لاهل كل عصمربالعد الل حتّى دعلتمم جه على من ذعدهم 
قلنبالان نع_الى ل جعاو_م شهدا على الناس فاواعتيرنا أول الامة وخرهاعه_موعءها فى كونماحةءلى 
غيرهالزاات الفائد: اذلو بعدانةضائهامن تنكو نالامة-ة عله فعإناان11 راد يه أهل كل عصير ووز 


تسعمة أهل العصرالوادبالامة فا نّالامةا .سم للجماعة الت توم جه ةواحدة ولاشكانَأهل كل عصر أ 


كذ لك ولانه تعالى هال أمة وسطاقعيرعنهسم بأفظ الذكرة ولاشكا هذا بتناول أ هل كل عمصير (المسة 07 ا 
الخنامسة) الختش النساس فىاتّالشهادةالمذ كورة وقوه تعالى لتكونواشهداء على الناس مل 
فى الا نخرة أ وف الدا فالقول الاول انما تتع فيا لاآسخرة واإذا هرون الىهذا اقول اهم وجهان (الاؤل) 
وهو الذى عليه الاكثرون انَهذَه الامة تشهد الانبما'على أ هم الذين يكذبوتهم روىا الام يبد ون 
ملم غ الانساءفمما! لب الله تعسالى الائ 2 “النشة على امم قد بلغواوهو لفون وأمة مد صلى الله عليه 
وسل ادهد ون فقول الامء ن أينعرفجَ ذمة ولو نعأنا ذلك .اخبا راله تعالىفى كاه النناطن على لان 
سه انمادق ضف سر عط السلائواان اوم زا لخن خ حال أمنده فيز كمهم ودش هد بعد التهسم وذلكةوله 
فسكدف اذا ةنا م نكل أمة بشهمد وسئنايك على هؤلاءشهمد اوقد طءن! لقاضى فى هذه الروابدّمن وجوه 
زأقاها) اتمداره_ذهالروايةءلىا الام ,حكذون أنماءه, وه_ذاباءعلى ا نّأهلالقيامةقد 
يكذو ن و هذاباطلعئ:_دااشاذى الا اناسنتكام على هذه ا اك له فىسورةا لانعا م فى تعسسارقو له الى 
نل تكن فتنتهم الاأن فالوا وافتهرينا ما كا مش ركين انط ركد فكذنواءلى أنفسهم (وثانها) اتشهادة 
الامة وها دة الرسولمةندة ىالا - خرة الرشهادةالقهقعالى على صدق الانبيا واذا كان كذ لكةلليشمود 
الله تعالى اهميذلكاسّداء وجواءه الحكمةفى ذلك .سيزامة مدص انته عليه وسل فى اافض ىعن سار 
الاممبالمبسادرة الىتصديق الله تعالى وتصد يق بجسع الانبباءو الاعان يهم جمعافهمنالنسسيةالىساثرالاهم 
كالعد ل بالنسية الى | لفاسى فلذ لك يمل انلهشها د مهم على سس ارالاهم ولادةرل شهادة الام علم_ماظهارا 
إعدالتهم وكثفاء ن فضملمم ومنقمت-م (ونالئها) انّمثل هده ا لاخا رلا تسعى شهادة وهذا ضعيف | 
اقوله عليه الصلاةوااب_لام اذاعات مثل الهس فاشهد وال الذى أ خيرالله تعالمعنه فه ومعاوم مثل | 
الثعرفوحب جوازالثهادة عاءه ( الوجبها لثنانى)هالوا معن ا لا "تلن هد واءلى الناس بأ الهم الى 
خاافوااطو وفيها قال !ينزيد الااشهادأدبعة(أولها)املانكةالموكاونمائ. ات أ عسال العماد هال الله تعالى ْ 
وسماءت كل نه س معهاسا دق وشه سد وهال مادلفظ من قول الاأد.ه رقم سب عسد وهال وانّءلءكم لحافظين ) 
كراما كادي يعلونماتفعلون (وثنانها) شهادةالاباءوه وامرادبقوءتعالى سا كاءن ع عق علمه 
0-6 وت عل تببدابادمتاليم اا تأت ارقب عل وأنتعل ال ونال | 


قال فك.ف اذا جئنام نكل أمة دشوسد و نايك على هؤلان د هسدا (مثالثها) شهاد: أمة تجدخاصة ظ 
قالتعالى وس مبالندسين والشهداءوفال تعالىويوم يوم الاشهاد (ورابعها) شهاد:الموارح وهى عنزلة 0 
الاقرار بل أ عب منه مال نعالى لوم نت دعليى؟ اسفتهم الا أنه وهال اليوم نحم على أذواههيالا آنة(ااةول د 
الشانى) اتّأداءهذنهالشهادة انما :«سكرن ف الدنا ونقررءانّالشهاء:والمشاهدة والشهودهو 
الرؤبةبة_الشاهدت ركذا اذاراًتهواً لمر نه ولا كأن بين ا لانصا ربالعين وين المعر فة بالقاب مناسية ا 
ديد ة لا حرم قد تسمى المعرفة التىفى القاب مشا هدة وده ودا والعارفبالمئ شهدا ومشاهدام ممت 

الدلالةعلى الشىءث اهداعلى! لش لانباهى ااتى مماصارالشاهدثاهدا ولامسكان الغبرعن |اشئوالمبين 

لاله جاربا تمرى الداء لعلى د لك »م ذلك اه_مرادضاشاهدا نما دص هذا الافظ ىعر ف الشمرععن يحبر ا 


عن 


١ 


حمق يي “بيس د اد 1 العشبخسصية | مامد مدقم سلسم 


ااه زعت فلا كوا الايمان وال لائل صا رواجغزلةالمدبرعابين يديه نوم فوابذ لك تفال 1 5 لهتمالى 
ثم أدبروا ستكبروك هال كذ ب ووولى وكل ذ لك نش .مه مما قوله تعالى وان كات ففمه مسا ال (ااسكله الاول) 


0 ان المكس ورة! تلشدفة معناءءلى أردعة أوه جا وعخدفة من ن لمعمل وجد وزاددة أماال: زاءفهى تضد رط 
1 احدى انين لاخرى الم تلزم هوالشمرطواللازم هوالزاءكةولك ا نجتتنى ا كرمتك وأماالثانة وهى 

ا الخوفةء نالشقمله" فهى :فد وكمدا اع فى اله" زان المد ةد ركقولك ان زيدا لقتعا القدتعالى انكل 

ا نفسنا علمهاحاذها وهال ا نكن وعد ربنا لمع ولاومثل فى القرا نكثيروالغرض فى تخفمغها | ولاها مالم >ر 


أن بايها من ن الفعل وا تمالزمت اللام هده الففة لاعو ضع -ذ ف منهاوا أفذرق ينها وبين او بى للجد ف ةوله 
تعالمىان!اكافرون الاىءغرور وقولهانا تمع الامابوحالى” اذ كان تكل وا سدةمهمايللها الاسم والفعل 


|| -ه.عاعا وصةنا وأماا امالئة وهى ااتى الج دكةوله اناكم الالله وهال ان ”نيعون الاالظنّ وهال وائنزَالهَا 
اامسكهماأى ماعسكهما وأمارابعة و هى الزائد: فكة ولك ماانرأدت رّبدااذاء رفت هذاةنةول: 


انفقوله وانكانت لكبسيرة هى اه ات تلزءها اللام والغرضمنهاو و كبدالمعئى فى ابل" (الستلرة 
الثائية) الذموقةقوةكات الى أى شي يموده و-هان (الاول)اجاتعودالىالقبله لانه لاد لمن 
مذ كورسابق وماذال الاق له فىقوا ه وماجهلنا اله لتىكنت عليها (ا لثاى)اخهاعائد ذالمادل عله 


ظ 1 الكلام السابقوهى مفارقة مَل" والمًا أ ندث للدواخ لانه تقال ماوامهم معن قبلتهم التىكانواعليها نم وان 


عطافاءلى هد اوا كان تككبيرة أى وان كانت التولية لان ةوه م ولهميد ل على التوامة فرتعا 


ا ولانأكاوا ممسالميذ كرام الله علمه وانه لفسق و “قل أن بكو نالمدى وانكانت هذه الفعسل” (ظسعرهقوله 


فها ونءدمت واعسا أن هذا الث تفز ع على المألة الى قدّمناها وهم فى ان الامتمصان والا.:_لاء حصل 


1 شفس القمله” أو بتحوول! لقب ل:وقد ينا أن الشاى أ ولى لا نّالا شكال امامل سيب النسم أقوى من 

| الاشكال الساصل سدب:لكالهات ولهذار صفه انه تع الى بالكبيرة فقو لدوانكانت لكميرة أماقوله 
111 فاع لتق شاقة ستشك ره كدو سكو نكا غر حمن أذواههم أىءظمت الغر بد 
ْ لو فال اله نعالى سا نك هذا ب نان ملم وفال انذ لكمكانءن داه عظهام انان قلناالامنحان 
ٍ وقع نفس | مله واناانركهابفّ ل علهسم لاند لك يةضى تر الالف والهادة والاء راض عن طر به 
| الاناء والاب_نلاف .وان قلن.| الامتكان وقع بتدريف| اله" قلناانم دمن حمث ان الانسان لاعكنه 
ٍ لين فأنذلك حقالابعداتغرف يتل لسموقاض عماقياة” ن ال ؤالات وذلك م ثةل 
]| صعب الاعلى من هد اء الله تعالى حتى عرف أنه لاس ةذ هسك رنةل القب لمن بهة الى جهة كالاستنكر 
1 انةهاأهم من حال الى سال فى العدة والسةم والغى والفةرذن اهتسدى لهذا النظار أزهاد:ضمره ومن سفه 
ِ واسع الووى وظواهر الامورثةات عامههذهالمسمل؟ اأماقولهالاءلى الذينهدىا لله فاح الاصماب 
ٍ جهذ الا مله خلن الأعالفقالوا المرادءن عااهدايه اماالاعوة أ ووضع الدلافة أوساق المدرفة 
|[أوالو سهان الاؤلان ههناءاطلان وذ لك لانه تعالى <«ستم بكر ها نقمله على الكل الاعلى المذين هدى اننه 


أوحب أن بقسال ان الذى هد اءلايثقل لكعلمه و أهدايهعءى اأدعوة ووضع الدلائلعامة فى سق الكل 
فو ينلا بشهّل ذلك على أحد من الكفار فنائقلعلم,علناأن ا لراد من ع الهدايهههنا حا المعرفة 


ْ الع وهوامطلوب هالت المتزفة (الوايعته) من ثلا نه| وده (احمدها) اناف تعالى ذكرهم على 


طرٍ حا س0 وأنالئها) اهم الذين ا شفعوامدىاقهفغيره,كانه لم 
بعددّممم (واطواب)عن | لكل انه تر لأظطاهرةمكونءلى خلاف الام والله أعلم أماقوة تعالىوما كان 
الله لمضسع اعانك مفمه مسائل (المسثلة الادلى) ان رحالاءن المسلين كابى أ ماه وسعد بن زرارة 
جمدو ارا تمروووشرض مالوا على لقب" الاولى فقالءت ائرهم بارسولاقذوّقاحواننا 


على القله” الاولى سكيف الهم انل قدت الى هذه الا 5 واعل أنه لايد من هذا اليب والالم صل بعضن 


© » 71 


| وكاناللهعز, بزاحكم افلا بنع نير دبةوله وماجعانا ا اة .له اائى حكنت عليها أىااتى ل تزل علا وهى 
|| الكعبةالا كذا رحكذا أمانوة الا انعلمء ن شع الرسول من قاب على عشسمهقفمه مسساثل السو 
الارق) الام قر الام الخرض والتكلام اصع ال رض على الله أولاتمح وب دبرآن 
ْ ليدم ف نكيف تأويل هذا الكلام فةدتقدم (المد ل الشانمة ) وماسعانا كذاوكذاالاانعلكذابوهمان 
العلرند لك ا اشئخل يكن حاه لاف وفءل ذلك افعل لحل له ذلك العلل وهذا يذ ى ان الله تعالى ليه تلاك 
ا الاشسماء *قبل وقوعها وتطيرهفى الاش كال قوله واناونك مح تعل الاهدين بن ممكم وا اصابر ين ودوله الا ١‏ 1/5 
خذف الله عنكم وءلانفيكم ذعفا وقول امل حتواوطتى وقوة قله ن الله الذين صدقواوقوة آم سبع || 
٠‏ أنتد خلوااانةو ابعل الله الذين جاه دوا منكم وبعل | لصابر بنوقولهما كا نلدعاهم من سلطانالالتعلءن 
يمن نالا “خرة والمكلام فىهذه! اس شاء قد مر مستةهى فى قوله واذا .“ل واافسمرون أحابواعنه من ووه 
(ا سو نها) ارووة الااتهق طناك لاتيم ادن ن النسين والمؤم نينسا يشوك | للك فتهحنا اليلد الفلائية عع || 
ْ ا ا 3 
عمدىخل: قرضنى وى ولك ن شض له أن شق بول واده راء ونا الاهروفى | هديث من أهانلى ولما 
|| قدأهائ (وثنانها) معنا لصل المعلوم فمصعرم وجودائما ذاصارم و جوداعله الله مو-ودا فالهقبل | 
: وجوده !كيل آنه انه مو جود افقوله الالنعلممع: :أءالالتعله موحودا فانق ل فهداشتخى سدوث 
غْ العسل قلناا ختلفوا ىا نالعإ بأنالنئ مس وجدهل هوع_لنوبوده اذا وجدا نللاف فده مدهور 
(وثنااثها ) الالميزهؤلاءمن هؤلاءا نك شاف مانى ةلوبهم من الاخلاص واالئفاق ذمعل المؤمنونمن لوالون 
ا متبسم ومن يعاد ون تسو الليزعلالائه د فوائد لعل وفر أنه (وراعها) الالعل مسا 000 ظ 
ّْ هذا ان اعرب تضع لعل مكان الرؤية والروبةمكان ال - كقوله ألم تر كيف ورأءت وعات وشهدتألفاطا 3 
[امتعاقبة (وخاءسها) ماذهب المهالة راءوهوان حد وت العلفى هذهالا جرال الى لالت و | 
'آأات ماهلا وعاقلاا 7ت>افةول مذاهل! لطن صرق الذاوويقولالغاذن بل الناركرق للك 0 
ْ باتهما لنعل أيهما درق صاحبه معناء «لنءل أسا! اهل فكذ لك قو ه الالنعل أى الالمعلو اوالغرض من هذا 
اد س من انكام ااسق الو ارق فى اتنا بكة ادو واي لعي حدى تأضاف الكلزم الوه شلك | 
الىنفسه ترقرة] للذطاب ورفقابامخاطب تكذاة وله الالنعلم (وسادسها) لقأه م معامله" الغتبرالذىكاء أل 
لابعلاد العدل يوب ذلك (وسايعها) ان العلل مله" ازائدةؤةولهالال: عم من بت الرسول عن تقب على أ 
||| عقسنهمعناء «الاأهحه_ل اماع المتبعينو انقلا ب الماقلسين وثتطيرهقولك فى الشئالذى”اضمهء ننفك ماعلا | 
ظ الله هدام أىما كان هذ ام واللءنى انه لوكان أعله الله (المسسمله الشالئة) اختلفوا ان هذا لهنة | 
-صلت سيب تعين| عله" أوسس نحو داها كن | ناس من قال اما <صات سهب القيله"لانه عليه الصلاة 
و الام كان يسلى الى ا لكعية فلماجاءالمديية صلى الى.بدت اقدص شق ذلك على العربء ن حثانداترل |! 
قبلتمسم انه الاسولهمرٌ تر ال ا قكسة* شق ذلك على المهود من <ءث انه ترك قملتهم وأا الاكثرون من 
أدل اق ى هالواهده الحنة ! ماحصات سهب ا تكو يل فامهم قالوا انث داصلى اقعل دول لو كان على 
بقن من أمىه ماتغسيررأيه روى القفالعن !تحر عانه عالق نى انه رجع ناس ثين أسلم وهالواهحىة 
هناو ةههنا مال السذى لمانو سه الننى علمه الصلاةواللام مو المنضد لكر اع لكالا تال 
المنأفةون مادا اهم كانوا علىة. ل تركوهافقال ال لون نان ءلمسالانوا نما ااذين مالواوهم دملون غو 
بت ادس وهال اخرونا شا قال بلدا » ومواده وهال! اشمركون تيرد “ 8 واعلانهذاالةول ظ 
ٍ الامخير ولىلان الشببة فى أ النسح أعخلم من الث_يهة اساضلء” ب هب تعمين ةله وقد وصذها أله تغالى 
بالكبيرة ذقنا ل وانها لكميرة ا لاعلى الدين هدى الله قبكان جلو ءل. بدأو (المسثلهالرابعة) فولهمن ناب 
على عةسه اسدعارة ومءما. من ,حكن رنالته ورسوله ووجه الاستمارةانالمنقا ب على عقسده قدترلك ماين ٍ 


للكت 


ا 
/ 
/ 
]| 
0 
5 
! 


قال الدَه ال ره الله الفرق نينا لرأفة والرة ا نالرأفة مالغ فى رد ةخاصة وهى دفع المكروه وازالة 
الضزركةوله ولاتأخذ كما رأفة فىدين الله أأى لاترأفوامم.افترفعوا املد عنهما وآماالرجة فائهااسم: 
جامع بدخل فنه ذلك المه#ى ويد ل فمه ا لافضا ل والانعام وقد مي اننهتع_الى المطررجةذةال وهوااذى 


0 
ا 


| والرؤقسوائرسي م كنت تصورمنههدء الاضاعة (وثنانها) انهروفرحيم فلذااك ينقلكم من شرع الى شرع 
| آخروغو أصل لكم وأتفع فى لديو لقنا (وثمالشها) تال وا:بالك_مرةالاعلى الذين هدى اننهف كانه تعالى 
1 هال واتم|هد اهم الله لانه روف رحيم (المس كله الشالئة) قرا ألوعرو وهزة واامكساق وأويكرءن 
ْ عاصم رؤ قرحي مهموزاغءرءت_مع على وزندرءف وااباتون روؤفمئةلامهموزا مث.عاءلى وزن 


| أىطر دق يد ورأن لايكون وؤقارخها واعل أن الكلامعلهةدمَمَدَعْ مىازاوالته عل ه. توك تعغالى 
| [قدترى ”قاب وس هدك فى أسماء فلاو لسنكة,_له"ترضا هافول وده شطرالمسصد الرام وحدمًا كدمٌ 
| فولواووهكمشطره ؤانالذينأوووا الحح ماب ليعلونانه الحو من ريهوم ومااشه بغافل مازءماون) 


/ 
١ 


1 امسر بن أن ذلك كان لانتغاار كو بلهءن بدت المقّدس الى الكعية والةاثلون بهذا القول ذ كرو اوحوها 


| (أحدها) انه كان يكرهالتوجه الى ءدتالمة_دس ويب التوجه الى الكعية الاانه ما كان ركام بذاك 
فسكان تاب وسدوه فى السعاء لهذا المعى *. روىعن ابنءماس أنه قال با :جيردل وددت ا ناته تالى صرةى 
| عن قله" المبودالىغرهافمدكرهتها فال له حسيريل ٌ ناع. ده لك فاسال ريك ذلك ف عل رول صل الله 
ْ علمه وسإ يد م ال:ظوالى السعاءرجاءى «جبريل عا سأل ذأ نزل الله تع الى هذ ءالا وهلا ذ سكروا 
| ففسبتهذها لد ة أمورا (الاول) أن المهودكانواءةوا لون انه ذا اغنام انه شع ق .لتنا ولولائن ليد 


ع 


ظ على هذا:الوسه وال انه لابلدق به علمها لسلام أن مكره قبل ثمس أن يصلى الها وان حب أن واه ريه عنها 
| الىرقمله:مهواها رطبعه وعمدل اليها سب هوه لانهعلمه ال لامعل وعد ل أن المسلاح فى لاف الطباع 


0 ا 


| 
|] 


ا 
1 
ا 


مالا استبعاد فبه بوجه من الوجوم. (الوحه الثشافه).. أنه عليه الام قداستأذن جيل عليه االسلام 


تعال لف الاجأية عر انه يتساب اليه فنكان بقلب وه فى الشمساء يفتظرججىء جبريل عليه الام الوح 


| والميل واعل أن هذا ا لتأويل قليل التحصيل لانّال::نصسكرمن الرسو ل أ نبعرضنعاأعس اقدتعالىىه || 
٠‏ اأوث- ةغل بمايدعودطيعهالمه فاما أن عمل قلبه الىثئفءقى فقلبه أن بأذ ناته امه فذلاك مالا سكار ||[ 
ْ عام هلاسسها اذالم نطق به وأى بعد فى أن عل طبع الرسولالىثئ فت فى قلبهان يأذن انه لدف.ه وهدا |[ 


فى أن يدعواتهةه الى بذلك فأ خيره حبرل بأنَااتمقدأذنلهىهدًا الذعاءوذاك لان الانساءلابسألوناقه ألا 
تعالى سينا الاداذنمنه لثلابألوامالاصضلاح فيه فلاجنابوا اليه ف.غضىذ لك الى ةبرش مفلا أذناقه | 


أ برسل الربا دشرا وين يدى رست» لانه افضال من اه وانعام فذ كرانتهتعالى الرأفة أولاجعى انه لايض_سع | 
00 أعالهم وهف الم ن نهم مم ذ :كز الرحة امكو ناعمو ل ولا مختص رجه بذاك الذو ع بل هور-يم من || 
|[ مث انهدافع للمضارااتى هى الرأفة وجالب اامنافع معا (الم_ثله"الثائية) ذكروافوجهتعلقهدين || 
| الاسعين تيلو ملوسوها (أسدها) انهتمالى ل خيرانه لايضمع ابماتهم قال اناللهبالناس اروف ردي ل 


| رعوف وقمه أريع لغات رف أنضا كدر ورأف على وزنفعل (الث له الرابعة). اسّدات المعتزلة هذه | 
الا ييتعلى انه تعد الى لايذاق السك تر ولا ! لفساد فا ل لانه تعالى بين انه باالناس اروف رحيم والتكافر من أل 
| الناس فوج ب أن يكون روفارهسابهم وامايكون كذلك ول اق فيهم! لكفرااذى يرهم الى المقاب || 
| الدائموالعذاب!اسرمدىولوم بكافهم مالابطيةون فانه ته الى لوكان مع مثل هذا الاضرارروفا رما فغلى | ١!‏ 


ا 


|اعلأنقولة قدترى:ةاب وج هكف الدماء فهقولان. (القولالاول) وهوااثهورااذىعلها كارا 


| أبن يسستقيل فعند ذل ككره أن توب الىقباتهم (الشانى) أن الكعبة كانت قبلهتابراهيم (الثثنالث) 
ا انه علهال_لام كان يدر أن «صعرذ سنا لاسمالة العرف ولد واهمف الاسلام (الراع) أله علمه :. 
ْ السلام|اخس أن صل هذا الشر ف للمسعد الذى فى باد نه ومنث مه لافى مسد آخر واء_ترضالقاخى ْ 


ْ الكلام بءض ووجه تقر برالاشكال ان الذين لخدو زواالنسخ الامع البداءة ولو نانهلاتغيرا لمكم وجب 
أن كون لمكم مفسيدة وباطلافوقع فى قامهم شاء على هذا السؤال ان تلاك السلواتااتى انوا هات وجهين 
الى هت لدم كات شائمةم اناق نمال امن ذا الاشسكال وبين أن لنسمنة#ل من مهلمءة الى 
مصطية ومن تكامف الى نكاءف والاقول كااثانى فى أن التاتم به مة سك بالدين وان من ن هد أسماله قانه لا يمع 
أنرء وق بومماس لوبعد تحريمامرعن مات ركان يشمريها أل اهناف ليس على الذينمنواوعاوا 
الصاطحات جناح فعرفهم اله تعالى انه لاجناحعايهم فمامضى لا كان ذلك باماة الله تعالى فان مل اذا 
كانذ لك ااشك اغا ولد من تدوبزاليدا «على انه تع لى فكرف يلمق ذ لك بالصصارة قلنا (الموابءعنه) من 
وجوه (أحدها) انذلكالشك وقع اناف قفذ د كراقله تععالى ذ لاك اسذكره المسلو نيحو ابالسؤال: لك المنافق 
(وانانها) اعلهماعدّةّدوا انالصلا :الى ا لكعبة أفضل ذا لوالرت اخو الناءن مات اد ركذلا فد كرالله 

تعالىهذا الكلام جواباعندلك (وثالئها) اعلهتء.الىذ كرهذا الكلام امكو ندافما لذلك السؤال ئ 
لوخطر الوم (القولالثانى) وهوقولان زبدانالله تعالى اذاءل أن الصلاح فى :ةا سكم من بت 
ا دس الى ا لكهة ذلوا قرم على | لصلاة الى بدت امد سكان ذ لل اضاعة منه اصلا:كم لانهما نكونءلى 
هذا القدبرخاامة ءز نالمصاللم فتكو نضا دءة واقه تعالى لا يفعل ذلك (القولااثالث) انه تع الى اذ كر الا 
مإعليهم من المشقة فىهذاالو بلعة.ه بذ كرمالهسمع: لوده نا ثواب وانه لايع ماعلوه وهذافول | 
الس ن( القول الراع )كانه تعالى تهال وذقة مأقمول هذا الشكامف املا يضيع اعانكم فانم لورد واهدا ||| 
|الشكاءف لكر وا ولوصح فروااضاعاعمائم_مفقال وما كان الله لضع ايمانكم فلاجرم وذفحكم ' 
ارول هذا التكارف واعانكم علمه الكل الثانية) انتاغوافىان قوله وماكاناقهايضيع اعانكم || 
خطاب مع من على قولينٍ (الال) ام الزمتيووة رالتةال رجن لتولررجية ا ا 0 


مات قسج قبل تنهال يقوف وماكان اق مضع بكم أ أذ اسم نامعو الماى ا :ْ ١‏ 
قبلى الم لارضيعه اقه فكذ إك ايمانءن ن مات قبلى | أنسم (الثااث) عدو زأن يكون الاحماءقدبو ضوا | 
ان ذلك لما نسح بطل وكان ما بوبه بعد النسمم م اسامة كغارة لاسا واس نواه ”' 
السؤال عن أهى أنفسهم اه_ذا الضعرب من الَأ ويل فسألوا عن ا شوائممالذينمانوا ول يأواماكفر ا 
ماساف فقمل وما كان اله ايضبع اعسانكم والمراد أهل ملتكمكقوله لابوود اضر ينف زمان #دم_لى 
الله علمه وشفل وادقدَامم مَنفسا واد فرقنسايكم اأدر (الرابع) | 1 ْ 
والامواتمهافاهماشفةو اعلى مأ كان من صلا ثم أن _طل ثوا موا وكان الاشفاق واقعا فى الفى يقين فقيل || 
اع جه م الاحيياء والادوات اذمن شأ نا لعرن اذا أخيروا عن حاضر وتاب ا نبغاءوا اطيلل ِ 
غمقولون كنت نت وفلان ا لغائي فعلتا والته عل (١أقولالشانى)‏ قول أى مل وهوانه >ت-ملأن. '/ 
ْ 1 نذاك خطاءالاءل الحكناب وا ا راد بالا>مان أن صلاتهم وطاعتم قب_لى ا لبعشة ثم نسم واغااحتار || 
أنوملهذا القول لثلايازمه وقوع النسم فشر عنا (المسملهةالثااشة) استّدات المعتزلة بقوله وما كان || 
اقه ايضمع ايعمانكم على ا نالاعماناءس افعل الطاعات فانه تعسالى أرا ديا لاءان ههنا ا اصلاة (والجواب). 
الات اراد من ا يل المرادمنه التضديق والاقرار كانه تعالى هال انه لايضيع || 
تصديمكم بوجوب تلك الدلاةسكف_اأنالمرادءن ن الاعمانههنا الصلاة ولك ن الصلا أعظم] "نارالايمان 
وأشرف تاه وفوائدفازاطلاقاء سم الاعما ن على ااصلاةعلى س.ل الاس تا رةمن هده المهة(المسثله 
الرابعة) قوله وما كان الله امضمع اعمانك مألا بضمع ثواب اعاناكم لان الامانقدا نقضى وف وما كان || 
كذاك استصال سوه واضاعةه الااناستعةاق !لدو اب هام بعد انقضايه كم سفظه واضاعته وهوكقوةه 
تعسالى انى لا أ ضمع عل عامل نكمأ ماقولهان افله اناس اروف رحيم ققيهمسائل (المسشله'الاولى) 


57 آل 


مانا 
لازت سق شلا الاضد لف فشدتماقلشاء واباالائ خارودم: ن ابن عساس أن أ الشف أل مانس 
من القرآن والاعنااشوحه الىه هت المقدسغميرمذ كورفا 'قرآن! ما المذ كورفالدرا ان وله لشمرق' 
ْ والمغرب م راو لواف وه ايله “فوح أن.كونةولهذول وجهك2ها راسد الخرام ناءضًا إذلاء لاللامن 
ٌ ا بالتوسهالى نت القدس تاقوا نا :وامن قله" ترضاهافة. مسائل (المسثله الاولى) ولاوابك نانءطياك 
1 الاكننك من ع اسمةءا لهامنقوا لك ولسشّهكذا اذاجعاته والماه أ وفلتمعلنك :لى عتهادون »هت بت المقدس 
|(الستلة ااثائة)قولهترضاهافنه وجوه (أحدهامتر ضاهائها ول الهالان الكعية كانتآ حب اليه 
من غيرها سب ميل الطبع هالا اقاضى هذا لاع وزفانهمنا مسال أنيةولاقهتصالى اللي د قم 
عمل طبعك | أمها لانّدلك 4 تعالىةها كاف و يشدح فى حال الى علمه ااصلاةوا لامنها 
ريده ف حال التكلرف وهذا الاعستراض ضعدف لان أطء نانماتوحه وهال اه تعالى اناحو مال الى 
لم1 أو تى مال طبعاك الهها بردمل طبعاك فائمالوقال 1ن حو وَامال الى المّمله الو تى مال طبع ك الهالا لان 
اطسكمة والمدطدة وافقتممل طبعءكفأى التدرو يلام سثهبوعال مله لسلا ةوالب لام وجنات از عيبي 
فى السلاة كان طبعه ميل الى الصسلاةمع انّالمدلحة كانت مو انقةاذلك (واناذها) ق_للتترضاهاأى 
ظ ها رسيب اما اهاعلى المصالل الدرشة (ثالئها) هال الاء م أىكل جهة و جه-ك الله المها فهى لك 
رذى لاوز أن تغط كاف لم نا نقاب على عةسسه من العرب الدين كا قدا سلوا فا كَوّات القله” 
||ارتدها (ور ابعها) ترضاهاأى ترضى عاقبتها لايك تعر ف بها من يتبعك الاسلام من يتبعك اغيرذلك من 
دك صما أ ومال يكتسمه أماقوله تعالى فول ودوك شط والمتصدا رام ثفيه مسائل (الم له" الاولى) 
المرادمن الوحه ههما له" بدن الانسا نلا نالوا حدس على الانسا نأن سمةءلا عله" مله لابوسهه وقّط 
والوجه يذ كروبراد به نفس الشئ لان الوجه أ شرف الاءشاء ولانءالوجه تعض النساس عن بءش فلهذا 
السسقديعبرء نكل الذات الوجه (الثلة ااشاذة) قال أهل الاغة الشطرا سم مشر يع على هنين 
(أحدهما) عه قال شطرت الى عأى دعلته تدفين ويةال فى ادل | حلب حلبالك شطرهأى نصفه 
(والشانى) حو وتلقاءءوبهتّه واستشهد لشاف رضى انه عنه فى كاب الرساةةعلى هذابا سات أربعة 
قال خفا ف ب نيد به 


ألامن م.لغ مرا رسولا 5 وما تنغ الرسال ةشطرعرو 
وفالساعدة بنجو يه 
| أقول لام زن اع أقمسى : + :صدور العس شطرىتيم 
وهال اقط الالادى 
2207 وقدأطلكممن شار شعرم ه هول هط( بغ شاهسكمقطعا 
عه ا ظ 

ا نّالعسيسبما داء مخامها « يشطرها اضر العسدين مسدور 

قال اشافي" رذى الله عنه بريد تلقاءها بصيرالعناينمصور اذاعرفته -ذافنةول فالا نه قولان 
| (الاول) وهوقولهورالمةس سين من | أعصا به والشسابعين والمتأخر ينوا <سارالشافى' رذى الله عنه 
فى كاب الر سالة ان اراد سهة المسصد ارام وتلقاءهو جالمه وق را ألى” بنكعب تلا ءالمسصد ارا رام (القول 
الشانى) وهوةولالمان وانشارالقاذى انار ادم نالثطارهع:اوسط المسصدوم :ددصهه لا نالشطر 
]| هوالئصف والكعة واقعةمن المدددف النصفمن م مع الدوانب فإاكان الواجب هوالتوجهالىالكعبة 
0 واكك انت الكعية واقعة فى نصف المصد سن منه تعالى أن يةول فول وسهك مُطرا المسصداط رأم دعق 
التصفمن :كل ده-ة وكانه عسارة عن بشعدة | اح ع.ة فال القاذنى ويد ل على اناار ادماذ كرناوحهان 
(الاول) انلمش ارح امد لوقف بيت كونمتوجهاالى السمية 2 نلايكون متوجهاالى 


مسمرصوومع 7 مه ل ليه لاد ماكو 


مد ع ممم سمس مم ممه 


لك ا ل 


ب 


ل 


| فىالاحانة (الوسهااثالث) الا ودين سّ عامه السلام أقر به ل اقه صا الله عاء > دسل عير | ١‏ 
دعسو ل قله عن بدتالمةد الى قله أأخرى ول ينين له الى أى وضع يدو اه] ول: تكن قبل 
أحب الى رسول انهه لى الله علمه وسسلم من الكعمة فتكان رسو ل الله يقاب وسهه فى السماء منطرالوحى/ 

لاه علمه السلام عل أنّااقه تعالى لايتركديغيره لاق انا جبريل عليه الس_ لام أعيء أن يصلى + فوالكعية 

ْ والةائلون مبذا الوص ها شتاةواخم-مم زتالائه عه السلا من استتالريت دس وليصينة 
| القله: فكان ضاف أنير بردوقت السلا ول تظهرا لقبله: فنا خرصلانه فلذلاك كان يقلب وجهه عن الاصم 

1 امال رون دل وعد ذلك وقله” بدت المةدس ناقمة مث ورا اصلاةالمها لكن لاحل الوعد نيرقم أ 

| ذاك ولانهكان برجو عند التصويل الى ست المقدس وجوها كسثيرة من الصا الد. وي 0 ١‏ 

| فى الاسلام وا امسا رتش ةعن المهود وتممزالموافق” نالمسافق فلهذا كان يشب وسههو هذاالو حهأولى والالما أ : 

ا كانت القإلهةل لشامءة ناض للاولى ب ل كانت مبئدأ: والمفسمرو نأ جعواعلى ‏ نهنا -ضة الاو ولانه لاحوزاً 

ْ | أت يهنا اصلاةالاء ع سان موضعالتوجه (الرابع) ان:ةالفوسهه فى الماءهوائدءا» (القول 

ْ الشانى) وحوقو لأف لالاصفهاق” فال لولاالا خسار التىداتءلىهذاالةولو الافلفظ الا يتعدمل || 

ا وحهاآخر و«وانهبحة_مل انه علمه السلام اماكانيةاب وسهه فىأولمتدمهالمدتة تقدروى أله | 

ْ ا علمه اللاعكان اذا صلى كت عل السكعبة نه وين دت ادس وهذا صسلاة الى الكعبة فلاها بول بعلم ٠‏ 

ا أبن توجسه فانتظرأه الله تعالى-تى نزل قوله فول" وجهكثطرالمصد ا طرام” (ااسسثل"لشاد م6) ش 

ا تله واف صلانه الى هت ادس :قال قوم كان ؟كتبهلى الى | أسكعية فلاصارالىائاد اح ةأساتاد جه 

ْ الى دتالمقد سسبعة مرش هرا وهال قوم بلكانجكد تصلى الى بدت المقد الاانه يجعل الكعية هوا 

ٍ ْ وقالقوم ب لكان يصلى الى ست المةدس فقّط وااد .سه ولاسمعة عشمر' امبرائ أمرءاقه تمالى التوجهالى | 

ٍ الكعبة امافهمن الصلا الله الثالثة) ا شتافوا فهو ةا ى>تصلى الله عليه وسلم الى بنت المقدس هل ' 

| كانة رضا لاجو زغيره أوكان النى" صلى انله علءه وسلم خيرا فى نوجوه المهوالىغيره فقال الرسبع بن انق 2 

ْ قد كان مراف ذلك وقال ابن عساسكان التوجه الندذر ضا شدةةا بلا ضير واع ل أنه على أىالوجمين, : : 
اعد مانا واحت الذاهبو نالىالةقول الاو لءااهران و الأسير أماالد رآتفقوة تعالى وه |] 

ْ المثمرق واأغربه فاخاو لوانتم وحه الله وذلك يعض ىكونه خيرا والترجه ال أى جه ةشاءواتما تليق ْ . 

ْ ظ روى ألو أوبكرالرازى فى كاب سكام القرآن بأن فر اقصدوا الرسولعءامه الام من المدئة الىمكة للسعة | 

| قبل الهججرة وكانفيهم البراءننمعرورفتوجه بسلانه الى ألكعبة فى طر بقه وأبى! لا >خرون وقالوا انه عليه ا ْ 1 

3 السلاموجهالى ب تالمقدس فإماقدمو امكل سألوا الثنى”صلى آثله عليه و سل فال لدقدكنت على قبله: 8 | ظ 

بت المقدسلوثيت عايهااجز الول يأ مس .ناس كنااف! اصلاةفد ل على المممقدكانو امخيرين واحت الذاهيون |] 

الى اقول الثانى بأنه تعالى هال فام واس ةك قيله” ترضا ها ددل على انه علمه السلام ماحسكان رتضى | لقل" ا 0 

الاولى ذلوكان ذ_براعنها ودين الكعبة ما كان وجه اليهالغدث نجه البامع انهما كانيرتضبههاعلناانة| 

ما كان شذيرابنها وبينالكعية (المسملهةالرابعءة) المشهورأنالتوجهالى ١‏ ْتالمقدسانماصارمف ونا | 

الامرءاتوجه الى الكعرة ومن النناس» ن هال ال وده الى فت المة_ دس صارمو شابقوفه نمال وقه أ 

المذمرق والمغسرب فا يغنانولوافُ وه انندم ان ذلك صارمه وشابقوله فول وبهكث_مار المسصدالخرام ظ 

وات واعلهمالقرآن والاثر 0 أن فهوانه نعالم ذكر أ ولاقول ولله ال مرق وا مغرب فا. غاولوانم هأ 

وح الله 21 بعدده سسمةول السفهاء من النساس ماولم_معنقباتممااتىكانواعلها مذ كربعدهفو 5 

وجهك شطرالمسصد اكرام وه_ذا ارئب يفتضى كهة اماه الذى قلناه ,أن التوجه الى بدت المقدس 

صارمنسو خابقوة فولو- هك ثطرالمصراا رام فلزم أنمكونةو هن الى سءة ول السغهاءمن النساس | 

متأخرافىالنزول والدرحة عن قولهتعالى فول وجو ك شطرالمكداطرام فمثد حك ون تقدعه عليوم أ 


س2 سس سمي ٠:‏ _ اسيم .ءاسسم سد لبه سيد سه 


هءعم 


أل الكع.ةفمه ققد أق امه سواءكانم_<ة لاللكعءة أم لاذو ب أن خذرجءن .العهدة وأما ارقا 
زوىأنوهربرةرذى الله عنْه الدعلمه السلاةوااسلام كالماون الممرق وا مغرب قلله قال عاب الشافي» 
|| وسجهالته تعالى لس اراد من هذا لد دثا نكل ما يصدق علمه انه بين مشسرق ومغربذهوقنله" لان جاب 
[ اقلت الته.الى يصدق علسه3 لك وهو بالأفاق لدس يق له: .ل المراد ان الذىالذى هو بن مشرق مع-ين 
ومغربمعينقب لها وخ ن سمل ذ لك على الذى بكون بين المشمرق الشتوى وين ا مغرب الصيق فانذ لك قبلر” 
| وذ اك لانالمشسرقالكةوى جنوىمشباعدءن ن خط الاستواءءةدارالممل والمغرب الصئى مالى ميا عدءن 

اأأشط الاستواءمةّدارالمل والذى بت ماهو معت مك عالواةهدًا الخد نث بأن يدل عل مذ شنا ولى منه 
0 (الامك) انّأهل ص-صد قباكانوا فى صلاة الصبم بالمديمة 
مسقملين لبنث المقدس مسبةل2 بر ' بن للكعية لان المديشة ننهمافقل اهم الاانالقيلةقد-وات الى الكعية 
فاستداروافى أثناء الهلا من غيرطاب دلالة 0 الى صلى الله عليه وبل عايوم دم ذى 
عملي ومةًا بله'العينمن المد.. المي لاتعرف الا بأدلة هندسمة يطول النظرفيها نك.ف أدركوها على 
البدهة فى أثناءالصلاةوىظلة اللبل (ااشافى) ان الناس من هد رسول الله صلى الله علمه وس لبوا 
المساحد فى مع بلاد الاسلام ول حضر واقطمهةدسا عندتويةال رابومقا بل العنلا تدر ل الايدقءى 
ارا اهندسة وأما | لقساس 4ن وجوه (الاو ل )لوكان اسدّقما لعين الكعية واجمااماعلاأوظنا وج بأن 
|[الاتصع صلاة أسد قط لانه اذ ا كان مكاذاة الكعرةمقدار ذف وعسمر ينذ راعا ذن المع_لومانّأغل! اشرق 
أوالمغرب يستحرل بآن يفوا فى مها ذاةهذ|المقداريل المعلوم ان الذى بقع عي مه ا و 
قل لءالن+ة الى كثيروءغلوم ان العبرة فى سكام الشمرعنالغالب والناد رمق به فوب أنلاتدم صلاة 
يتوم لإسدما ما ودلاك اذى وقع فى محاداة هَ الكء ةلاعكنه أنيعرف انه وقع فى اذام عا وحيث اجقءت 
الامة على صضةصلاةا لكل علناانامحاذاةغيرءء “برة فانق ل الداثثر وا يكانت عظسمة الاان بجع النقما 
! اللفروضةءلهانكون تاذ بذ اركزاإدا” رة وا لصوف الواقغة ىلعال با سرهاكانهاد اثرة مطة باإحتكعبة 
١‏ والكعبة كائها نقاة للك الداثرة الاأن الدائرة اذا صغرت فلع رالوس والاتناءفى سعهاوانانسءت 
: وعظمت ل نطهرالة قوس والا ناءنىكلوا حدم ن قدمها بل نرى كل قماعة من شنيها بلطا لتقي فلاحرم 
1 عمة الجباعة ند ف طو دل فا ثمرق وا مغرب بزيد طولها على أضعاف الببت والكل يعون مو هين الى 
ْ عين الكعية قلناهب ان الاعم على ماذ .كرو ولك ن القطعة من الدا” برا لعطمة وا كانت شدهة انحط امس قي 
|| فى الس الا نهالابدوأنتكو نمنبة فى نة-هالانهاأو #التن قن هامية “مه وكذا القول ف جمعقطع 
|| تلك الدائئرة تفمنكذتكونالدا واتوسا لاوا سو ل مد امس نيلم أن نكون الداثرةاما 
|| مضاعة أو خط مستةما وكل ذلك محال فعلنا انكل قطعةم الذائرة الكو وى قتف بامضشة فالصفوة ف 
الصسل” فى أطراف الغالمانمايكو نكل واحدمتهم مس ْقبلالعينا لكعمة لو لتك ن تاك | اضغوف واقمةءلى 
اط المسستةس بلاذا-دللىفيها ذلك الاغنا٠القلل‏ الاان ذلك الاغناء القدل الذى لاد بادراكه الهس 

البةلامكنانت دكونف لا اتكاءف واذاكان كذ لك كا نكل واسد من هؤلاءالصةو: ف اهلا بأنه هل هو 
مسقل لعين الكعبة آم لاذاو كان اس قبا لعين الكعبة شمرطا لكان حدؤل هذا 9 طةعهولاللكل 
|| واكك فى حهولالشسرطيةتضىالشكف<دول امشروطفوجبأنيق كل واحدمنأهل هذه الصفوف 
!|| شاكانى صصةصلايه وذلك يقنضى أنلا ريح عن العهدة! ابه وحمث اجتعت الامةءل انه ليسكذ لك علا 

١‏ انّاستقمال ا لعين لس بشمرّط لاع هاولاظنا وهذا كلام بين (الشاني) انه لوكان استقبالعين الكعبة واجبا 
١‏ ولادسل المه الادالدلالةالهندسة ومالايأدّى الواجب الايه ذه ووا جب فكان بازم أن يكو نتهل الدلاة تل 
الهندسمةز اجناء ىكل أ سد ونال , 8 نكذلكعإنا ا ناسستقبالعين الكعية غير واجب فانة.لى عندنا 
00 عيناجلهة واحب ظنا لايةمنا والمفتقرا الالالال الهندسية هر الاستقبال يقنالاطناقنالر كان 


ات سم 1 ده ب تا :معاي > لد محم ماس وجا 


م 0 ست سس يوون سسب ابن 


© غ و 


ال سح يتا الس سسمسةس ما شاه ممم اساي 


سس سس مي سما ام مليسسما ‏ لصيس شيم ل شيشم 2 مش 0 5-2 


متام المسحيد الذى هوموضع الكم. مه لاله خصلاته (الشا )انالوفسترنا الشطار الطائبم لذكرالش مار أ ٠‏ 
ع بد قائد ةلا نكاذاقات نولو هسك المسسدالمواء فد <صلت الننائدة المط_اويةأمالوؤه يرن لطر عا | 
ذ كرياهكانإذ كزه فائدةزائدة فالةلوة._للذول وسه_4 المسصد طرام لابغه_م مه ووب الدّوسهالى | 
منه مه الذى هوموضع الكعة لاقل فو ل ودهك شطرالم د ارام «صات هذماافائد: الزا ثدةفكان ظ 
جل هذا الافظءلى ه_ذ! الل أولى فانة.ل لوجلنا الشطرءلى الحان بيرق لذكرا لك طرفائد: زائدة وهىانه | 
لومالةو ل ودوك المسدد اكرام زم نكا.ف ما لابطاق لان من فى أقصى ا شمر قأوا مغر ب لاعكنه أن بو ق 
وحهه ااسدد أما اذا قالفول وجهك شطرالمسصدا رام أىجانبالمصددخلفب»هالحاشرون 
والغا'ونةلناهذء الفائدة مستفادة من قوله وحي؟ ا كام ذولواو وهضكم شطرء ذلاب لوه شطر ظ 
المسوداا رام زبادة قائدة هذا تقر برهدا الوسبه وفمه امسكال لاله رصيرا لتق ديرقول وجو ك ند المسود | 
وه -ذا بعمدلان هذا -كليف لاتعاق له بالذص ف وقرق بين لخدف وبين ا وض ضَ الذى علمه يقبل لصيف ظ 
و الكلام انمايس:قي أو 1 على | اثافى الاانالافظ لايد ل علنه و قداخةلفوافان!ا رادمن المسصد ار ام 
آئء ىه و'سشسى فى كاب شر حالس_نة عن ابن عماس اله هال المفت قل لاهل الممص د والمسصدق له لاهل | 
1 واكرمق,_له لادل اشرق والمغرب وهذاةول مالك وهال آخرونالةل” 0 ى الكفيةزاللل ل ا 
ماأخرح فى | أصمدينء نابن حر جءن ٠عغطاءء‏ نان ع.ساس قال خير فأ سامة بن زيد قال ادل الى 
على الهعليه وس_ل البيت دعا نوا حمه كلها ول دصل حت خر حمنه فلاخرحصلى ركعت.ن فقمل الكعبة ا 
وها لهذهالة. له" "هال ١‏ غال وقد وردت الاخبار اكثيرة فى صمرف القله” الى الكعمة و خيرا لبراءينعازب 
ع صرف الى الكعبسة وكان حب أن يت ومعه الى لكعبة وفى خبرا بن عرق صلاة أهل قنافاً تاهمآت ذا لان 
رسول الله صلى الله عاه وب_لم حول الى الكء.ة وفى رواءه؟اءةبنْعمد الله بن أنس اءمناذى رسو ل الله 
فنادىان القيله” حوّات الى الكءعبة وعكذاعامة الروارات وهال آخرون؛لاارا ادالمصرالل راعكاء هالوا 
لان الكلام حب اجعرائهءلى اهم رلةظه الااذا ممع منه مانع وفالآخرونا رادم والمصداط رامالارمكاه 
١‏ واإدامل عله قوله تعسالى سستحان الذى اسرى بعمد :الام المتعد الحرام وهوعلده ااضلاة والس_لامائما 
ْ أسمرى به شارح المسصد فدل هذا على ان الرمكله مسعى بالمسهردا 1 رام الم 1 
! التهذدب اججساعة اذ ا صلواف المصد ارام نسب أن يدف الامام خلف امام والةوميةغون مستّدير ين 
[[] نالبيت فا نكانبءضهم أ قرب ب الى البدت من الامام جازذلوا :3 الصف ف الحسصد فاله لاتصم ضلاة من خر رج 
1 عن محاذ اذ آلكعبة وعن دأ سذيفة تصم لان عند بلهة كافية وها تداز لشي الغزا زالورجهانتهفى كان | 
||| الاحساءحة الشافنى” رذى انقهعن»القرآن والخبروالقماس أماالقرآنفهوظادرهذهالاانة وذلكلانا 
ش دالنا على انالرادمن شطرالمتك راطا رامحانيه وجانبالشوء هوالذى ,ضكرن محا ذدالهوواتعا ىق »هته 
1 والذلمل علمهانه انمايقال ان زيد ا ولىوجههالى حجان عرواوهايل وحهه وجوه وحعلء اذياله دى انه 
[أ| لوكان وج مكل وادمتهما الى سانب الشمرق الاانه لايكون وه سحن هما تاذ ,الوه الاتخرلايقا لاله 
ش ولى و هه الى جانب عرو فث دلالة الا , نه على ان اس قيال عين الكعر .4واحت وأما ا لرفارو يشاعتهانه 
علنه الصلاةواللامااخرحم ن الكعبة ركع ركعتيز فى قبل لكعيسة و كال هذه القدل” و و 
ش الللن فثنت انه لاقن له الاعين | لكع.ة وكذ لك سائيرا لا خمارااتى رونا هاف انا لله الكعمة وأماالقنا 
فهوانمما لغ ةالرسو ل عالق عليه وا فى تعظلي الكعية أهى بلغ مبلغ| لتواتروا اصلاةمن أعظام شعائر ين 
وؤقدف صفتها على ات#: ةما لعين الكعبة مما بوجب حصول مزيد شعرف الكعية ذو جب أن يكونمشسروعا 
و لان كو نالكسة قل" أمى مغلوم وكو ن غير تواهأة له" أ من حكو لوا الا لى رعايةاالاحشاط فالصلاج 
ذوجب وق.فصعة الصلاةءلى استقبال الكعية واحج أبوادفة بأمُور (الاول) طاهر ه_دوالا , ك 
وذائلا تعاقأ وضعل المكاف أن يوك وجهسه تاكن الريحايت الات الذى-صات | 


يي بح اح حون لويد من سسيمم 


ب_-_--_ امد لاع وو اذ بو صمي ص سن لصي ل اس سيت سسسب موسي 


615 ١ 

اليه 77 سس 22 

ا هوالكلام فى دلاتل القل" امكل السامسسة) موف اي الى الله :فر ض على العبن أم فر ض على ا 
| الكقايةفمه وجها نأ ص مهار س على العينلان كل مكاف فهو حَأمِو رالاءةشبال ولامكده الاسد ةنال 
ٌ | الابواسطةمعر ذةدلاثل! قله" ومالايتأدى الواح ب الا فهوواجب' (الءة له السادسة) ا اعلانقوة | 
تعالى وح كد نولواوبوهكمث_طرءعام ف الا شضخناص والا-وا لالااناأ>مناءلى انالاستقيال 
| خارحالصلاة غير د واب يلال طاعة لوف عليه الام خبرلجالس ما اسةةمل بهالهَ. 0 ونون 
| الامتضالمن شر اص! اصلاة ثم نول الرحل اماان رسك ون مها الة.له” أوغاساعنها أ ما المماين فقد 
| احععوا على انه حب عله الاستشمال وما ااغائب قاماان يكو فادرا على تحص_مل المقين أو لايقد رعل.ه 

1 |لكنه يقد على تحص_مل ا لغان أولاءةدرءلى صمل القين ولاءلى تخصبل | ان فهده أ قسامثلا” 4 


ْ (القسمالاول) القادرعلى صمل العل وفمه حئان (الت الاول) قدعرذت أن الغائب عن القيلل” 
لاسه.ل له الى #صيل المقينْهة عله" الانالدلاثلااهندسمة ومالاس.ل الى أداء الوا حب الابه فيه 
واجب فلزمم نهذاأت.كو نتعل الدلائل الهندسمة ذرض عين على كل أ _دالاان الفقهاءهالواان أ" 
تعلهاغر واحب بل زعا هالوا ان تعلهامكروء وترم ولاأدرى ماعذر هم فىهذا (القول!اثانى)المهلى 
اذ اكان.ارض مكىر: ونه وبين لكعية حائل واد شتمه علمه فهل له أن عمد فال صاتي التهسديب نظر ان ١‏ 
| كان انطائل ‏ سلياكالمبال فل الاجتهادوان ليك ن أصلءاكالا:.ة ذعلى وجوين (أحدهما) لها لاحتواد 

ظ | لان دنه وبتها حاثلاجنع مشا هدةكافى الئل الاصلى” (والثانى) ادس لهالاجتم ادلانفرضظهالرجوع 

' | الىاليقن سل ستريب ام لايس نه تجرد لعزا يسنان الا 2 

ظ | لانهالماداتءل وود بالتوحه الىالكء.ة ولقاب سكاو ,ا دراعلق مسال العم لاوز 7 

ْ ْ الا كتفاءالطنةو- جب عامه طلب اليقين (القسم ااثانى) القسادرعلى تحصل |اظنّ نّ دونالءقين و اعم : 

أن أكمصمل هذا لظن نط ها (الطر, دق الاول) الاجتبادوظطاهرقولالشافى”ر حل كي تن أن 

| الاستباد يدم على الر<وع الى قول ااغير وهوالمق والذى يدل عامه وجوه (أحدها) قولهتع.الى فأ عميروا 

با أو الابصارأمبالاءتياروالرجل قاد رءلى الاعتيارفى هذ الصورةفوجب أن يتنا وله الاح (وثنانيها) 

ان ذلك الغسير انماوصل الى سهة الم._له:بالاجدتهاد لانه لوعرف ا لق إن ادَقَاء_د أيضالزماما التسال 

| أوالدوروهماناطلان ولايدكم ن الاتهاء؟خر الام الى الاتهاد قير جدع امل الكلام الى ان الاحيتهاد أولى 

ٍ | اوعاب الاجتاد 2 -ك أن الال أو لاله اذ نيمالا تياد فلا رق المه احقالا لطأ من 

و-هين ولاش كانه متى وقع| لتعارض بينطر دعي فأقلهما خطأ أولىبار عانة به (ونالئها) قوله علءه ااسلام 

ٍ اذا أهتكم بأعى فأ دوا منه ما استطعمّ وهنا اهى مالاب :ةمال وهوهاد رعلى الاجتهاد قالطابقودت 
آن ب علمه ذلك فانقء_ل ألدس أن صا حب التهذيت د كرأ نه اذا كان ف قرية كسيرة فيها مخاررن 
مخصونا يواعد :اودر انا أوعلامة للقمله: فىطردق م ى باد للمسإين مب عا-ه أن يو ايا 

ولاعءوزله الاحتهاد ىااية قال لانّهذء العلامات كاا.قين أماى الا راف عنة أوسيرة فصوزأن مم 
هذه لعلامات وكان عبد الله ن الميا رلك يقول بعد رحو عه من علي تساسمر واي أل هس و ا 

5 لوأأخبره م لإبان عا رتالب المسلين أ وبماعة الم لين انفقو على هذء المهة فعلسه قبوله ولدس ه_زا 
: َمَلمد بل هوقبول الخبرمن !1 هله كاف الوقت ودوما اذا ا خيرةءد لانىرأيت الفىم رقد طلع أوالشين 

| قدزالت حب قبول قوله هذا كله لفغ صاحبالتم_ذيب واع_لأنهذا الحصكلام مثكل من وجوه 

0 انه لامعى للتقَاءد الاقبولقول الغبرمنغير<ة ولاث_بمة فاذاقملناقر ل الغير وفعله فى تعنين ٍ 

| | القمله'من غير ذمرعة ولاش كان هذا نغلمد ا ون قد ذكرنا لدلمل على أن القادر على الاثم ادلابدان كا ن 
امامو راالاجتهاد(و ونانها) أنه جوز امخالفة فى المين والسار ناءعلى الاجتهاد فد ةول هوفاد زعلى سءل 

1 | اننا على الاجتهادالذىيتولاءنفسه فوج أن تووزاه الخسالفة كافىا لين والسار م | 


١‏ ا 
كّ 1 3 0 


0 
امتضال عي لسر احما لكان !اناد رعلى م ل المقين لاجو زله الأكتفاءيالفانَ و الرمطلةا23 عل 
تصب.ل ذلك لواسطة تعل الدلالاله:دسسمة كان عيب علده نعم :اك الدلائل واسال »ب ذلك علناان 
استقبالعين الكعبة غير واجب( اثالث) لوكاناسةقسال العينوا احما اماعبا أ وظ:ا ومعاو م انه لاسدمل الى 
دل كالما نَّالاُوع من أنواع الامارات ومالا َأْدَى الواجب الايه فهوواجب ذكان بلزم أنيكونتهل ناك 
الامارات :رض عينعلى كل وا -دمن اللكافين واالم يك نكذ اك عانا اناس ةمال العينغيروا جب( المسثله 
ا فىدلائل الشملل' ال ان الدلائل اماْأرضية وهى الا-ةدلال,الجبال والشرى والاء مار 
| أوهوا”ة وهى الاسّد لال,الرباح أ ومهناويةوهى الوم أماالارشئة والهؤا انيه فهى غيرمضيو 00 
كاسافرب طريق قمه جل هس تفع لايعل انه ل من المستشل] زشماه ا امه أ وخلفه فكذ اك الزياحقد 
ندل فى بعض الب#لادواء نان درعلى استقصاء ذلك اذ كل بلد يمحكم آخر فىذاك أما السعساوية 
فأدلتهامنها تقر هدم وها #قمشضة مه قمقمة أما| تقرس ذمّد هالواهذ.الادلةاماأن :سك ون مما رن أولملءة أما 

النهاريه فالشعس لايد وأن برا قبل الدروح من الملدان|: سُعسء:د الزوال أهى ينا للماجبين ‏ أمهى 
على العين العى م السمر ا تسل الى الهبين صملا أ كثرمن ذ لك فان الهس لاتعد و فى البلادالثمالية 
8 ذه المواقع وكذلكبراى موقع الشعس وقت العصمر وأماوقت المغرب قاغادءرف ذلك موضع الغروب | 
ووأ نيعرف بان الشعس تغر ب عن ين المسّة. ل أ وهى ما ثلد الى وجوه أوقغاه وكذ لك بهرف وقت العشاء 
الااخر تعوضع الشفن وبعر ف وقت الصح عشر الشوس فكان الشء سد ل على | لله فى الصلوات الهس 
ولكن ناف سكم ذ للها لشتاءوالم.ف فانالمشارق والمغارب كثيرة وكذلك عتاف الكم فىهذا الباب 
محسب اشدلاف البلاد وما اللملية فهو أن سد ل على الة. لمآ[ اأكركب الذى يقال4 المدىفاله ك1 1 
نامالا تمرح نه من وضعه وذاكٌ اما أنمكونعلى قفا المستق.ل أوعلى منضكبه الاءن مالي 
أومتكيه الاسمر فى الملاد الثماامةهنمكة وف الللادالمنوةمنها صحكالءنو ماوراءها قيقع فى مقا بلها 
اليف هلى لمعل ذلك وماء رفه سلده فلمعول ءلمه فى |اطر يقكله الااذاطال السفرفا نا اسافةاذا عدت 
اناف موقع الهس وموقع التماروموقعالمشارق والمغارب الى أن . نتهى فى أثناء سغره الى بلد ضمنمئى أن 
بسأل أهل لبصيرة أوبراقب هذه الكواكب وهومسستة مل > راب جامع البلددى:- نم له ذلك كهما تعلمهذه 
الادلة فله أن يعو ل عامها وأماالط ريقة المقمنمة وهى الوجوء! اذ كورةفى كتب الهندّه هالواسعت الل 
أقعاة التقاطع يعن د اثبرة الافق ودين داائرة عظعة مر تسوت روس وروس آهل لكاوالك : اف الشَله قوسمن 
دا ثرة ا لافق مابين نحت لعل" ودا كرة نصف النبارق لد تأومابين »ع تالةله :ومة-ربالاءة_دال عام | 
الاخراف هالواو ماح فى معرفة»هت القله” الىمء تمر و رذهافان كان طول اليلد مسناونا 
أطول مك وعرضها خا لف لعرض مك كان سمت قلتواعلى خط نصف النهار فان كان البلدشعالءافالى ظ 
المنوب وان كان نوما فالىا لنعسال وأماا ذاكانعرض البلدمساوبالعرضمكة وطولهالفالطولها ||[ | 
ففد ين أن»دتق.إة ذلك الملدعلى <ط الاعدّدالوهو: طنّ طاو قد عكن أبضافى ال._لادااقق أطوالها 
وعروضهااافة لطولمكة وعرضها أن يكو نعت قبلتها مطلع الاءعتدالو مغريه واذا كأ نكذلك فلابد 
من استذراح قدرالاة راف واذلك طرق اسهاها أن يعرف از زءالذى سامت روس أهل مك من ذلا 
البووجودور بح من الوزاء وجح من ا لسمر طا ن ف .ضع 3 لال اخزء على خط وسط الجا فى الاسطا رزلاب 
المعوول لور ص البلدويع على اأر ى علامة ثم يد برا لعتك.ور ت الى ناحمة المغر ب ا نكن الاد شرقماعن مكر 
كا فى بلادخرا سان والعرا اق :سد رمابين|لطواينمن أجزاءا لحرة ثم نانا راين وقع ذلك ا لزه دن مةنطرات 
الارتفاع خا كاننه والارتفاع الذى عندهنسامتذ لك المزءرؤس أهل مكة م برص مساءتة الشعس 
ذلك الزء فاذاا تيم ا رتفاع الشعس الى ذلك الارتفاع فقدساءت الثوس رؤس هل مكة فباصب مقماسا ْ 
ويخط على ظل المة.اس سطامن مركزا لعمودالى طرف الل فذلك اللخط خط الظل قبي عليه اراب نهدا || | 


3 


| تكون قبله'منسائراللهاتم نغيرا ن يكونذ لك الترجم مبغياءلى اس تدلال بل > لذ اك عرد لتشهى | 
ا | وسمل القاباامه فهل بعدهذ ١!‏ تها دا وهل ا اكافمكاف بان بهو ل علمه أم لا الاوك أن يكو ن ذ اك معتيرا 
| لقولهعلمه السلام اومن نظريورالله ولانسا اونا لوجي لالد يتونب الا كتاءبي_ذاالقدر 
| (الثالثالث) اذا أتىهذهالم_لاة ف الظاهر يةتضى أنلاعبالةضاءلانه أذى وظيفة الوقت وقد 
ٍْ | كدت منه وجب أن لاحن عله الاعادة وطاهرقول الشافى رذى الله عذه اله وب الاعادةسواءنان : 
ْ ا صتوايه أونطأء عي وريد عورًا ادلاة فى جوف الكعيةعندعامة أهل العم وبدوحهالىأى 
| جانبشاء وهال مالك بكره أنيه_لى فى الكعبة المكدوبة لانه نكا ندا خ_ل ا لكعبةلابكونمتوجهاالى 
ْ تل كوت عتوسها ان عضن أسراتياوم تدراءن عض أب اها واذ ا كانكذاك ل يكن مسد ةيلا 
لكل الكعبة فوجب أن لاندح لان لان الله تع الى أ مياستّقبال البيت قال وأما ا لنافل'فائيرةلان 
| ا مسال القبله فيياغير وادبحةالجهو رما أخر جه الشضان فى العهصينو روا الثافى رذىاللهعنه ألا 
أدضاءن ٠‏ مالك ٠.‏ ن نافع عن نانع ران علمه الصلاةوااى_لام د خل الكعبة هووأسامة ينزيد وعم انب نآ 
طلة وبلال ف أغلقها عليه ومكث في هال عبد انعرف الت بلالا حين شرج ماذااصنع رسو لالله صلى ظ 
الله عليه وسل فال جل عوداعنيسارهوعودينعن عبنه وثلائة أعدة وراءموكان البيت يومئذعلىسنة 0 
أعدة غمهلى واعلانّالاسةدلالبهدا الخبرضع.فهن وجوه (أحدها) انشيرالوا١د‏ لابعارضص 
!]| ظاهرالفراث (وثما يها) لهل تلك الصلاة : كانت نافله "وذلك عند مالك جائز (د بالثها) ان مالكاخالفهدا ' 
| لميروئةالفة الراوى وانكانت لالجب الطعن فى اناير لاانما :فد نوع م جدوجمة بالنسية الى خيروا حد 
اخلى "عن ذا الطعن فكي ف,النسسمة الى القرآ ن (ورابعها ) ان الشضْن ورد افىالعهممينعن ابنج يم 
عن عطاءسبعت ابن عمساس قال ماد ل الذبى صل الله عامه وس_ل االبدت دهافى نوا حمهكاها ول يصل حتى 
أخر ح مله ف-لاخر ج ركع ركعتين فى قبل ا لكعية وهال هذهالقيله” والتعمارض حاض_ل من وجهين (الاول) 
1( ان النئى والاثنات ت-عارضان (والشاق) قوله صلى انه عليه وسلم هذه ا لقم له" يد على انه لا بد من بو جه ذ لك 
الموضع ومن حورا اصلاةدا خل | ابيث لا7 لوحب عليه اسثال دإ ٌالموط ضع بل جوزاس_تديازه والحمواب 
عن ابد لال مالك ر-جه ابلّه أن نول قولهوحمًا كنم ايكون سسخة عوم ‏ ولايكون ركنا 
جه عومنةدتناولالا ما نالذى يكون فى الت فكانه تسالى أ إنكان فى البيت أن وج هاليبه ١‏ 
قالا ييه يكو نخارجاعن العهدةوانل يكن صمغة عوم ل تكن الا"يدمتناولة لهذء المسثلء"الية فلائدل أ 
على حكمها لاهالننى ولابالائياتة المحقد ف المسته ا نالانسانالو احدلايكنه أ نيدو حهالىكل البدت يل 
ْ نمايكثه أن ينو سمه الى جزمن أججزاء المبث والذىف الببت بو جه الى جرءمن أ جنزاء الميت فق دكا ناا | 
هه وجب أن رح عن الدهدة (المنثلالثامنة) اعلا الكص ةعبار عن سام خصوصةه ظ 
السةّف واسلمطان والبناء ولاشك أن تاك الاسام حاص_له فىأ مازخ سوصة فااة.له:اماأنتكون:اك | 
الاح زفقط !لتك الاسام نتم أوتلك الاجسام بشمرط ده ولها فى :لك الاحسازلاجاررا أن يقال انما 5 
الاجسام ذقط لانا مضنا ءلى انه لون ل تراب الكفية ومافى بناتهاءن الاحجاروا مدب الى موي ضع اخروزيه أ 
| اءونوجه اليه أ دف الصلاة م زد لك ولاحأ لزأ تيقال انهانإك الا جساء يشرط كونبافى ملك الاحمازاً 
لان ااكعبة لواو دمت والعباذياقه وأزيل عن تلك الاحما زاك الاحماروا ناشب ويقيت العرصةالية فان | 
| أهل المثمرق والمغرب اذا نوسهوا الى ذلك الانب صمت صلاتهم وكانوامس قاين لنة. له فل الاأن؛ قال | 
| القمله؟ هوذ لك الفلا الذى حصب ل مهناك الاجسام وهذا المهنى كاثدت بالد لل العقلى الذىذ كرنامفهوأ 
| أبشامطا ب للا”يةلآن المسصد الحرام اس لذلك البناءالمركب من السةف وابلسطان والمقداروجهة المسمرز أ 
اكرام هوالاحسنازالتى حصات فيو اتلك الاسام قاذا أ م الله تعالى يال وجسهالى جهة السصد اورام || 
كانت الع لهت هوذ لك الةد رمن الخلاءوالفضاءاذاثدتهذافةول هال أصصابنا لواهدمت اللححعية 


سس ممم المسسمتا - 


ْ 


141» 
ع ب ب بي يي ار مي ل فقطفصيب؟ق6للسس ا 


| انه اماانمكونم وعامن الاجتهاد أ ومن العملجة مض الاجتهاد والاولداط_ل لأنمعاذالماهالاجتهد | ظ 
برأنى مد سه الرسولءامه اأس_لام على ذلك فد ل على ان الات ادغ سيرمنوع عنه والثساف أيضا باط ل لانه أ ا 
ْ ماعل وظنٌ نَّ أن القملت لست فى اللهة ااتى فم الخاريب فلووسب عليه التوسه الى ذلك ا راب لكان ذلك 
ترجا املد على الا# د لال وانه لا (وماعها) انمذه الشافى رذىىانتهعنه انه لاو زالمسهد 
قدا غتهد فالقادر على سمل جي ةا مله الاماراتست- .ف كدورله:ةليد خارس البلاد واحج | 
| القائلون بتر بير محا وب الامصازءلى البلادمن وجوء (الاول) انها كالتواترمع الاجتواد فوجب | 
| رجاله عليه أواثشاق) أن الرجلى اذارأى المؤذن فرغ من الاذان والاقامة وقدتعدم الامام ذههنا 
لاحتاج الىتعرف الوقت فكذاههنا (الثالث) ا نأهل البلدرضوايه والغطاهرانه لوكان خط ألتنرواله | 
ولوتنمهو الالمازضواءه فهذاماءك ن أت يقال فى اسلدانمين(الطر د الثانى ) الرجوع الىقو ل الغعرمثلمااذاأ 
أخيره عد لع نكو ن القمل: فى هذه اجلهة فذ ا يغمدظنَ انا لقيل هنالو :فعواعلى انه لايد من شر طين ||| 
الالام والعقل فلاعيرة فىه_ذ! الاب بول! احكاذروا :ون ولانعلهماوا ختلفوافى شرا نط ثلاثة ||] 
(أواها) البلوغ وحكى الممضمرى تداعن الشافيى أنه لايقيل وحى أنوزيد أنضاعن الشافي انه يقبل | 
(ونانها) انعد التهالوالا يقل خبرالفساسق لان ةكالشمرادة وقمل يقل (دالتها) العددقهممن انيرك ظ 
فى الشهاد: لاسسما الذيناعجيروا ا لعددفىالروايةأيضًا ومتهم من ل يعتيزا لعددو تفرع على ماقاناء أحكام ||| 
) أولها ) 1 ون كان الا خذبةوةه بهد ظنا قوىكان الا خذبةوله مقّدماءلى الا خدبقول»ه نيفد ْ 
ظنا أ طذءف ماله أن:ةلمد ا اسةنر ا على تقل دااظانءالا-تهادو ةمد انتهد الطا نأو لىءن ن ةمد من 
قلدغيرهوهلمجرا ونا نيها)انه اذاعلأنالاجتهادلايم الابعدانقضاءالوقت فالاوى اه تهم_.ل الاجتباد 
حدق تصيز الصلاةهضًا “أوتقلمد الغيرستى تسق الصلاةاداءضه ترود( والتها) أن من لايعرف دلائل ا لقيلهة 
فلهار-وع الىقول الغيردين الصلاة بل دب (ااطر بقالثالث) 000 
جازلها لتوجه المه على التفصسمل الذى:ةدم أما اذارأى القيلهمنصونةفطر يق يقل فمه م ورالناس | 
أو طرَيِقَعرَفنه الملون وا مش مكون ولايد وى من نضيه] أورائء راناففقريةولايدرىثْاءالمساون | 
أوا مشمركون أ وكانت قر به صغيرة الم بين لايغاب على الظنَّ كون هلها مطلءين على دلائل لقب لوحب | 
علمه الاتّناد (اطريق الرابع ) مادتررسكب من الابتهاد وقول الغيروهوان#برهانسانبواقع أ ئ 
الكوا 0 عالماءا لاس د لال ماءلى الم لءتفههنا حب عله الا_تدلال انمع اذا كان| 
عاستزاعن رو يوا شفسية (القسم الثالث) الذىئدعزء ن تسيل الع وااظنّ وهوا لكائن فى العلاةااتى | 
خفمت الامارات,امسرها عله أ والاعى الذى لاده ن تبره أونعارضت الامار اتاده وعزء عن الترجم | ١‏ 
وفمه ايماث (الصث الاول) انهذا ود يستحدل أن يكو نمأمو راءالاجتها دلا الاجتها دمنغم أ ظ 
دلالة ولا أمارة:.كاءف مالايطاق وهوم:ى ذل لاقيام رثلائة اماانيةسال الشكليف بااصلاة أ 
مشمروطآ بالاسةقبال ونعذرا لشمرط بوحبسةوطالتكلءف بالمشيروط ذهه لاتب عليه الصلاة أويقال | 
شمرط الاي عالطبتم عن المكاف بعذراً أقل من هذا وهوسالالاسةةمالفسةط ههنا أبضائص | 
علمه. أن ,أ ,اله_لاة إلى أىجهة شا ويسقط عنه شرط الاستقبال, ويقال !نيأ تلك الصبلاة الىأ 
لسع اهامر حعن اأعهد: .ةين ذه ذههى الوجو مامكالا ماق ط السلاة نه ذلك باطل,الاجاع | د 
وا بض فلانارا ينا فى الذمر ع فى ابههله أن اله لاة كدت بد ون الاسسّقما لل كافى ال المابقة وفى النافل" أ 
وأمااعجاب الصملاة الىجسع المهات فهو أيضاناطل لقسام الدلالة على انالواجب علمه صلا ةواحدة | 
ولةائلأن دشول أل سأنمن نس صلاةمن صلوات بو م ولمسله” و لايد رىعبةها فانه حب علمه قضاء:لاك ظ 
الماوات نا سمزها ربعن العهدةبالبقين فل لوزن يكون الام ههنا كذاك فالوا وال بطل القسعان ظ 
تعين الشااث و«والض يرق جمع اللهات (الدث!اشانى) انه اذامال قله الى انهذهالهة أ وان | 


عاستسسياةةا 


يحتون 


ا 
ا 
1 


4ه 


| (المد مله" الادلى). قرأ ابنعاه وجزة والكساءى تعملونءااماءعلى الطاب لاح إين و الماقون بالناءعلى 
|| أنه راحع الى ارود (ال لها امال ) انان سعلناء سشطاءاللمسإين ذه ووعد اهم وبشارة أى لان على" 
|| دك واستهادم فى قبول اإدين لاا ل يوا ,وسسكم وان سء لامكلا مامع اليهودقهوو»_د وتهد يدلهم' أ 
وحمل أيضاانه لس بغسافل عن مكافاً مهم ونحازاتهم وان ل نتهلهااهمكة ول تعالى ولاتسين انه افلا 
٠‏ ||أعنابعمل الطالون انمايؤشره_ماءوم تدص به الابسار ٠‏ قوةتعالى (ولئنانتالذين أووا 
ْ | لكات كل آندما سمعواقيك وماانت سابع قبلتهم و ماندضهم شابع قله بعءض و ان تعث أعو اءهم 
٠‏ || من بعدماجاءل منالءل انك اذالمن الظامين) ‏ اعل أنه تعالى ارين فى الا يذا لاولى ان الذين أ روا ا كناب 
نعاون أن هذه الله" سق بمنده_د ذلك أن صفتهم لا تتفمرفى الاسةرارءلى المسائدة وفىالا بمسسائلى 
(المسسكله ١‏ لادرق) اختلذوافىقؤلهو امن أأندت الذين أو وا الكتابذةالالاهم الم ادعلاوه_مالذين 
أخْبرا لله تعالىءم.م فى الا ةلقد مة ةوه وان الذينأونوًا الكتاب لمعطون أنه ال من رمهم احج علمه 
وجوه (أحدها) قوله وائناتعت أهواءهمفوصغوميألمم يتبعون الهوى ومناء2ةد ف الساطل أنه حق 
فانه لايكوتمنبهااهوى النف سبل يكون فى نه انه متييع للؤدى فاما الذين يعلون ب ةلويم#م م شكرون 
بأاسنتهم فهمالمتبعوناووى (نانا ذها) انمأة. ل هذء الا" ّوهوةوله وانالذين ونوا الكدان امعلون 
انه اساق لايتشاولعوامه-م إل «وشختص بالهلماءوما بعد ها وهوتوله الذين1 تناهمالكتاب دعرفونه 
|| كابعرفون أشاءهم ص نالعإماءايضا اذ لوكاز عامافى الكل امشنع الكوان لان ايع العظي لاعدوزعايهم 
]| الكتان واذاكان ماقبلها ومانه_د هااصا سك زا هذه الا بذاتوساة (وثالثها) : اناق هتعبالى 
ش أخير عنم نانم «صمرونءلى قوأه. وصسكّرون ءلى أطاهم والم_م لاير جهو ن عن ذلك المذهب سدب ثوء 
| من الدلائل والا'نات وهذا شأنالمعاند اللموح لا أن المعاندالصير (ورابعها). انالوساناءلى العموم 
له سارت الا به كذدا لان كثيرا من أهل | لكتّا ب آمن بمسمده_لى الله عله وسل وتمع قبانه. وها لآخرون 
ا بل المراد جع أه ل الكتابمن اليهود والتصارى وا-تصواعل._بأنقوهالذين أووا اآكتابف_مغة 
عومش اول الدكل ثم اجابوا عن ا-ة الاول ندا حب الث_برة صاحب وى فى المةقَة لانه مام 
النفاروالاس مد لال فانه لوأنى سام انظ روالابد لال لوصل الى المق سءث وده ل المه عبأناانه تر النظر 
| التسام برد الهو وى وأادواءن الخةًا انا ل.ة بأنه لدس مشنع أ نيراد فى الا يدا لاولى بعضهم وف الا" يه الثائة 
||| كاوم وأجابواءن الحة الثساائةانَالع لا ل ناكانوامصر يي على الشمهاتوالعوامكانواءصمرين على اتساع 
أوائك العذاء كان الاممرا راسلا فى الكل وأسادو اءن ا طحة الرابعة بأنهنع_الى أ خبرعنم م أحمم بكليةه-م 
لايؤمنون وقواناكل ااموودلابؤمنونءغابراةو ااا نت أحدامئهم لابوءن (السثله الشادة) احيم 
الكعى بم ذه الاانة على جوازأنلايكونفى !ةد وراطفابعضه_م قال لانه لو-ص_ل ف المةّد وراهؤلاء 
اطف لتكان فى بول" الا نات مالو ناهم به اتكانوا بؤْمنون كان لاددم هذا الليرءلى وجهالقطع (الكله 
الثااثة) احج أبوم_ ل .مذءالاايه على أنعلانلهتتعالى ففعباده وما يفعلونه لنسر بحجة لهم فماير تكبون 
امهم مس تطمعون لان يغعلوا الخيرالذى أم وايه ويتركواضةهالذى م واعنه واج أصصابنابهءلى الول 
||| كاءف مالايطاق وهوانه تعالى أ شبرعتهم بأنمملايتيعونةبلته فلواشمعواقملةهلزْم انقلاب خبراتته ااددق 
كذاوعله هلا وه وا ل وم: لمزم المسال محال كان ذ لك ها لاوقد هس واءه فد أص وابا نمال وتمام 
|| القولفسهمذ كورفىةزاهتهالىانالذينكفرواسواءعاهم أ درم ام لتتذرهم لايؤم ون (السثله” 
|| الرابعة) انما حكم الله تعالى عامرم بأ م.م لابرس.ه ون عن أناطدلهم بسب لبرها ن وذ لك لان اعراضهم عن قبول. 
| هذا ا ادي لدس عن شم بزيلها نابراذ ا خة بلىه وض المكابرة والعذاد وا سد وذ لك لا يرول نابراد اإدلا ل 
(المسمله الخامسة) اشتافوافىقوله مادعواقبلتك هال الحسن وادرا ق أراد مبعهم كانه قال لاع تمءون 
على اماع قباة#لكءلى وةوله ولوشاءالله هوم على الهدى وهال الاصم وغسيره بل المرادا ند امئمم 


ويلا را ل 


020 
سس سس ب سس سس و0 
والءاذياته فالواةفىء رصتها لانم صلا نه لانه لابعد مسد لالاةيلن” وذ كراين: تمر يمح انه يد وهوقول ْ 
ألى حتسغة والاخشدا 71 شلك انان عله ما نناان اقلم بى ذلك القدرالمءين من ان1_لاء واواقنا 
| فى العرصة قبل لحز من أ برا اءذلك انلا «فشكو نس قبلا لقب فوب أن نص صلانهر كاوا أدضتا 
د الواف على سطم السكعبة من غير أن ,حكون ف قبالته جدارلاتصع صلانه الاعلى قول ابر حرفو 
الاخسار عندى لانه مس ةمل اد لِك اتخلاء والفضاءالذىهوالة. له" فوجب أن نصم صلا نه (المسسشل' 
ْ التاسعة) أسادات الاانة على وجو ب الاسةقبال وثيت بالعة._لى انه لاسد.ل الى الاسّقما ل الى االمهات 
| الامالاجتهاد وثدت ,العمل انمالادمّ الواجب الابهذهو واجب لزم القطع بوجوب الاستهادوالاستناد 
لا بد وأن بسسكون مبنماعلى الظن فتكانت الا" يدد اللا على التكليف لظن فئدت بهذا أن الت.كاءفهاافان ظ 
ْ | واقع فى ا هله" وقداس_2د لالشانى” رشى اق عه يدان على ان القساسجةف الشرع وهوضعيف | ا 
| لانه سات لاتماس بالقساضس وذلك لاسسل المه واه أءلم (المتسمله العاشمر ( 
1 |انتسال لقني لا نالا انددات على وجو ب الاةقبال والا .هات عادات الا , بأعلمه ذوجب أن نأ 
ظ لاعوب علهنة أخرى كافىسترالعورة وطهارةالمكان والثوب (المسمئّل” المادية عشر ) استقيال 
| الله ضافطا عند قسام المذ رسك ماف حال المسابة تَدويلقه المزف عل النفس منالمدق ورا 
ظ السسيع أومن ابل لصا ل أوع ند اط فى القن له سيب النسامن والنداسرأوفاداءالاوانلوه_ذا 
| َتضى أن العاحز ليك سبرلام والغلنّاذا أدى الصلاة أن سقط عنهالقضاهوكذا الحتهداذابانله 
ْ | تين اتلطاً (المسسئلهةااشائية عشر) اذاو جه الىجهة ثم تغيرا جتهاده وهو فىا اصلاة فعليه أن ,تدرف 
ْ و يتحول وبدنى لانعارض الاجتها دلا_.طاى لساب فك ذلك فين صدق مخبرانمسباء آخرافسه اله أسكن 
ْ ووو اتا ايا او 10 أي فى سكم الاس#ةةبال والقه أ عل قوه 
| تعالى وحبماكاتم ذولوا وسوهكمث_طرهة.»مسسائل. (المملهالاولى) هذالس تكرار وماله | 
أمنوحهين ين (أسدهما) أن قوله تعنالى فول وحهك شطرالمسصدا 1 رام خطاب مع الرسول عليه السلام ظ 
١‏ لامع الام وقوله وحدمما كنم فولواوجوهك شطره خطاب مع الكل د ونانيه-ها) أنالمرادالارك / 
| خاطبتهم وهم بالمد .ْة خاصة وقد كانمن الماترا لووقع الاختسارعليه أن يظنَ أن هذه القبلء: قبه' ) 
لاهل المد لةخاصة فمننالقهتصالى انهم ؟. ماحصلوام.٠‏ نبشاع الارض عب أن يسسةةماوا كك وهذه القبلل ا 
ظ |(الس_ثلةالثائية) قوله وحم ما كنم ذولواوجوه سكم ث_طرهيعق و .نخساكنم وموضع كنج من | 
ظ الاعراب حزم بالشيرط كانه قبسل حا تكو نواواافاء واب ماقو وان الذي أوووًا الكتان معاون ا 
0 انه اق من ر. بهم وماالقه بغاذلعمانء.لون فده مس_ثلتان (المسسدله' الاونى) المراد بقولةوانالذين َ 
| أووا الحكناب الود خاصةو الكدابهوا التوراةعنالس-ذى وق_ل بل المرادا <ساراللهود وعااء 
َ التصارى وهوالعه. لعموع اللذئا والكتاب المَقدّم عوالتورا: والاغ.ل ولابتوأن.كوواعد داقاءلالان 
| الكثيرلاجوزعايم التواطؤعك الكفان (المسشلة الثائية) الضعيرفىقوة الهالقراجعالىمذ كور 
ْ | سابق وقدتقد مذ كرالرسول كانةة مذ كرالقبل” فسازأن,صحكون المرادأن الوم دعلون أن الرسول 
أمع شرعه ونمؤنه حدق فشة ل ذلك على أعى الل" وغيرها وحمل أن برع الى هذا الدكاءف اللاص 
ا«القبلة وانهم لون أنه المقو هذا الا <قال الاخيرأقر جلاله لقنا ١‏ احكلام اذالمةسوده دالا" ذلك 
أدونغرهم اختلفوافى انهم كف عرفواذاك وذكروافه وجوه" )1 حدها) انقومامن علا الهود 
| كانواع رفوا ف ىكتب أنمائهم خبرالرسول وخبرالقبله” وانه بل الى القن . (ونانيها) اهم كانواتعلون 1 
| أن الكهبةهى البيث العتدق المذى جعا الله تع.الىقيه"لابراهي واءناع.لعلمماا الام (وثالتها) 
:ُ 14 مكا نوا علوننوة شد صلى الله عليه وسا لاظهرعاءه من اهدر زات ومتى علوا نيو نه فق دعل والا حالة | 
أنكل ماق فدفهروسق نكان هذا الحو .ل -قا وأماقوا دوم الله غافذل عاتعملون ففءه صكاتان 


١ 


'©0 


١‏ أن يشل متهسم ل امن ذوتدفة مخز جهن مع الهتعاى أ خيرم نعصيت و فى قوف نافوط ريدم من 
: ذوةوم ويفعلؤنما ديؤم ون وفال في سى مد صلى الله علمه ول اث أشر > ت لها عن عاك وقد أ جهوا 
]أ على انه عله | اصلاة والس لام ما شرل ومامال الله وقال ا أيها اذ بىاثوالله ولاتطع الكاذرء بن والمشسافةين 
اأوهالتءالىودوالوئدم ن قد هذون وهال بلغ مالأنزل السك من ريك وان ل تفعل كااغت رساا دوكر 
ْ ولانكوئنمن اث كين ذش عا ذكرناانه عامه الصلاة واأسلام منهى عن ذلك وانغيره أرضاء:هى عنه لان 
ٍ الأهى عن هذهالاث_ماء ادس من سوا ص الرسوا ل علمهالسلاةو ااسلام بى أن يشال نل حصة بالنوى دون 
١‏ غيره ذنةول مه وحوه (أحد ها ) انكل م ن كان نم الله ععامه أ كثركا نصد ورالذ نب منه أقم ولاش كان" 
||| الله تعالى على الول عليه ااصلاة وا اسلامأ كثر ذكان دول الذنب منه أقم ذكان ولى نالمذمب«ص 
(وثناها) انع يدالب يقتضى التخص.صعزيداأتذير ('نالئها) انالر-لى الإمازم اذا أقبل على 
: أ كيرأولاد. و أصلحوم فزحره ع نأ هس ضير بساعة أ ولادء قاله يكون مني بذاك على عفام ذلك لسغل ات 
المايوءؤار بوء وفىعادة الناس أن يدجو وا أ م هم دنر مهم الى من ع «وأعها م درج ةتليم اللغيراووكيدا 
ليذ للفددمةور فى مش .سال هذءالا / به (القولااشانى) اتقو وائن انعت أخو اهم لس المراومدة 
اله اسع أدو اهم فى كل الامو رذلء له عله اله لاة وا لام كان فى بعض الامو و اسن “م شل تر 
, اقياك:ة فى أقول والغاظة فى !اكلام طمعامنهء لمه الصلاةو الس لام فى اسقما اتيم ذنهاه الله تعسالى عن ذلك 
[إ| القدرأيضا وآنسه منهمبالكلمة على ماتهال ولولاأنثت:ا للد سسكدتتر كن اليم شيئا قلملا (الةول 
1 لفان اونلام الاي يوانو ع الرسول ل الاان 1م اسمخ يمنا ا لخاد عالبيتءانسبانا مه 


( لى عا امتهم و امم أحد من الام غوف ته الى من سبد سلا 11 الطب لين 
#الآنولى) انه تهالى ل برديذ لكان نفس العمساء.؛ بل اراد الدلائ لوالا نات والمعزات لان ذلك 
من طرق!اعلم فيكون ذلا من باب اطلاق اسم الاثرءلى المؤثر واءلانالغرضمن الا تعارة هوا اسالفة 
والتعظلى فكانه سكانه وتعالىعظم أعرااميوا رات الهم زات بأن معاهاءاء مم العل وذلك نذ.هك على انّالعلم 
أعفلم ‏ فاو هات شمر فاومندة (الستواتا ة) دلتالآ يدعلى انوس الوءمد على العلماء أ شد من 
ويه على غيره_م لانةو . ن بعد مأحاءلاه نا اعلميد لعلى ذلك أماقوله نعالى انك اذا لمن الظامين قار اد 
ل نعلت 5لا اكنت منزلة الوم فكفرهم « وظاوم لانف- هم والغرضٌم:ه الم ديد والزحروانته أعل 5 
قوله تصالى (الذين انماهم الكتاب يعرفونه كايعرفو نأبناءهم واثفر دقام ليؤاةوناطى وه م تعاون 
الاق من ريك فلا :سك وننءن المترين) . اع ل أن فالا اتسائل. (المملةالادلى) قوله الذين 
اناه مالكتان وان كاز عاماك>. ب الافظط لكنه كص بالعلباءمتهم والذلملعاره انه تعسالى وصفهم بأ خم 
اده ين رفون آناءه م وا بيع العظيم الذىعاوا شماأ تال عامهم الاتفاق على كقانه فى العادة 
ألائرى ان واسدا لود شل الباد وسألءن المامع ل يز ا نلاياقاء أ دا لاءالكذب والكقان بل ا اموز 
ذلك على ابلهمع القلمل والله أعل (المسملةالشادة )الشعيرفىقوله بعرذونه الى ماذ ابرع ذ ى واف.ه وجوه 
(أحدها)! ااعال نراقملا ا نات يمرقؤلة نعر قة امه عزون نه وين غيره كارح رفوت 


١‏ أبنساءهم لانشتبه عايهم أ بن هم وأ بناغيرهم عن عررضى اله عنه اله سأل عبد الله بنسلام عن رسول اله 
01 صلى الله عليه ول فال أناأء ريه مى نابى قال وم هال لانى ا تأ شك فى مهد انه نى” وأماوادى ذلءل واادثة 
غانت نشم لعرراسه وحازالاخماروان/ س.قهد كرلان اكلام بد لعامه ولايله س على || امع ومدّل 
ا لمارف تي واشعارنان شهزيه نغاوم بجر اعلام علق هذا الغول مله (ل- وال الاول)انه 
لاتعاة ولهدا الكلام عاق لمن ن أعس أ ةبه (القوات)الإتقياق الا آلةالمقدمة لاسذرامة دصل الله 
عانه وسلمءن الماع اابهود والتصارى بول وائناتدعت أهواءه ام هن تعد مأحياء “لام ناله-ل انك اذا ان 


1 1323083ه نت ةبت ل 11:721015:10701571:710:-7 نطالاة 717184100102 ماضن قاذ 


66 »' 


-- 4 


مر الاسم ليون زور ! سممي يجيي ا مي لسري ساس يفيض عض ميض ييه 


لانؤمن قال القساذئ ان أريد باشل | كاب كلهم العلاء متهم والعوام فلا يد من تا ويل ا لسر 
العلاء نط نا فا ن كان فى عاامر| نذا طيين بهاذه الا 00 3 وده 
من قدآمن دم اجر 0 النئى الىكل واسدمم_ملان ذلك أل الظطاهر اذلافرق بن 
قوله ماشمعواقبلدك وبين قوله ماع أسدممموقبلتك (المس_5 لهت السادسة)امنعءى لووأ جمب> وا بو 
وللعلاء فيه خلاف فقمل المرها ان ةاريااسستعهل كل و احدمم.امكان الا خر و أب ب عدوابه أظايره قوله 
تعالى وان أ رسائار حا م تهال اغالو اععلى واب لووفال ولوانممآم:واواتةوا عقا لاثو على دو 5-0 
ود ذ كان أل لولاماذى وان لاد ةل هذاقول الاخْةسٌ وهال سه بوبهانكل واحدةمتهما على موضعها 
سي وك سما اموا الاي لواب واب القسم (السسكله | 
لتنا عه ) الا . وز شما فه- لهأ صاها أنة فأسئادلوا نشد يد فى الاي فأيد لوامن ٠الماءالاولى‏ افا لافتاح | 
ماقلها والا اي لذ والعلامة وآنة الر بل خصه وخريحالقومنا هم ساءتهم ومعءت آبذا قر آنبداك ا 
لانها تماءة زوف وق_ل لاما علامه لانقطاع اكلام الذى بعدها وقلى لانماد الةعلى انقطاعها عن 
المخلوقين واممها لست الاء كلام القهتعالى السشلةالشامثة)روى ان يود المدحة ونصارى غمران نال 
نولاق سن لاغ ودرا سانا يذ كمأ الانيساءق لك فأنزْل الله تعسالى هذهالا , نهوالاقربانهذه | أ ! 
الا يدمائزات فى واقعة م.دداًة بل فى من بقمة أ حكام تو بل|أقملل” أماقوله تعاقوماا: ل ت شادع قماتهم قفمه 
أقوا ال ) و لاورز زا أنسهز وا نان هذا لقملهلاتصير :و (و الشانى ) حسه_الاطماع أهل 
الكاب ها شم الوا لؤثبت هل ارك ن يكونصا-منا الذى تنتغاره وطمعوا فىرجوعه الىقباتهم ش 
(الغااث)المقا بله بع ماهم بارك ناطلوم وماانت ارك ةك(الر ابع)أرادانه لاحب علمك اسةصلا هم 
اماع تخيلات المدولانة (الخا.س) وما أنت تائم قتع 6ه ل لكاب من المهودوالئصارى 
لانةق ل االهودثا لفه لقمزي” الأدارى فلامود بدت ا ةدس ولاذهسارى المشمرق فالزم قبلك ودع أقواله-م : 
آنافوا لدومابعظهم سابع قلي نض فال الها ل هذا عكن بل ءلى اال وعلى الاسةةمال أماعلى الال ظ 
كن ووه (الاول) امهم ادس واتجقعين على قال واحدةتى سكن ارضاوهمناشماءها (الثانى)ان 0 
موود والنصسارىمع اتفاقهم على تكذ ياك مشا نون فى !لق له فك. ف يدع ونك الى تر ل قبلةك مع الم#مهها ْ 
م تاذون (الشالث) انهذا انطاللقواء مانه لاعوزعا اف أهل الكتا بلانه اذاجازآن داف ْ 
قلا هما للمدلة جازان تكون المدلة فىثناات وأماسل الا نتعلى الاسةقما ل فغ-ه ا شكال ودو أن 05 
قوله ومابعضهم سابع قله" نض , بذنى أن يكون ا حدمنهم قد ا تع قله آلا . خ لكنذ لك قدوقع ذغضى الى د 
لخدف وسوايه انان سجلنا أعلل | لكتا ب على عاامهم الذينكانو الى ذ لك الزمان فل يشت عند اانا حدامنهم || 
تشع قله" الا حر وا نذا فغيرلازم وان بلناءعلى الكل قلنساا ندعام د لها لهضه_ مص وأماةولهوائن اعت : 
أهو اءهمققمه مسمادَان(المسسمّْلهالاولى ) [اهوى المةمورهوماعل !امه الطيع والهواءالمهد ودمعروف || 
(المثله الشانة )ا شتافوافى! نخاطب بهذا الطاب فال يهم الرسول وفالععذهمارسول وغيره وهال 
اخر ون بل غير لانه تال مرفاان أرراولا نامل 3قع الاصرراك نه اتات وهل داالقول 
الغالث شملا لانكل مالو وقع من الرسول لقيو الاسلاءعذه مس تفع ذ فهومنهىءنه وانذححا نالمءاوم 
ممه انه لانفوله ل نه (أجدها) انه لوصسكا نكل ماء_لالله ا لايذعل وجب أن لا 
يهاه عذسه كان ماعل انه نفع له وب أ نلا دأ ممه ود لك يقتضى ألا ,سكون!انىمأمورابثئ 
ولامنماءعن انه بالاتفاقناطل (ونائها) لولانة دما انهى وااتدذيرانا! -ترزال_ى صل الله عليه 
وب_لعنه فإنا كان ذ لكا لاترا زمشمروطا يذ اك النهى والتحذيرفك.ف لذ لل الاحسترازمناة. اللذهى 
والتعذس (والئها) أنيكونالغرضءناانهى والوعيد نيا كد قم ذلك ف العقل فمكرنااغرض || 
!لك :د واسا سنن عن اله تعالى النذبيه على أأنواع مدلا 'ل الدالة على الت وحم بعد ماقزّرها ىاع دول 
وااغرض منهتاً كمد العدل الئل فأى" بعد ف مث لهذا الغرض ههنا(ورابءها)قوا لعا لى فى حدق الا تكن" 


مص ام سمي 275162225 ا5 2 ا 
ردن 


0 


ْ وه 
| اطق نه وجهان (الاورل) أنيكون للعو دوالاشارة لىاحاق اق عله ويبول تسل ال عليه وس 
أوالى اطق الذى فىقوله للكةون١‏ ساق أىه_ذا الذى يكتونه هوا ساقم نريك وان ,سحت ون لاس على 
معني اق من ٠‏ الله تعالى لام نغيره بع اناق مأئنت انهم ن الله تعالى كالذى أنت عام» ومالم بشت أنه 
01 | من الله كالذى عليه أهل الكتاب فهو الماطل أعالر فاه مكوين مون ن الممارين ققسه مام عات (المسكله 
الادلى) ولازجست ون”من ع الممكرين قاذ اثدلةوافب» على أقوال (أحدها) فلاتكونن"*من 
: | الممترينفى ان الذينتقدم ذ كرهم عاو صة نونك وان بعضهم عاند وكم قاله اسن (دنالمها) ول برجم 
الى أعالةيلهة (انالئها) الىمحةنونه وشمرعه وهذاهوالائر بلا نَأقرب المذ كودات المدقوة لي 
1 ْ ْ من ريك اذا كان طا هره يقتضى النموة وما نهل علمه من قر ان ووس وشر بعة ذةوله فلا نكون”م من 
٠١‏ || الممترين و بأنيكونراجهاالمه. (المسئلةالثانية) اله تعالىواننهاعن الامتراءفلايدل ذلك على | 
0 | انهكا نا كافيه وقد ةد م الو ل فى سان هذه السمله” وانتهأعلم 0 قوله تعالى (وكل وجهة«وموليها 


٠ 0‏ اقأسنيةو نيوا المسيرات ١‏ يغ تكوف!نات بكو الله سات قعل كل : نئتدير) اعسلانهم اختاةوافى اراد 


0 | بول ولكل وفده مس_ثلنان (المسكله'الاولى) انما قال ولكل ول بهل لكل قوم أوآمَة لانه معروف 
| المع عندهمةل يضر حذف المضافالمه وهوكثير ف كلامه م كوف الكل جع لنا منحسكم شرعة ومنواجأ 
0 | الكل الثائية) د اكرواقمه أربعة أوجه (أحدها) أنه تناول جمع اافرقاءفى المسإين والمهود 
١‏ | والتصارى والممركين وهوقول الاصم هال لاف ااذركينمن كانيه.دالاصنام 1000 
ْ || القه الله عا لى يا حك ا ننه تعالى عنم فىقوله هؤلاءشفء اونا عند الله (دنانيها) وهوةول] كترعداء التابعين 
0 | اتامر اد أهل الكتب وهم الاو نوالهودوالتصار ى والمشركون غيردا خليزفيه (ثالئها) قال نعضهم ْ 
0 | المراد اتكل قوم من المسلين وجهة أى جهة من ا لحكعية يصلى اليهاجنونة | وثمالية أوشرقية أوغرة 
واوا على هذ |الةَول:و-هين (الاول) قوله تعالى هومو لمابع الله مواها ووامة الله لم حمل 
الافى الكعبة لان ماعد اها نولمة السبطان (الثافى ) ان الله تعالى عقبه ينوا ل فاستيةوا اليرات والظطاهرأن 
المراد من هذَه اخيرات مالكل أحدمن جهة وامطها ت الموصوفة بانفيرية ليست الاجهاتالكعبة (ورايعها) 
فال خرون واكل ونسهة أ لكل واد من الرسل وأصصاب الشرا ع جهة قب لفقل المغربين| لعرش وقبلر 
||| الروحانينا نالكرمى وقبل: الكروسين الب تالمعمور وة ل الانساءلدينقاك دت ادس وقيلتك الكعية 
أماقول تعالى وجهة نه م._مُلتَان (الم كله الاولى) للشو وضية عل الاششافة والمضيئ وكل 
| وسهة هوموامانزيدت اللاماتْقَدّم المفعدول كدوك يدضمر بت وازيد أبوهضارب (ال له الشادة) فال 
الفرّاءودهة وحهة ووسدععى واد واشتاةوافالمراد ذقالالهس_ ناا رأداتماج والشمرع وهوكةولة 
تعالى لك لآ مجعلا منسكا نكل جع انا منكم شمرعة ومنها جا وا هراد منه أن للثمرا نع مصالم فلا جرم اختلفت 
الشمرائع مس با لاف الامخاص وم اختافت سب اشتتلاف الا داص لم عدا بضاا<ملافها سب 
6 مان:النسبة الى هص واحد فلهذاصم اقول بالنسم والتغ.يروفال الباةون!1 راديته فل 
القمله' لانه 2 م قولهتءالىةول وبه شط رالمتصد اكرام ذه ذه الوجهة حب أن نكون##ولةءلى ذلك 
ضّ | أماقولههومواهانفس+وجهان (الاول) الةعائد الى | ادكل أى ولذكل أد وجو هومول و-هه النها 
|| زالقاى) انه عائد الن1. النّه تعالى أى الله تعا لى فولمماماء وتقدير التكلام على الوه الاتولاننةولٌان 
ا ١ك‏ وبؤة أىجبهة من قله" هومواءها أى هومسدَّة لوا ومةوجه المهااصلانه التى هومةةربيما 
اخاريه وكل يفرح عماهوعلءه ولايغارقه فلاسدل الى اج قساعكوءلى قب_له”وا حدةمع لزومالادران املف 
متبةوا اخيرات أى فالزمو امعاش را مإ قبلتكم فانكم على خيرات من ذلك فى الدئينا والااخرة 
أماقالدينا فاشيرفكم بقب#له"ابراهيم وأمافى الا حر ركنا :واب الءظي الذى تأخذونه على انقسادم 
1 اد دنا اشام ستك وا تغاتكونوامن-ها تالارض باتك ماله عاق صم د القمامة فيفصل | 


حمس سمه و صسسس جم لم سسسسيو 7 


مم حسصم ل دعصم حيسي ١‏ + ع ست : 40 اه 


الفالمين أخبرااو منين يجاله عليه اللاو الام فى هذءالا تفال اعلوا ا | امعاء رام زمنينانعلاءأهل ١‏ 
الكتاب . رذوت دا وماحاءيه وصدقه ودع وله وق.لته لايشكون مكلا يشكون ف أبنائهم (السوال ٍ 
الشالى) ديالا نظمرهاق وله تع الى حد ونه مكةوباءندهمفى|اوراةوالا مل وهال ومدير ابرسول | 
يأف من بعدىاممه أسجد الا اناتقول»نالمسسكلى أن يعرذوه كابعرفون بناءهم وذلك لانوصفه | 
ا نتوراة والا نل !تمان يكون قدأ مث قلاعلى التغسيل التسام وذلك ايكون بتعمينالزمان والمكان | 
والصذة واتللةوا لنسب وااقس لهأ وهذا الوم ماأف مع هذا النو ع من التغفص.ل فانكان الاوا لوحب أ 
أن ,حح رنالء - ل عقدمه فى الوقت المعين»بن لاد امن من الله" المعمنة على ا لصفة المعمئة مهلاوما | 
لاهل المشسرق والمغرب لان التورا:والاغ ل كانامشهور ين فهابين أهل المشمرق والمغرب ولوكان الام | ١‏ 
كذاك اتمكن 1 دمن الأصارى واللرودمن انكارذلك (وأماالة سم الثسانى) قانه لايقمد القطع يصدق  .]|‏ 
نوة #د علمه الصلاة وا الام لانانقول هب ان!!:وراة امات على ان ردلاء نالعرب سمكونساالاأن ْ 
ذلك لوصف لمكن منتهافى ال صل الى دا لين ل بلزم من الاعترا فيه الاعترا ف بذوة د صلى الله 
علمه وسل (وادواب)ءن عن هذا الاشكال انايو حدلو قلنابأن العل, ذونه امساحدلى من اشمّال التوراة | 
والاغمل على وصفه وفدن لانةولءه بل:ةولانهادّى النوؤةوظهرت از على ده وكل م نكا نكدلك || 
كان ننبساصاد هانه_ذا برهان والبوها نيفد ليقن فلاجوم كان اهل :هد سلى انق عله وس قوى 
ان من العل بسموة الابناءوأبو:الا ماء (السؤا اللالثااث)نعلى هذاالو جه ا اذى قرَرتعومكان العلل شوة 
تمد صلى الله عليه ود لعذابرهانا غير برشكةل افلأ ماالءل أن هذا ابئى فذ لك ادس عامايقمنماول ظنّ ومحقل 
للغاطةلشبه اين ,الغا وا دو اب) لبس اراد أن لعل باو :د صلى الله عليه و سريشيه الع بنوة الانناء 
دلا راديه تشسمه العل بأشضا ص الاينناء وذوامم فنك ان الاب يعرف ثضصابنه معرفة لايشتبه «وعنده ْ 
' بغيره فكدا ههنا وعنده ذا بسي ا اتشسه لانهدا العلرخر ورى ودلك ذظارى وندسمه النظطرىنااضرورى ْ 
يشم دالمبالغةوحسن الاستعارة (السؤالالرابع) لمخص الابناءالذ كور الوا بلان !اذ كورأءرف 
اتبردح سنالا "نا ألزم ويةاويم_م أادق (ااقؤلااشاف) الذميرف قوله : دهرذونه نه راجع الى أص 
القله: أى عذاءأهل الكداب يعرنون م القيله"اأتى:قلتااما كابءرفو نون ينا عه وهوقولاينعباس || 
وقتادةوالر بسع وا بن زيد واء لان الول الال دلىءن وجوه (أحدها) انا أفعيرا. اغمار يرجع الى | : 
مذ كورسابق وأقربامذ كوراتا لعفتو له من بعد مأحجاء لمن العسل والمراذمن ذلك نا لعلما لديو :فكاه | 
تعالى هال انهم بعرنونذ اك لعل مايه رفون يا ٠م‏ وأماامسااة.له خاتقدمذكرءه اأبتة (و'نايها)'نالله 
تعالى ما أخيرفى الة رآ نأن أم عو بل الة.لتمذ ذ كورفالتوراة والامحدل وأتيرضهأننيق تممده_لى 
أقد هليه سه وسلممد كورة فى ادوراة والا سل فسكان صمرف هذا اعرفة الىأس! امبو أولى (وأنااثها) | 
أنالهزا ؛ات لاتئدل أتول دلا لتها الاعلى صدق مد عليه السسلام فأما م الة.ل: “فد لكا قا بشت لانه أحسد 
ماجا. ا جمد مييق لماه ونا كان سرف متا تفقوأ نبز دا أعاتوة تمل وانفرعًا | | 
نهم ليكقون الى وهم يعلون فاءلما نالذين أوبوا الكتاب وعرةواالرسول هم م نآمنبه مثل عبدالقه 
ابنسلام واشماعه وممسم” ندقءلى كفرهوهمنامن ن لالوصف بكقسان الاق واغالوصف بدلك من بى على | ّْ 
كفرءلاحرم هال الهته. الى واثفر يقامسم كةو نان وهم يعلونفومف اليءض يذلاك ودلبقوله 
المكقون ا على هل الذم على ان كقسان اسلق فى الدين ظوراذا امكن اظهاره واختافواف المكتوم | 
فال أ همد صلى ائنه ملمه وس وقمل ع اللي" وقد اسمس نا فى هدم الل" أماقولهالحق» عن ريك دفمه / 
عمكلنات (المس له" الاولى) عد هل أن يكون لق شيرميتدأ #ذر فى هوالاق وقوله من ربك >ونآن | 
يكو نشيرا بعد جروا ن بكو ن سالا ووز يضا أن يكون مبتداً خيره من ريك وقرأءلى" رذى اللهعنه الاق أ 
فين ريك على الايدا لم نالاول أ ىكقوناطق الحنىمن ريك (السثلهالشائية) الاافواللامىةوله | 


1] 


أمق 8 


| الو عن السزثات السايقة وما كانكذ اك فلا لك اله يوجب رضوان الله كان التاخدبرمو جبالاعفو || 
ْ | واارضوات والتقديم موجمالارضواندونالعفوفكان ال ديرا ولى قلئا هذا ضعم.ف من وجوه (الاول) 
1 ]انهو كانكذ اك لوحب أن يكون ناخ عرالمغرب أفضل وذاك ليقله أحد (الشانى)ا تعدماسسارعة الى 
3 الامتثال يشم ه عدم الالتقات ودلك,قتذى العقات الاانه أ ءا لفعل بعد ذلك سةطذ لاك ا لاقتضماء : 
(الشالث) انتفسير أنى بكرا اصديقرذى انلهعنه يفال هذا التاويلالذىذكروه (الحادىعشر) 
١‏ روى عن على" ب نألى طالب رضى الله عه عن ا فى" ل الله عليه وبل أنه قال اعلى> ثلاث لاتوخرها 
]| الصلاةاذاأنت والمنازةاذا حضيرت والا اذا ود ت لها كفزا (الشافىعشم) عن نْمسءودانه 
أ سال الرسولسلى نه عليه وسل فقا أى الا#سالأفضل نال الصلاة انها الاتول (الثاثعشر)روى 
أبوهريرة عن النى >صلى الله عليه وسب ل أنه هال ان الرجل لهل ا لهلاة وقد فانه من أول الوقت ماهوخيرله 
من هله وماله.. (الرادع عشمر). "هال علمها لام من سن سنة حسنةة فل أجرها و حرمن عنل بها الى بوم 
القمامة كنكان أسب ىف الطاعة كانهو الذى سن علا اطاعة فى ذلك الوقت ذوجب أن يكو تواءه١‏ كثر ْ 
من ثوات المتأخر (اتخامس غشمر) اناوافةناعلى ان أحد اسما ب الذض له قعسابين ا لعصارة المسسابقة الى 
الاسلامستى وقع الخلافالشه يد بين أهل السنة وغيره مأ أنابكر اسيق اسلاماأم علنا وماذ ال الااتفاقوم إل 
على انا أسابقة فى الطاعة وجب م بدا افضل وذ ل كيدل ءلىقوانا !١١‏ سادس ءشمر) قوله عليه الام ١‏ 
|| فىخطبة له ومادرواءالا ءال اصالة قمل أننث_مغاواولاث ك أن اصلاة من نالاعنالااسالطحة (الشابع) 
عشبر) ان نسل حةوقالا “دمي نأ ذل من ن نا بيرهانو حب أن يكون الال فىاداءحةو اا 
كذاك واطبامع يشما رعايتمعى التعظيي (الثامنعشر) انالممادرة وال ارعة الى!اصلاةاظهار رص 
على الطاعة والولوع مها والرغية فا وف الا خبر سكب لءنما تمكو نالاول أولى (الناسع عشس) ان 
الاحساط فى :تسل الصلا دلانه اذا اها فى أ ول الوقت تفرغت ذمّده فاذ اا خرفر عاعرض له شغبل كنعه 
عن ادائهافيق الواجب فى نه فالوجه الذى يحم ل فره الا تنا لامك أنه أولى (العشمرون) أسجمنا 
فىصومدمضان أن تمل أفضله نأ خيره وذلك لانالمر يجوز أن قطرؤيؤترالسوموصوزهان 
نعل ويدوم فا الغ أجعناعلى أن التعهمل فى لصوم أ خض على ما هال وأنتصوءوا خيرلك مفوحب ْ 
أيضا أن يكون التتعه.لفى | لصلاة أ ولىفان تلض هذءالدلائل القما سي بالظاهرة 7 ا أوعا اذا 
اروب تامام أووسوداانا» >قلئاالتاً خبرائدت فى هم دتما وام لامو طازائعة وكلامنا 
مقتضى الاصل. (الادى والعشيرون). المسارعة الى الامتشال أن فى العرف م ترك المسارعة 
01 التفالعسحد ثيه عله الس_لام ماراء المساون حس-:ا فهوعندالله<سسن 
(الثانى والعشمرون) صلاة كات شر انطها فو نوسي أداؤها فى ]ول الوق تكامغر ب ففمه استرازعن الظهر 
فى مْدةاارَ لانه انماسدص الت خيراذاأر اد أن نصامافى المسد لا جل أن المنى الى المسصدفشْدةَ ار 
كالسائعأماذا صلاهاف داره التي لأف ل وفيه احتراذعن يدافع الا خبثين أو ضر العام ويه دوع 
لهذا المع أيضاوكذ لك امتهم اذاكانعلى ثقةمن وسودالماءوحكد اك اذاوقع حضوراجاعة 
قان الال ل >ه_ل فىهده الصورةذهذه هى الادلة الدالةعلى ا نالمسارعة أفخل ولنذ كركل واحدمن 
| الهاوات أماصلا: اللفسرفةال مهد المستعذس أن يدل فا بالتغلدس وخر منهابالاسفارفا ن أرادالاقصار 
ظ على د الوقتين فالاسغا رأ فضل وهال الشسافى رضىا تتهعنه التغلس أفضل وهوم ذهب أى بكرو روه 
تقال مالك وأسجدواحت الشافى” رذى الله عذه بعد الد لال !١‏ - اف وجوه (أسيدها)ما ا خرح ف العميمين 
بروانةعاندة رضى اق عنها أنها #النش كان رتول الى لق عليه ول لسلسم 'فسصمرف والنساء 
متافعات مرو طون مابعرفنمن الغاس هال مك ى السسنةفى كاب شمر حالسسئة مملفعات عروطهنّ أى 
مه إلات ما اوضق اشرب الاشتعانوارزوطالاز ل الوابتة 1 طلة | 


أ 


6 ه 


بين امدق سكم والمبط ىح وة. ان م نالمطسسع مك بق نااعاهبى وه ن الصدب ممكم ومن الى اله على ذ لال ْ 
هادذر وه ن هال هذا التأو.ل هال 1 راد أت لكل من ألا لل ولد هة قدا سارها اماشيردعة وامابووى 
فلسدم دواخْذ ون بفعل عيرم فاغما لهم أ عسالهم ولكم أعالكم وأمائةزيرالتكلام على الوجه الثانى اعق 
ان يكون الذميرفىقوله هوموابباعائدا الىانشهتعالىذووماوجهان (الاول)انالله تعالىيعر فنا أنكل 
واد من هادين القملةين اهما نت المقد من والححكعرة حهة نو لهاالهتعالىعادءاذاشاءفعل 
على سب مأنعله ص_لاحأ اذو ان من الله فله تعسالى ودوا إذى ولى وجوه عساده الم,هافاءة.ةوااتيرات 
بالانة. اد لاع الله فى 1-١‏ لمن فان ا :قمادم خيرات لكم ولاتلتةوا الى مطاءن «ؤلا*الذين يلون ماولاهم 1 
عن قبلتهم فان الله جمعكم وهؤلاءالسفها “جمعافىعرصسة القسامة فيفهلى ه سكم (الثانى) انااذافسرنا ا 
قولهواكل وجدهة©>ها تّالكعبة ونوا-. مباكان المدى ولكل قوم منكم لفون وال ” ا 


ا 


من ا لكعمة فأسدءة وا اخيرات بالتوسه اابهاء من بجع النواحى فانها وان ختلفت بعدان تودى الىالكعبة | : 


4 وكهة واحدة ولامذى على اشهنياج ذهو عش رهم جبها وييهم على أعسالوم أماقولهتعال«وه واهاا أ 1 


ا 


أى هوه واماودهه فاسةغفقء عن ذكر الوجه, هال الفر اء سهد لها وهال أبومعاذمواماءلى مع ||| 
واي ,هال قدولاهاورضماوا تمعها وف قراءةعبدالقه عامس الغنى هوم ولاها وهى قراءةابنعباس | آ 
وأنى سف رد بن على اليا قر وفىقراءة الباقينءواهاولقراءةبنعاه معنان (أحدهها) أنماوليته 


نقد ولالئلان مع ولمّه أى جعلته جحيث تليه واذا صا رهذ ا عي ث إلى ذلك فال أيضايلى هذا فاذا 08 


قدولىكل واحدمتهما الاخر وهوكة وله تعالى فتلق آدم من ري كنات ولا .نالع هدى الظامين وا امون ْ 
وهل داقو لالفر |“ (والثالى) هوموايها أى قد زينت هتلال المهة وحبيت|اسهأىصارت>.ث نحها 0 
ويرضاها مما قوله فاسةبة وا اخيرات خعناءا لاعس بالبدارالى الطاعة فى وقتها واء.ل أن أداءالضلاة ف أتول © 
الوقت عند الشاذمىي رضى اله عنه أفضل شلاقالاى حدقة وبح التائى وج (أولها) انالسلاة 
خير لدَوله صلى الله عامه وس_ل ا له لاة خيرم وضوع واذا كان كذلك وحب أن بكون:قدعه أفضسل اقوله 1 ْ 
الى فاستيةوا السيرات وظاهر الام لاوجوب فاذ ال :ةق فلا أقسل من نالندب (وثانها) قوله أ 
سابموا الى مغغرة من ربكم ومعشاه الىما نوجب المغفرة وا اصلاة ممالوجب المفغرة فوجب أنتكون || 
المسايقةالمامئدوية (و 'الئها) قوله تعالى وال سابة ونا لسابةون أوائ لمرو ن ولاش كان اراد منه لآ 
السسايقو نف الطاعات ولاشلك ان الدسلاةمن الطاعات وقوه أواة# ل المقربونيغسد المصسرفعن ا أنه || 
لاير بعد الله الا السسابةون وذ ديد لعلى أنكالالغضل منوط بالمسايقة* (ورابعها) قو قوة تماقأ 2 
وسارعوا الى مغفرة»نربكم والمءق وسارءوا المىما بسن المشغرة. ولاثذانا اسلاة كذات فكات| 
المسارعةما البو (وخامسها) انه مدح الا ' سا «المتقدمين يدوا له تعالى ام مكانو ابارعون ف انليرات ْ ّْ 
ولاك ان الصلاة من اكرات اقول عله السلام خيراعالكم الصلا: (وسادسها)انهتعالى ذم ابلدس ترا 
:سارعة ذقسال مامنعك أن تسد ادام دك وهذابد ل على أنتر كام ارعة موجب للدم (وسابعها) 
قوله تعسالى حافظواعلى ا لدلوات والغسافظة لاعصل الانالتع.ل ليأمن! لغوت ,النسيان وسائر الادغال 
(وأنامنها) قوله تعالىسكايةء ن«و-ى عليه السلام وعلت الك رب لترضى فثبت أن الاسبتعجال وى 
(5 :ناسعها ) قوله تعسالى لاس موى منكم» م نانفقمن قبل الفح وماتل أ ولد ك أعظم درسةءن ن الذين انفقوا 
من بعد وهائلوا فين أن المسا بق سدب ازيد االفضله مكذافى هده الدورة (وعاشر ها)سازوى عردب ريربنا 
عمد الله وانس وأبومحذورةء ن النبى صلى ائنه عليه وسل أنه هال االصلاة فى أثول الوقت رضوانالله وفآخره 
عفوالته الا لصتي رذى الله عنه رضوان اله أحب المنامنءذوه هال الشافى رضى اللهعنه رضوان 
الله اعسابكو ن لين والعف و نوش كأ نيكونءن ع المقعصمر ين فأن قل هدا | اج ف غبزموضعه لانه 
يقتعضى أن بأ التأخيروأبجعناءفى أنه ايام ذلرى لان بجسكونمعناء أن الفعلىخرالوقت يوجبب ظ 


بكم 


باه6ه© 


| الاعادة فى نفسها ممكفة وهوس كانه فادرءلى -+. اع اكات فوب أن ,تون فاذراء-لى الاعاناة 
وأماالمسائل الم_تنبطة من هذه الا قد ناه قواه تال ولوشا ءالله اذهب ب سععهم وأيص ارهم أ 


1 : اثاقه على كل ثىء ؟قدبر 03 قوله تعالى ( ومن حمث رجت فول و+ه ل شار المسصول ال رام وانه الع 


: رما ! لله بغا دل عا [عسمأون وم ن مث حر حت فول وجه ب شعار ا برام وحددت ما [: م 


' وجوحكم شطر هالا يكوت اناس عل.ك م دة الا الذين ظلوامنهم ذلا نت وم 75 راحوف ولاتمنسهى‎ ١ 
مواعلكم تم:دون ) اعسل أن أول مافىهذء الا امن الصثان الله ثعالى عال ةيل هده ألا , بات‎ ٍ 
ّْ “فلذوامةك قله" ترضاهافول و-هك شطر المسو ناد رام ود ث ماكنمُ وا‎ ١] ى ”تلب ويك فى | اسى‎ 
ٍ مم شار وان الذي وو الكتاب امعاونانه ان من ريرم دما تافل جاتهملون وذ كرهو ماني‎ ٠ 
تعالى ومن حءث خرجت ؤول وحهك شطر المسصداط راع واه الع من رمك وماالله بغافل عاأعيلوت,‎ 
[ ٠ د كرنانثاة 4 0 ين امتقو وب لاشار المتصد ارا رام وححمثما كنم فولوا وج وعكم شطر‎ 
ٌ اك آفهذااكك رارقائدة أم لاوالعلا يه أفو ال (أحدها) أن الاحوالثلائه‎ 
حصد ارام (فثنائيها ) أن رح عن المسعد ارام ويكون ف البلد (وثاائها).‎ ٠ 01 ٠ 
لهت لاولى والشانمة على الثانية و الشالثة‎ 1-١ ارضرقالاا بدالاو لى وله على‎ ٠ 4 
ْ لمان اقرب حرمة لائثدت فيه لليعد ذلاجل ازالةتهذا الوهمكزّراقهته.الى‎ 
افىاتوسصانه انما أعاد ذلك ثلاث شدرات لل عاق كلّمرّة فائدةزائدة أما إلا‎ . 75 

00 كتاب يعمو نان أصسدو: محمد سلى الله عله وسلمو أأعس هد الةلي” حق لانم ْ 
حل وأمافى ار الثائرة فيينانه تعالىدثهدان ذلك <ق وشهادةالته 00 
أكتان كوه هناوأ ماق 21 5 سالثة فين انه انمافءلى ذلك لثلا يكو اناس | 

؛وائد حسنت اعادتها لاج ل أن ,ترقت فى كل وااحدة من الات و حدومن | 
فقول للدين ؛ تون الكتاب يايد يومم بولون هدامن يعندالقه ليشتروايه | 
ادم زويل لول سلكت بون والخراب الشانت]ء تاف الو الا 
فول و+هكشطر اهمد 1 رام وحمثما كذ م ذولواوجوهك م شطره كان ٍ 
1 غسافعل ذلا طلبا لرضى #د صسلى أنه عليه وس لانه قال الذوامةك قله 
1 :الوه ع الفاسدبةوله ومن خ سودت شر حدث ول وجدي لك سطرا المدصداط رام وأنه ا 
ماله العذة الله عرد رضمال بلى لاحلا نهدا الو لخو الو ق!لذى أل 
لاج الهوى والمبل كق له اليهودوالخفسوخة التى انممايقمون عليها رد || 
ا قال “نالشا ومن حدث شرب حت فول وحهاة رامد اكرام يجدشاما ||[ 
1 المواددوصواعلى هذء !لقب لن” فيجيع الازمئة والاوفات ولانولوائيه يرز لك . 
الخناصل انالا آيةالسالفة أمرءالدوام فى بجسع الامكنة والثائية أمبالد وام ظ 
ْ االشائئمة أمينالدو ام فى جع الازمنةوائعار بأنهذا لادسيرمنس وخا البتة !أ 
: 5 ول مقر ونىاكرامه اناهسمبالقيله”الفى كانوا يحبونماوهي تبه أ هم ابراه ١‏ 
اهلام والنان مقرو يشواد يها نوكل وبدهة خوسولها !عل انتيل صا جب ذعو: ومللافل” مر 1 

' انتو<هوااً: نع الى أشرف الوات١|‏ في يعسلا لله ثهسالح امع احسق وذ لك هوةوله ومن -ه ث خر-دت فول ٍ 

وك 2ط رالمسكحد رام وله اق من ررك والشّااث مقرو بقطع الله ثعالىجعة من غاصعه من اليوود | 
0 اأهس القدلر فكانت هدءعالا ثلا ناقر ن يكل واددة مها أعى بالتز ام القيلءنظيره أن يقال الوم هدم القيك' | 

| | فاها القيله” التى كذت تو اهام يقال الزم هذه امل فاحم ا قله" اساق لاقي له" امبو ى وهوقرةه وانه للم من أ 

ا | كت يقال الزم هده القلر نان فى لو لكا للهلا بطاح« الود عبد ومواات لشساسا :1 . 


12 را ل 


© © 7 


آخرا لكلل قانة.لى كان هذا في بد اءالا_لام ينكان | انساء>مضمرن!4اعات فسكان النبى صلى اقعل أ 
وسل يصلى بالغل سكم لايعرفن وهكذا كان عرزضى اتلهعنه يسلى بالغلس ثم امانهين عن الضورف المساءات 
تر ذ لِك قلا لاص ل المرجوعالمه فى اشات بجمع الاحكام عدم الم ولولاهذا الاصل لماحازالاءةد لال 
دمو *من الد لائل الشمرء.ة (دنانها) ماخر جف الصعدينءن قناد: عن نس عن زيدتن'بابت هال 
تدرا مع رسول اللهس-لى اله علمه وسل ثم قنا الى الصلاة هالقات ك كان قدرذلك هالقدر سين آنة 
]| وهدايد ل أ ضاءلى | لتغلس( ونالثها)ماروى عن ابن مس عود الانصارى أن رسو لاله صلى الله عليه وسلم ا 
أأغلى بالصبم ثم أسغرمرٌةم لم بعد الى الاسغار-تى ق.ضه اتله تعالى (ورابعها) انه تعالىمدحالمستغفرين | 

دالامصارفعال والمستغفرينءالا-صارومدح التاركين النومةقال تتحافى جنومم ع نالمضا جع يد عونربهم 1 
||| خوفا دطمعاواذائيت هداوج ب أن يكونتر ل النومناداءالفرائْضأفضل لقولهعل.ه السلام حكايةعن الله | 
أن قرب المنةربون الى شل دا ءماافترضت عام_م واذا كان لاه كذ اك وجب أ نيكون التغلد سأفضل 
|| (وخامسها) انالنوم فى ذاكالوقت أطدب فمكون كد ادق ذوجب أن يكون واءه أ كثرلةوله علسه 
||| السلامأفه_لالعباداتأجزهاأىأشتها واحت أبوسنيةةبوسوه (أسدها) قوةعليه السلام 
١‏ اسفروانا شر فانه أعغلمللاحر (ونانها) روى عم دا لله بنمسهود أنه صسلى القرنا زدافة فغلس 
ْ ثم تهال ابن مسعود مار ابت رسول انله صلى افنه علءه وسلٍ صلى صلوات الالمةاتها الاصلاة الفبعرفائه صملاها 
أ بومئذ لغيرم.قاتها (وثنالثها) عن اينم هود هالماراً بت أصصاب رسولاقهحانظواءلى ثوءماحافظوا 
[أ| على التنوبرهالفحر (ورابعها) عن أىىبكردطى الله عنه أنه صلى الفعرفة رأ آل عرانةقالواكادت الشعس 
| أنتطلع فقاللوطاعت ل جد ناغافلين وعنعرأنه قر البقرة فاستشسرقوا الشمس فقال لوطاءت ل دنا 
[إ| غافلين (وخامسها) ا نّتأخيرا لصلاة شق على فض له الانتطار وهال عل السلام المتظر/اصلاة كن هوفي 
اللاةخ نر الصلاةعن ]ول وقتهافةد انتظرا لدلاة أولام أى .”اننا ومن صلاها فى ول الوقت فقد فانه 
فضل الاّظار (وسادسها) ان التأخيريغضى الىكثرة ابهاعة وجب ان يكون أولى تسملالفضل الجاعة 
وسابعها) ان الغلدس يضق على الناس لانه اذ اكان الصلاة فى وقت! لتغلدس اتا حالانسانالىان توضاً 
أ مالاملستى مرغ لاصلاة بعد طلوعالفجروا مرج منت برعا( و'نامنه!) أندتكرء الصلاة بعد صلاة القير فاذا 
صلى.وقت الاسفارفانه بهل وقت الكراهة واذاء-لى بالتغلس قانه يكثرو قت الكراهة و المواب)عن 
الال ان الفعراسم النورالذى به لام المامرق فالفج راتما يكون تسرالوكانت |أظلة,اق.ة فى الهواه 
ْ قاما اذازاات الظللة,الكلءة و استنارالهواءم يكن ذلك ثراو ماالاسغار ف وعبارةعن اللهوريةالاسفرت 
| المرأة عن وحهها اذا كثةتعنه اذاثدت غذافنةول ظهورالفرانما, حكون عند يقّاء الظلام ف الهواء ||| 
فانا لام كلاكان أث. كان النورا اذى يظهرفمابينذ لك ااظ لام أ شدّفةوله اسفر وادالفعى ب أن 
كون©و لا على التغلس أىتإأساوتعت صلاتكم حين كان القدر أظهر وامبركانا كارو اوقد سنا أ نذلك 
| لادكون الافى أو لالفسر وهذامعنى قول!اشساف رذى اللهعنه ا نالاسفارالمذ كور فىا1_ديث #ول 
على نمةن طلوع الغدر وزوال اا كْعذه والذى يدل على مأقاناء ان أداءالصلاةفىذ لكا لوقت أ دق فوب 
أن يكو نأ كثرنوابا وما نأ خسرا صلا ةالىوقت | امنويرفهوعادةأهل! لحك ل فك. ف يكن أنيقول 
الشارع ان الكسل أفضل من الد فى الطاعة (وااواب)ءن الثاىوهوقول ابن عود انه والحافظوا 
على ا لمذوبرمالقدر ثدوايه هنذا لذى قررناء لانّالمذوبرا لفدر انما صل فى ول الوقت فاما عند امتلاء 
العال من النورفائه لانسى ذلك فسرا وأماسا “رالوسوهنهئءعارذة سعط ماةد مناه واه أعل أماقوله 
تعالى انكو نوانات بكم الله بجمعافهووعد لاهلا لطاعة ووعند لاهل المفصمة كانه تعالى قال استيقوا 
أ انحقةونالعارفون:النروة والثمر بعة الذيرات وت_هلوافيها! مساق لتصلوايوم! لقسامة الىمالكم 
ع داقهمن أنواع الحكراءة والزلنى م انه سصاله حةق لك :وله ا نّاللهعلى كل ذئْثد بر وذلك لان 
الاعاد 


اس سيوج حهيوارس اس ب وان 


664 


|| ومعناءه اناد لض بسب وبشال ماف على سق الا التعدى يعى اكه دعدذى ويغال ونظيره 
أضا قوله تءالىانى لامحنا ف ادى 11 رس لون الاه غلم وهال لإعاصت البو من أه اله الامنرح-موهذا 
الذنوعهمن 1١‏ .كلا معادة مع ورةلاءعرن (القولالقالث) زء مأبوعسدةانالاعهن ى الواو كانه الى 
هال املا يكون لا سعليك محة ولادين طاوا وأنشد 
1 وكل أخمغارة ده أخوه +« لعمر سك الاالفرقدان ٍ 

ا لل رامن قداث (ااقول الرابع) قال قطرب موضع دين خفض لانه بدل من .الكاف والممم فى عليسكم 
]| كانه قبل اثلا يكونعاءكم حة الاعلى الذينطاوا قانه يكونْستة عليرم رهم الححنارهالءلى” بن عسى 
|| هذا ن الوسهان بع.دان أماقوله تعالى فلاغ ةد وه, وا خش وف فالمءى لاد واء ن:ة_دمد ضكر 00 
اتاوصادل ياج ولاتضاتوامطاعن امف ركم فاتيسم لابشرو :سكم والحشونى دعى احدروا 
عق الى ان ام م عا رمحت رة رضت عليكم ره كءالا بيةتدلءلى ان الواجب على المر “ىكل 
أفعاله وتروكد أن . شَقات ب دين عسنمه حدم عقا ب الله وان بعل انه لدس فى بدا هلق : ثئالمّة وأنلا جحكون 


ظ مشستغل القلب بهم ولاماتفت اثلا رالهم أماقولهته الى ولاتمتعمتىعا. 5 منقدا شتلذوالىمةءاق اللام 
على ووه ه (أحدها) انه راجع الى قوله ته الى للا يكو ن للناس علمك محة ولاتم نعمت علمكم فدين الله 
تعالىانه و لهم هده الكعبة لهاتينالحكمتين (احداهما)لانقطاع تم عنه (والشانى) لتقام 


|| التعمة وقدبين ألوم لبن جر الاصذهانى ماق ذلكٌم نالذعمة وهوا ن' لقوم كان ا يشخرون شاع ابراهم 

[[اففجعما كانوا يفعلون فإسا<وّ ل صلى الله عليه وسل الى ل ل لت شع كلب واذانعانالني 
ا صلى الله علمه وسل يحب الو ل الى الكعية لمناقمه من نشرف المقعة فهذاموضع النعمة (وانانيها) ان أ 
لولاا النسةسلكورارادق اعتداءل اسيك بدك (ونالثها) أن بعطاف 


على عله مقّد رة كانه قبل وان ث وف لاوفةكم ولاتم نعمتى عا مكم وا اول لاقل أقرب الى اصواب فانةمل انه 
0 | ا ارياوناترسول !قط اقاعلة وبل الوم كتلىم ديسكم وأتمت عا اركب لل 
0 أنقام الاعمة انماسصل ذ لك الموم فكرف قال قبل ذلك الوم سثين حك درة ىهدهالا . نهولاتم نعمى 
١‏ علمكمقلءاتمام التعدمة اللائقة فى كل وقث هو الذى خصههه وفى اد دث #.ام النعمة دخولاائة دعن 
ْ على" رضى | قلدعذه سام النعمة الموت على الاسلام واءل ان الذى حكبناه عن ألى مل رحه انه من التشكاك 


في صلاة الرسول وصلاة أمتّه الى بدت القد س فأ نكان م ادها نأ لفاط الع وأ ندل على ذكَ ققد أأصاب 


الانشمامن ألفاظ اله رآن لادلالةفسه على ذلك الممّةعلى ماشاه وان آراديها ذكاره هلا فبعدد لان 


الاخيارفى ذا قرسةء والمتوا ثرة ولانى مس رجه اله أن ونع الوا تروءند ذلك يةول لاندسم العو لل 


: فىااةطع بوقوع النسحوى: سرعم على شير لواد وانته أعلم «» . قولهتع.الى ( 5 أرسلنافيكم رسولامنكم 


بداوعامكم آنااتناو بز لسكممو بعكم الكتان والحكمة ودعط.كم مالمتكوووا تعاو ن) اء-لماناقد سناانالله 
أعسالى ا سدّد ل على دة دين مهد علمه الصلاة وال لام بوجوهبعضها!ازاضية وهوانهذا ادن دينابراهم 
فوحب قبوله وهوااراد بةولهومن رغب عن ملا راهمالامن سفهةفسه وتعضهارهانده وهوةولهقولوا 
آمناءا لله وما أئزل| لمتا وما أنزل الى ابراهيم وا«مساءدل وا-صاق وبعةوب والاسباط ثمالوسعانه وتعالى 
عقب هذا الاستد لا ل >كاءة شمن لهم (احداهما) قوله وهالواسسكوواهودا أونصارى :دوا ) 
00 - دكار ابعل ادح فى هذه الشمر بع وهوةولهس.ةولالسفهاء من الناس 
ماولاهمعن 5.ا تهم أو تى كانواعايها وأطنب الله تع.الى فى اللوابءن هذا لشبهة وبااق فل ذ لك لإ نأ عظم 
| الوردفا ارق ممد عليه الصلاة وال.__لامانكارا نسح فلا حرم طنب الله تعالى فىاسأوا بعن 
هذه الشيوة وشم ذ لك ابذواب بقوة ولاتمنع.تى عام مكصارهذا الكلا م معمافيه من اللآوابء اميه 
0 لبها على عظيم نم الله تعالى ولاك ذلك أشداسقالقلوب اله من حث ال ملس عن | أمساطل ويودى 


ا 


2 تكراد فقو الى فبأى- ' 1لاءريكا دان وَكذلِكُماك- رقا تال ان ان فىذلك لا يا 
كان كثرهممؤمنين والواب الكام ]نهذ الراهة أزل ال قائع التى ظور الندحزفيها ف شرعنافدءت 
الماة الى التكر بر لاجل الا كمد والدَقريروازالةالثببة وايضاح البيئات أماقوله تعالىومااثهبغائل 
لما تهماون سن ماهد مله هد لاءا لما تداق ن الذين تكو ناساق وهميءرفونه ويد لون اث_بة على العسامة 
ْ دقواو-مماولاهم عن قءاتهم التى كانواء ما وبأنه قداث_”اق الى مواده ودين آنانه فانالتهءالم_ذا فأنزال 
ْ مأ ادطله وكذفءن وه :نه وضعفه أماقوله اثلا يكون لانساس عليكم جه قفمه مس | : آل (المسكله الاولى)اعم 
. انهذا اكلام بوهم ححاساوكلاما:ة3م» ن قبل فى اب القبسلياء اه .فأرادالله تعالى أن سينا نلك 
الخة رزو لالا نناستةسال الكعبة و ىكيفسة تلان ا لبةرواءات (أحدها) ان اموودهالوا نا افنافىديذنا 
ع نا (ونانيه )الول يد رهد أين جه فصلاته -تى هر يناه (و”نالئها) انالعرب هالواانهكان؛ةول 
أناءلى دين ابراه والا نترك التوسده الى ااكعبة ومن تر ْالتوسه الى الكعية فقدترل دين ابراه عليه 
!لام فصارت هذه ! لوجوه وسائل أهم الى ! لماعن فى شمرعه علمه الدلا: وا انلام الاانانتهتعا لى لماعرات || 
||| الصلاح فى ذلك وحب علمهسم! اتتوجه الى بت المقد س لمافسهمن المكلحمة فى الدين لانّقواهم لا بوثرالا 
|[ فىا صالط وقد سنا من قبل تلا المدلمة وهى يمن | تمعه عند ؟ ن أهام على تكدبه فان ذلك الاساز ما كان أل ' 
نظهر الامهذا نسو تقل عله الصلاةو رالسسلام الى المد. ده تغيرت المصلحة 1 دل ألا 
القله" الىال كعمة فلهذاتهالائته تعالى لثلا نكو ن للناس ع لمكم حة يعنى تلاك ا لشبهة الى ذ كروها تزول سدب)|] . 
ْ هذااله و دل وأا كأن تيمم المعأوم من سال انه يعاق عند هزا ا او دل شم ةأخر ى ودوةقوا ل عض | 
ْ العرب ان دا علمه ااضلاة وال لامعادالىد بنذ الى الكعح وس.ءودالىد,. 1 نايا الكلمة وكا المَسكْم-ذه 
1 الشسيهة والاسم رارعلبهاسب للبقاءعلى الول والكفر وذلاك ظلرعلى النفس على ماتعال ته الى ان الشمرل' 
||| افالمعظيم فلاجرم هال انه تعالى الاالذينظاواءئهم (المس5لةااثائة) قرأنافعاملابتركالهمزةوكل 
م' هوزة مفتوحة ق. لها سسكسيرة فأنه بشلمهاناءوالباقوننالهمزة ودوالا مطل (المسةله الشالثة) لكلا 
[إ|ءوضعه نصب والعامل فه ولوا أى ولوا لثلا وهال الزجاج! لق يرعرفمكم ذلك اثلاكون لاناس علكمحة | 
||| (المسملهالرابعة) قمل النساس هم أعول ا لمحكدا ب ءن قتادة والر بسع وقبلهوعلى العموم (ال-ثله' 
]|| الخامسة) «هناسؤال وهوانَشببةهؤلاءالذينظارا أتفسهمادتعهة فكف عووزاء_تثناؤهاءن 
ا غة وقد اختلف اناس فيه على أقوال (الاول) الهاس_تثناءء :صلم ءلىهذا اقول سك ندنمع 
|| السؤالمنوحوه (الاول) اناغخة اانا قدتكون صصةقد تكون أبضاناطل تالاه تعالى حم 
داحضة عند رمم وهالتتع.الىةن سا حك فمه من ن اعدك مأ حا * لم نالع_ل واحاسةغعى أأنيوردكل واد . 
8 مهم على صا حمه ة وهذادة:ذضى أن يكون الذى بو ردها لمبطل يسهى باطح ولان اعة اقاقها منحهأ 1 
||| اذاغليه فك لكلام يقصديهغاية الغيرفهوحة َه وهال نعضهم! ها مأ خوة ذةمنخعة الطريق ذكل كلام نخده || 
الانسا نس لكالتفسه ف اثيات وا بطالفهودة واذائيت انالشمة قد تسهى جد كان نالاس_تثناء متسلا 
| (الوجهالثاى) فى:قررانه استئناء متسل ان 1م رادي ساس عل لكاب فانم م وحدوه فكاممانه | 
ٍ علمهالصلاة وا الام ول ااة لأا حووات نطلت كترم الا الذينط! واسد الم سوكة واماعرفوا عن ألى 
روق (الوحه الشالث)انهم ا أورد واتاك الشمة على اعتقاد الما حة-ماها اشمحة ناء على معتقد هم 
ظ اولءل تعسالى ممساهاة تمكابوم (الوجه الرابع) أراديا حة الحباة والمحادلة ذال لثلايكون اشاس 
علمكمحة الا الذين ظلواءتهم فانم_م يا جونكمبالباطل (القولالثانى) الهاستثناءمنقطع ومعناء 
||| لكن الذينظطاوامنهم باون ,الشيجة ويضعونما موضع اع وهوكةوله تعالى مالهميه من علالا| تباع الطن 
وهال الشاضة 


ولاء.ب فوم غيرانسسونهم » ممنّفلولمن 2-0 


ون 


ب عوسي سود سحام تعسو ع ع سس سوبع سس معدحه بسي صم سج مص دع ب 1ك 
الذ كرو اتكر أماالذ كرفقدمكون,اللسان وقد يكونالةلب وقد يكون,ا+وارحفذ كرهم اناالا ان أن 


ش تكروا فى الدلائل الد الل على كفمة تمكالمفه وأسكامه وأواهى. ونوا هه ووعده ووء._دءقاذاءرفوا 
| كمذسة التكلدف وعرذوا ماف الفعلمن الوءسد وف ااترلمن الوعسدسهلفءلهعليهم (وثنالثها) أن 
ا يكوا فى أسرارعخلوهات الله تعالى-تى تصسركل ذرة من ذرات الخاوهاتكامراةالحلوة امحماذيةلعال 
| القدس قاذ نطرالعمد الها نعكس شماع نصمرهمئه! الى عالم الالال وهذا المقام مام لامهايذله أماذ كرهم 
|| اناءتعالى وارحهى نه وأ نتكون سوارحهم م تغرقة فى الاعسالااتى أعس وابها وخالية عن الاعالااتى 
أ مواعتها وعلى دزا الوحه مم الله تعالى الصسلاةد ير بقوله فاسعوا الىذ صحكرالله ذصارالاض ن:دوله 


| اذكروف سطاءتى أذ كر رج (الثانية) اذكروف ما دعاء أ د كرك بالاانةوالا .سان وهو مازلة وله 


| فى العا لةوالا لهت (ااثالثة)اذكر وفى نا اشنا والطاعة أذ كرك الثناءوالنعمة (الرابعة) اذكرونى 


|| اذكروف فالرخاءأذرك ف اليلاء (السابعة) اذكروف بطاءنى أذ رك ععونتى (الثامئة) اذكروى 


تعالى زا أيما الاين آمنوا استعدواءالصيروالصلاةاناقدمع الصابرين) اعل انه تعالى لماأوجب بوله 


5ه 


فى اإدلائل لد التعلى ذ انه وصفاته ودكروافى !واب عن الشمهةالقاد فى :اك الدلاثل (دنانها) أن 


اذكروفف منضها جع الطاعات فلهذ ااروى عن سعمد بن جميرا نه هال اذ كر وى بطا عقى قاحجله حو بد خل 
الكل فسه أماقوله أذكرك ذلا يد من لهعلى مابلمق:الموضع والذى له تعلق بذاك الثواب والمدح واظهار 
الرذا والاكرام وا جاب ا مزل وكل ذلك داخل نحت قرله 06 للناس فىهذهالا بتعيارات 0 لارق) 


ادعولى أدب لكم ودوةول أبى مل قال أعس اهلق بأن بذكو هر اغبيزر اهبينو را حين حاثفين و خاصوا 
الذكرله عن ااشركاء اذا هم ذكروه بالا لاس فى عباد نه وربوءةه ذ سكره, بالاحسان والرحة والنعمة 


فى الد ثما أذكرك ف الاكخرة (الامسة) الأصسكرون ف الدذاوات أ درم ف الفلوات (1اسادسة) 


بجعا هد ى أذ كرك هدايق (التاسعة) اصح روفنااد_دق والاخلاص اذررك بالخلاص ومزيد 


الاتء:ماضص (العاشرة) اذكرونى الريوسة فى الفا تحة أذ كرك بالرحوة والعءودية فى اللساعة ِ قوله 


فاذكرونى ججمع العبادات وبقوله وا دّكروالىما.هل بالشك رأ ردفه سان مايعينءليهما فعال واستعيةوا 
بااصبر وااصلاة وانماحهوهابذ لك مافمم_مامنالءونةلى العبادات أمااله_برفووقهر النفسعلى 
قال المكاره فى ذات الله تعسالى ونوطدهاءلى تمل المشاق وتنب المزع ومنلل فسه وقلبه على هذا 
التدليل سهلى علمه فعلل ا لطاعات وهل مساق العبسادات وتنب ال اورات ومن الذساس من دل الصير 
| على الصوم ومنهم هنس« له على الدهادلانه تعالىذ كربعدهو لانقولوا أن دة ل فى سيل اللهو أاضافلانه تاق 
أهى نااتثدت فى ادها د قةسال اذا لشج ذثة فاثسوا وبالتثنت فى السسلاةأى فى الدعاءفةسال وماكانةولهم 
الا أن هالوار شااغذر امناذنو بنساواسرافشانى هم ناوثدت أقد امناوانصرنا على الوم المكافر بن الاان أ 
القول الذى اخترناها ولىلءهوم الاذظ وعدم نسدد هالا_عانه بالصلاة ولامما ب أنتفعل على طرق 
الاضوع والتذال لامعمود والا خلاص 4 وب أن بوفرهمه وقليه علمها وءلى مادا فى يها من قراءةفسّدبر 
الوعد والوعمد والترعغءبوا لترهصب وءن سك هد الطريقة فىاله_لاة ةد ذ الى نفسه لا<:الاللمثةةف.ا 
عد ا هامن العباد ات واذلك قال ان ااصلاةتاههى عن القسثا ٠‏ والمتكر واذ اك نرى أهل ال2_برعند النواتب 
متف ةين على الفزع الى الصلاة وروى أنه عامه الدلاة والس_لامكان اذا أحزنه أهس فزع الى الصلاة ثم فال 
ان اللهمع الصابر ين يءئى فى النصر لومكافال.صسكفهكهمانتهو هوا أس همع العليم فكانه نعالىذةن اهم 
ْ اذهماس_تعانو ١‏ على طاعانه بالصسير و الصلاة أن بزيده ملو فقا وتس ىد أوالطا اما هال وبزيد الله الذين 

اهدّدوا هدى ٠‏ قولهتعنالى (ولانةولوا لمن .قل فىسسمل الله أمواتبل أحماء ولكن لاتشعرون) 

اعلانه هالا به نطيراقوله فى لعران بلأحساءءةدريم-مبرزقون ووجه تعلق الا نه عمافيلها 


سس ليصا 


237 


ظ 61 ْ ١‏ 
ا 2222222222773 1ك 
الى سق مى عوب شه ومن حدث انه سوب أ صول! اع زوا دمر ف فى ا إد:.اوااتخلص ف الذل والمهانه يكون ا 
هونا وافسه وعند ا جماع الاهمرين فقد داء لغ النهايةفىهذا الاب أماثو له تعالى 5 أرسلنا قفمه مسا كل 
(السقلة الاولى) هزاالكاف 00 بل أوعابعده قان قلكااله متّعاق نافيل قفدده وحدوه 
(الاول) انه راجع الىقوله ولام نعمت ى علمسكم أ ىاو ل - مول الدّمرف. 
وف الا خرةبالةوزناائواب 5 أقةاءارحت كمف الد نما بارسالالر سول (الثانى) انابراهيمعليه 
السالام قال ريذاوابعث فوم رسولامنم يتا وعليهم ناتك وين كم مم وهال أيضا ومن ذرةنا أمة 0 
مانام ست اناه تليال ال ولاح د و1 بان الشمرا دع وأ هديك الى ا لدرين اجاية ادعوة ابراهيم | 
كا أرسلنافكم رسولاا عانة إدعونه عن ابن حور (الشالث) ول مس لالاصنواق وهوانالتْقَدير | 
وحكذ لل به اناك أمة وسسطايا رسانافيكم رسولاأى كا رساد 0 كم رسولاءن شأنه ومافةهكذاوكذًا. 
فكذلك جعانا كىأءة وسطا وأماان ةا نااله متمق جمابعد ةلتق درك أرلنافسكور د ولامنكم يعلكم | 


الدين والشمر خ فاذ تروف اد رم ره وا حتارالامم وتقر بره الكركام على دورة لنتأون كنا زلانغاون ا ٍ 


رسولاوت د صب الله عليه وسل رجل منكم د س نصمأ ح كاب مأ ناك بأ ع يالا آنات يدلو عل ذم بساكم | 


وقمه مافىكتب الانماءوف.ه الميرعن ا - وال واه اده ا دل امل السوشتذراها مولا مر : 
الالخلاق الثسر, ذه ة والننهى ىعن أ خلاق ا لسقهاءوفىذ لك اءظم البرهان ءلى صدقه فقا لك أواتكم هذه َ : 
2 107 
النعمة وسهلتهالكم دلمسلاثاة و اذ كرف ,الك رعلها اذ وك رحى وتوابى والذى بؤكدهةواهتعاليلة د مزالله ||| 
ل ا ا 0 0 بلتهاءالذ كروالشكرفانة دا 
جاحل يجوز أن يكون جواءاقلنا جوزء ال داءو<ء ل لاد 0 دوا يعن (أحدهما) 0 (قااقاف) : 


0 ا 


3 ١ 
| 


آذ أذ توم وو جه كلانه اوج عليهم الذ كراد كرهدي الله برجته ولساساف من ٠‏ نعمنه هال الوك اذى والوحه ||[ 
: الال أولى لانه قبل الكلام اذا وجدما يم به السكلام- من غير (ص_ل وم علقه به أول 0 اعنام 
فى وجه التشدءه قولانان قلا المكافمتعلق بقوله ولاتمنء.تى كان المعنى ان النعمة فى أ | لقيله | 
كالنعمة بالرسالة لانهتعالى يفعل االاصل و وان ق اذا انه متعاق بتولهتالى اذ كزونى دل لك على ان النع_مة | 
باذ كر جاريد محرىا لتعمةبالر سالد (المثلة النالئة) مافى قوله كأ رسانامصدرء د كانه قر لكارسالتا | 


ذمكم ويك ل أن تكرت كافة أماقوله تعالى فمكم وأا رادبه العرب وكدلكقو 2 نكم وق ا رساله قم فوممم, | 3 


نع عظهة عام ماله_مة طلر 5 نحال العرب الا:فةالث_ديدةءن ع الانةنا دللغير 
فمعمه ابله تعسالى من واسطتهمأمكرنوا الىااة.ول ةرب أمانوله تعالى لوءليحكم آنا فاع اله أ | 
أعنام النعم لانه متدزة باقمة ولانه يتلى فسَأدّى به العماد ات ولانه يتل فيسستفادمنه بجبع العلوم ولانه د ٠‏ 
فد5فاد منه تجامع الاخلاق الجد:فسكانه هل من ٠‏ دلاويه ححكل خرات الدننا والا : خرة ة أمائرة ألا 
0 مففه أقوال (أحدها) امه ليها بلا والي لومس 2 اتسكوابهصاروا أزكاء عن | 
لسن (ونانيها) ب كيومنالثناء والمدحأى بيعل ماأتع عليه ن محاسن الاخلاق قفمصفكم كاد ةال ار ا 
المزكى رك الشاهد أى وصفهباركاء (دنالئها) انالتزكية عمارةعن الت كانه قال كنال أ 
اذ كنم قلملافكثر رك وذلك بأن معو على اللقة سوام اواوحكرواعن الى مل هال القشاشى وهده 
الروك ومتناقنة قله إدتع الى قعل الدع داك أماقوةهتهالى ويعلكم الكتات ب فليس تكرارلان 
1 :لاوةااة رات علهمغيرتعليه اياهم وأماا لمك ةنههى العلنسا ثرا لسر شل لقوانعل تله 
واذلك هال الشافي رذى الله عنهاطكمةه فى سذة الرسدول أماقواه وبعاك مالم تكونوا تعلون فهدذاتند.ه 
#لى انه تع الى أرس له على حين ثترة من الرسلى وسدها ليم ن الام هليلق كانوامصيرين ضالين فى أص أداغيلا ْ 
فمعث انه تعالى 2ه د اباط فَْ حتّىعايوممااجًا<وا المهفىد .هسم وذلك من أ عط مأواعاائم ه ه قرله 
تعتالى (فاد كر أذ ثر كم واشكر والى ولا #حكدرون) عل انا نتهتءالىكاءنا فى هذه لاا ىهبأ مين 
الاصسور 


لصوي سوسس سسبو جو وسور حوب 


| ىآخرصلاته وأعوذيكمن نعذاب القير (وخامسها) انهلو كانا رادغ ن قولهانممأ ما انهم سيعه.ون 


| أرفع ومنزلتهم أعلى وأشر ف ةوفه تعال ومن يطع ا قله والر. سول فأ ولمع الذين فم ائقه عليهم هن النسسين | 
ش | والمديقين والشهدا«والما جين نا ترد عاد صكر تعظىيا واعلان هذا الاواب ضعرف وذلإكلان 


1 1 يرا لسلسمو جادةة يد لسن يمس الور دمل أذ نه واحت أبوم ا على ثر جم قوله بانه 
|تعالىذ كرهذءالا نه فى] ل عرانتمال؛ يل أحساء عند رمهمو هذه ا لعند بلست ,المكان بل بالاحكون 

ْ فى اسلنة ومعلوم! نأهل الثو اب لايد خلون الت الابعدالقسامة والمواب لانلانه_ذ»العندية 
ظ لدست الانالكون نْ فى المنسة بلباعلا٠الدرجات‏ و ابصال المشار اتالبهو هوف !اهيأ وموم ضعآخر .واعم 
| ان فيالا'نه : قولاآخر وهوان نوا ب القبروء_ذانهلار والالتال وف الول بناءعلى معرفة الروح ولنثير 
ظ الخلاصة ساهلىقول هؤلاءفنقولانممقالو أانالانا ثلا حوزأن.كونعمارة عن هذا الهدكل 
| الحسوس اماانه لاوز أن يكونعبارةعن هذا اله حكن نلوجهين (الارل) اك اءهذا الومكل 
أبدا ف المْووالذول والز ناد والثقصان والاتكالو الذوبانو لا لان الانسانمن حدث هو 0 
داقن أل يمره الىآخره فا نكل ديعل نا اضرورة انه هوا اذى كانم وجودام نأ تولعسره الىآخر 


|أومارتساريةقهداالهمكل ان شارف القسم صارهذاالهمكل صتسيرا .نورذكالروح متكا 


إٍ | اتكانت من وله الاشقماء (والقولالشانى) ان الذى يمسيرا لهك ل أحد يقولهاناموبودلس؟ 


ظ 


ظ 


ْ ات بقولى|نامغابراهذه الاعضاء والابءاض وأماانالانس ا نغيرس وس فلانالحوساغنا 


ْ الموكل! حديقوله اناأى نئهووالاقوال خم هكثيرة الاانأشدها 25 .صا وتدص_.لاوجهان (أخدهما) 


ا | الاشتراك فى أل لوب لايقتضى نى الاشترالقى الماهرةوا <تحواءلى ذلك نانف المعلوماتماهوفرد افو ب 


ارالك 
الحنة أو حفرة من دفر النعران الا خمارق واب القبروعذا يه كالمنوائرة وكان علمها اصلاة واأسلام يقؤل' 


ف مدلا بق لتخصيصهميهذافائدة أجاب عنه أ بول بأنه تع الى اغماخسهمنالذ كرَلان درجتهمف الل: 34 


منزلة النسينوا ابي يتن أعظم مع انا تع الى ما خسههنالذ ل (وسادسها ( انالناس زورون 


ا ناوجب أن يكو نمغابرا لهذا الهمكل (الثاى) 
ن عا ساءانى أ أناحال ما أ كوننمانلاءن ن بجسع جز فى وأأبعساضى والمعلوم غيرماهوغيرمعلوم فالذى 


هوا واللون ولاك كان الا نان د سه و#كرّداللونوا اسعلم تم ا ختاهوا عنسدذ لك ان الذى يشير 


انهاأسزاء جسم ان ةساريةق هذا الهدكل سمرنان النسارق القيم والدهن فى السعسم وماء الورد فى الورد 
وااقائلونبم_ذاالقول فريةان (أدهما) الذين اعتقدواتمائل الاسام فقالوا انلك الا حسام 

اث له أسا” رالا حزاءااتى منها أ اف ه_ذا الهمكل الاان الما دراء دار سصانه ف بعض الاسرناءمن أول 
العهازالى ا خرهةةإك الاحزاءهى الت يشيراليهاكل أحد يدوه انا انلك الاجزاءحمة يمان يخلةها ألفهتعالى 
فهافاذازاات تالحساة مانت وهزذا قولآ كثرا تكلم ين (وانانيهما) الذئاعدقد عدمّدوا اخدلاف الاحسام 
وزعوا انالاجسامالتى سٍِ ى أقمسةم نأ لالعده الى آخرالءمرأح-سام مخالفةبالماه.ة والأقمقة 
للاحسام الت جألفمنها هذا الهمكل وتاك الاجسام حسة اذاتهامدر ركداذاتها فاذامالطتهذا الدث 


شرك مان هذا الهسكل أبدافىا لذويان والتصال و التد ل الااناك الاجزاءاقءة يحالها.وا عالايعءرض. 
لهاا أتعال لانمام الف بالماهية لهذه الاحسسام البالمة فاذافى_دهذا الغال سيت 6 الاجسام 
الاطفة النو رائمة ال ىعالم السعوات والقدس والطهارةانَكانت من ول الا 


| ولاقاعالتحيزوانه لبس دا ل العال ول ارح العالرولايازم م نكونه كذلك ان يكونم ”الله ا 


أنيكون العلويه فرد احقاف وجب أن يكون الموصوف بلك الل فردا حقاوكل جسم وكل حال فى اليم 
فلدس برد حمًا فذ لاك | لذى يصدق علمه مما انه بعلم هذه امهرد ا 
اتماائ فى المع_لومات ماهوفرد حمًا فلانه لاشك فى وسودذو؛فهذا الموحودا كات ذردا -مانه وا طاوب ا 
وأ ذكانمىكا فال مركب ص كب عن | لفردذلا بد من الهردءلى كل الاحدوال وأماانه اذاكان فالمءلومات 


| | كانمقيل ستعبذوالال سي والملاةفىاقامةدى فاك احتمم ناك ااقامة المجاهد:عدرى بأموالكم ' 
| وأبداككم تفعلم ذلك تلفت نفوسكم فلا توا الكم ضيعم أنفكم بل اعلوا ان قدلا انا لديا ظ 
ودهنما مساتل (المسكله"الاولى) 00 نذفى ةلى بدر وقدل من المسإين 
ْ بومئذ أ ربعة عشررجلاب2ةء نالمهاجر ين وام نالانصارخن المهاجر ين عسيدة بنالحرث ينعد إلا 
| المطلب وعر بن ألى وقاص وذ والشعالن وعروينف._له” وعامى بكرو هجع بن عبسدالقه ومن الانسار غ' 
سقدم 00 5 1 ومعوذ 


مر ناذالكتادواسات نا ان النساس يقلو نأ نفس ه_م طلباآر ضاة دم 0 ئ 
لة) أمو اترفع لاله خبرمبتدأ محذوف:قد بره لانة ولواهم آمو ات (السسئله |[ 
الشالئة) فى الا 2 فول (الاول) انهم فى الوقت أ حماءكان اله تمالى أ حياهم لادصالالثر اباليهم 

وهذاقول] كثرا لسر بن وهذاد امل على انالمطعين ددل ثوامهم الهم وهم فى القبر فانقمل غن نش اهد || 
أجسادهممية فى القبورتكيف يدم ماذه. با ليه قلت | أماعند نافالين.ة ليست شمرطا فى الحساةولاا منناع || 
فأ تيسداقهالماة الىكل وأحداء نلك الذرات والاحزاءالصغيرةء نغيرسابة الى التركيب والتألف 5 
وأماءة م المعتزلةذلا بعد أن بغمدالله الماة الى الاسزاء اءااع لا بدّمنها فى ماهمة الى" ولابعدير الاطراف : 
| كفل أ يضاان يهم اذا بشاهدوا (القول!اشانى) قال الاصم يعن لاتسعو هما موق وقولوااهم : 
| الشهداءالاحماء ويتقل ان المشمركين قالو ام أمو ات ف المدين كأ هال الله تعسالى أومنكان ميا فأحدناء 
ذقال ولانةولوا للشهدا “مافاله المشركون ولكن قولوا هم أحتما٠‏ فى الدين ولك ن لاشعرونندئ المشير كون 
لابعلون انمن قل عل دين جد علسه الصلاة وا لس لام و فى الدين وعلى ه _دى من ربنه ووركاررى 
فى بعض المسكانات ان رجلا فال لرجل ماماتر-ل اف مم لاك وحك و عن ا دراط انه كان.ةول لتلامدنه 
مونوانالارادة تحموادا اضعة أى ,الروح (١اقولااثااث)‏ انالمششركين كانوادةولونا نأ صاب تمد 
صلى الله عليه وسلٍ بعلو نأ نفسهم و مرون حا الهم ذرجحونءن لد ما بلاقائدة ورط_معون أعارهم 
00000 نمك نوادهر كروت كناد و عمقلا -مكانوا مؤّمنين بالمصاد 
الاانممكانوامتكر ين لنيوة تمد علمه اصلاة وا لسسلام ذلذاك هالواهذا الكلام فال الهتصالى ولا واوا 1 
0 ونانممأموات لاه طنمرون ولاه تفهعونعاعدماواء نالشداق ف الد نيا ولكناعلوا انهم 17 
نا باء أى ستحمون فين بون وينعمون فى اسلنة وتفسيرقوله أحما ناهج مغرو كرس ال الود | 
الار اراي نعيم وا نّالفعا را تيم قال أساط بوم سر دقها وفال ان المنافة رن فى الدرلك الاس لمن ع النارلا. 
وهال انّالذين1منواوعاوا الصالحات فى نات النه بم على معن امم سبسيرون حكذ لك وهذا القول || 
اخسار الكعى وأنى .ل الاصفهانى واعلرا نأ كثالعلاء على , رجيع القول الاول والذى يدل علبهوبوء 1 
(أحدها) الاانات|ادالةءلى عذَاب التبركةوا له تعسالى #الواريناأ مسناائنةين وأحمشنااثنتينواموتتات |[ 
لاه ل الاعند حصولاطماة فى القير وهال الله تعمالى اغرقوافاد خلوا ناراواانا «للتعقيب ومال النار 
يعرضون عل اغد واوع شيا ويوم تقوم || سساعةاد خلوا” لذرءونا أثد العا ب واذائيتعذاب القبر 
(| وجب الةول يثواب القيرأيضا لانالعذا بسو الله تعالىءلى العمد والثو ان حبق للصله عل الله تعالى 
| فاسقا طالعقاب ]أ حسن من استناطا لثواب فرث ما أسقطالعقاب الىيوم القسامة بل حققه فى القبركان ذلك 
ف الثواب أو ل (ونانها)انالمعى أوكان ءا ماقمل ف الوا ل الثانى والشالث( يكن اقوة ولكن لاتشعرون 
مع لان الخطاب للموّمئن وقد كانوا لابعاون امم سرون نوم القامة وانهم مانواعلى هدى ونورفء لمان 
ْ الا 0 ناناقهتعالى ماهم ة. بور*م (وتائها)اقواه ويس تشروتءالذين ليواهم 

ْ 0 دلبل على حصول المنسأة فى البرْقبل البعث ورا ابعها) قولهعل.ه اأصلا:والسلام القبرروضة من رياض 


ا 
ا 


١ 


ب ا 7 
ميم ماصصمة” لاسي 


- 


علىد نهم مق رعليهمع ما كافواعليه من نبابة روا نمنة ادوع نعلونانالقوم انا ختارواهذا 
الديناقطعهم لاف اناتزق اومن لعادم الفاح انال ممع اذا عرقوا ان 
المتبوع ىأعظم ١‏ دن سيت المذهب ||ذى يمره رأوممع ذلك مصمرا قلا اللدحبونات ذللأدعى 
00 اذارأ مره اال لكقةعلب» قوذ الذهب ا 0 اوضع 


1 (وشاسها ادء اننا شمن اناي متاسةالر يبام 
١‏ | قد الحننء_ددلك عيزا ناف ىعن الموافق لان المناة و اذاممع ذلك : تقرمله وترلد- نه فكان قهذا 
1 | الاشتسارهذهالفائدة (وسادنها) انا خلاص الاب .ان الةالرلاءور«وعه الىياب الله ع الى| اكثر : 
من ااخلاصه سال قبال الدنا عليه فكائت اللمكمة فى هذا الاءلاءذلك 5 الرابعة) اامال 
||| نشئعلى الوحدان وليل بأشساءعلى المع لوجهين (الاتول) لثلاو هم يأثاءم نكل واد .دل ءلى 
ضمرزون اللوف والءةل برنشئاه نكذاوثوءمن حكدا (الشاف) 0 ىقاءل من ن هده الاشسماء 
(المسمله الخامسة) اءل ا نكل مارلا قث من مكروه وبوب فمنقسم الىيموودىا لال والىما كان 
موسودا ف الماضى والىماس.وجد فى امس فنا لزي سوير دش امت ىذ وارظ وافات 
كانهو جود افى ا سال يسع ذ وتهاوو بدا وانمساءيى وجدد ا لامم! سالة قه_دهامن نه_لك وا نكان قد خطر 
|| سالك وسودثينفى الاس بال وغلب ذاك على قلبك“معى اتظاراونوقعافان كانالمنطرمكروها حه_ل 
مه الف القلببسعى شوفا وادفماها وأ نكان بوءا»هى داك ارتماحا وا لارتماح رجاءفا نوف دوتاًم 
| القاب لانتظارماهو مر وعدم والرحاء «وار تاحاقل ب لاتظار ماهو.وبءنده وأمّاالموع فا راد 
مه القسط وتعذرة صمل القت فال القفال رجه ائنه أما ا ليوف الْديد ققد حصل امم عد مكا شفتوم 
العرب سيب الاين فكاو الايأمنونةسدهماياهم واجقماءهمعلهم وقدجسكانمن الاوز ففوقعة 
الاحرزاب ماكان قال اننه تعسالى هنا لكا >لى الموْممُون وزلزلوا زازالاشديدا وأمااطوعذقداصامم فىأول 
مها حرة! ل تى” صل انله عليه وس الى المدريثفة قله أموالهم حت ال تله الستلاح حكانيثذاعخر 
على بطنه وروى ألو لوالهمتم بن مها نا نه علمه السلا لماخرج الات مع أنى جسكر فالمااخرك فال 
اسلوع قهالاخر هاا خرحك وأماالنتص من الاموال والانفس تقد صل ذلك عه_د ماري العدوبان 
فق الا نسسان ماله فى الاستعدادلإمهاد وقد ةل ذهنا ل عسل النّص فى مال والنفس وهال اقه تصالى 
وجاهد واباموا الكموأ::. سكم وقد عمل اللوع ف شفر المهادعندةناءالر اد هال الله تصالى ذلك ءا أخهم 
١‏ لانصبهم طم ولانصب ولاشخصة فى سيمل الله وقديكونالنقص فى النفس بوت بعض الاخوانوالاخارب 
1 على ماهوا تأودل فى ةوله ولا :تلواأ فس هه حكمرا أمانقص الرات فقديكونءا ادب وقد يكون درك 
|| عسارةا لضماع للاث#تغال واد الاعداء وقد يكون: لكالا نغساف على م كان ,ردءلى رسولاننهصلى الله 
عليه ومن الوفودهدا آخركلامالةفالرجهالله قا لالشسانى رذى التهدءة_هانلاوف <وفالله 
وامو ع سام ررم ضان والنمص من الاموال الإسسكوات والصدهات ومن الانةسالامىاض 
ومن الغ راتموت الاولادمانه تعالى اا ذكرهده الاماءيين له" ماللصابرينءلى ه_ده الامور «قوله 
(ه الى وشير الصابر ين وامه مسسائل (السكلهالاولى) اعللانالصيرواجب على هذهالامورادا كان 
نق بل تعالى لانه بع أ نكل ذ ل عد ل وحكمة فامامن ل يكن مققافى الايمان كاتكن ن فال فده ومن الناس 
من لعء .الله على حرف فان ا صسابه تسعراطم انيه وان صاءه قنذةانقابءلى وجهه را ساوالا خرة 
قأمامأيكو, نْه نحانب الظللة فلاعجب المسبرعليه مثاله أن١1‏ راهق الزمه أن يض كل مأيفعل ه أنوه من 
التأديبٍ ولو فعله غير يه لسكان له أنعا نع , بلحارت و حك ز فى | لعبدمع مولاه ايد برتهالى عباد عله 
ادس داك الا ةروصو اامذلاف ما يفعل العبادمن الظم (المسمله الشامة ) الطاب فى ؤيشمرارسولالله 


00-0 را ل 


54 


| ماهوفردكان فى الم لوم ساهوذرد لان لعل المتعلق بذ لكا لفرد انكان منقسمافكل واحدم نأجزانه أوبعض || 
أحزانه اما أن يكون تادايذ لك المعلوم ود و تحال لانه بازم أن بكونالمزء ما وناكل وهو_ ال واماأن || 
لاحك رن :ىئاءن أسراءيه علابذ لك المعلوم فعند اجقاع :لك الاجزاءاماأن حدث زاندهو العال يذلاك : 
المه_اوم الفرد سف ثذ .نك ون الع يذلك الوم هوهذء الكرفية الحادثهلانلك الاممسماءالتى فرضناها 
قبل ذلك ثم هذه الصحك.فة انكاات منقسعة وادا طديث ذه وان نكن *مق-مة في والمطالوب وآماانه اذا 
ظ كان ف المعلومءل لاقل القسهة كان المومدوفيه أدذا كذلاء فلا نالموصوف,ه لوكانقيل! لقسمة لكان 
كل وا د من َلك الاجزاءأ وثئء نمسا انكان٠‏ ودوفايه تامه من ذ بكونالعرض الواحد الا ف أشماء 
صسكيرة وهو ال أو وزع أسزاء امال على أجزاء امحل فمةسم الال وقدفرضنا أله غيرمنةسم أولا 
يدف من أسرزاءالمحل الا تنام امال ولاشىءمن أجزاء ذلك الخال فم ذ يكونذاك امل خالماعن ذلك ||]. 
الما ل وقد فرضناء موه وفايه هذا سلف وأماانكل مك يزنةم فبالدلائل المذ كورة ف نف الوهراافرد ||] 
هالوا مدت ان !اذى دثسيراامه كل أ سد يقوله اناموجودليسر عكيزولاهاتم ليزم نشول هداااوجود | 
| لابدوأن بكونمدركا للعزئمات لانه لامكننى أن سكم على هذا الشضص المثارالمه باثها نسان وليس بقرس  ]||‏ 
| واهام بثئئعلى ذئ لاد وأن>ضمرالمةضى علبهمافهذا الثئمد رك اهذاالحزق وللانسانا لكلى" حت ||] 
مكنه أن ككم بهذا اكلى>على هذا الاق والمدر ل لانكاسات هوا لنفس والمد رك العِزئمات أبضاهوالتفس ||] 

منكان مد ركاللجرنا ت فانه لامع أن بلاذ ويتأ ل عالوا اذائدتهذافنةول هذه الارواح بعدالمفارقة ش 
تألم وتلتذ الى أنءردهاافهته_الى الى | لابد ان نوم القمامة ونا لع ل الالتذاذوا لت أل الايد اننهذاقول || 
تهاليه عالم من الناس هالواوهب انه لم .ةم برها ن فاهر على القوليه واكن ل يعم دلمل على فساده قابه مما بؤيد 


' الشمرع وهم رظاهرالقرآن وبزيل! اشكولوالشبهات عساوردفى كان الله من نواب البروعذابه وجب 3 

ْ المسيرا لمه ذه ذاه والاشارة الختصرة فى بوجمه هذا١‏ اقول واتته هوالءال قا تق الامورةالواومايؤكدهدا || 

ظ اقول هوانثواب القبروءذايه اما أن :صل الىهذء البنبة أوالى جنء م نأ حزاثها والاتول مكابرة لاناغد |1 
ظ هذها لبامة متَشرقة متمزقة فسك. ف يكن لول بودول ا لثواب والعاب اليهافل._ى الا أن يقال انالتهتعالى إلا 
حى بءض تلك الاجزاء الصغيرةوبو صل الثواب وااءةاب !ابا واذاجازذلك فللاوزنيقالالانسانهو ا 
الر وح فانه لانعرض له التفرق والمز ق فلاحرم به_ل المسه الال والاذة م انوس صانه وتعالىبر د الرو حالى | 1 
| البدن ووم اقماءة السك برى -تى ثنضم الا وال الخسمالة الىالاحوالالروحانبة «٠‏ قوةتعالى ظ ظ 
(وانءاوتكم بشئمن لوف وااوع ونةّص من الاموال والانفس وااقرات وشرالصابرين) اعلان || 
| القمال رجدالقه قال هذا م ةعاق بول واس عمنواء لصيروالسلاة أى استعمتوا:الصيروالصلاذفانام لوم || 
| الهو ف وبكداوقيهمس.ائل (السثلهالاولى) فانقمل انه تعسالى هال واشكروالى ولاتكفرون والشكر ظ : 
ْ وجب اازيد على ماقال اع شكر تملازيد نكم فسكدف أردفه بقوله وانملوتكم شئمن اللوف وا لواب من | 

ظ وبهين[الاو ل )انه تعالى أ خير ان١‏ كال |اثمر انع اتام النعمة فكان ذلك موجمالاشكر ثم أيران القام ا 
| يلاك لشمرا دع لمكن الابتدول الم ن ذلاحر م أهس فا بالصير(! مانى ) انه تعالى ننم أولافا م بالشكرم الى 

| وأهنالصير لمنال الرجلل د رب ةا لش اكرين وا اصابر ينمعافمكمل اعمانهعلى ماتهال عله الهلاةواللام 

1 الاعسانندفان :دف صيروندف شكر (المسثلة'الشائة) رو ىعن عطاء والريع بن أنس ان الرادمهذه 
المخساطبة أصداب النبى صلى الله علمه وس بعد الهجرة(الممُله الشااثة) مان الانشلاءكيف يدم على الله 
شارك ونه الى فدد عدم فىنة._يرقوله تع الى واذالى ابراهيم ريه وما الحكمة فىتقدي تعرءف هذا | 

| الاملاءففها وجوه (أحدها) لموطنوا أنفسهمعل الديرعلهااذاوردثفكونذكابعداه-م عن 

ا المزع وأسهلعابوم بعد الورود (وأنانها)امماذاعاوا انه ستصل لمهم نك لحن اشدذ خوفهم أمدعردلك | 

| اللوف تعصلاللا ّلاء فسكةونيه مز بداائواب (ونالئها) ان الكغاراذ ا شاهد وام#دا وأصايه مقمين | 

تسحتتسيب” 


إينجتتتتحت.و_سيسضوات سداس :تيمب 


! (ونالتها) أنكل هذه انه من الله الى لاف قولا مذو به الذين دون لاماض وغسيرها الىنى 


© 1 


بحس أن يكون الاء.ان كله صسيرا الاانتر مالا سج وفع لما. شع قد مكون مظابعًا للشهوةذلاع ماح 
فه الى لصبروقديكون عنالغاللشوة فصتا فيه الى الصبرفلا حرم بعل ااصيرندف الاعمان وفالعلءسه 
. السلام من أفضل مأوت المقين وعز عه الصيروه ن اعطى حظه مئهب» الم ال مافانهم نقسام الال وصمام 
النباروهالعلمه الام الايمانهوا اميروهذاشبه قولهعليه السلام اليم ء رفة(المسمله" الخامسة) فى ماك 
ظ ان الصبرأ فل أم الشكرقال الشيالغر الى رسه النهدلالة الاخبار على قَضمله الصيراًث3 هالعلنه السلام 
من أفذ ل ماوت الءقين وعزع زعةالمسبرو قال يوق ءا شك رةه_ل الارض فص زيه الله بعزاءالشاكربنويوق 
بأصير هل الارص فر ةال له اتر ذى أن ريك ا ناهذا الشا كرفيةولنم ارب ةو لالله:هالى 
اقدان مت علنك فشكرت وا تثليتك سورت لاضعفنَّ لك الاجرةعطى اضعاف حزا١||‏ إشاكر ين وأماقوله 
عامه السلامالطاعم الشا كر جغزلة الصائ الصابرفهوداءل على خضل ا لصبرلات هذا انمارث كر فى معرض 
المسااغة وهى لاتتصل الااذا كانالمئسبهيه أعظم درجة من المسبهكةوَلهعلمه السلام شارب اله ركعايد 
الو سن ن وأيضًا زوى ]سلما نعليسه السلاميد ل لمن ةيعدالا سا ءتأرنع_ين حر قال مكان ملكه واحر 4 
الصصاءةدخوا لاالمنسةعه_دالر حون /نعوف كان غناه وفى اتير .أو اب النسة كاهامصيراعان الاداب 
المسيرفائه مضصر اعواحد وأول من .دشل أ هل الءلاءوامامه م ألو ب علمه السلام (المسئلهةالسادسة) 
داتهدهالا يفعلى أمود (أحدها) أن هذه انحن لايجب أن:صسك ونءة ونا تلانه تعالى وعدها 
المؤمنينمن الرسول وأتصابه (وناتها) أنه_زهالل.. ن اذاقارنها اله_برافادت درجةعالءة فى الدين 


| آخرو<لافقوا ل الممتدمين الذين .سسبونها السعادة الكو اكب وغهوستها (و رابعها) أنها” تدلءلىان 
الغذاءلايفيدالشيع وشمرب الماءلايفد الرى” بلكل ذ لاك صل عااجرىاللهالعادةيه عتدهذهالاسيات 
لانّقوله واداونكم صريعفىاضافة هذهالامورالى الله تعالىوةو ل من فال ابه تعالى مناشاق اسيابهادم 
منه هذا اقول ضع.ف لانه از والغد ول الى ا لمازلا »حك الابعدتع_ذرا طقرةة » قولهتعالى 
اناا ماهم مصدمة هالوا انالله واناااء هرا حعون أوائك علمهم صلواتمن رمم ورجة وأوائكهم ْ 
الهتدوت) اعل انه تعالى لاتهال ورشمرالصابر ين نينف هذه الاي أن الاننا نكف يكونصابراوانتلال 
الدشازة كنشتهى ف الاابةمسلائل (المتسكلةالاولى) اءلٍأنهذهالمصائب قدتكو نمنذعلالله 
لاود تكو نمن فءل العمد أماانذوف اإذى ,كونمن الله ةل الوف من الغرق وا حرق والصاعةة | 
وغيرها والذىمنفعل الع.دذهوانالعربكاو ا مجتعينءلى عداوة الى صل اقهعليه وسل وما اللوع 
فلا ل الهتروقديكر ن الفقرمن الله بان اف أموااهم وةد,تتكون من الغيد نا نيغاموا علمه تستاةوه 
و:صالاءوالمن! تدتعا انما يكون ناوا التىتصيب الاموال والقر ات ومن الغدوانما يكو ن لات 
القوم لاشمغ الهم باهم لاسفرغون لعمارةالاراذى ونقص الا نس ن الله بالامانه ومن ا'عبا ديالقة 18 
(الكلهالثانية) هال القاضى انه تعالىلم يضف هذه المصيبة الىنفسه بلعنم وفال الذين اذا اصاتهم 
مصدسة فا لظ اهرانه يد حل ش>تها كل مضرةةربنا لهامن قبل اننه تعالى و لهام ن قل العبا د لاثف الوجهين 
جرع علمه تنكاءف وا نعد لعنه الى سلاف هكان ناركالاقسك بادائه هالذى نال من قيتع الى يجب أن 

يعمد فمه اله حكمة وصوا اب وعد ل وخبروضلاح وان الواججب عليه الرضاءيه وتركالمزع وكل د كد شل 
اقول اناه لان اقراره مبالعبودية:فويض الامورااءه والرضاءدةذا ردقا ها نشليهم به لانه لايكذى 
الاباطقكامال تاوالت نى بالق والين د عونمندوة لابقضون شنم ااذانولتبه المصدبة من 
عد مروف فد كلءةه أنبر برع الىانته تعالىقالاتصافمنه وأن د كنا وشله وعضبه فلاتعدى الىمالادلة 
نت ساءغغله ويد خلأ بضساتدت قوله اناه اله الذى الزمهسلول' هذه الطر يق 2ت بى لا جاوز اع كانه 
ولف الاقول انائته يد برفينا كدغبٍيثاءوف الثانىيةول اثالله :تس فلنا اكشاعه (المسكلةالثااثة) 


015 


مسمس جمس يمي« ممه عمس ممم م ساسم ممه م جه اسم ل سخ حصت 


ظ صلى التدعليه وس اولكل من تتأ ىَمته البشارة (االسسئلةا الثالثة) تهال لشي الغزالى رحهاقه أ 
ال أن!لصسيرمن ُواص الانسسان ولايتّمور ذلك فى الهاتم والملاتكة أماف الببام. فلاةصاما وأما 
ف الملا تكد فلكالها سانه أن المهات سلطت علا الشهوات ولس له واتهاعةل يعارضها <تى سعىثبات 


تلك القوةفى مقا بله'مقتضى الشهوة صبراوأ ما الملانكه فانهم جردو للشوق الى حضرةالربوية والابتهاج || 
بدرحة اقرب مما ول سلط عامومشهووة صارفةءنها<تى عشاح الى مصادمةمابصرفها عن عضرةا2_لال ١‏ 
>ندآشر وأماالانانفانه لق فىاتداءالصماناقكامثل! مول عاق ذمها لاشثهو:الغذاءالاى هو أ 


محتاح اليه م يظهرفيه شهوة !للع نمشهوةالتعاح وادس لهو قوة الصبراابةة اذا لصيرعسارةءنثساث حخد 
فى مشابل ند آخر هام !لقتال سشهسما لتضادمطااهما أ ما البالغفانذف.هشهو:تدءوهالى طلباللذات 
العادلة والاعسراض 3 ناادارالا خرة وعة_لاءدعوهالىالاء._راض عتما وطاب اللذات الروحادة 


الياقة فاذاعرفااءقل أن الاش مغال بطلب هده الملذات اها حل" ونعه عن الوصول الىثلك الاذات | |1 


الساقب ةصارتداعية العقلصاد:ةو الي قزاء. - ةا اشهوةمن العمل فسمى ذلاء “الصدوامنع صا | || 
م اعسل أن اله برضمره بان (أحده.ا) بدن ىكتكدمل ا مشا قيالمدن والثيات عليه وهو امابالفعلكتعاطى || 
الاعال الشاقة أونالا-ةسا ل كالصصير برعلى الضعرب الشديد والالالعظليم (والثاف) هوا اصيرالنفسانى ظ || 
وهومنع النفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهات الطبع ثم هذ الضرب كان سبراعنثسهوةالبطن | | 
والفرح»عىءفة وا تكانلى ا قال مكروءا شتفت اسامهعندا لثاسباخة_لاف المكروه الذى || 
عله اله_يرقا كان فىمصبة اقتصرعلتهياسم ا لصب يرويضاده حالةتسع ى ازع والهلع وهواط لاق | 1 
داع الهوىف رفع الدوت وضرب انمد وثق المدب وغ_برها وان كا نف حال | لغ يسعى ضمط 1 : 
النفس ودضادءسالة تسعمى المطروا ن كان فى حرب وممًا :نسم بى مصاعة وبضاد. الممنوانكانفى حككظ | 1 
الغدظا والغحبت سعى حانا ويضاده النزق وانككانق ناسة نسة هنلوا الرمان مضععرة نمهى سعبة الصدو] ا 0 


وياد الضصر والندم وضيق الصدر وان كان قاسفاء كلام دم كةسان! لنفس و لمعي ىصاحيهكاوما || 


الشمره وقد بجع الله تعسالى أقسنام ذلك ومعى الحسكل صميراذة ال وااصابرء بنفى البأساء أىالمصبة |[ 
والضرا ٠‏ أى الفةروعين الياس اىالمحارية أوائك المذين صد قوا وا وائكه مالمتقو تقال لقال رحهالته || 
لد س | لصمران لاد الا نان الم المكروه ولاا ثلا نكر «ذاك لان ذلك غرمك” ناا الصيرهوسل النفسعءلى || 
تر اظها راط زع فاذ اكظم الزن وصسكف النفسعن ابرازآ ثمارمكان صا به صابراوا نظهرد مع عين |). 
أوتغيرلون هال عليه لسلام الدسيرءند الصدمة الاولى وهوكذ ل ٌلانّمن ظهرمئه فىالات_داء مالابءد ١|‏ 
معه من الصابر ينغ صبرةذ إن ع سلوا وعومالا ودّمئه قال امسن لوكاف! اننا سادامةالحز ع لنقدروا || 


ما كانوايعملون وقالأ وائكْبؤ ون أجره_ممرّتينعماصيرواوفال انمانو ١‏ اصابرون ره هي غير ساب 
كلاه نطاعة الاواً أحرهامةد رالا الصيرولاجل كوت لصوم من الصيرمال تع الى الصوملى فا ضائف اال لله 
0 فقا ل واصيروا ااثانله مع الصابر ين وعاق النضرة على الصيرفقال بلى ان تصبروا 
تتقواد ألو من ذورهوهذاعدد ريك جم كلاف نالملاتكد وبجع لاصابرين أمورال جمعها 
ل فال أو الدعايوم صلوات من ربهم ورة وأ وامك هم ا مهمد ون واماالاخبارفة العليه السلام 
ارييف الامان ونعر برهأنالاعبان لاي الابعسد ممالا شجى من الاقوال والاعال والءةاند 
و صولمادى والاسة ابر ط ذجى هوالصير وهواائه ف الا اتترفلى مقتضى هذا الكلام 


عب 


وانكانءنةضول العسشمم معى رهد اويضادهارصوا كان على قد ريسيرمن المال“مى بالقناعة ويضاده | / 


ع ع (اأسسكلة االرابعة) فى فضمله” المبرقد وصفا قدت الى لدا بين واف وذكرالسير أ ْ ْ 
فى ااه رآن نيف وسبعينموضعا واضاف أحكخرا ران الله ذقال وح انامهما عه يودون بأمنا | | 
مأصبروا وهال وت كاة ريك امسن على عىاسرا كيل ةاصيروا وهال ولممز ين المذين صيروا ا حره مناحسن | ا 


564 


ا من شأ الا آفات ةذ هسرف وجه الاب عر عالاه_د وثالى جانب اله دس اندم علمه اأسسلام 
لماتعاق قلءه بلسلئة جعلها محنة علمه دتى زات النة فى ادم مع كر الله ولبااب_انس بعةوب. ,وساف 
علهماال لام أوقع ا لغر ناض بق بءةوبمعذ ذ ركر 038 واباطدع تجدطه السام من أهل مكرة 
د فى الثهمرة نال سسادواتن)شةا تتا مهسي تاىما ا دذي “مدل ماأوذدت د أمادها) ان 

' ا لاحه_ل ذلك الشئبلاءولكن برفعهء ن مينست لاييق لاالبلاء ولا الرمة لشيفة_ديرجع العدالىالله ٠‏ 

َ | تعالى (والثها) أن العردمتى لوقع من سجانب شما عطاء الله تع_الى بلاواسطة خبرا من متوقعه فوسجى 
7 | العيد بجع الى ياب رسوة الله وأماطربق! اذب ف وكا فال علمه السسلام جذيةمن سنيا تاق وازى || 
7 | عل الاقلين ومن ديه البق الى نفس ه مارم غاوالانا ساو عالت لامغلوب وصفةالرب الرو سه وصقة العيد 
ظ | العمودية والرو سةعالبة على | لعرود يلاما لض وصفة ساق حقيقة ودفة العبد مجسازوا للقدقة البة على ْ 
]| | الازلاءااضدوالغااب يقار بالمغلوبه ندفة الى دفةثلمق به والعيد اداد شل على السلطان المهءب تسى ْ 

| سه وصاء يكل قليه وفشكرء وحسهمقملا عليه ومث_تغلاه وافلا عن غيره فك.فعن .اط انمره حاضرة 1 

ظ |السلمطان الذى كل من عدا شيم بالنسمة المه فمصعرااع .دهنا لك كالفانى عن نفس» وعن ظو طنفسدة ألا 

و | فيسبرهنا لك راض. «ابأقضمةا لو و صانه وتصافى واكامه م نغبرانيبق فى طاعته شسبهة المنازعة ١‏ 
» قولهتعالى (انا!دما والمروةءندعارالته ةن ج#البيت أواعقرفلا جناحعلسه أن؛طوفيمما ومن || 

||| تعلو ع خيرافاناقهشا كر على ) وقالا بتسائل (السئلةالافق) اعل أنتعلقهذه الااية ما أ 

٠‏ | قبلها من وجوه (أحدها) نان تهالى بينانها نمال القبلةالى الكعبة لبي اعسامه على تمد صلى 

ش | المعليه مه ولوأ مده باحماء” شمرا دعا براهيم ود بيلهعلى ماقال ولاتمن_هتى عليكم وكانالسهى : من الدفا الأ 

, | والمروة من شسها “رابا هيم على ماذ كره «ققصة شاءا إححكء.ة وس هاحر يبن اسان فإ كان الاص 
: | كذلك 5 القه تعالى هذا اللسكم عقسب لك الا . ع (نانها) الهتعالى مهال وان_اوتكم بشواءن 5 

ظ اهف واسموع الىقوة وبشمرالهابرين هال ان لصفا والمردة من شمعا راقه واغماحملهما كذلك لاما من 

ظ ١‏ نازها جروا امل مماجرى عابم مامن ال ءلوى واد لوايذ لك على ان من صبرءلى البلوى لايد وأ نيمل 
| الىشأعظم الدرجات واعلى المقامات (وثالئها) اناقسام تنكف الهتءالىئلاثة (أحدها) مايحكم 

| العقل هن فى أول الام ىف ذكرهذاااقسم أولا وطوغوة انك قاذ كوا شكروافاولاتكفروننان 
كل عاقل بعل أن ذكرا ام بالمدحواالمناءوالمواظبة على دكره أعى مسكصن فى العقول (واناذها) ماحكم 
الع بقصه فى تال الام الانه سيب ورود الشرع به بل حسنه وذلكء ل انزالالا لامواافةروانحن 
فانذ لك كالمستةم فى العة ول لانّا قله تعالى لا ناه فع يه ونأل العبد منه فمكان ذل كامس تشم الاان الشمر ع 
أساورد يه وبين سه كمة قنه وه ى الاتلاموالامتصاك مل مأعالوا اوري منذئئ من اناوف والموع شمن 

بعتعدا مل حسنه وكر نه سكمة وصوايا (وانالثها) الام الذى لاي دى لا الى نه ولا الى قصمه بل براه 
كالعيت اعفالى عن اانفعة وا اضر وهو مثلافعسال الي + نالسعى دمن | اصفا واحروة فد كرابشه تعبالى هذا 
اقم عقرب القسمين الاولين لكو نقدنيه على بسع أقس ام تتكالفه وذا كرا لمكلهاءلى سبسل الاستمقاء 
والاستقصاء واقهأءل (المسسثلهةالثانية) اءزآن ‏ لسغاو مروةعلان السلين مخصوسييالاانالنأس 
الاب افى أصل ا مْمَعَاقهما قال القغال رمه اللّهق ل ان الصفا واحد ومع ءلى صنى وأصفاء “كابقالعسا 

| وعدى د 


لوزي راد من 0 

انا داقر عالعدوصفاثنا # لاتوالتارا 1 صم صلودا 
وكاب الاب الغا را ضضم اصاب الاماس واذائمتوا الصط :الوا صفاة صضواهولذ اذسكرواتعالوا 
الات س2 1 ل1ال ج2111 


الاير ب 2 


ظ 
ظ 


© 14 


امال الكسات قبس اروايات التوت من اناوام قم والساقوتماتغشر واتمابازت الاءالاق دمالااق 
| الكسسرةسعكثرة الاسستعمال حتى صار ت يتل الكامة الواحدة هال القراءوالسكساء لاحوزا مالة 
ظ انام يراسم القهتعاى وانماوجب: لك لانّالاصل فق اكروف ومابرى مجراهاامتناعالامافة وكد1 
| لايجوز امافتحى ولكن اماقوة اناق واناالله راجعونضهمائ لامكل الاوق) مال يكزاوراة : 
| اناقهاقرارسّافا ملك وانااله راجعون اترارعق نا الاك واع ل أنالر جوع الله لئس ع 
عن الاقال لسكا أوجهسة ان ذلك عل اقحال بل المرادايسيراق حر ئلاية > اللحكمضه 
سواء ودَاك عواذ ارال تلان عند داك لاعلك لهم أحد عا ولاصّراوماداموا فى ال تاقد ياك غيرا. ع 
ظ تدَعهم وض رغم 7ب الاعرقب ادتمال عذارسوعاالة تال بخان 0191 ف والده داذوةترجع 
| اله لاجمئ الاحعاليلععئ القدرة ور لالمارَعة (امكلالتاية) هد ايد لعل اند لك قراء رادياك ٍِ 
ظ والنشور والاعتراف ته سان سيصازى الصا ريع ل قدراسشتاقهم ولابض ع عنده. 9 3 
ظ (المسسعلهالثالئة) قوف اءالتهيد ل ع ىفكو راضابكل ماترليه قا مالم نآ نواع اللاءوقوة وائاال 
| راحمونء لعل كوف ناونعل ولع من اسل السو | 1/ 
ظ السهعل ماترل يه ومن الاتصاف م نطلل سكو عد الاتف-» رأضساعاوعدء ا قهبه من لاوا 
ظ (التل الرايسة) الاشارقعدًا الا بكثيرة طاوسلا مل مزج 
| المصدسة حي الله مصدسّه وأنسَوَََْء وَحَمْلة حَقَامَا قار برضّاء (وئاتها) رو: ى أنه طّى *سراءٍ 
انسل اتهعليهوس[خقتال انالقدوااليهراجعون خم ل أمسية ع ىغالنم 2 ر 
إعصدية (ونانئها) الت أجسلة سد أو سلاة عك اعلاتا ام عا نات ات 2 جصسة فهر 2 
| الى ماس اتهيهمنقوا 4 اق واعااله راجعون اللو عند لاحت ب تمصي تابون يها وعوضى صَىَ مرا 
٠‏ | متها الااجوء انقهعلها وعوصّه حبرا متهاعاات طاو ق أو سلة وك تهذ اا حت وت عدا الول 2و م 
|اقتعالى داله اكلام (ورابعها) قال ابتعبا سخبرائقهتما ى ان اوسن ادال لاع قد 1 
َء اودحع واسسترجع ا ا ا 00 رارجة وق سه بهل 
ش الودى (ودامسها) عن عحردضى اقهعته ألم العد لان وعواناتهواءاله راصو ن]وا :. 
٠‏ بوه 1 وعىقوة وأو 2ع ا مهتدون وال ائّسعود لان أخرمن 
| أب الىمن ان أقول ل ىكسّاءاقمتعاى له لمكن آماقوآ ل 
| ا نّ'تسلاة من اقدص 21" والل م والتظيم وأما رجه مهمى التاق اوتام 16 
وأماتوة وأو كم الهتدودضه وو (أسدها) اج المهتد ون لهدءاقطر لوصف ساحيا| 
اق لحم (وناتها) الهتدون الى الخ ةاهَائرونءالتواب (وثالتها) المهتدون لسائ سرس ظ 
أوا أ دا لاقب ضهسايسد الاق الوحد حب يكون ععاعه على مدير سن اله فوات والرجة حيصا ولاك 
| كذلكالاوائرادتواء هم الصائرونءالئواب وال والطر ب الهالآنَ داز الاتداءءا 
كلايع يراق تبمانتادبونيا 0000 زىاثك 
| الا على حكمين رص ول أما لتر تهوا ةلي لام اقدتعاى والرساءبتسَائه والسيرعل | 
أغراصه لايسرعهعتهاسساتب الفا وأما تم ل تاطهارالتو لمانا وانلالءراعمون عَاوَقَا 9 اها , 
أعوائدخر يفا سنها أن ميقت ده اذاصصمومتهاء تا الكماروعله د ءواسجاد مقيدرئالتهوالتبات 
أعذه وعلى طاعته وح عن داود الطاءى وال الخد ق انان لاي السَاسها وأضل الاعال 
السامعن اقهول بي اقس حزن لانه ب أ لكل سس وا ولص نتف يرعدء الا تت سانانا أ 
أالعَسَاءمَءَ معو ل الدائ ايسبوراسسابتساءاقدتماليطر * عن امارطر يق التصرف ار ب اللدى 
| أماطر ين التصر ضيقن وجوه (أحدها) مرح 0 ل لإ 


سحبي ستو 5 
1 


ْ 
١‏ 
تأ 
أ 


| 


اه 


اذااضءةت الى المدث أنتكون عن الزنارةلاتالمعقر يطوف,البدت وبالدفهاواهروة .مرف كالزااثر 
وآماالمناح هومن قولهمجم الى كذا أىمال الب تهالالقه تع .الى وان جصوالل_ل فاجم لهاوجتءت 

السفينة ذالزمت الما ثلمء#ض وجنم ازحل فياانئ دفول ده | ذ امال !امه بمدره وقءل للاضلاع واج 
| لاعو انها و-ناحااطاترمن نالك إل ]سد شق ولاطر على مسسدّوى خلةَده فئد-. أن أصلهءن 

ا | لعل شمن الثناس م نمال انهيق عر ف الم رآن جك ذلك أدضاهعى لاجناحعلمها. اذ كرف القر آن 
ٍْ | لام للا دعلءه عطالبة :ىمنا لاشماءومنم من فال بل هو مدص نالل الى االباطن والى ما يأئم به وتوله || 
1 | أن؛طوف بهم أى تاوف فادغتالناءفى السام مالي" ما المدثريا مها المزءل أى امد ثروا از ةل ويقال 
أ طاف واطاف عه واد (المسكلةالسادسة) لاه رقرله تعال لا جناح علءه انه لاثم عله والذي 
يصدق علمه انه لاائم فى فعله يد خل كمه الوا جب والمف_ دوب والمبباح تداز كل واحد من هده الثلانه 
عن الا آخر بقدد زائدفاذنظا هرهذه الا بدلاءدل على ان الس بين |لدةاوااروة واحب جب أولس يواحجب 
لا نّالافظ الدال على الغدرا لش سترل بن الاقسام لادلالاذه البتةءلى خم وصة سكل واحدم نان 
الاقسام فاذن لابدّفى معرفة أنه_ذا السجى واجب أوغيرواجبمن الرجو ع الىدلء لآ خراذاعرفت 
ا ل 


كه ته تصني د 


أنه ليس بركن ويقومالدممقامه وروى عن ابن الزبير و اهد وعطاء “أنمنتركد فلاثئعلمه د الشانى 
رضىاتتهغنهمن وجوه (أحدها) ماروىء نال بى” صل اله عله وس#ل اه تهال ننه كنب لك 
ظ السهى فاسعوافانة.ل هذا الحد دثمترول الظاهرلانه دةدذى وجبوب الم وهو العدو ود لك غبروا<ءب 
1 ا أنا لدع عبارة عن العد ويد لل قوله فأسء وا الى ذكراقه والعد وفيه غيروا دب وهال اننهتع.الى 
. | وان لس لاا ن الاماسجي ولدس ا رادمئه العدويل١1‏ _دوالا جتهادفى لقص دوااشية انا اه يدل على 
ظ التزوولكن العد وم قل ءلى صفة نكا لع#مل به فى دق هذه الصفة فى أصل المثى واجسا (و'نانها) 
ماثدت انه علمه ال._لام ص ساد نامن الصف فى< ته وهال ان !لسغا واهردةءن شه اتراتهابدوًا بمادأالله 
به قد أنالسةا: رق علمه حت زأى البدت واذاثيت انه عليه الب المدس وطن أن عدي علين !ا لنس القرات 
واثفيز أماافرآن فقوله تعالى وات.عوهوقرلهةلا نكنم ع تون الله فات.هوفى وقوله اةدكان لكم فرسول 
الله اسو: -سةة وأمااللبرفةوا لدعلمه السلام ذو د الام لاو-<وب (وثالثها) انه 
اشواط ثسرعت ف بةهسة من بشماع ارم أودوق يه فىاحرامكاء لى كان بذسها رما كطواف الزنارة ولادازم 
طواف الدد لان لكلام للعنس لوجويهءرّة واحج أبو مده رذى الله عذه وجوه (أحدها) هذه 
الاانتوهى قوله فلا +ناح عاءه أن طوف مم ماوهذا لا سسا ل ف الوا جات ثم انه تع الى أ كد ذلك بتوله دمن 
لح اتينانه تطوع وليس يوا حبت (دنائيها) 0 وفرا ع عرف وه ن ادرلعرفةه فقد تم عه وه_ذا 
| يقت سند القنامء الوب هالوسوءترلالعملية فم الاثسياءفبق معمولايه فى الى (وال+واب) عن 
الال ميل وتسبوء (الاقول) ما ندنا أن قوله فلا جناح علمهاد سس قمه الاانه لاثم على فاءل وهدا!اقدرهثترك 
بن الواحب وغيرء فلامكون ف دلافةلى ننى الوجوب والذى ةق ذلك قولهتعالى فلدس عل محناح 
انتقضرواه من الصلاة ان حْفمٌ وا أقصمر عند أ فى حت فة واجب مع أله هال فمه فلا ناح عله نكذاههنا 
(الثاف) انه رفع الاح عن ن الطواف مم ءالاءعن الطواف دتهماوءذ_دنا الااولغ-يروا جب وانماالثائى 
هوالواجب (الثالث) هالا ينعبا سكانعلى الصفاصحم وعلى امروة م وكان أهل الداهلءة بطوفون 
بها و يصون .هما فلاحاءالاسلامكرء اماو نالطو ف يتمالابل الصف قار ل افله ثءالىهذةالاانة 
اذاعرفت هدافنةول انصرفت الاماحة الى وود الصيين حال ا لطو افلا الى نفس العاواف كال وكان 
فىالثرت غواسة بسيرة عند صحكم ودم البراغدث عند نافقم ل لاجناح علمك أنتصلى فم فان رفع اشاح 
١‏ مصمر ف الى مكان الحات ةلا الى:فس الص_لاة (الرابع) روك عن عروةانه هال لعانكة الى أرىان 


000 . 
9 3 : «س تس سيو 


يست 


صفادة وان لفعل!ادفناوالسقاة كا مهما مهن واد | وهال الميرد الصما كل رلاعتالطه غيرهم نطين. 
أوئراب متسل نه واث_ّقافه منصةايصفو اذا خاصس وأماالمرو: فال لحلل من اط ارما كان يض 
املس صليا شُديد الى_لاية وهال غسيره هواحارة المغيرة مع فى القلدل مىوات وفى|| مكدر 
م وعال,وذوُرب 
حي كانى للسوادثمىوة 3 دسفاالمثا عركل وم.ةرع 

واماثه ا ثرالته فهى اعلا م طاعده وكل ب عل علامن ا علام طاعة اقفو ومن شعا'راقه هالا قه ثعالى |0 
والمدنسعلاهالكم + نشعاتراقه أى علامة لاقر يهال ذ اك ومن يعظم شعارانظه وشعائرا ملي معالم كه 
ومنه اامشعراطل راموم: ها عار لسستام وهوان بعلي لديةتيكون ذلك علاءلى حرام صاحمما وعلى انه قد 
جه هد يا لبيت انه ومنه الشعارئى !أرب وهوالعلامة الى دبينبها ا حدى الفئة_بنمن ٠‏ الاخرىوااشها” رٍ 
بجع شعيرة وهوم أ خوذء ن الاشعارالذىهوالاه_لام ومنه قولك تعر تبكذ اأى عات (المسثلالثسالئة) ا 
الشعائيرا ما أن هلها ءلى العنادا تأ وعلى الك أ وغملها على مو اضع العبادات والة.._ك فان قلذا 
اأالاول حمل فى اكلام عدف لانتس لين لايكم وصقهما ناما دين ونس كك فالمرادبة انالطواف 

| دنم-ماوالبى مندين الله تعالى وان قاناءالشاى اس_تقام طاهرا لكلام لادّهذين الحبلينمكن أن يكونا || 


ظ موضعين للعبادات والمناسك وكد ف كان فالسمى بين هين لين من شعاثرا انه ومن اعلام ديه وه دشرعه 


الله تع الى لامَة تمد صلى الله عله وسل ولابراهيم قبل ذلا وءوم ن المناسك الذى حى الله تعسالى عن ابراهييم 1 


علمه السلام انه هال وأرنامناسكا واعل أن السعى لدس عمادة : مه فى نفسه بل غابص برعماد: اذاصاريعضًا 

من ابعاض اسل ذلهذ | السمر” بينانقه نعالى الموضع الذعيضه يساس عيادة فةالخنج الببت أواعفر 
فلا جما ح عله أن :طوف بها (المسلهةالر ابعة) الحكمة فى شرع هذا السى المكايةالمكهوزة وشى ان 
واجرأما“ماء.ل -_ين ضاق بها ا لاه عط مها وءطاس أنهااءاعمل عليه الس_لام انهائها الله تءالى 


| أنواع الح نالا انخر هقر يب من دعاه فانه غماث المسسدّغ بن قانظرالى سال هاعر وا هال حكن || 


انعاغها وأجاب دعا* هما جعل أفعا له_ماطاءعة لسع المكاةين الى بو مالقماءةواثماره_ماقد وز اللائق ألم" 
أجمعين لعل ان اله لايضيع أحرالك-:ين وكل ذلك ده قا أ سيره قل ذلك من انه يشلى عبادءرثئ || 


من اللخوف واللوع ونقص من الام وال والانفس واأمرات الاان من صمرءلى ذلك نال الما دةف الدارين | 


0 د الاقصى فى المتزلين ١‏ (المسدملهالحساءسة). ذكرااةغسالف لذظا ال أقوالا (الاول) |[ 
/ فق اللغة صحكتكر :الا :لاف الى ||* ذئوالتردداا.ه كن زارالدت ت للحم فاله ينه ألا لعرفه ثم يعود 5 
و ثم اصرف الىءنى ثم بعودالءه لطواف الزيارة ثم به وداامه اطواف ف الصدر (الثانى) هال 


ْ قطرب ال تع الملق يقال اح مان وذلكانيقطع الشعرمن نواحى الشصةاء_د ذل الماح فى الشهة 


فشكو ناعوج لان أى ساق هال الةغال وه_ذا تقل لقوله ته الى لد شلن المسصدا را ام انشاءالله 
آمنين #لقين رؤسكم ومقصر بن أى صا ساوعارافه_يرء عن د لكالا ىذلا سعد أن يكو ن الي مسيهى مدا 
الا.م اع اللو (الثالث) ال قوم الي القصد يقال رجل جوج ومكان حم و اذا كان مةهدودا 
ومن ذ لكك تعة الطر يق فكا ن! لبيت اساهسكا نمةه ودام_ذ! انوع من العساد:ممى ذ اك الفهل ا 
هال أقغال وا اقول الال أث_به «الدواب لانّقواه-م رجل تدوج اماهوفعن كتف البه مره بعد 
أخرى وكذاك شة الطر بق هوااذى صكارااىيرضه وأماالءهرةةقال أهل الاغة الاءقارهوااةسد 
والزيارة تهال الاعشى 3 
وجاشت النفسلماجاء«ههم : و . ورا كب نياءمن ليث معهر 

وقالةطرب العورة فكلام عد الس اسهد والسءة والحكن.: هال الق ال والاث_به فى العمرة 


ادا 


اك 


ولا بس ا عق سقه لاله تعافىعا لبد ره وعالم نايز يد عليته نامضل وهو أ ليق بالكلاملمكوث 
انلعل تعاز دشا سسكر وتحقل آنه بريد إنه عل عايا ىا لعب د قيةوم عقه من العبادة والاخلاصن | 
ا ينام الاعق هذا 008 وذلكترغب فأداءماعب على شروطه و2_ذيرمن <-لاف ذلك 5 
| قولهتعالى (انّاإذين دقو نمل انزلا من المدنات واله_دىمن بعد ما سناء للناس فى الكتاب راث 
|| ملعتو الله وبلعتهم االاعنون) وفبهمسائل (الثلهةالاوى) فقو لدان الذينيكةونقولين (أحدهما) 
| انه كلام مسمانف بتناول حسكل م نكم شيا منالدين ( والثاف) انه لبس سرى على طاهره 
|أ ف العموم شمن هؤلاءمن زعم انهفى | امود خاصة هالابن عباس انّبجاعة من الانصارسالوا نفراءن 
| الهود ءاف التو رامن صفات النى عله ااصلاذوااسلام ومن الاحكام فكةوافنزات الا يدوة.لئزات 
ىه الححتان من الود والنصارىعنابنعباس وماهدوالح-ن وقتّادة والرسع والس_دّى 
والادم والاتو ل أقر بالى الهواب وجوه . (أدها) ا ناللفظ عام والعارض الموجود ودونزولة عند 
[أاسى معسين لادةدذى ا ناصوص على مائيث فى أصول اافقّه ان العبر: بع موم الاذظ لامخصوص الديب | 
|| إمثانييا). الءثيت أيضاف ]مول الفقهانترترب السكمءلى الوصف مشع ربكو ن الوصفءل اذلك اللكم | 


سس 


١‏ ل» 
_ 


- 


|| لاسمااذ اكان الوصف مناسما لتحكم ولاشك انكة ان | لدين ناس ه استصقاق | العن من الله :هال واذا كان 
ا هذاالو 0 علتلهذا كمد جب عو مهذاا طكمء تدعو مالوصف (ونالئها )ا نجاءة من اأصصابه. 
جلواهذا اللفظ على العموم وعن عا نشة رضى الله عنها الم! قاات من زعم ان ##د اعلمه السلاة والسلام كم 
اشمامنالو حى ةقد أ عظم الفر بد على انه وا ننه تعسالى نةول ان الذين بكةو نما أتزانامن البشات والهدى 
58 مات الاتيةعلى ال_هوم وءن أن هريرة رضى انه عنه قال لولاا ان كاب الله ما-3ثتحديشا تعد 
إأان قال الناس] كثرأبو هريرة وثلاانَالذين حلمو نما أنزلنسامن ا ليشا والهدى واحج من خص الاانة 
[أبأحل المكدا ب ان الكقان لايصم الامنوم فشر حنوة #دعلمه الصلاة وا لسلام فأماالةرانفانه متواترفلا 
ابد كقنانه قلناالقرآنة.-ل صبرورته مدّواترا ددم كنانه وال جل من| لقرآن اذا كان ببانه عند الواحدأ 
- كقانه وكذا القول فماحتاج المكاف!لمهمن الدلائل العقلية (المسمْله الشائية) هال القاذى| 
||| الكقسانتركاظهارالشئمع الساجة اله وحصول الداى الى اظهاره لانه مت ليك كذ لك لايءة كقنانا 
آافنا كان ما أنزله انه من البينات والهدى من أشدماعتاج امه فى الدين وصفف من عله ورظهره مالكتان 
امام دف دنا مورالد نما ءالكقان اذا كانت ماتةوى الدواى على اظهارهاوعلى هذا الوح هعدخ 
من دقدرءلى ححك وان السر “لان الكقان ماق ءلى النفس (المك ل الشالئة) هذءالا بدتدلعلقى 
انمايتهلى نالد ينو كتاج المته المكاف لاوزأن يكم وم نكقه ةقد عظمت خطائته وتظئرهذء الآ مدّقوه 
تعمالىو اذأخذاققهمسثاقالذين أو نوا الكتاب ل ننه للثاسن و لاركةونه وتر د ثمتمهماةوله ته الى ان الذين 
كقونما أتزل لثمن االحكدان و دشترون ه كنا قلدلاةع ذءالا ىكايامو حدة لاظهار علوم الدينتندسرًا 
لاس وزاحرة ع نكتمانم! ونظيرها فى سان العل وان ل يكن مه ذكرالوعمد لكاتمه قوله تعالى ةلو لا نغ ره نكل 
فرقة مهم طاثفة امتفقهو اف الدين وامتذرواةومهماذارجءوا الهم لعلهم درو نود وى تابح عن عطاء 
| عن أ هربرةعن النى صلى الله عليه وبلم قال م نكي ع ابعله جاءبوم القساة مما الحام من نار أماقوله 
|| الى ماأتزانامن | لمدنات قا اراد كل مأ أله على الا نزراء كتاطووحادونآد ف العّول ؤةوله تعالى وا أهدى 
|يدخلفها ادلاثل العقلية و الثقاءة لانا يشا فى تفسير قولهتغنالى هدى لمعن ان الهدى عمارة عن الدلاثلى 
افمعم الكل فانة.ل فد هال وا أهلدى من بعد مابدناء لاناس فى | كناب فعساد الى الوجه الال قل االازل 
«والتتزيل والثافىمايقتذ_مهالتنزلىمن الذوائد واعلم ان الكثات ]ادل على أن خيرالواحدوالاجماغ 
والقياس حةفكل مأيد ل علمه د هذه الاموزةةد دل عامه الكتابٍ فكانكةانه دا خلا ت الاتياقئنت. 
أنه تعالى بو عد على كتا ن | إدلائل السمعرة ورالعقلة وبجع بين الاهين فى الو عمدفهذء الا اند ل على أن مق 


١ 54‏ را ل 


/آ 


لاحر حعلى فى انلا أطوف ممه فقساات بس ماقات لوكا نكذ لال لقال ا نلادطوف .ممهماثم سكى مانقدم»ءن 
الصؤين وتفس برعا نْشة راجح على :هس يرا اما بعين فان هالوا را بنمسعود ذلاب ساح عليه أنلايطوف مما 
والافظ ا بذ محل لدكةوله سينا نتهآكم أن تض لوا أى ا نلائط اواوكة وله نعالى ان:ةولوابوم !اقمامة معناء 
اثلاتةولوا قلناااقرا اءةالشاذةلاعكن اعثبار هالىالدر أن لان تعديءها بقدح فى كونالقرانمتواترا 
(الخاس) كان قوله فلا جنا حعل.ه لابطاق على الوا جب فوصت ذ لان لا يطاق على اند وب ولاك فىان 
الدع مندوب ذتدصارت الا يدمتروكه العمل بظاهرها وأماالةك,ةوا لدذن تطوع مسيرا فضهمف لان 
هذالا هذى أنتكوناارادمن هذا اامطو ع دوالطاوا ف الد كور أولابل>وزأن بكون!اةمودمنه 
شيمًا آخر مال اننه تهالىوع_لى الذين بط.ةو نه فد يطعا م مس كين ثم هالخ ن تاق ع خبرافهو خعرلهفأو حب 
عابهم الطعام ثم نديهم الى ا انطو عنائكير ذكان المع دن نطو ع وزادعلى طهمام م سكين كان خير ١‏ 
فكذاهه:ا حتمل أن كونهذا التطوعمصمردفاالى:ئآخر وهومن و-ه-ين (أحدهما) انه يزيد 
فى الطواف قدطوف] كثرمن الطواف الواجبءة ل أنيطوف مانة أوأ كثر (والثانى) أن تطوع| 
دس جج الفرض وعررته با يم و العسهرةءرّ: أحرىتتى طاف بالصفا وااروةتطاوعا وأماالط_ديث الذى 
تسكواءه فئةول ذلك الحددثهام ود يثناخاص واتخاص م قد م على العام والله أعل أماقولهتع.الىةن 
تدوع خير اثفيه مسائلل( ال# له الاولى)قراءة جزةوعاصم والكساقىيطو عبالساءو حزم العمن وتقّد بره 
بتطوع الاانالتساءادغت فااطاءلتقارمسما وهذا اسن لانالمعتى على الاس_ّةبال والشمرط والزاء 
الاح-ن فيههاالاس#ةقيال وان كان>وزانيةالمن ا نانى ١‏ كرمت+» فموقع الماضى موقعالمب_ةّةبل 
فى اسلزاءالاان الافظ اذا كان نواذن المع ىكان أ حسسن وأماال.اقونمن القراءفةروًا تطوع على وزن 
تفع ماضما وهذها اقراء: تمل هين (أ-د هما) أن ,كون موضع تطوع جزما(الثانى)أنلايعل من 
لل.زاء ولكن بكو ت جزل الذى ويكونءمتد أ والفاءمع مابءد هافى موضع رفع لكوم اخبرامبةد | المودول 
والمهنى فمه معنى ا1._برالا أن هذه ا لفاءاذادخات فى خ_يرالمودول أوا انكرة الموصوفةافادتأنالثانى 
انساوجب لوجوب الال كقوله ومابكم من تعمة كن الله ناه تدا موصول واافساء مع ما بعد ها مسبرله 
وأظمره قولهالذين .نهو ن آم وااهم الى قوله فلوم أجر<م وقولهانالذينةتنوا المؤّمنينالىقولهفلهم عذاب 
هم وقوله ومن عادضنةةم الله م:ه وقوله ومن سسكور فأممعه قلسلا وقوله من حأءيا لسئة وه عسمر 
امثالها وقول ذن شا فامؤمن ومن شاف كذ رونذ كرهذء ال لان شاءاتهعندقولهالذين ينفقون || 
اموالهم بالاملوالهارسسرا وعلاة (المثلهالشائة). قال أ هومسل تطوعتفعلمنالطاعة وسواءقول || 
القائل طاع ونطوع كايعَاال حال وول وفال وول وطاف وتطوف وتفعل عهتى نعل كثيروااطوع هوأ 
الانقماد والتمطاوع ماترغب به منذات:فسك مالاب علءك (المسملهااثالثة) الذين فالوا السى 
غيرواجب فسمرواهد! التطوع نالسىى الزاثد على قدرالواجب ومنهم من فسرهااسيى فى اخ ة الماِةالى, 
هىغيرواجبة وهال الس_ن اراد منه بجع ااطاعات وه_ذا أولىلانه أوفق اعموم| لافظ أمَاقوله تعالى 
فان الله شاكر علي فاع أن الشاكرف الاغة هوا اظهر اهام علس وذلك فى سق انلهتءالى كال فالشاكر 
فى حقه ته الى ما زوم»:اهالنحازى على الطاعة وانماسعى المحازاة على الطا هل كر الو و ٠‏ (الاول) 
ان ااافظ خرح ترح لتلطف لاعيادمسالغة فى الا حسان ايوم كا قال تء.الىمن ذا الذى يةرض الله قرضا 
حب ما ودوتعالى لاس رض من ءوض ولكنه ناطف فى الاسد عا ءكانه قلى من ذ | الذى يعول عل امرض 
أن يقدم فأ ذاضعافماقدم. (ااثانى) أنالشكرل ححا نما بلاللانعام واسازاءعايهسىكا.ا 
كان جزاءشكراءلى سمل التشسه. (اثااث) كانه يقول أناوانكنتغنماءنطاءة_ك الاانى اجعل اها 
من الموقع يحيث لوصم على" أن افع مهاما| زداد ودعه على ما-صل وبابلة”فالمقصود أن أن طاعة الغيد 
مقدوؤلة عند اتلاته.الىووا قعة موقع الولف ٌأقهى الدرجات ‏ وأماقوله علي فالمعنى انه بء_لقد راطراء 


ولا 


- امو بويع 


٠‏ [ العمّاب وفوالغرض بنعلا وا نّكان لايدمن أن مق ما الثواب اذ ال دكن 2 طماومع ىقو وأ ناااءَوَاب 


1 متهم أبذا ع راع 1 من عبراو نو 00 ان أرلاكالكاقين ملع ود و تال 


ْ ااتودمناصلاح ما أفس دهم ثلا لوأفسد على غيرهد شه بأبرادشيرة عليه الزمهازالة نلك الشسبهة ثم بين عالقا 


١‏ المعاصى مع الاصرارءلى البءض لاتدم لان ةوفه واصلواعام فى الكل واخوابءتهان الافط المطلق 
١‏ بكي فىصددقه د ول ةرد واحده ن أفراده هال أصصابمائد ل الا . على أن قب ول التوية غيرواحبءوّلا 


00 الوعمد لازمامنغم ُمرط و لمأكانا هملق على الشسرط غدماءت دعدم الثمرط علنااناالكافرا ذاتنا قبل 
0 لوث يكن حال كذلك (الثلهالثالثة) انقمل كيف بلعنهالنناسأجعون وهل ديه لايلعزونه || 
[اقلتااطوابءئهمنوسوه (أحدها) ان5أهل ديه بلعنونه ف الاتخرة اقولهتهالىتم نوما لقيامة / 
افر لعضكم عض وبلعن نعضكر بعضًا )4 نادها) هال قتادة والر سع أراديا نا سأبمهينالمؤْمنين | 


ام 


تقبل شها تدأ وعدحنااثناءء لهم يكن نا سا وهذ امءنى : الاخلاص الحو ممه دين تع .الى انه لا بده بعد 


اله بعد ذلك»»بءلبه ف ل ضدَّالكقان وهو السان وهو رادبةوله ود: وافدات هدءوالا , نك به على ان الموية 
لاقمل الابترلك كل مالا. 7 دض وبفعل صكل ما . 5 ذه هالت امءحزله الا ', ندل على انا لنوية عن بعض 


لانه تعسالىد كرد لك ف معرص المدح وا امُذاءعلى نفس ه ولوكان 3 لاك وا حما لماحسن هذا المدح ومعق فى ألوب 
عليوم أقبل لوبهم وقمول اموي سكءن ٠ازالهة‏ عقاب ما اناب من1فان ق_لى هلاقام انمع فا أوائكأوب 
علمي-م «وقيول التوبدعه_نالمنازاة واائواب”ا تقرلونىقبول !اننا عدَقلناااطاءعة انماأفادة.ولها 
اس تاق الثواب لانه لابس دق مم اسواءوهوا لغرض يفعلا ولد س كذ لك لوب لانها موضوعة لاسقاط 


1 كفارأولئك عام اعنة الله وا ملائكة والنساس أ جعين الدين فيما لاقف نهم العذاب ولاه متطرون) 


اءلأن الا , ب#مسنائل (ال_ث له الاولى) أن ظطاهرقوله تعالىانااذين كفرواوماواوه مكفارعام : 
فنع ق كل نكا تكذلك فلاو جه أقخص_مصه بض م نكا نكذ اك وهال أ بوص( يحب حلهءلى الذين: 3م 
د ثم وش الي يكة ون الا نأب واحت علس يانه تهالى لماذ كرحال الذي يكةون نم ذكرحال الها بين 


ان ةكرف نذا حيقنت لا نهالاولى فائمااذاد شلوا تحث الاولى استتغىء ا 
سل الكلامع ل مستا (الم كله الثشائة)لماذكرف الكاذرا انهاذاماتءلى سكم فرمصمار 


ا 


كانه ل يعمد بشرهم وحكم تأنَالمو متينهم ا اناس لاغمر (وثنالئها) جل سداد ن ااهل وااطاللان ١١‏ 
قم ذ اك مقرّرنى العةول فاذا ارق قاط باعل أوطاناز انعأ لابخ عون تفينهمكوكذلت كا 
لعاته على ااهل والظام نا ول نفسهءن!اسدّى (ودابعها) أن حمل وقوع اللعنعلى استصقاق الاعن ١‏ 
وسمنةذ بعم ذلك (المس له الرادعة ) هال ألو 7 رالرازى فى الا ند لالة على أن على الملمين لون من ما تكافرا ١‏ 
ولشزوال21 اكليف عنسه بالموث لابسةط عنالعنه والبراءةمنه لان قوله والنساس أيجهين قد اقنذى] اع نا |[ 
بلعنه بعد مونه وهذايدلءلى ان الكافر لون ل كن زوال التكلءفءنهبالحذون مقطا للعنه والبراءة 


مه وك ذلك سمل ماو جبالمدحواوالاةمن الايمان والصلاحفانموتمنكانكذ لك أوجنونه لايغير | 
م كمه عا كأن علمه قبل د وث مال به (المدله الخامة) القائلونبالموا قاة اكرام ذءالا'نه |! 
ْ ف الواعاق تعالى وجوب لعنته ينيوث على كفره ذلوااستكدق ذ لك قبل الموت ل نصحم ذلك فعإنا ان ألكغر 

1 انما فمد اهماد ق الاعن لوماتصاحمه ءامه وكذا الايمانانماةمداسصماد امد اذامات صاحبد عل أ 
؛ (واطواب) المكما ارتب على المذين ما نوا على الكفر تموع أمورمئها الله عن لومات ومنها الود انار 


وعندنا انهزا امجموع وهوالاءن وحدء قات عَ انه لاعدص ل الاضه (المس_ لها عن سادسة) الها ثلون أن "١‏ 


غ لاه 


1 


أمكنه. ان أدول ا ادينءااد لاثل العمقاءة أن . كان 2 ةا سلاليها تر كها أوكم : بنامن أسكام الشمرع معثدة 
انشاسة الله مه عد مه الوعدد العظيم (اأسكله' الرادمة) هذا الاظهارد فرض على الكفاية لاءعلى 0 
7 لانه اذا أظهر البعض صارعحيث كن كل أسده الوصولالءه نل بق مكةوما واذاخر حعن 

قان ليب على الباقيناظهارهء رَأخر ى (المسسدلهالخامسة) من الناسمن يج بهذهالا 1 
ورك الاب ا تتا بات عل لى ان اظها رهده الاحكام واحجب ولول عب العمل ما يكن 
اغلها رهاوا ماقام الت ريرةمه وله تعالى فى آخرالا", "الا الذينتنابوا و صطواوينوا سكم بوقرع 
السان بره م فانقبل للاتجوزنيكون كل وا حدمت ساعن الكقان وم أ موراء اسان لرصسكثرا غغيرون 
فمّوا 1 انر ناهد اغلطلانمم ماهو اعن الكقان الاوهم من يبو زعليهم الكقان ومن جازمنوم التواطقٌ 

على الكقان جازمتهم التواطؤءلى الوضع والاختراء فلا يحون خبرهم مو جبالاعل (المسثلة السادسة) أ 
احتكدواءهذه الا"يةعلى انه لاجو تأخذالابر تعلى التعليم لان الا ةلاد ات على وجو ب ذلك التعليركان 
أخذالاحرةعلمها خذا الاحرةعلى أداءالوا حبوا بدغيرسايزويد ل عاءه أضافوة تعالى انالذين يكةون 
ا ل النه من لكاب ويشترون به نا قلدلاوظاهر ذلك ينعا خذالاسر :على الاظاهاروعلى ا لكقسانسمعا | 
لانةزةه ودشترونيه تنا قلملاماذع أخذالءد عليه من بمبسع الوجبوه أماقوة ثعالى من بعد ما يناء اناس 
فا صكتاب قل فى الاوراةوالا ملم ن صفة دصل الله طمرس دير بالا حكام و قل أرادامتزل 
الاولمافى سك تب الْمَقدٌَمين والثانى ماف القرآن أماقوة أ ولك بلعنوم الله فاللعن: فى أصل لاخ هى 
الانعاد وفىغرفالشس ع الابعادمنااثوا اب أماتو له تع الى ويلعنمم للاعنون فكب أن مل ءلى من | 
للعنه تأأثيروقد اف واءلى انا الاك والانيساء والصالمين كذلك فهمد اخلون تحت هذا العموم لاع_الة أ 
ود و كدءقوله تعالى ان الذين كذر واومانوا وه مكفا را وائك علم_م لعنة اننم والملائكية والناس أجعين 
والناس ذكرواو-وهاأخر (أحدها) أناللاءنين هودوابٍالارض وهوادي! فانماتةول ماعنا 
القطر ععادى بىآدم عن #اهد وه رمة واغاهالالاءنونوم: دقل اللاعنائْلانه تعالى وصذها 
(صفةه ن دسقل شمعها بجع منيعةل كةو أدوا لسّعس والةمرر يهم لى سسا دين ويا* مها الل اد لوا 
ما كنكم وقالوا الود همل .هد تم علية! وكل فى لال إسصون (دنانمم!) كل ٠و؟سوى‏ الثعلينا لطن 
والاس وان5 .ل كيف بصع الالعن من اليهام واللجساد ات قاساعلى وجهين (الاول) على سدل المسالغة 
وهو اهالوكانت عاقله” لكانت تلءن-م (الغالى) انمافىالا أو اذا أعيدت وجعات من العسقلاءفاما 
لعن من فعل ذلك فى الدنياومات عليه (وانااثها) انأهل الناريلعنومم-مأيضا حدثكة وهم الديننهو 
على العدوم. (ورابعها) الا ىسيعو داذائلام نالمتلاعنان وقعت اللعزة على لمن 0 
ممق رحءت على | انهودا لذي نكقواما نزل انتهسهانه وتعالى (وخامبها) عنابنعياسانلهم 
اعنتين اعنة انقه ولعنة الا تق الود لاك اذا وضع الرجل ف قبره ف س أل ماد لكوم ن سك ومن ريك فول 
ما أد رى فمطمرب ضر به سوه | صحكل: ثى الاا لين الا نس وان فلا تسمع* واصوته الالءذه ويقو لله 
المكلادردت ولانلتكذلك حكنت في الدليا (وسادءها) قال أبوملاللاعنون *م الذينآمذوابه 
ومءئ الاعن منهم مبساعد ةا لملعون ومشا فته وكذالنه مع السضط علسيه والبر اءزممه هال القاضى دلت 
الا آندعل أنهذا الكقانءمن ا لكائرلانه تصالى أ وجب ذ.-ه اللءن ويد ل على ان دا ءن الاندساء سا١‏ يكم 
| ماجلءن ٠‏ ارسالتوالا كاندا-لا تالا" . َه 95 قروهءزوحل (آلا الدين تانوا وأصددوا ودذوافاولئك 
أو بعلمو أناالتوَاب الرحيم) اعلانه تعالىلما بين عظي الوعرد فى الذينيكقون ما أنزلاننهكان جوز 
أن ّوهمانالوعمد المةهم على كل سال فيين نعالى انم اذا نابو اتغيرحكمه-م ودخلوا هل الوعدوقد 
ذكرناانالتويةغمسارةءعن ٠‏ |1 ندم على فع_ل ليع لالغرض سواه لآن من تركرةالودبعة م ندم عا هلان 
النناس ذ موه ولان الماك ردّشْهادنه يكن تنا" ساوكذ لك لوعزء على ردّكل وديعة والقيام بكل واعسن لكو 


ل 


أءفى كوا وهرا أوعرضا أوحسم ا أومرّدا وله أيضانءةل كل واد منه-ء| أعى ماهسة» وكونه 
وا دامع الددرلءن الا: خرفاذنكون الأوهرسوه رامملاغيروكونه واحد اغيرواا ركب ممه ماغيرفافها 
|الواحد اناوة يفك 2 رد معن اله واسرد وه_ذادوالامم ونارة شمد معى أنه واحد حون ما عسل فعتالشيه ءِ 
ا | آخروهدامعى كونه نعمارا ادعلا الام )الوا بول يؤهل هن صفه را تدةّءلى الذات أملااختاغوافهافمال 
ش || | قومانهاصفةزائدة على الذات واحتصواعل_ه بأنااذاقاماه د اساوهروا حدقالمةهوم م نكونه وهر ١‏ 
١‏ | غبرالمفهومء م كونه واد ايد ال ان اوه ريشاركه الءرض ىكونه واحد ا ولايشاركد فكونه جوهر ١‏ 
ولاه نايضم أنيه-قلى كونه جوهراحال الذهولع نكونه واحداوالمءلوم مغابراغيرالمعلوم ولانهلو كان 
؟) كونهوا<_دائفسكونه جوهرا الكانةولناالوهرواحد جارناجرىةوا:.االوهرجوهرولانمةابل 
1 | الو هرهوا اع رض ومةا بل الواحد هوالكشرفثيت أن المفهوم م نكونه و احداائاأ تيكو نسلسا أ وثيوتما 
ْ لاحجائر مك نسل الانه لكان سليما لكان سلينا الكت ةوالديئ امأان تكو وملسة أو و ندة فانكانت 
الكثرةساسة والو-دة ساب الحكار :كانت الوحند سيا لساب وساب السابِثوتفالوحد :شود ةوهو 
ٍْ ز! المطالوب وان كانت الفا شري ولمعي للكثرة الاتموعالوحدات ذناوكانت الودة سلمية مع الكثرة كان 
#وعالمعدومات أ أمودودا وه وال فت ا تالوحد:ةصفةزا ندة ثوتسة تم هده الصفة الرَائدةٌاما 
٠‏ || أنيقال انهلاتحةق اهاالائىالذه ن أواهائةق خارج الذهن والاولناط-ل والالم يكن الذهى مطابة اما 
1 | فى اتفارح فملزم أ نلا كو نالثذئ الوا-د فى نفسه واحد اوه وال لانانعل,الضرورةانالثئ لحك معلنه 
ْ ا | بأنه واد قدكان واد افى نفس » قيلى ان وجدذ هنا وفرضما واءةيا ربافثدت ا نكون الديئوا سداصدة 
ع | بوتي زائدةعلى ذاه قائمة , داك الدات واحت من ألى سك ونا لوحدة صفة ثبوتمة بأن قال ل وكانت 
١ ْ‏ أ | الوسدةصغة زائدةعلى الذاثكانت الوحداتمتساويةفىماهسة اط وميا ايان 
3 | أ يكون ا وحد: وحدة أ شرى وينهرذلك الى مالانبايتله وهومهال (المسكله” ااشا الثة) مه) الود دواادئ 
1 ومين سهةماقب ل 4 ائموا سد ةالانيان الوا حد سخب ل أن ٍنقسم امعاو 1 
الىا انين بل قد ةم الى الا بعاض والارزاء اجسكنه ل لقسم منجهة ماقء-ل لدانه واد بل من 
حهة أخرى اذاء رذته ذافاعرف ان شدئاءن الأو -دودات لا تفلت ع اريدم دن الفرعد شان لعشيرة 
ظ الواحدة 7 نحم ثالماعثيرةواحد:ةمدعر ذت الود ةاهافانقات عشمرنان فالعشرتانمةوا-دةقد 
عرضت الود ةاهامن د ذهاللاهة فلاءوامن الموجودا تسم عن الوحدة ولاح ل سذا اشتيهءلى 
بعضهم الود بالوجود فظن 0 ان كل مو-ود أاصد ق علمه انه واد كان وجوده نفس و -د نه واللىانه 
ادس كذ لك لا نالمو+ود ارال الواعدوالإوتكتروا متعم الى ىمغابر1اءهالا ةسام يه 
الرابعة) الج قدهانه وتعالى واحدياءتيار بن (أحدهما) انه است ذا نه هسك بهم ناج قاع أمور 
كشيرة (وااشانى) اله لس فى الوسجود مايشارك ىكونه وا جب الوستود وف كونه مد لو-ود مع 
اممكات فابدو هرا اغرد عند من بشّه وا جد مالمضيرالاتول ولدس وا د انال غسيزا لثافي و البرهان على دوت 
الوددة باه سعرالاول انه لو كان هسك لاهدَة حدق الى ةق كل واحدمن أ زا نه وكل واسدمن أحزانه 
0 غسيره فكل كب ذهوهةددر الىغيره وكل مدقا الىغيره غك ن اذ انه واجب لغيرهفهو ص كب فذهومغدةر 
8 الى غير سحت ن اذانهخالايكو تكذلك استحال ان يكون مس كافاذن سشرةتهسصانه حقةة أ-ديةفردية 
١‏ لاكثرةفهابوجه م نالوحوه لاكثرةمة_دارية كا نكون [الاحسسام, "ولاس غرة معدوية 7 تكون 
|| للشوع المتركب من الفصل والحنس أ وال مةص الرصسك يمن الماهسسة والتشخص الاانه قد صعب 
ْ || ذلكُعلى أقوام وذلك لانه سصانه عالتعاد رج م يد قالمفهومء ن هذه الصفاتاماهونفس المفهوم من ذانه 
أولدسكذاك والاول ناطل أووه (أحدها) انه عكننا أننتعقل ذا نهمع الذهولءن حكل وا سد 
من هذه اأصفات وال مكنذا لاشلا بكنناتسقل ١‏ واستبن جد السناتيع 1 بر لعن أن 


جو د 53 اب 101111011 


ريس بر يرسيس سس سس سس 7 0 


وغ قل را ل 


' 


الكثيرمن الامعاء|أشير: عمة وفارق على الو ضع الاملىو ه_والمعتزله ا<صوابةولهةتعالىومالو اوه_م كفار 
و الله »الى وصةهم حال هو تهمنانهمكفار ومعءاو م ان الكفر: ععق السكر والتغطية لايق قم حال امو تلان 
التغطة لإبحه ل الافىسق الى الفاهم (المملالسابعة) الاكيةندل على جوا زالخصيص مع 
الت وكيد لانه تعسالى تقال وا اناس أسجعين مع انه موص على مذ هب من ٠‏ هال 1١‏ رادنال :اس بعضهسم وأما 
السو الو وي دل لعل ان جا اد لجع وسو 
أى زمه وركن ااه (السثملهةالثائة) العاءلى فى خالدينالفارفم نقوله علموم لان قمه مع الاسة 
للعنة فهو ا نالهاءوالي فيعليهم مكدو العلءهم المالصاغرين (السستل الشالئة) لدي قرهالى 
ق اللعئة و قدل فىاانارالا!! لمأ ضر ت مالأ مماومو دلا هسك .ا فى ةوله تعالى | ناأنزا لنساه فى ل_له' 
القذر والاون ول لودو (الاول) ان الفعيراذاو-دهمذ كورمقدم فردّه الأول من ردّء الى أ 
مالم يذ كر اله شاف) ان دل هذا الشعيرءلى اللعئة كثرها فا ند :من جاه على | اغارلان اللعءن هوالا عاد 
من | أثواب بعل ا لعمّاب فى الا : خرة وا حادهفىالد كان اللعن بد شل ذه النار وزيادة فكان جل 
اللفظ عله أ وك (ااشااث) انقولهخاادينفهها ا خمارء ن الال وف سول الضميرعل لان غ لكوت دلك 
-اصلاق الا ل وف له على النارلايكون ساملا فى الال بل لا بد من التأأويل فسكان ذلك أولى واعرانه 
لاعفنا الع ذا ببأمو رثلانه (أحدها) الللودوهوااكث الطويلء:_دناو المكث الدائم 
عند ا اعةزلة على مانة_3 م الول فمه فى تنفس_برقوله تعالى بلى م نكسب سرئة وأ حاطت يه خطمئته فأو 0 
أصداب الثار هم ذ.هاخالدون (وانالها) ببدم ضيفو لتنا داواي ىم الهدم من عذاب انلهفهو 
مَتداه فى الاو قات كاها لابصير عض الاوهات أقل من بعض فان ةل هذا النشايه متع لو <وه (الاول) 
انه اذاه ورحالغيره ىد ة العا بكان ذلك كااقذف. ف منه ١(‏ لم انى) اله تعسالى بوفرعا.م-م مافات 
وقنه من العذاب'ن تاقطع تلك الزراد :ف كو ذلك فنا (الشالث) انهم حين ماعضاط,ون!دوله 
أ ؤافءها ولاتكلمو نلا 1 اله رزد ادتمهم فى ذ لك الو قتأجابو اعنه بأنالتغاوتفىهذهالامو رالقلمل 
ا ق نالعذاب الشديد لاءتمه لهذا ا لقدرااةاءلمن التفاوت هالؤا ومادات الا نتعلى ان هذا العةاب 
.ساب وجب أن يكوندائمالانمم لوجوزوااانقطاع ذلك لكان ذ انما ين فعنهم اذاتصوروه يبان ذلك 
لالع وقح عله لادان زر لوا ام 6 «فرح وسمروس هل موقع > 2و سكل 
كاني ننه أعظ مكان ما يلحقه من الروح والعنفي ف بدو رالانقطاع أ كثر كوس ا 
ذلاك ااععاب قوله ولاهم أظرون والانظاره والتأج._ل والتأخيرهال تع الى فنظرة الى مسمرة والمه_ى اث 
عذاممم لايؤجل: اليك تعاذمر امتصلإيعذاب مثله فكانه تعالى أعانا ان بكم دارااعذاب والثو ان #ذلاف 
كما لد م فأخهم ؟» لون مها الى حال قد رها الله تع الى وفى الا خرةلاءولءالمتة فاذا اسههلوا لاءم لون 
اواذااسةغانوا لابغانور نواذااستعةروا لايعة.ونوق ل لهم! خسؤافهاولاتكاموننعوذباتهمن ذلك 
والسامل انه ذه للصفات الثلاثاتى ذكرهاالله تعالى لاءا ب فىه -دَدَالا أنه داتعلى بأس الكاذره قّ 
الانفطاع والعتسكوالناشر * قوله عر و-ل (قالهكم الدوا -دلاالهالاهواارحنارحم) اعم 
انالكلام فى ده ترافظ الاهقد تقدّم فى فس ير سس ذه الرسون الر-يم أماالوا-د قفمه مساثل (السشلهة 
الاولى) هال أنوء على قواهم واحداء سم بحرى ءلى وجدهين فكلا مهم (أحد «سما) أن يكونسماوالا” خر 
أنيكون وصفافالاسم الذى ليس بصفة قولهم واحد العمل ف العدد تو واحداثنان ثلاندنهدااء مم 
ادس بوصف ك] انْسا رسا «العددكدلك وأمًا كوه دؤة ف نحوةولك مر رت برحل واد وهذا؛ وعوا<د 
فاذا احرىه ذا الا سم على | ملى سسا نه وتعالى جا زن يكون الذىهو الودصفب كالعال والقادروسازأن 
يكون الذىهوالاسمكةرا:سائئ'ويةوى الال قوله والهكمالهوا-ئ وأقول ة. هذا ااكلام فى العةل 


7 
أن لاصناة التىيصدوعاءهاانها واحد 1ه فىمغهومالوحدانة ومافة فى خدوص مات ماهاما 


اعى 


مسو دين 1 


ث6 


الىالوحدةفاءةبرهذ.اطالة هنك لدف لهاك تصل الى سم هو هذا أ بداهواح+وابعنا* شكال الو سو ود 
|| واشكالالوحوب (أماالا شكال الر ابع) وهواته هل يمكن التعبيرعنه فاطق انهلايمكن التعيرعنه لانلامى 
: عيرتعذه فقد ا خيرتعنه بأ سآخر واف برعنه مغا رللمخيربه لامالة فل س «نالك وب د ولوأ خبرت عذه يانه 
| لامكن الاخباارعنه ذهنالذاتمع سلب خاص قلا يكونهنال مد فَأْمااذاتطرت المهمن د ثاندهو 
٠‏ ع نغيرأنغتبرعن هلاال ولايالاثباتفهنال تق الوسول الىمبادىعال التوخ سدم الالتغاتاللذكور 
| لمكن التعبيرعنسه الابة وه هو فلذلكءظم وفع هذه الكامة عند انها نُضين ف ا رالتوحمد وسنذ كرشعة 
ا مندةا ثقهاق نه سيرهدء الا يدبءونالله تعالى أماالودة باع الا فى وشى أنه ادر قالولتوزس.” 

ا دشاركهؤفرحوبا لونود فكانهدهالوسدذهى الود الخادة بذاتالمقسصانه وتعالى وبرافينذ لِك 
| مذ كورة ف تفسبرقو لهتعسالى لوكان مما" له ةالاالله افسدنا أماالو حدة ااتفس_يرا لاول تمن 
| خواصن ات انلق سضانة وتعالى لاله لاك فى وح ؤدموخودات اذه لونفوفات اما مذفردات 
أوضكات فالمركب لابدفه من الغردات فثدت اله لاندّمناثيات المغردات فعا الممكات فالوا<_دية 
| بالمعى الال لستمن الامورالتى لوخد اق سصانه بها أماالواحد يذنالمهى الثانى فاق سصانه وتعبالى 
تود بها وعتتردبها ولابشارك ف ذلك النعت شر سو ا فهداانلشص الكلام فى هذا المقام يحب مايلرق 
| بعقل! لشم روفكرء! اقاصرمع الاعترا ف بان سصا نه منزه عن تصرفات الافكاروالاوهام وعلا ثق اأهقول 
والافهام (ال مله القامسة) قال الحساىنوصف اه تع الى يأنه واحدمن وجوه ريعة لانه لس يذى 
|انعاض ولابذى أبتزاء ولانه مثفردااقدم ولانه منغ ردمالاله.ة ولانه مفرد صفات ذانه ةوهتكونه 
أ | عالمايئفسه وهادرا القساه و أو هاه انم مر على ثلاثة أوعه هه ثفن دهالقدم و دصمات الذات و حها 
ا سد امال القانئ وق هذء الا به المرادتفر د دبالا لهمة فقط لانه ضاف الود الىذلك وادلك عفّه 
| :وله لااله الاهر وال 5 عصابنا انه سصانه وتصالى واد فىذا أنه لاقي له ووا حدق صفاته لاشسةلهووا-د 
| ففأتعاله لاشريكله اماانه واد فى ذاتهفلاث تلك الذات الصو صدَالتقىم ىالمشارالهايةوا 5 هوالطحق 
١‏ سصانه وتهساى امأ ن تتكون حاصله: ف “دص آاخرسوا هأ ولاتكون فانَكان الال كان اما زا نه المعمنة عن 
|المعسنى الاتخر لابذوأن يكوتية.دزائد فمكونهو قالقسه م جنار الأشستر اواج الادتشاتزختكزن ن 
مثا معلولامةءةراوذلك ال وانلم دكن نقد ندث انه سصائه وا حد ف ذ انه لاقسي لهواماانه واحد فى صفا: نه 
فلان موس وقيه سصانه صفات مقيزة عن موصوفنة غيرهبصما: تددن ووه (أحدها)ا نكل ماعداءفأن 
حصو ل صفاتههلا تكونمن نفسه بل من غبره وهوسيصانه يق حه ول مفاته لنفه لالغيره (دنانها) 
انصفاتغر ه لخخصة ر بزماند ون زمانلالماحادثه وصغاتالق ا لديدت كنفك )3 ونالثها) انصفات للق 
غيرممنا ضة مة يحسب المتعلقات فانعله مداق > مبيع المهلومات وقدرته تتطاقة #مسع اقدورات بلله 
الى من الملومات الغبرالممنا هة مءأومات غيرممنا همة لانه بعلم فى ذلك الوه رالفردانه كف كان 
و,«سسكونحاله بحس بكل واد من! لاحم امنا وحسبكل وا دمن الصقات المنناهرة: فهوسصانه 
واسدقصها نهم نهذهالمهة ( ورانعها) انه سحانه لست موصوقىةدا: نه لك الصفا تمع قكونهاعالة 
ف ذاته وكونذانه محلالها ولا أيضاس سكونذانه مستكم ل" بهالانا برناان الذات كالميد أل كالدفات 
| فاوكانت الذات مستكيل بالصفات لكان مدأ ناقصالذانه مستكم لامالمك نلذانهو همال بل ذائه متك ره 
| إذانهو هن لوازم ذلك الاستكال الذاى تق صفات! كال معه الاانالتقسي بعودف :فس الاستكال 
| فته الى حءث:قصمرالعبارةءعن ن الوقاءيه (وخامسما ) اله لاشبرء:د العةؤلءن كمه صفانهكالا خيرء ند ها 
| م نكنه ذ انه وذ لك لانالانء رف من عاه ا لاانه الام الذى لاله طهر الا حكام والانةنان فىعال ال سلوهات 
قالمه لوم دن :عله انه أهسْمالائدرى انه ماهو ولكن ربقب اياده ددا الائرا لوس وصت د االدوؤل 
أ فى كونة قاد را وب.افسب كان من ردع بي ُورعزته أنوارالعةولوالافهام وأمااته هاه وتعالى وار ' 
تح سس امسصمد حا مج سح ج11 تاق ص صادمه عمطت 7ت لتقم معد مسو سمه سدم سطع مه سسهه + مسووة نوف من بو وس اي 1 


- 


© 8 


هل ذانه ا لموصةيله_داهوالواحبء :دمن بقول ان ذانها صوصة غ يرمع اومة وصفانه معلومة 
والمهلوم مغا بر الدس ععلوم فاذ ن هذه لصفات أمورزائدةعلى الذات (وثنا نمها) ا نهذه الدفات لوكانت 
فى نس الذات اكان قو لنافى الذاتامماعاة أولست عالمة جارراءرى قوانا الذاث ذا تأولاذات ولا سال 
أن يكون: لك فى الث حة. لى أن يشام البرهان على نفسه واثبا نه فان من قالالذاتذانءل كلأ د 
بالضمرورة صدقه ومن فالا إذاتاس تبذاتعسل كل أحدبالضرورة كذيه ولما كانقوانا إذات عالمة 
اولس تعالمة لس عمابه قوانا الذاتذاتالذا تاس ت,بذاتعلنا انهزهالدفات أمور زائدة على 
الذات(وثالنها) اوكا مرجع .هذه الات ذاه عذال ليست الاسبأواحد الكل مرجع هذه 
الصفات الى ثئئوا-د فكان يذج أن تكون هامة المدلالةعلى كونه تقادرا تغنى عن اهاءة اإدلالة على كونه 
عالماوء ىكونه حما ف !الم يك نكذ لك بل امنا فى كل صفة الىد لل اص انا انه ليس المرجع مها الىالذات 
اذائيت انهذهالدفا تأ مورزائدةعلى الذات 7 فنقول هذءالصقات اما أتكونسلسة أ وشوث ةلاجازأن 
تكو نساسة لانالساب فى #ض واانقى فى الم لاخاصص ف-ه ولاناجعلناكونه عالماهادرا عبارةعن ثنى 
المهل والعه زفا مهل والتزاماأن يكوت!! رخ بهم لى العدم وانه ليس بعال ولاتهاد رأ ويكونالمرجع الى 
أمث. وق وهوانا لهل عبسارة عن عدَمَا دغيرمطايق والممزعبارةعن الالال القدرة فا كان الال 
كأناله_ل والقدرةءسارة عن سلب الاب تمكو ن موه تسا وانكان لشاف لازم من ادفاء الجهل والعدر 
جمذاااه_ى تح الع_ل وااقد رد فانَالهاد قداتتئى عنه اطول والتز بذ الى مع ال#غيرموصوف 
بال_لوا لقدرة :مدت ا نصفات الله تءنالى أمورزائدةعل ذانه 5 فاعةيذانه والالاء.ارةءن #وع الذات 
والصفات :د عادا اقول الىان-مَمِمَة الله تعالى كب من] مورض كته فكدفالقولفه 
وا شكال خروهواناقددلاذاءلى ا نالوحدة صفة زائدةعلى اأذات ها بالذات اطالاه ب اهن 
واحدة نهنا كأ ورثلاثة تلاك المقدقة وناك الوا سد يةوموهوقئةتاك المضقة مَك الواحدية اكات 
#لاثة اين لت وحمد واشسكال'دالك وهوان تناك ااشقة هل هى موودة وواجبة الوجود أم لا فانكانت 
موجودةذهو ىلو ود ها تشار ل ساثرالموجوداتوعاهناما عَمَارَعن سرامو <وداتذهنا ل كثرة حاصار” 
بسب الوجودواماه.ة وان لم تكنمو+ودةنهذا اشازةالىال_دموكذا القول ف الوجوب قانماان 
كانت واحةالو<وداذاتهافو-<وب و«ودها بس صل أن يكو نعين الذا تلان الو خوبٍصفة لاتتنساب 
الموضوع الى انمولبالموصوفة والا ناب بين اا ثيئينمغابر لكل واحدمئهبمامن حدث شوفلان 
تكونصفة ذل كالاسابمغار اهما أ ولى و أدضافالذات فائة مفسهاو تحمل أن بكو نمدهى الواحدب 
أ اهاثمابالنفس ولانانصف الذاتبالوحوب ووصف الدئْينفس» محال قثت انه لوو جب موود واجب 
الوجود لكان وجوب وجودهزا:د اعلى ذانهفهنا ل أهى ان تلاك الذاتمع ذلك الوجوبومعالموضوفسة 
يذلاك الو-وب فةدعادا اتثلمثو اشكال رابع وهو ان هذه ا طَْمعَة الس_مطةهل يمكن الاخسار عنها وقل ألا 
يمكن | اتعببرعنها ملا والاول ال لان الاخارانمايكون بثو ءء عن ثى ) فا لبرعنه غيرا لخبربه ذهما ع ان 
لاواحدوان/ء حكن أ #ميرعنه فهوغ برمع_اوم المة لابالذى ولاءالاثياتنهومغغولءعنه ذهداعله" 
مافىقه_ذا لاقام ءن :السؤال اا وابعنالاول) امستصانه ذات موصوفة هذ الصفاتولاشلات | 
الخسموع مفتقرفى #تقه الى تة انه الاان الذات هائمة نف ها واجبةإذاتها ثمانهابعدوخوبها 
(عديةنالرمة مس_تلزمة لذلك| لنعوت و الضغات فهذا مالا مشناع فنه عند العقّل (وأماالاشكال الشانى) 
وه وان الو حدة دغة زائدة على الذات فاذانطرتاابهامن حمثام اواسد:فهناك أعورثلاه لاأعى واحد 
فا مواب ان الذى ذكرنه دق ولكن فرق بمن ا انظراانه من حدث اله هوؤيين الاظراليه من حمثانه محكرم 
علهنانه وادهادانظط رت البيهمن مث انه هومع ترك الالتفات الى انه واد فونالاتصةق النة ودهنا 
حالة تسة فان العمل مادام نامفت الى الو حد :نهو بعد ل يدل الىعال الوحد: قادائر ل الوحدة فد ول 


جيب نإ ا ل فاضيو يون عت فنتيين حضدادت 


مسمو حي 4ت 


ال حدما هشرع ةبعك اله لماك تضلالى سر دوهذا أ بدذاهوال+وابعن أن .كال الوود 
| ادال اليل (أماالاشسكال الرا بع) ودوانه هل يمكن التعببرعنه قاساق انه لايمكن التمريرعنه لانكمى 
عبر عذه فق د ا خبرت عنه بأع سآخر واف برعنه مغا بر للحخيريه لاحالة ليس ناك و .د ولوأ خيرت عذه نانه 
لامكن الاخمازعنه هنال ذاتمع سات اص قلا يكو نهنا ل بوحد.مد مادا نطرر تالمهمن-مثانههو 
نغيرأن تعن لاالنولابالائباتفهن القن الوصول الى مبادى عال التوخ دم الالتفات الذكور 
لاعكن التعبيرعنه الابقو 4 هو لذ لك ءظم وقع هذه الكامة عذد انها نُضينْف تحار التوحمد وسئذ كرثعة 
منسقانةن اق :ف سعرهذء الا يذءونالله تعالى أما الوسد: ناا الثانى وم ى أنه سرف الوحودثئ 
| بشاركه فى وجوبالو<ود كان بالود نه الود ةالخادمةيذاتاطقسهانه وتعالى وبراغينذ لك 
مذ كورةفى:فسيرقوله تع الى لوكانفيم_ماا لهةالااله انسدأنا أماالوسدة :ااتغ_يرا لاول لكان 
خواص ذات الاق سصانه ونعالى لانه لاك فىوبودموجودات وعاذةالمواهوذات امامذفردات 
أوضركات فالركب لابةفهمن!لغردات نوت انه لان من بات النهردات فعا لكات فالوا ,ديه 
٠‏ المع الاتزل تعن الاهو رالئىلو عد الى سصانه مها أمُاالو اح يةيالمه فى الثالى فالمق سصابه و تماق 
| متوخد بها ومتفرديها ولا بشاركه فى ذلاك النعت ذئسو ا فهذا تلص الكلام هذا المقام يمحس مايلءق 
بهةلى! لشمروفكره | اتاصرمع الاعترا ف يانه سحانه مزه عن تصرفات الافكاروالاوهام وعلا لق الهقول 
والافهام (السثمله الخامسة) هال الما نوص ف اله تعالى بأنه واحد من وجوه أ ريعة لانه لهس بدى 
|انعياض ولاءذى أحز اءولانه مذفر دمااقدمو لانه مخفر دبالاله.ة ولانه مئفرد ندفات ذانه فوهتكونه 
عالمابنفسه وتقادرا بنفسه وأبوهاشم يقتممرعى ثلاثة أوجه نه تفرد هبالقدم وبصمات الذات وها 
واد قال لقساضى وف هذه الا ب ةالمراد تفرد هالا لهمة فقط لانه أضاف الود الىذلك واذلك عقبه 
1 وله لاله الاهو وتهال؟ صصابنا انه سصانة وتصالى واتد فى ذاه لاقسير لهؤوا د صفاته لاشسه له ووا-د 
فى أأعاله لاشمر كله امَاانه واح١د‏ ف دان فلان:إك الذاتالخصوصة الى هى المشارالما شونا هوالطحق 
سصانه وت الى اما أن تكون حاص له فى عنص آخرسواء أ ولاتكو ن فاتكان الاو لكان امسا ز: ذانهالممسنة عن 
5 1 لابذوأن يكونبة.دزائد فمكونهوف أفسه صرككاعسابه الا مسترالئومابه الافتنازفكزن 
امول و لامؤدة راوذلك #الوانم دكن نقد ندث انه سصائه وا حد فى ذ انه لاقسي له واماانه واحد فى صفا: نه 
ذلان مودوفبته سصانه بصفات مقيزة عن موصوفنةغيرهبصفانهمن وجوه (أحدها)ا نكل ماعداءفان 
دول صفاته لهلا تكون من نفسه بل من غَبره وهوسصانه سحق حد ول صفاته لنفسه لالغيره (ونا نيها) 
انصفاتغر 5 تصة بزماند ون زما نلاماحادثه وصطغهاتال قد لدبتت كنك (ونالئها)انصفغات الى 
غيرممنا مه مة كسب المتهلقات فانعله ماق > ممع المعلومات وقورت عتعاقة #مسع ا قد ورات بلله 
فقكل واد من المعلمومات الغيرالممنا همة مءأومات غيرهمنا ظمة لانه بعل ذلك الوه رالفردانه كيف كان 
و, ,«سحك ون حاله يمس ث كل واسدمن! لاحسازا لمناهمة وجحس سكل واحدمن الصفات المتناهية فهوسصانه 
واسدد صما نه م نهذهاللهة ورانعها) انه سهانه لست موصوقءةذا نه لك الصفا تمع كونهاعالة 
ففذاته وكونذانهمعلالها ولاأبضاع سكونذانه مستكمل' بهالانا. سنا ان الذات كالميد للك الدفات 9 
فلوكانت المذات مستكيلى: ,الات لكان امد ناقصالذانه مستكملامالممكن لذانه وه مال بل ذ انه مسكك ل 
إذانه وء ن لوازم ذلك لامكال الذاى تمق صفات!اككال معه ا لان التقسيم دعود ف :فس الاسدكال 
فينتوى الى حث قمر العبارة عن الوفاءيه (وخامسما ) اله لاخبرء:د العةولءن ن كمه صفهانه مالا شبرء ند ها ْ 
م نكنه ذانه وذ لك لادالانه رف من عأه | لاانه الام الذى لاله طه را لاحكام والانقنان فى عام الحناو وات ألا 
قالمةأومذن : عله انه أهمُالائدرى اله مأهو ولكن تعل مه انه , زمه هذا الائرا وس وحصت د االدول: 
| فكوثه فادرا وي_افسستكان من رد ع ينورعزته أنوارالعقولوالافهام وأماانهسصانه وتعالى واد 
ع صصص موت انس سس صصص تجسصسس ممص سس وسح ممصم سس و صمسصه وسممومقة#مجاة لوصوو 2012 ا 


© 8 


ةلى ذانها فدوصة؛له_داهوا لواح بعد من بقول ان ذانها صوصة غسيرمع لومة ودةانه معلومة 
والمءلوم مغا بر ا-الدس ععلوم فاذن هذه الصفات أمورزائدةءلى الذات (و” مها) ان هذه المفات لوكانت 
هى ندرا إذات اكان قو لنافى الذاتاماعااة أولدست عالمة جارراءرىةواذا الذاث ذا تأولاذات ولاسال 
أن يكونذ لك فىااحدث بحة. أن يام البرهان على نضمه واثبانه فانمن هال الذاتذانعل سكل د 
بالضمرورة صددقه ومن قال اإذاتلستبذاتعسم كل أحدبالضر ورة كذيه ولا كانقوانا إذات عالمة 
| ولدست عالمة لدس عماءه قولنا الذاتذات الذا تاس تبذاتعلنا انيعبورالمنان عرب نتن على 
الذات(وثنالثها) انه لوكان الم - ع مبذه الات الىذاته فقطاوذ اه لست الاسبأوا حد الكان المرجع هذه 
السفات الىثئوا-د كان . أن نكو ناهامة المدلالة على كونه تهادرا نغنى عن اهاءة الدلالت على 0 نه 
عالماوعلى كو نهحمافلال: مك نكذاك بل امْتَمرنافىكل صفة الىد .ل اص علنا انه ليس المرجع مها الىالذات 
اذائيت انهذها لصفا ت مو رزائدةعلىاغذاتفنةو ل هذءالسقات اما أتتكون الس و02 تةلاجا أن || 
تكونساسة لانالاب أفى #ض واانقى فى المحض لاخخصص فء ولاناجملناكونه عالماهادراعبارة عن ذنى ١‏ 
المهل والعه زفالمهل والعدزاماأن بكوت!! رجع بها الى العدم وانه ليس بعال ولا عادر أويكونالمرجع الى 
أمىث.وق وهوانا لهل عبارةعن اعدا دغيرمطابق والمزعبارةعن ا لال سال القدرةفانكانالاول || 
كاناله_ل والقدرةءمارة عن سلب الاب فمكون نثيوتما و انكان الشافى ل , يلم من ادفاء الجهل وا 4 ظ 
هذا الع تحدى الع_ل والعّد رة فنا للهاد قداتى عنه امهل والعمز بهذا المع مع الهغيرموصوف || 
باللوا لقدرة :مدت ا نصفات الله تعنالى أمورزائدةعلى ذانه فاعةيذانه والالهع سارةءن موع الذات ٠‏ 
والصفات ةد عادالقولالىان-ممةة الاله تعالى صكبة من أو سكايرة فك ف القولفسه. ٠‏ 
واشكال]خروهواناقددلاناعلى ان الوحدة صفة زائد :على الذا تهاةةىالذات فاذاكانتقمقة الاق 1 
واحدةنهنا لكأم ورثلاثة لال اق : قدقة وتاك الواحديةوموه وفة :لك المقدقة سرك الوا سددابة نذلك 0 ظ 
“لا نه قاين التومد واش كال ناك وهوان تاك اطق غبقة هل هى موجيؤدة وواجنية الوجودأءلا فاذكانت ظ 
موجودةذهى بوبودها تشارساثرا موجو, داتوع اهبام تها عمَا عن سارا مو <وداتذهنا ل كثرة حاصله| 
سب الوجودواماه.ة وان لمتكنمو+ودةفهذا اشاز:الىاله_دموكذا القول ف الوجوب قاماان 
كانت وام ةالوجوداذاتمافو-وب و«ودها بس صمل أن يكونعين !اذا تلان الوخونٍ صفة لاتتساب ||| 
الموضوع الى الحدمول/الموضوفسة وا لانسسناب بين الث هثينمغا نرللكل وا دنه بما من حش هوذ ا 
تكونصفة ذلك الا ننساب مغا برة اهما أ ولى و أيضافالذات قائمة فس ها و ستحمل أن يكونضسهى الواجب 
أس اهائماءالنفس ولانانصف الذات,الوجوب وود ف الدئ ينفسه محال فثنت نه لووجب موود واجب 
الوجود لكان وجوب وجودهزاد اعلى ذانهفه مال أهى ان تلكا لذاتمع ذاك الوجوب ومع الموضوفيسة 
بذاك الوجوبفةدعادا نتثلدث واشكال رابع وهوان هذه الةمقة الب_.طةهل يمكن الاخسارعنها وققل 
يمكن | اتعببرعنها ملا والاّل كال لان الاخمارانمايكون نثوءء عن شى ؛ فالخبرعنه غير الخيربه فهما سان 
لاواحدوان/ء حكن نأ أ «سيرعنه فهوغ برمع_أوم الممّة لادالى ولاءالاثياتنهومةةولعنه ذهد اعوله” 
مافىه_ذا ا عام م نالسو ال (وا المواب عن الاول) انه ستصانه ذات موصو فة .هذه الصغات ولاشلكات , 
الموع مفتقرف > تقهالى عة قزرا نه الاا نالذات كائة نف هاواحبةاذاتها ثم انهابعد وخومما 
بعديةنائر إنة مازّمة لذلكا لنعو توااصغات فهذ ا عالاامشناع ننه عد العمل (وأما الاش كال الشانى) 
وهوان الوحدةصفة زائد: على الذات فاذا نطرت المهامن حم ثانا واسدةفهنا كأ ور ثلاث لاأس واحد 
فاس لواب ان الذى ذ كرنه حدق ولكن فرق بمن ااذظا زالنه من مث الدهوونين الطواليه من حي ثانه مخكوم 
ناته واد قاذ انارت الم من مث انه دومعتر رك الالئفات الى انه واد فهنالكتصةق الوحدة وههنا 
حالة تسة فان العقل مادام ناّفت الى الود :نهو بعد ل ندل الىعال الوددء ها فاذائر لْالوحدة فد ودل 


ََ 


ا 


ا 


: 1 ْ اله عند الوقن الاانياس وههنالاء سكن الالنياس فلاحاة الى الفضل وآماء:د التئاءة والهم : 


المع 


المثاعنة فالماه#ة من حدثس فى أ مكن تقهها وخ:_ذيء ود التقريب! مذ كور وان لمتكن”لك || 
|| الموضوضشة أسامنفةلاءنمه) سال نوحنه الى الها الاتوسهالننى اما الى الماعة واماالىالؤجود 
و نشد رءود التق رين ال حك ورئدث أنّةو اذ الاالهالاف وق وصدق منغ نزم جه الى الادعار 
|]||اليئة (الصثالثاى) فسا عاق سذءا لكامة ان تصورالئقم تأ خرءن تصورالائيات فانكمالنتدور | 
| الودود ولا كال أنتتهورالعدم فان كلانه رمن العدم الا ارتفاع الوجودفة-ورالوجودءقءن )| 
إْ أندورالعدم وندورااءدمء_.وق 2 ورالوجود فاذاكانالاض ضخك ناك خاالسدب فقا ب هذه 
|| القضة فيه ذه الكامة حى قدسناالنى ون رناالائيات(والدوات)أنالاض ف ااءة_ل عل ماد كرت || 
: الاأن تقد الثنى على الأثراتكان الغرض اثبات الت وحمد ون | لشركاء والانداد ( الث الثااث )فى كله عو ئ 
ْ اعل أن المبا-ث الافظية المعاقة بؤقد:ةد تق سم الله الرحجن الرحم أماالاشرارالمء ةوه فئةول 
الأ نالالفاظ على نوء_ين مظهرة وصذعرةامالاظهرة نه الالفاظ الدالةعلى الماصاتالخدوصة من 


|| حدث فى شىكالسوادوالساض واطخر والانسان وأماالمذعراتذهى الالفاظ الدالة على ثئ ماهوا لكام | 


| ونخاطب والغنائب سن غيزد لآل على ماهبة ذ لكالمعين وه ثلائة اناوانت وهوواعرفها انائمانت مهو || ١‏ 
الل لعل هذ االترئف أنتصورى انعد عن عدت اننانا مالا_-طرقااءهالاشتناه فانهمن | 

المس صم ل ان صيرمشقم بغيرى أويث نبهنى غيرى جذلا ف نت فا نك قد تشتسه يغسيرك وغير ل يشتبه بك أ 
و _ وك الات مه هو فالخاملأن ]2د المضعر اتعر فنا ناوا شد ها بعداعنالغرفان عو ْ 
الا سط نوما وَالمَأْمّل الدام ركد ف عن صد هذه القضة وممابد ل على اناعرف الذار 


1 
| 


قولى انا أنالمتكلم حصلله عندا لانفراد لفظسةوى مه المذكروا ونث من غبرفصل لان الفصل افاحماح ْ 


|| #اللفظوا-داماقالتصسل فكةو ادْسْمرمًا وأماا انض ل ذةولك شن وانماكان كذلك الاءنمن للس || 
|| وأمااغخاطب انه فه_ل بين لفظ مؤنئه ومذ كرء وي ومع لانه قديكون تحضرة المتكام مؤنث ومذ كر | 
|| وهومةمل علمها نخاطب أحدهمافلايء رف حتى بسنه نعلامة ونشة اتخاطب ومعه اتماهخ_ن لهذه || 
ا العله' وأماان الحادمرا غرف من الغسائت ذهذا أ كااضرورى اذا عرفت هذا فنةول ظطهرأن عرفان 
| كل شئ ذانه أ تم من عزفانه بغسيرمسوزا كان اذمرا أوغائسافاله_رفان الناءناتهلدس الاقهلانه هوالذى || 
| بول لنفسه اناوافظانااعرف الاقسام الثالاثة قا الم يكن لادان يعسي الى تلك الحقمةة.الذمسيرالذى أ 
هواعرف الضفاثروهوةو لان الالفسصانه عانا أن العر: قات الام نه سصاتة و عاق امنا لاله بقن هنال | 
قوما حو زون الا حادفةو لون الارواحالنمريةاذا استنارتانوارمغ_رفة:لكالةةة1_دالعناقل 
المعةول وعند الاكخاديصم اذك العارف! ندةولاناانتهالاان الوا ل بالاادغر معمول لان ال الا محاد ١|‏ 
انةنما أو أحدهما فدَاللاس باتحادوانبةافهما اثنانلاو اد ونانف ذهذاااطر دقّالذىهوأ كل 
الطرق فى الاشارةبقااطر مانالا خر أن وهو انت وهواماأنت ذه والعاذر تنم قامات المكامفات || 
وال مشاه د ات ان فنى عن جبع اللظوظ لدشمر بهّءلى ما أخبرالله تعالىعن لوس عليه السلام أنه بعدانفق || 
| عن أت عال المد وث وعن] *نازاالحد وث وصل الى متام الكو دفقالةنادى فىاأطلاتان لااله الاانت ١|‏ 
| وهذايم_ل على انه لاسب ل الى لوصول الىمةام الث اه_دة واتخاطة الابالغسرةءن كل ماواء وقال 
| ت#د صلى الله علمه وسل لااخدى ثناء عله انث يا اثندت على نفس ك وأما .هو للغائنْم ههنا»ث وهو 
ا انهوف حقه أثثر ف الاءماء ويدل علده وجوه (أ<دها) أن الاسم اما كلى ا وز واعنى بالكلنىان 
«كونمذهومه يدث لاعنسع نفس تدوره من وقوع الشتركدواءى بالزق ان يكو ننفس نصررره ماثعامن 1 
الشمركةوهوالافظ الدالعامه من مث أنه ذلك المعين فا ن كان الول فالمشا رالمهيذ لكا لام لدس هوا لق 
سسحانه لانه ]ا كان ا فهو م من ذلك الاسم أ الا جنع الشركة وذانهالمعث_ ةس صا نه وتعالى مالعتة ءن || 


©» 


فى[ فغاله فالا طاهرلان المو<ود اناواجب وامامكن فالوا<ب «وهوواامكن ماعذاءوكل ماكان ما 
فانه حو زأن لانو جد مالم صل الواح ب ولاكةتاف هذا لمكم باخة_لاف ا قامالممكخاتسواءكان ملكا 
أوء لكا وكانفعلاللعياد أوكان ذلك فثتان كل ماعداه فهوماكه وملكهو تحث تممر فه وذهره وقدرته 
واسة._لا نه وعنده_ذاتد زر معة من رو اح أسرارةضائه وقد رهويلوح لك شئمن سادق قوله اناكل ثوء 
خلةناه به_دروتعرف ان الموجودادس | امِمّة الاماهوهووماهوله واذاوقءت سفينة الفكرة فى هذه اللعة 
فلوسارتالى الابدم:ة ف لان السيرالى الابدذرة من د رات هذا العامة نكيف الوقرة فومتى الوصول وكيف 
المركة فان الب يرانسايكون من و البثئ فالذئ الااول مترول الى لثافى مطلوب وهما مها بر انفانت 
ده_د حار بج عن عال الغردا سة والوسداده فَأمااذ اودات الىبرزخعال الحهدوث والقدمفهنالاثنة 
9 ركات وتضحسل العلامات والامارات ول سق فى العةول والالمساب الامءرّد أنه هوذ.اهووناء ن لاهو 
الاهوا سن الى عمد ءا اضعرف فانع. بد لفناتك ومسجحككمنك باك (الل_كله السادسة) اثقمل 
مأمعنى اضافته يوه و لوكم وهل نصح هذ الاضا ف ىكل اماق ولاتصح الافى ال كلاف قانالما كان لاله 
هوالذى تسح قأن تكو نمعبودا والذى يلمويه أن تكونمعبوداءمذا الوصفانما ةق ,الفسمةالى 
من دّهورمتفهعمادةالتهتعالى فاذن هذه الاضافه صعيدة بالنسسبة الى كل المكاذين والى بسع نتدم 
صهر وريه مكلف تقد برا( الله السابعة) قوله والهكميد لءلى ان معي الالدما ددم أن تدخله الاضافة | 
فلوكان مع الاله القاد راصارا مع وقاد رم قاد روا حد ومعلوم انهركءك فد على ا نّالالهدوالمعءود ' 
(المسشله الشامنة ) قولهوا اهكم الهوا حد معنا أنه وا دد فى الااهسة لان ورودافظ الوا حد.ه_دافظ الاله : 
بد ل على ان لاك الو ود ةمعشيرة فى الالهمة لالىغر هافهو جزل وضف الرجل نأنه دو احدوانهعالروا سد لا 
ولافالو الهكم الهاو اد أمكن أنعتطر سمال حد أن بقو لهب ان الها واحد فلعل الهغيرنامغابرلالهنا ||| . 
فلاحرمأزالهذا الوهم سانالتو-مدامطاق فم للااله الاهووذاك لانتو الار جل يقتضىنى هذه | 
الماهسة ومت اتتفت الماهرة اتتى جنع أة رادها اذ لوص لفردمن أفرادلك الماهة ختى حه_لذلك 3 : 
الفردفةد <صات المماهة وذ لاك اقض ماد ل اللفط عليه ءن ٠انفاء‏ “الماهة نرت أنقولت الارحل: ضتطى | ' 
الننى العام الشاءل فاداق.ل بعد الازيدا أفاد الت وحمدالناء ماق وفى هد اللكامة اعاث (أحدها) ْ 
ان جاعة من النصو دين هالوا الحكلام نف حدف واضمار والدَهّد برلا الهلنا أولااله فى الو-ودالاالله ٠‏ 
راءعلمانهدا الكلامغمرمطابق للتوحء_د الى وذ لك لانك لوقات الّةدبرانه لااله اناالااقه لكانه_ذا ْ 
توحمدا لاومالا بوحمدا للاله المطاق شم ذلارق ببنةولهواالوحت ماله واد وبين ةوله لاالهالاهوفرق ا 
تسكون ذا ككراراضاوانه غيرب” يٌَ ز وأمالوقاةاالدّةديرلااك فى الوودنذلاكالاث-كالزا دل الا أنه دعود 
لقال 1 خرود لك لا يك اذاقات لاالهفى الوسدودلا اله الاهركان ه_ذ انف الو ود الالهالثانى. 
أمالول نذمره_ذا الاكعماركانقولاءلاالهالاالله تفمالماه._ةا لاله ا لغانى ومعلوم ان نفى الما ه.-ةأقوى 
فى التوحدد ااصرفمننتى الوجود كا ناجراءالكلام على طاهره والاعراض عن هذا الاضماراًولى 
فان قل أنى المياهضة كيف يعةّل فانكاذاقات ااسواداه سس وادكانخ لك سكابأنااسوادلس اسواد 
وقو مكو ل أمااذاقات ااسواد لدس م وجودفهذا معقول مناظم مسقي قلناالقول بن الماهينة 
أمرلابة منسه فانك اذاقات السوادلدس عوود ذقداضءت الوود والو<ود من ح.ث هووجود 
ماهسة فاذا ننمته فقدة مت هذهالماهسة المسماة الوجو د فاذاءةلنى هذه الماسة من حدث 
الى 'لى هى فزلابعة سل نفى نلك المماهيسة أ يض فاذا عة_ل ذلك صم احراء قولنالا اله الاالله على ظطاهره 
من غير حاجة الى ا لاضمارفان قات انا اذاقانااال.وادلاسوجود خانفيت الماهية وماتق.ت الوجود 
رامكن ١:‏ رت موصوف-ة هَ الياهسة الويسودقك خومونية المباعية بالوجود هلل هى أص 
منههد لعن الماهة وعن الوحودأءلا فان حكانت منهدصل" يبنا كأن تفسها تفيا ميق 
ببس 2ت 


ع © 


الارض بعد موتهاوبث ذيهاءن كل دابة وتهمريف الرياح والدصاب المسضر بين السماءوالارض لا بات لةوم 
نارهم اعم أندس انه وتعالى 1.ا- تك م بالفرداليةد الوحدال: ذكرممادة أنواع من اادلائلالتى 
عي أن يس دل مباءلى وجو درسصانه أولاوعل و حمذه وبراءنهءن الاضداد وا لائدا دثائياؤقمل 
1 اثلو ض فى شر حتإك الدلائل لابدمن ان مسسائل كلها لار فى( وفى در ١‏ 
| فى أن الاق هل هوا لوق أوغم ذال عال من النا الاق هوا لوق واحصواعاءه نالا هوا اعةولآما 
ظ الاكنتفهى هذءالا نه وذلك لانه نعالى هالا نفى اق السموات والارض وا ةلا ف !لال والتهارالىقوله 
| لاناتاقو م بعة لون ومعاوم أن الا"نات لست الانى! هاوق لاا ه_اوق هوالذىيدل على الصانع فدات 
هذه الاآنه على ان انلق هو الخلوق وأماالمعةول مد احتدواءلءهامور (أ-دها)أناطلقعمارةعن 
اخراجا أشي ءمن العدمالىالوحو دفهذا الاخراحلو كان مسا مغخار اللقدرة:والائرنهواماان |مكونقدعا 
أوسا دثمافا ن كان قد عنافقد حصل فى الازل مسب الاشراح من الى_دم الى الو-ود والاخراحمن العسدم 
الىالو-ودمسموقنالعدم والازل هوت ال_بوقمة فاو-صل الاخراح ف الاز لازم اجقاع النقمد-ين 
وهو شكال وانكان د ثناذلا بذ له أ بضامن مر جح عذرجه من العم الى الوجودفلا يد 4 من اخراحآخر 
والسكلامفمهكافى الاول وبلزم التساسل ْ (4 لها) انه تعالى فى الازل ل يكن رجاللاشياءم نعدمها 
الىوسودهام فى الازل هل ا-ددث أس | ول د ث فان احدث أهىانذلكا لاما خادث دوا لوق وان 
ل حدث أم فاته تعالى قطل ذا ق شما (وثنالئها)انالمؤثرية_مةبينذاتااؤئروذا تالائروالنسية 
بين الاهى بن ستل :ةررهايدون المنتسب فهسذهالمؤثريةانكا نت حاد ثةازم الكل وان كانت قدعة 
كانت من لوازم ذات انه تعالى و-هول الاثرامافى1 ال أوفى الاب ةمال من لوازمهذهالصذة القَدءَة 
العظية ولازم اللازم لازمف.ازم أن بكو نالاثر من لوازم ذات انله :الى ذلا, حكون انه تعالى فادرا 
تارابلملحأءضطرا الى ذلك التأثيرفسكونءلءموجبةوذلككفر واحجّ القائلون ,أ نالهاقغمر 
الوق وجوه (أزاها) انهالوالاترزاع فى ان الله نعالى موص وف ,انه الى ق._ل ان كلقا لاشسماء 
واتاسااقهوال مودو فالماق نلوسسحا: ن الاق هوا لوق زم كونه تعسالى مود وقانا ل لومات الىمتها 
ْ الشماطين والاابة وااقاذورات وذلك لاءةوآه عاقل او 2ها) انااذارار ما حاد'ما د ث هد أن ل يكن 
||| قلنالموحدهذا الدئنعد انل يكن فاذاقءل لنا ان الله تعالى خاقه وأوجدهء قبلنا ذلك وقلناانه حق ودواب 
ولوق ل انها نماو جد بافسه لةاناانه خطأً وكفرومة:اقض فلادم تعل#_ل حدوثه بعد مال يكن انانله 
تعس الى اقنه ول ندم نعل ل سد ونه جد ونه سه علنا أن شلق افقه تع الى اياءمغا برلوسودهفى:فسه فالحاق 
يرا تلوق (وثالثها) انانرف ا فعسال العبادونع رف الله تعالى وقد ره مع انالا تعر ف ان امور افعال 
العياد اهوقد زةّائله أم هوقدرةالعبد والمعلوم غ_يرماهو معاوم دوربةقدرةالقادر في وتوعامة_دور 
مغابرة لنفس تلاك الة د رة وانفس ذلك الةد ورتم ان هذه المغا بر::--> مل أن:جسكونسلمة لانه :مض | 
المؤثريةااتى فىعدمسة فه_ذ:الموْ ريدصة_ةث.ونسة زائدةءينى ذا تالمؤئروذات الائر وهوااط لوب 
(ودابعها) أن انصاةهالوا اذاقانا شان الله العام قالغال لبس فاه دريل هواائهولءه وذلكيدلءلى 
ا تشاق العبالمغيرالعالم (وخامسها) انه دم أن يقال ساق السوادوشلق الساض ولق ا وهر 
وشان العسرض خف وم اماق أعى واد فى نكل مغسابراهذه المماهماتا لحتلفة بدل_ل اله مح سيم 
اللسااقءة الى ا لقرسة اموه روخ ا لشمة! لعرض ومورد التقسيم مكرك بين الاقسسام فثدت أن اناق غ-مز 
الذلوق :هذا حل مافىهذهالمثلهة (المسثلهالثائية) وال أبو ل رح الله أل انفاق كلام العرب 
التَقَدروه ار ذلك ا«عالافعال اقه تعالى انا كان بجمعو ا صوانا هال تعالى ولق كل ثئفة دره:ة ديرا 
وقول الشاس فى هسكن أ كم «ومءمؤل على تقدير ( اسل "الشالثة) دات هذا لا على 
اله لابدٌ من الاسسمّد لالعلى وجودا اصانع ملدلا :لامشل وانا لمةامدليس ظر يدنَااابتة الى هسمل 


للسشسلس سد 


4ه 


| الشركة وجب الققطع بأنالمثسارا لمه يذ لك الاسم لبس هوا طق سصانه فاذن جمع الاسماءالمششقة كرون 
والر-يم واطكيى والعليم والقسادرلايتناول ذانه امصوصة ولايد لعليها بوجهاايدة وان كان ااثبانى 
فهوالمم ى ناءعم العلل والعل هات مقام الاشسارة فلا فرق بمنة ولك ا زيد وبين ق ولك ءا انث وباهو واذا كان 
الع هامامةامالاشار فالء_لمفرع واءم الاسارة أصل والاص_ل اشمرف من الفرع فقواناءاانتناهو 
| مرف من سايرا لا“مساءبالكاية الااناافرق أنّانت لفظ يتاول ا اضروهو ينول الغائب وفسهممر 
آخرودوأن«و انماند م التعبيرعنه اذا هسل فى العلل دورة ذلك الذئوةولك هو تساول:لالالدورة 
وهى حاضمرة فةد عادالة ول الى انهو أ يضالاءةناول الا طساضر (وثنانها) : اناقددلاناعلى ان حق.ةة 
الاق منز#ة عن بجعا غساءالترااصسكبب والغرد المطلق لامك نمت لانّاالنعت يقتضى المهايرة ؛ بين 
الموصوف والصفة وعتى سه ول الغيريةلا- الفرد انمة وأيضالاككن الاخمارعنه لا نالا جاريشنى 
مخبراعنه وشفسيرابه و ذلك فى الفرد انية فثدت أن بجع الاسمساءالمْسقة تهاصمرةءن الوصولالىكته | 
حشمةة الاق وأمااذظ مونم يلال مسح :إن | لقةة الفردة [لرانعن جع جهات الا | 
| الاففاة لوصولها الى كنه اسلقرقة وجب أكون أنمرف منسائيرالالفاظ التى منع وصولهاالىكه تاك 
المقيقة (ونالثها) أن الااذاطا الم ةقد الة على «صول صفة لاذاتم ماهات صفات اطق أيضاغير 
معلومة الانا نار هاا لفلاهر: فى عالم اسأد وث فلاده رف من عله الاانه الام الذى ناءم.ار وصيم مله الاحكام 
والانقسان ومن قد ره الاانهاالاهي! أذىباءسار,سم منسه صد ورالفعل والترك فاذنه_ذها اصفسات 
لاءكنناتعةلها الاءند الالتفات لاد سوال لامعال انوت ال هَلانك_يرالى الى 
مسصانه وحده ول شير ليه والىعالم الدوث معا والناط رالىشئءزلابكرنء. :7ك تسكملان كل واسد 
مشيمايل نكون ناقصا هاصمرا فاذن بجيع الاسهماءالمت_تقة لانفمد كال الاستغراق فى مام معرفة اق بل 
كام اتصير حانابين العبد وبين الاستغراف فىمهرفة الرب أماهو فانه افظيدلعاءه من د ث هودولاءن 
و0 اضافة أ وند_بةهالةسماس الى عا لد وث فكان لذنا دوبومآكالىاللق و.قطعك عدا 
سواهوماع_داه من الامعاءفانه لا دقطعك عساسواه فكان لفظ ه وأشرف (دبابعها) أن البراه_ين 
السسااة_ةقددات على أن مء مع الال والع_زةهوالذات وأنذانهما كلت بالطص_فات بلذاته لكالها 
اس جازم تصفاتالكالو 7 هو بوص|ك الى دوع الرسسة والعزةو العلووهوااذات وسائرالاافاط 
لابوةة-ك الافىمة.امات انعو تواامفات فكان نظ هو شرف ذه_ذاماخطرنالسالق !كدف 
عن١‏ عم أرافظط هوواامس»الرغية سهانه فى أن دوريدرةمن1ءاتانوارها صدورناواسرارناويروحيها 
ءة و لاوأ روا حشاحتى تتخلص من ضمق عالم امد وث الىفسصة معسارب| ادم وثرق من -ضمض ظاة 
الشمريةالى سمو اتالابوا اروماذ اك عامه بعر بر (المدلم” الماسعة )هال الهو اونفةو لدت الى لااله الاهو 
ارتفع هولاثهبدلمنمو ضع لامع الا.م و نكر فىقوا لهماحاء فى ربل الازيدفةو له الازيد م ذوع 
على اليد لمة لانّالبد لمةهى الاعراض عن الاول والاذبالنانىفكا قلت ماساءنى الازيد وهذامءةول 
لانه يفسدنى انحيى »عن لكل الاء خزيد أماقوا 4 جاءى الازيدا فههنا اليد لية غير يمكنةلانه يصيرف التقدبي 
جاءنى اق الازيد اوذ لك بعَمَذى انه ساءكل أحد الازبد اوذلك محال فظور' الفرق وانقهاعلأماالرحن الر-يم 
فد تقد م| اقول فىتفسيره_ما ودناآن الرسة فى دةه سس صانم ى النعمة رفاعلهاهوالرام فاذاأردنا 
افاد:الي نر قلنار-م واذاأردناالمالغة النَامَة الت لب دت الالدسصاله قلنا ان بخان 
هانه ماص هدا المو ضع بذ كرحا نينا لدت لان ذكر الالهمة والفر دامه إيغمدالقهروا لعلوذمتهما 
1 د كرهده| مالغ ف الرحوةتروكا لاةلوبءن هيمسة الالهمة وعزة الفردا نية واشعارابأنرحته سبقت 
عسيه وأنه ماحاق الى الالاأرحعة دوه 5 قوله تعالى زان فىخلور السيوات والارضص 
واعملا ف الللى والنهاروا لفاك التى شورى فى الهر عما نفع الناس وما انزل انقدمن السعباءمن ماء فا حي يه 


1ك 
: 526 الارص 


دنه 


إ 


/ 
! 


ْ 


هركوزة فك :واحدذوا قد مان ضعمفتان (أما11ة3مةالاولى) فلانحركاتهاوانكانت ف -ولسا || 
متشامهة لكنبافى ا سلقرقة لعل| لدت كذ لانالوقترنا أن الوا-_دمتها يس الدورفستة وثلاثي ناف || 
| سنة والاخريح هذا الذورفىءئل هذا الزمان لكن نقصانعاشرة اذا وزعنا تلك العاشرة على انام سحة ||| 
|| وثلاثين اف سنة لاشك أن حصة كل نوم بل كل سنة :لكل أالفسنة 4 الازصيرحس وا واذا كا نكذلك | 
ظ سقط القطع مشاه حركاتالثوابت (وآماا مقدّمةالشائية) وهىامبالماتشابهت ف حركاتهاوجب | 
|| كوبها ضكوزةف كر:واحد :وهى أ يضالست يقمنمة فان الاشماءامناقة لادسة.عد اشر اكهاقلازم : 
|| واد بلاقو لهذا الاحتال! اذى ذكره ابن سدنافى كرا اثوابت فانم فى جمعالكراثلانالطسريق ِ 
|| الى و-دةٌ كلكرة لدس الاماذ كرناء وزيةناء قاذ ن لامكن لمزم بو_دة ا لكرة المخركةنا ركد الدومسة : 
| فاعلها كرات كثيرة مامه فى مقا دير سر كانها عمد ا رقلمل سد الات بضسمط ذلك التفاوت اععارنا وكذلك || 
||| اقذول فبجع الممثئلات واطوامل وم نالناس مناثد تكرةفوق صسكرةالثوارت وتحت لفاك || 
|| الاعظم واحتدوامنوجوه (الاول) ان الراصدين الممل الاعظم ود وم ناف 11د روكل م نكان . 
| رصده اقد كان وجدا نالممل الاعظلم أعظم أن نطايو. س وحوده كينا ثم ودف زمانالمأمون ص له | 
١‏ عمو حديه_دالأمو ن وقدةناقص بدققة وذلك شتذى أن من شن القطمين أن دل مماهماثار :, مكار ١‏ 
| أخرى وهذا انماء سكن اذا كان بينكرة لكل وكرةالثواءتكرة أ خرى بد ورقطباها حول قطىكرة || 
إلا الكل ويحكونك: الذوابت ,د ورا إضاقطياها حول قطى تلكا لكرة فتعرض لتطبهانارة ا ن«صم أ 
١‏ أ لجان امال مذفضاوتار الى انب اذو بم تفع ضازم من ذلك أن نطق معدل امار على و 
|| البروح وان فصل عنه 'نارة أخرىالىالمنوب (وثنانيها) ان أ صصاب الآر صاداضطرووااضطراناشديدا || 
1 | فى همد ارمس-يرالشّعس على ماهو شمروح ف المطولات د ان (طلعووس حكى عن ابر ةس انه كانشا كا :ْ 
| فيان هذا السير يكون ف ازمئة متا اويةا وغ افمة تمان الئاس ذكروافىسدبا <لافه قولين (أحدهما) ا 

|| قولءن عل اوج الشعس مت ركافانه زعم ان الاختلا ف الذى يلوق ركد الشعس من هذا سلوة تتاف || 
عمد نت ا لاءتّدالين لاختلاف بعد همامن الاو ج :كناف زمان سير ادوس من له دنا دههاقو لأهل ١‏ 
الوخد والدين وابل وأ كثرقد ماع اا الروم ومدمرواكامانّااسبفمه الال فلك البروح وارتفاع 0 
| قماسه واغطاطه وحى عن ابرخس انه كان يعمد هذا الرأى وذ كر ناريا الاسك:_درانىان أصحصاب || 
الطلسعاتكانوا بءتقد ون ذلك برضا وانقطب فلك آليرو ج يثّة دم عن موضعه ويتأخرتماند رات وهالوا || 
انا تّداءاللركمن كب درحدةمن اوت الى أو لالحل (وثثالثها) انّ بطلوو. س رصدالدواءت 
فوحدها تشاع قّ كل مائنتسنة درحة واحدة وا متأ خر ونرصد وهافو حدوها تقطع قَْ كل مانةسنةدرسة 
ونصف وهدائفا و تعظيم سعد وله على الدَعاوت فى الا لات ااتى تخد ها ااهرة 'فىالص_ناعة على سل 
الاسسةةصاءفلا .دمن ._لهعلى ازدياد المدل وثقصانه وذلك بوحب الول بشوت الفلكا اذى ذصكرااء || 
(الحث الشاات) احتصواءلى ان الكوا كب الشاءّة مركوزة ف ذلك فوق فلا هذ الكواك ب السبعة 
ذقالوا شاهد نالهده لافلا لسمعةحركات سرع من حركات هذه الثواءت وثنت انّالكوا كي لاتوّل 
||| الاحركه الفلك وهذاءقتذىكورنه_ن.الثوابت صسكوزةفىكرةسوقهذه الدسيعة ولاوزأنتكون 
١‏ مس سكو زة فى الغإك الاعظم لانه سريع الخركة يدور ىكل نوم وال دورةوا حدة اقرب ثم فالوا اها 
اكوزة فىكزةفوق ترا تهذءالسيعة لان هذه الكوا كب لسسع ة قدتك :لاك الثوابث والكاىق: 
| قدت المكس وف فكراتهذا ل_بعة وجب أن تكوند ونكراتااثوابت وهذا الطريق أ يضاضعرفمن 
ووه (أحدها) انالان-لم انالكو ركب لاير االااركدفلكءة و هماغمابئو اعلى امتشاع اثلار قَ 
على الافلاك وغن قد «ناضعفدلائلهم على ذلاك (وثنالنها) سإناانه لايد اهذها لثوايت مركرات أخرى | 
! الاأن مذ هكم ا نكزكرة من ه#ذهالكرات الس-_معة”نقسم الى ا قساعكثير: وتهوعهاهوالةلكاممثل وان 


امع 


أذ الغرمش (المسمله الرابعة ) .ذكرا بن حرير ف سنب نزول هدهالا يعن عطاءانه عليه الام عند ||) 
قدومهالمدِنُة نا زلعلنه والهكم الدوا مد مال كفارقر دس عكر موكي ف يبع السائق افوا جه فانرزل || 
اننهتع الى ان فى خاو لاش وعن سعد بن مستروق هالساات قر دش اللهود تقالؤا_دنونا ( 
احا ما ,كمه موءى*ن الا نات فد ثوهميالعصا ونا مدا أبدضاء وسأ لوا النصارىعنذلك غدنوهم | 
ابراءالا كه والابرص واحماءالموق فقااتقر بشءندد لك للنبى”عاس»هالس_لام ادعالته انهل 
نا الصفاذ هبا فنزد اديةينا وقوة على عدورناف أل ريه ذلك فاوح له تهالى ااه أنبعطم_م واحك نان | 
كدو ابعدة لثعذ.هم عذا بالااعذيه أ حدامن العامين فال عليه السلام ذف وقو بجادعوهمومائوما | 
فال ابته تع الى هذا لاسنة ميدنا لهم انوسمان كانوابريد ون أ نأ جعل لهم الصفاذهبالزدا دوا يقَناتفاق أ 
السموات والارض وس ائرماذكراً عام واء_ل أن لحت لام ىه ذه الانواع القائيةء ناادلائلءلى 
اقسام (فالقدمالاول) فتفم .ل القول فى كل وا-دمتما فااموع الاول من اإدلائل الاسةد لال 
سوال السهوا ات وقد ذ كرنا طرفامن ذلك فى:ةسبرقولهنه الى الذى جعل لكم الارض ور اشاوالمماء / 
ا وان سسكرههنامطا آخرمنالكلام ردى أتعسر بنالسام كان دة قرا كات اخيش فل كبن 
الامهرى ذقسال بعض الفمهاءلو ماماالذى نةرونه فعسال] فدمراء ادم نالشرآن وهى ةو له تع الى اذل لطروا ا" 
الىالسصساءفوقه, ج> 36 ببنمناها فانا أفسركيفنة بأمانها واتقدضدة الامورئ فماهال فا نكل من 
كان؟ كثربوّغلافى حار_لوهات انه ته.الى. كان كترعاناج_لال اله تهالى وعنامته فنقول الكلام 
فى أ سوال وات على الوحه الختصمر الذى نلق بهذا الموضم متب فى قطدول 
(ااذسب ل الاول فترئب الافلال) الوا اقريها البناكرة القهروفوةهواكرة عطارد ع كرة الزهرة ١‏ 
نم كرة الشعس تمكرةالمربعخ ثمكرة المت_ترى تمكرة زجل, 7 الثوابت .ثم الفلك الاعظم واء_لأن 
' فى هد االموضع ااانا (الدث الاول) ذكروافطر د معرقهه ذا الترئب ثلاث ة أوحه (الاول) 
السيرود لكان الكو ركت الاسفل اذامرٌ د ينا نصنارناؤين الكوكن الاضل فانيما سهيرا نك حك ركب 
ا رتيل ان » نالمسدورياونه الغالب كص_فرة عطارد وساض الذهرة وافو ا تل 
ودر التمكيوكن دحل مان أاقد ماءوجدواالشمريك ف الكوا كل الناحئة وكثر امن الدوادت 
التئفطر بقه فىغرًا ليرو جح وحكوكت عطارد يكدف الزهر دوالنه رة تكسف ااز بع وعلى هذا الترترب 
نذا اأما ردقبدلعلىكون!اقمر: كت الشعس لانك سافهاه ل لاد لءلى كون الشءس «وؤسائن 
الكوا كب أوضمالان|اشءس لاتشكف شوات منها لاض حسلال اضواها فضوء الثءس فسقطه-_ذا 
الطريق بالتسسءة الى الس (الشاف) اتلاى الماطرفانه محس وس لاة_مر وعطاردوالزهرة وغ سر 
سوس لام رخ والمشترئ وزحل وأمافى-ق الشءس فلمل جدافوح ب أن حت ون الدءس متوسطة 
ومن القسهين وهداالط ر دق يعن جد المن ا عثيرا خدلاف منظرالكوا كب وشاهدمءلى الؤجهااذى حكبناء 
«أمامن لعيارسه فانه يكو ن مقلد امه لاس_ها وان! با الرحان وهواسءا ذ هذه اصناعة ذكرق تلماه 
اذولاافر غانى انا نلا ف الم#طرا لاس به الافىالقمر (الثشالث) هال «طلووس نوسنة 
والمشترى والمريشة نبب دعن الهس فى جسع الابعناد وأماءلا رد وال رة مالم مالا._عدانءن التعس بعد 
اد دس فضلا عن ساثرالانعادفوجب كونالشوس مدوسطةينن القسهين وهذا الدل.ل ضعبف فاله 
منقوض بالقعرفانه يعد عن الشعس سكل الابعسادمع انه عت الذكل (الصث الشناف) فىاء_داد 
الفلا فالواامانف»ة فقط والحق انالرد_د ل مادل على ه -ذهالتسعةاثدتناهافاماماء_داهاطالي ل 
ارد عله لاحوم ماحزمنا بنروتهاولاءاتفامم! وذكرابنس ناف الشغاءانه يتين الى الا ن أن كرة 
الثوابتكرة واحدة أوكرات منطءق نعذهاءلى بءض وأقوله_ذاالا<مالواةع لانالذى كن أن 
بس ةد لءه على وددة كرةااثوابت لنسالاان«قال ان حركاامتساوية واذا كان كذلال وجب كونما. 
لس خخخ ا ل 


م حكررة 


معد , 


4م © 


سي مم لقم ممصي يد <١‏ لمعم ممص مسي لمتاميف لسعم بد لصي م 2 


القسهان الا خران (أحدهما) أنيكون!! كر كب ه كو زاف بجر مكروى مدير حر ركتمغر وف كن 
لهك ارط بالارضن وذ لك الدرم مره بالاك المب#مد بر برشن د يءرض شدي حرصبك :. ا لاف حال 
الكوكببالنسية الى إلارض ض تارةبالقرب والبعد ونارةبالرجوع والاستقامة وتنارة.الدغروا لكارق المنظر 
وامما أن سك ون الذإك الحمط بالارض ادس ركه مواذةا مركن الارض ذهوا للك انذاري المركزويلزم أن 
[[كوناناءل فقاو فلك البروج من ذلك فلك أعغلم من انصف وف نصغه الا". خرأقلءن الادف 
| فلاجوم حلب يبه القرب والبعدء نالارض وأن بقطع أد نص فاك البروج ف ذمانأ ككْرمن قطعه 
|| لتم ف الاترفظع ران ا تلا ف أحو الالكواكب فى صغرها وكير عاومسرءتها وبطتها وقربماوبع_دها 
ْ من الارض لاعكن -ه ولهالاباً حدهذينالششينأءق ى ذلك ا لد ويروا لف لكا نسار بج المركزاذاعرفت ه# ذا 
1 رع الى تفص ل قوتهم فى الافلا ك ذا لواهذه الافلاك التسعةمتها ماهوكر: واحدة وهو الا 
وفلك الثوابت ومن اما نقسس الىكرةين وهوذلك | اشعس وذ لك انه فصل ممه ذإ ك آخرمسكزء غير هركزا لعالم 
عءث باس سطد| هما ادا نعلى نقطة سعى الاوحوهواليعد الانوده ن الغلك امتفصل واس سطساهما 
ا أقعران على نقطةَ تسم الخضدض وهو ا لبعد الاقربمئه وهما فى اللعَقة ذلك واحدمنةص ل عنه ذإ ككخر 
ا الاانه دقالل لكان نوسعا وسمى المنةه_ل عنسه لفك الممثل والمنفه_ل امارج المركز ةك الاوح وجرم 
|| الشعس مرق فيه عدث عماس سطمه سطسه ومن اما ينسم الىثلاث ]أ كروهى أفلاكا الكو اكب العاوية 
والنه فا لكل واحدمم سما لكين مثل ذلك الثممر وفلكان موقعه من ع شار المركز هل موقع جرم 
|| الثم من فلكه وإسعى فاك 2د وبر وآلكوكب مغرق فمه يحدث عاس سمه ويسهى ماري المركنا لفلاك 
| امامل ومهاما نقسم الى أريع اكروهو ذا عطاردوالة رأماعطاردفا نَل لكين مثل فل الشعس ومفصل 
منااشاف ذلك آشرا نفصال لسار المركزءن الممشل مث يتّع هسكزه جارمماء ن اكركن بن وبعسدءء ن حسكرن 
| الثار بجا للركزمثل نف بعد مارين مركرى انذارج المركزواامثل وشعى المتفسلعنهالذلك المدير والمتفدل 
اذك اطاء لى ومنه وإك لد ويروءطا رد ف هكاسيق فى الكرات الاربعة وأماالة#_مرفان فلك اقسس الى 
| كتين متواز دين والعظط_مى تع الذلاك الممثل والصغرىا لفل كالمائل يقس المائل الى ثلاث! كر 
كي فى لكو ا سكب الاربعة وكل ذإك فصل عنه فلك آخرعلى ا اصورة! اتىعرةتهافى ذلك اشمس قانهيقى 
التم دمر نان لم١‏ لذن لسع .| نه مين إذلك اله - لك المنفه_لى وكل واسدمن هذه الاقلاك 
ترك على م ركه عر تو ا ةم ته الملل نتن ى الله أم اكانمقعولاوالثناس اتناوس لوا الى معر فهَهذه 
الكر ات بناءعلى لم3 مذ اتَى قررناها ولا شك انمالو صدت لمح الو ل بيده الاشما انما لشأنفها 
( افص -ل اأشسااث ف مقسادير ا ركات) قال الجهور اسع الاذ_لالك «حرك من المغرب الى المثمرق 
سوى الذَلِك الاعفام والمدبرلعطارد وا لذإك الممثل والمسائل والمدير لله هراط ركد : الشمرقدة تسعى الاركد 
الىالتوالى والغر سة بن المنغلا التو الى وا افلك الاعظام ب قا كاي دءة فكل نو وم بلملتهدورة وا-دة 
على قط._ن ن إسعنان قط العالروه حر جع الاذلالوالكوا البو لاة امور د ركه بقع الك اكب الالوع 
والغروب وتسممى اسأركة الاولى وذإك |!: وابت يرل حركة بطمئة فىكل سام وسةوين سن ة عذد المتأخرين 
درسة واحدة على قطمين مان قهابى فلك ا لبرو بح وهما بد وران حول قطىى العال ,ا سلركد: الاولى وتدرلك 
على وفقه سد ةاطركة. ظ ع لافلا المتد ركو ببذه ركه ندّةلى الاوحاتعن مواضعها ه ن فلك اللروبح 
لقركةالتائة مسجو لاد رع ترك اظوات وااثوابت انماسميت لواب تلاسباب (أحدها) 
كما ما شة لانهاازاءالسمارةتشيهالس باحكنة (وثنانها) |١‏ سمارة نكرل ليها وهى لا رلك الى 
السسمارة نسح ان الثوابت ناد لاتطارها (ونااثها) عروضها ناسةعلى متوار ةا 1 0 
(ودابعها) انعادما مانأ َه على سال واددلا تتغيرا أهورة ااتوهمة علهاه نالدورالكانى والاربعين 
, | (وغاسها) الازم: اعد أصسكارعوام الام منوطةبطالوعوا وأ نواهايحيث لا ماوت لاف القرون 


02087 


سر سس سس ااي 
| هذه الافلاك امول" «طمشءة اسل ركد على وذق سرك ه كرة الثوابت فلملاجوزأن يقسالهذهالثوا بت سكوزة 
فى هذ ءا امثلات البطممة اطركد فاما الما رات فاما هسكوزةفى اط وامل!اتىهى ذلا خارسة المركزوءلى 
هذا تقد رلاساجة الى اثباتكرة الثوابت( وخنالثها )هب انه لايد مزكرة #أخرى فل لاوزأن بكون هناك 
شاه رنان أحديسماوقكرة زحل والاخرى دون كرة القهروذ لك لانّهدهالسمارا تلا رالاءالثوارت 
الواقعة فى مرك الس_مارات فَأماالثواات الما ريه لاتطمين فانّالب سما رات لامر بشودمنها ولاتكسفها 
فالئواءت ١ج‏ - 00 تهت اناحكمنا بكو بامسكعم زف كرةفوقكرةزسل أما 
ااتىلاتنكس ف يذه ال_مارات فكمف نهلانها لست دون! اسسمارات قثت ان الذى هالووغيريرهانىيل 
|| احقالى (الصث الرابع) زعوا ان لفاك الاءغام حركته أسسرع اسلركات فانه نصح زلف اليوم والليسلة 
اق رامن دورةثامَة واله رمن المشمرق الى المغرب وأماالدلاك الثامن اذى كمه فانه فى مها ةا لبعطءحتى 
انه هر تك صك ل مالةسئة درجةءند بطلهوس وعند التأخر ينف كلس ةوضتغنستة دو 1 ا 
تدك من المغرب الى| اشمرة على عكس الذركه: الا ولى واحتهواعليه بانالمارصد ناهذه الثوابت وجدنا 
يي على خلا فال ركه المومسة واع-لانهذا ا يشاضعيف :لاوز زأن.قا لانّالفاك ا لاعظلم 
برك من!أشمرق الى المغربكل نوم ولس له دورة نامة والذاك لشامن أيضا برك من المشمرق الى المغرب 
كل بوم واء الي دورة الاعقد ارخوء م 'نانة فلاحرم ترى حركد االكوكب فى الس تاف عن اسلركه الاولى 
ْ ذلك القدر رالقا ل ف خلاف هة اسلركة لاولى قاذ ا اجقعت تلك المقاد بز خسن كان الكوكب الثابت بر برجع 
| ركد بطمثة الى لاف جهة ركد الو ممةفهذا الا<قسالواقع وهم ما أ قادو | الدلالة على بطالم الذى 
يدلعلى انه هوا طسق وجهان (الاول). وهوبرهاف ا نّحركدا فلك الشامنلوكانت الى خ_لاف ركد 
الفلاك الاعظام لكان سين ما نهرلا ركد لفاك الاعظه الى سهة مان يتصر لعركةنفسه الى ت_لاف تلاك 
' المهسة أولا يتم لقي ذلك الوقت جقتضى حركد نغسه فا نكن لاقل لزمكون الذىءالوا .د دوعة واسصدة 
متت ركا الى جه ةين واسطركد الى هشتين :ةتضى اسل ول فى اهتين دفعة وذلاك محال وانكان! لقم الباق 
لزم انقطاع الدركات الاحسحكر: وهم لابرضونبذلك (الشافى) انّتهابدالخركد ساملء لاغإك الاعظم 
ْ ومماءةالسكونحاصله الارض والاقرب الى ا اعةول 5 نيقسال كل ماكان أقرب من اذإ كالاءظطا 20 
ْ حركه وكل ماكان أنعدكان بط سرك ناك الثوابت أقرب لافلا لبه فلاجرم لاتفاوت بين اللركتين | : 
الابة د رقامل وهواادى عسل من ع جاع مقاديرا لتفاوت فى كل مايةسنة درسة واحدة ويله فاك زحل | : 
[| قانه أدطأمن فلك الثوابت فلاجرمكان لغ عن لفاك الاعظما كثرستى ان مقَاديرالماوت اذا اجمّعت | 
باغت فىكل ثلاثينسنة الىتام الد وروعلى هذا الهو لكل ماكانأبعدعن ن الك الاعضلمكان ايسأ حركدفكان | 
اأتفاوته الكيربية ف ياغ اغا لى ذلك الم رالذى هوا بطأ الاذلاك حرك ذهووف كل وم يضاف عن الاك الاعظم| 
١‏ ثلاث ءمردرسة فلاحرم :ود ورهفى كل شهرولاءزال كذلك-ى :: دده الى الارض | ابم ى أبعد الاشياءا ا 
عن الفلك فلاحرم كانت فى خباية السكون فثدت ا كلامهه فى هذه الاصول تل ضف والعقللاسيب ل | 
| ال ىالوصول اليها ؤ 
االفم ل الشاف ف معرفة الاذلاك) 'القوم وضعوا لانفسهم مد متينَظئيتين (احداهما) ان 
!| حركا تالاجر اع الما ويدمةتساويةمةهل” واخالانسما ىْدرّة وتسمرع أخرى واء س أهار-وع عن ع متو سهاتها 
(وااشانية) انَالكوا كب لاتكرليذاتما بل برل الفلكمُ امهم نواعلى هانين ا اقدمتينمقةمة أخرى | 
أ ذقنالوا الفلك الذى درت ١‏ كب امأ ن يكو ن عركزه مركن الارض أولايكون فان كان مركزه مركن | 
الارض فامًا أنيكون الكوكب كوزاف نه أومركوزاف بوم م حكوزف دن ن ذلك للك ام 
|| فا ن كان الاول اساصال أن عذتاف قرب الكوكب ونعدهه ن الارض وأن كتاف قطعه للقسى” من ذااك 1 
| لفك والا عرض الاختلا ف فى ركد الفاك أو سرك الكوكب وقذفرض_ناانهما لانوسدانالثةنيق 


العسيان 


4خه5 


لصم سسم 


ا المدحق مَنْذاكلةفك مساو لائرسوائه لان !اف لك عن ده حسم مشابه الاحزاءفا تماص د لك 
المي رلك الكوكب دون ساثرالحوانب بعصت ون أمى! كاسما ئزاة دقذى الهقل نانتقاره الى #صصر 
(ورابعها) ان هك ل رةه اما ند ور على قطبين معمنين واذ ا كان الف لك متشابه الاجرزا مكان جسع الذقط 
المقترضة علمه متسسأونه دع الدوابرا المفترض_ة عليه أدضامة ساو ن قاش صا ص نقطت ين معمنة_ين 

| بالقطيسة دونسبا” 'رالنقط مع اس مستواثها فى الطسعة بكو مس بارا فنشطى العقل بافدقارهالىا لمقتضى 
| وعكذا العو ل فى نع#ين سكل د اثرة معماة من دو ائرها بأن تكو نمنطقة (وخام-ها) انالاجرام 
| الفلكةمعنث تنشابهها فى الطسعة الفلكية كل واحد منها نختص .: ُو ع معينءن ع اساركد فى | لرعاؤوا لسمرعة 

ْ | فانط رالىالةلكالاعظ-م مع تمان ةاتساءه وعظمه ثم انهيد وردورة عام هفى١ا‏ وم والامله" والفك المامن 

1 الذى هوأ دغرمنه لايد ورا لدورة التبامة الافىستة وثلاثينسنة على ماهوةولالجوورعم اهلك السابع 
الذى تحته مدورفى ثلا نز سه فاختصاص الاعظم عر بدأ أسمرعة والاصغر عمزيد البطو مع انه على لاف 

ٌْ حكم العّل فاه كان ب أن يكون االاوسع أبطأحركه أمظ م مدارهوالامة رأسرع استدارة لصغر مداره 

| لدس الافقخصص والقل بقضى بأنكل واحدمنها هاا ختص عساهو عليه سعد برالعزيز العام (وسادسها)ان 
الفلكٌ الممثلى !ذا انفصل عنه الذلك امار المركزدق مقمان أ سدهمامن امارح والا . خرمن ادال وانه 
جوم ما به الطسيعة ثم اختص أحد سوائيها بغابة لفن والااخر, نغاية الرقةم انسمة واذاكان كذ لك وجب 

ظ أن دكوننسمة ذلك الكُْن والرقة الىرطمدءةه على السونة واختصاص د سام هبارق والا راان 
لايد وأنيكون بتخصص اذه ص الختار (وسابعها)! بلالاتانم جيان اطرات تعشياء والشرق 
انار وسنهامن ن المغرب الى المشمرق وبعضهاثعالية وبعدها اعتويةاع ان جع اطهات النسة الها 

أ أعلى السو غلابت من الافدةارالىا مدير( وثنامتما )ا نائر اها الان من ركذ اما أن يقال اخ اكانت أزلا مر كلد | 
|| | أوماكانت متر مسكةم ا دأت ,ارك و مال أن يقال الم اكانت أزلامك ركد لانماعمة اساركدنقتضى 
| المسيوقةبالغيرلان امرك امال من سالة الى سال والاز لشاف الس موقمةبالغر برفاجمع نال ركةةوالازاية 
محال و ان قلناا هاما كانت مر ركتأزلاسواءقلذامباكاات كبن شاع كار جود أوكانت ساكتةا وقلن) 
| انها كانت قبل تلك اسخركة معدومة أع لا فالا _داءرا ركد بعد عدم الركد يقاضى الافتقارالىمدبرقدم 
3 ظ كانه وتعالى لصركهانعدان تسرد لز يدا كارب سكي وعدا المأ هداس 
ظ اا اخذوأتواها (وناسعها) أن يقالا نجركانها١‏ مان تكون من لواز للحن مكنا 
| ثرى عا ننتها المعست#ة مذ فكع نكل وا دمن أ زا «:إك الهركةفاذ نكل واسددمن أجزاء حر دان 
ظ من لوازمه فاة فهر تالاذلاكفى حركام! الى مر لاه نخارح وذ ذهو يرا ذالم ركان ومدرااءواات 

والسسمارات وهواللقس_صائه وتعالى (وعاشر ها) انّهذاالر تدب الدب فر كمب هذه الافلاك 
واثتلافحر كامهاأر ك الها ءمنية على حكمة أم هى واقعةنا زاف والء هاما )ادم ااثانى فباطل ويع.د 
عن الهقل فاثمن جوز يناءرفسع وقصمرمث._دانالتراب والمما “انضم سد هما الىالا حرم بوادمنهها 

| مذاثْم تركبت :لاك الابذنات ودواد منتر كبهاقصرمث_.د وبنا عالفانه يقمطى عليسهءا مون وخن نعلاين 
تركب هذء الاذلاك ومافيها من الكو اصك ري ومالهاء نامركات لوس أقل من ذ لك ا ابذا “فثدت انه لايق 
|| فهامن رعايتحكمة مملامخاو اماأن يقال انما حماءناطقة فهى تكو ل بأنفها أويةالانه عركهامدز 
قاهر والاول باطل لان حركتها اما أ نتكون لطاب اسسةكالها أولالو_ذا الغرض فانكانت طالية يحركتها 

.ل كال ذوى ناقدة فى ذ وما طالية لاه كال وا انساقص بذانه لا:دله من مكملذهى مفدقرة #تاحة 

وان نكن طالبة > ركتها الا ستكال فهن عاشة فى أف»ا لهاقمعود الام الى انه »دف العةو لأ نيكونمدار 

هذه الاجرام أل <«ظامة والطركات الداتمة على الغيث والسفه فلم فى العةول قم دوالالمقبااذهان 
| المه الا ان مد برا هاه را لباءلى الدهروالزمان حركها لا مسرا ركقية وسلكم اطدفة هوالمت_يأ ثر يها والمطلع 


لمعم ل جم م سا 


١ 


0 | 


0 1 ل 


0 


45 


والاءةاب وأمّاالاذلاك االمارسة المركزفالم| ننه رك فى كل بوم حكذازحل دعسا المشترى ١ل‏ نط 
0 الاك الزهره ٠‏ تطرج عطارد “نع والقهر بح مو وتسهى حر ركه ا مركن 
وسوكه الوط وهر ى حركات مس كرأ فلا ادا ويرومركزالشوس وأذلاك!ادداويرتكرل بهذا المقدارزحل 
٠‏ 6 المشترى ٠‏ يد ط المر.جح ٠.كرمت‏ الزهرة ٠‏ لونط عطارد داع كد أأقه زر بح ند 
وتسعى اسل رك” اللخاصة وموك الات:لا فوم فى ح كات هي أكزا اسك واكن واعل أن سيب هذه الطركات 
الْمَامَةَ بعرض اهذء الكوا سكي أسوال متافة (أحدها) انه دل للقهره لا ابعاد ختلفهغر 
مضسموطةنالسية الىهذ | العنالموالانواعالمض,وطةمنها أربعة (الاقل) أنيكوتالة_مرعلى 
المءدالاتربسءن ن ذلك ا لد ويروممكزا مد وبرعلى البعد الاكرن من الفإك لساري المركزو قال لهاليعسد 
الاقرن وهوملاث ودلاثونهى:مثل:صف قطر الارضبالءر اث (الشاى) اذا كآنالقه رءلى المعد 
الابعد من ذلك التدوير ومركزنإك التدويرء! لى البعدالافرب من | افلاك مسار امرك وهوالمعد الاقرن 
اسه وهو كز شاو مزه لداع اغاز الارضص (الثشالث) أن يتكون التمرءلى البعد الاقرب 
من فلك اعدو بر ومركز ةك | لد ويرءلى ا امعد الابعدمن الف_|ك اتخارج امرك وهواليعدالابه_دللاقرب 
وهرأربعة وه ونصة.ثلنهفقطرالارض (الرابع) أتيكونالة_مرعلى البءدالابعدمن ذلك 
التدور ومركزا انمد وبرعلى البعد الابءدمن ن الفلك الخارج المركزوهو البعدالانع دوه واربعة وستونصة 
مث-لى نف قط رالارض ثم انمابينهدء النقطالاريعة الا سوال متافة ءلى ماأىءلى شمر ها أبوالريحان 
(دنائيها) انمه بع الكو اهسكب م تدطة نالثم س ارشاطاما اما لعلوية فان تعد ع اكه غندرى 
أثلا د ور هادا مكوت قد اعد مرا ع هر وطن أووغار اس كدان وسار 111 
فىالاض_.ض كانت فى مقا بلتها وعد تكو نمق بل للشعس وذ اك يقار الشعس فى منةدمف الاسةةامة 
ورا لها فى :صف الردوع وقمل ان ندف قطرؤلك تد ويرالمرع أعظم من نصفت قطرؤلك ممثل الدع سمازم 
انهاذاءانمةارنا الهس يكون:ه_د مركزه ع سك ! اشم سأعظم منهاذاكانمقانلالها وأماالسفلمات 
فاع اكزأفلالاتذاورهاأيد ايكونمقا شمر فازم أنتقارن الشمس الذروة والاضيض افع 
الاءةةامة والرسوععابةنعد كل وادمثمماءن | لشعس عد ا رندف قط رفلكتد وبرهماوهولازه رة مه 
واعاارد صضكه الدعرت وأماال-مر فان سكن الشعس أبد ايكون متوسطا بن بعدهالانعد وبين 
عكتد وز ولذلك قال لبعد مكز ند ويرهعن لبعد الا بعد اليعد ااضاءف لاله ضعف بعد عر" ندوره 
5 ن الشعمرفملزم انهم كان مرك ند ويره فى البعد الابعد فاماأن يكون مقا بلالك, ]أ ومشا رن لهاو كارا 
فى البعدالأقربتكون الشعس فترمعه فلذلك يسك ون اجقاعه واس قباله فى البعد الاعد وترسعه مع ١‏ 
الدمس فى الاقرب 
(الفد سل الرادع فى كيقمة الاسسّد لال بم ذه الاحوالعلى وجودااصانع) وهى من وحدوه 
(أددها) النظرالى ماد برهذه الافلال فا نه مع اشترا كها فى الطسعة الفلكية اص كل وا د منهاجقدار 
ا ص م «الدلامننع المقل وقوعهاءى أزيدمن ذلك لقدارأو تقس من بذرة قاقش مسر بع العقل 
أن شاد رياسرهاعل السنو يتقش ىباتتقاؤغا سق زادرغاال عاسم دير (دناتها) النظرالى 
احم زهافا نكل فلك ماس يديه فلك خرذوقه وعقه ره فلكاآخر ته مم ذلك الذلكاماأن يكونمتش ابه 
الاو اءأونتهى بالا خرة الى جسم متشا به الاجزا وذ ال الجسم المنشا بها لا سزاء لايد وأن تكون طسعة كل 
| واسدمن طر قيس ةمسا و هاطسعة ظرء هالا "رفك صم على ديه أن بلق جسها وجب أ نيصح عبل مشعره 
أ نلق ذلك الخسم ومتركان كذاك صم أن العالى يكن وقو عه سا ذلاوا لسا ذل مكن وقوعهعالماومتى كان 
| كذلك كان اختصا صكل واحدمتها بحيزه المعين أهس احائيزا زايةضى | لعقل نافتقاره الى المةتضى (و'نالئه!) ان 
ك لكوكب دصل فى مقعره اختص به أحد جوانب ذلك اله كد ونسائرادوانب ثماندلكالموضع 


لمق 


جه + 


من الى وفىاللذو. لوس بالللاف وص مرا مركة هنا حمائاءة وليتفق ال كوكب معنم اده الاماكان معدل ْ 
نهار ونمسيرالكوا كب التىيالغرب من قطب الشعسال أبديدااللووروالتى الآرب هن قطي انوي يديه 
|| نادغر اليل .0 أس فى نة تين بعد هماعن معدل النها رالى الشعال مثل عرض !لموط ضع (العنبح 
اإشالث) وهوالمود ضع الدى مسار ار #فساع القطبقه مل الل الاعظمو دهنا بطل طلوع «طى ذلك 
ولد روييهاالااتهماعاساتالافنوسبئذه رفاك الروح نسنت الرأ جو مغر الشعير بيت الرأبس الا 
فى الانةلاب الصدى (القسبم الرابع) وهو أنبزدادا لعرضءلى ذ لاوهونا _-طلل مس ورؤلان البرويحوالشمس 
ا[ تسعتالرأس ويسعرا القطب الشعالىمن فلك البروج أبدى الظلهو روالا خرأيدىانافاء (القسع انقامس) 
0 أن يسير لعرض م مل تنام المدل وهونا عدم غروب المندا بال وى وطلوع الشتوئ لكنوماوناسان الافق 
٠‏ ||| وعنه يلوغالاعتدال الربيى فق المثمرق والمر بنى فق المغرب, يكون المنقابالضدى فى بوة الثعبال 
||| والشتوىف جهة المنوب وسمنش ةرطق لاك البروح على الافق ثم يطلع من أول اللددى الى أتول!لمريلان 
دئعسة و بغربمقابله كذلك غنا ذا ابرويحالطالعة في الغروب والغسارية فى الطلوع الى أن تع ودا لحبالة 
المَقدّمة و عدم الامل جنا فى الانقلا ب السمى واانهارف الشتوى (القسِم السادس) أن بزدادالعر ض 
| على ذلك 4ن ديهسيرقوس من ذلك البروح أبدى الظهورم الى المثقاب! اس ث يكون| ازقلب | 
١|‏ ففوسطها ومدّ: قاع الشعس اباها| يكو ننه راويدهرم لها ما _لى المذقاب الشتوى أبدىانلفاءوم د ةقطع 
]| الشعس اباها يكون لملا ويعرض هنال امعض البروينكوس فاذاوافىا+دى نص ف التهارمننا حي ةالمنوب 
٠‏ [| كا ثأتول السمرطاعليه منناحمة الشعال ونقطة الاعدّد الى الرسى على أ ف المشمرق فاذ ن قد طلع السرطان 
0 بل الوزاواطوزا قبل الدودوالءئو رقب ل اهل ثم اذاعه ل الفلك يطلع بالضمر ور:آخرا لوت وأوله تحت 
0 | الارض وكل براء يطلع فانه يفت أتظطيره فا لبروح ااتى ذطلع منكوسة يغرب تطيرها كذ لاك ل (القسم ال سابم) 
|| أنسير ارتفاع القطب تسعين د رجة فيكو نهنا معدل النهارمتطيقا على الاذق وتصيرال راز سوية 
٠‏ أو على الطلوع و الغروب أصلاويكو نا نص ف الشعالى من ذلك البروج أيدى القاهو روالصف|ابط:وىأيدى 
ْ المفاء ويه يرند ف السمه املا ونصةهامارا( السب الثانى)لاختلا ف وال الارض اخدّلا ففأحوالها 
٠‏ اأنسهب العمارة اعسلانَّءط الاسدّواءيةطع الارض نصةين الى" وسنوبى” فاذافرضتداثرة أخرى 
٠‏ الأعظيةمةاطعة ايهاعلى زواناهاتمة! نسم تكرةالارض ممما ارباعاوالذى وجدمه_مورامن الار ضحد 
|| الرد بعين | لشها لبينمع مافيه من ع الالو الصاروا اما وزويعالو اقهأء لان تَثلا نه الارباع ما «فالموصع الذى 
طوله عون درس على شطالاسءواءسعى قة الارض وى عن ن | لهند ان هنا ل قلعة شا ل فى جزيرة هى 
]| مسسءور || شما طين قم بى لا جلها قبه ثم ودد طول الدهارة قر امن نصف الدور وهوكاضمع عليه وتوا 
على أن عاو اابتداءهامن المغر, ب الاانهما هوا افىا لتعمين فبعضهم بأخذهمن ساحل الصرا 2ط وهو 
كرا وقسانوس وبعضه_م بأ شذهمن زا برواءَلي” قمه نسم ى سزائيراتلمالدات زء الاواثل انها كانت عامية 
فى قد الدهروبعد هاعن الساحل عثمرة أ جز اءفبازم من هذاوةوعالانتّلاففالاتها “أبضاول وجد 
عرض العمارة الا الى نعدست وسمين درجة من خط الاسةوا الاأن :طاءوس زءم إن وراءخط الاستواء 
عارة الى اعد ممع شمرد رسة فمكونءرض العمازة رامن | ثثين وانين د سدم قسوواهذاالقدرالمهور 
سمع قطع مسةط. لل على موازاة خط الاستواءوهى التىتسمى الاقالي واّداؤهامن شط الاستواءوبعضهم 
يأخذ أ ول الاقالء بم من عند قريب من ثلاث عنمر: درجة من نط الاسةواءوآخرالاقاي السانع الى بعد 
وممترلاياريايفان الاتها! يم لله" ما ود وافمه من ال هارة (السيبالثالث)لاختلاف 
نا الالارضكو نسدها بربا وه ريأ لاف او بأورمليا وفيعو روءلى 2د ويتركب دمض 
:هذه الاقسام عض تهنتل فأ دوالهاا :ةلا فاشديدا ومادعاق بهذا النوع فقداستةسناءفىتفسيرقولة 
تالو انع بعل 7 مالارض فر اثباواليها “نناءومنا عار ق بأحو ال الارضن انماكرة :وتدعرننانَّامتدَاة 


سس سر م ب 


سوجوو مسي وجي سو عم سرع رن 


3 


سا لم جففسس سم سس نا سسم سه 1 


0003989 


علمها ولدس عندناا لا الاعمان مما على الا حال على ماهال و رسكو ون فى لق السمواتوالارض ريا ٍ 
ماخاةت هد اناطلا. (وا)وبادى عشسر). انائراها شكافة فى الالوانمثلى صسغرة عطار دو ساض الزء 

وضوءالشمس وحهرة ا مر بع ودديةالمشترى وكودة زسل واثة_لا ف كل واددمن الكواكب الئاه بظم 
شاص ولون شاص وتر صسسكت.ب خاص وثراها أيضا تاف بالى_عادةوا لضوسة ونرى أعلى اكوا كب 
السمارة أ سما ونرى مادونما أسعدهاونرى ساطان اكوا كب سعد افى رهض الانصالات مسا فيعض 
ونراهائعة_افة فى الو جوموا ن4_د ود واللثات والذ كورةوالانوئه وصست ون هاما رناواءاءاوسائرا 
|أورا عا وصسمَة! وصاعداوها بطامع اشتراكها بسر هاف الشفافية والصفاءو النماء فى الوهرفءةطضى 
العةليان ا ختصاص كل وا حد متها عا'خص به لايد وأن نكو ن تخصمص م#اصص (وااشانىءعشير) وهو 
انّهذء الكوا صسكتب لوكان اهاتأ ئيرفى هذا العالفهى اماأن تكون متّدافعةومتعاونة أولا مداق 
ولامتعاونة فا نكانت مّداؤدسة اما أن يكو ن بعذها أقوك من بض أوتكونمةساوية فى امَو فانكان. 
بعضها أقوئ من يعض كان اونما ابا يداو اضع.فمغ_لوي ا بداوجس أن نسسقرًا وا الااسامعلى 
طبيهة ذال الكوحسكب لكزه ل س الا هس كد لال وانكانت متساوبه فى القوة ذهى داعيو | 
الفعل عليها بأسر هافتكون الانعال|اظا هرف العالم صادرةعن فيرهافلايكون مدبر العام هوه_ذه 
الكوا كب بلغيرها وان كانت متعاونة لزم يقاء العام أدضاعلى سالة واحدةم ن نر تغغراً صلا وانكانتارة 
مدعا ونه وانارةمتد افعة كان | قا لهامن المحية الى اليغضة وبالعك س تغسيرا لهافى ناما فتكو, نهى٠فتغرة‏ 
ىناك التغسيرات الى الصائع المولى علمها بالقهر والسضير (والثااث عشسر ( انها أجسسام وكل جم 

7 كب وكل مكب مفدة رالىكل واسدمن أحزانهوكل واسدمن سن انه غيره كل جد هو مفتقوالىخر؟ 
سكن وكل ممكن م فتن رالىغسيره ممكناذانء وحسكل مكناذاته ذلهمؤثر وكل ماله مؤثرفافتقارء الى ||| 
مؤثره اما آن يكون حال يما نه أوحال <د ونه أوحال عدمه والاول باط( لانه يقتضى ا يجادالمو ود وهو 

محال فيق المسمانالا خر عرانومما تان اباد وت لاد لجل وود السبلاع (الرادم عشسر). ان 
الاحساممتساو يدف الحسمية لانه نصعم: سيم سدسم الى الفاكى والعنمسر ى والكثين والاطيفوالجار 
والءارد والرطب وااءانس ومورداللة سيم مسار بينكل الاقسام فالمسعبة قدرمت تر بين هذه أ 
الدفاتوالامور ال اديه ف الماهة > بأن نكون متساويةى قابلمة ا لدفات فاذن كل ماصم على جسم 
صم على غسيره هأ نا ختصا صن كل جسم عسا| ختص به من امعد اروالوضع والث-كل والطب.ع والصغة لايد 
وأآن.كونمن الأنائيزات وذلك يقَضى نالافتقارالى الصانم القد جل جلاله وعد ست أ “ما وهو لااله غيره 
ذهذاهر الاشارة الى معاقد الدلائل المس_تنيطة من حسام السووات والارض على اثسات الصائع 580 
مافى الارض منص رة أفلام واأدر عد من عند مسبعة عر مانفد تكلا الله (الدوعالشان) من 
الدلائل أجوال الارض وف فصلان 


(الفصل الال ف يبان أحو الالارض)واءلرا ثلا لاف حو ورك ١‏ (السبالائل) 
اختلاف أسوالها سيب سركدا لذ لاك وم ىأةسام (الاول) المواضع العديسة العرض وغىالق على | 
خط الاستواءعوافقتها قطى العالم تقاطع معد لالتهارعلى زوانافاعة و يضام جم.ع المدارات اليوصة 
يتدفين وتكون حركه" اكد ولابية ول متف هنالالمل كوكب مع نهارهول صو ركوكب أبدى ااظهوز 
ولاأيدى اتلفاء ول يكون لكل :قط سوى|امَطيين طاوع وغروب 9ع رَفْلِك البرو بح سءت الرأس ف الدورة 

رين ود لك عند بلوغ قطسده دائرة الافق وير الشعس سسؤت ارس مر تمن فى السئة وذ لاك عند بلوغها نقطى 
الاعنسدالين (القسم الشانى) المواضسع الح تى لها عرض فا نّ قراب الشممال برتفع فيها من الافق وققاب 
ا-اوب: دضصط عنه ويقطع الافق معدل النهارفقط على نص فين فأماسا رامد ارات تمقطعها يتين ع مافين 
الظاهرفتهما فالتجادامت» من اننافى وف النوبية مخلاف ذلك واهذا يكون التهارف الشمانية أطول | 


مومع 


سح 
صم لممحا سس ا 0010 ل بلخصسصم 00ل ممصي 


دكن 


6:4 6 


ا أءنى -ه واها فى حمازها وألوانم! رطعو مهاوطياعها ونثاهد انكل واحد من أحزاء الال والددور | 
لصم جك نكمرها واذزااتهاعن مواضعها وجعل العالىسا فلاوا لسا قل عاليبا واذا كان الام مكذاكئت 
انا<تماص صك روا دمن را ٠الارض‏ جماهوءاءهمن المكان واايزوالمماسةبوائة عرب هن لعض 

| الاجسام والبعدمن بعضهامكن التغيرو اتدل واذاثدت انانصاف :لك الاحرام ده غاتها أعس سائئيزو جب 

ا 1 اتغارهافىذ اك الا ختد اص الى مدبرقديمعليم سدانه وتعالىء نول الظا لم واذاعرنت ماد الكلام 

[أسولعلك التفريع (النوعالثالث) من الد لائل اختلاف الل واانهاروفيه مسائل (المسكلل 

: | الادلى) د روا للاختلاف تف مرين (أحد هما )أنه افتعالمنقولهم خلفه + كلفداد اذهب الاول وساء | 
| | الاق فا ئتلاف اللمل والتهارتعاقمافى الذهاب والمى “ومن يقال فلانيةنلف الى فلا ناذا كانيذ هب 

٠‏ ظ |النه وى عمن عند هفذهابه حاف مث وج مه كذاف ذ هابه و كلد واتى ٠‏ بعد ث ىا خراهرتنفه وعدا 

| فسمرقوله تعاى وهو اذى عل لل ايروشا أراد تلا الى واتبارفى اطول والتصسر 
والنوروااظاة والزنادة وا انقصان هال الكساق: يقال لكل شيدين ا ختاماه_ما شلفان وعندى فيه وحه 

د ا ث ودوان اللمل والم ارك عتتلغانما اطول والقصرف الازمنة ذهما يحتاها نبالامكنة فا عند من يول 

| الارض ترة كل ساعة عمنتّا ولك د الساعة فى موضع من .الارضص ص صبع وفى موضع آخرظهروف موضع "ثالث 

| عصروف رابع مغرب وف خامس عشاء وهل جرا هذا اذا اعتيرناالبلاد امخالقة فى الاطو ال أماالءلادا لتلفة 
نالعرض كل بلد يكونعرضه اله الى كثركانت أنامه الصيفية أطول واسالبه ااصيفية أقصر وأنامه 
| الشستويه بذ الضة من ذلك هذه الاحوال الَافة فى الادام و للسالى مسب الا ف أماوال البلدان 
عر وضها أهى تاف ع.ب وأشدذ سور الله تعالى أعى اليل والذهار فى كانه فىعسدةموا ضع ؤقَال 
ْ أفى سان تكونه مالك الماك بو بل اللمل فى النهاروبو بل النهارف اليل وهال فى اله صق لباب ان عل الله 


| 
لك مالل سنرمد| الى نوم التتسامة من الدغيرالقه بتكم امسماء ذلا عون قلآرا: ناث حء_ل الله 


أعلكملتهارسرمدا الاين 4ه عبراللهيا أتمكم بلء مل تسكئون أده أ ؤلا” 1 
أه ن فض ولعذكم :كرون وف الروم دمن ع أنه مما مك مناللمل والنهار 
وابتغاقكيمن فش لدف ذ اثلا "ناتالشؤه : »هون وفى ةما نأ ترا ناته بو بلالاالى فى النه رونو بل الثهار 
ظ | فى الل وعضرالشعس والغمركل عترى الى أ جل مسعى وفى الملا؛ كن بل اللبل فى الذهار و 
1 فى الل وسذرا لشعسر واه ركل مجرى لاجدل مسهى ذلك مانقه رسكم وى يس وآيذلهبم الأذل تسلج منه 
| التهارفاذاه, مغللون وف الرص» يكو رالامل على النهارويكورالنهارءلى اللمل وس رالشعمن والشهر كل عدرى 
| لاججل مسعى وف سرهتمافرائقه الذى سعلل احسكم اللبل لتسكنوا قمه والذهاره يمرا وفعم وجعلنا اللدل 
لاساو سعا:االنها رمعا شاوالا , نات من هذا انس حكثر:ر شق الكلام أن يقال انا تلاف: 
أأسدوال الال والنهساريد ل على الصصائع من وجوه (الاول) اناشتلاف أسوال الا.ل والنهار متم 
# رسكا ت الشعسوم الى من الا نات العظام (ثافى) ماحم ل بس يب طول الايام نارة وطول الامبالى 
أخرى من ا لاف الفه ول وعواارسع والصءف وار يف والشمّاءوهومن الا . نات العظام (ااثالث)انّ 
ااام أحوال العمساد س دب طلب | لكسب والمعدمة فى الانام وطلبالذوم والراة فى اللسالى من الاانات 
العظام (الرانع) انكون الأمل والتبارمتّعا ونين على ته لم ال انلق مع مابنهما من التضاد والتنافى 
من الا نات العغلام فانمةتضى التضاد بين السْيدين ا نيتفاسدالاان تعاوناعق صل المصالم (اللسامس ( 
ان اقسال الحا قفى أل الال على الوم يشسمه موت اندلا دق أولاءند الام : الاولى فالهورويفظهم 
عند طلوع ا لشعس شدرة بعوداطماةاابهمعئت_دا انقدة|اشائة وهذاأضاء دن الا "نات العظاماانهة 
على الآنات العظام. (السسادس ) أنانشقاق ظاة اللالى رظهورالدع المستطيل ا الااناتالعظام 
| كانه سبدو لماءما ف سمل فى رهست د رع ث لا تكد رالصافنالكد رولا الكد ريا ضاف وهو المراد 
! : ل 7آآ 


١*8‏ ر 


٠42 


المعم داك 


لعسسسممهم لاك 


039 


الا رض «مابمن الم مرق والمغرب يسعى طو لاوامتسدادها بين الشعبال والل وب سعى عرضافنةولطوا 0 
الارض اما أن يكونمسسةةهاأ ودقه راأوتحدناوالاولءاطل والالمار جسع وه الارض مضيئادئعسة 
واد :عند طاوع الس وامارس.عه مظلادفعة واحدعندغستهالكن ن دس | لاه س كذ لك لا نالا اعتيرنا 
من ا أقسهر سس وها واسد انعمئه واعتبرنامعه سالامض_موطاءن أ حو اله الارنعة التى هى أو ل الك وف 
وقامه وأولاغلا؛ نه واه ملو جد ذلك ف الب لاداه_ةلفة الطول فىوقت وا ود ووحد الماذى 
من الاءل فى اليلد الثمرق”منهاأ كثر ماف ليلد الغربى” والثانى أيضاباطل والالوجدالماضىمن اللبلى 
فى الملدالغر لى” أسسكر منه فى اليلد الشمرق” لانالاول بحخد_ل فىغرب المة_ه رأ ولا فى ششرقه 'نانا | 
وماطل القسومان “نت ان طول الارض عد ب ثم هذا الحذب اما أن ,سك ونكرا ا وعدسما وااثشانى 
باطل لانا غود الها ؤت بين أز مش ابر ف الوادد سب الدفا وت فى أسززاءالدائرة تى انّا نوف 
الذى فق فى أ قصى عمارة المثمرقف تل اللمل زوب دف قدى عسارة لغرب فى أتول النهارفشتانهأكرة 
فىااطول فأماعرض الارض قاماانيكونمسطء .ا أ ومقعر ا أو د باوالاول باطل والالكانالسا لكمن 
المذوب على “هت القطب لابزدادارتفاع القطب عاءه ولايظهرا . ذالكوا كب الايد بهالطهور مالم يكن 
كذاك كا ناا أدوالها مافة بحس باخ_لاف عروضها وااثشان أ يضاباطل والالسيارت الايدية 
اأفاهورخفسة عنه على دوام نوغْله فى لك المع رولانقص ارتفاع القطي والدّوالىكاذية على ماقت مدلا 
فى سا نالمرائب السبعة الخاص ل" يبب | حلاف عروض البلدان وهذهالحةعلى حسننةريرها|قناعية 
(اغخة الشائة) طلالار صل مس ةد بر ذو<ب 'كونا لارضٌ مسمد بر -انالاما ل)اتَ ساف القمر نفس 
ل الارض لانهلامعى لاد افه الازوال الأورءن جوهرمعند نوسط الارض دنه وبين الشعسثم:ةول 
واغساف ااتمرمسةّدبرلاناس نااقدا رالماف منه هديرا واذاثدت ذلك وجب أ نْتكون الارض 
مس يرة لان امد ادا لطال بصسح ون على كل الفصل ال درك بين القطعة المستضرئة ماشراق الشعهس 
عليها وبين | لقطعة المظأة منها فاذا كان| اظل مسسدد برا وجب أن يك ون ذلك الفصل! شترك الذى مكل كل 
| الئل شكله مد برانثدت ا نّالارض مسد برةتمانهذا الكلامغعرتص محانب واد من جوانب 
الارض لان المنا طرا مو جبة لاحسك. وف فق فى بجسع أسحزاء ذلك البرو مع انشكل انل وف أبدا على 
الاستدارةفاذنالارض #سدبرة الشكل م نكل الدوانب (اخةالاااثة) ا نّالارض طاامة للبعسدمن 
الفكوه ِى كان حال بسع أ جزائها كذلك وب بأ نكك رن الارض متدبرة لانّامتدأدا لظلكرة ة واج 
من قدح فىكري:الارض ناهين ( أحدهما) ا نّالارض لوكانتكرة انكان مركزها منطيقا على مركزا لعال ل 
ولوكا نك ذلك لكان الماء م مطاي ما من كل ادو انب لان طسعة الما تقتضى طلب المركرة لزم سسك ونالماء 
مطا بكل الارض . (وااشانى) مانشاهد ف الارض من ع لتلال والخمال العظية والاغوارااقعرة دًا| 
أجابو اعن الال بأ العنايةالالهة اقتضت اخراج جانبءن الارض عن الماء عنزلة سرء بر: فى الصراتكرن 
مسدّقرا للعدوانات وأبضالاعدسلانالماءمن بعض جوانب الارض الى المواضع الغائرةم:! وحنئذ 
ارج نعض دوانب الارضمن الماء وءن ااثانىانّه_ذهالتضار دس لاغذر ب حالارضعن كرنياكرة ْ 
هالوا لوا تخذ نا كرة من نش س قطار رهاذراع مثلام أ ثشنافيها أش_ماءعنزلة ساورسات أومعيرات وقؤورنافها 
كاممااهافائمالاء رجدهاعن الحكر بدو “ونس ةاللبالهو الغسير ان الى الار دون نسمه نلك الشاشات 
الى الكرة الم غيرة 
الف ل الثسالى فى بان الاستد لال بأ وال الارض على وبدالسائع) اعلان الاسةدلال 
باحوال الارض على وبودااصسانع أسبل من الاء_تدلال ,أ حوال! اسهواتعلى ذلك وذلك لان الخدم 
بد انانصاف الب واثعقاد يها واسسازها رأوضاعها اس واجبطذائ ع التفوي تق منالؤ 
تاج فى | بطال ذلك الى ا نهامة الدلالةءلى تال الا سور 0 فىجمع صغاتها 


اعي 


امم ملم 
اج 


| امإو طوله من اشرق الى امغر ى تلق نه ملل وعره عرضهمانةصسل زو أمابحرالروم)وافريقمة ومصيروا! شام 


60 


60000000000 00000000000000000000000000000000000000000031060606 ©  04لال‎ 

واللالقةوالصقالبةم عد من هنال وراء اسل بال غير الاوك والاراضىغررا لل حك ونه مو رارف 
.وهذًاا له ص ب سو اله وقمه ست حرا أرمة ابل أرض اللدثة تسمى 
ا 'رانلداادات وخرحمن هذا الخر ع ميد وكتال الشمالءه وع:_ذهدا الخليج الى أرض يلغار 


٠‏ طولةمةدارجسة1 لاف مل وعر ص سوا صمل وعذرح منه ليع الىناححمة الشهال قريب من ن الروسة طوله 


٠‏ رض الروضوالدقاانه طوله ألف وثلةا” ندمءل وعر ضه تلمًا نمال (وأمابحرجران) نطوله من المغرب 
| الى ا شمرق تلان م._لى وعر ضه سؤانده.ل وفنه جوزيرنا نكانناعامى تين فهساء “دىمن لمان ويءمرف 


التصمرق أ الور امكل الرابعة) ففكضة الاستدلال.م رناث! للك فى اا 70 


| المعسنةعلى تر إيكها لما تتكامل النقع به (وثثالئها) لولاهدءالرباحوعدمعصةهالمابقءت ولماسات 
| (ودابعها) لولانةو به لوب من ب رسكب هذه | لسن لاتم الغرض قصيرها اله تعالى من هده الوجوه 
| مضطنة لاعراد وطر ها لمنافعهم وعاراتهم ( وخامسها )انه خصكل طرف من اط راف العالنشئى معن 


تائمل وعرضدستا نةوحذرح منه خلج آخرالى أرضممرينطولهما امل وفى هذا صر ا لذان 
وسستونسترةعاسة متها ونجزبرة عظام (وأ ماج رتمطس ) قانه ددَ من لاذقمة الى خلف قسطة طمة. 25 


هذااأصربصرابك وذلاماعءلى ره يندا طوستانوالديردابروان داب الاإواب وناحية 
أر أن واسر يتصل بصرار فهذههى الصورا لعظام وأماغ_يرهافصير ات وبطا حكصيرة خوا ارزم ودديرة 
طدبرية وى عن ارسطاط الس أن يحراوقما نوس حرط بالارض عنرْلة المنطةةلها ذه ذا هوا احكلام 


تعالى وَندَد س وه لى دن (حدوه (أحدها) أن القن واتكانت من تركس الناس الاائءتع الى هوالذ 
خلقالا"' لات اتىمهايمكن ترحصتك م هذه السفن فلولا خلقه لها لما مكن ذلك )د ونانمها) ام 


واحو حا( كل الى الكل فصا رذ لِك داعمايدعوهم الى اقتام هذه ا لا خطارفى هذه الاسذاروأولا انه تعالى 
خصكل طرف بشئ واحدوجالكل الءهل ىا ارتك.واهذه القن فالحمامل تدمع نه لانه بر بح واهول البه 
شفع عماجل اليه (وسادسها) تسخيرانلها لحر مل افلاك م عقو ود ساطان اله راذاهاج وءظمالهول 
فمهاذا ارس لالله الرراح فاضطرنت امواحه وتقامتصاعه (وسابعها) أن الاوديةا لعظام مثل جدون 
وسعون تند أبد | الى جيرة خوا رز على صغرهائ ان بحدرة وارزم لاتزدادالبثة ولام قالإى سانه 
وتع.الى هوالعالم, حكرءرة حال هذه امنا االعظوة الى تنصب قها (ونا منها)مافىااار من الحروانات 
العظية ثم أن الله تععالى مخلص السفن عنها ولوصلها الىسوا-ل! ل_لاءة (وناسعها) ماف اصارمن 
دا الاهس! لحب وغوقوله تعالى مرح الخ رين لمان نتم مابرزخ لاسغ.ان وهال هذا عذبقرات سان 
مر أنه ودام احاح مم انهثع الى نعّدرنه عموظ البعض عن الا تلاط لبعض وكل ذلك ممابرثد الع قول 
والالءاب الىافتقارها الىمد نر.دبرهاومقدردفظها (المس_مّلاللامسة). دلقوله فصفة!افلكعا 
وله شسكل وط أل اقم لمت م١‏ نماءفاحى يه لاض بع -دمومها وا عل أنذلااة-ه على الصائع 


دن وحدوه (أحدها) أن تلاك الاحسام ماقام ,امن صنفات الرة: والرطو بد والاطافة وا لدوية 

لاقد را حدعءلى خلةها الاالله تعالى والسسهدانه قل آأرا: اندم ماو وُدءورا كن يأ نمكم عماءمعين 
(فنائنها) اله تعنالى جه_لوسبيا خناة الانسان ولا اا فال ساك ريح الما “اذى تمر بون 
: أ أتزلةوه هن لزنام من + التتزقون تفال وحغلنامة:المناء ل وى “أذلا دؤْمَون (ونالئها) أنه 
تعالى ما جع له سد _المأة لا سان حعزوسممالرزقه قال تعالى وف التعناءرزقكم ومانو وعدون (ودا بعها) 
انالسصابمع مافمه من الما ما العظلوة الى تسمل منها الاودية العام تق معلقة فى سوا لسماءوذلك من 


الا نا تّالعظام (وخامسوا ) أن نزواهاءندالتضرع وا ماح الاق الءهمقدراعقدارالة منْ ٠‏ الا , نات 


سه د 


+4 
جب سسسسسسججييججيجج,,,<< ههه )00 
1 بشوله تعالى فالق ا لاص_ماحوجاءل الايلسكًا (السابع) ا نقد برالامل والنهاربالمةدارالمعدد ل الموافق 
ظ للمصالح من الا يات العظام كابضا أن ف ا موضع اذى يحسكون | اتطب على معت الرأس تنكو ن السنة 
سمة أ شمرف انما را وسمة أشهرا لولاوهنال لايم النضي ولايصم مسكن ال وان ولايته ءا فهثئمن اسباب 
المعدشة (الثاءن) ا نظهورالضوءف الهواءلوقلناانه حصل يقدرة الله تعالى! بد اءعند طلوع الءس 
من ححمث انه تعسالى احرى عادنه اق ااضوءف الهواءء:_د طلوعااشءس فلا كلام وان قانا الهس 
لوجب دول الضوءفى ارم المقابل4 كان حاص الشعس مهذهالخاص_مة دون سائيرالاجس ام مع 
كو ن الاجسام باسرهامةاثله”يدل على وود اصا تعسصانه وتعالى فانقل للايوزأن يقال الرل 
لاحرام السموات ملل عظي المة والقوة وحمنئ دلا يكون! .لاف الال وا انبارد اءلاعلى الصافع قلنا 
أماءلى قولنا لادلا لد ل.ل على ان قد رة ا لعمدغير ص الة للا جاد ذةد زال! لوال وأماءلىقولالمعتزلة 
فقدننى أبوهاشم هذا لاةالالسمع (النوع الرابع ) من الدلائل قوله تغسالى والفلكااتى ترى ف الصر 
عا ,مقع الناس وفبهمسائل (المسملهالاولى) قال الواحدى! لذ لك أصلدمن الدوران وكل م ديرفلاك 
وذلك السماءاسم لاطواقسبعة تجرى ها التحوم وفلّكت الدارية اذا استدارثدها وفلكةالمغزل من هذا 
| والسفمنة»ممت فلكالاهاتد وربالماء!سهل دوران هال والفيك وا دومع فاذا أريد بهالوادد كر واذا 
أريديه العأ نث و ماله قوله-م ناقة شعا ن ونوق ان ودرع دلاص ودروع دلاص هال سدبوبه الفلك 
اذا اريديه الوات_دفضمة الفساءفسه عنزلة ذه ةباء برد واء شرح واذا أريديه لجع فضمة الفاءفهعنزلتضعة 
الحاء من جى والصاذمن صفرفالذومان واناتَفْةَمًا فىالافظ فهسما ثتافتان فىالع-ى ‏ (المسدله 
الثائبة) قال اللدث معى الصر هرا لاستصاره وهو سعته وانساطهويقّال استصرفلان ف العلاذااتسعفيه 
وااراى وتكرفلانفالمال وقالغ_برممعى الصرعرا لانه شن ف الارض والصرالشق ومثهالمضيرة 
(المسمله الشالثة) ذهسكرا .ان وغيرءمن العذاءعواطع الدورانالدورالمعروفة + أ-دها 
محرااي:د وهوا الذى يقال أيضا> راان والشالى رالمغرب والثالث عد رالشام والروم ومهمر 
والرابع محر نيطش وانلسامسن > رحران(فاما بحرا لهذد) فانه عد طوله منالمغر ب الى المشمرق من أقدى 
أرض اادثة الى أ قصى أرض الهند واادين يحكون مقد ارذلك مانائة أافس._ل وعرضه الى 
وس.عما نه ميل وا ورحخط الاسدواء افا وسسيعما نَمل و<لحان هذا الصر(الاول) حلم ء:دأرض 
الحدشة وعد الى ناحمة ابر برد يسع اذاي البر برىطولهمةدار جسمانة سيلو عرضهمائةميل .(و الثافى) 
لم بحرا يله وهو رااةازم طوله أاف وأريعما نميل وعرضه سبعمانة مل ومنتّهاه الى الصرا اذى د-عى 
الك رالاخضر وعلى طرفه العَلَرْم لذ لك مع به وعلى ثمرقمه أرض | من وءدن وعلى غره أرض الحدشة 
(الشالث ) خلع مر رض فارس و تسعى الحلم الفارمى وهوك_راليصصرةوفارس الذىعلى شرقبه 
تمزومكر ان على غره مان طوله أاف وأربعها ندمل وعرضه #سعائةم لى وبين هذين الذليين! عنى خلج 
أبله وخا فارس أرض ا نازوا لعن وسا'بريلاد العرب انين مسافة اف وسعائةء.ل (الرابع )مرح 
منسه خاخ آخر الىأقدى بلادااه:_دو يسو اللحاجج الا خضير طوله اف وتتسمائةء._ل #هالواوق جزيرة 


4 


را اهةدمن اا زاير العامة وغعرااعاص:أافو تلمانةونسبعو ن حواير» تمتها عار :4غ -مة فقأندى 

ارما بل أرض الهند فى ناحمة المثمرق عند بلادا لصين وهى سرند دب عمط بهاثلاثة] لاف مبلفيها 

عاهىة وقرى كثبرة ومن ناهذا الصرجزبركاة ااتى حاب منها الرضاصااقليى وجزيرةسريرة الى >اب 

متها الكافور (وأماحرااغرب)فهوااذى سم بالمحمط وتسعه المونات:ون اوقبا وسو تصليه يرااوزد 

ولابعرف طرفه الا ناحد:المغرب وااشعال :د اذ ا: رض الروس وااصقا لبهفماً دمن أقدى 

ا ب ب ل ا يي شر ل 02 
: واذلاامهَه 


641 


سمي مسمس سيم جد 1 1 1 


]| بد لو نيه على أن الما نط لا بد وان: اتخون ات قدت أنه لاب لاغطفة فى انألا بها لها ودماوانساناءن 
عدب وم لاعشا وةواهاورا كدب اذل اا لساعسيمانه وتع الى (دثانها) لاست لال!-حو ال 
ار بع ايدان الوانات والقدائي الو اقعةفىتركسهاو تالمفهاوا رادذلكف هذا الموضعكااتذ راكرتها 
واستقما» اناس شر هاف الكتبامعمولة ىهذاالقنَ (ورابعها) ماروىءن ن أمنرالوْمَدْين على بن أي 
1 أ لاب رذى الله عنه أنه قال سحان» ن بصم ر نشم وأ-مع بعظام وأ نطق على م ومن عدا ب الا مرق هذا التركب 
| انهل الطسائع قالوا أعلى العناصر يح ب أن يكون«والنار لاخهاحارة )بو أدونمتهافى الاطافةالهواء 
| الما والارض لابذوانتكون تت الكل لثقلها وكثافتها ومسواغ ا نم#مقلبواهذااقضية ف ترك ب بد || 
: أ | الانسان لانّاعلى الاعضاءمنه عظ القمف والعظمنارديا!س على طبدءةالارض وكحدّه الدماغ وهوبارد 
: | زطب على طبسع الماء وتحدّه انس وهوحاررطب على طبع االهواءوءت ت التكل القَاب وهو حاررادس على 
| طبع الثار فسحان من سدءقلب الطبائع , رتها كنف يشاءوبركها كف أرادومماذكرنافىهذا الاب 
| أنكل صائع يأ ى بنةش لطدف فانه بصونه عن اللراب قا يكدر.ره الماك لا تسوه وعن الهواءكرلا يزيل 
ا طراونه وأطاةت>هوءن عالناركدلا ةه رقهن لدان وتعالى وضع نقش خاقته على هذه لاما فللا نمثل 
| عسى عند اقهكث لآدم خاقه من تراب وهالو عا امن الما كل * ىق ” وقال تىاا»4 واء #5مشنافه من 
اروسنا قال أيشاواذ تخلق من الاين حسك ويدة الطبرياذ فى ف ف فا وال وتفغت ذه من روحى وآعال 
فالنارو شا لحان م نماد جهن نار و هذا يدل على ان صنعه ملااف صن ع كل أ .د (وخامسها) انار 
| الى الطفل يعدا نفصاله من الام فنك لووضعت على نخه وأثفه نويا رطع نفسه لمات فى أسفال ثم انهريق فى الم 
ا 1 الذيقمدة سوبع تطدرالاقمن هنال واجت انه نهد الا نفصال تكؤنهن الا دنا “وادمدها 
9 | عنالفهم ميث لاعيزيين الماءوالنار وبين اؤدى والماذ وبين الام وبينغ_يرهام ان الانسانوان كان 
ل امس؟. الات امم ن الفهمقانه بعد اب_شسكاله 1 كل اك.وانات فى الفج_موالءةل وا لاذراك 
لبعلأنذ لثمن عطية القادر لكي فانه لو كان لاع بالطيع لمكا نكل مكان أذ ى فى أول اللاقنة 
كأن أ كثرفهءاوقت الااسة يكال فل يكن ا لامس5ذ لك بلكان على | امه عإنا أن كل ذلك من عاطمة 
اله افالق السك (وسادسها) اضدلا فالالسنةواءةلافط بساتعهم وا شدلا ف أهل توم عد وى 
الدلائل ونرى اسأءوا نات ا امرية والليلة ديدة 1١‏ شابمه دعطهانالبعض ونرى الناس تكةافين دا 


ظ ْ ار وازلاذلكلاختاتالسشاية والاشتدره للك ل نيديا ملل ذاكان سيا امع ض عن ع النعض ظ 


وفيه فسادالمعيشة واسمقها عالكلامفىهذا الذو ع لامطمع فمه لانه جر انمره (اأذو ع السابع) 
من الدلائل ”صر يف الرباح وقمه مسال (المسشله الاولى) وه الاستد لال .ها انها مخاوقة على وه يقل 
||| التتممر يف وهوالرقة واللطافة م اله س#صانه يصرفهاءلى وه بشع به النفع المظي فى الانان والخروان 
والنسات وذلك من وحوه (أسدها) اتهاماد 5 نفس الذىلوا نقطع ساعه عن سل وانانات وقل 
فهانَ كل ما كانت اللماجة الده أشسة كان وجدائه أسول ولماكانا حتماج الانسانالى الم واءأعظم 
المناحات حتّىلوا رح د غلة لمات لاجوم كان وسد انه سهلى من و-ددان ع ل وده_ذالهواء 
المناء فان ا سائحة الى الماءأيضا ثديدةد ون الاح الىالهوا »فلاحرم4-ل أدضا ود ان اماء واكن ْ 
١‏ وسدان !اهواء أسهل لان الماءلابدفنه من تسكلف الاغ_ترا ف ذلا ف الى واءفانالا لا تّالمهساًة ديه 
ظ حاضمرة أبداثم بعد الما اما جة الى الطعام شد يدة و سكن د ونا اجة الى الاءفلاحرمكان تسمل 
| الطعام أضعته ن تسيل الماءوبعد الطعام الخاجة الى تسمل اللا ين والاد ويه النادرة قلمله'ولاحرم 
ا هاه لاج وا رن اوسن الموائت والزرجبدتاددة 010 
| يض باذالاالار ماد ل ا اناا 


٠‏ | را ل 


6©»45 


العام هال تعسالى سكابةءن توح فقلت اس_تغفر وار,جسكم انه كانغفا را بر بل السها ععليكو مد ارا 
(وسادسها) ماقالفقناهالى بادمءت وفالوترى الارضهامدة فاذ ا انزلا عليه الماءاهتزتوربت 
وانستت من كل زو ججح فان قل افدّةولون ا نالماء ينزل من السماءعلى اسلقمة: أومن الاب أو توزون 
ماقالهبءضهمء نأ نالشمس تؤثرفىالارض وخر حمنها امذرةمتصاعدةفاذاولت الى الو اليارد بردت 
قلت زات من ع قضسا*المخسط الى طسق المركز فاتصلت و ولدتمناتصال يعض تلك الذرات بالبعض || 
:قط رات م ى قطرات المطار قا بل :ول أنه ينل من السعاءهاذ كره اللهتءالىوهوا اصادق فى خيره واذا كان 
اد رامل اماك مادقا صابن مسدلا 2 اليا 'قاما قولمندةولأنهءن نارالارض 
فهذاتمكن فى نفسه لكن القطع به لاعكن الابعد القولبنى الشاعل المماروقدم!اعالموذلك كفرلاناءتى 

وزنا الفساعلالختار القادرءلى اق 1م ذ«ست ف عكنذا مع | مكان هذا القسم ان نقطع مهالو 


أماقوله فابىبه الارض بعد موتها فاعل أنهذهالحساةمنجهات (أحدها) ظهورالءاتاذىهو 
ال325 والععشذب وماشاكاوها»-الولاءاناعا* دس دوا ب الارص (دناتها) انه لولاء لا عصات الاقواتت 
لاعباد (و' أثها) أنهتعالى شت حكلدىءة درا ا جة لانه تع الى ذه ن أرزاق الم واناتبقوله 
ومامن د ايهف الا رض الاعلى اقنه رزقها (وراعها) أنه إوجدشهه ن الالوانوالطعوم والروائح ومايس 
لاملا دس لاند لاككله ممالا يقد رعلمه الاالنه (ونامسها) اله يحصل الارض دسا لنبات حشن واضرة 
ورواءورونق 35 لاك هوااياة واعل أن وصغه تعالى ذ لك بالا حماء يد الموت ما زلانَالحباة لاتصم الاءلى 
من درو بصم ا نيعل وكذاكالمو تالا نالحسم اذاصارحما حصل فيه أنوا اعمن الحسن والنضيرة والهاء 


ادس فىمةد ور أ دعل امد الذى دري علمه (واناليها) حلاف الوامماءلى وه لامكاد عد وعدى 
د ونالثها)! لاف طعوم مايظهرءلى الزرع والشمر (ودا بعها ) اسمرارا لعادات بظهورة لك فىاوماتها 
الخصوصة (النوعالسادس) من الا نات قوله تعالىويث فبهام نكل داءة ونظيره جسع الا نات اإدافة 
على شلقة الاف ا نوساثرا1موانات كةولهويث مهما رجالا كثيرا ونسباء واعل أن حدوث الموانات 
هد يكونءاادوامد وقد يكون الت والدوءلى التقديرين فلايدفيم_مامن الصانع الحكم نل منذلك ف الناس 
م فيساثرا م.وانات أماالانان فالذىيدل على افتقاره فى حدوثه الىا لمسائع وجو . (أحدها) بروى 
انواحدا #هالعندعر بن امطاب رضى اننهءت_هانى ا نتهب من أهى الشطر ثح فانرقعتهذر اع فذراع 
ولواءس الانسسا نأ اف اف مرّة فانه لاتق م ونان ءلى وحيه واد تقالعر بن ان1طابههنا ماهو عب 
مذه وهوانءة_دارالوحه شيرف يرم يرتم ان مواضع الاعضاءااىيها كالما سينو الحمثين والانف والفم 
لايتغيرالبتةثم| نك لاترى هينف الدمرق والغرب بثّها نفىااصو رتخاأعظ :اك القدرةو المكمة 
التىأظهر تَ فى هذه الرقعة اله غيرةه_ذ هالا خلافات التى لاسدلها (د ونانيها) ا نالاس.انمتةواد عن 
النمافسة فاممؤئرف تصويرا انطفة ونشكماهاقؤذه وجودة فى النطفة أوغ-مرء وحودةفيهافان كانت القوة 
المدورةفماف ةك القوةَاماان بكو ناواشعو روادرا الأوءل وحكمة ست مك: نت من هذا اله وبرالسب 
واماانلاتكون:إكاادوة كر نتأثيرها عجر دالطيع والعلءة والاول ظاهرا اافسادلانّالانسان 
حال استكاله أ حت ثرع!ا اوتدر: ثمانه حال ان لوأراد أن يغيرشعر تع نكف .تبالايشدرءلى ذلك شال 
ماكان فىنهابة الضف كمف ةد رعلى ذال وأماا نكانت لك الغو مؤئرةبالطبع فهسذا المعى اماان 
يكون جسمامت مايه الاحزاءفىنفسله أوكون تاف الاحزاء فانكانمتشابه الاحزاء قالوة الطسعية 
اذاعات ف الماذة الدسسيطة لاد وا ن:صد رمذه فعل متشنايه ووناع الاتطيك تان 3 ذسنى أن يكاون 


:ب انم 


والنثووالغاءفاطاق افا الما عل حصو لهذ الاامساءرهذ امن فضي (لكلزم الذى عل ا حبار | ْ 0 
المعانى ا لكثيرة واه لمأن حاءا لارض بعد موتهايدلءلى | اصائع من وجوه (أحدها) نفس الزرع لانّذلك 7 


اسان مل صورة ر: وتكرمياد ..ع الاحزاء «المفترضة ىلك الكرة متشساءبة فى الطبع وهذاهوالذى | 
بج سس سح دل مويه مومهو جود - لمعم مون 2ج امج عيمج مه عع متو تعمد تمعد ع جد :ومس بعد بحب جهن مجه جد معمس 


ساءدلون 


سه سمت سعد 


المزثرموسماإدام الاثريدوامه خااصسكان هل التغيرومن حي ث اما وقعت ءلى وجه الا حكام والانقان 
أ دات على عل السنائع ومن بحدث ان سد وثهاا نص بوقت د ونوقت دلت على ارادة الصائع 0 
١ .:‏ كان نوما ايهة ا لاالله افسدنا(ونا لنها )انم اكاتد ل على وجودالصائع وصفاته فكذلكتدل على وحوت 
ا م اوش كر وعامًا عند من بول وو بكر اذم جا لان مسعرء الم وح اللو ص ف الشكر ْ 
ٍ | فذلك!ارء الذى اصرا لس والوه-م الخال عن ادراكه قد هل أنه جع هده الدلاثل فانّذ لك 
| اللمزءمن مث انْه حادث فكان عد ونه لا محا له 2ه انوت معين ولابدٌ وأن يكون صا بصفة معبّة مع انه 
١‏ >وزق الءةل وقوءهءلى خلا فه_ذهالاموروذ لاك يد ل على الافتقا ر الى الصائع الموصوف بالصفات 
المذ كورة واذاكا نكل واند من أجزاء هذ الاجسام ومن صفاتما ماهد اءلى وجودالسائع لاجرم هال ظ 
ام اآنات وساصل الوا لانالمو-ودامّاقدي وامّا#دث أما القدفهوانتهسحانه وتعالى وأماالحدث ذكل 
مأعد اهو اذ اكان ف ىكل 2د ثدلاله على وحودا اصانع كا نكل ماعداءثاهذا على وحودهمةرًا بو سدا ننه 
| معترةأ سان لال ايه وهذا هوالمرادمن قوف وان من ثئالابسسم مهمد واكن لاتفةع ون تسبهدوم 
| أماقوةتعالى اوم يءقلونفانماتص الااناث ممم لامهم الذين شكنون من النظرئءه و الا دلاليه ءلى [ 
مأنازمهم من لوحمد ربهم وعدله وحكمةه أمقّوموا :شكره وما دازم م نعمادنه وطاعده وال انلثم على [ 
| قسعين م د دوي ةونم درغسة وهذه الامورالعمانِة التىءدهااتهته الى نم د ودف اظاهرفاذا نفحكر 
ْ | العساقلقهها وأس#د ل مها على معرفةا أصائع صارث نعما درشة لكن الاندفاع بهاءن حمث امماثم ددورة 
الأيكمل الاعندسلاطة المواس وصصة المزاج فكذا الاتتفاع مامن حنث امهائم ديئية لايكمل الاع_د 
||| سلامةالعةول وا :ماح نصمرا لطن ذلد لك هال لا”نات لدوم دمةلون هال !اقاضى عبد الدارالا نه ندل 
على أءود (أحدها) انه لوكانا لويد لأا لد ةلمد واضاع الاماءوا بخرى على الااف والعادة مادم ذلك 
( و'نانها) لو كانت المعار ف ضرورية وحاصلونالالهام نادم وصئبه_ده! لامورام! انا تلا نالمعلوم 
بالذمرورة لاعدنافىمعرةة» الىالآ بات (واناائها) انسائرالاسنام والاعراض وا نكانت د لءلى 
الصائع فهوتع الى <ص هذه الما دةالذ كرلام اجامعة بنكو نباد لا ئل وبين كونما تعماءلى المكاين على 
| أوفر-ظ ونسيس ومتى كانت الدلائلكذ اك كانت أغمع فى ااقلوب وأث3 :أ ثرافىالخواطر « ذولهعزوجل 
(ومن | لناس من دخذمن د ون انه اند اد اوم كباله والذين] موا شد حمالله ولويرى الذين طاوااد 
اأقاهر: والقاطعة أردف ذلك ؛تشبع مايضاد التو حمدلان نشبيع ضد الى ايو كد حجان الذوثو ذلك : 
هالالشاعر 3 ودضدها'شين الاشسماء 3 وهالوا أدضاالنء_مة #هولةفاذافةد نت عرفت والناس 
لابرذون قد رالعدة فاذا هضوا عادت العدةالمومعرفواقدرها وصكدرا القول فى مع النم فلهذا 
السحب أرد ف الله تعالى! لا يه اللدالة على !ادو حمدبهبدها لاانة وههنامسائل (المسمله الاولى) أماالئد ١|‏ 
أ فهو الملا نازع وقد بناعة.قه فىقوله تعالى فى أولهذ. السورة فلاته_اوا ته أندادا وأنم تعاون 
واختلفوا فى المراد,الائد ادعلى أقوال (أحمدها) الراهى الاوثنان الت اعدْذ وها أهِدَاءَةر مهم الى الله زاى 
.ورجوامنءندهاالنفع والضر وقصد وهاءاخائل وندروا اهااانذور وقرنوا لها الةّرانين ودوةول] كثر 
المفسر بن وعلى هذا الاصنام أنداديهضهالبعض أى أمثال لس اما أند اداه تعالى أوالمعى انها أندادقه 
| تعمالى سب طنوهمالفاسدة (وثانتها) انها الساد:الذينكانوا عونمم فهلون كا نطاعتهمماحرم 
| الله ورمونماً-لالته عنال_دى العا تلونيم_ذاالةولرواه_ذا الةو[على الاؤلمنو<وه 
| (الاقل) ‏ انقوةهبونم_معبانتهالهاءوالمى فم هضميرالعةلاء (الثالى) انهسعداممكانوا>.ون || 


فرحو أن بكونوسدا ابلس وسد انكل *ى؛ وعيرا اشساعرءن هذا المع نال 
سهان م ن*ص اقامل بعزه #»ه والناس مسمغ:ونءن ع أسدناسه 
وأذلانفاس الهواء وك ل ذى © نفس م_تاجح آل انقياشسةهة 4 
| إنانيها )لولاتحرَ رياح جرت الذلك وذلك الايد رعاءه أحد الاق فلو رادكل منفى العا لمان يقاب(" 
]ار 2 من الشهال الى اذوب أواذا كان الهو اءساكاان ركه لتعذر (المسشلةااشا نسة) هال الو احدى الا 
| وتصمر يف الرناحأر ادوتصر به الرناح فأضا ف المسدرالى المفءوا ل وهوكثير (المسسثله الشالثة)ارباج |[ 
ٍ 0-3 دع الرمجح هال أبوعلى”" الريثم سس على فعلى وا لعين ممه واوا: أقليت ف الواحد لاحكيرةا “فانه فىا بيع 
لقا ارو اح وذلك لاله لائ]فمه بوجب الاعلال ألاترى | نسحت ون الراءلابو جب الاءلا لكالواو 
١‏ | فىةوموقول وى الي دع الكثيررناحانقليت الواوناء للك مرة اج ىقبلها تودعة ودم ول و-ءل هال ابن 
ْ الانبارى امات بمرصالانالغالت مهاف هبو: مها الجىءبالروح والراحةوانقطاعهيوما يكنب 
| الكرب والغمفهى مأخوذةمنالرو حوالد لءل على ان أصلها الوا وقو لهم فى ابجع أ واح (المسشلةالر ابعة) 
ٍ الواح أرب الشمال والمنوب والصبا والددورفالشمسال منتقلة الشمال والمنوب من نقلة اذوب 
'والى ب لوعي دعم 1 
| نهى نكا "(السمله الما مسدة ) اماف القراء فى الراح ففرأ ألوعر ووعادى وا بزعاهار ناح على لجع فى عشمرة 
ُ | مواضع البقر:والاعراف واطخروااكهف واه رهان والهل والروم فى موضعين واسطائمة وفاطر وقرأنافع 


٠ 


فىاثىء* شمره و طعا هذه لعذمرة وفىابراهيكرمادا .3 تبه الرناح وفى -سمعسق انيثأ يسكن الرباح | 1 


وق راب نكثير الرياح فى نوس ة مواضع البقرة وا عر وااكوف والروم فىموضعين وقرأًا لكسا فى ل دلا نةمو ضع 
ق. اخروا اغرهان والروم الاولمنها 0 الرباح م لالاخرى فى دلااتهباعل 
الوحدانة وأمامن ود قانه بريديه كن سكو لهم أ هلاك ا لناس الد مار والدرهم واذا أريد ناريج الحنس | - 
كانت 3 راءةءن وحد كقراءةمن بجع نما ماروى فى اللهد يرث ا ا ١‏ 
الررع هال اللهسم اعلهاررا دحاولا تعاها رحاقانه يدل على انمو اضع الرحة الجع أول عالتء الى ومن||) - 
آنانه أثيرس_ل الرباح «ددّمرات واماء؛ بمشمرالرسعة وهال فى موضع الافر اد وفعاد اذ أرسلناعلمبب مالربعع 0 
العةم وقد بخص الافظ فى القران بشى ذ. ناماردله ذن ذلك ا نعامة ماساء ف ىالتنزيل م نقوله تع.الى ْ 
ومابدريك لعل لسماعة قر دب وماكانمن افا ادراك هانه مفسير مه مغيرمعينكةولهوماادرالْماالقارعة 
وماأدراماهيه (النوعالشامن) من الدلائل قوله تعالىوالسصاب المسذر بين السماءوالارض تعى | 
الدصاب»صاالانسصايه فى الهواءومعى التسضير التذلول وانمماسماءصضرا لوجوء (أحدها) انطع الماء 9 
“قل يقدذى النزول فكانيةاوه فى - والهواءعلى لاف الطبع فلا بدمن فأسر قاهر دةهره على ذلك 
فلذ لك ماه الممضر (ااشانى) انهذا السصابلو دام اعظم ذمر ره من حمث انه يسكرم ضوءالشعس وكثر 
الامطار والا لال ولوا نقطع لعظم ضر ره لاله يتتضى التقسما وعدم العثي وال راعة فكان قر «بالمقدار 
المعلومهو الصلة هو كي لله سهدانه بيه فىوقت الطاجة ور دمعندزوالالطاحة (الشااث) ان 
السحانب لايق ف فى موضع معين بل ب وقه الله على بواسطة تر يك الرناح الى مث أراد وشاءنذلكهو 
التسضير فهذ اهو لاشارة الى ووه لاس مد لال بهذءاادلائل وأمَاقوله تعالىلااناتلقومبعةاون ففءه 
0 تل (اللسكل: الاو لى)تو له لا نات لفغط جع فحتمل أن بكو نذلك را حعا الى الكل أى مهو ع هذه الاشناء 
آبات وس لأ ثيكون راجعاالىكل واحسد .اندم 58 فكانه تعالى دمن أن فى كل واد ماد كرناآنات 
وأدلةونة_رير ذلك من وجوه (أحدها) اناءناان كل وا د من .هذه الامورالغائية بد ل على 
وجودالصاذم سحانه وتعالى من وجوه كثبرة (دنائيها) دلوا د لقال ات يدل عل مدلولات 
كشسيرة ذهى من ححمث! جا( تكن موود وحدتدكك ب ١١١‏ انال كوي هادرا لانه لو كان 


وسعيو. 


ا 0 مسح ع 2 225 ا ل 


تت حت شح ساي يو ار ا ا له 


لاورس سيت نض م 


50-0 


: «مص م عم تست ا ا ا ا 1 

قل و م نطلبو الما قلنالصد يد الا كول والمرو ب قان هالو المتطليونالماكول وا شروب تانالةصل الاذة 
وفع الال قاذ اقمل اناو (تطليوثاللذ:ويكردو ن الام قلنا هذاغسيرمعال فانه وكان كل ئانماكان مطلويا 
لزع خرازم اماالتسلسل واماالدوروهما م الان نلابدّمن الادها “الما مكون مظاونا إذاته واذًا 
ظ 2 د نهل اناللد مطلوية الص ول اذاتها والال مطلوب الدفعاذاته لالس ب]خر وما لكال فلانا 
لانساءوالاواساءحردكومم_ممودوفينسفاتالكال واداسمعنا حكانة دع الشحعانمة-ل 
راسةذد نار واطلعنا على لش تا الت اليم حي انه قد يلغ ذلك المرل الىا: الك لال 
العظام فىتدر بر تعظمه وقد بنتهى ذلك الى الخساطرة,الروح وكون الاذة محدوبة اذام الاإبنافى كونالكال 
' ا | نون ١ل‏ قثت هذافنش ول لأ ين لوا محسة اف تساك عل حم طاعته أوعن نواه فهؤلا"ه-م 
|| الذينعرفوا انالاذة موب ةإذاا ول بعرفوا ان الال دوب لذاته أما العارذون الذين الوا انه تعالى 
: ال لذ اتقو الذي اتكدت لهم ان الكال توب اذانه ولك لاناكل الكاملنجو ١‏ وسصانه 
وتعالى قانه لو-<وبو-ود معىقء عن كل ماءعداء وكال كل عو ليوات ا دنيه وائه انه وتعالى [ كل 
الكاملين بن فى اأعلمو القدرةفاذ ام خسالر لل | لعالم اكئاله فى عله و الر جل الشصاع اكه فى مصاعته وا حل 
| الزاهد ليراءة عنالا. طَ تاك تق لإخيبا ةو جنيع ماوعا لفيسة لى لس كالمدع وج 
القد ربالسبة الى قد رئهكالعدم وجسع ما للغلق من البراءة عن ا لذتها نص بالنسسية الى م|العق من ذلك كالعدم 
افلزم القطع نان الو باق دو الله تءالى وانه محمون فىذاته ولذاته سوا «أحمه غبره أوما أيه غيره واعم 
|[ انك ا وقفت على التكتة فى هذا لاب فنقول العمد لاسسل 4 الى االاطلاع علىكالا ننه سصانه ا نداءبل مالم 
تارق عاكانه لامكنه الوصول الى ذ لك الام افلاحرم كلم كان اطلاعه على دها دق حك هه الله وقدرته 
1 | فى ا غذاوهات أتم كان عله بكال أن فسكان حبهة م وما كانلامابةار اتب وقوف العيد على دها دق حدكمة 
| لقتسا قلا جرم لانايتار ائب ل به العماد شلا ل حطذمرة الله تعسا ى ثم ت_د ث هذا لل حافة أخرى وهى إن 
| عبد اذا كثرتمطالعمهاد فاق - حكمة انه تصال ىكارترقمه في مقام تمحبة اه فاذا كثرذ لك صارذ اكْسدرا 
| لاست.لاء حب الله تعد الى على دلب العبد وغوصه فمه على مال القطر أ تّالنازلتم نالماءعلى الصضرة المهاء 
|| أفانها مع أطافتها ةب ار الصلدة فاذاغاصت #بسة الله فى القلىتكرى القلب يكيفتهاو اتدالفهبها 
| | وكنا كان ذاك الالف شد كانت النغرة عساسواء شد لان الالافاتالىماعداءدثذله عن الالتفاتالنه 
0 | والممائعء عن ورا .وب مكروه لازال تعاتب عهية اله وري م سواء على التلب وده 3 كل واد 
|| مها دالاآخر الى أن يسسيرا لتاب نغورا ع-اسوى الله تعنالى والنفرة وحب الاعراض عاسوى الله 
والاعراض بو جب الغناءعساسوى الله تعالى فمضيرذ لك الب مستئيراباًنوارالقدس مسسةضدئاباضواء 
١‏ عالم العطمة فا نباعن ا لاوط لمتعلقة بعالم امد وث و«ذ االمةام اعلى الدرجات وأد سله فى ه دا الال مثالا 
الاااعشقالشديدءلى أىثيء كان فانكترى من اأكارا اشغوفين اه.لى الال من تى سوعه وطعامه 


| 

ا( ثعرا به عد اس ةغراقه فى سفظ ا سال فاذاعةلل ذلك ف ذ لكّالمةام الاسدس وحكرف تعد ذلك مند 
مطا لعة لال الإضيرة الدمدية (المسشله الشازة) فىمع-نى لشو الى الله تعالى اعلمانالشوق 

ا لاسسور الاالى* أدرلمن وحه ول بدرلمن وحه . فاماالذى ل يدرك أصلافلايثّاقاامه فانءن بر 

_ ظ ذه او]: ادمع وصفه نه ؤرأن شنا قاليه ولوأدرك كاه لاشسناق البنمان الشوق الى المعسوفمن 

]| دجهين (أحدهما) انه اذاراء م غاب عنه اس ماق الى اس كال خسالهنالرة به (والثاف) أثر ىَّ 

ِْ لبود ولا شعرءولابا راسنه فسنّاق الى أن تكش ف4 ما لرءقطاوالوبهان جمعامتصووان 

]| | فوحق ائنه تعسالى بل ههالازمان:الضمرورة لكل العارفينفان الذى اتضم العارفينمن ن الامورالااهمة وان 

| | ضكانفعاءه الوضو جح موب بشوائب الما لات قان اللسالا تلا تفترى هذا العام 2 ناما كة 

ْ | واأمثيلات وه مد وكات للمعارف الروساتية ولأحس تام التملى الافي الا حرة اوسيل ْ 


ب 0 


سم 3 


0-١ 
آ تل اتا 0 2 ا يي ات تت تا يات تر ةلسلل لض‎ 


الاصنام تتعمبتهم ننه تعالى مع علوم نانهالاتضر "ولاتتفع (الشالت) اتّالتهتعالىذ كر بعد هذه الاآية 
اذ ترا الذين اشمعوامن امذين اسعوا وذ لك لايل الاعن اع الرجال أندادا وأمثالائتهتع الى بلتزمونءن 


تعظهوم والانقسادلهممابلتزمونه المؤمنونءن الانقادقهتعالى (القولالنااث) فتفسير الانداد ].- 


| قول الضوفسة والعسارفين وهوا نكل :ئشغلت قلءك.ه سوى التهتعالىفةد عله فى قابك نذا نه تع :الى 
| وهوالمرادهنقوله أفرأءتمن 'عذذااهههواء أماقوة تعالى مونم-مكب الله قاعلا نه ليس اراد 
محبة ذاتم فلابدءن #ذ وف واهراد >بونءبادته مأ والتةرب اليم والانش.اداهم أ وجمع ذلك وقوله 


| كب القهفمه ثلاثة أقوال قله هم لله وقمل فم هكالحب اللازم عله ملله وقل هكب المؤمنينقه أ 1 


| وانمسااشتلةواهذا الاختلاف من ءثانمماختلفوافىانمسمهل كاوابءرنون اله أملاخن هال كانوا 


أحد الوهين البساقبين انما كالم اللازم لونم وكب از نينتقه والقول الاقف أقرب لانقوه حبوخم || ١.‏ 
كاب الله راجع الى النساس الذينة_3 مذ كرهسم وظا هرقوله كب اه يقتطضى الله تأسافهم فكانه || ' 


| ذه الى بين فى الا أ بها ل سالفة ان الاله واد ونه على دلا كلتم حك قول من دشمر لمعه وذ لاك بقتذ ىكو نهم 


| عقر ينْمانته تعالى فأنة.لى | لعساقل س.ل أأن يكون حبه للا وثنا نكبه ننه وذ لك لانه بضرورة العقل يعم 1 1 


أنه#.ذ. لافنا ن أ حارلا نفع ولاتضر ولاتسمع ولامممرولاتءةلل وكانوامة رين ياناهذا العام صانعا 
مدير احكماولهذ فال تعالىو اعْن لتم من خلق السوو ات والارض لمتوانَ الله ومع هذا الاعدقادك.ف 
بع ةل أن يكون حم لّلاك الاو'نان كهم ننه تع الى وأرضا هان انه تعالى حك نهم امم هالوا ماتعيدهم 
الاليةرّوو نا الى اله زاى واذ اكات كذ لك كان المتصود الاصلى طلب مس ضاةانقاث الى كف يعقل الاستواء 
فى الح ب مع هذا القو لقلذاقوا عر مكب الله أى ف الا عذلهاو التعظيي لها فالاسةراءءلى هذا 
اقول فال بة لايما فىماذ كريّوه أماتوله تع الى والذين امنواأ شد سياتلهقفيه مسائل (المس له الاوق) 


فى ا أحث عن ماهمة .ة العيد لله ته الى اءلمانه لانزاع يمن| لامةفى اطلاقه_دء الافظة وهىا ن العردقد ْ 


دب الله تعالى وا لشران ناطق دي فهذءالا نه وكاف قوله مهم وك ونه وصحتزن !ا لاشمار روكئان 
ابراهي علمه الس لام قال الك اموت عله ااسلام وقدجاء. قيض روحههل رأ يت خلملاعرت خلمله فاوجى 


انه تعسالى المه هل رادت شاملا نكر لةاءخامله فال نالك الموت الا نثفاقيض وحاءاعرا ف الى الى صل || ' 
انه عليه وسل قال بارسو ل ايلْهءيى الساعة فتال ما أعددت اهافقالما أ عدد تكثرصلاة ولاصنام الاأنى 8 
أحب انه ورسوله ذتهاالءامه الصلاة وا لس_لام المرعمع من آحب قال أنس اريت المسلين فر-وابشئ || 
بعد الاسلام فرحهم ذلك وروىاتعسىعلنه السلام م ثلاثه نفر وقد ات أبدانمم وتغيرت آلوانهم || 
فَقَاللَ مماالذى باغ بكم الىما أرى ذةالوا اللوفمن | انارذةال ١ق‏ على الله أن يون اللمائف ثم تركهم الى ْ 


“لاه آخرين فاذ اهم 325 ولا وتغيراذة ال لهم ما الذى بلغ بكم الىهذا الاقام قالوا الشوق الىاخزة فال 
-ق على اننه أن يعطكمماترجون تر كه-م الىثلاثه آخر ين فاذاهم أ ث3 غهولاوتغيرا كا نّوسوهه-م 
المراءامن النورفق ال كمف يلغم الىهذه الدرسة مالوا ع انه ذال علءه الضلاة واللام أن الةرنون 
الىاتته بوم القسامة وعنالس_دى قال تدص الام لوم اقامة بانسامهافمقالناأمة مومى وناأمةعيسى 
|| وااءة جد غيرا رين منهم فانم م شاد ون ناولا اله وق بعض الكدَبِ عمدى أناوسةاك لك ب قدق عليك 
كدق تحبا واعلا نالامةواناتفقوا افىاطلاق هذه الأفظةلكهم اختلفو افىمةناهاذةالبهورا تكامن 
ان الحم نوع من أ نواع | لارادة والأرادة لا تعلق لها الابالهائزان فدسسك ل تعاق الب ةبذات الله تعالى 
وصة أنه قاذ اقلن ال اله ناه فس طاعةالته ود مته أ وض ثوايه واحساله وأما الغارفونفةد قالوا 
العدقد الله تعالى إذاته وأماحن خدءته أوس يوا اه فدراة نازقة وا -<كدوانان فالوا اناوجدنا 
ْ اناللذ: #ويةازاتها والكال أبشاغ يز نلذاته أمااللذة فانه اذامل لالم تكتس_ون قانالفد امال فاذا 


الس يمسن سام 
مهي 


1 


2160 


| الغ رهالتعاك ومن عنده لاب كير ون عن عبسادنه ولاب سرون وامحسمر المكنسة لانها تكشف 
2 نالارض والطسمر تمر لاما 7 كش ف بدهان الر يس أماقوه تعالى وماه_م يخا رسين من النارفقد 
احير يه الاكصاب على ل ان حاب الكبيرةء ن أعل القمل > رجون من لنارفةالواانقوله وماهم #اصيص 
اهس يعدم الاروج ءلى س1 دل الأصمرفوج ب أنيكونعدم الذرو حغخصوصام_موهدءالا , 5 ساعن 
| الرايتوةوان لوجم دلوم وم الدين وماهم عنها بغائين وننت أن المر اديالفسارههنا الكفار 
2:0 بأعلمه * قوله عزو-ل(ا ما الثاس كاوا اع.ا ىالارضص ص -لا لا طمما ولا'شيءواخطوات 
| إمطان انه لك معد وصين انمايص نالوء ٠‏ والقث_اءوانتةولواءبى الله مالاتعلون) اغلأنه تعالى 
00 ل خ لواب واتمعه بذكرا اشمر ل وءن تخد من د وان الله | ند ادا ويتبسع 


رو لاه يكم أنسع ذلك بذكرا نعامه على افر شنو احسنانه الهم زا نمعصيةمن عصاه وكفر من كغ رد 75 
ْ متؤثرفىقطعاحساله وتعمهءنهم فقاليا “مها الناسكاواممافىالارض وقمهمسمائل (السعه! لإقايا! 
| فال ان عماس زات الا انة فى الذي سرمواعق أ نفسهم السوائب والوصائل والصائروم م قوم من ثقمف 
وى عاه بن معصعة وخزاعة وبق مد يم (اأسد مله الثانية) الالال الماح الذىاخاتء 5سادة اططر 
| عه وأدلهءن اال الذى هونة.ض ااعةد ومنه دل بالمكان اذا نزلبهلانه لل شد الار حال نزول وحل 
الدينا ذاو لالله_لال العقد ةبانةضاءالمدةو-ل» ن احرامه لانه دل عشّدة الاحرام وحلت عاسه 
١ ١‏ أن وتلاغملال|اهقد:المائمة من ا لعداب وال الازار وااردا “لاله لل عن | اطى امس 
ومن خ هاا ع له اأعين لا نَعسَدةا أمين ”كل به و اع لأ نال رامقد «كونحر امالزيثهكالميدّة والدم 
|| واتهسر وقد مكونحر امالاخلريك مكلك الغسير اذالم يأذنفى أضح إد نام لالهوا الشالىءنالقسدين 
اده الْمااحُه )قو 4-لالاطب. اند ديه على امال ممافى!لارض وا نشت نصبتّه على انه مول 
سعد الرابعة )! اطسب فى الاغة قد يكونعمى الطاهرواظ_ لال يوصفبانه ظمب لان ارام وص ف بانه 
يدث فال تع الى قل لا ستوى الل.يث وااطءب والطنبى الاصل هوماي._تلذ يه ويسسةطاب ووصف به 
الطاهروالالءلى جوة التدسسه لانّا اس 1 هما لشن فلان._تلذهوا حرام غيرم_تلذ لانّالشمرع 
بجر عه وف الارادنا اطمب ف الا يدوجهان (الاول) أنه ا#ملذلاالو اناه على الال لزم السكرار 
ذعلى هذا ايكون طبما اذا سكا نمن جذس مابشتببى لانه ا نتشاول مالاثهو: لدفسهعادحراماوان 
||| كا تيعد أنيتع ذلال»ه ن ااعاقل الاعندكهة (والثانى) ا رادم هالمماح وقول بلزم ا رارطلنا 
او قوهسلزلاا! رادمئه مايكون سنسه تلالاوقوله طساا! رادمئه ان لايكون متعاقابه حدق الغير 
فان؟ كلا رامواناستطابهالا د ل 6 د 
تعسالى ان الذين يأ كلو نموا لام دا ظلااتمابأ كاون فى نطوم منارا أثماقولهتعبالى ولاتت.عوا شلوات 
الش.طاننفيه مسسائل (الس له الاولى) قراًا ينعا والنكساف وهى اسدى الروا ينعن ابن 0 
وخ ص عن :عأصم عطلوات نم الما والطاء والبساقون دسكون ااطاءاماءن شم العين فلان الوا د 
خطاوة فاذاجءت سركت الع من لمعك فل بالاسماء ٠ن‏ على هذا الوزن ةوغرفةوء رفات وخر بك 
العين للجمعكافعسل فى قو هذا اللجع لقصل بين الاءم وااصففة وذلك انما كان مماوعته ب* ريك لعسين 


08 
: ا ذل وترةزترات وعرقهوء رفات ودّهوة فشهوات وما كان نعنا بجع بسكون العون دوذ بو 1 


0 


0 كه وء._لات والاطوةءن ٠‏ الا*ماء لاه ن الصفات تمع : بر يك المين وأمامن ذف العسين ثيةاه ْ 
| | على الامل وطاب الخفة (السم له الشامة )هال اين السكت مارواءعنه الخياق الخطوة والخطوةعءق 

]| واد 0 عن اله_رّاء اوت خطوة والخطوة ماين الةسدمين كاءقسال -ثوت حثوة والدوةاء 

ٍ متت ركذا غرفتغر فدوااغ غرفة .م أ اغترفت واذ! كان صسح زاك فاللطوة المكان المخطلىكاان 
الغرفة فى الدئالمغترف ,الكف فمكونالمه_ى لالع واسدءل ولا لكواطر يقه لا نّالخطوة اسم مكان || 


565 


165 ' ر ظ 


4م 


انه ظهرفيئ تم الند م على ما كانمنمم من الكفر بالته والاعراض عن ا بسائه ورسل فسعى ذلك الندمتيروًا || ' 
والاقرب هوا لاول لانه هوا سام فى الله أماقولهتع.الى وروا العذاب الواوللء.ال أى ت-برون ففسال | 
رفيتهم العذان وهذا أولىمنسائرا الاقواللاتَفى :كا لال ة,زدادالهو ل والدذوف أماقولهتعالى 
وتقطعت ممم الاسباب نفسه مساثل (المسكلها لاو لى( انه عظف على دير أوا وذكر واف ىتفسير الاسءاب 
نمعة أفوال (الاول) الما المواصلات!اتىكانواّواصلونءاياءن ماهد وقتاد:والرسع (والثانى) 
الارحام اابى كانواّعاطةونبهاعن اين عباس وابنجر يعم 2 (الشالث) الاعسال !ات كانوا ,ازمونما 
عن امن زبد وااسدذى (الرابع ) العهود والخافالىكانت ينهم نادو نعليواءن ابن عماس (وال1سامس) 
ماكانوا-, اصلون يه من لبك فر وكان بها انقتطاعهسم غن الاصم (السادس) المنازلالتى كانت 
لومفىالدناء ن الضصالوالرسع بن الس (السسابع) اسباب الضصاةتةطءتعنهم والاظهرد ول الكل 
فده لاد ذاككالفى : في التكل فسكانه قال و لع وين ن أت تعلق به وانمملا. نتفعون,الاسباب 
على ا ْمّلانها من مغزلة 00000 النأس هل قمه 0 
التوكمد العظي فى الزجر (المسسملءالثائية) الياءفىقوله م,الاسبابيهنى عن كقولة تع الى فا سال يه 
خبيرا أى عنه هالعلةءة نعمدة 
فان تس األوفىبالنساءفانى 7 نسار نادواء النساءطنب ' 
أىهن النسناء (ااسعله الثالئة) أسل الللمناف الشلة) 2 لرقاواولايدى الب سينا حق يول 
ويمعد به ومنه قو تعسالى فلهدد يسيب الى |السعاء ثم قبل لكل ثيىء وصات به الى موضع أو ساحةتريدها| : 
د يب يةسال ما فى ويذك سب أى ر-م ومودة وقمل للطريق سيب لا نك دساو كدتسل الى الموضع الذىتريد» ا 
هال تعسالى قا تع سدما أى طردتا وأسما ب السءو اتَأنو ابهالان لوصول الى السماء.جكو نيد <واها قال ْ 1 
تغالى تيراعن قرعون على ابل الاسباب أسباب الدهوات هال زهير ْ 
ومنهاب أساب المناناتناله » ولوراءا سباب السهاء بم 
والمودٌة بين اوم تسم سدبالان.م .ها تواصلون أمانوله تع الى وهال ا لذيناتمعوا لو أن اناكرة قم رمم 
|[ كاتمروًا منافذلكعنمسملان مكنو امن الرجعة الى لد لا والى حال التكا.ف مكون الا تنارالي-م 
تدس * تبروا منبسملوم القيامة ومغووم الكلام! نمم قنوالهمفى الدنياما يارب | 
العذاب خمبرون متهم ولا عاص وم-م ولا مصمرونممكافءلوا بهم لوم السامة وتة_د بره فلو أن لناكرة قسبراً 
منهم وقدد همهم مثل هذا انخطب5اتبروامنا والخالة هذ لإموم ان نوا التيرومئهم معسلامة فلبس فمهفائدة 
أماقوفه كذلك بريوم الله أجسالهم حسيراتعلهم قفمه مساثل (المسكله الادلى) فقوا كذل يرهم دجهان 
( الاؤل)كتبرى نهم من نعمير رجهم اله أعسالهم حسمر ات وذلكلانةطاع الرحاءمنكل أحد (الثانى) 
كما اراه م العدابير ري الله أعالهم حت حسم رأ تلا مايةموا ءاهلا ك(السمّله"الثائة) فى امراد,الاعال 
أقوال (الاؤل)للاعات :>سمرونلمضمعوهاء نالسدى(الشافى)المعاصى وأعمالهم الحبيثة عن الرسسع 
وان زيد مره ن ل علوها (ا#الشع لواب طاعاتما اق أنواممافاحيطوءنالكفرءن الامم (الرابع) 
أعسالهم القىّ:ةسرنوا مها الىروسائهم. ن تعطميم والانقسادلاهمهي وااظاهرأن اراد الاعبالالتى 
النعوا فما١!‏ سادةوه وكفرهم ومعاص_يوم وانماتتكون -سمرةنان را وهافى صه. .فتوسم وايقنواءاطزا عليها 
وكان>كن, ترسك ها والعذول الى الطاعات وفى هذا الوه الاضافة حقمة.ة لام_م م#لوهاوف الشانى 
تجازععى لزمهم فلميقؤموابه (المسكلهالثالئة) -سمرات'نالثمفاعيلرأى (المك ل الرابعة) هال 
الزجاح اللسمرة شدة الندامة حتى يق الننادم سكا للب يرمن الدواب وهوااذى لامنفهة فيه يال 
مر فلاان #2 سم رحسيرة و حسمرا اذا الت ههم عل أهرتاكا وأمل ال ل تان شال نيرفن 
ذراعمه أ ىكش ف واسلسمز آتكشا فعن حال الندامة والمس ورا لاعماءلانه أتكشا ف الال عنااوجبه طول 


0ك 


الاتسسدةه 


معان ع 


بسحي 07 


: ظ ا زات ونين دعاهررسول!قهالى الاسلام فشالوا شع مأوحمد ناغامه آباء اءناذهمكانوا خرامنا 
| وأعلرمنا قعلى هذاالا نه سحا نف والدكانةفىلهمتءود الىغيرمن كورالاانالضعبرقديعود على المعاو ميا 


١‏ 43م فهماد بدعوانه وم نالصوفة والفلاسغة من قينا إن الداع الى ا خخيربالدوة المقلمة وفسرالثمطان الدايى 
0 | مالقوةالشهوا 3 > والغضسة ل الشائية) ولت الا ند به على ان الك سمطان لايأص 


٠٠‏ الاش لالىالشت واماأت رمم الغاضلالاسهلإلىالافض الامو لصيرازدادالمثةة 
١‏ | سببالخطولالتفزة عن الطاعةباللكلية (المسئله الثالثة) قو تعبالى وأنتةولواءلى الله مالاتعاون 
ا 3 اول جع المذاهب الفاسدة يل تناول لمقلداطو ولانه وانكانمعَلدا الم لكنه وال مالادهابهفصار 
| ا مسكةا الذملائدرا جه تحت الذمفىهدهالا ١‏ به (المسكلها الرابعة) تك نفاةا امسا سبدّوله وأن تدولوا 


ٍ ْ #ولاءلى الله ابعل لاعالا بعلم » قوله تع الى (واداقمل لهم! سعواما أ نزل انه فانوا: ول تشع ما أ لفسا علمهآباء ا 
1 أولو كان اناوه ء لايعقاون شماوه يبتدون) جره اهدو فى الذعيرفى قولهله-م على ثلا نه أقوال 
ا ا(أدها) اله عائد على ءن فى قوله من يد من د ون اهأ نداداوهم م شر كؤالءرب وود سسمق ذ وهم 
َ (ونانما) دعود على | لنناس فى قولهنا"يهاا اناس تعد لعن الخساطية الى المغسايبة على طر يق الالتفات. 


ا ان نوافتتهى البعض والائلها ردوالاصل (المسثلهة اله شانية) امنا عه وجد نايد لل قوله تعالى 


1 ألقواناه شال (المسعلهة! سالثة) مع الا نذا ناته ثالى أمى هم بان يتمع وا ما أنزل اغه من 


ا الإستجةوام الكو ولاه انقتضى الاة رارنشى'يكون الاقرار.ه ذ ودهمه جد لاس تيار الشارير 
ا ههه (اللتسدشل الثبائية) تر برعذا ابلؤابامنوجوه. (أحدها) الديقالانقادحصل 
0 ترف بأن* ثمرط جدوازةةاءدالاان أنبء لكونه مقا أملافاناعغرفت بذاك (نعل دوازتقليدءالابعد ْ 


1 1 


ٍْ | وانكان مرطلا فاذن أنت على تقل د لثلاتعل انك هق وميطل. (قنانما) هب ان ذلك المَمَدَم كانعاليا 


فمعرفة ةائقهاء. دالله تعالى وممايد ل على اثبات الهام الملاثكةبانك_يرقوله تعالى اذبو ريك الى 
الملا ءين الى ميعكم 3 ثدّواااذين1م:واأى ألوموهم 0 .أت وتدعوه معلى أعد امهم ويدل علمه يمن ن الاخبار 
قولةعلسه ااصلاة والسلام ستيان كه رليات اقرف شريت يسا اوادالمولوداءمىادم 
قرن بلس يه شمطا ناوقرن الله يه . »لكاها لشمطان جات على اذ ن قله الاوسمروا لك جام على ادن قليه الاعن 


الشبائح لانه تعسالىذ كام نايس العصمر وهال يعض العسارفينان سمط ن قديدءوالىا نلسمر 
ان صرمنه ال اشر وذلك ,دل على أنواع امْأن رمن الافضل الى لفاضل كن من ان 


[أعلى الهمالاتعلون واللوا امات بش امت الام على ان العمل نالقّساس وا كان اهم ل بالقساس 


عه فى سان ضلالومكانه بول للعةّلاءانظاروا الىهؤلا “الي قمادابةولون (ونالئها) هالا ءنْعساس 


يعودعلى المذكور حى اللهتعالى ءنهما م هالواء ل تتبع ما ألةمناعليه آنا نارف مله ممت ١‏ ' الالتملة الاوى) 
الكدساقندءغ ملام هل وبل فى عانية أحر || ماءكقوله دل تو ثرون والنون: بلتتبع والثساةهل ثوب والسين 
بلسوات والزاى ىز ينوا اضاد بل ضيلوا وااظا بل ظَنْفم والطا #ولطبع و كثرااة شراءءلى الاظهار وموم 


فاب ةأخرى دل لد بع مأود تأعلمه آناء ا ناويد ل عليه أيضًا قولهتع الى وأ اغما .د هالدى لباب وقوله انهم 
الدلائل! اباهرةفوممالوا لا تشبع ذلك وا نا ديع آنا ٠ناوا‏ سلاقنا فكامم عارضوا الدلاهه بالتقليد وأحاب 


اللوتسناق نيم بشول ]أ ولوكان أبا وحم لد ست م0 ال ونه الامن) لام 


ل ١‏ أتتعر فكونه محقافكيفء رفتانه ممق وا نعرفته اقلم دا خرلزم التسا_ل وا تعرفته بالعقل فذاك 


ا | كاف فلاساحة الى التق لمدو انقاتث لس در سر شرط<وا زتقلمده أن به لكو ره ثدما فادذنقد-ور رت تقل .ده 


بهذا الى الا نالوقد رناان ذلك لدم ما كانعا ماش لك الشىءقط وماا ختارفمه المتَة مذ هسافانت تماذا 
كات تعمل تع تقدير أن لا و حدذاك المتقدمو لاد هه كان لاردّمن العدول الى الاظارفحتكزا ههنا 


5-------لل> ”ركسو سيوع 
جا اط وده ت- 
* 


- 3 


0٠ 5 


وهداقول الرْحاح اين فقجنة تامهيا ا لاطو اتا اشطانط رقه وان عات الاطوةععءى ن المطوة كاذ كره | 
الباق فالتقدير لانأتو ابه ولاتقفو ا هوالمعنسان مدقاريانو اناختاف التقدير انهذامارعاق اللغة ا 
وأماالمق فلس م اد الله هونا مايتعلق بالاغة إل كأنه قل أن ء يله الاكل على الوصف المذكورا رانأ ٠‏ 
3 الى مايد عو لاله التسمطاث وزبراللكاش ذا !كلدم عن تخطى الالال الى الشمه انحدعن | 
تنطدهالى ام راع لانّالث_مطان اغاناق الى المرءماعرى #رى الشسيهة فيز بن ذلك مالا لله فزحراته || 
تعالى عن ذلك ثم بين الع ل" فىهذًا التعذيروهوكونه عد وامبينا أى ماه رانالعد اوة وذلك لان لشطان أ 
الَزم أموراس.عة فى العداوة أربعة مثا فى قولهتغالى ولاضانبم ولامندنهم ولا مس نهم فلمسَكنَ1 ذانالامام أ 
ولا سمدم قل يرث داز وَاللهوثلا:ةممهافىقوا له تعالى لاقء_دنث لم صراطك لقي ل تنهممن || 
بع ثأيد مهم ومن شافهم دعن اعسانهم وعن ثمائلهم ولاتد أصسكخرهم شا كرين نالدع الفا | 
الا وركان عدوا متظاهراءلعداوة فل ذا وصغه الندتعالى بذ لك وأماقول تعالى اغمايامميبالوه واأقمة ' 
وأن” نةولواءلى اله مالا ثعاون هذا كالتغدسمل .له" عد اونه وهومسقل على أمورثلانه (أنلها) السو 3 
5" «ومتشاول بع المعامى سواءكانت :لك المعاصى من أقعال اللوارح أومن أنعالالةلوب انها | 
اأقدثاءوه لى نوع من ااسوء لجاعو واترااي ب 0 من المعادى (دناتها)أن 
:ةولواءلى الله مالا تعاون وكانه أقيع أنواع التبمن|ا لان ددف الله تعالى عالا شك م نأءعظ مأنواع الكاثر َ 
فمارث هذها بهل" كالتفس مراة وله تع الى ولا ب دبعوا خطوات الشيطان قد ل فى الا , 3 ان الشمطانيد ١‏ 
الىاامغاثروالكا ثروالكغروا اع ل نالل و«ي:ا مسساد دل (المسكله الاوى) اعلا نم الشمطان ووسوسته 
6 ن هذه الواطرااتى شد هامن أ:فانادقد ا اف النناس فى هذه الوا طرمن وجوه (أحدعا 5 
تافو فىماهساتا فال بعكهم اماحروف وأصوات ضفءة وهات الفلاسفةانها تصورات اروف | 
ا فىاارا ان خان: "لكا لصور تسُّسمه ذلك الاشه_ماءمن دعض 
الوحوهوان/م :حكن مشا مبةلها فىكل الوحوه وامًا: آل أن يول مورهذهالحروف وتكلاتاهل تشيه 
ه_ذها روف ىكُومم احروفاأولانث-مها فان كان الال ذدورا اروف حروففعنادالقول الى ان هذ, أ 
الدواطر أسوات وحروف خفية زان كان الثشا ل تكن مور اتهذء اروف رون لك أده دقى| ١‏ 
ه_ذ.الحروف والاموا اتمترتك_ةمندامة على سب اتخلامها فى امارح والعربى لا-كام فى قا ا ظ 
الانالعربية وكذا المى وتسوراتهذءالمروف وتعاقم!دوالهالأركرنالاعلى مسا بق دتما 52 1 
قات قثت انها :ف هاحروف وأصوات خفية (وأنانها) ان فاعل هذما1 واطرمن ورا ماعل ١‏ 
أسلنا وه وأ غالق واد ث ,أ سرهاهو الله :»الى فالا طاهرو ا ماعلى أمل المءتزلة فهم لاءةولونيذ ك3 ا 
وأدطافلاناةكامعءنه همه من فعلل ا لسكلام ذلوكان فاءل هذه الاواطرهوالله ته الى ومهاما: ون كدناا ٍْ 
و-ذفالزم كونانتنهمودوقابدلك تعالى الله عنه ولاعكن أنةسال ان فاعلهاهو العيد لان لعيد قد يكره | 


-ه ولك الوا طروب> تال فدفعهاعننفسه معام ليتةلاتة مده وبل يرالبعض الى البعض عل 001١‏ ' 
الاتصالفاذنلاءدهينا ءن يش خروهوا ما الاك وام لتطان فلعلهمايتكلمان بهذا للدم امأ 
الدماغ رف أقمى القلب حت ان الانسان وانكان فعاية لمعم قان سعع هذه اروف والامواتئمان 
1 نابا ناث مطان وا الك د وات هائمة بانفسهاغيرءتسيزة اليه م ييعدكونبا هادرةعلى مثلى هده الانمعال 
وان قلتنانا” نها أجساماطيفة لع درشا أن يقال امهاوانكاات لات مو بل بؤاطن النشرالاام يقدرون على 
ماله ذا الكلام الىواطن ع لمشمر ولابعد أ بض ان :شال اتهالغاية اطا ذتها: مود رعلى النغود فىيمضايق ظ 
باط ن الدشر وتخا رق جسهه وبل الكلام الىأقمى قلبهودماغه ما نبامع لطافها تحسكون مسحكمة ْ ْ 
الث ركد ب يحيث؛ ,جححكونانسال بعض أجزا تمبااء .عض اتصالالاساة» لفلا حرم لايقتذى :فوذهالى هذه 
المذايق : والارقانفصالهاوتغرق ]أ جزائها وص لى هذ الا الات ممالاد لل على فادها والامس ْ 


8 


رك 
أ مطبوع وممينة وما كانطر دق كتساب العقل المحك تسب هوالا._عانةبهذهالقوى ااثلاثه فلا | 
| لااء رضواعنهافقدوا العقل المكنب ولوذاقء_ لمن فقد حسافةدعلنا قوله ءعزوجل (:اأماالذين 
0 امنواكاة امن ظنداتمارزقنا كّ واشّكروا نلها نكنم انادتعبسدون) اعلان هذه الا أنةشمبةعاتقدم 
منقوة كاواسافى الارض -لالاطساتم تقول انّانلسصانه وتعالى تكلم من اول السورة الىذية) 
ى دلائل! لتوحهد واانموة واسةةدى ف الردعلى اليهود والنصارى ومن هنا شمرع فسان الا كام 
اعسلراة فالا اأسائل (الكلةالاوق) اعلا نّالأكلةد,حسكون واجساودالء:ددفع 
ا ا ضررءن ااثفس وقد يجتكونم:_دونا وذ اك انالذ_يف قد بشع من ن الاكل اذاانفر د ومْسطفدلك 
اذاسوءد هذا الا كلمئدوب وقد دكونمماحا 'ذاخلاءنهذهالءوارض والاصل ىالئ أن دكون 
أغالنا عن العوارضذلاحر أن صن الاكل ممساحاو اذا كان لاه ىكذ اك كان وله كلوافىه_ذاالموضع 
| | لايشيدالابابوااثدب بل الاباحة (المسسئلة الشائية) احج الاسه.اب على انّالرزق قديكونحراما 
ْ ْ | وله تعالى من طه مسا مارز ناك نان اليب هواخ_لال انكل رزق -لالالكان قو منطيبات 
ظ | مارز زقنام معناه من الات ماأ-انا لحك كو نتكراراوهو ثلا ف الال أحانواعنه نان الداءب 
١‏ | فى أصلاللغةعسارةعن ع ا استلذ ال :طاب ولعل أقوا اماظنوا انّالتوسع فىااطاءمو الا ةبحكنارمن 
ْ ْ | طمباتهام نوع منه فأباح ائنه تع الى ذ لك بةولمكلوامن أذائّذماأ-لاناءلكم فكان مسئصه بالذكراو-ذا 
المانى (المثلةالثالثة ) قولهوامكروا نتهأم ولس ناباحة فانةدل الشكر امن يصسكون بالقاب 
أوبالاسانأويالجوارح أمانالقاب ذه وامما لعل دور النعمةءن ذلك المنم أوالعزم على تعظوه اسان 
ظ وبالموارحأماذك العلنهو من لوازمكال ١!‏ اعةل فا نالعاقل لا نس ذلك اذا كان ذلك الء اضر ورا 
فكفيكن ع أ كانه نه وأماااعزمءلى تعظى «اتان رتوار نداك لمزم اومن الاقر ارباللسان 
أ والعملنالجواد حفاذا ستاائبمالام ان كان اله زم نان لاحب وى 0 بالا نات هواتاان بعر 
000 كوت متهسساأ وبالثثاء عله تهذاغبرواجنالاتفاق دل طودمن اب المندونات وأما١!‏ كر 
ظ بالموارح والاعضاءفووأن ,أق بأفعال دالةعلى تعظعه وذلك أبضاغيروا جب واذ ثبت هذافنة ول ظهرانه 
5 لا: :صت نالقول بوجوب الشكرقا: :ا الذى اص فى هذا البابانه عب عله ا عاد كونه مسوةا 
تيم واضاها رذ لك بالاسان أوبسا” رالائعالانوددته :اللحمة أماقوه تعالى ان كنم أنأء تعمد وث 
| ققمهمائل (الم يله الاولى) فىهدهالا , به و<وه (أحدها) واشكروا نلهانصك: دسم عارفين بالنه 
د وتاعمه تسيرء نمعرقة الله تعالى رعساد نها طلاها لاء. مم الا ترعلى امور 0 نازها) معناءا نكنم تريد ون 
أن تفسذوا اقهئاثسكروهفان اك كر زاين السارات ( وثالئها ) واشسكروا لله ااذى رزقكم 
هذه التعسمان كنم اناء'ع,دون أى اندم انكم تسوه بالعباد: وتقرونانه سواه هوالئم لاغديء 
عن أنس زذى التهعنه عن ال: ىضق اللماقليه وس انقو ل الله تعسالى افى وان والانس فى نمأ عظيمأ لق 
أ ويعب دغيرى و أرزقٌ وبتحكرغ يرى (المسسثله الشانة) احم من قال ان المعاق يلظ ان 
الايكونعسدماء د ع دمذلاك الشرءليندة ألا َه ا ال عاق ب االذحكر ؛ بكلدمة أن 
الفعدلالعبادتسم انمنلاية_ع له ذه العبادات يب علسه الث ححر أناضا ٠‏ :ولهتعالى 


| 


1 
ا 
ا 
١‏ ظ 


| للتعظيم 
1 


| [!تماحرم عل؟ ادام و عار رياه رن لسار اسان اش رَغيرباغ ولاعادقلااتم عل هانّالله 
| فور ر-يم) اعل أندسدانه وتعالى ا أعس نافى الا بها الف بتناول اطلال قد ل فى هذالا نه 
|| أنواع ارا ام والكلام نيا لى فوعين (النوع الاول)مايتعلق التمسسير والذوعالثانى ماتَعادٌ الا كا 
| التىاستنيطهاالعنا «منهذهالااية (النوعالاول) وة به مسا ئل(المسسعله الاولى) اعل أتكلة اغاءلى 
وجهين (أحدهما) ا الكروتر فاوا-دا كقولكاغادارىداركواتمامالىمالك (ااثانى) أن 
تكو إن ماممفد زه من ان وتكون ماععى | اذى كوك نما أ خذت مالك وان ماركيت داءّك وساءفى ا لتنزيل 


2 را 3 


| (ثنااثها) الإ 1 قباك للك لتقت مكشعر أ رفته لدم لاستةامد فانعرفةه بأقليد | ْ ٠‏ 
١‏ لم 'مماالدور واماالتس ل وان عرفته لاسّةامد بل بد لل فاذ اا وجيت تقل د ذلك المَقدم وجب أنتطاب | 1 
لعل ادل لى لاما اتلد للاننك لوطا دت نالقامد لامالدال#ل مع ات ذلك معدم طلبه بالد ل.ل لامالتقلمد 1 
عخالفاله 'فثدثانالقو لنالتشليد يفضى ثبوته الى'غه فمكونناطلا (المثل الشالئة) انماذرتعال | 
'اهدءالا , ند عة .ب الزحرءن ٠‏ تداع خطوات الشبطا نتنيهاعلى انه لافرقبين» تابعة وساوس الشطان وين ألا 
2 بعةالدَعَامد وذمه أ قوى دلمل على وجوب النغارو لاس دلال وتر لك التعو يل على ميقع فاناطرسة | 
ْ دلملأ وعلى مايق وله الغيرمن غعرد امل (المسشله الرابعة) قولهلابءةأون شماافظ عام ومعناء! لاصوص 
| لانم مكانوايعة لو نكثيراء عر رالد ثمافهذايد على <وازذكر العام مع انالمراديه الاص (11: ]| 
1 المامسة) قولة لادءقلون شما المرادانملانعاونشدا من ادن وقواهتسال ولاءيتدوت 11 ادام-م 
| لاممتدونالىكمفمة! كتسابه وقرةهتعالى(د مكل لدع لثر وا كثل الذى عق عالااسمع الادعاءوند |10 
١‏ صم ”بكم عبى فوم لازءةلون) اعلانه تعالى اما حى عن كفا رام_معند الدعاء *الى اتماع ما أنزل ننه تركو 
| النظاروااتد برو شلد واالى التقلرد وقالوابل تدع ما ألةمتاعايهآناءناضرب اهمهذا المثلتشدهالاسا 
: اهم انم-مانساوقهوا ما وقعوافمه سيب ترل الاصغاءوةل' الاهقام بالدين فصيرهم من هذا الوجهجنزلة || 
: الاتعام ومثلهذا المثل بريد الس أدعمء رئة بأحوالالكفارو»ءة الى لكاف رنفسه اذاسمع ذلك فسكون ٍ. 
كممرالعَايه وتضديمًا اصدره حدث صيرهكاليهية :د كون ف ذلك نهابةالزجروالردع ان لمعه عن أن د لاك ١‏ 
ااششتلطر بقه فى | معاد وهه: نامسائل (المسئلة الامك), عق الراى الغ عم اذاصاحبهم وأمانفق الغراب 
| فالغين ال#دمة (السثلةالشانية) للعناءمن أهل التأو.ل فى هذء الا . بتطريقان (أسدهما) تص 
المعفى بالاذمارق الا , ه : (والثانى) احراءالا على طاء رهامن غوا شمارأماالذين أشمروا فذ ريا أ 
وسدوها (الاول) وهوةول الاخفش والزجاج واب قتدبة كانه قال وممُل من يدعوا لذي نكف روا الى اق | 
كل الذى عق فار الناءق الذى هوالراى جنزلة الداع الى اذى و«والرسولعا.ها املا وال_لاء 
ظ وسسائيرالدعاة الى اق وصارالكةا رجئزلة الم االمعوق بهاووجه النشسه انالبهمة تمع الصوتولا:ة 1 
ا 1 زادوغؤلا عالكفاركا و اسءءونصوتالرسول و أافاظه وماحكاوا عون بها وععائهالاحرم || 
| هل وجهالنسه (الشاف) مث لالذين كفروافىدعامحم1 لهتسم من الاوانانكئل الناعق ف دعاته || 
مالا مع كا غم ومابر ى > راءءن الكلام والبهام لاتفهم فشبه الاصنام فى انه لاتفهسمم ذه البهاتمفاذا 
كأ لتساك ان من دعاجم»سةغد اخ كن دعا حرا ولىالذم واللهلل وا افر قبن ه_ذا القول وماذباه 
ادها لحذوفهوالمدعووف الول لذى قبلا نحذوف هوا اد الى وذمه سؤال وهوانقولهالادعاءو؟ اء 
: لأساعد علءه لان! لاصسنام لاسمع شيا (الشالث) قال ابن زيد مثل الذين صسكذروافى دعام 0 
كل الشاءقودعا عند اميسل انه لاسمع الام._.دى صوته قاذ اتهال بأزيد لسعم من الع_دى ا 3 
نكذلءه ؤلاءالكفاراذادعواهم ده الاوثنان لانسمءون الاماتافظوا انه من اأدعاء والداء (الطريق 
اله الى ) فىالا ' بذوهواسراؤهاءلى ظاهر هاه نغيراضارومه وهان (أسدما) أن دقولمثل 
!لذن كفروافى ةلل عقلهم فىعبساد مهم لوذه الاو ان كثل الراى اذ اما م مع المم الماع فك اانه يشذى على ذلك 
١‏ الراعى مَل اأعقل فكذاههنا 0 ٠ثل‏ الذينكفروا فى اتباعهماناءهم وتقليدهم أه-م كل الراعى 
ا اذاتكام 0 اهام فك ان الكلاممع١‏ اها معبث عدي الفائدةفكذا تقل دعب كسا الشائدة أما 
: قولهتهالى صم بكم عى قاعلرانه تءالى اما تسببهمنالباغ زاد فتكيتوم تالس كمع ى لانم ساروا | 
| زه الهم فى ان الدى “هوه كامهم ل يسمعوه وجتزةة البكم فى ان لايستمسوا لادعوا | اليه وعازلة ا لعميى» من |! 
| حردث انهم أعرضواءن ن الدلائل ندارواكا: هم لم يشاهد وهاقالالخووتهم أىهم سم ومورقع غلا ٠‏ 
أ ماقوة ذهم لابعةللون فالمراد العةّل الا كنا لا قر الى © نحاصلالهسم قال »العف ل عقّلان 


مطيوع 


ْ ا قولان (أحدهما) أن يكونةوله غبرباغ ولاعاد #-صابالا كل (والشانى) ان يكو نعاماف الا كل‎ ٠ 
|| وغيره الى الول الاول فغيه وجوه (الاول) غبرباغ وذلاك نان عد سلالا:ك رهه الئفس فع دل‎ | 0 
انآ أ كل ارا الاذيد ولاعادأى متها وزقدر الرخصة (الثانى) غيرباغ للذةأى طالب لها ولاعادماوراا‎ 0 


1 | ولاعادنال عم مة أى ا وزطر يمه الةين والكلام فىثر حم أ حد هذين التأ ويلينعنى الا ارسي ءانشاء 
َ ف تفسيرقوله فلاجنساحءلمسه أن يطوف .مما أنننى الا قدرمشترلابينالوا ِب والمتد وب وا ماح 


: ا ل ا واعل أنه ذا الماتم انحصات قه‎ ٠ 


9 الى الهورب من السبعاذا ا نت ات سات لطر فار 3د يد ة فأ نه اسدب تلاك اله ره مرح ءن‎ ١ 
: ا ان بهسكون مرا ولزمه تنا ول سه على ما هوعام »من .الئقاروهي:! اليكو سفن الرسوي أماقوله تع.الى‎ 1 


3 | فيس المقتضى للد رمة عسبرعنه بالمغفرة مذ كر نعده أنه رحيم دعدى لال الرجة عامكم احمتلكم َلك 5 
5 | (وشانمها) لعلااض طارَّيررِيد على :أ ول اا جه قو وسصا نه عه وربان دغة رئيس فتتنارك الباد رسي ٍ) 


ْ 1 ْ الكر 3 انه يقتذى الاجسال لان الاءمانلاعكن وصفهابا لوا رمة فلا بد من صمرذع ءا الىفء- لمن 7 
7 0 .ايها تكرمة لان سعد هاءن اانفس وعسا عا وز المكان فعل من الا :عمال | 
33 | فيهاوهوغيرة» رم فاذن لابذمن سرف هذا لتر جم الى قه_لى سما صن وأد مر عض الا فعسال أولىمن بعص : 


07 


0 


ميس 1 لا وه ى هه احال للم ضطركانك قات 00 رلاناضا ولاعاديافووله لال | ' 
(الم_ كله الثانية) أصلااءئى فى اللغة | افسادوعاوزااد قال اللدث الب فى عداو لفرس ا شال | 
وهس وحواله يت فىعد وه ولايقاالفرس باغ والبنى الظل وا ناروح ءن ع الانصا ف ومنهقوله تعالى واادين 
ا شتصرون وقال الاصمىى يتبال بع السر سمش بغما اذايد أبالفساد وبغت السعاء 
اذا كترمظ_ رها د داوزالدوننى اللر حواأهرواهاب اذاطغا أماقوله ثءالى ولاعاد ف المد وهو 
0د الاموروتجاوزما. 7 ذجى أن يقتصر عله يقال عد اعلمهعدوا وعدوانا وعدا واعتداء وتعدا 
كلل لاع وزالسدوعداطودهجاوزقدر. (السكله الثالنة) لاهل التأويل فى ةولهغ_براغ ولاعاد 


سد اساوءة عن اسن وقدادة والرز ع واهدواين زيد (الثااث) غبرباع ءلى هضطرًا آخرنالامت.لاءعامه | 
| ولاعادفىسةالموعة (الآولااثانى) انيكون لمعن غيرياخ على امام الملين فى| لسرم نالبجٌ 


ظ انلهتالى أماقوله ذلاائم علمه ذف ه سؤالان (أحدهما) ان الاكل فى ناك امالوا جب وقوله لاا : 
علمه يعمد الاباحة (الثانى) أن المت مار حا لملدأ الى ا لفعل والملءأ لادوصفبانه لاا عله قلناقد,دذا 


لادهوةاامدة و ملف النقر 5 الشديدةفانه بصبرمطاً الى اول ماب ديه الرمق صكما يسرملا ١‏ 


فىاخرالاابه انّانلتهعةور ررحم ققمه امكال ودوانه ما هال لامع لهف .ف لمق أن بةول ده 
اناه عْفُور رح م فان الغفران انما ححسكون عند هو ل الام والخواب م نو<وه (أسدها) أن ّ 
| المقتضى ا رمه د قا فاته والدم الاائهدزاات الدرمة اقسام المعارض فإا كانتنافله :نا ولالماحص-ل ْ 


أ حدث اناحفىتشاولقدراماجة (وثالئها) اندتعالى اينهذ الاسكامءةهابكونه غفورارحما لانه || 
م ورلاعصاة اذاانانوارسم نااطيعين المسقير بين على خم كك مسصانه وتعالى (النوعالثانى) من ااسكلام ْ 
| فىهذهالا بذ ال اثلى !افقهمة الى اسمذرطها العلاءمتها وشى هس نمه على أعدرل ٍ 
(اافم ست لل الاول فوا عاق اميد وا اكلام فيه متب على مةدّمة وءةاصد) أماالمةدمةففما | 
|[ ثلاثمسسائل (المسمّلهالاولى) اختلذوافى أن الحريمااضاف الىالاءمانهليةتضى الا مالذقال || 


أأخر جب صيرورة الا دغل وأماا كثرالعاياء “فام م اصمرواعلى انه لدس من اثه_لا تيل هذه الافظة:ف. _د أ 
قسزمةالتصر ف قهذءالا- اعكاان الذوات لاتلك وانماعلك7 دمر قات 5 يهافاذ اقل ذلان ؛ 

١ عاك جادية قوسم كل أحد انه لاك |التصرف فيها نحت زاهنا وقداس_مقصيهًا ا لكلامة ادق كن درل‎ ١ 
فعلالادول ا انيت الاى_ل الذى قد مناهو ب أ نتد ل الا . يلأعلى حرمة جرع ا‎ | 


8 
0 م ا ادب 0 


31 


التس عمجب سس سسسسسب برب سسسسسسسسسسسس سس سوسس 7 تم ووب 

على الوب هين آماعلى الاتول فقول انماالته الهو سد وانماانتتذيرواماءلى الثانىفةولهاغاصنوا كد أل ' 
سار ولونصد تكمدساحرعلى ان تج»_ل اناحرفاوا دا كان صواءاوقوله ااا تخذت من دون القهأوثاناأ | 
«ودّة شكم تلصب ال مودة وتر فع على هين الو جهين وا ختّلغوافى حكم_هاءلى الوجه الاولخنم_ممن هال || ١‏ 
اهاتةمداطمر واوا عا_هنالةرآن والشعروالق.اس أماااقرآنذةو انعا اغمااتهالذوا حدثى أل ظ 
مادوالااله وا_دو قال انما الصد هات للغقر اءوااس] كين أى اوم لالغير شمو قال تعالى نحدقز اغا نا شرا أ 
خاي م أكما نا الادشمرمملكم وكذاهزءالا ندفانه تعال هال فل امكل السو انلها م 
ل بطعمه الا 0 «مدة ]ودام قو مار ل ارت 0 سا نواددة فقولهاما-رّم| 
0 ب مفسراقواه قلا جدفهاأوج الى شمر ما الااححزانى :إن الا بدرأماالشعرفقول || 
الاعى | 
ولستثالا كثرمهم حصمى © وانماالعزة|ا-كائر 1 
وقول الفرزدق اناالزائد اللاتى الذماروانًا » بدافعء نا حسابه نا وم ل 
وأتماا لقساس ذه واتكلة ان للاثمات وكلة مالائنى قاذا اجمّعا فلا يد وان.ساعلى أصلم ما فاما أن يضسد اثبوت | 
غبرالمذ كور ون المذ كور وهوباطل,الاتفساق أوثبوت!الذصسكورهدنق غسي ا اذ كور ودوااط-اوب | ١‏ 
واحت من قال انه لايد المصمر بتولهتعا لى انا أنت ند برواة دكانغسيرهنذ برا وجوايه معنا «ماأنت الاندير || 
وو ية دا طصمرولا فى و+وديد راخر (المسسكل"الثاسة) 0 قرى حرم على البذاءلافاءل وحرماابئاءأ 1 1 
لاه عول وحزم لوزنكرم (المسكله الشالقة) ها لالواحدى!ا أمدة مافارةنه الروح من غيرذكا تمايدع ا 
وأماالدم فكانتالعرب 2ده_ل الدم فى الممساعزو تو مما مم كه شرع !دادم وقوة لما تلستزبرأراد | 
'الئزير #مبسع اساي اوه خص اال حم لانه أممةصوديالا كل وقوله وما ما أهل به اغ_يرالله الا || 
الادلال أ صل رفع! 'صوت فشكل راذع صونه فهومهل وفال| بن أجر 

مسلىنالفدخد ركام » كال الرا كب امقر ا 

هزامءئ ا لاهلال فىالاغة قال العسرممهزار: فعه الصو ايت علد الاسر ام هذامعق الاهلال يقال | 1 
اهل ذلانيحمة أوعرة أى احرم بها وذ كلانه برفع الصو ت,التلسسة عند الاحر امو الذابع مه للاتالعرب أ 
| كانوات-مونالاونان عند الذبب وبرفعونادوا تم يدذكرها ومنه استول لصب مع قو له وما أ<*( به اغيرالله || 
3 يي ماذ يع الا صنام وحوقول ماهد والدهال وتناد: وفالالريسيع ان واب زيديعق ماذكة | 
اس اقل وهذاالقول أوىلانه أث شد مطا بده لاذظ هال العلىاء 00 اذبح دبعة وقصد وا الاةربالى 
غبرانته صا ره تد اود يسمه ذ ند ةمد وهذا اسلكمفىغيرذ يام أهل | احكدان ب أماذمائح أهل! لكتاب أ 
فل لنالوله تعالىوطءام الذين أ ونوا لكتاب حل كم أمافوله تعالىخن اضطرٌ ففمه مسال ١(‏ علدا 
الاول) ق رأنافع وا نكشيروا ينعامي والكب سا كنا ضطريذم ااذونوا! .ساقوننا لك رقاشم ارام ْ 
والكسمر على أعل اسذركة لالةةاءالساكذين (ال ثيه الثانة )اضطراحو ج والئ وهوافتعل من | اذعردرة | 
وأصلدم نالضرروهوااذمق (السثله اأثالقه) اساحرم انق تعسالى ةلك الاشيا اسةثى عنها حالالضرورة 
وهذهااذمرورةأواسساث (أحدهما) الموعالشديدوانلا>دماأ كولا-لالا ديه ارمق نمند ذلك 
بكوتءططرا (ااشانى)اذاا اكرهه على تشسارلهمك ره فكل لداننا وله ١(‏ اسملهالر ابعة ) ان الاضطاراد لوس » 2 
0 حى يشال انه لاات عله فمه ان الله غذورر-م فاذ الا بد ديناء ن اذماروهوالاكل والتقدير 

نَاضْعارَفاكل فلاا نمعامه واساذف دهن كاحذ ف فىة قله : ذ ن كان منكم مى يضا أوعلى سفر' فعدةءن انام أخر 
3 ركذف قافطردقرله ؟ السرم سان ع 0 خ صمام | وصدقة ومعناه لق | 
ذفدية واتماازا ذف اعلا خاط.سين باذ ف وادلالة الطاب عامه أ اذوه تعسالى غسيرنا فيه مائل| 
(المسعلةالامك) قال الفرا“غيرهاهن الانسلانتكون مع الا :انا ءلاتغيرهي: نامعن الذى ولذلاك | 1 


عغطنب 


/ 


201 


و0 عم ا نسم ممضء_سصس+صة 
السااسشلشلت ا ايي20 0 ممم 


فالماءدابة لسن فاطق نائية شاد المائقل أوصسكارو للاشئ رلك ذى الله عنه نوا لان فى الماءالقلدل 
واحتدوالاشاذىانهاحواناتفاذامانت صارتمدة فصر استعمالهاعةتضى الاكنة واذا خرم ا 
| ||| اسستهمااهاعقتضى الاآنةوجب اللكم اتا واذائيت الحكم إخاستها وجب الممحكم بنضاسة الماء || 
٠‏ القلل الذئ وقعت هى انيدو انار اعنسهبائمامدة ويخرم الا نتضاع بها واحسكن ل قلح انامتى كانت 
| ميت كذلك كانت نحسة مل بازم من ع خا سستها تدس الماءبها واحتدواءلى الول الثافى لاشافبى” دمى 
ٍ | الله عله بهو قولاغليه السلاماذاوقعالذياب فىاناء؟ بد كم فامةاوه ثم ثم انقلوه لي 
| إآادا وفالا شردواء مص الة-لفر عا كان اطعام حارائموت الذدابقسه ذل و كان لك سدما للتفيس لما 
: ْ لو ى” عليه السلامنه (المسكله' الثالثة) الفتهاءمذ اهب سسيعة فى أعس الدناغ فاوسع ال سقمه 
قولا الزهرى قانه دوراب عمال 11_لود يا سسرهاق_ل الدناغ وبلءهداود فانه قال ته ركلهابالدناغ ْ 
وماق قال يطهرظاهرها د ونناطنها ويلمه ألو شد فة انه ال يطه_ركلهاا لاجد الاستزير ولمده 

اي بن امو يما وأبونورفا سما ب ولان طهرجلد 


0 | واعخيزر أماالا ند لاخو تطاق امت غليكم اسه أطاز وَالغرتم وناقلاه حالذ ونال وآما شل روا ١‏ 
ا | عبدالقه بن كيم | ناكا زسول اقدص اتتمعلده وسارق.ل وفاتها نلا تنتفعوا 00 
ظ اجانوا عن ا لقسكبالايةنان تخصص العسموم يخبرالوأ د وبالقباس ببائزوقد وجداههناأماخيرالوا حد | 
! ا افتولهعليه الصلاةواللام اعنااهاب ديغ فقدطهر و أماالقساسة فهواتالدباغ بعو د الجلد الى ماكان | 
و | عله حال اللماةوما كان حال الخماة طاه را كذاك يعد الذباغ وه_ذا الشماس والهبرهما معقد الشافى' : 
انهه انه (المسئله' الرابعة ) اختلفواف انه هل كو زا لانتفاعبالممتةباطعام البازى والبهية خم 9 : 
ْ 'منهلانه اذا أطع البنازى ذلك فقد اتتفع باك الميمّة والا نشد الةعلى رع الانتفاع اامّةفامااذا ا اأقدم ْ 
ْ |البازى من عند نفسنه على أ كل الم ذهل كوب علذ|مئعه م لافمه | <ةالان(1لثله- اللامسة) ١‏ 
ْ اختلقوا فدهن ا امه وودكهاهل وز را لاسةتصماح نه أم لاو هرا طرق قء-ه فا ن كان ذلك عاسلته! لحساة ١‏ 
ا | أوفىداته 'ماهوهذاحاله فا اظاهر يقذى الماع منه وان( بك كذلك فه وار حمن ل" ااندة وانمارم | 
ْ ذلك ادليل سوى الظاهر وء نعط" ين ابر هال لماقدم الرسول صل قله عليه وسل مكها نأه الذين عمعون أ 
ا | الاوداك فالواءارسول الله اناف مع الاودالوهى بم نامل وغيرهاواتماء ىالادم والسة نال رسول | 
١|‏ التدصسلى الله عله وبل لعن الله الهود حرمت علم-_م الو مفيباغو هاوأ كاوا أعانهافنباه_معن ذلك | 
وأشبرهم بأن تترعه اناهاعلى ا لاطلاق أ وجب تحر م نبعها كا أوجب كرمأ كلها (المسثله السادسة) | 
الظاهر دقتضى حومة السو واكرا ادالاا ممما +ضاناتخبر عن ابن عررذى الله عنه فال عل هالصلاة ْ 
والسلام أحملت امساميما ن ودمان أماالمتتان ها 1 راد والنون وأمااادمان فهالطسال والكدد وعن حابر ' 
فىقصةطو يله'انالعر أل الهم حونافا أكار لنتو ناتك راز جعوا أشيروا النىعلبه الصلاة | 
| اد السلام ذلك فقال هل عند منه انظ موف و قال عله الضلاة والسلام فىصفةالصر هوالطهورمار. | 

|| الطحل ميته وأيضافانه ثدت,التواترعنالرسو لعليه الصلاة والسلام ل السمك واختلفو ا فىالسمنالطافى ١‏ 
1 أوهوالاى عوت ف الماءحدف انفه فال مالك وااشائى رذى الله عنهسما لابأس به وهال أبوح: تمه ا 
: وأصمايه والمسسن بن صال الهم جسكر ومواشتافت العصاءة فى هذ الله" أنمانمنء1 - و ذى القهعزه ا 
ْ |أنه قال ماطغامن صمد اله رفلانا كله وهذا ,أ يضا ص وى عن اتن عباس وبابرننءمداقه وروئكءن أي 1 
ا بكرالص ديق رضى الله عنه وأنى أ لوب اباحته وروى أبوبكرالرازىرواءات2ة لفه. ع جاربا داف ١‏ ' 
ظ أعلبها للاةوالسلام تفال ما ألق الص رأ وبودعذه فكاوه ومامات ذمه وطفافلاتاً كاوه وأماالشافىرذى ؛ 


اطلتع الا بتواظير والمعقول آماالا". فقو ل 00 


2 ممخصا حر سيم د ا م 2 


اوددر لاعس يسما م و7 


ااتصمرفاتالامااخر جه الدء_ل الخدص فان قل ل لاوزعم_.ص هذا لمر م الركل والذىيدل. 1 
عاءه وجوه (أحدها) أن اللتعارف من ريما امد تمر يمأ كلها ١د‏ ناذها) أنه وردءةس قوله 1 
كاوا من طسمات مارزةنا كم (وثثالئها ) ماوردء ن الرسول عليه السلام فى خبرشاةمهونة انما رم من امد َ 
أكاها . (والجواب) عن الاو للاذلأنالمتعارف من تحر يمالمية ريم كلها وء نااثان أنهذه : 
الاانة مس ةله 'نفسما ذلا عب قسسر هاعلى مادم بل عب احراوهاعلى طاهرها رع الشالثكآن غلا ١‏ 
القرآنمة3م على خير الوا حد لكن هذا اغسايس_حقيم اذالم وزغص_ءص القرآن يخيرالواا-د وعكن أن || 
عاب عه بانالمسين اغار-» وافىمعرفة وستوةاار ٠‏ ةالىهدءالا , 3 فدلا هماد سافب معى ' 
الهاغعر #صوصة ة ببسان حر مةالاكل ولاسا ل أن ينع هذا الابجساع (المسث له لثالئة) لايق ظ 
الاخ_ده والذى خر بحم نأ نيكون حساء «ن دون :قص بشمة ةَ ولذلكفرةوابنامةدول والممت وأمامن ع هه ١‏ ْ 
الشمرع ذهوغيرا مذ ك اتمالانه ليييح أوانذبع وا لكن ل يكن عفمة :وسنت ير سالك 7 تازفىموضعه ١‏ 
فانقءل كيف يدم ذلك وقد هال:.الى فى سورة المائدة حرمت عل مامدّة والدم د كر من لعده | 0 
الأضدقة رالوقركة رار لالد لداعل ادمراقة كلتل لاود وشا لي حكذاك :لعل | | 
الاه كان فى ابّداءالشمرععلى أصل اللغة وأمامدامترا رالشسرع فامدة ماذ كرناء والتّهأء-ل] ماااقامدا | 
.فاع رن انلطأفى الما كل ااسمنيطة هن ٠‏ وذوالا يدم وجوين ( أحده.ا) ما أخربوهءن الا التزهوواة ” 
ها (والثانى) مااد لو فهها وهوخارج عتها( أماالقسم الاتول)تفمه مسا: "ل ( الله الاولى) ذه 
الشافى" رذى اللهءسه فى أظهرأقوالهالىانه ؛ عدر الانفاع صوف!ادَة وشعر حاوعطل مهاوقال. | ' ا 
سرع الا تشاع يها ناصة وجل 92 «اتفمواعلى عر جم الالفساع بشعرا المسغزير و جح دؤلاء 1 
بأن هذ الاث_ماء. مده فوجب أن رم الانتفاع مرا انمافلنا انهاديتةلقوله عله السلام ماابينءن 
حى” ذهو ممت وهذا الخير, بم الشعروالعظموااتكل وأماالذىيد على ان العظمميتّة خاصة فوا لدتعان 
من يح العظام وهى رميم فثدثانماحت ا: ابه تعندااوت امسيرهعة واذائيثانجهاميةة 
١‏ وح ب أن رمالا ماع هالةو لهتعالى-ر دمت لك ماحيدةاع_ترض الخا اف عاءه بأن الشعروالصوة ف 
لاحماة .> لانّ حكم الما ةالادرالك والشعون تيه قااتء ر ولاحله -ذ!الكلام ذهب ا 
مالك الى "تدس العام دونالشعود (واطواب) أنالماة لست عسارةع الع المقتضىالادزا | 
والشعوريداءلالا انةوالير أماالا انذفةولهته الى كرف يدى الارض بعدموم| وأا سير 0 
علءه ااسلام وار ضاءمةة ذهسى لهو الاصل فى الاطلاق القمة فغلنا أن ساساةى صل الاغة ليت ظ 
عمارة عساذكرةوه بلءن :ساون اللموا نأ وا بات سما وغزابج هبج دلافساة ضهن | 1 ١‏ 


لاذساد واا هذفن وااءَهة-رف واذاندت ذلك ظهراند را -ه تالا , ب و|-<.- م وحن ةةبالقر آن وال 

والاجباع وااقناس أماااة- رآثةةولهتعالىرمن اصواقها واوبارها وأ شعارهااانائناوماءا الى 

حدثد ذكرها فىمعرض المئة والامتنان لايقع بالنمس الذى لايل الانتفاع نه وأما اللمرنقةو لعبالةم] 
قما: معو ندا احرم من ااسمّة أكلها وأماالاجاعنهوا نحمكانو ابلسونجاود الثاات وه _لونمنها | 
اللانس اوم النشئ شكافوالارةن جاودا لاع وباو :لافيت ْ أماوناغة . احال ااشعو 
وعدمه وقول الكافكانوااشارة الى العمابة ولس لاد أنيقول الثعلب عند اشافى رقى الله عله 
حلال فلوذا يول نانا-تهلانَّااذ كاةشرط بالاتغساق وهوغيرساصل ىهذةالثعااب وأما اشاس فلان 
هذه ا لمع وروا لعظام حسام منافع مهاعيرمسء رضدللةعذن والفساد فوب أن يقنى بطهارتها كاللود 
المدوغة واما االو شمر المتزيرففى الفةهاءمنم:م اسه وهوالاسم ع الواهب أنعوم قوا 00 
علتكم ا يئة : تدم حر مةّالاتتفاع بالصو ف والعظم وغيرهماا لاا نهذمالد لائل تن الانتفاع بها واناصس 
مةدّم على العام فسكان هذا اما بأولى بلرعاية والبجلةا 008 قال أنوحشفة رضى الله عنه ادامات 


ب و م ب ا م ا 2 


| 


7 


ل | 


00 


الشسافى رذى اشهعنهلابسنتعقبه لانهذا الذبع لاسمعقب-لى الاكل فوب أنلابس_تعقب الطهارة 
كذعاغوءى وعدا بى سامفة س دعقيه (القسم الثانى) عادخل فى الا به واس مها واه مسائل (المسكله |[ 
الايق) اعسلاشقوة تعنالى ا نماحر م علمكما اممّة والدم وخر "مت عامكم اايلة لايعتضى تدر يم مامات 
(لالعاتوانمايشتضىت معان المسسّةو ماحاور اأسدة فلالتعى «مدة ذلا تناوله اط الحر م كالسون 
احتف قار دوماتت فانه لانناو لها هذا الظاهر وجل الكلام فى هذا الاب دور على فه-اين 
ظ (أحدهما) اماا اذى يندس ععساوزنه امه قرم واما الذى لاس فلا هرم (والشاف) ادن 


00 


١ 
ا‎ 


||| كيف الطريقالىتطهيره (المملةالشانية) سألعب_د اله ين اسار أناحمفة ع نطائروقع فىقدر 


| || معام و خخات ذقالأبوحكة: لاصصابه ماترونفبها ف ذكروالاعن! بن عباس ان الم يؤسكل بعد 
||| مابغسل ويراقا ارق فقسال أبوحنفة بم ذا نول على شمر بطدان كان وقع ذبها فى حال سكونها كما فى هذه 
| || الروابةو انكان وقع فى سال غليانم الم رؤكل| السسمو لاالمرق هال ابن المبسار ْول ذال هال لانهاذاسةط فنها 
فى حال غلسانما سات فةدداشات امدة اللك_ي واذاوقع فا فىرحال سكونماخات فانمارثصت المبنة الم 
هال ائنالمبارلو عقد سده ثلاثن هذا زر ينءالفارسيةبءي الملذهب وروىانن امار مث ل هداعن| لسن 
امكل الشالثة) هالأنو د ين الشاة اسم وأ نيستهاطاهر نان وقال الشافعى ومالك لال هذا 
اللمن والانفمءة وال الامث لاتؤكل السدذة التى ترح من دجاحة ٠سدة‏ واعلانالش.انىي رذى الله عذه 
لاك فنىهذهالم مله ظاهرقوله حر”مت لمكم المسلة لان الاين لانوصىنانه سدة قوب الر<وع فيه 
ظ تساوائيانا ارد لل أخروم»ة_دالمًا فج ان الينلو كان توعان اناءفسغةط فنسهئمن| مده هدس 
١‏ | فكذإكاذاماتت وهوف ضمرءعهاوهكذا ا ألا فالا نفحة أماااسض اذا أخر بحمن دوف الدخاح ذهو 
ْ | طاهر اذا غس-ل ول كاه لان الْمَمْمر :اذا صلبت حزت بين الأ كول وبين امدة فل واذلاك لو كانت 
|| البدضة غيرمئعقد ةرمت وام هذا لفه ىعسا ئل مشستركه بين ا لعسمين (المسك له الاولى) اختاف 
المتكامون ف ان !امت هلىتكونهمتةعهئ الموت كسمه نأش تالموت عه مضاد لإمساة على ماهال 
تعالىهوااذى ان الموت وامماة وهنم-م من هال انعد م اسلماةعامن أنه أن ييل اسلماة وهذا أ قرت 
(المسثله"الشائية) اشتلغوافى ان حرمة اده هلنقتضى نجاسستها وال ان حرمة الاشفاع لانةتذى 
الفا ةلانه لاوناع فى العقل أن يحرم الافاع مما وتكل الا فاع ءا ساورهاالااه قدثيت بالاجماعان 
| !| المينة شجسة 
||| (الف سس لالثانى ف ترم الام وفيه مسسئلتان) (المسكلهالاولى) الشنائى' رذىاللهعنه 
حرتم بجع الدماءسواءكانمسذوحا أ وغيرمس فوح وال أبوس.مةةدمالسمك الس يدرّم أماالشافى 
أنه سك ظاهر هدهالا نهو هر قوله| نماحرم نسحم الممدة والدم وسلم اكز روهدادمنو حب أن عر مم 
وأوسيفة تسب كبدوله تعالى قل لا أ سد فما أ وى الىك ث#رماءلى طاعم يطع_مه الاأن نكو ن٠همة‏ أودما 
مسة وحافصسر”ح انه لم جد يما من الحرمات الاهذهالامورفاادم الذى لايكونمسةو حاو بآ نلايكون 
شرماعة:ذى هذدالا يد قاذ ن هذه الا؟يتخاصة وقوله حرمت ء لمكم اامّة والدمعام والناص مة_دّمعلى 
||| العسام أساب الثْ. اذى رضى الله عنه بان وله آلى لا أجد ها أوج الى رما لدس مه دلالة على تلمل غيرهذه 
| الاشياءالمذ كورة فىهذهالا بةبلءلى انه تعالى مابين4 الار ع هذه الاشماءو هذا لارينافى أن يزه 
||| نعدذلك رم ماعد اهافلعل قوله تعالى له انماحرم علمكم ا امدّة زات بعد ذلك فتكان ذلك نان ارم الدم 
سمواءكان مس فوح أوغيرمس وح اذاثت هذاوجب الكم عدرمة بجع الدماء وغاستهافتمبازالةالدم 


ا 
١‏ 
ْ ا 
أ عن اللعم ما أمكن وكذافى السك وأى دم وقع فى الماءوا ثوب قانه دفهس د لِكُااورود (المس#ألهالقسائية) 
اخْمَلكُوا فى قوله عاده اادلاة والس لام أسات انسامءئما ن ودمان الطعال والكبدهل يطاق ام المدمعايهما 
فمكوناستئناء ”صا أم لا :مم من منع ذلك لان الكرد رى رى الهم وكذا الطصال واننابوصفان 


عا مسد - 


6 ان 


أ الطافى ءن طعام العمرفوجب-له وأما اش خيرفة وله عله الصلاةوا لام أحلت لناميتتان الوك واطراد اا 
ودذا مطاق وقول فى أحرهوا اماهورماؤه اال مينته وهذاعام وروك »> ننس رضى اللهعنهانهعاسه | ْ 
ال لاةوالسلام قال كل ماطفاعلى اار (المةّل السابعة) قال الشانى”وأبو حشيفة رطى التهعتهما|ً ٌ 
لابأس بأكل اسار اكلة ما أ شنديه وماوحدته وروىء ن مالك رذى الله عنه انما وجدهمسّالايحل ا 
ما! أخذحمام قاع رأسهوشوىأكلوما أخذحبافغفلءنه -ويعوتإيؤكلحة مالك طا١ه‏ رالا متوحة 
الشاذعى وألى نمف قولهعلمه الام أحات لناءمتتان السك واارادةو جب تجاهما على الاطلاق فتبتئ 
داك أن قماء اع رأسه انبعل أذ كاذفهوكالثناةالمذ كاة انه لأمكوتء د فلاه يكوناةوةعليهالسلام 
أعن ت لناسئمان فائدة قال سد القه بن أ أو غزوتمع رسول القهصلى الله عليه وس سبع غزوات | ٍ 
تأكل اا وادولاناً كل غيره فل بغرف بينءمسّه وبين مقتوله (اسئّلةالشامنة) انتافو افىالمنين ا ذاشر, | 
٠‏ متايه ذبم الام فقسال أنوشفة لابو كل الاأنيذرج حناف, ذب وهوقول سماد وهال الشماة 0 
ويدف وتعد انيز كل وهذاهوالروقعن ن على” وابن «سعودوابنعر وهال مالثكانتم ساقه وس 
شعره أ تنكل والال يؤكل ودوقول سعمد بن المسدب واحم أبوسنفة بطاهر هذه الاآنه وهوانهه نه ١‏ 
ذوجب أن يرم قال الشافى اه ص هذا العسمومناخيروا اق ساس أماان لبر ذهوانا أ جمنا على انال| 
ادق مساح وهذاء نك 1مارؤىأ بوسعد ا تلدرى وأبوالدرداءوأبواماءة ركع يبن مالك وابنعر رأ 
وأو وب وأبوهريرة رضى القدعنوم عن النى سلى انقهعله وس لال قال ذكاة الزين ذ كاة أمه ون ر, رانلا . 
كون نالذكاة سا للاءاحة حك م شمر فا زأن:كون: صسكاة :اين حاه ل شمرعا بتحص-.لىذ ناما 
أحاب الئة .ونان قوهذ كا لذن ذم أمه يحل أنريدبه اند أته ذكاة له وكقل أن ,بريديه عاب | 
تذكيته 3 اذك مه واله لاايؤكل بغيرذكاة . كتقو نمال وستسة عرشها السعزاثوالارض ومعنا ' : 
كرض الوا ن والارض وكةول!اقائل قولىقولكومذهييمذهيك واغاالدى | 
دو لىَكو الوم ذه ىكذه_ك وقالالشاءعر فعسثالعمتاهاودمد ل س.دها 0# واذائيت| 1 
مادكرنا كان أ حد الا-ة. اليناعابتد كته وانه لايؤكلغ_يزمذ كىفىنفسه والا خران ذكاة مه نيع ١‏ 
أكله واذا كا نكذلك/ م زك_ءص الاهسبل كوب له على المع المواذق للا نه أجابالشافى رذى | 
لهعنه من ووه (أحدها)_انعلى الاحقسال الذى ذ كرةوءلايدفبه من ضار وهوان ذكاذا لحني || 
كذضكاء امه والاذمارخ_لاف الاصل (قنا 4) الله لسع ىجندنا الاءال كوه فى سان أمه || 
ومتى وادلانسمى سينا والنى عليه الصلاةواء_لامانماأً نت ان اال كم لئاو نأ 
فاك اطالة مذسكى بذكا 1 (ننالثها) امل اشرعل نا ذكركلن ع | ساب ذ كانه ا ذاخر بح حسادتط ظ 
فائدتهلآن ذلك معاوم قئل رود (ودابعها) ماروكعن ن أ لى سعمك | نه علمه | اصلاة 0000 ١‏ ٍ 
| اطنين در بجح ممما عالا نسم فكاوه فان ذكانهذ كا تأمموامااله ساس كن و<وه (أحدها) اناعد ا 
عاو انس نتر طن اهىأة مانت وأاقت جتشاء يا ل شفردا دين م صك, نة..ه ولوشرج الوا ١‏ 
1 ا مات انغرد > حم نفسهد ون أمه فى يجاب الغرّة فك ذلك نين المروان اذاماتعن ذبح أمه ||| . 
وخرح. 3-28 كن تبعا الام فى الذكاذواذا خرج حم ايز كلت يذكى (وثانما) انال :ين حال اتساله | 
الام فى حكم #ضومنأعضا ما ذوحب أن >( بذ كام كس.ايرالاعضاء (وثالئها) الوا حن فى الواد 
أن ثم ع الام فى لصم كايتبع الوادا لام فى العتساق والاستب لاد والكّابة وة وها (المسكله الناسعة) 
مقعم من امن الابعاض ذه ورم لاه ممه فوب أن؛ .حون راما انما قلحياانه «مبة لاص 
وااءةولأمااانص فةولدعامه الصلاة واللامماأبينءنحىني ومث وأماالمءةولذووانذلكالبعض 
كان الانه يدرك الالمر اللذةوبالةطعز ال ذلك الو دف فداره نتسافو حب أن كترم او له تعالى سرمت 


علمكماايدة (الم كله العاشمرة) اتشواف اد هاا ناجيه نهارن لمندة | 


ثم اذى 


أ تال الشافى وني قدهنه لارر يس لاله موصوف بالعد وان فلا ل ةوقال أو حنفةبل 


ْ ا |أسواءكانق إأبة رأوفىالا كل أو غيرهما واذا كان اء م المتعذى بصدق يحسكونه منود بافى مما 
||| أى أ كان و<ب أن يكو قرائيا فلانعيره مهد لابددقالااذاللم حكن متعدناىنئمن ألا شسساء 
ا : داقو ياغ رلاغادلا يسدق الإاد|اتنى عن مةةالتعدى من جسع الوجوءوالعاصى سقره 
/ 1 معد سرهفلا :سدق عله سك ونه غبرعاد واذاليه. دق عله داك وجب يتا وه تت الا , 4 وهوقوله 
١‏ ْ أ حرمت عل رتم اأيدة والدم أقدى ماف الباب أن يقال هذايشكل العادى فى سغره فانه امسا 


1 | بالأكل الذىهو فى سكم المذ كورد ون السفرالذىهواابَة عرد كور واعل أنهذا الكلام ضعرف وذلاك 
3 لانبيساأن تو غوراغ واعاد لايصدق الااذا اذى عله المئى وال_د وان فى حكن الامورف.د ليه 


5 أنه غفور ات تين قهذءالاً أنهأنا اضمارٌ 0 ا وهو ااذى قلناهمن .أن 
1 الا الاتقتضى أثلأمكون موصوفانادتى وال دوانفى ]من الامور واحج أبوسنغة رذى الله عنه ١‏ 
توسوه (أحدها) قوله تعالى ايه أ خرى وقد فصل لكم ما حرم عليكم لاما اضطررتم اليه وهذا الشخص 


!| يترص لاله مضطرغ_برباغ ولاعادفى الا كل فمند رج حت الاأيد واحجّ الشافى على قوله بهذ الااية || 
وبالمءةول أماالا يذذهى انه سحانه وتعالى حر مهذها لاثما على الكل بةوله حرمت علمكم امهو الدم 
م أنا دو اللمضط رالذى يكونمودوثانانه غبرباغ ولاعادوالعسادى سغرهغيرموصوف مده الصفة لان 
| قواماة_لان له دس عمعل نقدض اهو نافلانمتعدويكئى فىصدقه جسكونه معد بانى هس ماء نالاهور 


1 


لاليدوانا انول أنه عام د حل التخص_ءص فىهذه ااصورة والغرق ينا لصورةينا نالرخد_ة 
اعانة على لسر اذ اكان لسر معصةكانت الرخصة اعانة على المعصمة | أمااذالريكن السفرق:فسه معصمة 
نكن الاعأنه عليه اعائة على المعصية فظاه راافرق واعلم انالقاضى وناب رالرازى نقلاء والناتىك 
قالف:ف_يرقوله غبرباغ ولاعاد أ كغبرباغ على امام الاين ولاعاديان لا يكونسفره فى معمسة ثم مالا 
تفسيرالا ١‏ به ند رماغ ولاعاد فى الاكل ول مماذكره الشاذص رذى الله عنه وذلك لانقولهء براغ ولاعاد شرط 
والشرظ عن نزلة الاستنناءفى انه لايستقل ننفسه فلا بد من تعلقه مذ كوروقدءاناانه لامذ كورالاالائل 
الانا نا أن معن الا نكن اضطرٌ ف كل غسبرباغ ولاعاد فلاا عليه وادا كأن كذَلك وجب أن بكونمّهاةًا 


ذنى العد وان,الغرذهنا ولانةول اللفظيدلءلى التعمين وماس صو بالاكلةهوة هص من عيرم 7 _ 7 
ذكان على لاف الاصل ما اذىيدل على أله لاعهوزصسرفه الى الاصسكل وجوه (أحدها) أنّقو 

غبرباغ ولاعادحال من الادعا رارفلا د وان ,روصت ون وصى الاضطا ل 
||أذلو كان١1‏ رادبكونه غيرباغ ولاعاد كو نه حكن ا فى الاكل لاس تحال أن برنى وصف الاضطرٌ ارمعولان | 
ش سال الاكل لابق وصف الاضطرار )3 ناتها) ا نالانسان مفر لطبعه عن ند أول الممّة والدم وما كان 
كذاك ل يكن دما لحا حة الى النهى عنه قهمر ف هذا ادير طالى الَمدى ف الاكل يدر بح الكلام عن ٠الفائد:‏ | 
9 ونالثها) أن سك ونه غبرباغ ولاعاديفمدئنى ماهمة المجى ونى ماهةالعدوان وهذهالماهمةاغائنتنى 
ع داشفاء جع اذر ادها والعدوانفى الا كل أحد افراد هذه المناهرة وكذا العدوانقالة رؤرداخر 
من تاها اذاي المسد وان يشتضى نى العدوانمن بجع ع -ذهالطهات فحسكان م سيصه بالاكل 
غير حا ثيز وأما الثاذمى رذى الله عنه فانه لاذمهه ننى الع دو انف السفرج دل عدملهعلى ظطاهره وهوئق 
العسد وان من بسع الوجوه وذلك سملزم ذف العد وان فىالسهر و-منئد افق مقصوده (ودابعها) 
أن الا قال الذىذ كرناء مما يديا بةأخرى وهىةول تعالى إن امه فشخصة غيرمتا نف لام فات 


مو 


شما فوجب أن يترخص. (وثنانها) قو تعالى ولائقتالوا أ نفسكماثالله كانيكمرحما وهال 
ولاناةوا بأيا.يك مالى ااتهاكة والاممناع من ن الاكلس_مى فى قل النفس والة ٠‏ للذغس فى ا اتهلكر: توب 
أنْ رم (ونالئها) روى أنه عليه السلام رخص لامقيم نوما وليل وللمسافرثلاثة أنام ولماايم! ول يفرق 


48# ل ل ييه 


سسسحدحكان 


2117 


ا 
ذلك تشدمها ومنهمء ماهو لهو كلدم اس1امد ود إسةدل عليه ناد دثْ ١‏ 
(اللدس سل المااث) ف اثلتزروفمه مسا: آل (المسسكله' الاول) أبعت الامةعلى ان اللتز رج ميع 
أحن اه شرم وانماذ كرالله قتعا مه لان مدنا مالانتفاع مها ره وهوكةوا لداذاو دى للصلاة من بوم ابلبعة | ]| 1 
فاسعوا الىذكرا الله وذروا السع فص الببعنالذهى اساكانهوأءظمالمهمات عندهم أماشء راللازرة نغي| ‏ 
داخل فى الظاهرواناهواعلى تحرعه وتعسه وا شتلفوافى انه هل كجوز لاتتفاع به الذرزفةال أبو-ن.غة 01 
وتم د دوزوهالالمافى رجهالله لاوز وفال أ بوبوسفا كرهاعارزيه ودوىءتهالاناحة2ة | ْ 
أى-تمفة وهد ا نانرى الماينيةرون لاسا كغة على اسدعماله من غيرنكيرظهرمنهم ولان اناج ماسة البه ْ 
واذاهالاك اذى ىدم البراغدث انه لانفدس ثوب شم الاحترا زفهلاجازمئل, قشء راتكنزيراذاخرزيه 3 
(المسملةالثائية) اختلفو اف تغزيرالماءهال اين أل ال لى ومالكوا لشاف والاوزاى لابأسيا كليئرة 7 
يكونفاله روقال أو حدفة وأصصابه لاي ؤكل ةلشاف قوله تعسالى؟ حل لك مصمدا أخزوطعامه وج ة 
أبى حش.فة ان هذا خنزرفكرم لقوله تع الى حرمت عا 5 م ايده والدم وام زرو هال الشاذنى اللنزراة | 
إطلق قأنه يتباد را لى لهم شزير البرلاخغزين اهران عاذ طق تبادرالىالغوم لم غير السك لاله ا 
السوك,الاتفاق ولان خخزير الما ءلانسعى شخزيرا على الاطلاق يل اسعى شنزيرالماء . (المسسشله الشالثة) || 
لشاف رضى اللهء: :هقولانفىانه هل يفل الانا من ولوغ لني رسسبعا أ جد هما) م تنيهاه.الكاب |[ د 
(والشانى) لالانذ اك التشديدائما كان فطمالهم ارس 1 لقو اخااطو نانارير | | 
وظهرالفرق 01 


ا 
ا 
ظ 


(الفصسسسل الرابع ف تتريمماأه_ لبه لغبرالقه) من النساس من زعسمانالمراديذلك 0 
الاوثمانااذين كانوايذ حو نلاد نانممكةوله تعالى وماذبم على الذصب وأ خازوادذ حدة التصرالى اذامعى 
عليها ناس المسسيم وهو مذهب عطاءومكدو ل واطسن والشعبى وسعددنن ادب وقال مالك والشافى 
وأوحنمفة وأصحاء لال ذ لك واطحة نمهانهماذاذوا علىاء م المسسميع فقد أ هلوا يه أخير الله فوح ب أن 
عجرم ودوىءن على" انلاب رش اعد ]مستا دوا انصارىيم_اون لغسيرالقه | 
لاحك او واذال تسمعوه_مفكاوافانا ته عالى قدأسل ذناكي_م وهو بعامايتولون واحت || 
ِْ الال ف ووه (الاول)انه تعالى قال وطعامالذين أونوًا الاب حلككم وهذاعام (الشاق) ألدثماق | 
فال وماذ بع على النصب خند ل على أنالمراد بوه وما أهل به لغيرالقه «والمرادبةوله وماذ ب على النصب | 
(الشااث) ان التصرانى اداععى ابه تعالى واعسابريديه البريم فاذا كانت ازادنه إدلك تع عل 
ذيعتهمع ليلب لفبواقهتكذاك بن يكو كمه اذ أرما يضعردعندذ راق وراد ظ 
(واطوابعن ن الاول) انقوله وطعمامااذينأووا الكذاب ل لكمعام وقوله وما أهل به اغمرانته خا صر ُ | 
والمساص معد معلى العام (وعن لشسافى) انقوله وماذ بم على النصب لايقتضى تاص.ص قو وما هلبه | 

لغير الله لانمها] يمان نيا ٠‏ تان ولامساواة بنرا (وعن !اما لث )ا ناااغيا كافنانالظا هرلاءاليساطن فاذاذعه أ[ أ 
على اسم الله وجب أن حل ولاسددل انا الى البساطن | 
يي ا ) القسائلون.انكلة ا اللعصمرا:فةواعلى ا نظاهرالانة يقخضى أن لاغترم 

سوى هذه الاشماء اكثان لان فى الشر ع أشاء «أخرسواهام نال رمات فتصركلة اغسامتر وك لظاهرفى العمل 

ومن هال اخالاتف .د اطصير فالاشكال زاثل 

(| افص س سل السادس ف المشارؤفية مسائل) (المسة ل الاولى) نال الشائى دشى لمعه قره 

تعالى كن اضط رغسبرياغ ولاعادمعساء ان من صسسكا ن مشطرا ولايكون موصوفابصفة البنى ولادصفة 

الع دوان|ابئةف أ كل فلات عله وقال نحنف معناهكن اضطر ا أ كل غمزباغ ولاعادفى الا كل ذلا 

علمه فص ص صفة اليجي والعدواننالاكل ويتفرع على هذا ا لاختلاف ان الغادى بسغره هل يترخص 7 


موصو 270717 ل07بالط سس لسسلس لض 
تقال 


104 


ق الكل الرا: رابعة فان ل وان عاد (الحسكم الثاى) 
5 قولاتمالى (أنَّالذين* كةو نما أ نل التهمن الحكداب ويث_ترون به عذا قلا أ وك مايأ كاون 
3 ل نطو وتوم الاالنارو لا بكامهم القهلوم القيامة ولاين كيم ولهمعذا ب أليم) اعل أن فىقوله انّالذين 
ر ْ | كت سائل (المسس له" الاولى) هال ابن عباس ترز أت هذه الا ندفىروساءالهود سكع ين الاشرف 
ِ ْ 5 ا عدب بن اسد ومالك بن أصءف وحى بن اخطب وأنى باسربن اخطبكانوا ا خذون من )ماعهيم 
١‏ الهداافلبايعث د عليه السلام خافوااتقطاع لك المنافع فكوا أم مد عله السلام وص ثرا عه 
نزت هذءالاحية (المثلةالثائية) اختلفوافانممأىثئ كانو ابكةون ةمل كانوادكّةون صفة مهد 
ل لسوت وانشارتدوعوقزل اعباس وتادةوالذىوالاء م ومسل وال اسن 
| كتواالاحكام وهوكمو له تع الى ان كمي امن الاحمارو الرهمان امأ كلون موا ال الناسبالباطل وبصدون 
عن سيمل الله للسكوالالة) السلوا فكدفسة الكقانفالمروى عن ابن عباس المممكانو ادر فين 
| رفون التو راذوالاع.ل وعد الكامينه ذا ممع لام_ماكانا كابين بلغافى الشهر 5 والتوائر الكت 
ش ا عذرذاك فيهما؛ سسكاءاكترن | تأويللاقد كانفيهم من دعرف الا يات الدالاعلى نيوة #دعليه 
الدسلام وكانوايذ كرون لها تأويلات اطي وددمرذوماعن حاماها ا لعدوةالدالة على نرؤة عد عله 
| السلام فهذادوالمر اذمن الكتان صم المعنى ان الذين يكقون معان ما انزل الله من اا لكان أماقوله 
' تعالى ويشترون به تنا قلملا فيه مسائل (المسكله” الاولى) الكابه فيه يجو زأن تعودالى الكثنان وا لفعل يدل 
3 ا ١‏ المصدر وحقل أن تكونعائد: الىما أنزل الله ويل أن تكونعائدة الى المكتوم (المد الما لية) 
0 عن قوله وثمرونبه مناقل لاكةوله ولاتشترواا ‏ امنا قلملا وقده رداك ونا بهله' فكانغرذممم مون ذلك 
أ الكتان أذ الامواليسبُ ذلك ف ذاهو المرادمن اشتر اهم يذلك نا قلملا(المسئله”الشالثة)انماسها. دقلا 
| امالانه فى نفسهقا ل وا مالا نه بالاضسافة! لىماف.» من | لضمرر العظيم قادل (المسملر" الرابغة) 5 و الاناضس 
١١ 7‏ نات الكقانأخةالاموالمنعوامومراامهرومالاخرودبلكن: غرضهم من 
1 ذلك أشذهمالامو اله نكبراتم موا أغنسامهم الذينكاو اناصر يناذلك المذهب ولس فى الظاهرا كثرمن 
1 اشترائهم ذلك الكمان الم نا اقل ولس فيه ان من طمعواش.ه و أخذ وامنه فالكلام ل ولفاتوسه 
افلم الى من بقع الى الهلى وقلةالمعرفة المذكن من المال والشح على ا ملألوف فى الدين فمئزل عله 
ماناةّس مه فهداهومعلوم بالعسادة واعل أنه سحاته وتعالى اذك ر هذ ةا للنكايةءن مذ كر الوع دعل ذلك 
من وسوه(أثرلها ) قولهتع.الىأ ولك مايأ كارن ف دطوتمهم مآلا التآروفمهم سككنان (المسكله” الادنى) قال 
|| بعدوم ذكرالدطن نهعم زبادة. سأن لانه يقالأ كل قلان لال اذابذره وأ فسده وهال آخرون يلفس فائدة 
فو له فى دطوخ هم أى ملا لومم :قال اكل فلان فى بطنه وأكل فى يعض ونه (المسشل” اام ثانية) قبل ان أكلهم 
ىالد ناوا نكانطسافى | ال نعاقرته النارفودف بذاك كةوله ان الذين ا بأكارت أموال الما ى ظناانما 
١‏ باكلو نف بطوم ناراءن ن اسن والرمع وجاعةه ن أهل العلوذ لك لانه .ماأكل مالو جب الثارفمكانه أكل 
١‏ الثار كاروى فى حديثآخر الشازبمن] نم الذهب والفضة اماع ر حرق بطنه نار 0 وقول الى أرانى 
أعصريرا أى نيا فسهناء اسم ما بول لبه وق.ل انهم فى الا”. خرة ةنا كاونالارلا كاوم ف الد ثما ا طرام 
ع نالأدم (وثنانمها) قواهتعالى ولادكامهم الله فظاهرهانه لاركاءهم أ ملاالحكة:ه ءا أوردهمورد 
0١‏ لست ماري جر العقويلهى وذؤوافنهثلاثةأوحه (الاول) الفقدادك الدلالةع لاله 
كاله وتعالى يكاموم وذ لك قوله ذوريك لنسثلتهمأبمعين عساكانو يع لون وقوه قل اا الذي نْارسل: 
الييسم ولنسا لنَالمر سلين ف رفناانه دسل كل واسدده المكلغين والسؤال لابكر ن الإ كلام فقالوا اوجب | 
أنيكوناارادمن ا يدانه تعالى لا بكاموم ننحية وسلام وانما بكامهم بمابعظ 00 5من 


ْ أعل (المسعلهةالشانية )كال الشافي" وأوحشدقة وأ صصاءه لايأ كل المضطرّمن | امد الاقدر اعسات مقا 


5114 


قمه دين العسادى والمطبع (ورابهاآن لاله اسك راذا كان نائاناشر قعل رق ونرق صاء ' 1 
الاش الذى يكون ف ااصلاةانيقطع صلائه لانجانهمن اأغر ذاوا حرق فلان>ب عاءه فىهذه الصورة | ِ 
أن بس فىانةاذ المهسمة أولى (وخامها) أن العاصى بسة ره نيدقع اسباب| لهاك كالفيل واجيل) ْ 
ال ل واللسة والعقرب بل جبعاءه فكذاههنا (وسادسها) أن لعاصى نسقرهادًا ضما فاو 5 0 
زشزكنناةء نمالهفاه لل ذلك يل عب عامهككذاههنا واسلسامع دفعا لضمررءن اانفس (وسا عها) أن أ 
لمن فدفع ضرا لناس أعفام فى الوجوب منكل ما يدقع المرء من المشار عن نفه فك ذ كيد فع ذمرر ْ 
الهلال عن ن نفس ه مدا الاكل وان كا نعاصسما (وثا منها)؛ أن ضمرورة تيع تناول طعام الغيرءن 

دون الرذى بل ءلى سمل الور وهذا ءاول شرم لولا الاضط رار فسكذاههنا حاب الشافىءن السك أ 
بالعسمو ت بأندلملنا انناف الترخص أ خص من دلائله- المرخسة والشاص ممَدّم على العام وعن | 
الودوهالشماسسة انه عكنه الوصول الىاستا حة هذه الرخص نا ويه واذ الم يتب فه وا طافى على نفسه | 
معارض هذه ا لوجوه بو جه قوى” وهوان الرخصةاعانةه على ا لسفر أذ اكان السف رمع صب 4 0 ْ 
اعانه على المعسمة وذلاك محال لانّالمعص_مة تمنوع منها والاعائه سه فى تدسماهاوا بجع مام نناقض والله ٠‏ 


وقال عد الله بن اسن العميرى يا ات نمالك بأكل منهاحتى يشسيع ويتزودفان ||| 
وحدغن عتباطرسها والاقرب فىد لالة الا “ندماذ كرناء أ ولالا نسي ار خصة اذا كان الالجماءةتى ارتفع | ا 
الالماء ارتفءت الرخدة اووجدا لال > زلهتذا ول اسه لارتفاع الالجا *الى أ كلها لوجود اللا | || 
وكذلكاذاز ال الاضطرا اريأ كل قدرمتهفالن اند ترم ولااعتيار فذلك بس الموعة على ماتكاله العتيرى أ 

لان الموءة فى الا :دا ءلايع أكل المنشنة ذال عن ضمررا بتر كه ذمكذاههنا ويدل عله أيضا انه لو كان أ 

مع من الطعسام مقدارمااذا أحت ل أ رمه ل يبز أن اول المبّة فاذاً كل ذلك الطعام وزال | 

خوف التلفل حرا زلهأنءاً كلا اتة فكذا اذاأكلم المت مازال معهخوف|اضرر ببأنعرم | 
عاهالا كلبه_دذلك (المسثلة الثالثة) اختلغوافىااضسطراذاوحد كلمأنعدم نا رمات || 
فالا كبر ون من ع العلا خيروه بين الكل لا نا مده والدم وام المسازير سواءفىاأكر م والاضطرار ة فوحب | 
أن كون برا فى |احكل وه_ذاهوالالءق بظاهر: هدهالا به وه وأ ولىءن قول من ادح أن نا ظ ا 
المبتة دون لم انلتزير ويعد لم اللتزرأءظمش أ نافى اريم (الثله الرابعة) اختافوافالمشطرزّالى ا ا 
الثمرب اذا ودرا ل ووددال ركم من اناه بالقساس على هذا ْ 
الصورةفا نالل تعالىاغااباحهدهاغخر مأتاشاء “ادس ودنءالهلالاءها ندال فىهذهالمورة| 


| ان الترراق!إذى جعل قسه لخوء الأفاى مسسيطان فو سن حل 'نوةتهاق أحل لكم الطساتقاية 


وهذاهوالاقرن الىالظاهروا اماس ودوةول سعد بنجيبروأى حنفة وهال ااشافى "رذى اللهعنه ْ 
لاثسرب لانه بزيده عطشا وجوعا ويد هبعة-له امة بأنّقوله لايزيد هالاءطشاوجوعا مكابرة ٍ ظ 
وقولهبرْ بل العقّل فكلاء:افى القليل الذىلايكون صسكذاك (المثل القامسة) اختافو ااذامكانت | 
اأمنة شا الى تناواهالاع_لاءح امانازة رادها أ وبوقوعها فيعض الاد وي المركبة فاناحه يعضوم للنص ا 

والمعنى ما النص فهو اله أناح للعرنين شر ب أبوال الاء إل وألبانها للتداوى وأ ماالمعى هنو جوه (الاول) 


ماف الاب أن هذا العموم صوص ولكنلايةدح فى كونه جة [الثانيى) ان أناحنيفة لاعفا || 
عن قدرالدرهم من الضصاسة لاجل الشاجة والشسافبى ءفاعندم البراغرث الساجة لاسكا ن العفو ْ 
فىهذهااسورةالعاحة (الثالث) انه تعالىاباح؟ كلالممتةلهلىةالافسر تحكذا«هنا وم نالناس 


من حرّمه واحج بةولدعلمه الام الله تعالى لعفا ءأمَتى فماحرمعلهم واجابالاولونبات || 
اقب لك بهذا ا نخيرا تمان لوثيت انه حرم عليه تشاوله والتزاع ليس الافيه (المدكّلةالسادسة) اخدافوا : 


أكة 


)ف اتصارس استعظام الشئامع شفماء* سيب حصو ل عفلم ذلك الث فال وجدالمعنيان لاس ل التعي | 
ال ددالاء ةءظام من نغدرشفساءالسيب أوم نغراتيكون 
ِ || العامة سيب -صول ولهذ اانكرشر 2 اءءنقرأبل عءت و حطرون يضم ا لتاءمن ن مت فانه رأى أن : 
ا “على انه محال مال الى معن التعهب فى <ق الله تعالى >ر رد الاسمعظام وا نكان فى سق العساد 
لاس تعظام من شفاء السبكاانة وز زاضافة الشذريةوالاستمزاء واكك رالى الله تع .الى لاا معنى 
ف الى العباد( الث الثانى)اعل أنااتعمب سغتين(ا داهما) ماافءلكةو اتفال ها مر برهم 
ناد الثانى)افعل به كذوا له نمع بهم وأنضر (أماااعيارة الاول)دهى قو اهم ما أصيره قذم هام ذاهب 
2 لالاول) وهواختباراليصر: ددن أثمااسم ممم برتفع نالا بتداءوأ حسن فعل وهوشيرالممدّد أ وزيدا 
| الول وتقنارمةع مسن زيداأ أ صيره حا واءارأنهذا التولعند الكرفءين فاسد واحموا عاءه 
| نوجو (الاتزل)انديصم أن يقال ما كرمالقه وما أعظمه وماأعله وكذاالقول فسا أرصفانه ودسك_ ل أن 
1 | شال* شو جعل ا مكرجا وعظماوعالمالان هفات اتقدسصانه وتعالى واجبة إذانه فان قل هذا للفظة اذا 
١‏ | اطلقت فماعوزعل»!سطدوث كان المرادمنه الاستعظام مع شفاءسدبه واذًا القت على القهتغانى 
ا كان المرادمنه أ د مط رره وشوا لاستعظام كسب قلا اذاقلنامااءظم الله كام ماههنا لدت عمن تن ' 
ذلاتكونء.:دأولايكوناءظم خسبراعنه فلا يدهن صمرفه الىو--هآخر واذاهحان كدلك بت 
أنتفسسيرهذهالالفاظ هذه الاث_ماء ففمقام التهبغيرصم (اغيةالشانية) اندلو كان معن قولنا 
[إمااحسن لاتق تسن زيدالوجبب أرق نحى 000 د اكلام ومء_لوم انا اذاقلنا 
9 أ *حسن زيدا فانه انرق فده مدي التعوي ١ل‏ منهءل حكحكان داك ا اأنه لاجوزتفسدير 
أقواءا ماأحسن زبدابقوانائي؟حس-_ن زيدا (السة الثالئة) اناأذى سن زيداوالشهس اقلم 
|| والعام اقوا ته ستصانه وتعالكى ولاج وزالتعبيرعنه يما وان جازْذ لك لكن التعبيرعزه سصانه عن أدلىفكان 
. ْ : ذم انالوقااء ن أن زيد اأن.ق معن التتعمب واال.قءإنا فسادما كالوه (اغيةالر ابعة) انعلى 
: ش | | التفسبرالذىتالو. لافرق بن قوله ما سن زيدا ون قوةه زيد عرب عر افك]ان هذا لس معن وت 
|| أتيكون الاؤل كذلك. (اطة الخامسة) أن “مق” بت للد فشي وتهاله اما أن يكون4 من اسه 
||| أومنغمرءفاذاحكاناازئرق :ك١‏ أصفة نفسه أوغيره وعلى ادير ين فشئ صيره حسما اماان 
3017ل الذئتفوتضسه وض ةاذنالعزيان شاضره خسنا عمضرورى والمزيكوه متا نهذ عسعر 
| ضرورى قاذ تلايوزتةسيرقوكاما سن زيدابقولنانئ حسنزيدا اللادية) امهم الوا 
يندا لاوز أن ,كون نكرة نكف جعلواههنا ث3 الاشماءتتكبرام يد اومالوا لاموزآن يقال رجل || 
|| تانب لاتكل؟ ديعل انق ااد نيا رجلاكاتما فلاء رجكر نهذا الكلام مفمدا وكذلك كل أحد يهل أن 
شيمًا ماهوالذى سن زيدا فأى فائدة فء دا الاخبار (اعه_ذاا سسايعة) دخو ل الدغيرالزى 
هومن خاصمة الاسماء فىةولك ماأحس_ن زبدا فان قب# لجو ازدخول الهسغيرانما كا نلان 
]هذا الفعل قدازمط ريقة واحدةفصارمابها الاسم فأ ع خأصدءه وهوا لتمسغيرقاه الاشك ان لافعل 
||| ماهية وللتصغيرما همه فها تا نالمناهسًا ناماأن يكوناسنا سنأ ولامكونامتنا نيدن فاتكا. اصنافيهبن 
١ ٠‏ شان اسماعهماق سك ناخو اضع ذءث اجقعاههاعانا ان هذا لس بفعل وان ليكو انان 
١‏ أ وجب صعة تطرق التمسغيرالى كل الافعال و اليك ن كذ عانا فسادهذا القسم (الةالنامنة) 
ا 1 . : هده اللفظة وا لال اعسلال فاك نول فى !توب مالأقوم زيد بتعيم الواوك تقول زيدأقوم *ن 
/ اعرد ولوكانث نفعلا لكانت واو لتنا لفهرة ماقلها ألائر اه مدقو ولون] قام نهم فان قل هده الافظة اا 
| لزمتطرئّة واحددة صارت عنزلة الاسم وتمامالتقريرانالاعلال فى الافعالما كان لعزن" كونهافعلاولا 
: ا التتصميم فى الاسعاء لعله الا-ممة ب لكان الاعلال فى الافعال اطلب انلفة عذد وسو بكثرة التصرف وعدم 


9 


| 


05| را ل 


| ف.ظور عند كلامهالسرور ف أو مايه وضدهف أعد انهو هيز أغل اللنة يذلاك هن أهل انار ذلاحرم كان | 


ظ ا خلال واشهل فإناترسسك را الودى والعار ف الدنما ورضوان اخلال وا لول فلاشك انهم فيتهايةالميانة 


| غمواكرم وكزم و أخبروخير (القول الثانى) انهععنى النتدب وتقريره أنالراضى وجب ااثئلابذ 


و هوكاةتوا للىّ عرض االو دب عضب | اسلطا نما صيير على القيدو السيون اذاعرفت هن اطهرانه | 


1 ااام 


> : 3 ٍ 1 
2-0-0-0 0 
00 ش 


المناقشة وال ساء4 وبقولها خدوانيرا ولاتكامون (الثانى) الهتعالى لانكاءهم أملا وأماقولهءتمالى ١|‏ 
ذوريك لنس اام بمعين اا زال ا غسايكونءن!للائكة بأمءثء الى وانما كان عدم تكلعهم نوم القيامة | 
مذ صسك وراىمع_رض التوديدلاتهوم الق.سامة هواليوم الذى يكلم! قهتءالىكل انللازق يلا واسطة أ 


ذلكم نآ عظم الو عمد (الشالث) أثقوله ولاكامهماسةهارةءن الغضي لا نّعادة اللو لذام-معنداً ١‏ 
الغضب يعرضونءن المغضوب عليه ولا بكامونه كما امهم عذد الرضاءيةيلون علمه بالوجه وامد دث أل 
(وثناائها) قوف ولاينكيهم وفيه وجوه (الاتول) ليذ سبهمالىالتزكية ولايثئى ليم (الثانى) 0 ٠‏ 
لاد ةل أعسالهم كيبل أ عسال الاز كاء (الثالث) لاينزلهم مشازل الاز كاء (ودابعها) قوله واي | 
عذاب ألم واعل أن الفعيل قد يكونععن الغساءل كالسممع عهوى السامع والعليم ععنى العام وقد يك 5 ظ 
معن المفعو لكاسار بخ والةمسلعءن المجروح والمةدول وقديكون؟*ءى المفعل كاليصسير يمع المبطا ' 
والاليم تعن اوم واعلم أن هده الا ياْمثةل على مسائل (ال+ ْله" الاولى) انعا اءالاءمول ا 
العتاب هوا اضيرة انذااسةالمةرونةنالاهانةةدوله ولا مكاءوم الله ولابزكيهم اشارة الى ا لاهانة والاستذةاف 
وقوله ولهوسمعءذاب ]اي اشسارة الى المضرةة وقد م الاهانة على الممرة اندها على انا لاهانه أشق وأأصء 3 
(السثل ااثاية)داتالا يةعلى در بم الكقان لكل عل داب الدين ب اظهار (السمله الثالثة )العيرة 
مس اظهار قصل لان سك مها اقاطعونلو عمد أ صاب الكبابر واقهأءل ه قو له تعالى ( أوائك الذين | 
اثتروا الضلا تيا لهدئاد العداب المغفرة كسا صيرهم على انار )اعل أنه تع الى لاوم ف عط اءالير ديكةان 
الاق وعظم فى الوءمدعلءه وس دلك! لو لمهأ وذ اك الجتاب ا ماعنا ! الخرع ولام واء-لا 0 
الفعل! ماان زعدبرساله فى الدنما ا وى الا حرة امافى الد نسافا حسن الاشماءالاهدداءوالعلواقم الاشسماء 


فى الد نيا و أمافى الاآخرة فا-سن الاشسماءالمغفرة وأ سيره العذاب لائر كوا المغفرة ورضو ابالعذاب 
فلا شك المممفى جاءة المسارة فيالا خرة واذا كانت صفتم على ماذ كرناء صسست ا نوا لامكالة أعفام اانا 8 
خساراف الدنما وف الا خر وانما سكم تع الى عامومنا نهم اشتروا العذاب بالمغغرة لامهم اا كانواعااين 
ماهو اق وكانواعا ينان فىاظهاره وازالة(لشسية نه أعظم الثوابوفى اانه والقاءالشيةفيه 
أعنام العقاب فلا اقدمواعلى اخماء ذلك اسل كانواناثعين لامغفرة بالعذاب لامحالة أماقره خا اصبرهم 
على الثاد ققه مستائل (المس#ش له الاولى) اعل أن فى هذه الافظه دو لان (أسدهما) أنمافىهذء الا ية 
استفهامعءق ااثو بم معنا ما الذى أصيرهم وأى دئ صيرهم على ا لذار-دتى تر كو | لمق واشعوا الباطل 

0 0 إلب* أله 0 0 4 1 .اانا 
وهذاقول عطاء واتزيد وهال ابنالا .ارى” وقديكون يرع صير وكثيرامايكونافعل؟هى نعل 


وان يكو نرا سما ععاوله ولازمه اذاعل ذلك اللزوم ”لاا قدمو اعلى ما نوج الثار ويقتضى عذاب الله | 


.ع اهم بذ لك ضاروا كالراضين بعذاب له تعالى وااصابر بنعليه فلهذ هال تعالى فا!صيرهم على اثارالا 
عب حل قوه خا اص يرهم على الذارعلى حالهم فى الد:.الانّذ اك وصفايمسم فيسال الببكليف وفىلال ألا ٍ 
كر ثبي الشلالةيالهدى وهال الادماار ادانهاذاقيل اهما خسؤافهاو لانكاءو نثهم ناكمو نويسرون|؟ 
وى النارلليأس من نللاص وهذاضعبفلوجوه (أحدها) اناتقهتماكوتهميذك ف الحمال|]) 
فصمرقه الى امم س.صيرو نكذلك لاف الطلاهر (ونانها) أن أهل ا لنا رقديقع منهم الخرع والاستغاثة | ا ١‏ 
)ا عله الثانية) فحتمقة التجب وف الالفاظ الدالاعلهفىالاغة وههناجثان (الصتالاقل)ا ' ْ 
. . 1 1 


1 
1 
|| 
|| 


| 


| الكتاب اق قبينفده وعيدمن عل هذءالاماءفنكانهذا الوعسد.عاومالهم لامحالة (الشاف) 


0 
0 


6 


| 


مارفعلونه من اعم على الله فى ةا لفتهم أعس انه وكقانوم ما أنزل الله نعالى فبين تع الى ان ذلك !ساهو 
من أجل ان الله نل الكنا ب بالق وقدنزل فمه ان هؤلاءالروسا “من أهل الكتاب لابوه:ونولا.<قادون 
و لامكو نمنهم الاالاصرارءلى الكذرما هال ان الذ سن )كفر واسواء علم_م أ أنذرممأم م تندره_ملادؤمنون 
١‏ (اللسثلةالشانية) قولةذ لك كل أن بكونف > ل الر فع أو ف تل النسب أمافى مل الل فع ان يكونميدّدا 
1 ولاثكالتله خيروف ذلك اله_برو-هان (الاول) التَقَديردْلك الوع._د معلوم لهسم سيب اناللّه نزل 


التَقَدبر ذلك لعذاب سه ان اللهنزل ا لكتاب وكفر وابه فمكون الباءفى عل الرفع بانك#برية وأماف مل 
8 النسبفلان!اتْمَدِير ذعاما ذلك سدب ان الله نزل الكتاب نا اق و همق بحرفوه (المثلهالثالثة) المراد 
من للكتاب نل أن يكون هوالوراة والا غ .ل المشقلين على بدث تمد صلى الله عليه وسلم ويحهل أن يكون 
هوالتر آن فانّكان الاتولكانالمعنى وان الذين اخثلةوا فى تأوه وتحر يفه انى دْمَاق بعدد وانكان الشافى 
كان ااعنى وان الذين ا خملةو اللي كونه جما مئزلامن عند الله انى ش قا ق بعد (المسسلةةالر ابعة) قو لاق 
أى بالصدق وقيل بدان ادق وقول :»الى وان 'لذين اختافوا فيه فمهمثُلتَان (المس-_مُلهالاولى) ان الذين 
اختافواقءلهما أكفاراأجع اختلغوافى المرآن والاقرب له على الدوراة والا مل الاذينذ كرت المشارة 
يعمد م-لى انه عليه وسل يها لانالقوم قدعرذواذلك وكموه وحرفواتأوله فاذا أوردتعالى مارى 
رىااعله فى انرا ل العو مهم قالاقر ب أن ,ستو ذاار ادكّابم الذىهو الام لءندهم دونالةرآن 
الذى اذا عرفوهتعلى وسهالتبع اصعة مام أماقوة بالق ذة. ل بااصدقو قمل بسانالق وأماقولة وان 
الذبنا تافو افىالكتاب فاعم اناوانهل:االمرادمن الكتّاب شوااقر أنكان اختلافهم أمه اننعطهم فال 
ظ انه كها نه وا خرونمالوا انه كر ونااث قال انه رحر ورابع قال انه أسا طيرا لاثلين وخامس قال ان هكلام 
ول شتلق وان قلنا اراد من الكتاب الوراةوالاخ ل فالمراد.اختلافهم يحل وجوها (أحدها) 
الم تافو نف دلالةالةوراةءلى دو و المسيم قاليوو» دهالواا مهاد الاعلى القسدح فى عدى وا انصارى مالو 
اماد الت نبوته: . (إوثمايه )١‏ ان القوما ستلفواف:أويل الاانات الدالتعلى نو مد صل الله عله 
وسلفذ كركل واحد متهي له تأ ويلااخرفاسدا لان ااثوءاذ الم حكن د ةا وا<ب القدول بل كانمتكافا 
كاتكل احد يد كسما آخرءلى لاف قول صا .مه فكان هذاهوالاخدلان (ونالئها)ماذ و “ألو ملم 
تسا قولهاتداهوا منماباذتعل الذى يكونمكانف»-لكابة ال كسبوا كنسب وعل واعوّل وكتب 
وا كتنب وذعل وانتءل ويكون»عن قولهالذينا ماهوا فا لكتاب الذين خلغواضمه أى نوارثوه وصاروا 
لقا ءفيه كة وله نذلف من بعدهو شاف وقولهان فى اخمتلاف الآءل والنهار أىكلدر احد يأ خاف الاكثر 
وقول ودوالذى-عل اللمل والنها رشافة ان أزاد أن يذكرأ ىكل واحدمئهما ياف الا خروقالا نةتأويل 
| ثنااث وه وأن يكون اراد الكتاب جنس ما أنزل ائنه وا مرادنالذين! ختلغوافى الكتاب الذين| لف قولهم 
فى | اسح ناب ذةأوابء ض كب الله ورد وا الب عض وهم| يود وا انسارى حءث قبلوا يعض كتب ننه وهو 


ْ ااتوراذوالا .ل وردّواالساقوهوالقرآن أماقوله الى دقاق بعد ذفءه وحوه (أحدها) انهعؤلاءالذين 
| تافو نفى كنفمة رش التوراةو الاغ مل لا<لى عد اوتنك هم فوا دنهم ف سعَا و بعد ومنارعة شددة | 


|| فلاشضى أنتاتغت الى اتفاقهمعلى العداوة فانه لدس فمسا انهم والة ومو اذم ة(و'نانها )كانه تعالى يول 

خمدهؤلاء وا نا ختاغفو افعاخ م فام مكاا2ةةينعلى عداونكو عاب المشقة لِك فلهذ امهم ابله يذلك 
الوعيد (وثالثها) ا نهؤلاء! لذين انف ةواعلى أه-لى العمر بف واخداغوافى كدفمة التمر يف فان كل 
وا حدمئهم يكذب صاحبه ويشاقه ومازعه واذا كا ن كد لان ةدا ءخرذوابكد مم بةواهم فلايكون قل-هم 


٠‏ | ذماكقادسا فيك الم واللهأءل (الحكما لثالث) * قوله3ه الى( ادس الب أن نولواوسوهكم قب لالمشرق 


:د 
' اثار: الىكل واحدمن هذه الاشماءوأن بسسكون اشارةالىتجوءها (الشاكف) اندلكاشارة الى 


١ 


8 


50 


ألا لال ف الامماءلعدم!اتصمرف وه_ذ ا الفعل يزلا لاسم فى عله التعميي والامنناع من الاعلال قاناللا | 
كان لاعلا ل فى الافعال اعذاب المفة ذكان شع أن ممعال <ذمغ ا ثم تر على نمه فان هذا أ قرب الى العقل 
(الخةا اناسعة ) انة ولك سن لوكان فعلا وقولك زيدامفع ولا ما زا لفصل نما با لظرف ذمةا ل ماأ جسن 
ند لزيدا وما أجل لمومء د الله والروايةالظاهرة انذاكغيرسا ,زفطل ماذهحٌ المه(اطحة العساشيرة) 
انالاهس لوكانءلى ماذ كر تم لكان نتى أن عو زا امب بكل ذع_ل متعد شر دا كان أوم بد ا ثلاشساكان 
أورناعسا و-مث ل ب زالامن ا لثلان الخرددلءلى ذادهذا القول واحت البسسربون على انأ حسسن 
فقوا ماأ-سن زيدافعل وجوه (أواها) بان أن فعلبالاتفاق فتن على فعليته الى قسيام الدليل 
الصارف»نه (وثائيها) ان أ<سنمة وح الا خرولوكانا »ها لوجب أن برتفع اذا كان خيرالميتدا (وثالثها) 
الداملءلىكونه فعلا اتصال!لذعيراانهوبنه وهوقولِك ما أحسنه(وا +وابءنالاول)ان أ جسنكاانه 
قديكون نعلا ذه وأرضافد يكون امعاحينما يكوتكلة تفضيل وأيضافقد دللثاءالوجوها احكدر: على ل || 
لاعتو زأن يكون نعلاو انم ماطلءةوا ا لاءالدلالة(وا واب عن الدانى) اناسنذكرا لعل فىلزوم الف لا خرال].. 
هذه لكامة (واطوابعنالثسالث)انهءنةةض بق ولك اعلى وامتنى والعدبانالاس_ ةد لالءا لاه غيرعلي || . 
الا-مة أقوىمن الاء_تدلالمهذا الضميرءلى الفعلة فاذائركحّ ذلك الدللالقوى فيا نتتركوا هذا ||| 
الذع. ف أولى نه ذا جلءالكلامفىهذا اقول (اأقولالشاف) وهواحشارالاخف شال !اقباس || 
أن معل!١‏ أذ كور بعدكلة ماو دودر لكا حسن صل لماو,كو نيرما مذور ١‏ وهذا أيشاضعرف لا كران 
الوجوهالمذ كورةمتم! انك لوقات اذى سن زيد الدس هوكلام :نظام وقولك ما امن زيدا كلام منتظم 
وكذا القولف بت ةالوجوه (القول!لثالث) وهوا شاراافراءانكلةماللاء_تفهام وأفعلام 
وهوللتفض.لكة وك زيدا سن منعروومعزاهأى ءا سن من زيد فه واستفهام دنه انكار ١‏ نه وحدد 


ثئ أحسن مه كاب وله ن أ برع نعل انسان فأنكرهغيره فقول هذا الخبروم نعل من ذلا ناظهارامنه 
أن مأيدعمه منازعهءلى لاف الاق وانه لاعكذه اقاءة الدليل عليه ودظهرع زء فى ذ اك عد مطا لدتىاناء 
نالد للم قولك أ-دس-ن وانكان نت أن يكون ص ذوعا كافى تولك م أحس_ن زيد اذااس_تفههت عن 
أن عذومن أعضانهالا انه نصب امع | اغرق بين ذلا الاسةفهام وبينه_.ذافان هنال معن قوا إك 
وننم-ما فرق كاترى واحْدّلاف الدركاتموضوع لادلافةعلى اختلاف المعانى وانتصب قولازيدا أرضا 
لاغرق لان هنال فض لانه ضف أحسن | لمه ونصب ه ا للفرق وأدضافنى كل تفضمل مع الفعل وف كل || 
مانفدل عامه يده معن العول فان معنى قولك زيد أعل من عر وان زيد اجاوزعرافى العم خعله_ذا المعى 1 
مميراءد الحاجة الى الفرق ١(‏ لول الرابع) ود و يضافول:ءض ااكوفين هال انما الاستفهام 
وأحسن فعل كاءةوله البدمر لونم»ناء أى”سئْح سن زيد أكانك :سد ل يكال هذا المسنءلى كال فاعل 
هذا ا لسن :ول ان على لا مط بكنه ماله فنسا ل غمرك أن يشسرح لاءكالهذه ذل ماقءل فى هذا اباب 
وأماكقمق الكلامفى أفعل بهذ كره ان شاء الله فى قوله أسمع بم وأدصر »* قوله تعالى(ذلاكبانالله 
نرزن! الكتاب ناطق وان|ادينا<تلفوافى!ا الكتابانى شماق بعمد) اعم انفا لاآءة مسال ( الله الاولى) 
اختلذوافىانةوله ذلك اشارة الىماذا فد ترواوبهوين (الاول) انه اشازة الى مانق دم من الوعمدلانه 0 
تعالى ساحكم على الذين دحك دون اامنات/الوعمدالشديد بان ان ذلكالو عرد على ذلك الكفاناء.اكان 
لان الله زلا احكداب اماق فى دفة تجد ص.لى الله علءه وس وانهؤلاءااهود والنصارى لاحل مشاقة 
(أ-دها) اهماشتروا العذاب,الغفرة (وثائها) اشستروا الط_لالةبالهدى (وثالثها) انلهم | 


أشارة 


06 


ْ فق دتكافر افهالمو الناغن االكللام الاقو لبان يس ة قديصىءلتنى الماضىكقو لمم جاءف التو عن ذيدالإوءن 
الثانى) اله منقوض بقولهم أ خذيفعلكذا (وعن الثالث)الهمنقو ضٍ بسائيرا لافعال الناقسة(وعن 
الرابع) ان اشام من نعض الوجوهلانة ةذ الممسائله” (وعن لحاس ) أن ذلك اماامسع منةءلانما 
| العسال ولس لاماضى فلامكن الهم بنهما (وعن!اسادص) انتغيراليناءوانكان على خلاف الاص ل لكنه 
| أب المصيراليه ضر ورةا لعمل عاذ كرنامن الدلآل (وعن السا بع) ان اللسمة | مم لقا انلدس اسم وأما 
|أأثوة من حءثابس ولس 0 نه سما وأمانص الكتب كو توعمنهبالداسل 
| أوعن الثاءن) ان لس مشمقمن اللسسمةفهى دالةعلى تةربر مع اللنسسية فهذاماعك نأنيةسال فى هذه 
. | الكل وانكانت هذه الحوانات #تافة (السكله الشالقة) قرأ زة وحفص عن عاصم لبس اليريتصب 
' الراءوا لساقونءالرقع مال الوا حسدى وكلاا قر اءنين سن 7 ويرها اجقعا فى التعر ينف 
فاسدوناف كون كلو احدمتئهها !-هاوالا ٠‏ خرخيرا وحدة من رفع ا ليراناسم أنس يه بااشاعل وخيرها 
المفعول وا لماعل نان,لى الفع لأ ولىه نالمفعول وءن رهن أن عل امم ودين قال انمع 
| دلتها أولى أن تكوناسم لس لشبهها بالمذعر فى اما لاوم ف كالابوصف المضمر ذكانههنا اجقع مذهر 
| ومظوروالاولى اذا اجقعا أن يكونالمشمرالاسم ٠‏ ثانا هال الماش الطوروعق هب 


| قرى فىا لتنزيل قوله فكان عاقمتهمااهماى! لناروقوله وما كان -<وابةومهالاانمالواوماحتانعتمم 

| الاان هالواوالاخساررفع البرلانهروى ءنابنمس_ءودانه قرألس اران والياء تدخل فى خ_يرلس 

(المس له" الرابعة) اليراسم جامع لاطلاعات واع.الان1_برااقر بدا لى انته تعالى ومن هذا برّالو الدين هال 

ْ 1 انالابرارانى نعم وان الفساراق حم مل ةلمر وهالوتءاونواءلى البروالةةوىولا 
تعا ونوا على | لام والعد وان-فءل البرضذا لات فد ل على انها م عام مهمع مابؤجوعلءه الانسان وص من 
الاتساع ومنه البرالذى هوخلاف الصرلاتاعه(السمّله” اننامسة) هال لقا ل قدفل نزول هذه الا 0 
أقوال والذىء د ناانه اشارة الى ال فهاءإذينطهنوافى الم امن وهالوا ماولاهمءن قملتهمالتى كانو اعلها 

مع أن ليود كانوايسةة .لون امغرب وا! نصارى كانوادة.لون المثمرق ةما ل الله ته تعالى ان صفة البرلاع هلل 
عر داسةقبال المشمرف والمغرب بل البرلاهسل الاءعندتهوعأمور (أحدها) الاعمازناقهو أهل الكتاب 
أخلوابذلك ما اليوودذلقواهم بالتمسسيم ولةواهمبانعزيرا ابنالله وأماا انسارى فاقولهمالمسي ابنالله 

ظ ولانالجودوصذوا اله تع الى نا مكل على ما حكى ا ننه هالى ذ لك عنهم بة وله فالوا اناللهفقيرو ةن ن أغنماء 
(وانا نها)الامانالمومالا "خروالمودااواهذاالامان-.ث فالواوهالوا [ للشلا الامن كان 
هودا أونصارى وهالواانتسناا! .ا رالا أنأمامعد ودةٌ وا انصارى أنكروا ا معاد ا مان وكل ذلك تكذيب 
بالدومالا خر (ونالةها) الاعسان نا لائكة واامروداً <اوايذ لك ءث أظهرواء داوة حسيريل علسه 
الام (ورابعها) الامان بكتب الله واليهودواانصارى قدا خ_إوابدلكلان مع قمسام الدلالةءلى ان 
القران كاب الله ردوهول : دشملوه هال تع الى وان بأو أسارى تفاد وهم وهئكرم عل احكم اخراجهم 
تعض الكتابيوتكفرو تعض (وعامسها) الاعانالن سعنوا هود خلوابذاك حيث ناوا 

١‏ الانساءعلى ماهال تعبالى ويقدلون النسين باحو وس نيا فشو ة#د صل اللهعله وسلم, 

إٍ | (وسادسها) بذل الاموالءلى وذق أ انته سا نه والموداً خلوايذلك لانم دلةون الشببات اطاب المال 
!| | القليل كاهال واشتروايه عناقل_لا (وسابعها) اقامة! لم لوات وال صسكواتوالهودكانوا يبمنعون 

أ ظ الدناس منهها و ونامةها) الوفاءمالعهد والييودنةضوا العهد حدث قال أوفوا:ءه_دىأوف لعهدم 

ش وغوناسؤال ودوانه تعالى ننى أن يكون التو -ءالىااة.ل” برائ كران البريهوع أءود أحدها 
ُْ الصلاة ولاندفهاء نالاسةقمال فازم !ا ماقض ولاحله د السؤالاتةاف مرولا 
(الاول)انقوله لد العرزنى لكال ا لبروادس نما لام_لدكانه هال لدس الركله هو هذا فان البراسم عم لمسموع 

ممع ا جص 120121 

اماه /ا 6 ١‏ را اه 


والمغرب واهسكن البر من امن نالله والمومالا”” خرواللاتم* والكدّاب والنسينواق المال على قر 
ارب والباتى والمسا كين واينالسدمل والاثلين وف الرهاب وأ هام ااصلاة وآنى الركاة والمودونبعهودهم 
اذاعاهدوا والصابر ينف البأساءوا لضراءدحين لبس أوائك الذي صدقواوأوادنء ماحتقون) اعل 
ان فىهذءالا . بهمسائل (المسكله الادق) اخماف العناءفىانهذا المطا بعام أ وخاص فة ال بءضهم ٍ 
أراذيةوله لس البأهل! لكتاب اث 3د وافى! امات على التوجه أ وءدتالمةدس فقا لتعالى ١‏ س الير 
هده الطر بعَة ولكن البرته ن امن نالله وهال بعذهم دل المراد ا طءة امو مذين اساظنو ! انممقدنالوا |االيغنة 
التوجه الىالكعمبة من حم ثكانوا > بون ذلك نفوطيوابهذا الكلام وهال بعضه-م بل هورخطا ب لدكل ' 
لان عند نسحا قله وتخو لها -<دلمن ومين لاغسماط مع ده الةبله” وحه ل مهم ا اتشددفىتلك القيلك' 1ْ 
حتّىط :وا انه الغرض الا كيرف الدينفبعثه تعالى .هذا الطاب على استيفاءجبع العبادات 0 !1 
وبين أن ا لير لم سر نأن نولوا وس وهكم شمر ما وغرباوا ناا ليركيت وكيت وهذا سه ا بألظطاء راذلاعس_ص فمه ش 
كانه تعالى هال اء س البرالمطلوب هوهي الةمل” بل | أبرالممالوس هزه انلطالالتى 0 (المسكله” الما 8 3 
الا كثرونءلى ان لدس تعل ومنهم» ٠‏ نأنكرهوزء لحر فح ةم نقالانافه_لاتسال التعائرم الى د 1 
دصل الابألافعال كقولك لست ولسنا ولي والقوم لسوافاتين وهذهاححة منقوضة بقوة أى و1 5 5 : 
والعلى وح : ال ا«حك رين أمور (أثاها) هال وكانت تعلالكانت ماضماولاهوزنتكون فعلاماضا : 
ذلاوز أنتكر ن فعلا سان الملازمة ان كلمن قال انه فعل قال انه فعل ماضن ونان انه لامو تنكو نْ 
فعلاماضسما اثفاق ا ب+هور عل انه انى الخال ولو كان ماضما لكان لتنى الماذى لالثنى الخال (دأنانيها) 
انه يدخل على الفعل ندعو ل لبس يحذرج زيد والفعل لايد سل على ا لفعل علا ونلا وقول من هال ان لس 
داخل على تميرا لعَه.دوا اشأن وهذه اهل :سير اذ لك ا لذعيرضع.ف فانه لوجازذ لك جازم ةله فى ما( ونالثها) 
انا لطرفما يظورمعناء ف غيرهوهذها لكامة كذ اك فانك لوقات د لدس ريد لدم الكلاميل لايد وأ ن:ةول 
ادس زيدهاتها (ورابعها) ان ادس لوكان نعلا لكان مافعلا وهذاناطل فد الْناطل مان الملازءة انس 
أوصسكان فعلا لكان ذ لك إد لالته على حه ول معق الس امقر و نابزمان دو ص وهوا حال وهذا 
المعنى ها فى مافو جب أن يكوه تمانعلا هلال كن هذا نملا نسكذا قر لفذاكأر 5 هذا 0 ظ 
بعسارة أخرىةذةول اد سكلة حامدة وضعت انى الال نبت مافى ى الفعلسة (وخامسها) انك 
تسل مانالافعال الماضمة ننَةوا ل ما أحسن زيد ولاوزأنةسل ما ءلس ذلاةةول مالس زيديذ حكر ل ا 
(وسادممها) انهعلى غير وزان الفعل لان فعلغيرم و جود فىابنة! افعل كان فىالقولاانه فعلاثبات || ١‏ 
ما لبس م نأ وزان الفعل فانق ل أه_له ليس مث ل صسمد البعبرالااخمسم شففو ه والزموه التقيف لانهأ 
اصرف لأزومه عالت وا-دةواعماءةتاف! بنسةالافعال لاةلاف الاوهات!ابى ندل عامها واوا 
البناءالذى خصوهيهماضما جك شا بشم قلناهذا كله حلاف الام_ل فالاءل عدمه ولا نالاع_ل 
فى الفعل | لتصمرّف ذلا منعوه! لتهمرف سسكا ن من الواح أن بوه على يناه الاصلى لثلابتو المعليه/ 
النقصانات فاما أن جع_لله: نع ا لتصمرف الذى هوخ_لاف الال عله لتغيراليّا »الذىهوأدضا خلاف. 
لاسلنذالفاسدجدَاوسايعها)ذ العمدوى انما كلة مركية من اسذر» ف النافالذى هولاواً: مراك هو+ود 
كال واذلك بةولونخر جه من لليسسمة الى الايسمة أى من العدم الى الو حود وأ ته أى وجدانه وهذا 
نص فى !لساب كال وذكراخامل ان لي سكل دود معئاها لاس فطر حت الهمزة استضفافا لكثرة ماتخرى 
فىالكلام والدل.ل علمه قول العرب! أ يه من حمثابس ولس ومعناءمن حيث هوولاهو (دثنامتها) 
الاسةقراءدل على ان لفعل انمابوضع لاثبات المصدر و هذا تمايف.د الات أولافلايكر نفعلا فانق.ل 
ينض قواكم بذولهننى زيد اوأعدمه قلناقولك ننى زيدا مشستق من الثنى ولك ننى دل على -«صول معق 
ااننى فكانت الصمغة! لفعاءة دالةعلى 0 الدؤالواردا وأما الائلون نانس ذءل 
وت ات 5 ف 


وهل 


ابه ع 5 


4لا . نهو تقريراخر وهوان للدكاف مد أووسطا ونهايةومعرذة الم دأ ومنو ى هوا لتصود ' نااذات 
ودوارادهالاعمانءالتهوااءوم الا . خر وآمامء رفة مهال الوط فلاس الابالرسالة وهى لا: م الا بأمور 
ثلاثة الملا تكنالا تالوج ونفس ذلك الوسى وهوا لكاب والموسى المه وهوالرسو ل (السوالالثالث) 
المقدم دم هذا الاعانعلى أفعال الموارح وهوايًا *المال وا لصلاة والركاة (واسلواب)للمندمه على اناعسال 

| القلوب أشرفء:_داننه من اعسال اللدوارح(الاهس الشالى)ءن خ الامورامءةهرة فى ةق مدهى البرقوله 
ْ 1 الممالءلى حبه وفمه مسائل (المّلهالاولى) اختلفوافى انا لفعيرفىقولهعلى حيه الى ماذايرجع 
رواقفبه وحوها (الاول) وهوةول الاحسكفر ين انه راجع الى امال وال:_قد برواف الممال على 
اب الال قالاءنءماس وابن مس_ءودهوآن:زو: وه وأنت ص بم لصم تامل الغ وضشى الفسقر 
|أدلاتمهلتى اذا بلغت الحلةومقات لفلا نكذا رافظ مس1 ارنرا ا “أويل يد ل على انا اصدقة حال 
ةزيم عندااةربهن الموت وااءةلىد ل على ذ لك أدضاءن وجوه (أحدها) انعنداأعدة 
لظن الحا-ة الى اانال وعند ظنّ قرب المون >ه_لظنّ الاس5غناء عن! نال ويد لالثئ'عند 
|!الاحساج| امه أدل على ا لطاعة من يذله عند الاسةتغناءعنه على ماهال ا نتنالوا البر-تى تذفقوا #اترون 
(دثنانيها) اناعطاءء سال العدة أد ل على كونه مسقنا بالوعد والوع دمن ٠اعظطايه‏ حال ار ص والموت ' 
ا(فثثالئها ) اناعطاء. سال الصعة أ تمكونأ كثرنواياة مسأساعلى ما بيذ الفغيرمن جهد اممةل فانه زب د 
9 ايه على مادخ لها لغى (ورابعها) ان من :كأنمالهءلى شرف الزوال قوه.هء نأ د مع الهرباله لو يجمه مه 
ا إضاع فانهدهالهمة لانكونمساوية لا اذالمبجكن ما دقام ضماغ الملل م اله وظيه منهط 'تعاوزاغيا 

أنكحزادهنا (وخامسها) امتايد بد بدوله تعالىان تنذالوا البردق تذفةواماعيون وذوله ودطعمون 
| التأيام عق سمه ]على حن الملعام وء ن أل الدرداءانه صل الله علمه وسل هال مل اذى تنصدق عند 
ال موت ت مثل الذىيهدى بعد مأشمم (القو ل الشانى) ان التعير برجع الىالامًا “كأنهة._لى دع ملى ودب 
| الاعطاءرغمة فىنوا ابالله (الشالك) ان الخميرعا :د على اء سم الله تعا لى ده_ى دءطونالمالءلى حب الله 
أكاعلى طاب هس ضائه (امسمله الشائة) اختلذوافىاار 1 ن هيدا الامتاءفةالقوم انما الزكاة وهذا 
| عرف وذ لك لانه تعسالىعطف الركاة علمه بةوا د وهام اللاو قال كاثوهن حو العطوف وأامدوف 


ظ علمه أن يتغابرافثت انام راد يه غيرالزكاة مم انه لايذلواماأ نيكونمن التمازعات أومن الوا سات لاحما” ر 


أن حك نهنا لتطوّعات لانه تعالى هال فى آخر الا نه أواءك! اين صدقواو أوائكهم الدقونو:ف 
التةقوى علمه ول وكان ذلك نديا لماوقف الدَدَوىعاسه ف* فشنت انهذا الاساءوان كان ءغعرالزكاة الاأنه من 

ْ الواحيا تم ف هةولان (الاول) اه عبسارة عن دقع اطاحجات الضمروريةمئل اطعام المضطرٌ وعابدل 
على حةق هذاالو<وب النص وااءةول (أماالنتص) فقوهعلهالسلاةواللاملادؤمنناه والدوم 
الااخرم زنات شيعاناوسارء طاوالى نيه وروىعن فاطمة نت قد سان فا مال-قاسوى الزهتكا: 
مات وآق المالءلى حبه وحكى عن لهب انه سمل عمن 4 مال فأذى ز كانه هل عليه ئسواه فقال نم 
لاله راب ةويعطى الساثل ثم ثلاه_ دالا , 5 : وأماالء-ةل فانه لاخلا ف انه اذا انتهت الماح الى 
لضرورة وجب ءلى اننا سأ ن:عطوه مدا رد فعا لضرورة وان تكن الركاة واججبة علوم ولوامننعوامن 


0 | الاعمطاء جاز الاخدمئ.مقهر افهذايدل على انهذا الاياءواحب و احججء نطعن في هدا الآولع.اروى 

| عن على" دشى انقمعنسهاله الىان الركاة نسضت كلق (وامواب)من وجوه (الازل)اله مسارضبما 

١‏ إرركاله علمه الصلاةوالسلام هال ف المال جو ف سوى الركاة وقول الرسول أولىمنةو لعلى“(ااشاف) 
٠‏ أبعت الامةعلى انه اذا حضمر لقعا رَفانه حب أنيد فع المسه مايدفع الضمرورة وا نكانقد أدَى ارك 


الال (الشالث) المراد ان الز كاذ نت اسأقوق المة-3 رة ما الذى لامكو ن مهد رافانهغسيره:سوخ 
بدلملانه دلزم النصدق عند | اضرورة ويازم الدفمَة على الاهارب وعلى المماول وذ لك غير معد رفان قب لهب 


0 


امال المدة واستّقمال هه" واحد منها فلا يكون 213 تنام البر (ااشانى) أنيكونهذانف.الاضل 
كونه برا لاناسّةمالهم ا ممرق وا مغرب كان مأ فىوقت النئى ين مانسح القهتعالى ذ لك بل كان ذلاك 
اتماوذورا لانه عل عنس وح قدمهى الله عنه وما بكو نكذ لك فانه لابعةفىالبر (الثااث) ا ناسمقمال 
ليله لايكونبرا اذالم :قارنه معرذة الله وانما بحست ونبرا اذا أقيهمع الاعمان وسائرالثمرا ثاكاان 
السصدد: لاتكون من أفعال البرالا اذا أ بها مع الايمانناتته ورسولهفامااذ ا تّبها يدون ه_ذا الشعرط 
فانها لاتكونمنفعال البر روىانه ماحواتالة.ل" كثراتلو ص فى تس هذا وصاركانه لاير اع بطاعة 
اتته الاالاسةقبال فأنزل انل تعالىهذء الا به كانه تعالى هال ماهذا اللوض الشديد فى أمس! اق بإدتمع 
الاعراض عن كل أركان الدين (الدّلهالسادسة) قوله واكن|ابرمنآمنناقهفه ذف وف كنسته || 
وجوه (أدها) واكن لبر برمنآمن الله غذ فا أضاف و«وكثيرف لكالا مكةوله واششروافى ةلومم 
القدل أى ب الملل ويقولون اسكود سات والث_عرزهيروا لشصاءعةعنترة وهذا اخشارالفرّاءو الزجاج || 


وقطارب قال أبو على" ومثل هذه الا" يذقوله عل سقابة اماج ثم هال كنآءن وتقديرء أجلم أه لسقابة].. 


الحا حكن آم نأو أ ج هلم سقا يه الاج سسكا عانم نآمن لمقع امِل بي نمصد رين أ وبين فاعلين اذلايقع 


: اقل بين هد روفاءعل (ونائها) هال أ وعسدة اابرههناعدفى لبمار صحةوله والءاقبة اتوىأى 7 ٍ 


: لامدةين ومنه قوله ان أصح ماو كم غوراأى غائروهالتانلفا١٠ه‏ فانماه اة.ال واددار» أىمة. لوه دبرة : 
أأمعا (وناائها)انمعناه ولكنذ! البرخذفكةولهه. درجاتء:د الله أى ذ ودرساتءن الزجاج (ورابعها) 
المقدير ولكن البرعدصلى الاعمان وكذا وكذاءن المفضل واءلان الوه الاتول أقرب الىمةصودالكلام 
ذمكون معناه ولكن البرالذى هوكل البرالذى دِودّى الى الئواب الءظيم برمنامن الله وءن المبردلو كنت 
|| كن يقرأ القرابةراءنه لقرأت ولكن ليريش الباءوقر نافع وابنعامم واكن غذةة البرمالرذع والباقون 
لك ن مشددة | أبربالتصب (المسمملهالسمابعة)اعلم ان الله تعالى اعمير حدق ماهمة البرأءور را(الاول) 
الامان يامو رخسة (أثاها) الايمانءانته وان عه لا لعل نائته الاعند العل د انهافذهودة والعلمايحب 
ويجوز ونسم_ل علمه وان صل الع_لٍ به ذه الامور الاعند العل ناد لاثل الدالة عليهافمد حل فمه الع-لم 
يدو العالو العلنالامدو لااتىعلماغر ع حد وث العالمو يدل فىالع-لم عاعي له من السغات العم 
لو <وده وقدمه وبمًا لوكو يه عالما نكل امع لومات هادراعلى سسحت ل ا مكثات سا هر يد ا مهمه نصيرا ممكاها 
ديد خل فى الع مانس .ل عامه العل يكونه متزهاعن اسلالمة والمحلءة والتيزوالعرضية ويد خل فى الءلربما 


#وزعله اقتدارهعلى الاق والاحادورهة الرسل (ونانها) الاعمان بالموم الا"خروهذاالايمان | 


مغر ع على الال لانامالنعلم كونه تعالىعالمامسع المءلومات ول نعل قد رنهعلى جع الممككات لاجكنة.| 
أن نعل صنة اسأشير والنشمر ('نالثها) الاعمانءاللاثك(وراءءها)الاعمانيااكنب (وخامسها)الاعان 
بالرسل وههنا سوالات(ال- 5الالاو ل)انه لاطر دق انا الى العم لوحو دا الاثكة ولا الى العل نسدد ق الكتب 
الابواسطة صدق الرسل اذا كان قول الرس لكالادل فىمعرفة الملائكه والكتب فل قدم ا الائكة والكتب 
فى الذى. على الرسلل (ا-ذواب )ا نالامىو انكان مذ كرتّوه فىعةو ناوأ فكارما الا انترتب الوجودعلى 
العكس من ذ لك لان الماك بود أو لاثم عسل بواسطة تملمغه نزول |الكتب ثم يسل ذلك الكتاب الى الرسول 
فالمراى فىهدهالا يةترتس الوبودان دارج لاترتدب الاعتّبارا إذ هن (السؤال الثانى) لم خص الاعان 
هذا لاموران+ة (الحواب)لانهدخل تا كل ما دازم أندصةق به فد د خل نحت الامان ,الله معرفته 
و-مده وعدله وحكمةه ودل تت المومالا خرالمعرفةع.ا دازم نأ كام الثواب والعقاب والمعادالى 
ساثرما ينه ل بذاك ود ل تت الملائكة مابتهلى بأدامم الرسالة الى الى صلى افق عليه وسل لوديا البناالى 
غمرذ لك ماعب أنيه_ل من أحو ال الملائكةودث_ل تحت الَكَابٍ القرآن وجسع ما أنزل الله على أ انه 
ودخل شت الندمنالاعمان ,شومّمو صعة شرا ثعه-مفثت انه دق ذو ماعب الامازيه الادخ ل عت 


مسو 7 


هزه 
فى © 


554 


سي سي سي وم م ست يي سسبس يس يم 
ا لمم لم للم سيج 


| وأماقوله والسائلين فى به الطاليين ومن ع مدعل الا يدف غبرانكا وأدخلفقه ءالا ١‏ يتالمسملوالكافر 
اروىئاط لسن نعل وض الله عذهما انه عليه الصلاةوا لسلام نمال لاسا دل حدق ولوحاءءلى ؤرس وهال:ه_ الى 
1 | وف أموالهمحق مهالوم لأسا ل والروم أماقوله و الرها ب فة. .ه مسمّلمات (اأستله الاولى)الرقاب جم 
| الرقيةوهى مؤخر أصل العدى وا تقاقهاه نالمراةءة وذاك ان مكانها من البدن مكان لوقب الشسر ف ءلى ١‏ 
0 عد الله رقيته ولايقال أعدّق الله عنشه لاله الماسعدت رقية سسكأ نبا تراقب ظ 
لعذاب وءن ع هذا مهسا ل للج تىلابعدش واد هارقوب لال م اعاتهاء.وت واد ها (المدّلهالشائة) مءى 
|| الاكية دوق المال فى عدّق الرهاب هالا لقغال واخداف !اناس في الزهاب المذكودين فآنة الس_دفات | 
١ 3‏ لاوناته بد ل فنه من يشريه فيعتقه وه نيكون مكاتبافرعينه على أداءكانته فوؤلا «أحازواشراء ْ 
٠‏ || الرهابمن الركا اللتزودة وال ائاو تلات وزضرفالرك: د الافى اعانةالمكاتسين كن تأ ول م سذءالا نه إلا 
أ على الركا :المفروضة مذ يبق ف.ه ذ لك الاخثلا ف ومن مل هده الا خط يار باستكا 
أقطعا وه ن الساسمن جل الا" على وده'ثالث وهونداءالاسارى واعلان تام الكلام فيتفت_.رهذ 
|الاصناف سأ نان شاءالله فنه تعالى فى سورة الوه نهف تغسيرآنة! اصدقات (الامس الشالث) ا ١‏ 
| المعميرة فح قن ماهة البرقولة وهام الصلاةوآق ال كاذوذ لك قدتقةم ذكره (الاه الرابع) قولهتعالى 
| والموة ذون بعهادهم اذاعاهد واوفيمممُلتَانَ (السكلة الاولى) فرنع والموذونتولان (أحدهما) 
اتن ع لمن آمن :قد بره لكن البراامؤم:ون والموةونءن ل داءوا:لاحفس (الغانى) رفع على 
| المدحعلى أ أن اكوطيشرستداممذو ‏ تقدر برهوهمالونون (المسكلةالثائة) فىااراديم_ذا العهد أ 
| تولان (الاول) أنمكون ا رادما ا ذه لمن العهودءلى عساده بةواوم وءلى أ ل_ئة رس له الوم 
ا | باقسام مدودهو الع-ملد دطاءته فقيل العباد ذلك من سوث آممواءالا بساءو الكمبو قد أخبراقه 7# 
| نأهل لكاب امم نشوا العهودوااوا انمق وله همبالوفاءبها فقال ناب اسسرا تمل اذكروا : لعسامى 
| أْعمتعلكموأونو ابهيهدى أوف بع هدك نكات المعنى فى هذه الا" يهان الي «وماد 17 من الاعال مع 2 3 
بعهداقه لاما نقض أهل لكاب ممثاق الله وماوذوابعهوده قدو نبا وقاوه, وسسكذووابكا 
| واعترض القاضى على دا القول وهالانةولهثهالى وااوذون بعهدهم صر بع فىاضانةهدا 0( 
| البهم انه تالىا كناذاكيةوا له اذ اعاهد وافلا وب + ءلىماء.. حك ون ومه ات داءمن قبلهتعالى 
0 الحواب) عه انه تعالى وان ألز مهم هذه لاشما»لكمم من عند نفس قيلوا ذلك الالر اموااتزءو فدح || 
| من هذا الوه اضافة العهد الموم (الشول اثانى )أن حمل ذلك على الاء ورااتى بلتزءها اللكا ف ا سّداءمن 
عند نفسه نهدا لبا ا س3 أوينه ورين 4 7 


5 2 فا سسب قا ددا لالت اس ةاسستتسانن 
اسيم يل ل سم سور 


0 ال ردول علسةعتدالسدةء نالا الشسرتو اخ اهددر ا 0 
أعاداء وأمااازى دنه ويينسا ثرا ناس تم رن لم الوابسات تل مان فى فشودا النأومانانن 
| التسليروالنسل وكذاالك مرا نط التى دلتزمها فى انل والرهن وقد يعست ون ذ لك من امد ودات مثل الوفاء 
ا | بالمواعد فى يذل ال ال والا خلا ص فى 1١‏ اصمرة فةوه تعاى والمونون بعهد هم اذاعاهد واءناول كل هده ' 
ا الاقسام فلامءنى لةصبرالا . يه على عض ه -ذهالاقسامدونالبعض وهدا الذى قلناء«هوااذى عبرعنه 
الأفسروننةالزاهم الذين ا ذاوعد وا أن زواء اذاحلفوادنذرواوقواواذاهالواصدقوا واذااتةنواأدوا 
م ن له على قوله تعا ى ومنهم من عاهد اله انآ نا نامن قله الا بد( الاعس الخامس )من الامورا معمبرة 
| فتحةق ماهية البرقولهةءالى والطابرين ق البأساء والضراءوسينآ.آس وفيهءسائل (الم كله الاوى) || 
فنصب|ااصابرين أقوال (الاول) قال الكساق هومعطوفءل ذوى القر كانه هال وات المالءلى مه 
مار يلالا لصويرنان دراك أنه يسيزهكذ اولكن البرء نآمننالله وآ المال على حمه 


سحا مس يي مح مسوم ا لس ماسسصحست لم ممم 


ييف لس 


لعا سا ل سس م مسف ا امت 6 .ل 


0 


اله صم عذا التأويل اك نما الطتكمة فىهذا الاسن لد اقلة وجنرة (أحدها) الدتعالىقتم الاولى أل 
فالاولى لان الغةيرادا كانة ريمافهوا ولى بالصدقةم نعيره من سءث انه مجك ون : ل جامعا بين الص_لة' | ١‏ 
والدقة ولانالقر انهم نأوكد الوجوء صرف المال اليه ولذاك يسستمويه الارث ويجرببه على ا 
امالك فى الوصمة تى لا ,تكن من الوصمة الافى ااثاث واذلككانت الوصية للاقارب من الوا بات على || 
ماهالكنب لتك اذاعضير دك الموتالاآبةوانكانت:اك الوصمة قدضارت مف وخة الاءعند 
لعضه-م تليكد الو حو قم ذك القرى ممأ تمعه تعالىنالبتانى لات الصغير الفقيرالذى لاوالدله ولاكا.ب 
فهومئقطع الل._إيت م من كل الوحدوه دعوم تعالىيذ كرا لما حك ين لان الماجة قدت ةتيم مد 3 1 
اناسل اذقدةث:3 حا بده عزد امْستّدادرغبته الى أهله م ذكرااى سائاين وف الرفاب ١‏ || 
ددن خانم ةعنقم ذكر.' )5 ادها) انمعرنة١1‏ رءدثدة حا حةه_ذهالفرق:ةوى وتضعف فرتب | ١‏ 
تع الى ذ كرهذء الغرق على هذا .0 حده لان عله دشت ة حاحمة من دقر بالمهأقر بن محا جةالا تاها : . 0 
المسا كين ثم على هذا الفسدق زد ونالئها) انذى! اقرف مسكن وله صفة زا ثدة غاصه لانمد دَة امساح 
فمه نغمه وُوْذى قلبه ودفع الضردءن ١الئة‏ س معدم على دفع | أضمر رعن | لغ_يرفلذ لك بدا اله تعالىيد |[ 
الى نالمتساتى واخر امسا كينلانااغم الحاصل سيب عزالهمغارعن !لطعام والشسراب ]ث3 من الغمأ 1 
الخاد ل سس قر زالكارء ن لهم فأماابن دبل فد يصون غشاوقدةد ند حابجته ف الوفتا 3 
والسائل قدمكو نغنما ويظهرشْدة الحا جة واخرالمكاني لان ازافة الرق لبت فى #ل الماح ةالشديدة | 
(القوا ل الشانى)ان 1 رادنايماءاممال ماروى اله عليه الصلاذوالامعند شر “ابل هال ان نبا سة اهو 
اطراق كلها واعار:ذاولها وهذابه.دلان! لا حة الى اطراق | أفسل أعى لاعخةص به ١‏ بنَّا دمل والسائل || 
و كانت (القو لالقااث) انادّاءالمال اليه لاءكان واحماتٌ انه صارمو. خابالز كا 9 دزا أدشا | 
ضعرف لاله ته الى سجع فى هده الا" يهبين هذا الانتاءوبينالر كا (المسثله القشالثة) أماذوىااةقرف كن 
اناس من حل ذلك على المد كور آي النقل والغتمة والا كثرون من المفسر بن على ذوىالةرى للمعطين 
وعراس لاكن + اشر ولطر و اق ولاءاً تل أولواافل بعك رانديه أندوؤوا أولى | 
القرف واع-لم انذوى | لقربى هم الذين يقربون»:-+ولادةالابو بنأوولاد :اديت فلاوجه لقصمر | 
ذلك ءلى ذوئ الرس المحرمعلى ماحى ء نقوملانا2 ره.ة <جسكم شرق أماالة رابه ذهى لفظة لغوره د 1 
موطوعة لاةرا أنةقالثست وانكانم ن عدص يذلاك بتفاضل وءةفاوتفى اقرب والبعد أماائج مشا فى | 
| لزنا س من سو|ءعلى ذ وى اأء مدأ هال لانه لاسن م ن1:صدق أنيدفع امال الى التي الذى لاء مر ١‏ 
ولانءرف وجوه ءنافعه فانه متى فعل ذلك كون ملا بل اذاكان التي مادا عارفاعواقع حظهو تكون نا 
الصدقة من ناب مادؤكل ويلدس ولانى على اليتيم وجه الاتنفاع بهجازدفعها اليه هذاكاء على قول من || 
قال المتيم هو الذى لا أب مع الصغروعتد ا صصابناه_ذا الاسم ديقع على الصغيرو على البالغ والحةفيه || 
قوله تعالى ونوا المانى أموالهمومعلوم اهملادز ؤنالمال'لا اذ اباغواوكانرسو ل ننه صلى الله علمه وسل 
بسمى يديم ألى طالب بعد باوغه فعلى هذا انعسكان اليتيم بالغادفع المالالمه والاف_دفع الىواء.ه وآما ْ 
المسناكين ذفمه خلاف سند كرها نشاءاللهتعال فىسورةالتويةو توالذى نقوله غناان امسا كين أهل الحاجة 
ثم هم ضمرنان*نهم من يكف عن ع السؤالوهواار ادههناوهمهم من سأل وتّسطوهوا اراديةولهوالسائلين 
وانمافر ق تعالى منهما من حدث يظهرءلى المسكين المسكنة مما رظهرمن سال قلس كذ إن السساثل لانه | 
عسألنه دعرف قَره وحاحمّه وأمااب السب لذروىعن مجاهدانهالمسافروءن ن 5ادة انه الضمف لانه انما 
ول الك من ااسببل والاول أشسيه لانالسدسل اسم لاطر د وجع_ل المسافر انثاله للزومه ارامما 
سال اطسيراساء! ين الماءوية.ال لار جل الذى أ قت عط مه السمون| بنالانام والشهعان وا-ارب وللنان ظ 


و الزمان هال ذواارةة وردتءش.اءوالئرناكا'نما ٠»‏ على ةالرأسابزماء ار 


1 1 ازا أو ن احا 1ن امول واو بع ال 


3 الها «أوتدثعواالى"» جل" قومكم -تى اقتاو_همٌ لاأرى 

ا 0 ا افى١‏ خذتعوضا وأما لعلف أ الدية ذهواخجم رجاجعاواديةالشسريف اضعافديةالرجل اليس فلا 
ا ا الاق دالت عليه ويل وجب زطابةالعدل وسوئينعبناده هكم القصاص وأنزل 

] هدوالا نه نه (وللرواءةالثائة) فى هذاالمءى ودوقولالسدذىانقر إعلاما لاطا لامع توه لكاي 


ع 


! فىالتفسر لايدمنذ كرس ب النزول وفمهثلاثة أوجه (أحدها) أن سيب نزوله ازالة الا كام الى كنف 
: "ناب 3 ة قال مبعث ©دعله! لسلام وذاكٌ لاناليهودكانوا بوجبون لفل ذةها والصارىكانوابوج.ون 
ْ العفونقط ١‏ وأماالعرب قنارة كانوالوب.ون الهم لوأخرى د الوسح. ون الديه لكهمكانابظهرون التعدى 

: ا <١‏ ايع ترج هما داعبا عرفلان الاخرى 


سانا من الاشراف فاحة نع أهارب الةساتل عند والدااةنوا ل وهالواماداتريدذةسال! دى ثلاث هالواوما 


تلكواطر عه العرب فى الماءدذى (والرواية الشالئة)!نمسائزات فى واقعة قل جزة رذى الله عنه (والروا ‏ 7 
الرابعة) مان ةله انمد بن جور برالطيرى عن بعض الناس ورواهاءن على بن أى طالب وعن لحن اليصرى 


|| أنالمتصودمن هذهالا يسا نأنبنارَ ينو العبدين والذ كر بن والانشين بقع التساصورجحكى 
|| دلكفقط هاما اذا كان القاتل للعسدسرًاا وللترّع. د افانه جبمع القماص التراجع وأما-رّقتلع._دا 
|| فووتودهفانشاءءوالى العسدانية:_اوا ارق لوه بشرط اند ةطواءن العدمن ديار ويرد وا الى 
|| أؤلساءا ربق ةده وان لعيدشرّافووه قودفانشا١أوناءا‏ رقناو امبيداطاا ناس 
اندي دار وادو بعدذ لك الى أولماء ار بقةديته وانشا ا سذواكلالديةو زكواقتلالسدوان قل 
آ رجل امس ةفو وبهاقودفانةا *اولماء المرأة تلو وادوا نصف الديةوانقنلت المر أورحلاذي. ى نه قودفان 
]ا شاء «أولماءالر حلة:_لوهاوا خذوانصنف لديو انشاوا اعطوا كل اأدية وتر سك وها هالوافائته تعالى 
: أنززل هذه الا 27 : اسسا نأ نالا كتشاءالقصاص مشر وعيعناطرٌ ينوا لعيدين والاثثمين والذ كر نفاماءئد 
ْ اختلااف املاس فالا كتفاءبالقصاص غير مشر وع فده اذا عرفنا سب لنزول فلترجع الى لنب برأماتوله 
| تعالى كتب علكم شعناء فرص علمكم فده الافغلة:ةتى الوجوب من وجهين(أ د هما) أنةوله الى 
: ا لاجرب فىعرف المرع قال نغالى صصح ء 1ك السام وها لكب عاءكماذاحضر 
ا ْ حت انوت انثرل شديرا الوصية وقدكانت الوصسية واجبة ومّه الساوات المكتونات أ الماروطات 


وهال عليه السلام ثلاث كتمنعلى” ول نكت علكم (والثانى) افظةعلكمم شعرة الو جوبكافةوله 


ٍ | قعالم وله على الناس جا لبيت وأما القصاص فهوان يفعل الأنس انمث لمافه_ل من قولك انتص فلان 


أثرفلان اذا فدل مثلذ »ل هال تعالى قارئدا على | 'نارهماقهداوهال:ه.انوماات لاخته قسمه أىاسى 
ظ آشره وعدت القصةقصه لانّا له كاية تساوى الى وسم فى القفص لانه بذ كرمة لا خمارا! نانوسية 


ا الأقصمةها لتعادل اسه وأماقوله تء.الىق'اة لى أى سدت قل الى لان كلة فى قد ستعهل للسمسة 
ام كةولهعلده الام فى النفس المومنسةمائةمن الابلى اذاعرفت هذافسارتةد برالاتنةنا مها الذين]ءنوا 
١ . 3‏ | وجب علي م اأقصاص سحب قعل الة. تو غدل لاخر الا أنةءلى وجوب القصاص على جمسع ا مومئين سدت 
2 قل بجع القتلى الاانسم أ عواعلى انغيرالقاتلخار حمن هذا العمومو أ اغائل فده خاءالتمن 
00 | أيضافى صوركشيرة وه ى اداقتلل الوالدوادةوالمدعيده وفيااذا قل املح سا أومعاهد اوقهها 
ا اذاقتسلمب_لمسلاخماا لان لعامالذى دغل لص بق حةفماعداء فان ةل تواخكم 

! أ«دمالا . به تقنضى وسوب القتصاص فى ه اشكالان (الاول)؟ن القصاص لووحب لو حب اماعلى لقال 
١ ||‏ أوعلى وىالدم أو على ثالت والاقسسام اث_لاثةباطل واماقاناانه لاحب على القادل لان القابل لاحت 
7 مممسس ع سوسس ج02 سدع مد 2 مج ص عب سمعسب عع سس م معدم د سدم 2 جا لج اهناولا 


1 


تموعطف على من سمنعذ قد ءمادت على الموصول قولى صلمّه شما وهداغيرما بازلا نَالموص ول مع الس_له' 
عخزلة ا مم واس د وتحسال ان لوصف الاسم وبوكدا وبعطف علمه الابد تام وانقضا ميم اانه 
امانجات قو والرفود رفساعل الدح عل ماذ زنلإيم أبضاقول الست ناق” أنه ةديقع 
العمل دين أوصول والصله تمهذ | المدح وقدعرفت انهذ! الفهلى غيرجا زيل هدااشنع لانّالمدح له" 
اذالم يمرا لفسل ا اغرد نلا زلا وزبا بهل كان لك أولى فان قمل الس جازالفدلى بين البتدا واللسبر 
بلحت قو ل القائل ان زيدافافهم مااقو لر+لعال وكةوله تعالىانّ!اذين]منواوعلوا|اسالات 
الات مع رمن من علا تال وك فخسر بين البتداوالمبرغوة انشيج 7( | 
ا أدله' 0 الواحد فا لتعلق الذى متها شْدّ من اتعلق الذى بين المبدّد ا والخبر فلا دازم من جوازالفسل | 
بين المستد اوا ل برجوازهبينالمودول والصله' (القولااثانى) قولالذرًا ءانه نسب على المدجح وا نكان 
دن دقه ة هن وانمارفع الموذون ونصب الصابر بن اطول لكلام نا ادح والعسرب تنسب على المسدح دعل 
||| الذم اذاطال الكلام بالنسق فى صفة الث ئالوا-د ونه الفرّاء 
الىالميك ارم وابنالهمام » ولءث الكدبية فى المزدحم | 

وهالوائهن قرأ مالة الطب بمب جالة انه نصب على الدم قال أنوعلى الفسارء.ى> واذاذكرتالصفات | ْ 
ٍْ | اصح خيرةفىمعر ض المدح أ والذم فالاحسسن أن تضالفناعرا ابها ولاجعل كاه ا جارية على موصوة» / 
ْ أن نّهداااوم ضع من مواضع الاطناب ف الودف والابلاغ فىاامو لفاذا خوافباعرا ب الاوصافكان | 
تسود كللاء اكلام عند ختدلاف الاعراب يمبركأ انواع. نالوحكلام وضروب من البسان| ظ 
ا وء: دالا تادفىالاء راب يكون وجهاواسدا رودل واس_دة 39 ثم شاف الكوفون والبصريون ىن | 

المدح والذم ل صساراءلةين لا شتلاف الاركةفةال الذْرًا “صل المدح والدمم زب كلام الس 0 1 
أناار-لاذا أخسبرغيره فةسال لهام زيدفر عسااعون اأس | مع على ريد قال ذكرت واقه الظير يف ذكرت | 
العاقلاى«ووالله الغار دف هواأعاقل فاراد اك وأتحدح جتق ماد ني الاي و 001 اب] 
: على ذ لك.و هال الخلمل المدح والدم تسيا ن على معى اق الغار يف وأنكرالفرامذاك لوجوين ( الأول) | 
| أناءنى انمابقعتفسيراللاسم الممهول والمدح ناك بعد المعروف (الشانى)أنه لو ص ماناه اللي لصم أن | 
«تولتهام زيد أخال عل مع اع أ اله وهذامال :ةل العرب أصلا واءل أن من ا أ 
وااصابر ول ومع مه من قرأوالموذون وااصابرو ن ماقو فى الباساء هالا /نْعساس بريد الفةّروهوا. سم دين | 
ا اا.ؤس وااذس اقالبريديه المرض وه_ه| ا -هان على نعلاء ولا اذعل لوما الامهها أدسادعمين ودين أياس ظ 
||| قال ا بنعباس رضى الله عتهمابريدا قال فى سل انه واسلهاد ومءنى البأس فى اللغةا لشدة يقال لابأس ْ 
عليك هذا أى لائدةوء داب ا عى سارب بأسالمافيهاءن ع الشسدةوا لعذاب سمى بأسا أ 
اشذته هال ته الى فاسارا وا يسنا فلااحسواباسناكن نتصمرناء ن بأس انهم هال تعالى أولئك الذينصدقوا 
أى أدلهذه ا لاوصماف هم الذين سد قوا افىاعامم وذكرالواحدئ” رجه انل ىآ خرهذه ا لااذمثله 
وحى انه هالهذءالواواتفى الاوصاف فى هذءالا به به للعمع كن شمر انط المروتام شرط البا ان جتع 3 
هذه الاوصاف ومن هام يه واد منهال !ست الوصف نالب فلا. شع أن بان الانسان أن المرفى بعهدهمن 
له من قاع نا لبر وكذا الدمابر في المأساءيل لامكو نتهاتسابالير” الاعند اس رماع هد الله مال واذلك هال 
يعضوم هده ! لصم ة خاصة للا'سا “علوم السلام لانّغيرهم لامع ذمه هذه الاوصافكها وهال آخرون هذه ء' 
عامة فى-جسع المؤمنمن وما لوفبيق الامائله عليه بؤكات (السكم الرابع)قوله تعالى(با ما الذين1منوا كتب 
عل م القصساص ف الةحلى اا رار رَ والعرد بااعرد والا ين نالا الى لذن عى له دن ن مه * فا شاع بالمعروف 
وادا لهاسم 230 عفش من ركم ورسة إن اعتدى بعدذلك نلدعذ اب ألم ) قل الشمروع 


ذوى اشرب وااسابرين فى هد اقوله والصابرينمن» لد:من وقوله والموذون معدم على قوله والدابرين 


ظ 
1 


ا ١‏ امل مروترل الا ضمراروااةوّد د أماقولهتعالى رار وا لعيد بااع,د والا الى نالا بى اعبة تون 


||| ححا أتيكونكل رز مةدولاااررٌ 0 أن الساءصحروف الرّدكون معلا لاممالة نفع_ل ْ 
|| ااتقدير ينفهسذاءةتضى أن يكو دكلترّ-ةتولا اسار وذ اك يشافى كون حرمةتولاالعيد (الثالث) ||] 


وهوانه تعالى أو ىأ 1 بدرعاءة المماثل' ودوةوه كتبعلك ماأتصاص فالقن فلاذ كر 


ْ 1 [أعلى ادر قعل 1١‏ .-داهمالارعا, هاا وبة فىه ذا المعئى فوب أن لأ يكونمشمروعا فان ا حي الام 
بقوله تع الى وكتدنا عل مهم أن النفس بلس -ؤوابنا أن التوجيم معنالوجهسين (أحدهما) أن قوله 


||| أتلايقدن العبد الادالع بد وانلاتقل الانتى الآنالانتى الااناخاامشاهذا اللاعراد لالةالاجمساع وللمعنى | 


||| فلوكان قوه |( روا لعبد بالعبسدمانعاء ن ذلك لوقع التناقض #(اثثانى) أدقوه تعاركت علمكم 
5 القصاص ف الةة_لى <_له' نأمة مسسدة1ن" مها وترةالك 2 ل» رتخص.ءص ابعض جو” نات تلك الل 
ااذحت روا اتقدءذكرا.4_ل' المسسة لكان تخصسمص بعض اجمزيان لذ كلاجنع من توت الك 
: سار الم يات بل ذلك العذد.ص يكن أن «حكرن اهو ادهو كلق الحكم عن ساثرالصور رم اختافوا 


ش 907 ل وها 0 0 اد 5ب لول لال نيتو نارة 


1 


الما نال ليب واصرعل ديفن لاص مشروع حقد» ويامنافهنهالى أما اذا كان 

| نائنانقدانفتواءلى انهلاحود أن كونعةورة وذ لك لان الالاثلدات على ان !ويه مشمولة هال تع.الى 
وهوالذى يقل الدونة عن ععماده ودعو عن !١‏ -نحات واذاصارت الدويةمةبولة من ع أن يق التسائب 
الأمسهتقا للعماب ولانه عله السلا ماك الوه اما ينات أت شرج القصاص سق انانب لاعكن ْ 
| أتيكونعقوبةمء ند هذااشتلذى انال أصعامًا يفل الله ما دشاءولااءتراض علمه فى * و وتهالت الممتزلة 1 9 
| اما شرع امكو ن اطفايه ثمسالواأ:فسهومؤةالواانه لا تكليف بعد ا لقدّل فكي ف يكون هذا لقتل اطفابه 4 
وأسجانواعنسه نان هذا لقتل فيه منف» ةلولى ا اقتول ن مث التشئى ومتفعةكا لرا-كافين من ع مث 5 
يزحرسا ثرا ا ناسعن اك >-لى ومدفعة لاما : لم نمث انه متى » انه لايك وان يل صا ردلاك داعماله 


(القو ل الام ل( أن هذءا لا بدتقتضى أن لايكون|لةصاص مشر روعا الاين الار نو بن العبد ينو من || 
ْ الا شيينوا<صواعل.ب. وه (الاول) أن الااف واللامفى وهار نفد العموم فقوله امار 
ا شدآت ن يقل تست لى سر باز لو كان قد._لى حو دعس ه مشر وعا تكان3 لكا سر مقدولا لاناارودلك - ماق 


فسكون التقديراسارٌ يتل اسار وا امد ألا يكونأءم من ن لخر بل امُاان يكون مسا وباله أ وأخص منهوءلى 


عفسدهقولهاارٌ لوز الس بالميد دل اتدل اترعانة دري فر بذ ولد دة معميرة لانقوله ْ 
ا اذ رَاءْرَ روا لعيد نااع..دخر حارج لتفسيراقوه سست تب ءلبكم القصاص فالة “لى واعا ب الةقمصاصض ١‏ 


وكتدناء لمم فيها أن النفسبالنفس شمرع ان قلنا والاااية التى تك بها مرع انا ولاك أن شرعنا أ قوى 
فى الدلالة هن شرع من قماما (دثاتها) أن الا نةاافى كام | مشملء على سكام النفوسعلى التفصمل 
والتخص.ص 2-0 أن الحا صم ةدم على العام ثم هال أجدابه_ذا!اقول.ةتضى ظاهره_ذه ااانه 


المسستنبظ من تسق ظذهالااءة وذل كالمعنىغيرموجودفىةة_ل ارا لء.د فوحب أنيق «هناعلى ظا هر 
لظا أماالاسجاع نظاهر وأماالمدى المى_شط فهوانه لاقل العدالعيد فلان يقل يا لحر وهوفوةمكان 
أوى خلا فارّفانه اماقل .ال رَلابازم أن ,25 لالع مذ الذىهودونه وححذا| اموا ل فىتتلالانى 
بااذكر نمال الذتربالانى ى الدسفمه الاالاجماع وانته أعل (القولااثافى) أن فو تعالى اموا ار 
لا يمد الاصمرا أبدة : بلاشد تر «الفجاس تنا دعر نغ يران يكون ةمه د لالت على سائرالاق ام 
واحتكوا عله بوجهين (الاؤل) أنقولهوالائئى,الاانى يمَتَضَى قصاص آرأةاهرّة تالمرً: الرقرةة || 


فى تلات الما ده فذكروافمهاو-هين (الاول) وهوالذىءلسهالا كثرون أن تلت الفائدة سانأ بطال 
مأكان علسه هل اماهلمة على ما رونا ف سيب نزول هذه الاتيةنم#م كانوا يلون بلعب دستهماللرّمن أ 


اا 1 


؟ 31 


ل7خبيي 
سس يي 2 سيت 


لاست لالت ل سحا 


عله أن 210 بليحترع عليه ذلك واغاةاناانهغ_يروا<بت على وى ا لدم لان لى الدم يرف لمعل 
والتلانيها مد وب الى الترل'بة.وله ؤانتعفوا أقرب وى (و اثنااث) أبشاباطل لاله يكر ناسنا 
عن ذلك القت#لى والاجى عن الثئلاتعلقله.ه (الؤالالثانى) اذا سناأنالقساص مننازد من 
التسوبةفكانمفهومالا يذا ا ب التسوبةوءلى هذا القدبرلا:كون الا ”يذداللتعلى اع.ابااة:ل 
انه بلىاقهى مافى السابان الا" بةتند ل على وجوب,رعابة التو بةفىالةة_لالذىكون مشر وعاوءل 
هذا التقدر قط دلالة الا ب#على كورن ا لهَدّلى مشمر وعاس د القدّل (والوات) عنالسؤالالاولمءن 
وجهين (الاول) أناار ادا جاب ا هامة القصاص عل الامام أو من تجرى مح رادلا نه متى صات شمرا ذطا 
ووب القودفانه لال للامام أن يرك الةودلانه من له" الممزمنين والتقديرنا مها الائمة عة كدت عامكم 
استغاء ءالقسا ص ان أراد ولى الدماست.قاءه (وااثافى) انه خطاب مع القاتل والتقديريا' يها القاتلونكتب || 
0 مكم تلم النفس عتسدمظالبة الولى,القساص وذاكلا تالقان لله مله أن يننع «هنا ولبسك أن / ٍْ 
كن دل لازانى والسنارق!لهربمناللد وله_ماأ مان يمرا بنتراقه ولاعت راوااف_رق أنذلك دن | 1 
الا"دى (وأمااساواب)عن لوال الثانىفهوان ظطاهرالا"يةيقتضى | جاب الويف القدّل والتسويةا 7 
فى لغشلل صفة العَدّسل واعدا ب الصفة يقتضى اهاب الذات فكاات الا بةمفمد ةلا جاب !امل من هذا |[ 
الوحه ودّغر عءلى ماذصكرناصائل (المستياديو) ذه بأو حندفة الى أن موج العمد هوالا . 
القصاص وذهب! اشافبى فى ]د قواءه الى أن موب العمد فيا لمات واماالدية واحم أبو وسشيفة | 
مهد هالا كن ووه الاسسدّدلالبه! ف اذا لضع ف لانه سوا ءكان! لاطب بم_ذا ‏ لخطاب «رالامام أووق : 
للدم ذه ونالاتفاى مشمروط بمااذ ا كان ولى الدم بريد التت#ل على الدعمين وعنسد ناانهنمتى كان الام كذ لك 
سك ان القصاصء معنا اناا امزاع فى ان ول الدمهل كن - من لعد ول الى الدية ولمس فى الا ند لالئ 
على انم اذا أرادالديةلس لدذاك (المسثلةااثائية) اختلةو افكمامةًا اث لتىدات هذه لاسي على 
يعابها فقال الشاذى براتى جهة القّل الاول فاتكان الال قل بطع اليد قطعت بدالقسائل فانمات منه 
فى تلك المرة والاحزترقيت» وكذلك لوأ رق الاولءااناراحرقالثانى فانمات. فى تلك المرّ والاحرات» 
رقبته وتعال بو حششة رجه ائنهالمراديالث ل تشاول النفس اربج ماء حت ن فء_لىهذالااقتساص الا 
بالبيف2> زازقة حسةا لشافى رجهاتهانّاله تال وجب التسو يبي اافعلن ودلك.ةتضخى 
حصول التسويةمن بجمع الوجوء ال كنة ويدل عله ووه (أحدها) الزن أن يفال اكيت 
النسو يذ فى الةتلى الافىكدفءة الل والاسبتاناء خر حمن الكلام مالولاء اد خل فد ل هذاءلى ان كمفة 
القدلداخ ل تحت النصن . (نانائءها) انالوم نكم بدلالةهذهالا بةعلى الو بةفى كل الاموراصارت 
الاآيةل ولوحكم:! فيوابال_مومكانت الا يام قد لحسكها رعاصارت مهمو دة فى :عض الصور 
والتخصسيص أهونمن الاسال (وثنالئها) أنالاايةلول :ةد الا الا جاب لتو بد فى 5ض من الامور 
ذلاث.ئين الاوهمامتساوبانى:ءض! لاء.ور شنئذلاس_تفادمنه_ذهالا". نكم ص أرئةوه_ذاالوحه 
قر يب من لشاف :شت أن هذه الااية :غم دوجوب التسو يةمن كل الوجوءئمتأ كدهذا النص نسار 
النموص امقتضمة ووب اها2ل” كقوله تعالى وجزاسرئة سيشة مثلها كن ن أاعتدى علمكم فاعتدواعلده |إ] 
عثل ما عتدى علمكم من عل سيئة ذلازى الامثلها م تأ كدتهذ.النصوص المواتر تاف بوالشهق دالا 
عن الرسول عليسه الس لام وهوةوله من حرق حرقناموص غَرَق عْرَقناء ومنايردى أن يم وديا رضخ رأس 
م دمةناخارة نفتاها فأماانى >صلى اله عليه وس ل أنتر ضور أس البو ودىبالخارةواذاثيت هذا بلغت 
دلالة هذءالا ابةمعسا" برالا آنا تومع هذ الاحاديث على :ول الشافيى مبلغاقويا سيره 
علمه الام لاقودالانااب. ف ويقوله عليه السلا ملايء_دب,النارا لاريها (واخواب) أن الاحاد: القع 
اتعارضت يمت دلالة ألا آناتغاليةءر المعارضات واللهأ عل (المسسملةالثالئة) انفقوا على انهذا 


اأقائل 


تيا" 


الا "على اسشاط السياصن 5 وغ هلأ تند تالا ل امال الى ولى الدم وسانه فن وجه-ين 
(الارل) ان حشقة العفو اسقاط الاق قهب أنلاكو ن-قيقة فغيره دفعا للام كرا ل وول الافغاقى هذه 
|| الااماعلى اسقاط اسلو أ وى من له على ماذ كرتم لانه اندم قوله رك مالقصاص فى الى كان 
أجلتو لذن عنى لهمن أشمه شا ءلى اس قاط ادق القضاض ول لاتفوة دو :أذ همهم وول هذدًا ا بوم على 
اذ المع الذى هوااذ قي رالسادق ول (الثانى) اه لوكات المراد بالعفوماة كرتم لكانقرله فاتساع ||] . 
ا ا عرو واداءالهنا نات عيثالات بعدوصول الما المهياهولةوا اسمر لاحاجة به الىا ساعه ولاحاجة 
ذلك امع لى الى أن دوه ناداء ذلك 1دالءالاا حسان وأما لوال الثاى خدفوع من وجهين (الاول) 
00 ذلك التكلؤم املا عت بر عل مور ةصوصةوم بى مأاذا كان سوق القٌصاص مشتركابين سُضهين م عفا 
| أحدهماوسكتالا تروالا”يةدال على شرعمةهذا ا كم ءلى الاطلاق مل اللفظ المطاىعلىاأصودة 
|| الخاصةالمقدة لاف الظاهر (والانى) أنّالهاءفىقوا له واداءالمهراحسان2-ير عائد الىهذ كور 
سايق والمذكورالمابقهوالعافىةوب أداءهذا امال الى العاف وءلى تواتك عب أداؤءالىغر 
العاف فكان قو لكمناطلا وأما ال وال الشالث أن شمرط الرضا اماانيكون مع الزوال أ وكان ممكن 
|| الزوال فان كاث متام الزوال وجب أن يكونم حتنة أذ لدية “نت لولى الدم على الاط_لاق وانكان 
ممكن الزوا ل كان تسد لافطا مهدا لشعرط الذىمادات الا ؟:ةعلى اعتبارء عذالفة لنظاهروانه غيرسا" رولا 
تنص هذا الحثّفنةو لالا'ية بقمت فهها احاث لفظية ند كرهافىمعرض ال وال والمواب (المث 
د الاول) كيف ركيب قو كنع من خه ثئ (الحواب):قديرهانءقى فى لهم نأخمهنئ من العفو 
1 وهوكة وهس يزيد نض السير وطانقةه نالسمم (الث الثافى) 3 عاد اع نلاماللامة.اوحه 
ْ تو نعف له(الواب )اذى يعن الى فى والى لنب فرقال عفوت عن فلان وعن ذه هال الله 
تعالى عفا الله ء نلك هاذا تءدى الى الذ نب قمل عقوت افلانعاءدىم) تم ولعةوت#4عندي. يمك وتحارزت 
هده وعلمه هذه الا “ب كانه قل كنع فى عن ن سنا نه فأسسةغ ىعن ع اذ كرا سلونأ د (الصث الثالث) 
لإقل: وام الخفو (الواب)من وجهين (أحدهما) أنهذااغمايث كل اذا تان اق ابس الاالقود 
فعا ف.ك ذيقسال القودلاشسعض فلاق اقومئْ فائد:أمااذا كان موع -قه !ما القود واماالمال 
كأن شهوع سقه مت عضالاثّله أن يعفوعن الةوددون المال وله أن بعفوءن نا لكل فلاكان الا كذلك 
جازأن يقول خنء ع لهدن ا .سه د ' (والخواب الثانى) أن تشكيرا لش ,فد فاثدةعظ_+ لاله جوز 
أن وهم أن اعفولا يؤر فى سةوط القود الاان يكونءفواعن جمعهذ .-نتعالى أن العفو ء عن يانه 
كالمفوء ركله فىسةوط التودوءعفو بعض الاولماءعن -قه كعفوجعه-م عن -ةهم فلوعرف الى 
كان لايفهم من ه ذلك فل انك رءصارهذا! مدنى مغه وما منه فلذلك قال نعالى خن عنى لهم ن أخبه ئ 
(الصثالر ابع) ناى معو أثدت انه وصفف الاخوة ة (والحواب) قل ان بن عباس تسل هذه الا امد 
فى سسا نكونالفاسقموْمنامنثلاثة أوجسه (الاول) أنهتعالىنهاءءؤمناحالما وب القصاص 
ْ يوسي هوم فا موود ليا يي ٠الكنا”‏ باتروة_دايدل 
ٌِ على انمساب الك اعرة منؤء ن وا اثانى ) أنه تعالىانت نت الخو بن القسائل وين ولى هدم ولاك أنهذه 
ْ ٍ الاخوة تكونسس المدين لدوله تعباى | نا ونون اخوة فلولا ن لاما نيا قمع الفنسوا لالمابقءت 
الاخوةالام_ل” سه الاعمان (ااثالث) أنه تعبا لى ند ب الى العفوعن الةا” نل والندتالىالدفو 
اكنابامق نالمؤه إن آحابث المفتزفناء ن الوسه الاول فةا لان قانا ا نخاطب بدوله سحتب ءامكم القصاص 
الى هم الائمة فالسؤ ال زائل وانقلناانممهمالقاتلون سذوايه منوجهين (أحدهما) أنااقائل 
قبل اقداهه على ا لفل ختكان م ؤم ما فماء الله تعالى مو متا بهذا التأويل 09 الثافي) أن ااقائل 
قد يوب وعندذ لك يكونمؤهنامانه تع الى اد خلفمه غيرا م تبْعلى سمل الغ لمب (وا أماالوجه الثافى) 
لا كع ورد 0 


0” 


المنسأ واة وقدّل اسطرّما لعبد لجخ ل فبه رعاية الما وا:لانه زا د علمه فى الذمرف وفى أهلمة القضاءوالامامة | 
والشهادة نوجب أن لا .دكون مير وءا ‏ قدى مافى الاب انه ترك العمل ذا!انص فىقد_ل العالم يا اهل ١‏ 
والشر دف باتلسيس الاانهيق فىغبر ل الاجاع على الاص_ل ثم انسانا أن ةولهكتب علءكم ا لقصاص 
فىالةّلى لوجب قد اسلرّيا لعبد الاانا نا أنقوله ارّيارَ'والعيد بالعيدينع من <وازقتل الرّبالعيد 
عذا خاص وماق.دعام وكاس مغدم على العام لاسها اذا تان لاص منصلا العام فى الفغافاه يكون جاربا 
تخرى الاستثنا ٠ولاشكى‏ ووب تقد عه على العام ( الوه الهانى) فى سان فنا ده أخخصءص مانةل #د بن 
وير الطيرىءن على بن أبى طالب واسلسن البصمرى أن هذها لصورهى الى يكنق ذيها بالقصا ص أمافسائر 
السوروي مااذ ا كان االقصاص وا قعابين اسلرّوالعب_د وبين الذكروالا نق نهنا ل لا ,حك فى بالقصاص ا 
بل لابدّفبه هن ن التراجع وقد مرحنا هذا !اول ف سدس نزول هذهالا حبةالاأ نكثرامن مهتفي زعو اأن أ 
هذا النة لم يمع عنء على بن ألى طا اب وهو أ يضاضع.ف عدا نظا رلانه قدت أن اللجاعةئة2لبالو احدولاأ 


0 مع ككذلك ينل الذ كربالاننى ولائر 3 ولان! اود نما بد ماعب فى ادل فلاو زوجوبغيره م 
ار مال عو سن هش قاتساع ,روف واد الها سات فاع أن ينالو وجب أ 
العمد أ سداهرين اماالقصاض واماالديةةسكوا دالا به وقالوا الا ند لعلى انقهزءالقسة ألا 
عافما ومعةواءنه ولس ههنا الا ولى الدم وا لقا ئل فكو أ زأن.كون هوااقائل 
لا طاهرالعةوهواسةاطاساق وذ اك انما أ يمن الولى الذىله الى على العا تل فصار” تقدرالاائة فاذا 
عفاولى ادم عنثئ عاو الها آل قلمةبسع ااشائل ذلك العفو عمروف وقوه حو سب فلاب ل 
على المد كورالسابق وهوووب !لصا ص ازالةللامهام فصارنة_درالا ناذا حصلااعفواةاتل عن 
وو ب القصاص فلءتبسع القائل المعافى نا لمءر وف ولمؤد المهمالاءا<سسان وبالا ماع لاحب اداءغ برالديه 
فو<ب أن بكون ذلك الواحب هوالد نه وهذايدلءلإن موب الع_مدهو التدودأوالمال ولول كدلك 
انا كأن المسال واجساء ند العفوء نالعّود ومماي كد هذا الوجهقوله تعالى ذلك غم فمن ربكم ورحجة 
أىائيات الذمارلكم فى خذالدية رف التصاص رحة من ن الله علمك ملانّالمكمفى اليبو دحم القصاص 
و[ نكو النصارىحمٌ العةوثة:ف عن هده الامَة وثمر علهم الضيرب دين! اأقصاصو الدية وذلاك معذف.رف 
من الله ورحهة في سدق هده الام لان ولى الدم قد:ححون الدءة 1 ترعندممن!اةود اذا كان متااالى 
||| امال وقديكونالقودآثراذا كانراغياف النشئى ودفع شر القائل عن نفسهشه_ل الليرةله فعا احبسه 
رحدة من انه فىحقّه فانة.ل لانس_ل أن العافىهوول الدمقوله' لعغواس_قاط اق وذ كلا يليق الابولى 
للدم المنا لاذب ل أن العفوهواسقاط ان بل امراد من قوله كنعو له من خده : شىةأى ف نسهلله من أخه ١|‏ 
ذىءنتسال أ"نانى هذا المالءفواصةواأى.ملا ودةمال خذماءةا أىما هل كال هتما يدا لطر 
ذمكون:ند برالا ءةه نَكانمن أوسا الدم وسهل له من أخسه الأى هوا لقتل شمن المال فليتبسع ولى 
الدم ذلك القسائل فى مطالبة ذلك امال ولمؤدالقسائل الىولى الدم ذلك المال بالا-<سسان منغ سيرمطل 
ولامدافعة فمكون معتى | لا" ند على هذ | الدَهَد بر انّاتّهتعبالى ث الاواماءاذادعو |الى الصل م م نالدمعلى 
الدية كلها أوبعذها أنبرضوابه ويعفواعن لقودسإنا أن! لعافىهوول الام احسكن ل لاوز أن يقال 
المراد هوان .كن القسااس شقانن ين يكن تسو بد« ه#هاط. نشد لهات نصبس الا “حر مالافاقه 
تعالى أمى الشعره يك السا كت ناماع القسائل بالمع_روف و أمس لقال ,الاداءالمهيا سان سانا أن العالى 
هووالدم سواءكانلهشر بك أو يكن ن سكن ل لاجو زأن يقالا نهد امشض وط برضا ٠١‏ لقال الاانه تعبالى 
لبذ كررضاء * لقائل لانه يكو ن'نا سالا عا لتلا نّالطا هرم نكل عاذلىانه دل كل الد نيا لغرض دفع القد ل : 
عن نفسهلانه أذاقة_ل لا لهلا الس و لاالمال أمايذل المال ففسه احماءااخفس فلا كانه_ذا الرضاء 
حاصلافى الاعم الاغلب لاجر مر لذ كرموا نكان معشير برافى نفس الاهس (واسدو اب )ل افظا العفوثيهده 


2 


الا نه 


4 فنا 


ْ اما 
1 
ا براناجعل مقتولاوف سوغبرهم|أيضا أجاف ج ىس نيرينان يكو نعاتلافلا نه ااذاءل انه لوظث ل تسبل ترد 
” القثل فلاءةت ل فبدق سما وأمافى من برادجع_لومةتولافلانمن أراد5.إء اذا حاف من القصاص 
ا ( | تاذ ةلوق غسرمقدول وأماى-قغيرهما فلان فى شر عالقصاص بقاءمنه منالقتسل أ ومن مهم نه 
| وفى بشائهمابشاء من تعصب لهمالان لقم تعظم بسيب القملو *وؤدى الى المارية' أ وى 'لتهى الى ةل عالم 
من الناس وفىةصورصسك ون !لقصاص مثمر وعازوا لكل ذلك وف زواله حماة الكل (الوجهااثانى) 

|[اتفس_برالاتئة أنالمرادمنها أن نفس اقصاص سيب الما وذلك لا تساف الدم اذا اق.سدمنه ارتدع 
. كان يهم بالقّل فلم عمل فسكان القصاص نفسه سما باللعماةمن هذا الوحه و اع أن الو حه الذىذ ترناه 

ٌ . منص بالقنا ص الذى هوالقتل يليد خل فس القصاص فى الوارح والشصاج ودلك لانه اذام 
5 | أنه ان جرح عسد ره اقتص منه زجرهذ لعن الاقدام فمصعرسهباليقسائهالانّ لمرو لايوّمنف .سهآاوت 
إلا وكذلك الخارحاذا اقتص مته وأيضافااشصة والوراحةااتىلاقودفيهاد اله 2 تالاايةلانالمارج 

ظ لاا من أننؤدى را ته الى زهوقاانفس فهلزم الةودفْدوف الةٌساص حاصل فالنفش (الوجه 
| الثااث) أثالمرادمن القصاص اكاب الت وية فمحسح ون اراد انفى! نداب التسوية حماةاغيرااةاتل 
| لانه لا يقل غمرالقا تل جلا ما يفعله أ هل انا هلية وهوةول الس دى (الوجهالرابع) قراً أبوالموزاء 
ّ ولكمفى القصاص حراة أى قيماقصعلكمم من ع سبكم اقل و القصاص وقد ل القضاص الة رآنأىلكم 
ا فى القرآن <ساة لاو بكةوله روحاء, ن أه نا وى من ىعن اة واللهأعلم (المسكلهااثاية) افق 
ا علناء السانعلى ان هذءالااية فى الاعازمع جع اأمعما فى بااغة الى أ على الدرعات وذ اك لان لعرنءسبروا 
أعن هذا المع بالفاظ كشرة أذ لهمقدّل اليعض اسمس الممسع وقول آخر ينآ 1 كثروا القذل لبقل لفل 
| وأحودالاافاظ المنقولة سف خذ! بابر لهم القمّل انف لانتل تمان لفظالغر آن أفصح من هذا وب سان 
التفاوت من وسوه (أحدها) أنقو #ولكوق القساص ساء] سر من الكل لاقو د ولكم لايد خل 
| فى هذا الباب اذلابدفى اللجسع من تعدير ذلك لاقو قول القاثل قل البعض احماءالعمع لا بدّفيه من:قدبر 
| مث [ووصت :لك فىقولوم !ادل اننى لاعَدّل واذا:أماتعلتانقو فى القصاص حما شد اخةصارامن 
| تولهمالقتل أن لقتل (ونائها) أنتولومالقتلانق لقتل ظاعره يقت ضىكونالثئسبالاحناه 
| “سه ودو ال وةوله فى القصاص -ماة لس صمكدلاء ثلا ْالمذ كورهونوعمن القثل وهوا اتصياص 
| ثم ماس» لوسدالمطاق اسلماة لانه ذكر ابابا سكرة بلج لسمالنو عءن أنواع اسلماة (شاتا) أن قوله 
القت لانى مَل فيه تكر, برلاذظ العدّل ولدس قولهفى القصاص-ما ا كذلك (ورابعها) أنقولالقائل 

العمل انفى لام لايفمد الاالردعءن | أقملى وقوله فى| لقصاص حداة بغ مسد الردععن! لقتل وعن ارح 
وغيرهما الووابع اغو اند (د خاصها) أنئق القدل مط لون لمعا ن حدمث انه ندضون دصو لاللساة 
وأماالا ‏ به انها دالةعلى مول ا-أساةوهوءةهود>لى فكانهداكو لى(د سادسما)أن! امد ظطاقئل 
| مح انه لاي>سكون نافسالاة مل ول هوس يب لزنادة لقتل انمما! ننافىلوقوع القّلهوااقمّلا صوص وهو 
التساص نطاهرقواعي_مباطل أما الا ندذفوى دصة طاهراوتةديرافظهرالتناوت بينالاانة وبي نكلام 
| العرب (المسسشةالثالنة) احتدت الممتزلةبهده الا , بتءلى فسادةو ل أهل السسنة فىقولهمانالمةول 
1 ظ لول يدل لوب أن جوت فةالوا اذا كان الذىيةةل حب أن عو توم يقل فوس ان شرع المّصاص بحر 
| بك ن يريد أن يكون هاتلاعن الاقدامعلى ااه لاحت ن ذلك الانسانعوتسواءقتليهذا القَائلأ ول تله 
|[ مشينئذ لابكون شرع القصاص مغفضما الى دول الماةفان قل اناانمسانول فمن قد ل لول يعمل كان 
ظ ظ يوت لافمن ن أريذ ةلهو ميقتل فلا يازم ماقم قلئا أ لس أنساءشال من قثللو ل قل كن تكو نعاله هاما 
| قل كان عوت فقد حكمض فى ان من حدق كل وقت صمح دقوع نل أن يكون موته كنل وذ لك بصعم ماألزمنام 
| لاله لايد من أن يكونعلى قولكم المعلومانه لوم م يله امالانه منعه ماع ء ن لقتل أوبأن شاف::لهانه كان 


16 را ل 


نطول 


سسسسمحم لسسسسسيسمهم 


اي الاخوة فاحانواءنه من وجوه (الاول) أنالا "مانا لتقت ل أن يقتلا حد ا خدا ولاق كان 
المؤم شد يناخو: قبل الاقدامءلى الققالى (وااثانى) الظطاهرأنالفاسق وب وعلى هذاالتة_ديرآن 
يكونولى!اةذولاغاله (والثالث)عو زأن كوت +ءلهاخاله فى ا لنسبكةوله تع الى والىعاداشاهم «ودا 
)2 الر 5 ( انه ه-ل بين ولى الدم و, دين الةسائل نو ع تعلق واذتساس وه_ذا|اقدر 55 فاطلاقاء سم 
الاخوة كاتقول للرج لل اصا -._نك كذا اذا كان ينما أدنى تعلق (واناامس) ذكرهبافظ الاخوة 
أمعماف أ سد ه.ا على صا .سه بذكرماهوةنابت ٠نهمامن‏ اسس-مة فى الاقرار والاعتقاد (واخوات) 


5 ده الوحوهناسرها: نقمطى :سد الا خوة بزمان دوت زمان ورصدفةد ون م وارقهتهال | لل 
الاخوةعلى الاطلاق أماقوله تعالى فا: شاع بالمعروف وادا اهيا سان ففسهاحاث (البعحث شالاول) | 
قوة فاتساع بالمعروفٌ رفع لاله خبرء بدأ ذوف وتقديرهفكمه اتباع أو ومبتد أخيرء تحذو فتقد يه 1 
فعلمه اماع نال مروف (اأدث الثانى) قل ءلى العافى الاداع ااءروفوعلى الممفوعنه أد “احا | 
عن ابن عباس واسلس ن وقتادة وتجاهد وقبل هما على المع وعنه فانه بتع مغو لعافى تعروف ويؤد 1 
ذلك ا اروف اأمهبا<سسان :(اأحث الثااث) الاتباعالمدروف أزلايث_ددالمطالبسة بليدرى ناا 
على العادة المألوفة فان صسكان معسسرا فالنظرة وان كان واجدد ا لعين المال قانه لايطا لبه بالن بادة على ة تدراا 1 
الوا نَكان وا جد الغسيرالمال الواحجب فالامهال الىان, بتاع ويستبدل وا نلاعنعه سيب الاثباع عن ا 
:ديم الاهمن الواجبسات فاماالاداء»احسسان قامرا اد به أن لايد عى ا لاء دام فى عا الامكان ولام ١‏ ْ 
مع الوسود ولايةدممااد. بواجب علءبه وان دؤدى د لاك!اسالءلى شمر وطلاقة وقول حمل أماقوله ل 
تال الضف من ريل ورح قف وحدوه (أحد ها) أن المراد غرةذاك 1ك المكإشرع الفساصن 
والديه ذف فى ةكم لان! اعفووا خذااديذ > رمانءلى أهلى | اوراةوااةصاص مكةوب علم-ماابتة :1 
والقصاص والدية رما نءلى أهل الا .ل والعذومكةوب علهم وهذهالامّة مخيرةبينالةماص والدرد 
والعفووسءة عليهم وتسيراوهذاقولاينْءباس (دنانيها) أنقوله ذلك راجع الىقوله قاد اع المعروف 
واذاء اليه بأحسا ماقو له كن ا عتدى بعد ذلك اأتذغمف يءى جاورا لخد الى ماه وأ كثرم:» هالا بنعباس || 
د المراد أن لابقدل يعدا لعفوواادية وذلاء لا نهل اسلاهامة اذاعذوا وأخذواالدية م ظفروا 
بعاد ذ لِك لقال :اوه ذنهى الله عن ذلك وق لى |1 راداثيةتلغم الوا سيو ريا تلأوطاب 
أ كثرمماوجب دمن الدب أوجاوزا د بعسدما بين صكك.فية| قصاص وعوب أن ع_م ل على الجسسع 
لعموم الافظ ذل عدا ب م وئيسه قو لأن (أحدهما) وهوالمامهورانه نوع من العذا ب شديدالالم 
فالاآخرة (والثاف) روىء ن قنادة أن العذاب الاليم هوان يقل لامكل ولايعنى عنه ولاية ,ل 
الدية منه لتوله عليه الام لااعانى د اقدّل بعد أذ الدية وهوالمروىءن ن امسن وسعمد بن مير وهدا 
القولضهء ف لوجوه (أسدها) أنا افهوم من الءذاب الاابم عند الاطلاق دوع__ذاب الا" خرة 
ونا نها) انابيناأنالةودتارة يكونعذاناوتارة يكون!متحانا كافىسق التائب فلا يصع اط لاق اسم 
الع ذابعليه الا فىوجهدونوجه (و 'النها) أنااقاتل انع عه لا>وزأن ص بأنلايمكن 
ول الدممن العفو عنه لان ذلك حق ول الدم فل سقاطه قماساعلى تمكنه من اس اط سائرا-لة وف وال أعل 
ه 5ولهتعالى (واحتمل القصاص حصاة ساذءا أولى الالبابءلكم ةون ) ال أنه سصاله وتم الى 
اا أو جب فىالا انذالة-3مةالقصاص وكان القهساص من ناب الاءلام وه سه سؤال وهوان يقال 
كيف يلق يكال رجنه ايلام العبد الشعيف ذلاب دفع هذ السؤال ذ كرء ةسه حكمة شرع التتساص | 
ذقَالولك م ىا اد ماص حماة وى الا انامس سائل (الم كله الارى) فى الا , ده وجوه (الاول) انه إلا 
لوس المر حر ال اس القصساص حماة لانّالّسا ص ازالةللءساة وازالةالذئ نع أن تكون نْ 
تقس ذاك الثئ ىْ بل المراد أن شمر عالقصاض يغضى الى الدمساة فى سق من بريد أنيكون فاتلا. وفى<ق من 


راد 


5704 


ا فىعابةااندرة فاذاثنتان المرادههناءن الميرالمال الت :يرد ا ْالمالهل دومةد رعةد ارمععن 
دود أم لاف قولان (القولالاول) انه مةد رعةد ارمعينتٌ العا ثلونبهداالقولا<تلفوافرؤى 
: اعنعل” ”رذى الله عنه الهدخل على مولىاهم فى الموت وله-يعمانةدرهم قال أولا أردى قال لاانما 
ا قالالشهتعالئانرك خيرا وأد س لاك حك ثيرمال وء نعادشةرذى الله عنها ان ر-_لاقالاهااى) 
أن أوصى فال ت كمالك كال ثلائه] لاف هالتكمعسالك قال أردعة هالت كال التهانترك ديرا 
اوانهذا لذئ سبرفائر كه لعماك ذهو أفضسل وعناننعماس اذاترك س.عمائة دره مفلالودى 
ش فأن بلغ ماغائتدرهم؟ رصى وعنقدّادة ألفدرهم وعن الى من أاف وتسمانةدرفم (دالقول 
الشاف) انه غ#يرمةد رعةد ا رمعين يل نافد كبا لاف حال الر حال لان:هدارم نالمالبو صف 


1 0 ار عناأنه غنى وبذلكٌ القد رلالوصفغيره بالغ لال كثرة :العبال وتكثرة النفةة ولامتزع فى الاحجاب 


أكون معنا وقد ارمقد رسب الاجتهاد ولد س لاحد أن هل فد السسان فى مةدارالمالذلالة على 
انهدهالود_مة لتب فباقط بأنيةوللو واعسكدلو جب أن يعد رامال الواحبةما أماقوهالوصدة 
1 ففمه م لمان (ال ةله الاولى) اغاوالكتب لان أراد,الوضية الابصاءواذلتاذكرالضهر فقوا فن يذه 
عد مامومه وأيضااغاذكر لافصل بين الف عل والوصصة لان! لكلام لاطا لكان الفامل بي نالمؤنث والفعل 
١‏ رامن ناءالتأنت والعرن:قول حضيرالغناشى اع أةذيذ كر ون لان القساذى فصل بنن الفسعل 
' ودين اراً ١‏ (المسكلهالشانة)رفعالوصمةمن وجهين (أحدهما) على مالمسمفا عله (وااشانى) آ 
على أن يكون مبةداوللوالدين الميروتكون| هلل ف موضع رفع يكنب كانةول قل عبد الله فا منقولك 
عمدالله فا دل" حص به من مد ا وخبروا ل" فى موطع رفع: يقل أما قولهإاواادين والاقرييننغمه مسسائل 
١‏ | (المسسثلهالاولى) اعلان الله ته الى 1ابين ان الوصبمة واسمة ين رهد ذلك اخهاوا جمة ان عذال للوالدين 
ا والاقربينوف.هو<هان (الاول) قال الام امم صحكا نوا نوصو ن للا دعدينطاء بالأفخروالشرف 
١|‏ وشتركونالاقارب ف الفقرواللكنةفأ وجب الله تع الى فى ولا لاس_لام الوصءة لهؤلاءممعاللةومم.ا 
|[ كانوا اعتّادوه وهذابين (الثشاف) ها لآخرونانا غاب هذء الوصمة لماكان قمل آي دّالمواررث جغل 
||| انه امار الى المودى فىمالهوالزمه أنْلانَعدى فىاخرا هماه ده دموته عن الوالدين والاقرين ضمكون 
َ واصلااليهم, لمك واختداره واذلك لانزاتآيةّالمواريث قال علمه السلاةوا اسسلام ان نقد أ على كل 
[اذى-ق سقه فلاودسي ةلو ارثفبين ان مانقد م كان و اصلا اليم ندطمة الموصى فَاما لا أن فاته تع الىقدر 
الكل ذى-قحقهو انءطمة اله أولى من عط الموصى واذا كانكذ لك ذلاوص_ءة لوا رث اابتة على هذا 
ْ الوجمكانت الوصمة منة بل واحمة للوالدين والاقر بين (المسملهةالثشانية) ا<تلغواققو والاقربين 
من هم التائلونه م الاولادذءلى هذا أمانته تع الى بالوصمة [! والدين والاولادوهؤةولع.دالرجن 
ابن زيدءن ل أسه (وا اول اثمانى) وهوتولابنءبا سوج اهدا ّْالمرادمن ن االاقر بين من عد |الوالدين : 
(دالقولالثااث) انوسم بجع الرايات من يرث منهم ددن ن لابرث وهدا مع قولم نأ وجب الوصسسة 
حرام بها يتروخة( والةولالرايم )» م4 دن لابرنوون من الرجل من ها ريه فَأماالوا رثون فهم ارجون 
عن الافظ أماقولهبالمعر ل نالمرادمةة ةد رما نودى به و دل أن,جحكونالمرادمنه 


ْ 1 ْ عسزءن بودى له من ن الاقرينممن لابومى لان حك لاا لوجهين يد <-ل ف المءروف ويكانه تعنالىآ هله 


1 فالو صمة أن إاك الطريق لحمل" فاذا فاضل دنهم فبالمهروف واذاسوى فكمثئل واذاحرم البعض فكمثل | | 
1 لان لوحرم الغقيرواوصى للغنى ل يكنذ اك معرد فا ولوسوى بين الوالدين مع عظم حقهها ومنب الم لم ين 


000 مهروفاولوأودى لاولادا لد امعد مع حطورالاخوة]: يكزمابا مه معرونا فالله تع الى كلفه اوسا 


على طر ه يقة جلها حالءةء نشواثت الاحاش وذلائ من ناب مايعلنا لعادة قله لالد أن يقول وكات | 1 
| المش رسيم يشرط تعالىشدهذا الشمرط الذى لاءك نالوقوف علءه اانا أمانوةتء.الى حماعلى | 
1 3 1 3 . . 5 


جيه احساء العم 


تون 


0007100 21210 الي ل 


| 2 توف ذلك صعة ما ألزمنا هذا كاه أافاطظ القاذى ماقو لهتعالى .ا ول الالساب قا مر اديه العسقلاء 
الذين يعرفونالعواقب وإعلون-هاتا نوف فاذا أرادوا الاقدام على قل أعداثم-م وعاوا اجنم 
رطا لبون الود صار داك رادعالهم لان العاقل لابريد اتلاف غيره باتلاف نفس فاذ اماف ذلك كان خوفه 
سد. ا لكف والامتناع الاانهذا الهوف اغا واد من القكرا اذى ذكرناه من له عمّل ديه الىهذا ا لغكر 
هن لاءة لله يوادنه الى هذا أفكر لاعصل له هذا الذوف فلهذا السب خصاتدسصاته بهذا الطاب أولى 
الالبساب وأماقولهتع.الى لعلكم تتقوننفيه مسا ئل (المثله:الاوى) افظةلء ل للتربى وذلك انمايمع 
ومنل يكن عامامبع المع_لومات وجوابه ماسسمقفىقولهتعالى ايها الناساعبدواريكم الذى 
لمكم والذينمن قبلكم لعلكم نو تون (اسئلهةااثسانة) قال اله مان هذا يدل على انه تعالى أر ع الكل 
انقوىسواءاف لاوم ام دو أولاتونخدلاف قول المرة ا 1 9 
(المسكلة الثالثة) فىتفسيرالا دقولان (أحدهءا) قول امسن والاصمانااراد لعلكمة 
نفس العمل وف القصاص (واأشاى) اناللرادهوااتّةوىم نكل الووه ولدس فى الاكمة تن ّ 1 
لدتوى سفهله على الكل أ ولى ومعلوم ا نالله الى نماكزي على العا دالامورالشاقةمن الصا ص وخ 8 3 
لاحل أندّقوا الناربا دنا بالمعاصى ويكذواءتمافاذاكانهذاهوااةءو دالاصلى وجب يل الكلام ش 
ْ عليه (السكو الخامس) * قواهتع.الى ( كنب علمكم اذا -ضيرأحدك اموت ان ترك خيرا الوصمة لاوالدين | 
والاقربين ءالغ سروف حقاءلى الاقين) اعلا نقوله تعالىكتب علمكم دةمضى الو<وب على ما دناه أن 
قولهاذا<ذسر -_دم اوت ذادس ا رادمئه معنا ة اموت لاف اك لوقت يكونعاجزا عن الايضاءا 
م ذكروافى:فس_يره وجهين. (الاول) وهواشارالاكثرينانامراد<ضورمارةالموتوهواارض 
الذوف وذ لك ظاغرف الاغة يقال فون ن كا ف عام ندااوك امود حدر لوؤت بعالا نارهط 
#دوهلى (والشانى) قولالاصم ان المرادفرض عل ححكم الوصمة فى حال العدة بأننةولوا اذا حضيرنااً 
الموتفانءلوا كذ هال!لةاذى وااآول الاولا ولىلوجوين (أحدهما) اناو دى وان] بذ كرف وصيته | 
الموتعاز (والانى) انماذكرناء هوا اظاهر واذااء ندلاك لحز جل الكلام على غسيره أماقوة أ 
شرك خبرافلا حلاف انهالمال هوناوا1ربراديه المالفى كثيرمن اه رآتكةوة وماتئةةوامن خبروانه أ 7 
عاب اللميرمن خيرفةيروا ذاعر دا لههناقولان (أحدهها) اله لافرقبين !لقال والكثرأ 
ودوقول الزفرى” فالوصمة واجية فى الكل وات عابه بوجهين (الأول) ان الله تعالى أو <ب الوصمة | 
ذما ا ذائركخيراوالمالالقامل بريد ل علمه اا الت ل أماالقراتفةولهتعالى؛ن بعهلمثةالذرة 
خمرابره ومن يعمل مثقال ذرة شر" | ر هوأ دضاقوا لهثءالى انر" ات الى”من خبرذقير وأماالمءةول ذهوان أ 
المعرمأ د رفي ب لكذ لك فكو نخما (الغخةالثائية)انالتهتع الى اعتبرأحكام المواريث هاا 
سقّمن المال قل أم كثريدا .ل قوله :»الى اار بشت ترك الوا لدان والاقرون وللنساء نصديتماترل ١‏ 
الو لدان والاقر بون ممساقل منه أوكثرصيبا مغ روضا فو ب أنيكون الا كذلك ف الوصمة (وااقول | 
الثالى) ودو انافظ السيرقهدءالا اتخاص بالمال الكثيروا صواءاءه وجوه (الاتل)انمنترل | 
2 لادتال انه تر ل خعراكما :سال فلانذومالفامار بر ادتعظيم ماله وكا وز يه د أهل الطاحة وانكان | 
سم المسال قدء بتع فى اسلقدقة على كل مارّوله الانانمن قلء لأ وكير وكذ اك اذاقلفلان ىلعمة | 
ا نالعش فاغابراد يه تكثيراانه_مدوا نكانأ دلا نفك عن العنشية اله وهذابابمنانجازا 
اش هورو هوق الام عنا ل لنقصه كاقدروىء قو أدلاملاة ل رالسدد الافى ا مسد وقوله لس 
عوْمن م ن باتشيعا ناواره جائع وو وزا (الةالشالثة) لو كانت الوصمة وأجبة ف كنار لاسواء أ 
كان قدلا أ وكثيرا اما كان نا تقس د بدولهانترلِْخيراكلاماءفمدا لانكل أ د لابدوأن بتر شد شيا ماقدلا | 
كان أوكثرا أماالذى عوتء, رناناولا-ق معه مكسرة حين ولاقد دن لكر باس الذى الزن موري خداا 
7 #تمصوييتب وات 


ا" 
َك 


1 
0 
0 


54-1 


4 سه لسسيية .د اا[ ة 7ب 1 1[ز1ا|ا|ا000'|أا110100كك لمعب مج سس عسوم ١‏ ل م تت 


مدمرؤف الى أل الميراث ولتا :لى أن :ةول نسح القرآن نالقماس غيرسائزوا به أعل (الصثااذانى ١)‏ اما ئلين 
انه ذهالا بد صارتمف و اختافواعلىةولينء نسم من فال انها ارت مس وخةفى سق ن يرث 
وق ومن ابر ث وهوقولأ كثر المفسمر ين والمعثيرين من الفشهاءو خم من فال انمامنسو 0-5 دمن يرث 
فون لاءرث وهومد هت ابن عساش واساسن اله مرى ومسمروق وطا وس والضحا ل ومسل ب نيسار : 


بن زادستى هال الخصالْمن مات من غيران ودى لاقرنانهفة دحم عليعءعد.ة وفال طاوسان 
دى للاحانت وتر ل الاتعارب نزع منهم وردًالى الاعارب فعند هؤلاءانهذء الا بةبقءت دالةعلى وجوب 
الوم .ادر يب الذىلا رحست ون وارنارحة «ؤلاءمن ودين (ال ءالاوق) ان هذالا به داله 
على ووب الوصمة ار نس تر العم لنه فى سق الوارث القر يب امانا يه المواردث وامابةوله علمهااملاة 
!| والب-لام الالاوم_.ةلوارث أوبالا ماع على انه لاوص_مة لاوارث وههنا ا لجاع غيرم وود مغ ظطهور 
١‏ الثلافةهةدعا وحد يثاذو حب أن دق الااءة دالة على وسوب الوصءة لاد ربب الذى لا يكونوارثنا 
(اغخةااثانة )قولهعلمه الغلاةوال_لام ماح قامرى لله مال أن يمدت امل الاووصنته مكتويةءنده ظ 
|| وأسدهنا على ان الوص ة اغيرالاقاربغنرواحءة فوحب أنتكونهذء.الوص.ةالواحمة 2ه ةالاقارب ِ 
|| وصارتااسنة كد للذران فى وبوب هذه الوضمة وأماالههورااف لون نان هذه الا نةّصارت 
| منس و فى دق القريب الذى لابكون وارثناقأ ود مالهم السك بقوله تعالى من بعدوصية وضىبها أو الأ 
أ هين وقد ذكزناتقرر.قساقبل(الصثالثااث)القائلونيان هذءالا.بتماصارت منسوخة حقالقر بب 
!| الذىلايكون وارثنا اختلذوافىءوضعين (الاول) نشل ءنابن س»ءودانه جعل هذه الوصمة الافقر 
|| قالافقرء نالاقرناءوقال1 ل نالبصرىهم والاغنياءسواء (الثانى) روىعن اسن وخالد ينزيد 


2 
0 


| وعدا لك ين يعلى امم هالواهمون بودى اغعرقرا سّه وله قراية لائرثه جع_ل ثائى الثاثاذوىالقر ابد وثلث أ 


ظ الثلثان أودوله وعن طاوس أن الا قارب ان كانو امحتاسيننتزءت الوصدمة من الاسانب وردت الى 
ا ا الاغارب وان أعلمه قوله تعالر رثن يله بعد ما ءمعه اغا ا تمه على الذي يبد لونه ا ابل “م.م عليم ) اعل أنه 

٠‏ تعالىلماذ تراص |الوصسمة ووسومهاوءغلم أمهااشعه عا هرى رى الوءمدف تغريرها أمّاتولهتعالى 

كيده فقمهدءساثل (المس لهالا ولى) 1 هذا اند لمن هوفمه قولان (أحد هما ) وهوالمثم ورانه دو 
|| الودى أوالشاهد أوماثرااناس أماالوصى بان يخي رالومى الوصية امف الَكَايه وامافى قسهعة الوق 
|| وأما الثساهد ف أن يغيرشباد:أويكقها وأماغ_برالودى وال اهدفانءئنءوا من ودول: لكا مالالى || 
أ مسستحةه ذو ؤلاء كاهم دالو ن حت قولهن..الىكن بدله (والتقولااثاى) أنالمبىعنالتشسرهو 
| المودى ىعن تغممرا لوصءة عن | مواضع ابى بين الله تعالى بالوصمة البها وذ اك لاناببنا ام مكانوافى اها هلة أ 


َ الوصمة عع الا ددساء ود التعاءه كةوله تعالىةن حاءه موءظة أى وعظوالة ةد ردن د لماهاله المت أو || 


|| أوصى نه أوسمعدعنه (فانانيها) قبل الهاءراسعة الى ا سلكم والفرض والتقد برغن بد ل الام اقدمذ كره | 
|| (ونالثها) أن! لضميرعائد الما أوصى بهالمرت فاذلك ذكره وا ن كانت الوصية-وْمَهَ . (ورابعها) أن أ 
|| الكتايةتعود الى مع الوصدءة وهوةول أوفعل (وخامسها) أننأنث الوصمةادسبالمة.ق فدوزأن ||| 
|| مكى عنها بكابةالمذ كر أماقولانء_د ماءمفه ذهويد ل على انالامانمايثت أويعظام يشمرط اتيكون 
| ادل قدعلٍ ذ اك لاله لامع للسما علو : شع الءلييه فصارائءات»ماعه كاثياتعله أماةو له فاتمااء» على 
! الذيند_دلونه فاعل أيكلةانا العصمروا أضهير فقول امه عائد الى التبديل والمعنى أناغذلكات_ديل 
ظ لادءودالا الى !مدل وقدنةدّم سانأن! ندل ءن هو واعل أن العناء !سد لوا مهدالا يه على أ حكام ا 


سر 
11 را ل 


35 


المنقَينفزادة فينو كد وسويه فقوله جقامهلارهق اكد أى سق ذلك سقافان قلطأ هر هذا السكلام 
وى تنصرص هذا التكاف انين دونغيرهم (فالجو' ب )من وحهين (الازل)انا راديةوله حما 
على ا دين انه لازم أن آثرااتةوى وت راهوجعله طريقة لهوءدهياة .د ل الكل فيه (الشانى) انهذء 
ألا , يه نه تَمَمَضْى ووب هذ | ا عت على امن والا جاع د على ن الواجسات والنكاء كعاتن فى -ق 
مدقن وغيره مةبم ذا الطر يق يد خل البكل تمت هيدا التعامف ذهذ الل" مامعاق تفسيرهذء الا ه وا 

ان الثاسا شتا وا فىهذه الوصمةمنهم» م كال كانت وا ومنهم من قال كلت ني واج الازلون يواه 
كدب وبقولهعا .كم وكلا ا الفظين ‏ شى ن الوجوبشمانه تع الى كدذاك الا حاب بدوله ما على الم_ةين 
وهؤلا افوا منهم من هال هذه الا . ب صارت مسوحة وهم حلي بود سو ود 


اخسارأى مل الاصذهافى وتقريرقوله من وجوه( أدها) انهذء الا , 
ومغناها سحتب ءلك مما أوصى به ننه تعالى من لوريث الو دين والاقر بدن من :وا تولءتعالى و وسكا مه 
ولا أكنبمى شنشرأ يوم واينوالقرون توف أدسى + لقاو عل وأن ا 7 ! ١‏ 

من | نصيا ممم (دناتها) انه لامنافاة بين .وت المأ جلا ااام توت الوعددية؛ نالمعراث عطية من! 1 / 
تع الى والوصمة عطمة تمن -ضمره اموت فالو ارثم لهيين الو صسمة وااير راث تالا" يعن (ائها)ا 5 
أوقدّ رادو ل اانا فا لكانءك نجع ل آة الممراث #صصة ليذ ءالا بةوذ لكلا نهذءالا . دلو ب 
الوصءةللاقر بينم آبهالميراث كر جح القر + الو ارثويقالثر اذى لاك ندارناداخلا تمتهذه 
الا , به وذ لك لان» نالواادين منيرث ومنجسم من لابرث ود لك بسحب ا دلا ف الدين والرق والمَسْل ومن 
الاقارب الذين لانسة طون فى ذر بضة ٠ن‏ لاءرث بمذه الا._ماب اللاجمة وههممنسةط فى حال ويثيت 
فى حال ذا كنف الواقعة من هو أولىبايراث»مهم ومممءن سقط ىكل حال اذا كانواذوى رحم فدكل ١‏ 
من كاث»ن هؤلاء وا ر'نالم قز الوصية ل ومن ل يكن وارثناسجازت الوس.: له لال ملل الرم ققد كدالله 
تع الى ذ لك بةوله واانةوااللهالذىآساء «لونيه والارحام وبةوه انانله بأميااءد ل والا سان واينا“ذى 
| القرى فهذانقر رمذه ب أنى..-_لفىهذا الياب أماالةا :لون نان الا" نه مس وحة اسدوحه تر دماعلى 
هز|المدزهةف ب | اث (اأصحث الاول) ختافواف انهابأىد ل.ل صارتم:_ وخة وذكرواوجوها(أحدها) 
انماصارت من و.ةناءطاءالقه تع الى أهل الموا روث سكل ذى سدق سقه فةطاوهذ ا بعمد لانه لانم مع 
قدرءن! لآو فايرا ث وجوب قد رآخر بالوصية وأ كثرما نوج ذلك المخصسيص لا لنسحيأنيةول هائلانه 
لاك وأاككر هنا وخ ذفن وق الاالرا فون موحت بسمكل نال قااهماس:سالارث قلايق 
الود ثءا لاا نهذاغص.ص لانم (وأنا لها)اماصارتمنسوخة بقوله عله ااصلاة واللام ألا 
لاوصسمة لوارث وهذا أ قر ب الاانالاثكال ف.هانهذاخيروا دفلا جوز نسحا لقرا, أننه و دب عن 
هذا ا ؤالءانهذا اتايروانكان خير وا-دالاانّالاء عه ناته بالة.ولفالكق بالمتواتر ولغا وتيا 
ويد ان الايد تممه بالرول على وسه ا اغان نَأ وعلى وه القطع (والاول) مل الاان ذلك يكون ابعباعا : 
ابوط ابمشيروا د نا مور لمر نيه (وا لشسا ) مذوع لانم لوقطعوا نحصمه مع انه ءن ع باب الا . حاد 
لكانواقد ا جعوا على عامطأ وانه غم رجامز (دنالثها) الجاصارت من وخةبالاجماع والاجماع لايجوزأن : 
ينسحبه القر آن لان الاجساع يد ل على انه كان الدليل التسامح مو جودا الاانهما كتةواالا جماعءند كر| 
ذلك الداءلو اقسائل أن دقول ااثدت ان فى الام ءن! نكر وقوع هذا افك .م بدعى! تعقاد الا ماع || 
على حدهدوا ل هدا النسم (ورابعها) انم صارت منسونة بداء_ل قساسى وهوا أننةول هذه الوصسمة : 
لوكانت واحءة لكانءند مالم نود هذه الوصمة وجب أن لاطا دق هؤلاءالاقر عن قمساسا على الد بون 
الئىلا جد الوص.ة بها لكنءند مالو حدالوص.: لهؤلاءالاقر بن لايستعة ون يناد لمل قوا له تع الى || 
آي ةالمواريث من بعدوص.ة نودى مما أودين رظاهرالا "ينيسني انهاذالتكنوسية ولادينغابالأجيع 


مورزب 


9( 1 الاملاح وهو سدق الثوابعل. به كفت يلق به أن يقال ذلاا تمعلءه وجوايه من وجوه (الاول) انه أ 


وو 


| لنصسراطاف والاغ مه لومين لان فو بزفسطهب:ع من أن ,حك ونءةطوعاءامه فلذلكعاقه باناوف | 
ْ (الوجه الثااث) فى واب ان ند يران ةسسّة والوضسمةؤمات وى فنذ ال زذاد شع ينالو 
|| واللودى لهم مصالةءلى وجهتر ترك الل واتغطأ فلا كان ذ لك منتظر اليك حكم لمن ف والاتم ماضسا . 
ا 39 ترافدم أن :هاه تعسالى .ا دوف وزوال الءةينفهذء الوجو. كن ن أن اذ كرفىمعق الللوف وان 
كان الوه الال «والاقوى (القول الثشاى) ىنف يرقولهتعالىغن .حاف أكاكن عل واللوف واللشمة 
ف بسستعملان مع العل وذ لك لانا هوف عبازة عنسالة مه وصةءرادة منظر ن صوص وين العلوين 
! الغانّ مشابرة فىأمو مهدر ا سس كل واحد ممما على الا . حر خروعلى هذا !امأو دل يكون ' 
ْ مد الا . َه أن المت اذا اخطأفى وديته أوجارنيها متعمد افلاحر بحعلى نعل ذلك أن يغيره وبرده الى | 
الصلاح بعدموته وهذاقول ا ينعباس وقدّادة والرسع (الممْلهالرابعة) قدذ كرناأن انف هواططاً. 
والاغ هو العمد ومه_لوم أن انلطأفى-ق الغبرقانه عب ابطاله جئزلة الع_مدفلافصل بين اللمطأأو العمدا 
ذلك كنهذاالوحه سوىاءز ومدق بن الأحزي أ مائز 4 على فاصم نهم قنمه مسائل( المسشلا 
الاولى ) هذاالهل منهوالظاه رانه دوا لؤدى اذى لاءدمنه فى الوصمة وقديد خل مه الشاهدوقد 
ا ا سولى ذلك بعدهوتههن والأوول أوودى أوء ن بأع نام روف ذكل هؤلاءيد شلون, 
ظ كت قواه نعالى غن اف من موص اذاغاهرت !وم أمارات المنف والاث فى الوصسمة أوعلوا ذلك لدأ 
ا وب_هللتخصس.ص فى هذا المات بل الومى والشماهد أولىالد نوا لدت هذا التكاءف وذلك لا ,ا 
د نت الوصمة فكان تعاقومماأشت (المسثلةالشائة) ) اقائلأنيةولالذميرقةو لدف اصح نهم ليد 
١‏ | 0 ارح هائدا قاس كور شارئناذلةالمذكررا لابق (وجوابه) انه لامسبية أنالمر ادي أهل أ 
|| الوصمانا لانقولهمن٠.وصدلعلىءنهالوم_ءة‏ ضارأ م3 8 وافدل أنيةو ل تعالى فاصم 
انهم كانه هال فاصلح بين أهل الوصسءة وقال هائئلون اار ارقاصه دن أهل الوصمه والميراث وذلك دوان 
١‏ ارسق لوس 1 لى قدا نثلث المصلم بدلم بين أ هل الوصانا والورثه فى ذلك وهذاالةولضه.ف., 
إاءند<وه (أحدها) أن لفظ المودى انايد ل على أهل الوص..ةلاءلى الورثة (وأنا2ها) أن انف 
ا ْ والائ لايد خل ف أن بوصىنا كثرمن | اثلث لان دلك اال > زالاءالرمى صارذ ست رمكلاذ كرولاحتاجح 
1 فى ا دطا له الى اصلاح لانه طاهرا لبطلان (المس_ثلهااثالثة) فابيان كغلة عا الا ملاح وجيت جتان 
/ '(الدثالاول) فى سان ك.فمةهذا الا ملاح قبل ان صارت هذه الا يامنسوشة فقول نا أن ذلك 
| للف والامم كان امابزنادة أ ونةصان أويعد ول فاصلا-ها اغسايكون ازالة هذه الامو و الثسلاثةو ردكل 
1 وق الى مسعةه (اأه حث الثانى) ىك.فبة هذا الاصلاح بعدان صارت هذه الا ده ملس وحة ف فشو لاطنف 
1 اوالاثم ههنا بقع على وجوههنها أ نيظهره نالمسر يض ميد ل على انه يحاول مئع وول امال الى الوارث , 
١‏ امايذكراة جاو ترام +قدنههناجع منه وهنا أن «ودى بأصتثرمن الثلاث وءنها أن ودى للاناعد ' 
[إأ وفى الاقارن 53-2 ساحة وه ا أنو ودى مع قله الال وكثر: 5 العسال الىغيرذ لك من ع الووه أماقوا لدتعالى. 
١‏ فلاائ عليه قفيه مس نتان ) الل له الاولى) دا لأ نيقولهذا اصح قدأق بطاعةعلي: هذا . 


7 تعالى انا ذ كرام الى_د ل فى أو لالا يدود مها شان ا ايد بل بين تم الفّه [لاول وانه لاانمعلهلانه رد 
' ّ الوضءة الى العدل (والثانى) الاصتا نمدم رسص الوصاناوذ لك يسع ب على المودى ل ونوهم دأ 
|| اثماازال الشدمبة وقال فلاائ عليه (والثالث) بن أن الوص.ة والاشهاد لايتدم ذلك وانهمى را 
ا الى الو وا نكانت اف الوصمة فلااهم عل مه وان-هل فده الفة لود :ةا مودى وطمرفال ماله عن حب الى 
ا كر لانَّدلِكَ بود م القبع فرين انقه زوب ل أنذ ان حسن لقوله فلااثم عامه (داارابع) أن الاما ته | 
ا ابلماعة تاب ضمه الى1 كنا رمن القول وعناف فمه أن يلاه يدض مالا شر ه من الةول والفءل فين 


1 سوه ممعم لجس تسم سس سج سد عد سكسم سس سس‎ ٠ مسد سس سس س مصعم ممه سس ب سس سس‎ ١ 


7م 


(أحدها) أنالطفللايعذب على كثرأسه (ونائ.ها) أنالانساناذاأه الوارث؛تضاءد ينه نان 
الوارث قهمرفيه يان لايقذى ده فا نالانسسان المت لايع# دب سب ةصيرذ لك الوارث خلا فالنعض 
الخهال (والئها) أن المت لابعذييحكا “غير عامه وذ لك لانهذء الا يدد ال على انام التدديل 
لابعود الا الى! ,دل فان الله تعالى لا رؤا خذ أ سد ا بذ اب غيرء و أأصسكدد لالت هذه الا به بةوله نعالى 
ولاتك_ ب كل نفس الاعلبها ولائزروازرة وزر اخرى من عل صاطا فلافسه وم ناساءفعليها اهاماكسيت 
وعليهاماا كتسدت (ااسش له الثاامة) اذااوصى الاجانب وف الا هاربمننشة3 اه هل > وزلاومى 
تغميرالود.ة أماءن دول بوسوب الوص.ة ان لاير ث من الوالدين والاخربين ا تلغوا فيه خنهم من هالكانت 
ل أوصسم.ة 4 هارب واجية علمه اذا ليف عل وصرف الوصسة الى الاجانب كان لك الاجنى أ حويه ومئهم | 
نهل ٍسْقَضْ ذلك وبردالى! لاقر بمن وقد ذكرنا:غص_مل ول هؤلاء أ مامن لا بوب الوصءة للقررب! اذى | 
لايرث فاماا ن يكون ذ لائ .ا لثاث أ وراصست رمن !اثلث فا نكان ,الثلث فه وسائزولا>وزتفميره مم ا< وأ ٠‏ 
فى امس كدب فمكان اسن دول السسدب هواائةصانمن! اثلث لانه عله الصلاةراا_لام مال الثاث|] . 
والثل ثكثيرفند ب الى النقصان ومنهمء نكال بل ا لثلث مستب لانه حقه وا لثواب فمه أ كاروء نهم من بعتواأ] ٠.‏ 
حال المت وحال الورثة وقد رالتركدوهذاهوالاولى فا ما انكانت الوصمة اكثرمن | اثلث فقدا <تانوافيه || 
ذنم ءن هال لاوز ذلك الادامى الورة وااتقاس الرضاءمنعم وقالآخر ونلا أثيراةول الوربةالابعد 
اموت ثماذا اوصى بأ كثر من الثلث اشتلهوا نهم من هال زان اسبازه الوارث ويكونعمامة من المت 
وه نهم مندةول بل يكونكاداءعطدة من الوارث أمافرله انّالله مع.سع عليم فعناه انه تعالىسمسع لاو ا 
على د ها ويعلوا على صفتها ذلاذى علمه افية من التغيرالو اقعذيهاو الله أع.ل ٠‏ قوله تعالى ذخات 
من موص :نما أو اناف صم دهم فلاائ علمه انَاللهغهررر-يم) اعل أنه تعالى انا لوءد من يدل الو صة 
بمن أن المراديذ لك اا ديل آن مد له عن اق الى البساطل أما اذاغيرهءن ناطل الى سق على طر دق الاصلاح 
هقد أحس ن وهوا اراد من قوله كناف من ».وص نكا أرائها فاصم نهم لانّالاصلاحيةنضى ذمريامن 
اليد يل والتغبير فذكرتعالى ا افر فى بمن هذ || امد يل وبين ذلك الشمد و لالاتول نان وجب الاثمفى الاتول وازاله 
عن الثالى بعد اشترا كهءا فى كوم ءاد اين وتغ.مر ين لثلاءةد رأن حكمهماواحدفىهذا النابوههنا 
ناكل ) المعزنالةا: ادر 1-1 : لكا كه أو بكر عن عاصم .وص بالنشديدو الماقو زنااكذةمف وها 
لغمان وصى وأودى عع واسد (المل الما لة) اساذف امل ف الامور وأ يها لءد ول عن الاسدو اءيقال 
حاف يدنف بكسمر النون ف الماذى وفكدها فى الس ةمل جنفا وكذ لاك انف ونه قوله تعالىغرمصاتف 
لاثم والفرق بين اسلنف والام أن املف هوالط امن حم ث لايعل به والانم هوا لعمد (المثلةالشالثة) 
فى قولهتعسالىكن ‏ ف قولان (أدهما) أن المرادمنه هوالاوف وانلث.ة فان ةل اللوف فايصم فى أس 
ماروا لودمة وقعت فكمف يكن 3باةعا نانلمو ف (وا لواب )من ووه (أحدها)أ نار ادأنهذا المحم ظ 
اذاشاهدامودى بوصى فناهرتمنه أماراتالنف الذى هوالم لعن طريقة امومع ضربمن اللهالة 
أومع التاويل أوشاهدم:ه تعمد ابان يزيد غير الم كدق أو دخقص المسستدق سقّه أويعد ل عن المستكدق فعند ||) ' 
لو ور مارات ذلك وقدلى ةمق الوص_مة بأخذف الاصلاح لاناصلاح الا عند طهورآمارات فاده 
وقبل تق ررفساده يكو نأ مهل فلذلاء عاق تعسالى يا تلوف دون العل كان الموصى يول وقد حضمرالوصى 
والشاهذعلى وسهالمدورة اريداناودى للاباء_د دون الا قارب و ا نأزيد فلا امع انه لا مكون مسسحةا 


ازبادةأوانةقص فلانام ع انه مس تق لازنا دة فعند ذلك يص_يرالسسامع شائامن جنف وام لاقاطعا عله 
واذلك هال :»الى خن اف من موص سف افعاة» باهرف الذى دوا لدان ول دملقه مالعل (الو جه الشانى) 
فى اساوان انه اذ ااومى على الوجه الذى ذكرنا لكنه حوزن لاس قرًا مودى على تلاك الوصمة بل يفسخذها 
ويوزأنسةرلان! ا ردى مال يت ذلهالر جوع عن الوصة وتغ.يرهاالزئادة والنةقسان فلا كن كَذَلِك | 


5860 
سس سس و سسب سس سس سس سس سسسب سس سس مس سس سس ا يي 
فيه رن دلب لبذ عليه ولاد ل.ل علبسه الاهذا لمنشسه وهوتوله ماكب على الذين من قبمكم نبجب أن ' 
|ابكرتهذا التشبيعدل_لاعلى ثبوتهدا المع هال صاب |اذول الاولقد. دنا أن تشسه شه شو ءلادل 
| مشا :سحاسكل لوجو يع نقد مومن امسوم لذيكوناصرمه تابر مضان دان 
5 حت حون صوههممةد دا بثلاثين وما غات مل هده الروايه ماهر من قدول الاس_لام اذاعلالييود 
١ 0 ١‏ ل كو مكذلت (السسكله الثائة) فى موضعكائلثة أقو ال (الاول) قال الزحاح م وضعك نب 
أ على المصدرة المءنى فر عليكم فرضأكالذى فرض على الذين من نمكم (الثانف) هال ابن الانيارى 
ا نات كوا دفي ضع نصب على الحسال من الصسماغ يرادبها كنب عليكمالصيام مث_ بهاو مثلاعا ا 
ٍ دين من قرام قيلكم ذا لما اث) قال أبو على هو صفة اصد رد وف :ةد بر مكانة +6 انط اذب 


ا 0 الافروا قي عله مقامه عالومثسلفىالاتساع واطدف قوأوم ىه م يح العللاق انت واد وريدون 


ْ انتذاتتطلمقةوا ند قز اافاك وااضنافاءهوأة بم صفءة اذاف مقام الاسم المضياف اليه 

٠‏ أماقرله تغالى اغلكم دون فاعدلأنتةسيرلءز فى اق تعالى قد:3دم وأماانهدا الكلامك.ف 
يليق بهذا الموضع فيه وجوه( دها)انه سصانه يعن مم | اكلام أن الدومنورثااةوى لماقدء هن 

اد سارالشهوة وانةماع الهوى فانه بردعء نالاشروالبناروااقوا حش ويهوثاذات الدثماورياستها وذاك 

. الطوخ يكسرشيرة النطن وا لذر بح واءاؤى الناساهذينكاقمل ف ال ك_ل ال سأثراا رء بسي لغاريه 
ينه يي ب اي فكانذ امنا 

| كز ليام لتكونوايه يك و 

أ | الصوم بم ذه الخاصة حسن منه قعالى أن يول عنداعا بها لعلكم دون مشمهايذ لاك ءلى وحه وجوه لان 

ٌ | ماجنع النفس عن المعاصى لابدوانيكون واجبا (دايها) المعى 00 مناادوم أن :وى رازم : 
ا فى التقوى وهذا مع لعل (فثثالها) المع لعلكم دمن اللهبدو مكموترككم للث.هوات فان الى 18 
كانت الرغمة فمه أ كثركان الا تشاءعنه أ شق والرقية ف الملموم وامتكو أشدمن ع الرغمة فىسا رالاشسماء 
لايل 1 م انقاء الله بغر المطعوم والمنكو حكن اتقاء اله يترلئسَا لرالاش.ا «أسهل وأخف (ورابعها) 

| |المرادكتب عل مالصءامما كد ب على الذين من قبلمكم لعلسكم تددو ناهمالها وترل المحافظةعلهاسدب 
أعظمدرجائهاواصالا(وشامسها /لعلكم تنتظامون د سدت هله | أعمادة قوم ةالمدقينلانّ١أصومشمارهم‏ 
الله أءل *« قولهتعالى ( امامامعءد وداتة نكانمذكم ض نضا أوعلى سه رفعدةمن أنام أخروءلى ااذين 


| نظرقونهقد بفطعام مسكينةن ن تتاو سبرافه و خبرله وان نصومواخيرلكم انكد ع تعلون) اعلأنفقوله 
تغالى انامامعد وداتمسائل (المسلهالاولى) فانّهابا اما أقوال (الاول)تصبعل الظرفكانه 
1 قدلكةب علمكم الصمام فى أنام ونظيره قولكودت الخروح نومالجعة (الثاق) وهوقول القرَاءانهخير 
| مالم فاءل كتولوغاءطن زيمالا (والثالث) على التفسير (والرابع) باضمارأىفصومواأناما 
: |(المكله الثائية) اختلغوافىهذهالايامءلى قولين الا فل) اهاغررء سان وهوقولمعاذوقنادة 


: 9 | وعطاء وروامءع ن ابن عباس ثم تلفت هو لا٠فقمل‏ ثلانه أنام م نكل شهرء عن عطاءوة ل ثلاثة أنام منكل 


١‏ 0 أشهر وصوم لومعاشوراءعءن قناذة م ااختلةوا أ يضافقال بعضم اهكان عانم رض وقيل يل كأن وا حما 
| |ؤاتفقهؤلا “ع-لى انه من وخ نصومرءضان واحجّ القائلون بأن 11 رادم_دهالانام غ-يردومرمكان 
: وجوه 0 ان اد ا 000 


عي (الثاات) ا ع 


يا قل : و ل 


8 


متسس الى : 


لعي" 


نعمالى أنه لان على الل في هذا الس اذا كان قصدهفى الاصلاح عملا (المسثلهالثالية)»' داتجن 4 
_ 20 على وا زالدلم بين امنازءين اذا حاف من بريد الدلم افضاء :اك المنازعة الى أ مذ ورف الشمرع 1 
أماقولهاناللهغوررحم قفسه أدضاسؤال وه وا نهدا الكلام اغايلدقعن فعل فعلالا وز أماهذا 
الام_لاحذوومن له الطاعات فسكيف يام يه هذا الكلام وجوانهءن و-وه (أحدها) انهدامن 
يأب باننسسه الاد فى على الاءلى كانه هال اناالذئاءَهة راإذنوب 31 مارم الداب فيان أوص سل ردق وتوابى 
المع انك ملتا لمن ناالكثيرة فى اصلاح هذا انلهسم مكانأولى (دأنانيها) ةل أن بكر تالمرادآن أل 
ذل كالمودىااذىأة 0 معلى الف والام. اصللث وميه فاناللهغةوررحمبغة رلهور سه يفضله| 
(ثنالثها) ان المه ل رجا ستساج فىاّ.اءالاصلاح الىأقو ال ونال كانالاولتر ا قاذ اعرتع الى | . 
منْهأنءٌ رضه أدس الا الا صلاح فانه لاوا خذهم,الانه غذورر حم (الحمكم الدسادس) *« قولهتعالى) 1 
(نا م الذين]ءنوا كيب عامكم ااصمام 5 كدب على الذين من قبلكء لمك منتدون)اعلأنَا ماما 
درس هاعر سق ني الأس اس ناش والترل دوت دل لاضمت مو علاطا 1 
عن لححكلام هال الله تعالى فى نذرت لارجن صوماوصام النهاراذا اعتدل وقام هام الظهيرة قال اصرق 1 
القدس 1 


قدعهاوسل الهمعنها حسرة « تؤول اذاصاع النهارو هرا 1 ا 
وفالآخر . . ست اذاصامالنهارواءة_دل وصاءمتالر بع اذاركدت وصام الغ رس اذافامعل شيا 5 
اعدلاف وهال النابغة 1 
شيل صمام وم ل غير صاعة كا العاءواتر ى تع لك اللعما 
ويقالبكرةصائمة اذاهامتفل تدر قال الر اجر » والبكرات شر" نّالصائة » ومصامالكمس حدث || 
تسستوى فى منتصف النها روكذ لِك مصام الندم فلاس والعدس 1 
كان اللرباعلقت فىمساءها ٠‏ ناماس كان الىدمج:_دل ا 
ه_داهومء الصومفىالاغة و الشمردعة هوالا مسال ن سين طلوع |( بعرالىمغروب الشهسءن 1 
ا 
ا 


1 
]| 
ا 


المفطرات سال العم بكونه صاتمامج اقتر ان السدة أماقوة 6 كب عل الإن من كم فيه مسثلتان | 
(المسد5له” الارلى) فى هداالتثيمه قولان 0 حدهما) ا عا وام وا فسان سر بعقهده] : 
العسنادة كانت مكتوبةواجبسة على الانبساءوالام من لد نآدم الىعهد كما <لى القداتةمن خأ ماما ظ : 
عليهم الابفرضهاعللك وسدم وفائد:ةهذا | اكلام أنالصومءما دةشاقة والثيءالثاقاذا عم سهل أ 1 
وله روا لول الث.انى) انالنشه مه دكودالىوقت١أصوم‏ والىةدره وهذا ضء.ف لانّتشسسه ا ظ 1 
لذ دقتذى اسمواءهما فى مص من الامورفاماأن.ةالانه «شمطى الاستواءفىكل الامور 5 ]2 ' 
عدا الول ذكرواوجوها (أحدها) ان الله تعسالى فرض صمام رمضانءلى الموودواائصا رى أماالهود أ || 
0 كت هذا|الشور وصاءت نومامن ال ةزع وا أنه بوم غرق فده فرءون وكذيواف ذلك أ يشالاتذلك |[ | 1 
اليوم بومعاثوراءءلى! # أن رسول الله صلى الله عامه وس-لم أماالنصارى فامم صاموارمشانفسادفوا | 
فم هار رَالدْديد ذولوه الىوقت لا سيرم والواعدد الو دل نز بد قمه فزاد واعمرا معد زماناثتكى | 
ملك تدر سمعا: زاد وتم جا ءبعد ذلك ملك" اخرؤةال مابال هذهااث_لاثةفاعه حب 0< 
تعالى! عدوا صبارهم ورهيانم أرباا ودداصزىء اسن (وثنانما) اهمأ خذواهالوشيقة > زما 
فصساءواقيل الثلاثين وما وبعد هالو ماء يرل الاخبريستسن ع نسامة القرن اذى قئله <تى صاروا ادن 
دوما ولهذاكر صوم نوم الث ك وحوص وكئعن نأ لشعى (ونالثها) أن وجه القشبيه انه يحرم الطعام 
وال راب وابهاع بعد اذومكا كان ذلك حراماءلى سا ثرالاعم وا ثلونيم-دا القول تأنالامة 
#>مة على أنقوله نء .الى! حل لكم أءله” الصسمام الرفثالىنا 2 ميغد تسسوهدا المكمتهدا| كم لايد 


4-5 


5147 


ممصي 1 
مما لس و سم 


ٍ علنناوعلى من قيلناما كان الأمدّ: قل له"لانث ةد مث قتها فكاثهذابيانالكونه تع الى رما مع الام 
ومسم لا أ التنكالر عل ىكل الام | أماقوله تهالى خ ن كان منكم ص دضا أ وءلى سرد :من أنام أخر 

ا المرادءنه أن فرضن الصوم فى الادام المددودات انماءلزم الاصصاءال#مين فامام نكان مي بضا أ ومسافرافله 
اأتأشيرالصومعنهذهالاءامالىاام أ شر فال القغال رمه انه انطروا الى ع مب مانبه الله علمه من سعة فض له 
أورجته هذا نكا ف وانه تعالى بين ف أو ل الا دة أن اهذء الام فى هذا التكلء ف اسوةبالامة|غدعة 

1 من متمماد ونا أن الامورالشاقة اذاعءث حُفتثمم ناندسابين وجه المكمة فى يجاب الصوم وحوانه 
سنب !طول الةوى فاول يغرض الصومافاتهذ! ةمود ا لشسريف ثم 'بالشازين انه مختص انام معد ودة 
اله لوط ءأبدا و1 كرالا مات مسات الشقة العظية نين وابعااله خصسه» نالاوفا تنا لشهرالذى 
ارزل فيه القرآن أكونه شرف الشمهورس يب هذه لفضم لتم بينام زالة المشةة فى الر اهايا تأخيره 
: ||| | أن شق عامه ءن امياد رين والمرضى الى ا نيصسيروا الى الرفاه.ة والسكوننووسانهراى فى ا ياب 
: | الصوم هذه الوجوهمن الرجة فلهالجدعلى نعم هكثيرا إذاعرنت هذافنةول فالا : يناثل (المسكله 
لبف قولهتعسالىذن كان منصسكم مر يضا الىقوله أخرفمه مع الشيرط واهزا* أىمن يكن مذكم 

١‏ ظ أ عيضا أومسافرا فافطرة!ةض واذاقدرت فيه معنى الشمز كان اارادبةوا لكان الاسستقبال لا لاضع 

أ صكمءانةرل. نأنا ىأ شه الكل الثائية) اأر ض عبارة عن عدم اختصاص يجبيع أعنا: 

ْ 1 ى'باطسالة المسدْسمة لصد ورافعالءساءةسلامة تليق به واختافه واف المرض المبع الفط رص بلانة وال 

: | رأسدم) انأى مر دض اي ركاتذله أن بترخص تيلا لظه المطلق على أقل أ حو اله وهذا 

١‏ | قول اسان واب نسيرين بروى امد خاواءلى ابنسير ين ففرءضان ودوياً كل فاعدل و يوجع امسيعه 

١‏ | (ثانمها) اذهده الرخصة مخته > 1 رد ضالذى لوصام لوخم فى مشقة و-هد وبا افا إزي, .صكون 

1 ظ اصح ذا رعذ نول لاس سات ان اممو كل لاسو ال (وثالئها) وهوةولأ كثر 

ْ | اشههاءان المرض المع للفطرهوا الذىدوؤدىالى ضررق!انفس أوزباد:فى الله" اذلافرق فى الغف-عل بن 

: مايضيافمتسه وبينمايؤدى الى مايضاف من#هكالهوم اذاف انه لوصاءنث د -اءوصاحب وبع العين 

؛' ناف ان صام أنيث_تدوجع مده الوا ودفءحكن نأن:قال كل م صن ص مخص مع علداأن 

ٍ | فىالامماصض مادّةض ةالصو م والمراد ادن منسهمايؤثراله وم تقورته تأ ثيره فى ا لاه ا لسيرلاعيرة يه 

الا دّذاكقد>صلفمنليسعر بض أبضافاذاحبفىتأثير مإذسكرناءه (المثله الشالنة) أمندل 

اليب من الكثف وذاك انه يكش ف عن أحوان الرجال واخلاةه_موالمهرة !لحك ة لانها تسفر 

| التيايد عن الاارض واس فعرالدا ل بين المنين لعل لانه وكش ف المسكروهالذى اذه سل بهما والمسغ را مضىء 

ظ لانه قد اكتف وظهر ونه أسف را ليم وال فرا لكاب لاله يك ىعن المعافى وكام تالمرأة 
عنودههااذا كشةتا لناب هال الازهرى ومع امسافرمساة رالكشف تناع ال نْءن وجهه وبروزه 

للارض الفضاء وى ات عسنيالات سشرعن وجوه اس ناهر ينوا حلاتهمويطع رما كان ناف امهم 

ظ واختلف الفقها »فى قد را اسسفرا مع الرخص فال د اود الزخص حاسلهفىكل سفرولوكان السغرفرمضا | 

| وك فيه بأنا لمعسكم لا كانمعلقاءلى كو له مسافرافدث تحة هذا المعئى صل هذا لمكم قصى | 

0 |مافى لباب انه يروى خبروا حدق :ص هذا لهموملكن تصبصرعوء الغرآن جخبرالواحدغير نازو قال 
| الاوزاى الغ را بع مسا ف بوم وذلك لان قل من هذا ا لقد رقد فق للمقيم وأم|الاسك ثر فلس عدد 

/ | أدلىءنعدد فوب الاقتصارءلى الوا-د ومذهب الشافى الهمة درست عشترفرءضاولاحس يمه 

1 أصافةالالارحكر: رمخ ثلاثة أممال ءا عمال ها شم جةالرسوله-لى انهعلءه ول وهوالذى قدر 
3 | | أمسال البادية كلمل الشاعثير أل ف قدم وه ى أردعة1 لاف خطوة فان كل ثلاثة اقداع خطاوة وها 

ظ مذحس مالك وة جدو امصاق وهال أبو -شفة والأورى رص السغهر لاعس ل الافثلاشس اسل [رع 


ل ا ات سيت مسمس ملسم 


5551 


وعلى الذين دطمشونه قدره يدل على أ نهذا الصوم واجب على التضم بع انشاءصاء وان شاء عملى الندية ّ ْ 
وأمادوم رمذانفانه واب على الّه.ين فوجب أن يكون صومهذهالايام غديرصوم , رمدانث (القول 
الثانى) وهوا نسار كثر مهفن كابن عراس والحسن وألى مب مسال ان المراد مهذه الانام المع -دودات شهر 
رمضا ن كالوا وتقديرء انه نصالى هال أتولا كت ءلك مالصسنام وهذا ةل لدوم دوهي واام ثم ننه بقوله 
تناك اللمامعدوداتقزا الدءض الا حال ثم شه بتوله * شهررمضان الذى انزْل مه القرآننه_لى هذا 
الات ماق با لالش اللشبعه ااي أجررءضان واذا أمكن ذلك فلاوجه وله ءلىغيره وائسات 
إٍ ع فمه لان ست ل ذلك زبادة لايدل الافظ مهافلا وزالقول» اماتسك» لاشو الم 
0 م رمضان نس حك لصوم (فالحواب) انه ادس ف السيرا له نسحي عه وعدن من هكلصوم فرلاجج : 
أن كوت افر ادالهسم عل صوم واجب ف الشمرا دع !3-2 مة لانه ما !دم أن مكون بعض شرع-هناءضا | 
ابنام أديكرد تزه «عنا شرع غسعرهساذا أنهذا! كبريةةضى أن يكون صوم رمضان اده 08 | 
عومائدت ف شمرعه وا كن ل لاجو زأن يكون ناعضاامسمام وجب يغيزهذء الا" ب ن ينانا أثاأر ادم 3 ١‏ 
الا , بدغير شه ررمضان (وأماعممااشانية)وهى اهذء الام وكنت ىش برومضان لكك حكم رز دم ٠‏ 
والمسافرمكررا (غاطواب)أن ف الاسّداء «كان صو م شمهررمضان ادس نوا جب معين لكان ن الت 31 أ 
نه وبين الغدية فلاكان حت ذ اك ورخص لامسافرالغطركان هن الائئ أن رظن أن الواب عله الفدية |] 
دون لقضاء ووز بضا اله لافديةءلمه ولاقضاءلمكان المشقة الى يفارقم| الم لال يكنذ اردان | 
تعالى انافطارااسافرواار نض ف اسلكم حلاف الخسير يرف حكم اميم فانه حوب علنهما ا لغضاه ىعذة من | 
أنام آأخر فلاس حا لله تع الى ذلك عن المقيم العصم وألز مهي الصو م ةا كان من اللا 0 1 
اا ّة لعن اأمير الىالتضدقى ‏ كمد العزعو كوا تالمردض والمسافر فسهجئزلة المقبم العم من 
حدث تغسارحكم م الله فى الصوم فبينتعالى نحالالمر دض والمساذر ابت ف رخسة الاقطارفا رن | 
الدَمًا كالما زلافه ذهو الفائد: فى اعادةذ كر حكمالمساذر والحردض لالانّالانامالمعد ودات سوئشهر 
رهدضان (وأمادمم الثالثة )وه قولوم صومهذه الاام واجب #ذ_بروصوم شم ررمضان واجب معين ا 
(-خوابه) ماذكرناء نأنصوم جررءضانّكان واجبا م_براتم صارمعم ناهذا نقررهذاالذول' واعل | 
أنعلى كلا لقولين لا بدمن تطرق النسالىه_ذه الا"ينة أماءلى القول الاؤل ذظاهر وأما على الغول ا 
الذانى ذلا نهذءالا تقض أن يكون دوم زمضان وا جساغ يرا والاه> عذال بعدها ندل على الدّهسين 1 
فكانت الا"ية الثانة نا١ضةطكم‏ هذه الا يه وفه اشكال وهو 00 ةو ا ا 
متصكر الشر: قلدم. انط اضراع اتصالهيا لو خوذاك لابح (وجواه) أن الاتصال فالاو ' 
لابو نحن الالصنالل فى لد ول وهذا كي افا تدياءقمدة عَدةَاانو أنه وجها انا مغدم ف التلاونهو ٠‏ 
الثناء والمنسوخهتاخر وهذ اد ما يحب أن يكون علمه سال اذ اسع وا لاسو خنةالوا انذلك في التلاوة 
أماى'لائزال فسكان الاءة_دادءا لول هوا امةدموالا د ةالدالةعلى أربه-ة أشوروءشسراه المتأخرة 
فصم كوخا ناعضة وكذلك د فالة رهاب كيس تار ذف التلاوة عنالاادةاادلسة وذلك كثسير 
ركسل الثالئة) فىةولهمءدوداتوحهان (أحدهما )مةدرا تيعددمملوم (ونانيهما) قلائل 
كةوله تعالىدراهم معدودة وأص_له أن المال القلمل؛ بد ربالعدد وحتاط فى معرفة :ةد بره وأماالكثير 
قانه نسب ص ماو عدى حسياوالمقمو دمن هذا الكلام كانه سصاته بو ل افرح هكمو سن 
افر ص عا لمكم صدام لد هركاه ولا صياما كثره ولوشات لفعات ذلك ولكنى رجتصسكم ومااوجبت لصوم 
علدكم الافى انام قل_له” وهال بعض الْدّةبن عرز ز أن يكونةولهاامامء_دوداتمنصله قوله ما كب 
على الذ ين من قبلكم وتكونالمائله" واو قعة بين الفرضين من هذا الرجه وهوتلءق الصومعة غير طاولة 
وان! مله تَّالمد نان فى !لعاول وااقصمرويكونالرادماذ كر نأه من تعسر يفهسصانه اناناأن فرض الصوم 


1-0 


المليضولا اذ رف القفارولس وئال عه مالأكوثبسماصائين كان قوة ريد دبك ابر وريد 
5 م العبدمر معنا بريد متكم الافطارولابريدمنك مااصومنذلك:ةريرقولا وآما ليرفا ايان (الاول)قوله 
يلوا ملام انس من البرالصمام فى السةرلا شالهذا ال ليرواردء نسبب خاص ودوماروى أنه علمه ا اصلاة 
| | واللاممرعلى دجلل جا لس تحت مغاله: وا لعنه فقملهدا داحم جه ددااءما سال ليس من البرالصام 
١‏ أ ١‏ [اثالشولالعمرة جموم للف لاجخصوصن الدب (والشالى)قولهءلمه الصلاةوال لام اصات فى 

للقيارى ا لضمرر أ ماحبةا بمهود)نعى ان فالا . بدا ها رالان الءقد برفافط رفعدةمن أنام أخر وتام 
ٍ : تقربره ذا لكلام ان الا دار كلام الله جا زا ليله" وقددل الدلءل على وتوعههه 'اأماسانالوازفك 
فقو لدتءالى ةذ | ضمرب يدسالا را نقدرت وااءةّد رفضر قا نمعر توكذاك قولهتعالى ولانحاةوا 


ْ 0 أدقء صحكرالىقره أو آذ ىهن رأسه فغدية أى .فاق فها. هقد ده قددث أن الاخوارما تزاماانالداء.لدل 


اللو فق وموك تسر بر دويوه (الاول) ال القفدال شرك تعالى كن تمتك الشبر فلندمهيدل على 
| وجوتااهوموالةا' الى أن يول هذ اضعمف وسانه من وين (الاول) انااذااحر. ماطاء رقوله تعالى 
كن شود منكم لشم رفامصمه على العسموم لزمنا لا ضصار فقول تع.الى كن شد متك الثم رفلمعهه وقديشا 
ف أء ول الفغه همي وقع التعارض بن لعضيص وبين الاش ركان .ل التخصيص 5 (وااشاى) 
| وشوا نظاهرةولهتهالى فايدمه يةَدَصْى الوجوب ءمنام ان هذا الو<وب: نتف ف صق المر دض والمناذر 
١‏ 45مءالا . يش تدوصة في سقوماءلى جع التقدراتسواء أحر نأا قوله تعالى ذعامهعدة من أنام ا خرعلى 
أظطاهره أول نفع ذاكو وت ب اجراءهذهالاتبةءلى ظاهرهاءن غيراذمار (الوجه 
| الشانى) ماذكرهالواحدى فى كَاب| سمط فال القضاء !ماعب بالافطارلاءاارض والسفر نلا أوحب 
ْ | للها لقضَاءوالةضاءمموق ,ا افطردل على انه لايدمن اضعار الانطاروهذالىعادةااسقوط لان ]ننه تع الى 
ا | 0: يقل فعليه قشاءمامضى بل قال فعليه وم عدّةمن أيام أخروا يجاب الصوم عليه فى أيام أخرلاي_تدى 
| أنيكونمسبوةاءالانطار (الوجهالثالث) مارو ىأ بودا ودفىسننه عن هش.ام نعردة عن أ سه عدن 
أعا نش أنسهزة الاسلى سألا لنى صلى الله عليه وسلثةساليارسول اتندهل دوم علىااس_غرؤةال عليه 
|الصلاةوالب_لامصم ان ءت وافطر ا نشدت واقائل أن يقول هذا شتذى ة أسعالة رآن مزالو الدئلان 
طاهرالة رآثءة:ذى وجوبصومسا 'رالايام فرفع هيدا المبرغيرسائزاذ اثدت ضعف هذه الووهفالاعقاد 
أذ نات اذهب مل قوة :مسال مد هذءالا بوانت ومواخيراكم وس أ يبان وه الاسّدلالانشاء 
هتماق (المدَمله السامئة) مذ هب الدّاثلين بأن الصوم جائزذر عان (القرعالاول) الشرافان 
| ادوم فض لم الفطرفمًا ل نس بن مالك عفان بن أى أوفى الصوم أفضل ودومذه ب الشافى" وأنى 
حشيفة ومالكُوا!:ورى وألى وسف ود وكاات طائفة أذض-_لى الا بن اله طرواكهذهبابنااسيب 
١‏ الاو أجد مارقلت ترقة ةفل الإمرين أبشرهمامك ال “(حةالاولين)قوله 
الى شا متك م لشم رفلمدمه وقولهه الى وانةهوموا خرك م(حعدالة رقة القائية) انالقصرف الصلاة 
افشلنو اي إن الافطا رأ فذ_ل (وابر اب )ان من أصصاينا من هال الاتسام أ فضل الاانه ضعيف 
|[ والفرقمنو<وين (أحدهما) ان ااذمة نمق مشغولةيةضاء لصومدونااصلاة ا ذاقممرها(وااثانى) 
: اد نقظملها الوفت تغون بالنطرولاتفوت بالتصر (حذالة رقةالالاة) قولهتء.الى بريد الله بكم السر 
[أدلار ابريدبك مالعسير هذا يشَتضى 'نه انكان الصوم أنسمرعلمه صام وا نكان الفطرأس رأ فطر(الفرع اثشان) 
|الهاذا أنا ركدف يةذى هذهب على" وابن عروا لشعوىانه يعَضْمه متثابعا وقال الباقون|انتابع مسهي 
أؤاذفرق جازحة الاين دجهان (الاول) 06 راءة أى : ؤهعدة ذُ م نأنام متتابعات (والثانىع)ان 
| القضاء:ظعرالاداءفلياً كان الاداءمنشا؛ نعافكذا ااتضاء ١ع‏ ة الفرقةالثانية) انقولهفه_3ةمن أنام 
أخرنكرة فى سماق الاثيات فبكون ذلك أس | نصوم نام عق عددة|ك لارام ءطاةان خكون القند 


١ 


٠ت‏ 7 ثثج 777ل7بببببوللللللببمص أ ك0 فدنن : 


5 | را ل 


> + 


وعشمر نر طاحة الشسافى” وجوان (الاول) قولهتع الى خ كان متكم مز يضا أ وعل سف رضد فنن أناع | 
أخرممةضاء أن يترخص المسافرمطاةا ترك العمل يدقمااذ كان البتغرص-لل'واحدةلانتءثْ النوم || 
الواحد بول مله اما اذا :كرا لتعب فى المومينفانه يشق هل نات الرخصة تس.لااع_ذا 
الضف.ف (الحةالثانية ) من انابروهوما رواه الشاذجى عن بنعساس رذى اللّهعنهها أن النى> صل الله 
علده وسلى تفال ا أهل مكة لانة صمروافى أدنى من أربعة بردم نمك الىءسفان هال أهل ا للغة وكل بريد أربعة 
فراستم ف حسكون جوعه سدمّة ءششرفر-ضا وروىالشسافي” أيضاأنعطاء هال لابنءما ساقصرالى 
عرفة فقال لافةسال الى مي | اهران فدّاال لا ولسسكن ا قصيرالى جد :وعس ان والطائف هال مالك بدن مك 
وجدةوعسقانأربعةبرد وجة أن خنيفة أيشامن وجهسين ( الاقل) ‏ انقؤة كن هدم كمالشتهر]. 
فليصيه يتَدى وسوب الوم عد انساعنه فى ثلاث أنام دب الاجاع على أنهذاااة._ درعى خص والاقل | 
| منه ناف فيه فوجب أن يق وجوبالصوم. (اةالثائية) من اممبروهوقولهعلبة السلاميمسع لقم |[ 
بوما ول له والمساقرئلا نه أنام ولسالمنَ دل المسيرعلى ان انكل مسافران يسم ثلاثة امام ولايكوت كذلك || 
سن ةدرمةة ا لسغرثلاثة أنام لانه عليه السسلام جع ل السغرء ل المدخ على الي نثلا ثة أنام ولساليون].. 
وجعل هذا المسنم معلولاوامعاول لايزيد على | لءل( ولواب عن الال )الله معار ض عاذ كرناء من الااية ِ 
فان رجح واحانيهمنان الا حتياطف العرادات أهلى رجنا جانبنانان خفنت فى رخص السرمطلوب الشمرع ||] , 
ندلمل قوله علمه ال_لام هذه صدقة تدد ق الله بهاعل.كم هاقيلوا مئة صدقته والترجم لهذا الجانبلان/] 
الدامل ادال على أن رخص السفر مطاو نة للشمرع أخص من الدلدل الداال على ووب رعايةالاحتاط ||| 
(واعموابعنااثانى) انهعايه السلام ال يسح اقيم بوهاواءله” وه ذا لايد ل على انه لا صل الافامة 
فى أقل من نوم وال لانه لونوى الاهامة فىموضع الاهامة ساعة صارمةه.افكذاقرة والمسافرثلاثة أنام أل 
لاروجب أن لايص ل لس غرف أقلمن ثلاثة أنام (المسملهالرابعة ) اقسائل أتيةول رعابة اللفظ تقتضى أن || . 
“يال ذنكان منكم م يضًا أ ؤمافر اولرةل هكذا بل هال ذنكان مسكم ضر نضا أ وعلى-ةروجواءه أن الفرق || 
:هوأن المرض صفة هائمة بالذاتفان-صلت -صات والافلاوأماا اده رنلس كذ لك لانّالانناناذانؤل ||| 
فى خزل فا ن عدم الاهامة كان سكونه هنا اقامة لاسغراؤانعدم !ركان هوفذلكا لكر تمسافرا | ش 
فاذن كونه مس افر أ علق يتصده وا سداره فغوله على سة رمع نامكونه على قصد ال غرؤاقه أعلعراده أأ) 
(اخ_كلهالجامسة) العذةفع لمن العذ وهوععى المعد ودكااطعن عن المطعون ومنه يقال للدماعة | 3 
امعد ودةّمن النساسعذة وءةة المرأةءن هذا فان قم ل كمف فال نعت: على |اللنحكر ل يتل تعد تاأى ||] 
٠‏ 'فع3ة الادام المعدودات قانالاما نينأ نالغذةبعى امعد ودقام نان يدو مانامامعدودةمكامهار ااظاهر ظ إٍ 
آنه لامأ الاعثل ذلك لعدد فاغىذ لك عن التعري ف بالاضافة (المسكله اأسادسة) عدةقرثت مر ؤفوعة| ١‏ 
وَمددوية اما الرفع نعلى معن تعليه صومعدة فكو نهدامن ناب حذف الاضاف وأمااض ازعليه قندك || 
علمهحر ف الغاء وما التصب فعلى مع فامصم عذة) (المسسخله السابعة) - ذهب قوم من علاءاأعصارة ا 
لمىانه حس على المر يض والمسافرأن غطراويصوماعةة من أنام آخر وهوقول!بنْعناس وائغر وعدل) 
' لملا بىفى اعلا مالتسخزيل عن! بنع رأنه هال لوصام فى ال فرقضى فا اضر وهزا احساز داود ا 
[أغلى الامغهانى وذهب أسسحكخرالفقهاء الى ان الافطار رخص فانماءانطروانثاءصام > ةالاواءن 
م نالقرآن وانكسيرا ما القرآنخنوجهين .(الاول) اناانقرأناءةدةنا انس سكان التقديرقليصم عدّة 
من أنام أخروه_ذاللايخات ولواناق رأناءالرفع صنكان التقدير فعلرسهعذةمنأنام وكلة على لاوجو 
فشنت أن ظاهرالقرآن يةتضى اهاب صومايام أخرفوجب أن يحسكون فط .رهن الانام واحماضرورة 
انه لاعائل نالجع (اطحة الثاني ) اله تعسالى اعاد نما بعد ذلك هذه الاانة غ قال عقسها ير يدالته, بكم 
| السمر ولابريد بكم العسمرولابد وأن يكو نهذاالسسروالعسرشئاتة_دمذكره_هاولس هنا سسرالاانه 


مسسبييييج بابب عه -_مسهصه 


لله سيم لص صصص سح سطس صصص ان جسن لعا بلحس حم لصتم 


ادن 


0 [ 
ل ماين عيضا أ واار ادهئهماد بسك ونم وسطا بينهاتين الد رين والقسم اله كان ىباطل الاتفاق 
| والة. سم الثااث أيضاباطل لان ا لتوسطات اهاهى!: 5 دب كثيرة غبر م ضبوطة وكل ع ةم نها فانم التاق 
ا ماذوقها ضعدفة وناافبة الى مأ حتها قوب فاذا ل يكن فى إلدطا د لاله على تعمين ةلك الم رلمة مع أنهي ادالله 
ا | عونك الأرئمة صان تالا يشع# ل وذو حلاف الاضل ولما بطل هذان القسعان : تعين ان 1١‏ راد هوالقسم 
ول وذل كلانه مضء.وط ةمالا يدعلءه أولى لانه لا يفن الى دمرورة الا ' له اذاندت هذافة وَل 
أ الا ابه “ذل علىا اب الهؤم ودوتولة حكيي علي؟ اليا !انا معد ودات مدن أً-وال 
٠‏ 1 1 المهذودين ولاكان المهذ ورءلى قشعينمنهم من لاط : مومعلا ومخ دم من يطيقه مع المدّقه والشدة 
0 التتسالة و مالقسم الاول ع أردفه يحكم الجا اليا (اغحةالنائة) فىتقربرهذا اتولانه 

ا 1 لاءةتال فالعرف قاد رالقوىانهيط. هذا اائءل لا" نهدا الافظا لاس_مهول الافى-قه من يقد رعليه 
ا مع ضعرب *ن نااشقة (الةالمالئة) انءلى أنوااحكم لاندمن فاع اسم امد به وعلى 
||| قولنا لا يحب ومعلوم ان النسم كل ما كان أل كان أول فكان الصالىاثبات انس من غعرأن نكو ن 
إَ فى الافظامايد ل عل غير جز (اغة الرابعة ١)‏ نذأقًا تين .أن هد الا , به مسو ةاتفةوا على ان نأ سذها آنه 


1 


ا ثم وذالشمهروذ لك غير جاتزلانه تحنالى هال ىآ خرتاك الا نه بريد الله يك م الدسمر ولا بريد وك مالعدير وكات 
1 


الا انتناعطة له ذالماكان قولةبر يدالتهبكم السمرولابريدك العم رلائقا بذاك الموضع لان هذا التقديرا وي 
اسل كتج ورف وسوبه عل نديل العديرفكان ةشرفا لسروا: دما ينا للعسسر ف .كدف بأدق به 
ا نيول بريدالله بكم السير ولابريد بكم العسمرواحيالقاضى رحدالقه على فسادقول الام تال انقوله 
| أوعلى الذين بطمة ونه معماوف على المساذروا اردض ومن دق المدطوف أن يكون غ_برالمغطوف عليه فيطل 
[أقولالادم (وااواب)انامناانالمرادمن المسافروا هررض ال مذ كورين فالا متهم الاذانلاعكنماااصو 7 
| البتة واارادم نقوله وءلى الذين يطةونه المسافروالر يض اللذان؟ك:هيماالهوم فكانت الغابرة حار" 
1 فقت عاءاناانالةول الذى اشتارء الام لد سردعءت ما اذا وا فقن الجهور ونا فساده دق القولان 
الا > خرانوا كر المقسمر ين والفةهاءءلى القول الثانى واختارها! شافى" وحم ا على فسادالةول الثااتث 
||| وهوقول منحله على الشيا هرم وا حا مل وا مرضع نا ن هالو كان ١‏ رادهوال الم رم ساقال ىآخر 
|| الااندوأن ةصومواخيرلكم لانه لايطقه واقائ ل أن يقول هذا »ر على الشسين الهر م الذى يطبق الوم 
||| ولكنهيشى عليه وعلى 1 دين يرفلاوشنع أن يقال هلو تدمات هذه المشةة لكان ذلك خيرا لك فان العيادة. 
ا | لكات أشيئكانت 1 .كثرنواء اقول نه.اى فدي ةطعام كين قفره مسثلنان(ال ل الاوى)ة رأنافع 
[ وابن عافى قد به بغيرتنو بن طعام بالححكسرمضا فاالندمسا 'كين بجعا والساقونقديةمنونة طعامنالرة فع 
ْ مسكي نغ فوص أماالتراء:الاولىففيها مئان (الاول) اله ما معني اضافة ذديةالى طعام ذئقول ذه 
امتوقاث ن ا(أحد هما) . ان !افد ياهاذات وصفتها اباطغام ذه ذاءن داب اضافة الموصوف الى اصفة | 
| كو اوس مسد اللسامع وبقلا لقاء (والشانى) فال الؤاحدى الفديها م لاد رالواجب والطعام 


ا سويغيا اد يتما ذهدها لاضانة هن ٠الاصاذهااج‏ قى تكون يع نَكةولك ثوب شتزوخاتم د يدوالمءى 
: : ثوب من خزوخاتم من ع ساك يد قكذاههما ا تمد برفدبةء ن طعام فأضمفت الفدية الى الطعام مع انك تطاق ءلى 
ا | القديةاءم الطعام (اأدثالثانى) ان فى هدمااة راءةجعوا امسا كين لان الذينيط.ةونه جساعة وكل 
1 | وادء نهم بلزمه طعام مسكين وأماالقر اءةالديا هوم إى ذلدبة نامو ين و سعأوامأدعدة مقفسيراله ووحدوا 
1 | لد كين لان الى على كل واحد لكل لوم طعام مسكين. (المكله الشادة) القسدية ثىمءق 
1 2 الاايؤعيمارة», ابد تامعن ال مداه ا 0 نيه 


16 


انا 000 وء نأف ءسدةء ناا راح انه قأل ان الله لم رخص لكم فى فطره مر ” 
دشقءلمكم فى قضائها نشت :وائروان هت فرق واقهال وروى ان رجلاقال لانبى لاله عليه وسلمءل ظ 
أنام من ردضان أفكزئ أن مما متف رقافةالله أر أبت لوكان عل كدينذقضيته الدر هم والدرهمين أما | 
كان كز يك هال ن» م قال قانله أدى أن يعفو ونصفم ( الها التاسعة) أخولا اكب 20 ب 
الع وااعدل أما اهم فلانباجم أنترى وأماالعسد ل فلاتم! بجع أخرى وأخرى تأنرث]خروآخرءلى وزن 
أثل وما كان على وزن أفءل فانه اما أن د 2٠م‏ ل معن ن أأومعا لانت واللام يقال زيد أفضلء ن عر ووزيد 
الافذ-ل وكان القيساس أن يقال رجل أخبرمن زيد انقو ل أقدم من عر والا امم حذذوا انظ من لان | 
لفغلها قتضى معق هن فأمقطوآء نأكتفاءيدلالة لفغ علءء والانف واللام منافان ين اد اس تعماله أأ] 
بغبرالا لف و الام صارأخر واخروأخر ى معد ول عن حكم افلا برها لان الااف واللام استعماءًافها ثم ذفتا | 
أماقوةه تعالى وءلى الذين بط.ةونه ففمه مسال (المسكله الاولى)الدرا اء ا مشهورة المدوائرةبطةونه وقر 0 
عكرمة وأنوب السمسافى وعطاء دطوةونه ون غ اناس من ٠‏ قال هذهااة رأعوص ونةعن ابن عماس ور : 
ابن بير وا عد فال ابن جنى ماعن الطاقة ذوا او صكةواوملاط قةلىبه ولاطوق ننه وعلهقراءة 
راو نه ذع ودهء أونه ذو وكةولك حشوونه أى دكافونه (المسكله اكد 60 اختلفوافى! اراد بةوه يعلى 
الذين بطةونه على ثلا أقوال (الاول) انه_ذا راجع الى المسائر والمردض وذلك لانالمسائراً] 
والمر دض قد يكوتمئ,مامن لابطق ادو م ومنههامن اطمقالصوم (أماالةسمالاؤل) ذقد ذكراته | 
<ححتمه فز وله وه وكات شا هلسر سم ن أناء أخر (وأمااالقسي الثناق) وهوالمائراً 
والمر دض اللذان يطمقان! لصوم فأامما الاشارة بقوله وعلى الذينيط.ةونه فد يه فكانه تعالى أ ثدت لامر بض 
ولامساة رحااتينفى ا حد يم_ما يلزمه أن يفطروءليه التضاءوهى سال لهذ اللاو لوضام (والثائة) | 
أن مكون ممما لاصوملايثة يشل علمه نشد بجسك ون يرا . دن أن نإصوم بين أن يفطرمع القدية (القول | 
الشانى) وهو قول أ كارامفسمرين انالمرادهن قوله وعلى الذين يطمقونه المقيي | لصم سيره الله تع.الى ظ 
أولاءين هلين ثم لس ذلك وأوجبالدومعاء امه ممق معنا (القولالشالث)" اندتزات حذ.الاايةا : 
فى-ق الشيع الورم هالواوثة ريرمن وجهين (أسدهما) ا فالوسعا مم لكان أ ا 
قادراءلى الئعلى وجه السهولة أماالطاقةفهواءم رن كار: ن ماد راعلى الشىء مع الشدة والمقم | 1 
للك ماخر أ وغ ل بكدارعك لمارا مع الشذة وااشقة (الرجهالشاف) ف: تقربرهذا| ْ 
القولالة راءةالشاذة وعلى الذي يطوقونه فانمعناء وعلى الذينشعونه ويكلفونه ومعلوم ان هذالايصم | ظ 
الافىحقه دن قد رءلى الدئ مع ذمرب من اادةةاذاء رفت هدافزةول!اقائلون هذا القول اختلفواءلى | ظ 
2 (أحد هما) وهوقول !اسدى انه هوالشّخا اهرم تعلى هذ الاتكون الا / نه مكس وحدة ة بروكانأناا ا : 
كانة قبلى مونه يقطرولايس ةطيع الهوم ويطعم ل كل لوم كم وفالآخرون!ا لما “اذاول الشسي الهرم أ ْ 
والخاملوا! ر ضع سكل اسن ال مصمرى عن اذ ل واخرضع اذا خافتاعلى تقدمهها وعلى دادهمافةسال | 1 
وأى> هى ص أده ن١‏ ل تقطرونةذى واعل م أحجعو اءلى أن الس الهرم اذا ,أ غطر فعليه الفديه : أما| 0 
اذامل واارضع اذا أفطر نأفهل علموما الفديةفمًا ل الشافى" رذى التهعنه علمما|افدية وقال 5 وستيفة أ | 7 
[ا لاحب حة الشافى” انةولهوءلى الذينبط.قونه فدية ينناول اسلاءلى وا مرضع وأنضاالة_دية واحيةعلى أل 
0 الع الور م فتكون واجبة أيضًا علي,ماوأبو-'مذة فرق فةسال لشي الهرم لامكن جاب القضا “علءسه فلا 
جرم وحمت الذدية أما امل وا] رضع فالقشاءواح نعل هناوأ جنا القدية علهها أيضا كان ذلك ا[ ١‏ 
بمعا بن بدن وه غير تزلان القضاءبدل والفدية يدل فهذا:فضمل هذهالاقوالالثلانة ففتفسيرةوله] ش 0 
تعالى و لى الذين بط ةوثه (أماالقول الاول) ودوا نسار الادم فةداحتم واعلى عصته من وجوه (أ حدهااً ١‏ 
د سم ره نه 5 :ةما أن,كون دواارض الذىيكودفى! اغا بةرهوالذى لاك حمل أوالمراد |[ 


يا 


ووم زع فنا هذا الشور, ر مشانلانم 59 ات مضو ةم لقتر امئها وطا ره و اط الو ل 1 
عحى عن الازهرى (الرابع) أوصم قواهسمالرمشات! سم أ ثله تعالى وهدا| الشه را بضاسمر ى مهذاالاءم ْ 
فالمنى ان الذذوب تثلامنى فى جنب رحمة القهتى كا" ثها | حترفت وهذا الشهرا ينا رمضانجم ات لاون 5 
||| ترقفى سنت بركته (السثلةالمالثة) قرك شور الرفع وبالنصب أماارفع قفسه و جنوه (أحدها) ظ 
كول الكسائ انه ارتفع على البدل من الصسيام وامهنى كنب عليكم شم ررمضان (والثاف) وهوأ 
ْو ل الدرّاءوالاخفس أنه سيره رد | ثم -ذوف بدل قو أناما سحأ نهة._لى هر ى م ررهدا نلا نّقوله | 
: برزمضان نفسهرللايام المعد ودات وتسين اها (الثالث) قال أنو على انشدت حعلة» ممدّدا دوف 
الذركانه لمانةد مكتب علدكم السام قل فمساكتب علكم من الصسمام شه ررمضانأى صيامه (ار 0 
١‏ | قال بعضهم جوز أن بكون مبتد ا وخيره الذى مع صلمه كول زيد الذى فى الدا قال أبوءلى” والاث-مه 
|| كونالذى وصفا لمكو نالفط القراننصاف الامر دسو م الشمرلانك ان سعلت_» شيرا لم كن شهررمط ان 
م.م وصاءلى صومه بهذا اللفها وانممآيكون #براعنهبائزا ل القرآن مه وأبضاا ذا جعلت الذى وصنا كأن 
قا لنظام أن يكنى عن الثم رلاان يظهر كتواك شبررمضانالممارلامن شبدءفلمدعه وأماقراءة ااام | 
|[أذفيياوسوه (أحدها) التقديرصومواشبررمضان (وانائيبها) على الابدالم نأنام تعدودات ! 
0 'نالنها) و3 تسوحراوهدًا الوحهذ كرمصاحب! لكشثافوا عترضٌ عله بان قل تعلى 
ها امود برد تعر يرالنظم وان تسو مو ارمضان!اذى أن لشمهالة رآ يراكم وهذاءشتذى وقوعالغه_ل 
| بين ا ميد ا وانبر بهذا الكلام! لحكثيروهوغ_برجائزلان المبتداوانكه_بر جاريان تجرى الشئالواحد 
| وايشاع | لله لبن الشيو ونان نض ع نبائز أماقوله أنزل نمه الة رآن اعل انهته.الى اساخصس هذا الذهر 
| بهذ العيادة بي العلر لهذا انضخه.ص وذ لك دوان لله سحانه ده تأعظمآناتالروسة وهوانه أنزل فنه 
ٌْ 1 اله رآنفلا_عد أ رشاعه..مه بأوع عظيم * من آبات العتودنة وهوالصوم ومماحةق ذلك ا نّالانوار 
ا الدمو رام كلية أبدا 7 تئع عليها الاشئفاء والا<مماب الاانّااه_لاةق الدثمر به مالعة من ظطاهورها 
1 | 1 راح الدلمريذوالصو أقوق الامستاب ف ازافةانلا دق التشمربة وادلك فان5راب المكائغات 
٠‏ |[الاسيل لهدم الى ا لتوصلى اليم الانالس.و م واوداقال عله الصلاةوا لسلا ملو لزان لين بأطن ضر دونعللى 
]| | قوب ب كدمادة روا الىملكون السعواتفئنت انبين الصوم وبين نزول القرآن مناسةعظوة فلاكان 
ٌْ | هذا الشورء ده ابنزول ااه رآن وجب أن يكون مختصاءالموم وفىهذا الموضع أسمر اركثئيرة : والقدرااذى 
٠‏ أثمرناا لس ه كاف هو :ام هونا مسسائل (المسسئلةالاولى)قو د تعالى أنزل ف.سه ام رآث ف تغسيرءقوا لان 
| (الاول) ودوادسا را 4ووران الله تعالى أنزل الهر آنفرءضانءن :1٠‏ انو ص_لى اتتدعلبه وس-ل زات | 
| صف ابر اهير فى أل لله من رمضان وأنزات التوراةلث سين والانحدل اثلاث عشيرة والقرآن د 
٠‏ | لارنع وعشمرين وهوناسوا الات (السؤالالاول) اال رآتمائزل على ت#دعامه الصلاةوا لسلام دفعة . 
| وااتزل عامه فىمذ: ثلاث وعشر ينسم #فدما مب عضا وكا ززل بعضه فى رءضان نزل بعضه فى سا" ترالشهورا 
1 امع قخص_يص انزالهبرمشان (واهواب) عنهمن وبهين (الاول) ا نّالقرآن أنزل ف ليل القدرا 
| له" الى “عساء الد شبائ نرل الى الارض وما وانماحرت| سال على هذا الوجه' لماعله تع الى من المصلة | 
3 | على هذا الوجه فانه اعد أن يكون للملا تكد لذين هم سكان مم٠٠‏ امد شيا م طمة فى انزال د اك اليم أوكان نا 
1 ف المماو مانّفى ذلك مسلحة |ارسول فى وقع الوح من ع أقرب اسلهات أوكان كمه مصلية يفمريل علس ةا | ١‏ 
0 لكان هوالأموربازاله وت ينه أماالمحتكمةىانزال ال رآنعلى الرسول مكمامةز عافقد شر سناها | ا 
|[ فسورة اله هانق تفسير قوله تعالى وعال الذين كفروالولات' زلعلمه القرآث ل واحدة :كذ لك تنوه | 
[أفؤادك(اطو ابالشاق)ءن هذا السؤالاثاارا ادمنه اله امدق از الله 'القدرمن* تبررمضانوهوا 
! الس سس يام وال ينجي الصجكون! أشرف الإرغانا لاي 1 


200 رأ 3 


,0 8 


| الةسددةءلى الصوم ال عدم الصوملانه أوجب عله الفدية واساب عليه الغديةاذ ال رمم ندل | 0 
ٍِ هد على ان القد رة عبى | لدوم جاه له قبل -صول |اصوم فانقمل ل لا وزأن يسسكون لذميرعائدا الى أل 
القديةفانالو دين (أحده.ا) ا نالفديةغر مذ كو رة من قبل لكف بر جع الذيير | لها 0 الثنانى) : 

ظ ان الضويرمد كروا لغ ية مؤنثة فان قءل هذه الا يه منس وخة فكر فج وزالاسةدلالمرا قلنا انماكانت ال 

| قءلى ان صارت منسوخة د الةعلى ا نالقدرة حام لق لالفعل واوا دق لانتغير أمانوله تعالى أن نطوع ْ 

ْ خيرا فه ونسيرله فغيه ثلاثة أوجه (أحدها) أن يطعم مسكبنا أ وأ كثر (وااشانى) أن بطع ا 1 

| الواحد أ كثر من القدرالواجب (والثااث) هال الزهرى”منصاجمع الفديةفووخيره أماقولهوان || 
أتهوموا خ_يراكمفة.ه وجوه (أحدها), أن نكو نهذ ا خطاءا مع الذين يطية ونه فقط فيكونالتقدير |]. 

| خطاب مع كل من ةمذ كرهم أعنى المريض والمسافروالذين يطيةونه وذا أولىلان الافظ عام ولايازم |[ . 
/ من | تصاله يدوه وعلى الذين بطمةونه أن يكون كمه متسابم-م لان اللذطا عام ولاء:افاة ىر-وءهالى أ ١‏ 
| الكل ذو جب السكم يذ لك وءنسد هذا بين انه لابدّمن الاشعار فىةولهخن كان منكم م دض وعلىسغرأً 


٠ ْ‏ ات ءٍِ . ٠ن ٠.‏ - ع : 

| فعدّةءن أنام أ خروان التقدير فا فطرفعد:» نأنام آخر (١اثااث)‏ أنيكونةرله وأنتسومواخيرلكم ||" 
ظ عطفاءلى أثول الا يذ فاادّةديركتب علمكم الدسسام وأنتدو. موا خسيراكم أماتوله انكنم تعارن أكان || 
| الصوم علمكم فاعلواصدققولناوان:سوموا خيرلكم (الشانى) انآخرالا به متعلو بار لها والتقدر || 
ْ حت نب عليكم | امام وأن تدوء وا خيرلكم ا نكا تعإون أى أنكم اذ اتتدبرتم علمٌ مافىاله.وم من ا 
ْ المعانى المورثة التتوى وغبرها مماذ كرناءفىه_د رهذهالا نه (الشالث) ان اعال اله لاد وان يكون ا 
| فىقليه خشءة اللهعلى مهال انماشى انتهمن عماده العناءفذ كرالعلوا اراداللشية وصاحب اثلشية ||] 
! .كم 7 قولهتعالى ( مهرد ضان! إذى آنزل ف.ه | أشرآن هدى لاناس وبناتمن! لهسدى واادرقان 5 
د كن ثم مذكم لمر فلبدعه وه ن كان م يضا أ وعلى سذرنء_3 :من أنام أخر بر يدا لله حسم الدسمرولايريد 1 
ظ بكم العسمر وامكملوا العدة وأمكيرو اا نقهعلى ماهد ا كم واعلكام تشكرون) فيه مسا ثل (المئ له الاولى) الشهر أل 
| مأخوذ من الثجرة يقال شهرا ايشم رشهرةوشهرا اذاظهروسعى الشمورشهرا لشهرة أمره وذاك لان || 
ْ حاحمات | لناس ماسة الى معرةنه نسدت أوهات دو نهم وقضاء نز حسكهم فى مومهم وهم والشهرةطهور ا ظ 
| الشئاو»عى الهلال برا لشعهرته وسانه هال بعضومعى الشورشوراناسس اله_لال (الةلةالنائة) |[ 
د اثلهوا فى رمضم ان على و-وه (أحدها) قال ماهد انه اس ا نلهثهالى ومعى قولالةاتل هر ا 
رمضانأى شهرالله وروكى عن | ىسل الله عابه وسل انه هاللا:ةولواحاءرهضان وذهب رمضان َ 
ظ واكن ةولواحاء ررم ضان وذهبشمررمضان. فانّرمضاناسم من أ“مساءالله تع الى . ١(‏ اقول الشانى )ا 
| انه اسم للشجركةمررجب وشعيان مم اختلفوا فىاشتقاقهء_لى وجوه (الاول) مانقل عنا اليل || 
الهمن الرمضاء: #حكون ااي وه ومطريأق قبل ادر يف بطهروجه الارض عن الغبارد الم سه أل 

| انه كادغ-ل ذلك الماروب-_ه الارصّ ويطهرها ف كذ لك شمهررمضاندة. ل أيدانه_ذهالامةمن!اذنوب 

ظ لاه كان يتبعهم أكبزعهم اشذنه عليوم وقب ل امانقاوا أسماءالشهو و عن الغ القدعة بمو ها بالازمنة ْ ظ 
ظ التى وقعتفهانوافق هذا الشهرأنامرمض ار وللممى بمذا الاسم لانه برمض الذنوب أىيحرقها ١‏ 
| وقد روى عن رسول الله صلى انله عليه وسلانه قال غا“مى رمضان لانه برض ذنوب عباد الله (الثااث) ا ْ 
ْ انّوذا الا.م »أ خوذ من قواومرمضت!انصل أرمط_هرمضا اذا دتعته يبن حر ين لرق ونسل رمءدض ْ ٍ 
أل جت تتح عد عه ع تمصع اده ٠:‏ 0 01 1 يوج لصي لل ا 


وص ٠وضص‏ ظ ْ 


018 8 


سن ممعم سمت السسسم م (-سكها 


ولدوما قات ولداقط وماطر-ت وسبى الم ضقرءا لهذاالتأويلالقر آننلفظه القارئه نقمه ونلقمه ! 
فسعى قر 11 لاا ع الشالثة) قد ذ كرنافى:فسيرقوله ع الى وان كن فى ريب م انزاناءلى عبد نات 
١ 0‏ التتؤيل 2ص بالئزول على تسل اندز بخ والائزال :ص عناء دكون النزول فنهدنعة واد ولهذافالالله. 
َّ عا نل عدك اكاب نااق مع هاا ويزيد به وأتزل! ادورا دوالا .ل اذانيت هذانئةولك كان 

ادههناء نقوله تعالى زر رهضان الذى أنزلفمهااقر ان انزالهم نالأوحالممةوظ الى الس “لديا 
لاسرم ذ كر يدض الا: نزالدونااتنزءلُ وه ذا يدل على انّهط م القولراحءلى سار الاقوال ابادية 
هدى للناس قفمه م ماةان (امسكلةالاولى) بهذا تفسيرا اهدى ف قوله تعالى هدى لام نوات وال 


امال ملالتر آن فى :لكالا ماهد ف لامتقن وهنا عله عدى للشاس تكدف وه بهم (دحواه) 
0 ماذ كرناء هناك ( الس لةااماءة) «دى للنناس وءدنات أي على اال أى أنزل وهوهداءدلانان 
١|‏ الى اطق و«وآنات وا خضات مكث وفاتمام,دى الى اق ويفرق بنا لق وااساطل أماقوه ته الى | 


اوسناتم نالهدى والة رقانففيه اشسكال وهوأن يقال مامعنى قوله وسئاتمن الهدىبغ_دقوله«دى | 
وسوابهمن وجوء(الازل)الهتالىذ كرولا انه هدى ثم الهدى على قسوين نارة نكر نكونه هدىلائاسأ 
احلا ما وانارةلايكوتكذ لك والقسم الاتول لاشك انه أفضل فك" نه قبل هو «دى لانه هوا لمينءن باليذى ا 
والفارق بين الاق والساطل ذذا من ياب مايذ كراسلنس و يعطف نوعه عام هأكونه أث.رف أنوا راعدوا ةدر 
كانه قبل هذ اهدى وهذا بين من ن الهدى وهذا نات نالهدى ولاشك!تهذائايةالمبالغات(الشاى) 
ٍ أت يشال الغرا آنخة سدى ف نفسه ومعكونه كذلك نهو أيضا دنا تمن الهسدى والغرقان زاارادالهدى 
٠‏ لأواله راهان التوراةوالا .ل قال الله تعالى نر لعلمسك الَكَانٍ الم قم سد هاما بين يديه وار لاود ا: 
والانحسلم رقل«دى انا وآنن لان رقان وال واذ ناسو 2 واكك راز ران اعلكممّتدون 
1 للقي تبناءوءى وها رون الف زهان وضماء وذذكرا للمءةين قبين تعالى ودةدس أنَالمَ ران م عكونه 
هدى فى :فس فف. هأ را هدىمنالكمبالمَمَدَمَةالبى هى هدىوة, رقان(١اشالث)‏ أنع مل الارلعلى 
: أصول الدين والهدى الشاى على ذروع ادن فيلاذيزولالتكرار واه أعم وماق تعاى قن تو دمتكم 
| الشمهر فليدمه قزمه مسائل (المسمّله الاولى) نل الوا سدى رجه الله فى السنطعن الاحفسش والمازن انها 
قالاالفساءفى قوله كن شهدمتكم الشهز رفليصمه زائدة الاو لكلا الفاءقد ند خل لاءط ف أوالين ا“اونكون 
ْ زائد:ولدس للعماف وال زاءهعناوسه ومن زاد: الفاءقولهتعالىقلانّالموت تالذىتغرون منه فانه ملاقدكم 
ثرون العالالغيب دأقو ل عكن أن قال ااغاءههنا للعزاء فانه تعالى ابي نكون رمضان مخةصاءالفة.له" 
|| العظيةااتى لابشاركه سائرا اث هورفهها فمينانَا ختصاضه . لك اف لهت ساس اشتّمناصه بذ العيمادة 
ولولاذاك اما كان لتقديم انلك الذض.ل” ههناوسمكا"' دقل لاعلا ختساص هذا الشورم ذا افضملت 
اذا: ام أليشاخصوه بذ العبادة أماقرة تعالىفانه ملاق حكم الفناءفةغبرزائدةوأٌ رضاول قدامن 57 
مقابله"!اضدمالضة كا نه قل منافر وامن الموت فزاوه أت يقرت موث مهم لدعاوا اله لايفق المذذعن 
القدر (المسسشلهالشانية) شهدأى -ضروالثهوودا ضورمه«هنا قو لان( د هما) ان مفعول هد 
مذو لاتالمعنى ف شهد متك البلدأوسته عع يكن مسافراوقولهالشهر تابه على الظر ف وكدلك 
0 الهاءفى قوهف هم والةولالثانىمتعول5هدهواائمروا دمن شاهدالك» رعق ومعرفة: قليدمه 
00 'وهوكايةال :مدت ءصرؤفلان وأدركت زمانفلان واعلما كلاالةو لمزلايج الامتالغة اللاهر ما 
3 القولالاولفامايم باذمارأم زائد وأماالةولالثانى .وجب دخول التغ.ص فالا "يه وذ لك لانّ 
! لبود اله رادل فى -ق الهس والمجذوث وار يض والما: رمع ان ليب على واحندمثيسم الصوم ااانا 
ْ يشا فصول الفقه انهمتى وقع التعارض بين التخصتص والاضمارفالظام. .ص أو وأدضافلاناءلى القول 
| الول لمااائزة:ا الاضما دلايد أبساءن التزام التخصءص لان 'دىى والغذون والمريضكل واددممام 


140 5' 


| أدةاأدهاتم بوطة معلومة واءلىاتا لواب الاو للاشاح فمه الى تحمل شمن الممازوههناستاح | 
فانه لايد بد على هذا اا واب من سل ا لغرآن على عض أ جزانه وأقسامه (اأسو وا لالثانى) كيف الحم 
نذالا | على هذا اقول وبين قولهتع الى اناأتزاناءفى لدلي”! لد روبينةراهاناأتزاشاء ىلل مارك 1 
(والمواب)روىانّابن عر استدل ممذهالا , بدوبةو له انا را انماء فى لمله” العَدر ااه القدرلابددو أنتكو نأ 
فى رمضان وذ لك لا نالل" الفمراذ! كانت فرمشان” تان (١‏ إزاله فى امل" اأقدرائزالاة فى رمضانوهذا كن 
شول اقيت فلانانفىهذا الشمور فمقال4 فى أى بوم منه ول بوم كذا فمكون ذلك نا الكلام الاوّل 
نكذاههنا(الوْ الالشالت)اثااهرا. نعلى هدا الوا ل كل أن يقال اناه تعالى اتنا لكلالة راثمن 
اللرحالمحفوظ الى لسسماءالد نيا فى ل لل" القد رتم أنزله الى تمد مهما الى آخرعره وكقل يشا أنيقالانه' 
سسصانه كان ينزل من الاو حالمفوظ الى الما الدنيامن ال رآن مايل ان حمدا وأعنه بح اجون ال هأ 
تلاك الس سنةتم ينزه على الرسول على قد را مساج ثم كذلك أبدامادام فايهما أقربالى السواب (الموات)  )||‏ 
كلاهما تحةل وذ لك لانةوله شم ررمضان الذى أنزل فمه القرآن قل أن يكوناارادمف» الشضس وهور ا 
رمضان معين وان يكو ن اراد منهاانو ع واذاكانكل واحدمنهها #قلاصالها وجب التوقف: (القول ! 
الذافى) فىنفس_يرقوله أنزل قمه القرآن قال سغمان بنعمدئة أنزل فيه الذر آت معنا «أنزال فىفضلهالقران أ ٠‏ 
وهذا انسار الأسنين! شل هال ومتل أن يشال آنا لفىاامديق صكذا ايت ريد ون ف نضلههالاين ||| 
الانيارى أنزل فيا عاب صومه على انذلن القرآنكارةو ل نل اه فى الكاة خكذا وكذا بريد فى اجا || 
وأنزل فى تهركذ ا ريدف تر عها (المسئلةالشائة) القرآناء سم سا بين لد فين م كلا مانله واختاةوا ' 
ف ىاشةةاتهفر وىالو احددىق السمط عن تدا طباظ ري خيز ا فيتيات البنااتا "رذىاننه عنهكان 
بولا تّالقرآناءم واس نولو يذ قرت ولكنه ام لكان اتتهمثل ااتوراةوالاغمل فال 
وومزتراءة ولاجهزااة رآ نكادةولواذاة أتالقرآن هال الواحدىه ونوا ل الشا فى انها-.م لكان الله 
اشساءه انهذهس الى أنه غيرم د وذه تآ خرون الى انه مدق واعلانّااقائلينيمدا القرلم .م من 
لاه زه ومنه م صن مؤتميزه أماالازلونفلهم فره كان (أ-دهما) انهمأخوذ منقرنت الثئنالثئ 
اذاضعمت! حدهما الى الاآخرنهومثةقمن قرن والاسم قرانغبرم ووز زفسمى الترانقرا اعالامافة أ ش 
من الور والا نات والحروف يقترن بعضهابء ض أولاّماة من المسكم والشير 3 ع مقترن بعشها ببءض 
أولانْماف-هء انار اماف سور مد ال 00 ' 
الفصاخعة وغل الإساؤبا لغر يب وعلى الاخارءن المغسات وعلى ا لعلوم الكثيرة فءلى هذا الدَمَد رهو 
مشدّق من فرن والاسم قرانغبرمهموز (وانامهما) قا لالغرّاء اءأطنّ ا نّالقران-مى من القرائن وذلك 
لان الا نات يصق مها ب«ضاءلى ماغالنعالى ول وكان من ن عند غيرا قه لود وائبه اخدلافا تنا 
فهى قرائن وأماالذين عمزوا ذلو-م وجوه (أحدها) املمفناق راث بغاليقرأن! لقو ن هاناائروه 
قرأ وقرا اءة وة رآناذهومص_در ومئ لالقران 7 زالمسادر الرحان والنقصان واتلسران والغ-فراث 


هال الشاعر 


تموا. أشعط عنوان| أسبهعوديه * قاع الل تسدم | وقرا آنا 

أىة راءة وهال! نلهسصانه وثع.الى انّترآن الم ركان م وداهذاهوا الاسل ثم ا نّالمقروءتسعى قر كنا لان 
المف .ول يج نامسد رك فالوا للمشسروب شير ابا وللمكتوبكاناو اشتهرهذا الاسم فى العرف حتّى حءلوه 
اعمالكلام الله ثغالى 09 نانها) قال الزجاح وأ بوعس دفاة امأ ودس ٠‏ اله رء وهواجع هال عرو 

لافيت 00 أجنينا أى ل تجمع فىربجها ولداوءن هذا الاملقر «المرأة وهوأناغ اماع الدم 
فى زنوع] شم وافشراكةر ١‏ انالا جاع الترتديضيا (ونالثها ) قول قعارب وهوانه “فى قرا آبا لان 
ااشارى يكت ياوءئدااقر اءركانه داقمه هن ذه أذ ءن قول العرب ماقر أثااناقةس_لاقط أىمارمت ٍْ 
ممه مع ح-- * ١‏ 


م 


مع الذةوق المدتءو 3 د (القمدالاول)الامسالْوهواحترازءن شين (أحدهءا)لو طارت نان الى لقه 
أووسلغبارالعار بق الى نه لاسسطال صومه لان الاحترا زعنه اق والله ثعالى يول فىآيةالصومبريدائله 
| يكم اشر ولابريد بكم العسمر (والثانى) لوصب| أطعام أوا امراب فى حاةمكردا أ وحالاأنو 0 
4 مه لان الم تمرهوا لا مسال والاء مناع والاكراء لا ينا فى ذ لاك (ااقمدالثافى)تواناء زالمفطرات وهى دلا به |0 
ول داخل وخروج ارح واهاع واد سول كل عبن وصلىمن الظاهرالى الباطن من منفدمةتوح الى 
٠‏ || الماطناتماالدماغ أوالبطن ومافسهمن الامعاءوالمثانةأمااادماغ فصى_ل الغطربال»وط وأماالبطن 
٠‏ |أقصسلالفطر نالقنة وأما انارو بح قا «بالاتسار والاسقناء طلان!اسوم وأماابهاع فالايلاحبيطل 
1 وم( امد الثالث)قوانامع العل: بكونه صائا ذل وأ كل أو شمرب ناسما لام وم لابطل صومه غند فى -شقة 
| والشافىى وعندمالك يطل (الةمدالرابع) قوانامن أل طلوع| أقسراله ادق والد امل علمه قوله تهالى 
١‏ اكوا وأشربوا دق يدين لكو اناي ايض من الشمط الاسودمن الفمروكلة حت لانتها: «الغنابه وكان 
الاعشيةول أولوقتهاذاطلءث الث تعس وكان بيع الا كل والشرب بعد طاوع الور وقبل طاو ع الهس 
وت نان نهاءالدوم من وقتغروب الشوس فكذا اسّداو.>ب أن يكونءن :د طلوءها وهذاناطل 
ااتص ا لذىذ كرناه وحى عن الاعس أنه دل علمه أبو سراق بعو دف ةا ل لهالاعش ا نكلثة.ل على قلى 
وأنتفى تك فكدف اذازرتئ فسكتء لهأ وحشفة فلاخرجحمنعندهة لله مسكتعنه قال وماذا 
أقول فى زحل ماصام وماصلى فى دهر عن به لكان ب كل بعد القممرا لثانىق_ل طاوع الشعس فلاصومله 
وكأن لادختسلى من الائررال فلاصلاة له (القمد الخسامس) قوانا الىغروب | أشْعس ودا له قوله عامهالسلام 
اذا أقيل اللسل منههنا وأدبر اانهارمن ههنافةد أفطرالصات ومن ا اناس من يقولوةتالافطارعة_د 
| غروب ضؤهالشهس واس هذا !لطر ف على الطرف الا ول من النهار (القدااسادس) قوامامعالندة 
ومن ا اناس من بول لاحاجة لوم رمضانالىاانية لانّائته تع الى أعى بالصوم فىقوله فاده والدوم 
١‏ هوالاءسال وقد وسدفضرح عن العودةلكانةوللايدذه نالئمة لانّالصوم مل بداءل قوله عامه السسلام 
أفل الاعسال!اصوم والع_مل لا بد فه من الذءة لقولة علمه الشسلام انما الاعالءاانسات (السثله" 
السادسة) القائلون بأن الا , الال مةند ل على ان الهم م التديم فيرب ن أن بصوم وبين أن يغطر 57 
الفديةهالواهدهالا يتنامظة لهاوا يوس( الاصفهاى والاصم : دحت ران ذلك وقد ندم شر حهذه 
|| المع لاغ نّم د برضة القوا بيدا اواج لوو الوياسيو الا سنالا بق ا ارات عدنات لصوام 
| !]| على التعسي نأ ثقلى من اعانه على الخ يرنه وبين الفدية أماقوله تعالى ةن كانمنكم م يضاا وعلى سفر ||| 
1 سفت نصر ها أيه وقد نقد سان السدي ف التكر, س أمائزة تساقت يداه بكم ِْ 
ٍ ا النسمرولابريد يكم اأعسسر إفاع_ل أن هذا التكلام نايسن مههنا شار 3 عولماتنوشه والامن | 
١|‏ ||| هه تاكذ ل ٌلانّاللهتعالى وح الهو مع_لى سل ا اسم وله والسسرقانه ما أ ويه الافىمة: قل لل من إل 
|| الدئة ع ذلك القل لما وسنبه على المر يض ولاعلى المسسافروكل ذلك رعاية لعنى البسسروااهولة وههنا ْ 
اأسائل (المسمله الا ولى) السسرف الاغةمعناها لسهولة ومئّه يقال لغ والسعةاليسارلاته يسو ليه لأ 
| الامور واامدا لسمرى قم لتلى الفعال,السمر وقد انه يتسهل الام وماوتهاالعئى (المسسثلهةالثائية) 
٠ [‏ ألمتزلة اموا بهذءالا أن ف أن تكاءف مالابطا قغيرواة ع #الوالانه تعالى ارين انه بريد م.م ما ترد ون 1 
| مان لض كمي نال شارز نكسن لجان وجوانه ان السيروالعسنرلا؛فمد ا نالعموم ْ 
أداثيت فى أضول الفقه أن للفظ المقردالذىدتلعلءه الالف واللام لايفمد العموم وأيضاناوسإناذيك | 
١‏ كانه قد يتصسرف الى المعهود السسابقةتصمرفه الىالمعوودا لابق فىهذا الموضع (ا كلد الثالئة) 
المعتزلة تع تجكوامدءالا "نه فى امات انه قديقع من ع | عمد مالابريده ائله وذ لك لا نامر دض لول نفسته ْ 
على الدوم -تى اه ذه امكان دس أن رصحك ون قد فءل مالار 020 نلابريد العسر(ادوابٍ) 


7505 


50-3 


شود الاج رمع اله لاعوب عله السو ميل المسسافر دغل فلاصتاج الى قصيبص ٠‏ ا رتفسه 1 ْ 
هااةول الاول لا تن الامع التزام الاشغدار وال سيص والقول!اشانى ,هذى عرد اامزام العتمسيهاا 0 
فكان الول الشانى أولى هذاماءندى أمه مع انَأ كارا قةينكالر احذىي وصاحب الكشا ف ذهيوا ١‏ الى الا 
الأول (المسثله” الثالئة)الالف واللام فىقوله أن شد منكم التمهرلاههوود لساب وهوشهررمضان وتطيره 
قولتعالى لولاجاؤاعلمه بأربعة شهداءفاذم يأوًا اش داءأى قاذ ويا نوابااتهداء الاربعة (1-:ل: 
الرابعة) اعسل انف لاا يه اشكالاوهوانّتولهتع.الىخن شهد متكم الشمرفايهمه بج له'هركبة من شرط 
وحراءفا ا مرط هو بود ا اشهرواخزاءهوالاس الوم وما يوبد الشرط , عامه لايترتب علمهالهزاء 
والدمهرا سم ل زمانالفخصوص من أٌولهالىآشره شود الإنهراما خضل عندا لزه الا خيرم نا شْ في 
وظاهر هزءالا اد شتذى ا تعند شهودااز زءالاشيره ن الشجر عب علءه صوم كل الشهروهذا ال لانه 1 
بشعذى الى! بتاع اله لف الزمان النةضى وهومشنع ذلهذا لد لعلناانه لايكناجراءه_ذء الا 38 :على 5 
طاء رها وانه لابدمنصمرفها الى الأو يل وطر يقه أن مل لفظ التمجرعلى بز من أحزاء «اشورق حاتت 
الشمرط قتهيرتةدير ه دن شد حرا من أحرة اءالشجرقليصم كل الشمهر ذعلى هذا من شم دهلال رمضانفقداً ظ 
لدعا ا “الشهر وقد ةق الشمرط فيكرتب عليه اا زاءوهوالاص بصومكل الشبر وعلى هذا ِ 1 
التأويل تتم معنى الا آنةوادس قمه الا حل لظ الدكل على ايزه وهو ازمثهورواءلانَالمنةولءن 1 
على" انار امن هن الا ىش دمتك قل الام رنلمار طاح وقدهرية لازال 000 1 
لايممالبتَة الادذا الول ثم يفرع على هذا الال ذرعان ( أحدهما) انه اذا شهد أول! لشهر هل بازمه ||| 
دوم كل الذمهر (والشانى)انه اذاشهد آخرالشهر هل بلزمه صو مكل الدمهر (أماالاول) ذووانه نلعن 
على” رذى الله عنه ان من دشل علءه الشهروهومقي تم ساذ را نّالواج بأنيسوم الكل لانا:اانّالا , ََ 
ندل على انّمن شد أ ول اشعهرو<بعاءه دومكل الشهر وأماسائرا مج دين مةولونانةولهتعالىةن 
شهد متكم الشهرفليدعه و مهما انّمن شهد أوّل لشي رفليصوه كلهالا انه عام يد خل فسه المناضر 1 
والمساهر وقوله هد دكن 2 مح لذأ أوعلى سفر فعدةم نأناء اتناس واتياص متم على العام 0 
فثمتاله وان ساف رعد شه ودالثهرفانه >ل لهالافطار (وأماالشاى) وهوانأنا-نفة زعماتَاغغنو ذا 
اذا فاق فى أثناء ا لشهريلزمه قضاءمامنى قال لاناقدد انا على انالمفهوم منهذهالا نه ان من أدرك || . 


بحأ من رمضا ن زمه صوم كل رمضان وا نون اذا فاق ىثنا ٠الشهرفةدشهد‏ جزمن رمضان فوب || ' 
أن دازمه صومكل رمضان قاذ ال عكن ن صمام مانةدم فااقضاءواحب (المكله انلها مسة)اعل ان قولهتعالى ْ 1 
0 ن شود منكمالشهرفليدمهي_مدى حثين (الهثالاول) انشهودالشهرعاذاعصلننتول اماأ| ' 
بالروية وامانا بالسماع أماالرؤيةفنةولاذارأى!انهلالرءضانةاماأن حك رنمنذردا نلك الروية 
' أولا يكون فان كان منفرد ابه فاماأن برد الامام هاده أولابردها فان:ذرد د بالروية ورد د الامام شهاد نه 
زمه أن دسوم لانّاقه تعسالى جعل شه ودالشهرس الو وب المومعلبه وتدحص لش هودااشورق<تقه 
ذوحب أن عب عللها لموم وأماانانفرديالروية وقبل الامام شهاد نه أول مغردباارورةنلاحكلام 
فى وجوب الصوم وأما انماع تنقولاذا مهد عد لان على رثريةاالهلال حك مه فى الوم والفار.عاواذا || 
“مود عد لوا -دعلى روبةهلالو وال لامتكمنه واذا المووية اري 1 1 لاص 
الوم واافرق «ثه وبين «هلاله دُوّال انه_لالرمضان للد خول فىااع.اهة وهلال: وال الغروجءن 
العماد: وقولالوا-د فى الات العبادةية.لى امافى انرو من العمادةلادة.ل الاءلى قولالاثانن وعلى انه 
لافرق يمان اقم لاناانها قبلناقوا لالوا-دفىهلالر مذان اكى بصوموا ولا :فطرو | احشداطا فلك 
لانمل قولالو احدفىهلال وال الى دمومواولا:ذطرو ! احساطا(الدث الثافى ) فى السو مذنةولان 
اأصومهوالاما لاعن المفطرات مع الل بكو نه صائما دن أل طلوع الفيرالصادق الى سين غر وب الشعهس 
دي جو عو 


8 


| ْ للق ولسلتدكرود فقت نان (أحدهما) أن كلة لعل لاترى والعرى 


1 1 أغلى الصائم فق على نعطمم حدق عه واالله 2033 التكلق م دمواره الا النى" صلى انله علءه وسلم 


ظ امو سى عاسه السلام.ارباقر دب نت قاناسك أم بعد قاناد يك ةا لنأمو. عى أ نا حادس من ذكرنى قال 


ظ 1 | الامرءلى #٠‏ اقش رضن ا قداتعتاق لباقم قا ود وفىالربوع اله فى بجمع الا<وال وائزل الله 


3 الا به (سابعها) قال اسن سال أ#ضاب النبى* ص_لى الله عليه وى.ل ذا لوا أبن ينا فانزل انه هذه 
1 0 إٍ | الاادة بة (وثاءنها) ما ذكرنا أن قوله كا كتب على اين من ع قراست ملمااقتذى حر 00 : 


اا 00 0-9529 


يوعد 


ظ ْ على ماهدام فانه ١‏ الاسام العظيرق)فاتدانالادةوالتعسرزيف والتوفتق والعدمة وعد_ د ضبا ها 
| لايموز فحن الله (والثافى) االصصئعن -قرقة الشكروهد ان بحمان قدمرّنةريرهما بق هونا مث “الث 
؛: | وهوانهماالفايد: ىذ كرهذا اللفظ فىهذا الموضع فنعو ل انّانله تعالى 1اأ هس نا[ تكبير وهولايمّ الابان يعم 
]|| , ل ائته وكبربا". وعبزئه وعظمت+ وكونه أ كبرمن انتصل البهءةول العقلاءواً وصصاف الواصفين 
1 ات ساد بف ان دعن بجع الخلوعاتفضلاءن هذا المسكين خصه الله 
الايد اووس كد ا بار 


ا د الوولمؤمنو 5 اده فى الا" تسا و 
| اتصال هذءالا يأعاة كاسن (الاول). انه تعالى اافال دع -دا حاب فرص اله.وم وسان | حكامه 
ولتكيروا اللهعلى ماهد اك ولعلكم تهتكرون ناص الغبديالتكيير الذى هوالذ كرونالتكرين اندسصانه 
| لاذه وروشه قر نب من العم_د مطل عءلى د هود سسكر وفسمع ندا *. وي دب دعاءه ولاحخد بر كك 
(والشاى) انه أعى هبالتكبيرأولا خرش ف الدعاثاناتشيهاءق ات الدعا الابذوات يكون مسموفاء انناء 
||| الجملألاتر ى أن انال لعل.ه ال_لام اا أرادالدعاءقدم علمه الثنا «فقال اولاااذى خاة نهوّ-دين 
0 الى قوله والذى 5 طمع أن يغفرى خط.تى بوم الدين وكل هد اثناءمنه على الله تعالى ثم شرع نعده فى اإدعاء 
؛ ان ل رب هبك كوا سلةنى دالصا هين فكذاههنا أ مر دالتكديرا ولاتم رغب ف المعاء'نايا (الثالث) ان 
| اندتعا لى ما رض لبهم الصيامىافرض على الذين دن قبا م ركان ذ لان على انم .م اذانامواحرم لمهم ما درم 


عن لو هم فائزل الله تعالىهدهالا يدغيرا لهم شمو لو هم ونسحخ ذلك التشديد يد بسنب دعابم مو تضمرءعهم 
(١اسثلةالثا‏ 6 ذكروا فى سدس نزول هذءا لا > ب وحوها (أحدها) مأرزىكء ن كعب انه قال هال 


بار بقانانكو نعلى حالة هفك انيد كر علمباءن حخنا ناوعا لعا هالنامو. ب اذ كرنى على كل حال فلا كان 


ااتعالىه_دوالا . 3 ة (ونانها) أناء اا اا وات طحي سماو ا 
|| أم يسدفنتاديه فانزل الله تعالى هذء الا . به (وثالئها) اله عليه | للام كان فىغزوة وقدرفع أصصاءه 
||| اصواتم يالتسكبيروالتهلءل والدعاءفقال علمسه الام اك نواعم ولا "سااتئمنا تذعون نيعا 
أعرينا ( (وبابعها) ماررىء نقنادة وغيره أن سديه أن الصصاره "الوا كش لداغور نان 0 
هذهالا ب (وخامسها) قالعطاءوغيره انهم سأ لوافى أ ساعة ندعو الله قارزا لالتدتعالى هذه الااءة 

(وسادنها) ماذ كه انعياس و«وانمود هل امد ل قالوايا تمد كيف يسمع ريكدعا م ٍ 


: اهما كار اثندهوا اوتانواوتألوا النبى”صلى الله علءه وس أنه تعالى هل دة ل نو ينذا فائزل افله هذه الا"دة 
لاي يب بدل على اهم سألوا النى” علمه السلامءن انتهتعال فذلك 
١‏ أسؤال اماانه كان سوالاعن ذاتالله :الى أ وءن صسفا نه أوءن افعماله اماااسؤالءنالذات5هوان 
5 رك السائل كن عوزالتشسهفسالءن القرب والءع_دع سي الذات وأماالسؤالءنالمذاتنهو 
ا انه توعالى هل نسمع دعاءناف.كون السؤال واقماعنكوثه تعالى-ميعا أوكون | 
| الأقدوده ن السوؤال انه تعالىك.ف اذ نف الدعاءوهل ا ذن فى الدعا٠‏ وهل اذن فى اند عوء #تمسع الاسماء | 


ع م ل ا 


> ضاي مججم اسم هامر مسععمة صيد م ل اد لسعم جه حا ل عامس مس 


يله 


ْ بهل اللفط على انه تعالى لابر يد أن يأهس معساف.ه عسمر و ا نكان قدير بده سه | لعسمروذ لكلا عند الام أ 

| قد سنت بد ون الارادة (المسمله” الرابعة) هالواهذهالا. بهد الة على رجته#صانه لعباده 00 1 01 
يسك روا ف صيروا الىالنار وار قفمهم ذلكالكفرل يكن لاثقايه أنيقوا ا بريد الله بكم االدسمر ولابر يديك م 
العتير (واطواب) نه معارض بالعلم أماقوله تعالى ول _كملوا المزة لال مامد ِ 
قرا أأوككرء عنعادم وللكملوا العدة تشدبدااء 
ْ (الم#شله" الثانية) لقائل أن دقو بصنا ا الء 5 انااجعو اعلىانالفعل أ 

[ المعلل دوف ثم ذه وجهان (أحدهما) مهال الغرّاء وهوان القديرواك.اوا العدة و كيروا الله 
على ماهدائو لعلكم:ث سك رون نعل له ماذ كروهوالاص بصومالعذةوتعايم كفم القضاء والرمة أ 
فىاناسةالفطر وذ لك لانه تعالى !اذ كر دده لامورالكلا؛ لة ذكرعقسسها افاظاثلانةفةوة واكم لوا 

العدذةء له للا عر اعاةالعد: ول.كبرواعل' ماعليء من سسكمفمة القضاء واملكمة تشكرون ءله"! لترخصر 0 
والتسهءل وقليرماذكرنامن سذ ف الفعل المنبه ماق .لدع لمه قوله ته الى وصست د ل نرى ابرا هيم 

السهوات والارض ولمكونمن الموقنينأىار,. يناه (الوجهالشانى) ماهاله الاج وهوانااراديه ا : 
الذى تقدّمء نالتتكليف على المقيم العميم والر خصة لامر دض والمساذ راغماهوا كال اعدّةلانه مع الطاقة 
١‏ سم لعامها كال العدة ومع الر خصة فى امرض والسفر سممل! كال الع ةةبالةضاءفلايكو هيدلا افيين ا 
: اتمال انه كاف الكل عل وج لابحتكونا :مسرا اكول روفرف 000 [ 
أن الال امعاروقع بعدتوا لهوا:كملوا العدذزوفىالهالىق.له (المسثلهةالثالثة) د00 | ا 
العذةم (.ثل ولاحتكملوا الثمبرلانهلمافال ولتكملوا العدّةد خل قتهعد: أنامالء 
التقدم ة. رهما ما واذلك حب أن يكونعددالقغماءمئلا لعددااةمذ لذي ولوتال ةمال كماو الشجرا 
ادل ذلك ءلى حك م الاداءفقط وميد خلحكم القضاء أناقوة لكر لدع باهدا رقب وجه انا ٠‏ 
(الاول) أن المراد منه التكبيرل لها لفط رقالا بن عباس سق على المسلين اذ ارأواهلال شر الات يكوا وفال | ْ 
الشافى واب اظهارائتك. ميرف العمدين ويه هال مالك سيد رامصاق ألو ود وم6د وهال أ بو سقة ١‏ 
بكره ذلك عدا الفطر واحتم الشافنى رخ اكه شرا تعتال 1 اليا لشكيروا اله على ماهد ا 
وتهال معنا.ء واتكهلواعدة “هررمضان ولشكيروا الله عند انتضائه على ماهد اك الىهذهالطاعة م يفرع | ْ 
على هذاثلاث مسبائل (احداها) اخدافةولهة فى ان أى العمدين أوكد فى الك ببرفال فى القديماء_له' 1 
الذهرأوكد لاجاع السافعام! وهال ف الديداءله الفط رأ وكدلورود النصأيها (وثاتها) أنوتت | 
التكييربعدغروب الشعس من امله'الفطرو كال مالك لانكير فى لله" القطرولكنه يكبرفبومه وروىهذاءن || 
أجد وهال امصاق اذاغدا الى الى حة الشافى نول تعالىوا تكبروالقه على ماه دام بدل على ان ١‏ 1 
الام بهذا وجب أن يكون التكبيروقع مهللا حصول هذه لهدا يتلكن بعدغروب الشعس هل هذه أ 
الهد اذوب أن يكونالكبرمن ذال الوقت (وثا ها)مذهب الشافى أن رفت هذاالتكبرءنذ الى أن أ نا[ 
3 يحرم الامام بالصلاءوقيل أيه ولا نآخرا نأ سد جما ) الدرتجزوج الامام (والثانى) الىانصرا ف الامام ا ْ 
وا'صى. «هوالاول وفالآبو بوشمقة اذاباغ الى أدنى المهلى 7 ترك التكبير (القولالشاف) فتفسيترة | 
ولتكيروا | اننهأناارا ادمئه التعنلي قث حك راعلى ماوفقءلى هدى ا ليناعة زاع - أن عنام هذاالنكبير ااا 
يكوننالقول والاعّماد والعهل (أماااقول) فالاقراريصفاتهالعلى وأعمائه امسق وتتزهه عمالا | 
بلمو به من ن ند وصا داه ووادو به فاق وكل ذ لك لايصم الا بعد صمة الاعدةاديااقاب (أ ما لعمل) | ا 
فا تعمد با أطاعاتم نالصلاة والسمامو اليم واعلم أن اقول الا ول أرب ودلك لان :حكمرات تمالى || 
وا ات رسيي .ع الاوهات وء مع كل ااطاعات تخسصيص هذه الطاعةيم_ذاالتحكبير ٌ ا 
| وجب أن يكو بهذا التكبيره خصموصمة ز 3 علي التكبيرالو اجب فى سكل الاوفات أماقوا اتعالى 


اللسسسي سي العللسشسهد 


اه و ٠.‏ 


0 


3 2 قوله تعبالى فا فى قريب مه «مر على وذلك لان نصاف ماهات مكات بوجوداتهاانما كان ,اا دالصائع 
]2 فكان اباد الصائع كالوسط بينماهياث الممكتات وبين وود احها كان ااصائع قرب الى ماهدة كل ممكن ْ 
١ !1‏ | منوسود تلك الماه. ايها بل هونا كلام أ من د لك وهوانالصائعدوالذىلابإءصارت ماهبات 


اودةتهوأضالا -له كان اذوه رحدوه راوالسوادسواداوالعةلعةلاوالئهسنهسا و_كاان 
لو بيه صارت الماهمات مرعود 4 - ايه وتسكو .اه صارتكل ماهة لك المماهه تعلى 
ماس كان لضافع أقر ب الى صسح ل ماهمة من” تلك الماهية إلى نفس ها فان ةل بكو ين الماهمة مدنع 
اعتل -»-لى الوادسوادا فنةولفكذاكء ينا لاءحهت نجع لالوبؤدوبودالانهماهة 


1 الذى قرّرناه أماقوله اسم لا عدار فاده صضاعل (التكله الاولى) 0 قرأ أوعرو 
ع وعالون- ننافع الداع اذادعانى الم ال لم ماءفيمهاف الول والبائون يحذنها فالاول على الود_لى 


: | ان الدعاءيشبه الام والنهى ودلكهن ن العمدق َو و المولى لكريم الر-يم ين “أدب (وسادءها )روىانه ' 
1 عليه الصلاةوالسلامقالرواية عن ع أ قله سسك| نه هادم شغلذ كرى من ماقأ علةء ألما أعلى 


ا ١‏ موضع الاسم كقواو-مرجلعدل و- ةمه الدعاء اءددعاء ٠‏ لعرد ريه حل <لاله العنا به واسقداداناء 


د 
5 
3 
85 
١ 0‏ 


لاوحت ن حهلى | أودوف.ة دالةلاماهة فاذنالماهة لبستالذال والوبودماهة سافلا 


١‏ ا 1 ونا افاعل ووه وف المماهة بالوجودهو ا :ضام همةذلا: :سكو ن الفاعل فاذنم بقع ثىاليئة 


أ بالشاعل وذلكاطل ظاهر الرطلانفازنو با اكت منآن الكل بالفساءلل وعد -دذلك يظهرا لكلام 


ا والشائة على ا لتذة..ف (المسكله 1 06 قال أ سل ان اثإطانى الدعا *مص_درمن ةوك دعوت 
الذوء مدعا ٠م‏ أفامواالمصد رمقام الاسم :ولمعت دعاءكائةولسمعت صوتاوقد وضع اللمى_در 


المدو ند وأقوا ل اشتائف١‏ اشاس فى!إدعاءفتسال بعض الإهال|إدعاءثى عدم افائد: واحتصواءاء.ه من 1 
وحوه (أحدها) انّالمطلوب بالدعاءانَكان معلوم الووعءند الله تعالى كان واجب الوتوع فلا حاحدة 
الى الدعاء انا مهالوم الوقوع كان تشم الوقوع فلا ساجة أيسًاالى الرعاء ) ونانبها) انْحدوث 
اللوادث فىهذا العاللاددمن انتهاتهادالا”خرة الى المؤثرااةدم الواح باذاته والالزم اماالتساسل 
وما لدور واماوقوع الحادث من ن عبر موثر وكل ذلك مسال واذائيت وجوبا2هائهادالا خرةالىااؤثر 

لدي فشكل مااقتضى ذلك اموم ثرااقّد يم وحودهاقتضاءقدع ازا ما كانو احبالو قوع وكلمال 0 
المؤثرالة سدع وجوده اقتضاءقد ها أزل كان متنع الوقوع ولماثبتته_ذهالامور ف الازلل يكن للدعاء 
اله أثر ورعاءيرواءن ٠‏ هذاا كلذ منان والوا الاقدارساءةة والاقض دَمْدَدلمة والرعاء «لارزيد قيهاوت ركد ا 
لا.نقص شماءنهافاى” فائد :فى الدعا وال علمه الصلا توا لدلام قرا اله المةاديرة.لى أن كا الخلق,كذا 
وكذاعاماوروى عنه علمه الصلاة والسلام اله الف القل.اهوكائن وعنهعاء .هالصلاة والسلام انه قال 
أن أريع قد فرغ متها لعمر والر رف وانفاى وا تخاق (ونالئها) انه سصانه علام الغ.ور بيعل 38 نة الاعين؟ ماطى 

| القدورفائ” حاحدة باإداى الى الدعاءواهذ!السدب ب قالوا ان جيريل علمه السلام: باغ اسدب ذا لكلو 
الى أعلى د زعات الاخلا ص وااعموديةولولاانَترل الدعاء «أفضل والالاًكانكذ لك (ورابعهام ان الوب 
الدعاء انكانم مصاع العردفاطو ادا اطاق لاجم له وان كن من مصاطه ل 2رّطلبه (وخامسم') ” دت 
اث واهد العمل والاحاددث العددة ان أجل مقّامات الصديقين وأعلاها الرضا قدناءاقاطانز الدعاء 
تاق لثلانةاشتها لبالالقامنوتر جم اراد'انفس على عراذائة قلا وطات ننه اللسر (وسادسما) 


[] السائلين فالوا فت هذه الؤجوءان الاذلى تر الرعاء وقال اهو الاعظم من العَدَلاءانّالدعا أي" 
| ممّاماتالعرودية ويد ل عله وجوهمن النقل والعقل أماالدلائل النقلية وكثيرة (الاؤل) انّالتهتعناىذ كر 
| الشؤال واعلواب فى كانه فىعد:واضع : «ها أ صولمة ومنها فروعمةاماالاصبول-ة فول وي ألونكءن 

| الزوح ويسألونكءن ن الال وين ألونك» نالساعةوأماالفروعية هاف البقرة على التوالى يسألونماذا 
هون س لوك ع نالشهراطوام فألوؤيك ع ن اللروالمسمر ب ألؤنكء نالبتاى وي سألونئعن الم.ض 


+73 11175550515557375573075763لقاطم:: :751357277777 :73907:7277705775553:2773120::72:20806 0035ل :3317نت 11ت لانت تاكتف 101021307700110نة 705 .20د 


17| را لى 


0 كم 


ْ أوما اذ ن لادان ندعوميا» “مسأءمعمنة وهل اذ نلا ندعومك فشن ومااذن الااتدعوه على وحنه ا 1 
ا معين كر قال تعمالى ولاتهر بصلا نك ولاتخانت بها وما الؤالء ن الافعالفهوات يكون السائل سال | 1 
| الله تعالىانهاذا ممع دعا«نافهل عبمبنا لى مطاو ينا وهل يفعل ما أله عنه ثقوله سصانه واذاسألكعبادى | ١‏ 
عى “مل كل هذه الوحوهالاانسلهءلى السو وال» نالذات أولىلوجو_ين (الاول) أنظاهرةودء ُ 
يدل على ان لس وال وقع عن ذانه لاعن صفانه ولاعن ذهله (و الثانى)أ نالو المت كأنمبهما واللواب 1 
| غصلادل١‏ + واب على ان ١‏ رادمن ذلك المهم هوذاك المعينة لما فال فى اذو اب فانىقر, سعإشاأن السؤال ا 
ا | كانء نالقَرب واايعد سي اإذات واتسائل أيضاأن يول يل لوال كانعلى الفعل وهوائه تسالى 0 
' هل دمب دعا*هم و هل هل مقصود ذم بد ال انه لماهال فاىقر يب هال امب دعوة الداع اذادعان| 
فوذاهرشر حهذا القام أماقوله تعالىفانىقر يب فده مساثل (المسكله الا ولى) اعلانه ليس |] رادا ' 
أمنهذا القرب القرب ناسطهة والمكانيل المرادمنه ا اقرب نالهل واسطذها تاج «هنا الى سان مطاو» ذأ [ 
| (الطاوب الاوّل) فىسانأنه ذا اقرب لس قربا سب المكان ويدلعامه وجوه (الاول) ان 
لوكان ف المكان مشا را المه الهس لكان منقسوا ادع بنع أنيكون فى الصغروالقارة مل اللوهرا ارد 
رار كن مال عات باو لامر ب ا ن أسوءا ها المفروضة وحراءالدبى | 
| غيره فاوكان فى مكان اكان مفدّقرا الىغيره والمة:قرالىخيره؛ هسكن لذاته وشعد ث ومفتقر الى انطالقوذاك | 0 
| فى قّالطالو والقسدي حال ذثيت انال يناع أنيكون ف المكانفلايكون قر قرببالكان (الثاف)) ١‏ 
ال 1 فالمكان لكان امُاان رصح ونغيرمسا «عن بسع اسلدهات أوغيرمةساهءن ن دهة دون هه ا 
كان مشنا هيام نٍصسك ل جلو نب دلاول تحال لان البراهين القاطعةدات على ان رض بعدغيرمنناء 
ظ مال وااثانى محال أيضالهذا الوجه ولانه لوكان د الائرين. تنا هما والا”” اخرغبرممناء لكاات دقةة 
أدذا المانب امنا هى ا افة فى المماهة سلقيةخ ذلك المانب الذىهو غرمتناء لازم منهكو: تال متكا 
| من أجزاءتائة لطبا ع وانلدم لابةوليذاك (وأما القسم الثالث) وهوان يكونمنناههامن كل ٍ 
١‏ | اللوانب فذلك ,اط لءالانفاى يشا وين خصومنا فمطل الول انه تعالى في اسلهة (اأثااث) وهوآنهذء 0 
1 لا بةءن أ أوى الدلائلءلى ان الةرب ا مذ كورفىه#ذءالا ب ةلس قرا ءا مهة وذاك لانه تعالىلوكان |[ 
| فى المكان لا كانقر ب ياه نا لكل ب لكان يكونتر إيسامن له“ العرش ويعمد امن غيرهم ولكان اذا كان ا 
| قريسا منز يد الذى هوبا مر قكان يعمد منع روا اذى هوبا لغرب فلسادلتالا"يةعلىكونه تعالىقريا ل 
أء ن الكل تلن أن القربالمذكو رف ههالا ليس قرباجسباملهة ولابطل أن يكون المرادمنه القرب أل 
ظ أله ثنت أن 1م رادمنه القر ب عع انه تعالى يمع دعاءه سم وير تطبر عهم أواحرادمن هذا اقرب أ 
| العرواطفظ وعلى هذاالو-ه هال ت«.الىيوهو كما كو انع نهر بالمهومن مل الوريد وقال || 
| مادكونه ن وى ثلائة الاهورابعه-م والمساونيةولونانهةه.الى يكل مكان وبريد ون به الدّدييروا طفظ 3 
| واطراسة اذاعرفته ذه المقدّمة فنةوللا-عدأنيةال انمكان ف بءض أواءلك اسلساضير يمن نان 
ها لاءائنث مه فة.# د كان فى مشمرك العرد ب وف البهود وغيرهمءن هذءطر يده اذا سألوء عليه السلام 
ظ | ذقالوا .ين ربناصم أن ,مكو ناطوابقالىقر يب وكذلك انسلو «عليسه السلامفقالو اهل سعع ربنا 
| دعاءنادم أنيةول ةجو ابه فانفقر ب فانالقر بب من المنكام سم وكلاءه وا نس ألو .كدض معز رفم 
ظ السوت أوباشميانه دم أن مب بقولهفانى قر يب وانساً لوه انهل يغايناسط أوبنا عاص هذا ! 
0ش امبو ابأيضا وا نسالوه انااذ أذ مناغ تنافهدل يقل الله نو وتام أن بغر وإفقر ب آى قانا |[ 
ٌْ أقريسبالنظرلهموا أتعاوزعهم وقدول!اتويدمخمفئدت أن هذا ا +وابءطابق لاسوا ؤالعلى بجمع التقديرات 
ٌْ | (المسشلةالشائة) الا ي ندل على انها نايع رف يحدوث لك الامسياءعلى وفقغرض الداى ندل على | 
1 | ان لولاء دبراهذا و 0 والالمما<ه لاك امقصود فى ذلك الوقت واءلأت | 


ته 


صا م1 20 


بي يي 7 2 


قوله 


سن 


/ يقفا دم ناد عا*الاعلام يل اظها رالعمود يد والذلةوالانسكاروالرجوعالىاتهبالكاءة (دوءن ١‏ 
1 | الثالثة) انهو زأنيه_برماليس #صلحية مصلة وب ب سسمق الدعاء (دءن ن الرادءة ( لادان 1 
ظ م رده من الدعا *اظهارالذلةتواات صت :ةم بعد رضى بماقد رهالله وقضاهود اك ءن نأعظط-مااقامات . 
|| هذاهواطو اب عن بقّمة الشيه فىهذا الاب واه الشالئه ). فالا بتسؤال مشدكل م جور 
الاق ادعو ستيب كم وماق ذال أي أجمبدءوة الداع اذادمان وكذاك أن || 
اانا اذ ادعاءم اناتزى الداع يما اف الد عاءوالتضرع ذلا.اب (والحواب) ان «دءالا , 90 
, كانت ماامة الاانهة د وردت آنه أخرى ٠ة.سدة‏ و«وقر لدع الى بل انام ندءون كدف ماتدءون : 
المهانثاءولاث. كان اطلق ول على المقمد م مقر بن المعى قبه ووه (أحدها) انا اداع لابدوأن 
5 1 د من دعائهعوضاامااسعافارطلبتهالى لا -اوادعا وذلك اذاوافقالتضاءفاذا ل ساعدهالقضاء “فانه ّْ 
1 8 ل سكبئة ف نفسهوائ يرا حاف صد رهوص راسمل معه ا-قال البلا ١٠لا‏ ذمروءلى كل جال قلا يعدم || 
8 | فائدة و«ونوع ءن ن لاس كانه (3 ها) مازوى الةَهسا ل فى:فسيرهءن ن ألى سعه_د اند رى قال قال : 
ا يسول القه سلىانتمعليه وس ا دعوة الم لاترةالالا حدى ثلاث مال يدع نالأ وقطاهة رحم اتنا أن أله : 
ا | فىالاننا واما أن يد خرله فى الا خرة ة واماأنيه مرف عذهمن أأسوء “قد رمادعا وها الخبرةعامالسان : 
0 ان الكتشعى .هذا السؤاللانه تعالى هالادعو ار لا بناجا ْ 
||| استصاب4 ولو الا تعرة كان الوعدصد ها (وثناائها) اثقولهادءونى سب لكم يقتضى أت يكون أ 
٠‏ | الداى عارقابريه والالريكنداعباله بل لشئممضيل لاوجود4 البتة فت انشرط الداى أن يكونعارفا أ 
| ]أ بريهومنهفاتالر ب سصانه أن لا يفعل لاما وافققضا ٠ه‏ وقد ره وعطله وحكمه فاذا عل العردانّصفة الرب ْ 
ظ 0 يه اصرق ريه اتعللفمل لاطف ل جا لايد وأتريقودٍ افعل هدا || 


ل اشاتان وعلى هذا التقد.رزال لوال (الرابع) اافظ الدعاء والاحابة ةل 1 
وجوه ا كثيزة (أحدها) أنيكون الدعاءسارةعن!اوحيد وااثذاءعلى الله ححة ولااءيدنااقه /! 
| الذى لا الهالا؟ نت وهذا اعماءم ودعاءلانكعرفت انه تع الى م وحدنه وألندت عله ذه دا سم ى دعا “بهذا ْ 
أ | التويل ولاس هذا المع دعاءسمى قبوله اجياية لجا ئس الافظ ومثلوكث._ير وال ابن الانبارى أ جرب || 
| [أههناءمىاسمع لان بين السماع وبين الاجابةنوع ملازمة فل_ذا اليؤب يقامك لاجد مهما مقاءالا بر 
ف واناسمعاقتهان : ده أى ماب الله حت دا ههذاقوا لجرب دعوة الداع أى أممع ناك الدعو فادا |1 
|| -لناقولهتصالى ادعو سب لكمعلى هذا الوجمزالالاشكال (ونانها) أن,يحكون اراد من ١!‏ 
الدعاء ل الاتوبودائلانالنائ ‏ خواقه تحال عشم التويدواجاء الذعاءيم ذا التمبميرصيارة 
| عنتءول الثوية وءلىهيذا الوحه أدضالااشكال (والثها) أن يكو نالمرادمن الاعا “العسيادة قال ١١‏ 
علمه الدلاة والسسبلام الدعاءهوالعبادةومايد ل علمه قوف تعالى وقال ربكم دعو فى سملي مان الدين || 
ستكيرون عن عاد سيد خأون جم م داخرين تطهرا نالدعا “دهناهوا اعبادةواذ الت هذافاسايةالقه 
0 تعالى لادعاء “هذا التفسسيرعيارة عن ١‏ لوقام شي ن لط عينم نالثوابكا فال ونسخرب الذي آمذو| 
ظ | وعنلوا الص.انهات وبزيد هم مر صن فضل وعلى «ذا الوه الاشسكال زائل (درابعوا) ان «فسسر الدعاء دطاب : 
| || العيدمنريه سواه فا وال المذ كورا نكان م وجهاءلى هذا التفسيرل يكن متوجهاعلى | لتفسسيرات 
ك5 | أثلانه ةد مة نشدتانّالاشكال زائل (المسسكله الر ابعة) هالت المءتزلة أب دعوة الداع اذادعان || 
1 | مص ااؤمئين الذينامنوا ول بلسوا اعسانمسم رظل وذ لك لان وصغما الانسان با بأنّالله تعالى قد أجاب ا 
| || دعوته صف مدج وتءظيم الام ى انااذاأرد ناالمسالغة ف تمظيم حال نسات فى الدين قلشاائه سان | 
ْ اذ اا هدام أءظ مالم صب ف الدين والفامق وا حب الاجائةفىالدينئيت ا هذا رونا 1 


تار 
0 
0 
51 
١‏ 


0-055 


سبي ب ب 000 9 عصمم م ينه وعم باذ يس عمتصمص > م ع سوه 


050111 ----2 


دقال أيضا ب#ألونكءن الانفسال وب ألونك عن ذى ااة-رثين ويس_تفبؤنك يهو بس-ةفدونك قل اذ 
سكم الكلالة اذاعرفت هذافنة وله_ذه الاسسئلة جاءت أجوبنهاءلى ثلاثة أ نواع فالاغل قم اانه 
الى لاحك الس وال وال لد ةل وفى صورة واحدةجاءاعطواب بقوله فق لمع فاءالتعقرب والسدي مدان 
قوله1»الى ود ألو شعن | لسالس وًا لعن قد مها وحد وثها وهذه مكل أصواءة فلاجرم وال الله تع الى 
فق شقهاربى فا كانه قال نامهد احب عن هذا لس وال فىاطال ولاتؤخر الحوان فانالش كفده ظ 
كفرح نقدير اا واب أن! انس ف ممكن فىكل بزء من أسرزاء ل.ل فمكون كا الكل 59 1000 
على ٠١‏ نساع قدمه أتماساثرالمسائل ذههى فروعمة فلا جوم لويذ كرف افاءالتعقرب أماالصورةالشاثة رمي أ 
فى هذه الاابة هال واذاسأ لك عمادى عن فانىقر يب دل يقل ذة_ل فى قريب وذلك يدل على تعظيم سال لأ 
المدعاءهن وحدوه (الاول )كانه تصانه وتعالىءةول ع.دى انت انما ماح الى الواسطة فىغيروةت اإدعاء ْ 
ا أمافى مقام الدعاءذلاواسطة دى ودذك (ااثانى) انقوله واذاسألكعبادى عن بد ل على ان١١‏ 59 1 
ونوله فانىقر يبيد على انالرب لاعبد (ونائها) ميقل فالعيدمى قريب بل فال انامنه قر يب زلة 1 
ٌْ “م :دس فاتا لعمد كن الو حو دفهومن اث فو هو فى مك العدمو حض-ءضش الفناءفلاعكنه القرد 
الرب أمااساق سسحانه ذفهوااةادرمن أن يقرب بفذله وبرجته من العمد والةرب من علق الى الع د لا 
العبد الىاسطق لهذا قالفانىقر يب (والرابع) أنالداى مادام .بق خاطرهمثغولايغيرات فآكا|] 
لامكو نداعماله فاذافى عن لكل صارءسستغرها فىمعرفة الاسدا طق فاء ةنع من أنيق فىهذاالمقام || 
ملاحظا طم وطا لءاائمنيه فلماار:فعت الوسا قط با لعسكايءة لاحر محصل القرب فانه ماذاميق العبد || 
مهما الرغرض :فسه ل يكن قر .امن انه تعالى لاّذ ال الغرض هيه عن الله نشدت أن اادعاءيف_د 
القرب من الله فكان الدعا"أفضل العبادات (اهةالثانية) فى خضل الدعاءقوله تهالى وفال ريكم 
ادعوفى تحب لكم (الةالثالثة) انه تعالى ل يقمصر فى سان فضل الدعاءعلى الاهربه بل دين فىأية 
أخرى انهاذ الم أل بغضب ذال فلولااذساءهم باسنا تضشرعوا والكنةت قلوبهم وزيناهمالشسمطان | 
ماكانوايعملون وقال عليه الام لا,نبتى أن يقول أحدك اللو اغفرلى انشئت ولكنع زم فيقول الله | 
اغْمرلى وهال عامه ااس_لام الدعاءع العبادة وعن الذه_مان بن بثيرأنه عليه السلام قال الدعاءهوالعيادة أأ 
وق رأ وفال ريك ادعونى أسكحب لكم فةوله !لدعاءهوالعباده معناه انه معظملعبادة وأفضل العبادة كثوله ١‏ 
عليه السلام اتيم عر ف أى الوقوف يعرفة هوالركن الاعظم (ا2 الرابعة ) قوله تعالىادءو اربكم تضرعا || 
وشفية وقال قل مايعبق بكم رب لولادعام وال اتكثيرة هذ الاب فنا بطل لذعافقد أسكرالقرآن | 
(واطوابءن التيبةالاولى) اهامتنا قضة لان قدامالانسان على الدعاء! ن ححسكا ن معلوم الوة 1 
افلافائد: فى اث_غآلكمنا سطال الدعاءوانكان معلوم العدمل يكن الى كار حاجة ع :ول كيفمة ! 
الله تعالى وكمفمة قضا يور قدرغا'ية عن العةول واللكمة الالهءة تقتضى أن .كون العيدمعاقابينالرجاء| 
ودين دوف اللدين جهانم 1 لعيو ديةوبه دا الطريق خسزاالقو لراتعاليينيم الاعنها اف .احاطة علا له ظ 
ناكل وجرا ن قضانه وقد رهق الكل واهذا الا شيحسك! ل سا ات العصايةرسول الله ص_لى اتلعليهوى 0 
فق الوا أربت أعبالناهذءأثى؟ قدفر غءنه أم أ م يانه فقال بل ثئ قدذر غنم فقالوا ففيم! 1 ظ 
أ اذن تهالاع_لوافكل مسي رمال قله فانظرالى اطائفهذا اد يث فانه عله السلامعلةوم دين الاهى, َ 
فرههم سا بق القد رالمفروغ منمع الزموم العمل الذى هومدرسة التعبد فل يعطل ظاهرالهء لعا يقيدمن | 
القضاء والقدرول :ترك أسد الامرين لاخر وأ خبرأن فائدة العمل غوااقدرامفروغمنهف ال حجكل ظ 
مسسر لا اق له بريد انه مشمرق أيام ناته للعمل الذك سيق !قد رقب ل وجودهالاانك تحب أن نعل أ 
هنا فرق ماين المسسر والمسضر فتاهب اعرفته فانه ننزله مس مله" القضاءوا لبر وكذا القول باب !لكب | 
والرزق فانه م روغ منه فى الاصل لا بريد ها لطلب ولا ةده المْرل (والخوابعن الشببهالثائية)انهلدس | ْ 


ا 
2" 
1 


3 
1( 
16 
ا 


مسسسم سس سس سس 


أ 


١ 
١ 


: 
م 
8 


اذى 3 
. در 


(وأماالحة الثنان 7 ضيقة أيشالاباسل ازع انر 38 كانتثناءت شر 5 قملناذةو رآ كم : 
1 معماهان الذىكاك رماءلى غر نقد أل احكحم ١‏ أمااة الشالثة) مشعة أيضا وذك تاثا ا 

اطرمة كانت ناب ف شرع عيسى عليه الام وان انق تعالى أ وجب علينا الوم ورين ف ذلك الايجاب / 1 
ناك اسارمة فكان تطر سااهمان: لكام رمه ثانت 'يابشة فى الشير عالممةدموم وجد ف شرعنامادل ' ا 
ااهانو- جاتر لقا 4 نمنا كدهذا ار مو وله تعالى كبعلم الصيا ا الى على لذبن ا 


المتقدّم كر هنا ب ن2ةقوبهالا! نما لااقلم: كر ١‏ 
موهمة ذلادل هذه الاسباب محكت ا و ابءتقد ون يما “نلك الحرمة فى مر عنا فلاحرم شُدّدوا وامسكوا 1 
عن هذه الامور ةمال الله تعالىء عل الله انك مكنم سانو نأنفسكم وأراديه تعالى النظرلاموّمينالنة.ف | 
ا اهمعالولم "نين الرخصةفمه اشْدّدواوامسكواء ن هده الاءمود ونقصواأ:فسهم من الشهوة ومنعوهامن ْ 
ا لخ اتتس واه اخدان وذو نع و عدار 4 مكب ع 0 اد 


| شيو جواججادة نعو جالذاجا ومصلع ابالامسالاءن ذلك بدالاو كب اي وأناطة الرابعة) | 
فضعمفة لان التويده نالعماد ادوع الىالله تعالى ااعيادة ومن ع الله الرسدوع الىالعء بد بالر-جة والاحسان 1 
ْ وأما العفوفهوالكصاوز فين انتهتعالى انعسامه علينا تدغ مف مأ جع لدثة لاعلى م نقباناكقوله ورضعءنهم ٍ 
|| اصمرهم والاغلال١/‏ كانت علههم (وأمااغحةالخامسة )فضعمفة لامهمكانوا هب تلك الشبهة منذعينءن ا 
ش ا الما شمرةفاابينالله لله تعالى ذ لاك وأأزال الشبة مه لاحرم هال فالا "ناشر وهنّ (وأمااعفة السادسة)فضع.فة. 
١‏ ْ الانتوناهددالا آئة نا-ضة لمك كان مثمروعالاتعلق له ساب العمل ولا يكون شيرالوا سد عةف.ه وأيضا. 
| فى الاامةمايدل على ضعفه_ذهالرواءاتلانالمذ كورق:لك الرواءاتانالةوماءترفوا عمانعاواء:_د ا 
ارول وذ لك على خلاف قول القدتهالىع_ل الله نكمكنم تدا نون أنفسكم لان ظاهره هوا مساشرة 0 ِ 
افتعال من الحيانة فم دا حاصل الكلام فى هذه المس مله (المكله" الشائية) الا ئلونيانهذها لهرمة. : 
لاس قيشر عنائم انما عات ذكرواففسيب نزوله_ذهالا ب انه كان فى أل الششر بعة يحل الاكل ١‏ 
ئ والشمرب والبساع ماليرقد الرجل أويسلى العشاء الا آخرةفاذافعل أسدهما حرمعلءه هذء الا شماءالى 1 
١‏ | الاءله الا' كي فاءرجل من الانصا رعشية وقد أ جودءا لصوم وا افوا اءمهفقسال معاذ امه ألوصرمة ؛ 
]ا وتهال البراءقدس بن صرءة وتهال الكابى ألو قدس بنْصمرمة وة. .ل دمرمة بن أذ س فس أله رسول ائنه صلى الله 
ظ عليه وسسلعن سوب ضعفه فقال .ا رس.ول انه ممات ف الضلجارى أ بجع تأ مسيت فأ ند تأهل لتطعمى | 
ْ افا بطأتفذت فايةظطونى وقد حرم الا كل تام ع رمال نارسولاتتداءة_ذرا لمن مثل رحءت الى 
أهلى بعد ما صاءت | لعشا ءالا خر: فأتدت اهس أ ذةالعلمه الصلاةواللامل: كن جد برايذ كاعر | 
| مهام رجال فاعترفواءالذىصنعو افنزل قوله تعالى أ حل!ك, لله" السيامااء فثالى نسائكم 1١‏ عل ١‏ 
| االثالثة) هالصاحبالكشافقرىأ لك م لمله:!لصسمام الرذثأى حل الله وقرأعه_د الله الرفوث ١‏ 
| | (المسسشل الرابعة) كال الو احدى ليله الصمام أرادلمالى الصسمامذوة قع الوا د موقع اللساعةومنهقول ١!‏ 


0 


0 العياس بنْ هداس فتلنااسا واانا نوم 6 م ٠الصدور‏ ْ 
1 1 | وأقول فيه وجهآخر وهوانه لدس اراد من ن أله" أصسماملبله” واحدةبلاآر ادالاشارةالىالاء.-له' المضافة | 
| هذما عق (المسةل اللهامسة) هال الله ثالرفث 7 صإدقول الفس وأنكد ار جاح ْ 
و لسر ابص ير كظم جاع ناللغاورفث التكلم دقل رفث فشكلا مه برة فثوارفثا 


00 لكاو فيج قال:هالى ذلا رفث ولا١سوقوء‏ ن اسن عما س انه نشد وهو شرم 


و ون ع عنما هوسا 2 أنيصدقااطير لاسا 


1 
3 
3 
0 
3 
16 
١ 


533 


ت الاان لايياوَث امانه بالفسو يل الفا.ؤ قد يذهل اقدما يطلبه الاان ذاك لاسي اجاية الدء و أماقولهأ 
إ ل سوير وان ثل (الم ملل الاولى) وها :غلم أن يقالن نه تعالى وال نا 
أ<مسدعاء «لامع الىغنى عنك مهالقافكن نت أبشاتجبالدهاهىمع اللشمحتاج الى من كل الووهها أعظلم| 
١‏ ذا الكرم وفنه دقيقة أخرى وهى انه تعسالى ل دل للعرد سب دعاءى حتى سم ب د عاء ل لانه لووال ذلك 
اصارادعاق ودذا تندمه على اناجانةالله عمدءفضلمثهاّداءو انه غير معال بطاعة العبد وانّاجارةالر بت 
فىهذا المساب الى العمد مهد معلى اه مغال ااع.د بطاءة الرب وهذايد ل على فسادما:ةاناءعن المعستزلة 3 
فى ال عله الرابعة (الس مله الشسائة ) قال الوا-ددى أحات واستحا ب يعن واد قا لكعب العذوى 
وداع دعانامن حمب الى الندا 5 و ليه عندداوال بين 
وقال أهل المع الاحانةمن العرد قلها اطاعة واجابة الله أعيده اعطاوهاراه مطلويه لان اجابة تكلعيء 
ٍْ وذق ما باءق به (السشله”الشالئة) اجايةالء.دتها كات شاط رااان 000 
هذا التتدر,جحكونقو لدفلس تسيو الىوامؤمنوافىتكرار ١‏ ضاوانكانت. اسانة العردتته عبارة 
| النااعات كان الامان مد ماءلى ا اطاعات وكان “و النظم أن يشول فلمؤمنواى ولسعب.وا لى نل جاءء] 
ْ العكمر 42 وسوابه انالا هابةعيارة» نالانةمادوالاس. لام والاءسانعسارةءن صشة لقاب وهد 
1 دل على اتّْالعبدلايهل الى فور الاان وقؤته لانم ااعات والعبادات أماقوك الى علوم يرد ٠‏ 
ا | تالماح الكثافةرئ ترد ون بت الث ينوكل هاوم»ق الا يذانهم اذا إسستابوالىو |77 
اددوا ادا لد لهم ود ناه م لان الرشدهو منكان كذ لك شنا ل ذلان رمد هال تعالىفان] نسم نهم 
رشدا وهال ولت كهماراشدون » قولهع زول (أ-لىاكمام له الصمام الرفث الى نسائكم دن اباس 
كم و أن .ساس لون ع لى الله انكم كنس ذا بون أنف سكم فاب علمكم وعفا عنكم فالا نباشمرودنَ وانغوا أ 
اها كتس اقه اكم وكاؤا واشرهوا-تى شعن لكمانامظ الاسرض من اتلمهط الاسود . نالفسر وا الصيام الى 
الامل ولا ماسر ودنّ وأ نممعا كدو نف الس جد لك -د ود الله فلا :ربو دااحك د كنز الله آنانهلاساس | 
| أعاؤسم قوت) فمه مس اثل (ااسئلة الاوك) اله ذه هه ورا افير ين الى أ ف ول شر يمة عدا 
[ على اللهعله وسلكان الصسائ اذا أذط رس ل لها لأكل والثمرب والوفاع بشمرط أن لاينام وأنلايصل || 
العشاءالاخيرة فاذ افعل د هماحر بم علءه هذه ا لاثمناءثم ان الله تعالى نسح ذلك به ذء الا ةوقال أبوسم أ 
الامذهالى د اخ ومةما كا: . نت ايه فى شمرع"ا اليه ل 0-6 ناد فى شرع النصارى والله تعالى نسح || 
بم دالا أنةماكان ن'ناسافى* مرعهم وجرى قمه على مذ هبه من أنه ل يع فى شر عدا تسح اليشة ماح وود | 
ع فول لاو زاغ الاوق) انتوله تعالى كني ءا سكم ا أصمامكا كدب على الذينءن ع قرللكم | 
#تمذى نشسهه ومنابه ومهم وقد كانت هذه الطرمة ناه فصومه, وجب حكم هذا النشسهأنتكون | 
| 'ناشة أيضافىه ومناواذاثءتاناطرم ةكانت'نايئة فشسرء :اوه ذه الا يةناعضة له نذءا لخرنةل أن أ 
تكون هذء الات نانمطة 1 اكمكان ”ابا فشر عنا (الجةالنائية) السك ,قوله أ خلككم الل الصنام أ 
ارفك الى ناكم وأو كانهذا ال انال ذهالامةم نأل الا يكن وله - لك فائدة (اغةل 
الشالئة), الك" بوله تعالىعل الله انكمك: ذم كنذا نون نس سكم ولو كأن ذ لك حلا لالم الاكان مم 1 
١‏ حاحة الى أن دما نوا ١‏ أنفد هم (اغخة الرابعة) قول تعالىةتابعلكم وعفاءنكم ولولاان ذلك كد 
رماعليهم واخهم اقدءواعلى المعص.ة يسبب الاقدامءلى ذلك لفل اماصم قوله تاب علمكم وعقاعتكم || 
(أخخه النامسة) قوله تعالى فالا زناشر ودنّ ولوكانلل'بايتاة .ل ذلك كادوالاان لمرجكزرادر د 1 
فالا أن نا شمرودنّ قائدة (اغخةااب ادسة) ده ىا الروانات | انقولتؤس نزول هذه الا دالت على ان أ 
هد هاسأرمة 1 خط نابتة فى شرءنا هداوع دلائل القائلين ,الشسح. أجاب بوم لء عن هذه الدلاثل فقال | 1 
زأمااخةالاولى) قذةقةلآناسنا انتدسه المومنالدو ميك فيدقة متا نتم لق] صنل الو جوب أ ا 


يي د 2 :525259528222522 آ#آ؟7؟7؟7آ7؟7؟©؟©؟©6 0622 2100 0022211 ._ 
واما 0 


3 ْ | ل رحست وى ذلا أ قل والتسادى وبهذاالتقذيرلابنيث نسم (ااقولالثانى) أنا١‏ رادع_لالله 


ا 31 ْ ليه مسا : ل (المسعلة” الاولى) ذ كروافى الا نتوجوها( أ حدها)وا غواما كتباقهاكم من الزاداقيات* 


الدلد 


١ ْ‏ انقهلاله حلب اليهاالءقاب وعلى ه لا رض نيعل إنرن تسن ,سو ل ل الى 
ش على وقوغه غن جمعج م لاّقوله عل الله انكمك: م تمانو ن نكما نسل على طاه ره دجب فب بع مأن 
ُ يكونواءتانين لان وحم لكاقد علا أن راديه التبعرض للعادة والاخسارواذ اضم ذ ال فصب أن يقطع || 
1 5 وقوع هذا الجاع الحظورءن بعضهمةن هذا الوحهيد لءلى مر جم سايق 0 
1 | ولافىعس_لأن يقولةد ١‏ 0-0 انه عيبا رة عر: ودع الؤفاءعبا عدن عدي فانم جلةومءلىء يدم الوفاء 
0 ا نطاعةالله ون جلناءءلى عدم لوقه ماهو النقس وهذا وى اناه تع الى يلعل الله لكيكيم 
1 لتاقي كاللاعتووا الله بل هال ك: م عتاوناً. جب مفكان ل اللذظا على ماذ كرناه ان 


4 


انك مكنم م مدنا و نآافس كم أودامت تل كار مد ومعناه ان الله نع ران لودام ةلك اتيش ال داق أوقدوا 
قى الخمالة وعلى هنذا الدتفسيرماوقعت الحسانة وعك نأنءةال التفسير الاول أولى لانه لاحا جة ذمه الى 
0 الشمرط وانيةسال 5 لىلاتءلى التفسيرالاول بصير الاي معلى المعصبي ةسمالم 
التكايف و على التقدير الثانىعل الله انه لودام د لاك ١‏ انكل ف للطات الل بان نسار سبانس لايق 
رحيةء اللهعلى عماد وخ لا يعوا المما: 9 5 أماقوله تعالى تاب علمكم كعناأه على قول ألى مسدلة 'رجع 
عالمكم و بالاذنفىهذاالفعلوا ا اول ل انين | دفسارنة_د بره اندم فاب 
| علكمشه أماقوله تعنالى وعفاء كم فعلى قول آلى ملم معناه وسع عذ.كم ان اباح لكم الا 00 الثمرب 
والمعسا شمر 5 كل الامل وافظ األعفوقد بسسةعهل فى التوسءة والضفرف قال عله الى_لامعفوت لكمء 3 
صدقة امب ل والرقءى وهال أثول الوقت رضوانالقه واخرمعة والله واار ادمئه الويف يتأخيرا اصملاة 
الىخرالوة قت ويقال أانى هذاالمالعفوا أى١ملافثيت‏ انافظ العفوغيرمشعر م وأماغلى 
قولمثيتى النسئفق وله عفاءنكم لا بد وان يكون:ة-ديرءعفاءن ذنو, ويك وهذامايةو ى أبضاقول فى 
م_للاة نفس .لايشاحالى الاشمار وتفسيرمئيتى النسم تاج الى الاذعبار أمُاقوله تمالى فالا ن 
باشرودن دنّ ففمسه مسأ لان للم اولي هذا ام وارد عب الاظ رفالدين مالوا الام الوارد 
عقرب الظرا لس الاللاماحة كلامم ظاهر وما لذين فالوامطاو و الاهملاو حوب الوا انماتر ا ااظاهر 
وعرفناكون هذا الاض الاناحةبالاسداع (المسةلهالثائية) المباششرة ذيباقولان (أحدهما) ودهوقول 
| الجهوراغ) الجاع مى بهذا الاسم ل لاد البشيرتن وانضعاءهماومئه ماروى أنه عله السلام نه ىن 
ساشرالر-لى الر لل واارا أ5اأرا أ (والشاق) 0 
احتف امقسر ون ف معق قولهولا ماشرودنوا انعا كفو نف الماجد 1نهم من له على كل المماشر 
ول :ةصمرءعلى الممساع والاقر بن أذظ المبائمرة لما كان مث مّة من ثلاصق الدشمرتين م 0 
يليد خْل قمه الها ع فعاد ون !افرح وكذا المهانقة والملامسةالاانممانهاا تفقوا فى هدهالا يذعلىاناار اديه 
هوالجاع لادّااسدب فى هذه الرخص كان وقووع الجاع من القوم ولا ارت ةدم ذ كر لابراديه الا 
الماع الأائه لما كان اباسةا داع تتضمن اناحة مادونه صارت اناح:د_» دلالةعلى اباحةماعداءقصم دهن 
جل الكلام على الجاع فقطولما كان ف الاعتكاف امع من الجاع لايدل على المنع ادونه صل احْة_لاف 
تين قمه قغ داهو الذى حب أن دعة دعا. .ه على مأنلصه القاضى أماقوله وا غواماهست  :‏ الله 


|| أىلانما شمروا لقضاء الثمهوة وسدها ولك نلا سغساء ماوضع الله لهااشكاح من التناء ل تقال عليه السلام 
1 كرا حناسلوا تكثروا (وثنان14) انهنهىعن العزل وقدرويت الاخبارفى كراهة ذلك وفال ااشافى”" 
الاتعزل الرحلعن ار الاناذنها ولاداساتيعرا 'للء نالاءة وروى عام عن رزيس بن .دس عنءلىدذى 
ْ الهعئة انه كات يكر وأاع زلوء نأى هريرة نال فى" صلى انه عليه وى أن يه زْلءن ا ره الاناذ نها 


0 7 


فقمل هآر ذث فال انما الرفث ماكان عند النساءذثبت ان الا ص_ل ف الرفث دوةول الفجبى ثم جع ل ذلك || 
اسمالمنات .كام نه عند ال أءم ن معافى الافضاء ثم عل كابة عن اللجساع وع نكل ما يشبعه فان قمل لمكنى هي :| 
7 ناماع باذ الراثالذال على معى اقم خلا ف قر وقد أنى بض مالى عض فماتغشا ها أول-مّ 1 
اانساءد مين فا واسرئسه م من قل أنعسوه نف اس قتعم به مثون ولاقربوهنّ(جواءه)السيب 38 
0 كا “عأ ا مسا نا نفس هم والله أعلم (المسدمل” السادسة) 
وال الاخة سا نغساعدى الرفث الى لتضهنه معن ا لاذضا »فى قوله وقد أنذى بعضكم الى دعض (الب وية 
السابعة) قوله أل لك م لمله: الصسمام الرفث به ضى سه ؤل اال فى جمسع الب ل لانامل" ندب على 
!| الفارفوانما,جكرن الالى نا رفالاوقت لوكان الل ل كله مشغو لاءالرفث والالكان طرف ذلك ارقأ 
نعض الال لاكاه فعلى ه_ذا النس حص_ل مذ اللفظ وأما الذى بعده ٠.نقوله‏ وكاوا واشرنوا ||) ' 
ظ نابي نك الفننا الاعطر ان عالط الاسودفذاك. حكون كاتأ د لهذا النسم وأماالذى| 
دول انقوله أل لكم لنلة'ااصساع الرة فث يمد ل الرذث فى اللمل نهدا الهذزلا ستضَى حصول | 
نه فدكون النساءح دوقو له وكلوا واشتزنوا أماقوله تعالى هن اباس لكم وأنم امسا سأون ذفسه مسائل 
ْ (المسئلة الاوق) قدحكرنا ىتشم » الزوجيننالاباس وجوها (أحدها) أنه لما كانالر نل 
واأرا : دسماة أن ف. دشم كل وا سحدمتهما سمه الى جم صائعية نى يسبزتك ل وا سد مم الماك ْ 
| كا موب الذى بلسه »م ىكل واحدمنهما لباساقال الريع هن فراش اححكم وأنم ماف لون وقال ا بنذيد ||].. 
دنّ اباس اوسكم وأنمّ ساس اهن بريد أ نكل واحندمتهمايس_ترصا حبه عند الجاع عن أبصار الناس 
(وثنا ذها) انماسهى الرْوحان اماس لستركل واد متهم اصا مدع الا غدل كاجاءفى الخيرمن تزترح فد 
احررثاق دلله (وناائها) الله تعالى سعلها لبان اللرجل من حدث انه ادها ينفسمىا بخص لياسه بنفسه 
وبراها أ هلالا نولاق كليدنه كل يدثها م يعمل فى اللماس (ودادعها) كل أن يكون المراد سترهمهاءن 
جمع المفاسدا أ تمع فى ليت لول نكن الوأ حاضرة كانس مترالا ان بلماسه عن ار والبرد وكثيرمن 
المضار (وخامها) ذكرا الاصم أن المراد أن كل وا حدمتمم]كاتكالاياس | ساترللا تر ف ذلك! حطور 
الذىكانوا يقعلونه و# ذاضع.ف لانه تعالى أوردهذا الوضف على طرق الانعام علا فك.ف حمل على 
التستربهن فى الحظور (الس تله الثائية) قال الوا حدى اتما و سد اللساس بعد قوله هن لانه رى #رى ا 
المضدر وفعال من مضادرفاعل وتأوبه هن ملاناتلكم (المسسشللالثالثة) فالصابالكثاف || 
فان قات ماءوقع قولهه نَاياساحتمننةولهواستئناف كالسان ب الاسلال ودوانه اذاحضات 
وى وماد ايه وا الاسةقل مسير م عَمهنّ وصعب علمكم احتشابون ناذلاك رخص لكم | : 
[أفىمما رحن أماقولهتعالى عل الله انكمكنم انو نأنفسكم قفمه مسائ ل (1لالاوى) يقال انه ٠‏ 
]انون خونا وخسانةاذالم.فله والسيقاذائياء ن الضمرية ود حانك وحانه اأدهر اذا تغيرساله الى | لشمر” 
ونان الرجل الر لذ( بوذا لامائة وناقض | لعهد شائن لائمكان . متطرسة الؤفاء ةد رومنه قؤلهتغ الل 
واما خافن من قوم خمانة أى نمضا للعهد ويقال لارجل المد ين انه خائن لانه لم يفا لمق يديه ومتسه 
وله ته الىلائئونوا الله واارسولوننووا أمانائكم ؤقال وانبريد وامائ كْفةدخاوا الله من قل هفى 
هددالا ناتتتى الله المتصسة يمان و ذا عات معنى اممانة فال صاحب الكشا ف الاتسائمن اتفناته 
كالاكتساب منالكسب فمه زيادةوشدَة (المسثلةالثاد ة). اناله تعالىذ كرههنااتهمكانوا انون 
فك م الاانهل يذ كر أن تلك لمان ة كانت فى ماذ اذلابءن له ذهانل_مانةعلى ثئ,«حكونه 
لو عنقم وماناً و والذىةة-تمهوذكراجماع والذى تأخرعوقواافالا نباشروهن نّ فب أن يكون 
المرادبهذه اللنانة الجاع م ههناوجهان (أسدهما) لاه انحكمكنع تسرون !ا لءدسية ف الجاع 
دمدالعمة والاكل بعد النوم وترتكدونال#رم م ندال وكل من عذى الله ورسولهفةسد خاننفسه وقدحان 


4 


| ويرتفع م تعاءلاة زال !وال فاما ماحى عن عدى بن حاتم بعد لانه لعدأن 2 فى على مدليهفى 4 
| الامشمارةمع قولة تغالىم ارا ة)لاشا أن ة حي لا ندها ١‏ لغايه ند لت هذه الا نه على 
| انحل الماشرة والآ كل والثمرب ستهى ند طلوع الهبجم وز نِ أبوم ل الاصذواى لأنئمن ن المفظراث 
١‏ حد هذه ثلاث هاما الامورالتى تذكر. ها الفقهباء من :كلف الق *واطدَمة والسعوطنادس ثئْءتماعذطر 
لا كل هذءالاشا ع كانت ميا سة تمد ات هذءالا على سرء ةتهده ا لثلانه على السام بعد الصبح فبق, 
اها على الل الاملى فلا مكونثوامنهاءةطراوالفةها ١‏ هالواان انه تهالى خص هدهالاثماءالثلانه. 


ا الا لا نام رتل ايها وأماالتى عواسلة: :4ه امهس 5 رهما وال عوط نادرذلهذ الإيذكرها الله" الثاامة) آٍ 


مذ هس أبى هر بر : والمسسن بنصالم نب أن امنب اذ ااصيم قبل الاغتسالى ل يكن ف صوم وذ الا 3 أ 


107 لبهلا الياضرةاذالانتسباستالر نخبارالصع يكن الاغتسال الاير تجار المج . 


ليا الرايت) وعم الاعس أله حل الا كل وا اشير ب وا تناع بعد طلوع الف تعروةه_ل طلوع الءس 

ْ 00 ارهق مضتجانتوءبشروب الترض وب أت كر اوة ماوع الترص وتال قلات : . 
أان١ا‏ وا دياتامط الا-ض واتهمط الاسود اانهاروالا_ل ووجهالمسبه لس الافىالساض والوادفاماان : 

ٍ | يكون النشسسه فى الشكل م ادا نهذاغمري زلان ظله الافق سال طاموع الدب لامكن تشهرها انط الاذود 

ا | فى الشكل البمة فثيتانالمرادياطرطا الا لاض واللتط الاسودهوااتهاروا ال 0 : 

ا في قولهمأتوا الصمام الى اللدل وسدد نا هاعيارة عن مان غنة الشعس يد أءل ان الله تع الى سه ما بعد المغرب. 


| | املامع قاءالضوءفيه ذشدت أن يكون الاهس فى طرف الاتول من !انب ارك ذلك ذمكون بل طاوع الشعس ١‏ 


| ادلاو نلا يوجدااتهار الاعزد طلوع ا ارص ذهذا:ةر برقول الاعس وم نالناس من لإ ن أل النبارانما !1 
اكرت. ن طلو ع اأصسيخ ذقاس عامه آثخر ا أنهار ومنهم من فال لاعدو زالافطارالادهدغروبالجرة ومنهسم أل 
| اداه دكال بل لاجم وذ انا رالا عند طلوع الكوا كب هذَه اذاهب قد نقرضت والفتهاءأنجموا 
ا على دطلام ا فلا فائد: ق استقصاء الكالام ١‏ اها (ا--قمله" الخامسة) الغفسرمصد رقولك فر تالماء ره ٍ 
| مرا وتع ريه تسد يرا هال الازهرئ الفمر أملهالثىنهلى هذا | فس رفن آخرا للمل هوا ند ماق ظلة الى .نور ' 
1 | المسبعو أمامن فى قولةمن الغسرةة مل لدعم لان المءتبربعض اله جرلا كله وة.ل تدم كانه قبل اللمط إلا 
١‏ الاسض الذى هوالشعر (ال_ملةالسادسة) انالتهتعالى لاس لابهاع” ربا أ 
ا ]شين الهسيم وجب أ نيعرف أن اس ماغو نشكا لبار يقال معرقة تين الصسجم ام أن ؛ ْ 
| قطعما أوظنيا أماااقطهى ذبن يرى طلوع الصسيم أو يقءةن انه مضى من الز مان ما يحب طلوع لمعن دء ل 
د انا الظى فقول اماأن صل طن ان اله سم طلع فوصوم الا كل والشرب. والوماع فان-«ه ل طن انه ) 
١‏ | ماطلع كان الاكل والمربوالو فاع مب حافان 2ل سين بهد ةلك ان ذلك الظنّ خطاد ان لصب كان قد طلع ْ 
ظ 1ن الا كل ندا ترا وسح ذلك انان ان لسر تدغربت تأفطرتم ين انهاما كانتغاريه ا[ 
| :قال اسن لاقضاء اله ورتين قماساعلى مال وأ كل ناسما وهال أو حضغة ومالك والشافتى فى رواب ةالمزف : 
عنه عب التضًا» “لاله أض بالصوم من اله الى لغروب ول بأت به أماا لننامى ذعندمالك يب عله القضاء ا 
| وأمااااتون الذينساوا انه لاأقضاء “قالوامقتضى الداء._ل ودوب القضاءعله أيضاالااناأستطناءعنه 


1 | انصوهوماروى أو عرز وى | تدجده عن الى طبن اقه عليه رتسل ان رجا كال كات وشمردت ونا ٠‏ 
1 ال ماله لازوالللام أ طعمك! قدوسقال'فانت شن اقهفيم صوبان (وااقولااشااث) أنه 1 


ذا أخطأفى طلوع الصبح لاحب التضاء واذا أخطافىغروب الشهس عب القضاء واارقا نالاصل فىكل 


ا | نابت بقاوه على ما كان وا اشايت ف اللء ل سمل الا كل وفى النبارحرمةه أما اذالم يغاب على ناته لابقاءاللمل 5 


لاع المع يلبق سوقاف الاص بن فهه نا ءكرء ل الاكل والشمرس وابلماع فانفه_لى مازلا نالاصل || . 
نا" اللدل والقهآ »ل أماقوة تعالىمأتوا اانا سال (ال:للالاوى) انكلة الى || 


14 4 20 لى. 


4 1 قر 


سس ل لجسا لاي م ممصم 


د الهها) أن بكو تالمعئا فو ا ١‏ لحل الذى كت اقهاك م د-لاهد ونمال حك بي لكمء نالفل ارم 

ْ ونظليره قولهتعالىفا لو«ن م من حث عر اله (ورانعها) أن هذاالتأ كمد تدر فالا تباش رودن واوا 3 

]هده الميا مرة التىكتيها الله لكم نل أ نكا نت د 0 (وخامسها) وهو على قول أىمس| فألا" نْ ١‏ 

شرن وابتغوام تب اقم بعنى هذه المبساشرة ال ىكا ن الله تعا لىكة,م ا لكم وا نكنم نظنونما محرّمة 
علمكم (وسادسها) 2 :أشرة الروحة تدر مف بعض الالاقات بسب الخمض والنفاسى والع: والردة 

فقول وابتغواما كب الله لك مزع لانما ششرودنّ الافى الاحوال والاومات ااتى اذ نكم فم شرن 

أ (وسابعها) أن:وله فالا , تاشرو نَّاذن ف الميا شمرة وقوله واذواما كنب اهلك مدع لات تغواهده 

ا | المناشرة الامنالزو-ة وامماوكرء لانّذ لك هوااذى كنب <قكرترة لامو اناج متكت || 

اعانهم د انامتها) قال معاذ بن دمل وا عماس فى روايةأنى الوزاءيعنى اطلءوااء لو القدروما كب | 

اهلك من الثوات ذيهاان ود وهاوههورالحةةيناسة. معد واه ذا الوه وع:_دى انه لابأسيه وذلك | 

هوان الانسا زمادام قلمهمث_5غلا:طاب الشهوة واللدة لاع حكنه حمنئذ أن فر غ اطاعة واا٠.وذيا ١‏ 


١ ببييييية‎ 


واساذورامااذاقذى وطرهوصارفارعامن نطاب الشهوة عكنسه حمنئ أن فر غللعمودية فتقديرالا أ 1 
فالا نءاشرودن -تى تمخاصوامن :اك ا نمواطراءما نعةءن الا لاص فى لعمود بد واذا تخاصم » منبافاتتغ وا 1 
م رح ف 2 نالاخ_لاصفىااع بودن السلا والذ كروالتسبج و التهاءل وطلب لمله"القد رولا 0 
| أنهذءالر واباعلى هذا التقدبرغيرص تبعدة (السملءالثائة) كنب فمه وجوه (أحدها) انكتب ||| ا . 
فى هذ الموضعععى جعل كقولهكتب ف قلويهم الايمانأى بعل وقوة فا كتبنامعالشاهدينفاك تا | 
للذين ةو نأى أجعاها (و'ما.ها) معناءقضى الله لكم كول قل اندص.يناالاما كب النهانا أىقضاه 
وقوفهكتب الله لاغلين أناورسلى وقول ابرز الذبنكتب علي اخزاء تا (تانالثها) اننا 1 
اننهفى اماو حالمغوظ عاض وكا وكل كم صتحم,ءه على عباده فقد أثيدّه فى الاوح! محفوظ (ورابعها) 
هوما كتساننهفى الترآنمن اناحة هذ الافعال (الكله"! لثااثة ) قرأًابنعباس واتغواوةراًالا+س 
و 2 | أمانوةوكاواواشرنوا فالفائدة فى ذكره.ا أن عر عهما ور م الماع بالليل بعدالنوم لانقدم 

مح فى أراحة كل واححدءنه! الىد لل اص يزول به التعر بم فلواقتدمرتع.الىءلى قوله فالا نناشمروهنّ 
2 ر يمالا كل والشعرب قر ن الى ذ اك قوله وكاوا وا شمرووالدَم الدلالة على الاباحة أمأقوله 
تعالى حت دين لكم لط الاسض من الممط الاسود من القدر ققمةمسائل (ال-ك له الاول) روى 
انه لمائزات هذدهالا “بة قال عدى بن حاتم أذ ت عفا لبنأ ض واسود فعلتهما قدت وسادق وكنت أقوم 85 
| من اللدل فاذظرا ابومافلم ينمي لى الا سض من الاسودفطا ست غد وت الى رسو ل الله ص لى الله عل » وسلم 
فاخيرته فذعدك وفال انك لعر دض !لها اغاذلك اض اانا روسواد الل لوا نا فال4رسول الله صل || 
سيم لخر يض! اها لان دلا م.اس_ةد ليه على دلاهةار-<_ل ونةولءد ل ملعا على انه تع الى ا 
كنى بذ لك عن سا ض أ ول النها روسوادآخراللءل وفمه اشكال وهوان _اضن الصم المشمه باالخمطالاس.ودهو 
ضن الصبع الكاذب لانه راض مب :طول يشب انليطفاما. راض الصسبم الصادف ذهو اشم كيم 
فى الاذق فكان دازم عتتضى «ذه الا به أن يكو نول النهارمن طلوع الصسمم| كاذب وبالاجماع انه ليس 
كدلك(وجو ابه ) أنلو لاقوله دهالى ىآ خرهدءالا من : اأفمراحسكان!اسؤاللازماوذ لان لقد-ر 
اماميى 5 رأ لانه دمع ينشعرضيه ا لنور وذلكانما صل فى الصبم الثانى لاى الصتم الال فإادات الاءية على 
انهذا شط الأحض وب! تبكونمن ٠‏ |أفيم رعلنا أنه لس المراد منه الصم الكاذب بل الصسبع الصادق 
فانقمل فكيف يشيه السب الصادقءالخدما مع ان الصيع ااصادق لدسعسةطل والمطمستطمل (جوابه) 
انالقّدره نالسساض الذى رم هوأول الما اصادق وأثول الصسب ا اصاد ق لايكونمثتثمرا بل يكون 
صغيرا د قيقا بل الفرق نه وبين أدبم |اإحكاذب أن الم ا لكاذب بطع دقيةا والدادق .د وادقيةا 
اليا ا لض ا ا ٠.‏ 


762:#قلةة لها تدس 


ورتفع 


1 مم م م ابام 11111ذذغظ 57 5 


1 5 لكر احناسلوا تكثروآ (ثناها) انهنمى عن العزل وقدروءت الاخبارتىي كراهسة ذلك وقال ااشافى” 


كسد 

القه لاله حلب اليهاالهتقاب وعلى هذا الول تب أن دقطع على ان وقع ذ لمن بعضع_ء لانه لامكن جه 
| عل وقوغه ءن بجدءهم لانّقو لدعا الله نكم كنج عحْنافو نأنةسكمانسل على ظاهر, ه وجب دده هم أن 
ا رواءتانين لاننسهحم لكاقد علا أناار اديه التَيعض لاعادة وال شبارو اذاضم ذلك فكب أن يقطع 
,قوع هدا الجاع الطورءن بعضهمةن هذا الوسهيد لعلى عر مسابق وعلى وتوع ذلك من دءضهم 
الىم_لأن يقولقد سنا أن انلمانةعيارة عن عدم الوفا ءامب عله فانم جلهوءءلى عدم الوفاء 
اعةّانقه ونون جلناءغلى عدم الو قاء افوخ يرللتفس و هذا أولى لا نّالله نعالى/ يشل عل الله انك مكني 
تختانون ات هك قال لاونو الله بل هال كنم انون أ: حسكم فكان +_ل اللفظ على ماذ كرناه ان 
ا لم حكن أولى فلا أ قلمن التساوى وبهذا الّقذبرلايثت اام (القولالثانى) أن المرادع_لٍ الله 
ٍ انك مكنم عداو نأنفسكم لو دامت تك اطرمة ومعناء انالله يعدم انه لو دام ذلك التكايف!اشاقلو قعوا 
قى الكمائلة وعلى هذا اانتفسيرماوقعت امسانة ويمكن أن يقال التفسيرالاول أولى لانه لاحا جة فيه الى 
| ذمارا اشسرط وان دةسال بل اما فى أو لىلا على التفسسيرالاول يسيراقدامه-معلى المعصسي ةسه الح 
اتتكليف ولى امعد برا لثانىعل الله انه لودام ذلك | سكل فدات الما نة فصا رذ لللسدبالنسعئ المكا.ف 
رهن الله على عماده ست لا بشع واف انخمانة أماقوله تع الى فتاب علمكم ذهناه على قول ألى مس ل فرجع 
|| علكم بالاذن فىهذا الفعل والتتوسعة عليكم وعلى قولم ثبت النس م لابدفيه من اضمارتة_ديرهندمّ فتَاب 
علكمضمه أماقوله تعبالىوعفاء نكم فعلى قول آنى مل معشاه وسععل.كم ان اباح لكمالا كل والشعرب 
والمعساشمرة فكل الام ولفظا العذوقد بسسةءهل فى ااتوسءة والعمة.ف قال علمه الى_لامعفوت لكمءن 
]| ددقةا ندل والرقق وال أل الوقترضوان انه وآخرمءة وال واارادمنه التذذ.ف أخيرا ادملاة 
| الىآخرالوقت ويقالأثانى هذاالمالعفوا أى-ملافشيت انلفظ العفوغيرمشعر بسي التحرم وأماغلى 
| قولمثيتى اللسسئفقو له عذساءنكم لا بد وان يكون:ة-ديرهعفاءن ذ نو يكم وه ذاممابةوى أيضاقو ل لى 
فب[ لان :سيره لاحتشاج الى الاذمار وتفس_مرمئيى اانسم تاج الى الاضعمار أماقوله تمالى فالا" ن 
نأشرودنّ ففمسه مس لتان . (الممَل: الاولى) هذا اه وارد عقب اللظرفالندين هالوا الام الوارد 
عقب الظرلس الاللاناحة كلامم ظاهر وأماالذين #الواءطاق الاهى لاوجوب الوا انماتر ا الظاهر 
|] وعرفناكون هذاالاه للاناحةالاساع (المّلةالثانمة) المماشرة 5يهاقولان (أحدهما) ودوقول 
]| الهو رانها الجاع سهى مهذا الاسم :لاد ق البشرتينو انضمامهما وميه ماروى أنه عله التسلامنمهى أن 
بناشرالرب_لى الربلى واارأة اأرأة (والشانى) وهوةولالادممانه اماع ادونه وءلى هذا الوجه 
| حتاف المتسمر ون فى مع قوله ولاشاشمرودنَّو انعا كفو نف المساجد1نهممن له على كل المباشرات 
ول يةصرهعلى المساع والاقر ب أن أذظ المباشمرة لما كان مت مّةمن ثلاصى الشمرتين ل يكن مختصاءا لجاع 
ليد خل فمه الها عفماد ونا افرح وكذاالمعانقة والملامسالاانهمتمااتفةوا فىهذهالا يذعلى ا نالمراديه 
هوا لجاع لانّااديب فى هذه الرخدة كانوقو ع الجاع من القوم ولانّالرفث اللة_دَّم ذكرهلابرادءه الا 
|| الماع الاائهلما كان اياةا باع تتضمن اناحمة مادونه صارت اباحت_» دلالةعلى اباحة ماعداء قصم ههنا 
|| جل الكلامءلى الماع فقطونا كان ف الاعتكاف امع من الجاع لايدل على المنع ممادونه صل اد لاف 
امفتمر ين قمه ذئ .ذاغوااذى ب أندءة دعاءه على مأناصه القاضى أماقوله واسغوامااصسح تي اننه اك 
اثفمه مسائ لل ( ا مله" الاولى)ذ كروافى الا نذوبوها ل أ حدها) وا بتّغواماكتباتقه اكممن الوادبالمماشمرة 
أى لانم شروا لقضاء الشمجوة وسدها و اسك ن لاستغساء ماوضع الله له النتكاح من التناس ل هال عليه السلام 


ا 


|| لايعزل الرجلعن اشر الاناذنماولاداس ان بعزلعن الاءءة وروى عاصم عن رزين بن حبش ءن على دذى 
نةانةكأن يكرهالعزل وع نأل هريرة أن البى” مسلى الله عله وس لحب أن بزل عن اعذرء الأب ا 
شفاط 2-2-5 لم 


4-01 9 
فتمل هآر فث فال انا الرفث ماكان عند النس.اءذثرت ان الاص_ل ف الرفث دوةول الفدبى ثم عل ذلك 
اماما كام نه عند الن 1*من معافى الافضاء ثم جعل قابة عن اللجساع وء نكل ما بتبعه فان ةل ل كنى هو :| 1 
عن الماع بلفظ 'الر أثالدال على مع اأقم لاف قو لهدوقد أنضى بعضكم الى دعض فلاتغشاها أولمّ : 
النساءد شام بهن فانواحرةصحتم من قبل أنقسودنّها اس متعم بد مون ولاثقريو هن (جوايه )السب أ 
ذه اسستهجان ماوجد منمسم قبل الاناحة كا-ماه ا سانا لانفهم واه أعسلم (المسملة السادسة) || 
قالى الاخةسش اغماعدى الرفث الى لتذونه مع الانضاء فقو له وقد أ نذى بدضّكم الى بعض (المس'اله || 
السابعة) ‏ قوله أ لل كم امله الصسماءالر ذث يدم ضى سه ؤل ا عل فى بجم.ع | للمل لان امل" ندب على 
| اغارف وانما, حسكون الال ظرفا لاوقت ل وكان الل._لى كله هشه ولا هالرفث والالتكان طرف ذلك الرفث| 
نعض الاء_ل لاكاء ذءلى ه_ذا النسم حصل ممذا اللفظ وأما الذى بعده »نقوله وكاوا واشربو ا 5 
حت يتيين لكم الخمط الاسض ءن اشل_ط الاسو دنذال حكون كاتأ كد لهذا النسم وأماااذى) 
يول ان قوله أل لكم ادل ااصماملرفث يفم دحل الرفث فى اللمل فهذا القدرلاءة:تضى <ضول النم | 
نه فيكون النساءحدوقوله وكاواواشزنوا أماقر ا تعنالى هن اباس لكم وام اباس لون ذفسه مسائل ٠]‏ 
(الم_ك له الاوق) قد د كح رن فى تنشد الزو جين نا لاس و حوها (أحدها) أنهلماكانالر - لد 
واخرا : بعتذة سان ذ.ض مكل و اددهم حدمه الى جسم صاصيه حي اصير حك نر احدهتمالصاحيه ْ 
كا ثوب اللذى بلسه »ىكل واد متهما لباسا قال الزسع هن فراش احتكم ونح اف لون وقال | بنذيد | . 
دنّ اباس اسكم وأنمَ ساس اهن بريد أ نكل واحندمتهمارس_ترصا حبه عند ابجباع عن أبصار الناس ]| 
2 ذها) 0 


احرزثاق ديشه (واناائها) اله تعالى سعلها لباس ا لارجل من حدث انه مها بئفسهكاخص لباسه بنفسه 
وبراها أ غلالان يلاق كل يدنه كل يدنها ما بعمله فى اللباس (ورادءها) كل أن يكون اراد سترهيهاءن 
جمع المفاسدا لت تمع فى١‏ اميت لولم تسكن المرأة حاضمرةك يس ترا لاسا نبيلماسه عن ار وا لبرد وكث:_يرمن 
المضار (وخامها) ذ كرالاصم أ نالمراد أن كل وا ممم كانكالاياس الساترللا”ر فى ذلك الحظور 
الذىكانوا يمعلونه وه# ذا ضعرف لانه تع الى أ وردهذا الود ف على طريق الانعام علمنا فك.ف بحم على 
التسترمنّ فى المحظور (الدله"الثادّة) هال الوا حدى اتماوحد اللباس بعد قولهحنّلانه رى #رى. 
المضدر وفعال من مضادرفاعل وتأوبه هن ملاناتلكم (المسسثلةالثالثة) فال صاحبالكشاف || 
فان قات ماء وقع قوله هنّ ايا سات مفنةول هواستئنا ف كااب.ا ناب الاسلال ودوانه اذاحضات ظ ٠‏ 
نكم مون مغل هذه ا قنالطة املاس قل مسبرك تن وصعب علمكم اتابن فلذلك رخص لكم || ١‏ 
أ فىمما نتن أماقولةتالى عل الله انكمكنم عا نون أنفسكم قفبه مساثل (ا سكله الاولى) يقال خاله | 
اعذونه شونا وخسانةاذالم يفك والسسمفاذانباءن الضمريةفة د خانكوحانه الدهر اذاتغيرسالة الىا اث | ٠‏ 
وان الرج_ل الر ل اذالم ددا لامائدوناقض ا لعهد غات لانهكان شتظطر منه الوفاءةغدرومنه قو لهتع.الى | 
واماتخاذنَمن قوم شمانة أ نقضاللعهد ويقسال لارجل المدين انه خائن لانه ل يف عا يلمق بدربثه ومته| 
وله نءاللىلاتَونوا الله والرسول وعَنووا أمانائكم وهال وان بريد وا خمات_كفةدخانوا اللهمن قل فى | 
هذه الا'ناتنتى الله المعدمة باناما نواد اعلث معن المانةفشال صاب اللكشا ف الا نسازمن ايان | 
كالاكتساب من الكسب فمه زيادةوشدّة (المسملهالثادة) اناق تعالىذكرههناامكانوا تون ||| 
أنفسسهمالاانهل يذكر أن تاك السمان ةكانت ف ماذ افلابذمن عل هذه انلمانةعلى ىئحكونة || 
تعلق عانة دمو ماتأخر والذى:ة_3مهوذكرا لجاعو الذىت أخردوقوله فالا ناشروهن قحب أن يكون ١‏ 
المرادبهده اللمانة الجاع مم ههناوجهان (أحدهما) عم الله انك ,كم سرون ا مءصية ف الجاع 1 
دمدالعمة والاكل بعد النوم وترتك.ونالمرم م ندال وكل من عذى انه ورسولهفة_د خان'فسه وقدخان |7 


3 


جومت 7 


الله 


افوس طعامر ردن حا كن ني الم يدك 


بج .سي جوري لد باوينجوسوجاء ؤ ديد 


4 


وبرتفع مس تيا لاة زال السؤال فاماماحى عن عدى بن ساتم :بعد لاله عد أنكى على مثلده_ذ. | 
الاستعارة.ع قله تغالى من ن الفر(ال شل اثالية) لا لك أن كل لا لانتهاءا لغاية ند ات هذه الا ند على 


0 انحل المماشرة والآ كل والمرب ستهى :د طاوع الهم وزء با ل الاصنيان واد أده راث 


وذ هذه الثلاثة هاما الامورااتى تذكرها الفةهاءمن :كلف ال *وا لَه والسعوطفادس ثئْمتماعةطر 
انكل هذءالاشاء ع كانت صما سة نهد ات هذءالا يةعلى حرم ة هده ا اثلائة على الصاح بعد المج فبق, 
باهاءلى ١‏ سللى الاء لى فلا مكون ث متها مغطرا اوالفةها «قالواان انه تهالى ص هدهءالاث_ماءالثلانه. 
|| «الذكولات انسمل !ايها وأئماالتى «واسلقنةاائفس تكرهما وال خوط ناد رذ لهذ ال يذ كر «الالمسشله الثانة) ١‏ 
ٍْ دذه ب نهر 7 والمسن صا ينج أذ نب اذااصع قبل ااال يكرة سوم هالا به 
0 تتدلعلى بطلا قو اوم لانّالمباشسرة ا ذاكانت مباةالىا نقسارا اصيم ل وكنه الاغتسال الابعدانغيها رالصيم : 


ا | (السئل الرابعة ) فيءمالاعسٌ انه > الا كل وااذ تمرسؤاببساع يصد طاوع الم روةي ل طلوع الشعين 


قما سالاول النبارءلى 0 وذسك ا نآره بغروب! ةرص وجب أن يكو ن أوله بطاوع القرص وفالفىالانهة 


|| | اناا اليا الاي واثط الاسو 0 ا 


ْ ليامع التشفانتانالمر ادبانشمط اليش اانا الدسردحر الجارها اروم اصن من حققة الل أ 


فيفوله م توا الصمام الى اللدل وسدد ناهاعيارة عن مان غنم الشعس بد امل ان الله ثع الى سم ىما بعد مغرب 0 
| لملامع قاءالذوءفيه ددنت أن يكون الاهس فى الطرف الاتول من انه اركذ لك ذمكون بل طاوع الشهس ١‏ 

| الاوأ ن لابو جدا انها رالاعندطلوع عرص ذهذاةةربرقول الاعش وم نالناس من سلإن أل النبارانئما | 

أ كونم ن طلو ع ايع ناس علمه آنخر ا أنهار ومنهم من فال لاعدو زالافطارالادهدغروباجرة ومتهسم ا 

ٌ ءن زادعليه وهال بل لاوز الاذطاوالاءند طلوع الكواكب وهذهالمذاهب قدا نقرضت واافقها"أنمءوا ٍ 

ْ على بطلا افلا فائد: فى استقصاء الكلام أيه (ال-ملءالخامسة) الفجرمصد رقولك فرتالماءأخره | 

| 3 فرا وريه ت#تسديرا هال الازهرئ الفمر أءل الث ذهلى هذا | افسرفنآخرا الل «ورا ند ماق ظلة اللدى .نور ْ 
| الصسبم وأمامن فى قولةمن ٠‏ الف عرفةمل للتبعيض لان المءتمريعض اله جرلا كله وةمل ادي كانه قل مط ْ 
١‏ الاءض الذىدوالقعر (ا مله السادسة) اناتهتعالى لل اماع والاكل والشمرب الىعاية ٍ 
ا لسع وجب اناير ف ؛ نينا سماخو ةنغزل | لماريقالقممرقة , سين الصسج اما أن ؛ نأا 
| قطعما أوغانما أما | اقطعى ذبأن برى طلوع المسبع أو يقيقن انه مضى من الز مان مايحمب طلوع المصبمعذ دء 0 
ا زأنا الظى افتقو لاسا أن صل طن نان العسيم طلع فوم الا كل والشرب. والوماع فان <«صه لل طن أنه ٍ 
| ماطل ع كان الاكل والشمر بوالوماع م.احافان أكل تين بعد ذلك ان ذلك النا نخطأ وان الصبم كان قد طلع ٍْ 
عند ذ لك الا كل ذة_دا ناوا وسح ذلا ا نظن ان الشعس قدغربت تأفطرتم ينا نهاما كانت غاريه || 
قَالا لسن لاقضاء فى ورتين قماساعلى مال وأ كل ناما وهال أنو -ضسفة ومالك وا لشاف فى رواب ةالمزى : 
عذه كدب الا ءلانه أض نالوم من اأصيع الى الغروب ول يأت ب أماالنسامى فعندمالك عيب علمه القضاء ا 
أوأماااناتون الذينساوا انه لاقضاء “فالوامقةضى الداء_ل وسوب القضاءعلسه أيضاالاانا أسقطناءعنه ) 
1 لانص وهوماروى أ بوم هريرة رضى الله عد عن |انبى د_لى الله عليه وسل ان رجلا الاأكات وشمردت ونا ٍ 


ظ ضائ نال عليه اله لاة وال لامأ ماعماك لقم وسقا لقانت ض افق يريك , زوااتول لسالس 1 | 


ذا شق طلوع امب لاحب التضاءواذا أخطاغروب لشم س يبب القشاء واافرقا نالا دل ىكل ْ 


3 | ابت بقاؤه على ما كان وا اشايت ف اللءلى سل الا كل وفى النها رحرمةه أما اذ ال يغاب على طنه لابقاء اللدل ' 


6 


ولاطلوع الصبع يلبق موقفا فى الام بنفهه نابكره «له الاكل والشرس وابمساع فانفهلى حارلا نالادل ْ 


1 


| بتنا الال والله أ ءل: أماقله تعالىمٌ أتوا الصام الى الاءل فضه مسائل (ال5"الاولى) انكلة الى || 


00 59 1124 


١ 4‏ قر 


مج لل ملستي 7 2 ل مم 


إوثالتها) أن يكون لم افوا | لحل الذىكتالقهاك م سلا د و نمام حك اب لكمء ن ال ارم 
ْ ونظيره قولهتعالى فا و*نّء لشت ميم تعزو سلما اناا .نان نباشروهنٌّوا+وا 


١ ا0©26©**1*7771'لامسساساسة‎ 


| هذه الما مرة الت ىكتبها الله لكم بهد انكانت رّمة علمكم (وخامسها) وهوعل قول ىل فألا" ن | 


راان واوا امامكث القد؟ أكم نع هذه الميساشر ]| ىكا ن الله تعا لىكةبمآلكم وان ك3 نح نطذوم| رمه 

علمكم (وسادسها) أمراشرة لوج فدفعرمف بعض الاقات بسب الخيض والثفاس والعذوالردة 
| فقو وابتغوا اما كدب الله لكم ع لاتما شرودنَ الافى الا وال والاومات التى اذ نلكم فىمب اشن 
أ وسابعها) أنةوله فالا نءاشروهنّاذن ف الما شيرة وقوله واغواما كباله لكمبه- لاتدتغواهذه 
| المماشرة الامن الزوة واهماوكد لانّذ اك «وااذىكشسالنهآ أكم دقو لدالاء_لى أز واجه-م أوماملكت 


هوان الانسازمادام قلبه مثتغلابطلب الشموة واللذةلاء ححكنه حمنئذ أن فر غللطاعة والهر ل 
وااذورامااذاقذى وطرهوصارفارعامن نطاب الشهوة عكنسه مةئ أن دغر غ للعمودية فدةّد برالا , 
فالا نبا* بأشرودن ندتى تخاصوا من :لكا نكواطر المأ نعدء ن الا خلا ص فى العموديةواذا تخاصمٌ م منبافاتغواً 


| فىهذاالموضععدنى جعل كقوله كدب فى قلو .مم الاعمانأى بعل وقوه فا كتبنامع الشاهدينفسا كتبها 
للذين ةو نآى أ جعلها (وثمان.ها) معناءقضى الله لكم كةوله قل ان دص.يذاالاما كب الله انا أى قضاه 
ودوا هكب الله لاغلين أناو رسلى وقوله لبرزا اذينكتب علمهم! اقل أى قضى (فانالئها) أءلههوما كب 
انه فى اماو ح امحفوظ ماه وكا وكل كم «حتحمءه على عباده فقد أثددّه فى الاوحالمحفوظ (ورابعها) 
هوما كتساتته فى القرآنمناناحة هذهالافعال (المس له" لثااثة ) قرأابنءياس واتغواوراًالاس 
و 2 | أماقولهوكاواواشمرنوا فالفائدة فى ذكرهما أنعرعهماوكر م الداع بالل بعدالنوم لا تقدم 

" ِف ااحة كل واحمدءنها اليد لل خا ص بزو لبه التر بم فلوافتدمرتع.الىءلى قوله فالا نءا رودن 
0 وال تر يمالا كل والشعرب فةرن الى ذ اك قوله وكاواواشمربو الح الدلالة على الاماحة أماقوله 
تعالى <تى يدبين لكم لط الاسض من الممط الاسود من القدر ققمةمسائل (ال-م له الاويل) روى 
انه مانت فذهالا “ب ها لعدى بنحات أذ ت عا لبنأ ض وآ اود فعات.ما مت وسادق وكنت أقوم 
من اللدل فاذظ رأامومافل شين ىالا سءض من الاسودفطا! ص عدت غد وت الى رسول الله صل الله عل » وسلم 
فاخيرنه فخدك وقال انك لعر دض التةااءساذلك اض اانا روسواداللءلواةافال4رسولاللهمسل || 


ا ضن الصب الكاذب لانياضن مب نط ل يشب ايفام راض الصيع المادى فهوساش م كدر 
ا ا عي ا ٠‏ 

اماميى 3 فر لا تبره نود وذاك اساي لق اسع الث لاف السب الال لات الاج 
انهذا | شط الاءض عب بأ تيكونمن ٠‏ الف + رعلْنا أنه لس المرادمنه الصم الكاذب بل الع الصادق 
فانقمل نكيف يشبه اصح الصادق ,الخدم مع ان الصي ااصادق لدس عسل والهمطمستطيل (جوابه) 
انالّدره نااسباض الذى رم هوأول الدممااصادق وأ ول السب اصاد ق لايكونمثتثمرا بل يكون 
صغيرادقرقا بل الفرق نه وبين اأدبم ااوجكاذب أن الم ا لكاذب بطع دقيةا والدادق .د وادقيةا 
جع سو مد سعد يجوب 


مل ناته طاةلم ها نح 


اعمائهم (دنامتها) هال معاد بن حمل وابنعماس ف روايةأىاسلوزاءيه تى اطلءوااء 0 عا ١‏ 
للهلكم» من لثوابةيهاان ود توهاوبهوراغةشيناسة. بعد واه -ذا الوه وعد_دى انه لابأسبوذلك أ | 1 


0 نالاخ_لاص فى ااع.وديةفىاللاة وا اذ كروا لنسدموا امهاء_لى وطلب مله" القدرولاثْأ ا 
ا أن هذء الرواءه على هزا الدهد رع رم شعدة (المسثلهالثا لبه) كتباقيهو-وه (أحدها) انكةب 31 


1 

1 
ّ 
5 


الله علءه وسل ا ناهر يض! مها لان دلا م.انس_ةد ليه على بلاهة ار-_ل ونةوليد ل تطعا على انه تع الى ا 
كنى بذ لك عن سا ض ]ول النها روسواد آخرالليل وفره اشكال وهدوان ناض الصح المشمه بالخبطالاسودهو ||| . 


لما 


مان 


| لوا سالرحلاأر أذبغير رش وةسازلانعائشة رش اقهعنها كانت ترق رسن رول انهه دن اللهعلنه 
رماث سما نش هنوة أوقملها أ ونا* مرصافعبادون الفرج فهوخرام على اله تكف وهل بلك 
أ بها اعتكافه ااشافيى رح الله فس هقولان الاضح انه يطل وقال أبوحد, اوالا سح اتا 001 
ْ فال :الافسادان! لاده_ل ف افظ ال ساشرة ملا قأة الشمرتن ذدوله ولا ساشروةن نَْ ممع من ن هذه 

قمد خل مه الماع وسا راعذ الانؤرلان مين المساشرة عاق كلها فاتقيل ل لح المبا* هَ 
"نا له دمة على الجاع فلالا نّماقبل الا نديد لة َل انه هوا جاع وهوةوله أحللك م أله الصمام 
/ وسدت نزول 17 الا يدل على انه هوا اعم ل اأذن الجاع كانة لك ذثافناد ونا باع طرق 
١‏ الاوك أماههنا ذل وجد ثئمن ٠هذءاأة‏ رائن ذوحب ابقّاء لقظ الما ثمرةءلى موضوعة الا صلى وه من قال 


1 انج الاتبطل الاعتتكاف أبمعنا على ا نهذه المباشرة لانفس د الصوم واحج فوب أن لاتفدد الاعدكاف 


١‏ الا نالاعنكا فا س أعلى ذرسة منهما وح اموي سرب ابض سيكو ادا 


0 على ان شرط الاعتتكاف لوس ف المصد ود لك لان المسعود ميزءن سنا 'رالمةساع من حدث انه. ى ى لاهامة 
1 الطاعات فيه ثم! ختاقواقنه ذنقّلء 50 ترضى اقدعفة انهلا وز الافى المتعند ارا ام والخخةفمه قوله 
ٌْ تعالىا نطهرا ند للطا فينو لعا كفين فه_ينذ لك البدت بع العا كفين ولوازالاعتكاف فغيره لماضم 


ْ ذل كالعهوم وفال عطاء “لامموزالافى المسدداط رام ومسعد امد له ساروى عمد الله بن از يران الى 
ْ ألى الله عله وسل تفال دلا فى مسحمدى هد فضل من ألف ضلاة ماس واء من انا دالا الممد ال رام 
ٍ ا وصلاة ف المسهداار ام أفضل من مانة صلا: فى متددى وهال حديفة حوز زف هين المسصدين وى ضسود 
! | نات اأقدس لآوله عله الصسلاة والسلام لاش 3 الرحال الا الى ثلاثهدمس.اجد المتصد ارام والمندر 
ا الاتضى وصور ىه ذا وهال الزحرى لابدح الا المامع وهال وحتيفة لارضم الا صسصد امام 
ظ | راتت ووذ نراتب الما كاف ليق العامة مووز ف تدر الا لاا فاضد] بفافم اشن 
ا سدتى لاح ابح الى اتلمرو حاصلاةا لمهعة واحج الشاذمى رذى الله عنه بم دالا لان وله ولاداشروهن 

وأنرعا كفون الما دعام ينا ول كل الهس سا جد ( الم كله الرائعة) حجوزالاع كاف يغيرصوم والافضل 
ُ أن تصوم معنه وفال أ و-شفة لادوزالاا ادوم > ةالشاففي" رطى اشمعنه هذهالا “كلانه بعنيرالدوم 
أعاكف والله تع الى منع نيا كذ هه نمماشرة ا رأة ولو كاناعة .كاذه باطلالم ا كان مذوعاتر العمل بظطاهر 
ْ 2 0 00 5-5330 رضى اللهءممابأمور 


ماوع 0 ا لي 
| الاعتكاف لايووزالامتمارنالالسوم نرج الصائ بالل لعن نالاعتكاف نكرو هفمهء نالصوموماكان 
| الاغى ذلا فذ للعلنا ان الاءتكاف #>وزءفردا أبدايدون|اصوم (دااشالث) ماروى ابن #رردةى 
0 الله عنه هال ارسولانتهانى ند رت فى 11ا هلءة أن أ عتكف ته أمليتفة! ل عله الصلاة وا !لام أوف يدرك 
[[أومعساوم انهلاجوزالدوم ف الال (المسكلةالخامسة). هال ااشافىى> رضى اقهعنه لاتةديرازمان 


١‏ الاعتكاف ذلونذراءة كاف سساءة عفد ولونذ رأن بتكف مطاقاعذ رح عن نذره باعتكافه ساعةكالو 
ا ا الذر أن تسد ق مطلقا تصدقعاشاءم ن قل أوكئيرم قال ااشانى "رذى الله ع :هوا حب أن يعتكف وما ٍ 
00 تال ذلك الخرد بحعن ع لكلاف فان أنا جشيفةر ذى الله عنه لاعوزاء: كاف أقلمن نوم نشر طّ أن 
| دشل قبل طلوع الغ روذرج بعدغروب الشس وح ة الشسافى رضى اقهعنهانه لرس تقد برالاعتسكاف 

00 | شد ا رمعينمن الزمان أ ولى من بض ذو بترلا لة#_ديروالرجوع الى قل مالابناء “ذه وه ألى دتنفة 
| وسمه انه ان الاعشكاف هودن النفس علم -ه ولك لاص فى ا للعطة:! لوا سدة ولانءلى.ه ذا التقد ش 


عي سب 
مسح لون 


ال لمي 0 


ا 


لاتهاء »الغا ةفطاهرالا ات تور سب ناسل وذ لك لاماي لشي عمقطعه ومنتواموافاً ظ 
كو نم ةطعاومترى|زال.: ه بعد ذلك وقد تى »هذه ا لكامة لاللانتهاءكا فى قوله تعالى الى امراف الاان ذلك || ' 
على خلاف لد امل والغرق بين الصورةين ان اللمل لدس من جنس | لن! رفمكون!للبل غارجا عن حكم النهار | . 
اراد من فس اليد فيكوندا خلافيه وال أجد يني سبل ال الدخول واغفروح وكا الاض بن 3 
أ.مها وجائيزأ نتكوون الرأس دا خلاف الاكل وخارجامنه الاانه لأرثك ذوعقل 
ان اللمل شار عن الصو ماذلوكان دا خلافءه اعظمت المسْقَةَ ودخات! رافق فى الغسل] ذا نالاوثق 
مسواء قاناانه عل أوغبر مل نقد وردااد يش البدم فب وجوما روي رشق الوماو وال هال رسو ١‏ 
اقهسلى اله عليه وبلا ذا قبل الل#ل من ههنا وأديبر التهارمنههنا وقدغر بت الدْءس فم دأ فطراام 
ذهدا ا +ددث يدل على ا نالدوم نتهى فىهذا الوقت فاماانه يحب على المكاف أن يدا ول عند هذا الوق . 
ْ دافالدا ,ل عله مأروى الشافى” رذى الله ءنهباسنادهءن ن ابن عمرا نا الى صلى الله عليه وبل ىر 
الوصال قبل بارسول اننها نك بواصل أ ىك رف تثهاناء,: نأ أنت تفع لءفةسال الى لست مثا.كم انىأه ا 
عند رى يطعوى ودسش.ى وقيل قمه معان (أحدها) انه كان يطم ودسق من طعام النة (واناى 
عله الصلاة و السبلاء ةا لالنيطل: عه من الىاو احتهت الى الطعام أطغمئ انه من طعام | 
(والثالث) ..افى أعطيت قوة من طءم وشرب لانه لوكان اطعاماحقءةة/ ,كن مؤاضلا. وك 016 ' 
ابن حربرالعابرىء ناب اران كان نوصل سبعة أنام فلماكبرجعلوا لغساففا كبرد اجعلهاثلاثنانظاهر 57 
كلام الشافيى” رضى اللهعنهيد ل على ان هذا الذهى مهى عدر م وقسل هونم -ى تنتزبه لانه تر الماح وعلى | ْ 
ظ هزاالأو. دل >م فعل ابن الزبيراداء رفت هذاة:ةولاذاتناولس شعاد قلء_لا ولوقطرةءن الماء ذعلى دلاكهوى 
بالحمارف الاستيفا «الاأن اف 1١‏ رء من التقصيرفىالدو والمنسرتل نف أوفى سايرااء.ادات فمازمه حاءذ 
أن ادلي ن الطعام قدرايزول به هذا الاوف, (المسسشلةالنائية) انجاد وا فىاناللاسل ماهوفن 
.اس من هال .١‏ خرالنهارعلى أله فاعتيروا فى-ضول الال زوال5 با رالعس كا <دلاءتنبا رزوال الليل 
عد ظطهورا نارالئءس ثم هؤلاءنهممن! كن بزوال الهرة ومنهم من اعدبرظو ورا لظلام العام وطاهور ٌْ 
الكواكب الا انالحديثالذىروادعر يطل ذلك وعءامه ع لالفقهاء (السكّلةالثالثة) الحنفية | ا 
8 واببسذدالاً نان التببيتو التعيينغير معتيرق صصة الصوم الوا الدوم فيالاغةهو الامسال'وةد | 
وددههنا فمكون صاتافيدب عليه اتمامهاقوله تعالى م أعوا الصمام الى الال فوجب ا اقول (عدنه لان" | 
الامسالاحرج ومشقة وعسمروهومنى بقوا تعالى ماجءل علرحسكم ف الدين من حرح وقوه ولايريديكم |[ 
العسمرترلًا لعهليه فى الصوم اأعميرة فد.ق غير الصميم على الاءل م :دول مةنذضى هذا الدا.س ل أن بد 1 
صوم الفرض بشمة بعدالزوال الا أناقلنا لاقل ليا لاغاب فلاجر ا مش عد الزوال ونا || 
ذةقبل الزوال (المسمله الرابعة ) الحافمة تسكوامذهالا يدف انصوم النفل عب اتام هالوا لانقوله || 
تعالى م أعو | الصمام الى للءل مس وهو للو حوب وهوّناول كل الصماماتو الشافعية هالو اهذا اغاورد | 
امسا ن سكام صوم الفر ص فيكان اراد منهصوم!افرض (الحكم السابع) من الا حكاءااذ كورة إُ 
هذه السنورة لامتكا قرف تعال ولائما رو هنأف ب كوت فولاد ا سداعل انه تعالى لمابين لدوم ا 
وبين انمن حكمه كر ي المباشمر :كان وز ز أنيظن فى الاعتكافا نساله كال لصوم ف انا جاع حرم || 
فره هارا لالملافيين تعالى تدر يم اليا شمرة فمهنم ا ولملافشالولا تماش رودن وأ أنمّعا كفون ف المساجد ١‏ 
الا ب#مسسائل (امس ل 'الاولى) هال الشافيي* رذى انه عنه الاءتسكاف اللغوى ملازمة المرء الذى 1 
وحيسة نقسة عليه مه ركان أ وا قال تعالىيعكفونءلى أصنام لهم والاعتسكاف الذمرى المكث فى بدت الله ْ 1 
3 اا ليه وسام ورا جع الى تمد اسم اسلذس بالذوع يسيب العر فوفوه ن الشمرائع القدءة فال الههتءالى ' / 
وطهر ب للطائةين والعا كفين وهال تع.الى ولاساشر ودن وأنم عاكفون فالمساجد (المسثلءةالثانية) |1 


و 


سا يي سس :5 ب 


2 


1 د ,ركون ا لأ<وذ ءةصاذىحرمة من ١لا ١‏ دهءين (الهُ ثالى) ا لأخوذقهرا ممن لاحرم ةله وهواائى ٠‏ 


ّْ منغرعوض كافاه: به والوصمة والصدقة اذاروى شر طُّ المعقودعل.ه وشرط العاقدين وشر ط العقد ١‏ 


1 وا نكانله ذا كله بال رام ان صمرف الىشرب! نه روالزناوالاواط والةمار أوالى السرف ارم وكلهده‎ ١ 


]من كابه فقسال با "مها الذين]موا لانأكاواأموالكم بتكم بالساطل الا أن تكون تار وقالالذين يأ كلون 1. 


21 


السسهوم وهل بل اأصة الادوية فىغ_يروةت اوم يل العةل اللهروالء< وسا رام كرات وآمااايوانات ' 
قنئةسم الىمايو كل والىمالادوٌ كل وماحل امال اذادبع دح اشرءعما غاذاذ عت فلاحل مم ١‏ 
ابابل تحرم نه الذرث والدم وك ذلك ى كور كب الفقه (القسم الشانى)ما مهرم ندال من جدهة | 
دعلبسه فقول خذالمال اما أن يكون بانس زالمةلك أ وي سيرانسم اوذكلارت والذئينا خساره : 
انلا مكونما نوذامن !]الك كا خذالمعادن واما أن يكونءأوذامن مالك وذاك اما أنيؤ خدقورا | 
تراذى والمأخوذة راامأأن يكو نل ةوطعهمة الممنكالةنائم أولاستصقاق الا خذيكواتالممتنعين | 
الات الواجبة »ليم والمأخوذتراضا ام أن بوؤخديهوض كالببع والصداق والاسة ا ياماتنة نوسن ١‏ 
لاوش كالوية والومسبةصسلم نهذ التقسيم أقسامستة (الاول) مايؤخذمنغيرمالكك: لل : 
|| المعادن واحيا “امو ات والاصطيادوالاحتطاب والاستقا*ء نالاخهاروالاحتشاشذهدا حلال: شمر طآن | 


ظ | والغنيةوسا” رأ وال الكفارا ل ساريين وذ لك حلال للمس لين اذا أخرجوا ممه الهس وقسموه بين الم ةين 
| بااعدل ول يأ خذوهه كاخر#4سرمة وأمان وعهد (الشااث) مايؤخذ قو راالاستحقاق عند منساع من 
| عليه فون دون رضاه وذ لك سلال اذاتم مب الاهحةاق وتم وصف المسكصق واقتصرعلى القدرالمستمق ‏ 


ْ | (الرابع) مادؤ د تراط. .أ عها وضة وذ لك لال ادرو ثمرط العوضين وشرط العاقدين وممرط الافظين ٍ! 
ا أعنى الاساب وااقيول ممادءتد ا لشمرع به من ع اهناب الدُمرط المؤسد ( الاسامس) مازولنذ ارسق 


ول وال ذمردوا رثأ وغيره (السادس) [١‏ يه ليها نسياره كا لمث دعوج لك 3 كان امات 
|قداسكتب انال من بعض الات الهس على وجه -لال كان ذلك يعدقضًا “الدين وتاف مد الوضاءا 
| وعد يل القسمة بين الورثه واحراج الركا: واللج والكفارة ا كانت واجبة فو ذا مجامع مداخل الال : 
وكتب الفقه مشسةإر” على تنا صسياه| فكل . ما كان كذ اك كان مالا -<لا لاوكل ما كان يذلاف مكان حرامااذا | 
عرفت هذانةول الممال اما أ ن,كون اغيره أوله فا نكان لغيرمكانت حرمته لاجل الوجوه السدتّة المذ كورة أ 


| الاقسامداخل' العو لدولاناً كلواأءوالكم سكم باالساطل واع_لٍ انه سصانهكزرهذا التهى فىمؤاض 


أموال! اما ظلماوهال يا مها الذينآمنوا اتقوا اللهوذروامايق من الرباان صحكةمّ م وْمنْينم فال فان | 
لمتفعلوا فاذواعء>ربه نالله ورسوئه م هال وانقيم فلكم رو سأء والكمم قالومن :عاد فاوائ كأ صاب 
النارهمفيهاالدونجعل1 كل الرمافى أل الاهس » “وذ ناعء داري الله وى آخرم معرضا لانار(المسةلر” الثاية) 1 
قوله ولانأكاوااس ام رادمنه الائل خاص_ة لان غير لاكل من التصمرفات كالاكل فى هذا اليان لكنه 1) / 
كأنالمقه ودالاعظمه من امال غساهوالا كل وقع الدتهارففىمن افق زماله أن يقنال انه أ كله فلهذا الست ا ١‏ 
عبراقله الى عمنه بالاكل (ال#كله!ا الث ) المساطل فى اللغة الرزا دل اذاهب بال بطل ااه وانطولانهوناطل ' ْ 
وجمع اأباطلبواطل وأء وأناطيل جم أماولة ودقال بطل الاجير يمطل با لةاذا تعطل وا تمع الاو وأ ماقوله ٌ 
الصسأل تدلو يالك كا فضي مسائل (المشل: الاوق) الادلاسأ خوذ من ٠ادلاء‏ “الدلروهرارسالكاباها . أ 
١‏ بكرلالا سه سدقا ءيشال ادلت دلوى أدلمهاادلاءؤاذااسم رجتهاقات دلوتها هال تعالى فأدلىذاوه جع لكل ا 
*قول أوفعل اد لاءومئه يقال للمسعم ادلى > تحط كانه برساها لمصيرالى هس اد مكاد لاه الس حّق الداواسل | 
١‏ مطلويه من ا سا٠‏ وفلان يدلى الى المت ويا 0 ماذأكأت سسسب اليه فيطابالمواث بلك النسية 
التق الينام نتع ألا عاتن ب مالنهى بر ولانا 4 0 نكم | 


وسو سر سس ري سس سوم ملعم سس 


ظ 161 ص - 1 د 


عل لب اح 07م 


لوا 


1 | لارغيزالمعتكف من بطر لصلاة أماقوله تعالى: ان سد وداللهفذمه مسا؟ 'ل (السكلة الاولى) 1 
١‏ | لاوز تيكوناشارةالى سكم الاعتتكاف لان اد ودحع ولي كرالله تعالى فىالاء كاف الاك_دا | 
واد وهو عر المساشمرةبلهو اششارة الى حك ل مانة دم فى أو ل آنه لصوم الى ههذاءلى ماسيق 0 1 
| مسا تاهاعلى التفصل (اأسثله الشائيه) هال اللدث د الشئْمتتطعه ومنتها هال الازه ركاومنه .ال | ش 
| للمسروم مد ودلانه تمنوع عن الرزق ويقال لواب حت ادلانه ذم الناس من الدخول وحدٌ الدار اينع ا 
غبره من الدخول فيا وحد ودائه مانع من ذالم ا والئدكلمون سمو الكلام الشامع المائع د وسهى | 
| اللوديد ديد | اساقمه م ن اائع وكذلك! سد ادالمرأةلامماتنع من الزرة اذاعرةت الاشتهاق :نقول| اراد أ 
١‏ مسد ود عدوم اهأ ى معد وزائم الى تترجايقادر مسوم زبدات سل 0 أماقوله تعالى ذلا أ 
نرروحاتفه اشسكالان (الال) انثقرة تعالتاك حدوداتهاثارةالىكلماتقتموالاموراشقدمة | 
بعشهااباحة وبعضها دنارة كرف هال فى الكل فلاتةربوها (وااثانى)انهتعالى فال فى آنه أ خرى :لك |[ 
حد ودانته ولا تعدّد وهاو مال فى آنه المواريث ومن دء ص الله ورسوله وعد دوده وهالهيذا فلاتقروها 
ذذكيف المع ينها (والواب) عن السؤالينمن وجوه (الاؤل)وهوالاحسن والاقوىانمنكان 
فى طاعدة الله وااء_مل شيرا نعسهذهو هسرف في سسيرًا لق :وى أن دعداء لانءن أعس داه وقع فى حيز ْ 
الذلالم نواغ فى ذلك ةنهى أن يقرب الت الذىهواطاجز بين حيزا ساق والباطل لثلايدا فى الباطل وأن 1 
يكونممداعن ع ا أطرف ذلا أن ضطا مكافال عليه ا أصلاةوااسلام انّادكلء م لاك تيى 3 -م بى الته مكارمه أن 5 
رتع حول المبى نوش ك نان بقع فمه (الشانى) ماذكرء أبومسل الامذهافى لاتق ربوا أىلاتتعرّضوا لها 3 
بالمغير كةوله ولاش ربوا مال المتيم (الشالث)ا نالا سكام ااذ كو رةفاقبلو ا نكانت كثيرة الاانأقرما | 
الى هذه الا انها نماهوقوله ولا . ا شمر دهن وأ: نم عاكفون ف الا جد وقبل هذه الا يقوة م أتوا السام أ 
الىاللدل وذلك وجب حرمة الا كل والشعرب فى ان روة بل هذء الا ياقولهوابتغواما كتبالقهلكم وهر أ 
نشدمى حر بم واقعةغيرالزوجة وااماوكرء "وريم مواقءتمافغيرامأق ور 6 مواقعتهماق الحدض ) 
واانفاس والءدةوالردةوادء س فمه الا انا حة | لسرب والاكل والوفاع فى اللمل قانا كانت الاحكام اندها 
أكثرها تدر عسات لاجرم غاب انب | أتحر يم فقا ل :لك حد ودالهفلاتقربوهاى تاك الاشماءااجٍ وشمعمنا ) 
انما مع عنها جنع الله ونومه عنها فلاتنةربوها اماقوله تعالىك ذلك دبعن الله آنائه اشاس ففنه و جره (أحدها) |0 
المرادانه كابين ما أعرك به وخماىءنه فرهذا الموضعكذ لك يبين»! 'رأدامه على ديه وشرعه (دنانها) | 1 
قال أبومس_ل اارادالا نات انرا نض التى ينها كاهالسورة أنزاناهاوذرضناها وأئزانا نيه آنات ينات |[ . 
ام فسرالا تويلا إزائة والزانى الىساترمانه من أ سكام الزنافتكانه تعالى هال كذ لاك سعناقهلاناس | 00 
ماشرعه اع م ةوه نأن يعماوا؟سالزم (ونالئها) )على أن يكون المرادانه سصانه لمابين سكام السومعل || 1 
الاسّةساءفى هذءالا'ءةبالالفاظ القلءله” سا ناا قماوافا هال بعد م كذ لك بسيناقهآناته لان سأى مشثلهدا ألا 
السانالوا فى الواخع الكامل هوا الذى يذكرانساس والغرض منه تءظيم سال لبان وني دستسد عل 
لطن 1د مشقيعطة) النسات ماف لدع لى لعله م عون فقد مرش رحه غبره رَ: (الحنكم الشامن) من 
الاحكام مذ كورة فى هذءالورةحكمالاءوال ٠‏ قولهته الى (ولاتاً كاواأمواالكم ١ك‏ 000 1 
وندلوابها فى كام لنأ كاوافريةامن أه وال النشاس بالا ونم تاون) اعم اله متلواقوةه تعالى 1 
ولانأ كارا أموالكم 0 مشو له ولا تلزوا ,أ نفسكم وه ذا غناافايالاراع لاله ١‏ 000 ْ 
ٌْ | كانم كله مالغيره قال لشي بوسامد الغا إن + 5 كاب الا حالمالا مارم اعق فى »ده أولمال ) 1 
| فجهةا كتسابه (والقسمالاول) لخر املدفة فىعينه وا اعلا نالامو الاماأنتكون ٠ن‏ المعادن | ا 
) أومن!!: نءات ومن ال.وانا ت ما معادن وهى أزاءالارض فلا رم ثوءنها الامن حبث يضرالا كل | 
| وعوما جرى© رىالسم وأمالإللاآت ولادرمم :سه الاهابز بل اللساة واأعصة أوالعة ل كز بل اسساة | 8 


سدع 7 2 سي لمسبوي ويا ته يه حصن ل ريل لمم 


الدمهوم 


"© 


1 ا جع رسال شمر حوين براه! لناس رقا لله هلال! لين مين ١‏ أولا شور يكزققر ادف_ددلك 
. 1 5 الهم له ى القهرلءاءينءن! أول! شمر هلالاوكذ لك لللتينءن نآخرا ليم رت سعى مامنة لشتر | 
اح فعا ل دمع فى أقل العد دعلى انعله" 2000 حار حر وأ كرالعد دمع عل 
جرالاام كرفو ا فىالتضعيف فع_ل وهال ونال فاةةصروا على - بهم ادفى اد أماقولهتعالىقل 
امت لاناس و الي فيه مسالتان (ثل الاو لى) المواقيت جمع لمعا عق لز قت كاانعاد عدي 
6 00 تعالي ا 00 2 

8 ل راس رقمل راهن انون رار ا اي لون 
|| ااقوافملقوله اقلي الاومعا دلوا لعا ين (المسش لها القايه)| عل أله سكا نه وتعالىسعل الزمانمةدرا 
نوه النة والثمهروا لسوموا! ساعةأماالسنة فهىعمارة يمن الرزمات! لها دل من حركد” الس 
١‏ أ هن تقطدمءسنة من | فلك عتركتها! لاد اءت ون خلاف خركة الغلاك الى أن تعود الى رلك النقطة بعمنها الأأن 
1 القوم أصطاءواءلى ان :اك النقطة نقطة الاعة_دال ال وهو ولالله_ل وأماالشم ره و عناوة عر ترك 
١ ١‏ القهرمن نقطة معدنة هن ع فلسكد الإاص بها لى أن دعود الى :لك لنقطة ولاكان شه رأ وال الم روذطعه 
ا مع الهس وأشهراً وضاعه من الشءس هوا اه-لال'لعربى مع انااف_مرفىهذا الوقت يثمه الموبوديعد 
3 العم والمو أود خسار جمن الفا لاحرم جو لوا هذا الوقت منتهى لاشمهروأماال.وم لئاه فهوعيارة 
| عن مفارقة نقطلةمن دا لردمء_دل اانهارنقطة من دا” بره 5الانقأو:قطدمن .دا رةاصف النهار وعودها 
١‏ لد للها فارزمان المقشدرعنارة 2 نالموم يلملئه غانالمه_مين! صطط واعلى تعميندا رةنصف١‏ لنهارميد أللموم 
أ ده ما كثرالامم قامهم ه_اواميادى الانام بلناليهامن مقارقة الس اف المشرق وعودهااامه من 
ظ أ | الفداة وام تمن نهمرمدهم_منان!أشعس #ندطاوءها كا لموجوديع_دالعدم ذه أولاولى 
|[أذزمان التبارعمادة ع نمدة كون! اوس فوق الارض وزمان! لل ل عمارة عن تك ونهاءت الارضض 
0 | أوفشربعةالاسلام شونا اهار ه ن أو لوقت طلوع الفمرفى وبوب الص_لاةوا أصوم وغبرههامن 
ا | الاحكام وعند المتحمين مد السو فى الشرع هى زمان النهار مسسك لمع زبادة من زمان الاء مل مع_لومية 
ض رمعدودةاانداً ال اعة ذهى على قسعن مسبةوبةومعوسة المنوياع من أفة زمجتر ين 


من وم ولملم والمعوحةسزءمن اثنى عشرج زم ن لوم وز “من اق عشر من لد لهفهذ كلام عخدصمر 
| فى تعر ينب ااسب:ةوالشهروالءوم وال انه لتنقول 1 ا السسنة توق غبار #زيجورة اللعيرة فدزث يها 
الفصولالاربء -ة وذ لك لان الهس اذاحصات فى الل فاذاء ركتمنهت ذا الموضع الىحاني الثمال 
أسْذَا لهواء فى سانب الشمال شما من السذونة لقربهاءن ضسامتةالرؤس ودّواترالاءضان الى ان تسل 
|| قل السمرطان ونث 3 الحرارةوبزد ادا لرّمادامت فى السرطان والاب_داقربهامن»ةت اروس ويواتر 
ش |الامذان م نعكس الىدأث صل الى الميز ان وسنت امه لوواءوب دل ا خذا رف النةسانواليرد 
008 فى الزيادةولايزال يداد البرد الى أن تسل الث س الى أل اللدى ودشسد ا ليرد حمة_لابعد هاعن معت 
0 1 الرؤؤس ويتواترالبود سانا لشعستأخ_ذف الصعوذ الى ناح !لهال وماد امت فى اددى والدلوها ليرد 
ادمايكونالىان”نتهى الى الل شنتذيط ب الهواءويءتدل وعادت اللءس الى مد أحرك: #اواتهى 
اللنامندة: هاه ودصات ا افصو ل الارنعة البىهى الرءه. ع والعف واتخريف والشتاءومنافع الول 

عة وثعاقماظاهرة مشهورةف الكتب وما الشهر» فهوعبارة عن دورة القمرف فاك الخاص وزعواآن | 

3 اد من المءس وابدا يكون أحدتصفيه مضيءًاا لهام الاانه عزدالاجشاع بكونالنسفااضىة 

ْ لصف الفوهاف فلاحرم ذه نلائرى من نور شيئاوعة_دالاس_دّقمال يكون تصفه الذي *موا ادهالتنا؛. 
١‏ | |[ فلاسرمتراءمتديراالقنام وك كان القدمر قرب الى ال سكان مرق من نسفه لمن أل وكا كان 


سيف اك 


لاق 


ايلاد نويا الفا ايم «الماجة كات الدلوالماو:. و00 نا أء ْ 
و 0 عسي رتش تكط وأفالف الأرنال :اليل كوا ويفا 0 هال١؛‏ ٍِ 
عباس والمسن وقنادة المرادسنه الودا نع ومالابةوم عليه بينة (دنانيها) انالمرادهومالالنتىم فيد 
الاوصما» يدفعون بعضه الى انا م اميق عايهم نعضه ( وثناائها )انا رادمن الام “مهادةالزور وهوقول || 1 
الك ى (ورانعها) هالا ىار ادمراد جف ايد ب ا 0 ظ 
رهذ ترب ىثنا هوليعد ا حل عق ال لياسرعاكل لبا ساوة مدعلو أ 
فالمعى ونم نعلون انكم م طالون ولاك ان الاقدام على الف ع مع الهل شيصه اقم وصاصيب هنالو عأ دق 1 
روكءن أ جرب ةيشى لمعنه أنه وال الجسم لان 0 بى صل الله دي عالم لو 
قال ات شلت اده عاود قم ماقا اذى ماهمل هال أ ول اد نااء نالصي 
السلاة وال لامءن ن اقتطع دق اهرك مسال خط ومته فاغااقتطع قطعة منااذ 0 فال العالالمقضى 
بأرسول الله ان اذى شه فال عليه الص_لاة والس_لامم ناقاطع عموميه وجدله سق غير فليتدوا ١‏ 
ممعل وه نالشار (اطك م ا ساسع ) »و قولهةء. الى (يسألويفءن ٠‏ الاهل” فى م بى مواقءت اماس واي واد 
الي آنتأنوا الدوثته نظهورهاواكن اليرّهمن ن اثق واو االسوتهن نأوا: جاواتقوا اش لعل ,تفطون) | 
فىالا, ةمسائل (المئلة الاولى) :ةل عن اننعياس انه تقال ما لكاو م أقل سؤالامن أمَّة دصل الله | 
عليه سسا لواعن أردنة ءشسرحرفا فاحممو اوأقول تمانة منهافى سور ةالبقرة : (أذلها) واذاسألكعدادى 

عق فانى قر يب (وانانيها) هدوالا نه بام الدب الباقية تعد قسورة اله رةفاشموع غائة فىهذهالسورة 
(والتاسع ) قوا .الى سورة المائدة يسألو نكماذا أ حل لوم (والعاشر) فى سورة الانفال يألونكءن ١‏ 
الانفال(والخادى عشس) ىب ار ل سألونكء نالروح(وا اما عشر) ف الكهف ويسالونكعنذى || 
اله رنئ ن (والثا اثعشم) ثىطه ودسالوكدعءن ع امال 1 ف النازعات سألونك عن الساعة ا ١‏ 

ولوذ هالاع 2< ندب عمب| ثنانمنهافى الاول قشر جام د أ( فالاو ل )قو لهواذاسالكعسادىعق وهذا | 

سوالءن ٠الذات‏ (واة ثانى)قوله: سالونك ءن ٠‏ الادل" وهذاسوالعن صفة الالاقية وا لمحكمة فى جعل ||] ش 
ااهلالءلى ه -ذاالوسهواثنانمتمافىالا . خرفى شرح اإاعاد (أحده.ا) قوله وا لونكعن الإسال || 1 
(والثافى) فوله ب ألونكءن نأ أساعة امأ نض ساها ونطيرهد اانه وردف القر آنسورنان أولومانا" عاالناس || 
000 فىاانذضف الاولوهىئ!اسورة الرابغة من سور انس الاول فانأولها!افشا2-ة وثايها أل 
القرة وثثالثها! لعراق ورادعها النساء (وثانتها) فا لنصف الثافى من القرآن وغوأيضا ا ل.ورةالرابعة أ 
مووز اتفتكالثدان أؤلهاصيم ونادهاطه وثالثهاالاساء ورابعهااج غم م النساس الذى || 
فى النضفتَالاول تشقّل على شرح امد أ فال ,ا" مها الناس اق وار م الذى خاقكم م من نغس واسدة ويا" ها ألا 
النا سالذىقى!ا بشنييا انال نشة لعل شزح الخماذ مقالها هاا انا ساتقو اررجسكم ان زازلةااساعةنئ َ 0 
عمايع فصان من عله فى هعد ]لق رآن ا سمرا رشغمة وحكم مطوي ةلا نعرفها الاالمواصمنعسده (المس_ثله |[ 
الزانة 06 روى أنّمعاذ بحسل ودُعلية عم وكل واحدم نما كان من الاساذتلانارسولكالقه مابال ا 
|| 

0 

١ 


الارك ا مه ا م ينيد حى ينلى وا 0 ا 00 


اوترب با أ لاله له ننقستعينانامممنأى ومس ألوالكن الوا نالل لمؤضتع الدؤال] 
لا ثقولهةلشى مواقءت الناس وام تم يد ل على انسوالهم عاد عل وجدالقائدةوالككمة ف تغ رسال الاهلة أ 


ف الاقسانوالزنادةتسارالغر ندا نهنا بشنق اك الس لكان من ن هك | المعو (المسملها الاتا | 


نقوة ' 


/ 8 ا انعا غشمرشور والايام كثسيرة و وه اسار نت مل الماك الى السنين تقسسيم ل سنة الى 
: ظ نفس سيم الثشموورالىا لادام ةس يمكل لوم الى السساعات ثم تقسسيم كل ساءةا الى الا نفس أقرب 
ط وأدمد عن ترط واه-ذا هال سس كانه انعدة الشهورعنداللها تناعشر مر او<يِذا كان 
ف الذى براعى حسن الثر تب قم تذشئفه الى !نكب كلاب الى الابو اب مكل باب الى 
ظ انكل فل الى المسائل كذ هونا الموابءنه (وأماالؤ ال الثافى) سفوابهماذ وتم 
ألمي كان القهر ساف الشكل كان معسر لوقيو روا نصافها و واخر ها أسول ما ذال يكن 
لكوأ سرس لاله أنه دير الا هن" هذا التديبرالهدب انافععباده فىقوا مد نساهم مع ماس_><دلون 
5 لذ الأسوال التتفة على رحد ائة القدسصاته وتنا زكال قدرتهكافال تسا انق اق (أسووات 
أو الارض وانلاف اللمسل والنسار الىنوله لا نا ثلاولى الالناب وهال تع.الى سارك !اذى جعبل 
ئ, | فى السعساءبروجاوجءسل فم مسرا جاوقراءميرا وأ يض الول بقع جرم القمرهذا|الاختلافلتأ كدتثسيه 
]| اافلاسفة فىةولومان الاجرام الفاحسكمة لاءكن تطرق التغبيرالىأ وا اهمافهوسصانه وتعبال كت 
| (] الشساهرةأيق الشعس على سال واد : وأظهرالا :لاف فى أ +والالة-ورا .اه رللعاقل أن بقاء «الشعس 
على أسوالها لدس الابايةا «الله وتغسيرالةمرق اش كاه ادس الاتغبيرا لله فبديرا اتكل مهدا | أطر دؤشاهدا 
على سارها الى مد بر كيم قاذ رهاهر وهال وان من . لايم مد واحسكن لاتفةوو ن تسيدهم 
اذاعرفت هذه هله فذقو لانهلماطهرأن الاثءلاف فىأحوا ل القمرمعونة عطبية فى3همين ا لاوهاتمن 
ُ اسذهات التى ذ كرناها نه تعالى بةبولهقل هى موائءت للناس وال, "بم على جع هده المنافع لان تعديدجمع هذه 
| الاموديفذى الى ا لاطنساب والاقتصادءلى البعض دون البعض ترجيم - نغ سيره ليق الاالاقتضار 
11 | على كونه ميقا نافمكانهزا الاقتصاردلملاءلى اافصاسة العطية أماقولهتعب الى واستم فقمه ا ذمارنةد بره 
1 ا ولج كتوله ته لى وان أردت أن تسترضعوا ولادى أى لاولادكم وال انابنا أن الاهلة مو اقبت اكثيرمن 
| العيادات فافراد التي بالذكر لا بد فمه من فائدة ولامك ن أن نقا لاك الفائدةه أنّمواقنت اللي لاتعرف 
ظ الابالاهل: تعالته الى اج أم رمع اومات وذ اك لاوقت الموم لايترف الابالاهل: فاته الى شهر 
| | رمضات! اذى انر لفمه القرآن وقال عليه السلام دو موا روه وافطروا ارق وتوا ين الوجودفنه 
ظ | ماذكره التغال رح اقه وهوان ١‏ لببالاكرافا ااداد دان أن الم مقصور على الاشهرالتىعينها 
| | اللهتعبالى لفرضه واله لوز نقل ال مج من تلاك الاشهرالى أشهرما كانت! اعرب:فعل ذلك فى لنسنىء 
]| | والظهأعل أماقوله تعبا لى واس امبر بأننا بؤااس.وتم نفاهورها ذه مسائل (المسك له الاولى) ذكروا 
ظ ظ سيب نزول هذه الاية وجوها (أسدها) :قال امن والامسكان الرب_ىفى الماهلية اذ هربشئ 
أ تعب مر عله مطلويه ليد لل يلاه مين نايه ل يا تيه من خلفه ونب على م ذه اال حولا كاملا فتاه الله 
[| تعنالىء ذلك لابمكانوا يه اونه [مايزاوءلى ذا تتأويل الا بدلس الير اننأ نوا السوتمن ظهورها 
90 يق الله ول يق غيره ولط شيث| كان تناره' دل دوكل على ا ننه تعبالى واتقباء 
١‏ 8] وده ثم قال واتةواالله لعنكم لحمو نأى لتو زواءا يرف الدين والد :مسا كةوله ومن يدانه جء_لله 
١‏ | ترجأو برزقه من-. ثلا متسب ومن ن دق الله تحعل له * سني وتمام حمق فى الا ١‏ به أن من رجع 
١‏ اليايقالمااظل ومااغيم' فكوزأن:كوناافلاحالمذكورفالا بدهوا نالو اب لك ا ن نمو الهج 
4 تبروا مقطوى *شبعين وقد وردت الا مارعن النبى” على التذعليه وس إنااتهبى: ناتللا مي 
دلاطيرة وقالءن ردهءن سفره تطيرفةدا؟ شر أ وك هال وانهكان رست ره الطيرة ويعدب الفال عمسن م 
عاب القدتع_الىقوماتطيرواجوسى ومن ن معنه وقا لوا اطيرنايك وع ن معاك قال طائرم عندالله (الوجه الشاى) 
لتر ول«دهالا بد روى أنفى أل الاسلامكاناذا احرم الرجل منهم فان كان من أهل المدن نس 
1 | أقمالى طم راسّه منه يد حل ودر بح؟ يذ طايه عدم:ه سطع دارو يدر وان كانم نهل الورترح. 


55 
لهاتسا ال توا وح + تسو 


. 589 4 
ات موس سي سو سم سبي مس سن 


| 000 02 را ل ظ ١‏ 


7 


أبسركان! رسن تسق التاق "أكثرم ان من وقث الاجشماع الى وقت الانفصاليكو نكل لله" بعدءن | ا 
الشعس وبرىكل اله ضوء كار من وقت الاسدّة اال الى وقت الا جقباع وركو نكل املد أقرب الى! أشءس : 
فلاجرم برى كل ل لدتضوءء قل ولايزال يةلى ويل تى عادكالع رب ون القدي هذا ماو له أسصاب الماما ع أل . 

والندوم. وما الأذى نةووله الا دواءون ذووادّالة-هر و جسم والشعس جم والاجسسام كلوامتسساويه 1 


ل سس ع ممه سسماياما سحساا ييه سر --2 007 3 


فى اسلسه.-ة والاشساءالمتساوية فى تام الماهمة مشئع اتلافها فى الاوازم وهذهمةدمة , د .مة فاداحهول 
الغوء فى جرم ا أشوس وا تمر امسا تأ نيه ل وما كانكذلك امتنع رجحان وبودهءلى عدمه الابنيب 
اافاعل التاروكل ما كان ذءلالغاعل مدا رفان ذلك ,هحكون فادراءلى ا ادهو هلى اعدامه وعلى هذا | 5 
تقد برفلاحا-ة الى اسسنا دهده الا خلا قات الحا دل” فى وراالةه والىقرمما وبدد هامن الشعس بل عند ناأن 1 
حد ول النؤر ف جرم الشهن انما كاتضايت! ناد القاد ي81 تارزكذالذى ف جرم القمر بق ههنا تيقال أل 
الفماءل امار خدص الدّدردون! أشعس بهذه الاختلافات فنقول لعا الاسلام فىه_ذاالمقام جوابان| 
(أدهنما) أن يقال انفاعامة الله تعسالى لاعكن تعاءاها بغرض ومصلمة ويد لعاء.ه وجوه (أحدها) أن 1 
من ثعل نعلا غرض فا ن قد رعلى قه_.لل ذلك الغرض بد ون لك الواسطة لقم 3, دكونةءل "لال الواسطة ا 
«شاوان 1دة-درفه و عاحز هم انبها) أنكلء من فعل فعلا اغغرض فا نَكان وود ذلك الغرض أ ولى اه من ْ 0 
لاوحوده ذهوناقص يدانه مس ةكمل بغسسره وان ل يكن أو لهل يكن غرضا ) الها ) أنه لوكان فءله | 
معلاد بغرض ذدلكا لغرض| نكان #د نا انمفرادانه امغر ضآخروا نكا نقد عمالزم من قدمه قدم أل | 
الفعل وهوتك_ الفلا حرم هالوا كل ثي؟ص:عه ولاءللصنعه ولاهوز تعلمل اذعماله واسكامه لبت فلايس أل 
عسايفعل وهم ب الون (واط واب النانى) قو قول من هال لاد فى فعال انه واحكامه ةن رعابة المسالح 1 
واكم والةًائلون بهذا المذهي ماو | أن العقول !اشير به هاصرة فى كثرااوا اضعءن الوصو لالى ا 
امرًا رحكم ا نندت الى فى ملكه وملكوته وقددلتاعلى انالقوم!غاسألواءن المكمة فى ا تلا ف سوال 
القمرفاللهسصانه وت.الى ذكروج وه اسانكمة ف.ه ودوقوهةلهى مواقت اناس واسليم وذهسكرذذا 
المعى فى أب أخرى وهىةوله وقدرهه:ازل لتعاواعدد الس_ذين وال ساب وهال ف ابه ثالثة ممونااية الايل 
وسعاناآ ةا انها رميهمرة سمغ وافذلامن ربكم ولتعاواعدد الين وا ساب وتفصم ل الو ل مه أن تقد يرأ 
الزمان ةل هورف ده منافع بعذما ممه ل ءالدين وبعضهاءالد نأا متتل منهابالدين نكثيرة منها| لصوم |]' 
كال الله الى شهر رمضان الذى أنزل فيس القرآن (وثانيها) ابم لع بيع أشهرمعلومات ||| 
(ونالتها) عذة المتو ىع ته ا زوجها هال الله تع الى بتر ده سن بانف مون أرنءسةا: بر وعشرا (سابعها | 
انس ذورالق تعلق نالاوهات وافض ائل!اصوم فىأنام لاتى_لالابالاهل وأمامات_لمتبانالد انهو ل 
كالمدا سات والاحارات واموا عد وادة ١‏ هل والرضاعم قال ووله وفصاله #لالون شمر ارقيرها: -كل ١‏ 
ذلك نما لادسهل ضسمط أوقا!الاعندوقوع الاحدلا فاو شكل القمرقان ةلاسر انافتاح تقد | 
الازهذة الى -صول! لشو روذ اك لانه “سكن رةربرهادااس-:ة !اتَى هى عمارة عند ورة ا اشمس وباجزاثها ||]. 
مدل ان يقا لكاة: سكم نا لطاعة الفلانمة فى أو دلي سا ثثها أوندفها وهكذاساثرالاحزاء 
وع5 تقد يرهاالايم مثل أنيقا لكف بالضاعة افلا م فىالمدوم الاولمن اأسسئة وبعد سين بوماءن 
أولالسسنةوا: إضا عد برانسا عدعلى انه لابد مع تقديرالزمان ال بنة وبالموم تقدينءبالشجروالة مز 


اح نالشهر عمارة عندورة م نا جماعه بع الشمين المىان مذ معمعهاءة -تاخرف وه دا التقدير ا 
حا لسواء حصل الاشتلافافا شكال فود أول ع هل ألاترىآن:ة_ديراسئة يحركة الثم || 
وان لم حصل فى نو رااسع سر حلاف وص دا عدن 3 دير الشعس يحركةالعمروان/يحسل ف نورالةمراً ١‏ 
احملاف واذا يكن لنورالتسمرعخالفة بمالولاأثرىه- دا اليابم مر نهل برهره (والخوابعن! ظ 

السؤال الاول) أنماذ كرتم واتكان مكاالاان اصاءالاهله أيسرن! حصاءالاءام لان الام لى || 


ب 


57/6 


2 اا لي ست 5 
5 1 إه فعدرمون! خلال وعاوت خوام :د ترائيان الببوتمن ٠‏ طهورهامئلى الف ةالواحب فى اسل دشموره 1 
(السئلةالشباائمة) قوله الى ولك البرءن' ذف تقد بره واصجسح نالبربرمنانق ذووكةولهواكن اليرمن ' 
له وقد:ة-دمتقريره (المسكلة الرابعة) قرأحزة واكك ساف وأبويكرء عنعاصم وفالونءن ن نافع 
يكسسراامساء لالم استثة لوا امار بح من ضعة باءالى نا*والبساقون ءال على الاص_ل ولاقَرَاءفيما 
وى #اثرها رتاوت و سرب عدا هيدا تلافات ولول تصلها مار وانقوافديناد حول 
ل كل واجب واحتذاب كل حرم ته لعللكمةةلون لك تغط واوا اف لاح دو لظف ريا لبغمة قالت المعتزلة 
١‏ لل نات تساك تلوح من عع رلان لاتخصيص فال أنذوالتهأعل (الاجسكم العا “مر 
مايتعلونا لقتال * قوله تعالى ( وها تاوافى سل اننه الذين يقالونكم ولاتعةدوا اناق لوهس المسدين) 
ظ | وفالا . بمسائل (المسئله الاولى) انه تعالى أم بالاسةقام: فى الا" لتقت عة بالتعوعيق مار دق معرفة 
||| الله تعالى فقسالاد س البرمانتأ يوا البدوتمن طهورهاواكن البرءن! تق وأوا السوتمن أنوا هاوس 
! | بالتقوىفطر يقطاءة الله وهوعمارة عن ترالمظاورات وفعل الواجنات فالاستقامة عل والقوى عل 1 
0 وانس الشكاءف الافىه_ذين ثم لا أهنااة.وى أ فىهذء الا : انهناء شد أقسام التقوى وأثةهاعلى الذفس 
ودوقتلأعداء الله فقال وهاتاوا ف سد .ل ا لله (السيدلالتانة) يسيب التزول قولان (الاول) 
هال الرسع واءنزيد هدهالا اول تنوك ف القتال لازت كان رت ولاه صلى الله عله وسل دةاتل 
| من ها:زدونكف عن ن قتال من ثر كه ودق على ه ذه الها اة الى ان نزل قوله تعالى اة قدلوا اشر كن ن (واأةول 
الشانى) أنه علمه| اصلاةوااسلام ره راان لازا خب تلاح بد وومونظحكثرالشنطرو الب 
| فصدهما اشر سكونءن دول البيتقاقام اررا يرلل لانت للا لبردائق أنيرجع ذلك العام 
| ويعودا ايوم ف العام القابل ويثر كونلهمكة ثلا أنام <تى دطوف وب رالهدى و نفعل ماشاءفرذى زسول ْ 
' ائله صلى الله عليه وبل بد لوصا لهو عليه معاد الى المد. 4 له ودهزف! أسئةالقاءله' ثم خا ف أصصحابه من 
قر دش اثلايذواءالوعد ودصدوهم عن المسصد ارام وأن يها ئلوهم وكانو ا كارهين اقاتلته. فى الشهر 
الخرام وف ارم فانزل الله لله ثعسالى ه_زذوالا نات وبيناو مكدف -ةالة تل" انا-ماسوا الهافةالو اتلوا 
فى الله (المسملةالثالثة) وهاتلوا ىس لاتتهأى فىطاعته وطلاب رضوانه دوىأبوموسىان 
| الثى صلى الله عليه وب_لسدل من يقال فى سسل الله ذة1 ل هومن هادل 2 حت ونكلة الله هى العلساولا 
' وهوتولانء.ساس المرادم:ه هاتلوا ا لذين يقانلء نكم اماعلى وه الدفع عن اي أوعلى وحه ااةَاتله" 
اتّداءوهذا الوجهموافقلماروناءء ن اعباس فيسب نزول هذءالا نه (ونانها) هاتلو اكل من لهقدرة 
وأهلمةءا لى لقتال (وثثالثها) هانلوا كلم نه قدرة على | اهمال وأهلءة كذ لك سوكدمن 5 جخ لال فال تعالى 
وانجهوالال فاج لها وا علمان١اقول‏ الاول أخر ب الى الزلاه رااطاعر اران قبن عا داري 
نه عَدض ىَكومهَم فاعلين للةال فاما الم مذ لقتال والمتاهللدة ولى اقد امه عاءه قانه لابوصف بكونه معّائلا 
الاعلى سملا ناز (ا أله انها مسة )م من الساس هن ٠‏ هال <.ددالا , بدّمنس وخة وذ لك لان هدمالا اندادات / 
0 | على ان اله تعا ىأ وجب قدا ل الما تلين ونم سى ع نه قال غيرا لها ثلينيد مل انه قال وهاتلوا ىسل انه الذين 
0 يقاتلوتكم م بعده ولاتعتد واهذاالةدرولاتةاتلواءن لايقا تلكم فثتانهذهالا . ا نقتالغر 
لقائاين ثم لقعا لى بعد ذ لك وا قتلوه_م حدث تتفت وهم فاقاذى «ذاحصول الاولف قتالم نل يقائل 
ش ا دل على انهدهالا متناو ة وققائل أن يول :نا رهد الا ندال ءلى الا بقَدّال من ع شانلنا لكن 
ا : |هذااحك م ماصار من وخا أماقولهانهادالةعلى ا: 20 ن قال من ل دقائانا فهداغيرسلم وأماقوة تهالى 
د 1 دواقهذ عقن و<وها أ جرسوىماذ كرتم من ا أن يكونالمع-نى ولاتسدوا فى الكرم يقال ومتها أن 
١‏ ظ | يكونامر دب بقمَال من ممم عن تاذ بن الت و دياه ابالفاياوي بر 


سح - 


ا ذا 1 01171 ١‏ 1 أت 0_0 


وجب سسبو د ريو يب رج ا 


عسادب 


>74 


من شاف اثلا ءذةءل اهم ادس العرّ شمر حكم ه من د ذول!ل ءاب واكن ن لبر من ا'قى (الوجه الغالث) ان 1 
أهل الاهاءةاذا احرموانة.واتاف ننه أوجمته نة .امنه يد خل ودر يالا الس وهم قرش وكانة 11 
وشناعة وتقيف وَحْيمٌ م و.وعاص نم عصعة وو تصمرين معاويه وهؤلاء»عوا حمسا لنشد دهم فيد لهسم ا 
واجاسة الث وهؤلاءمتى احرمواليد خلوا_و مم البثةولاب_تظلون الويرولاا كلون السون والاقط أأأ 
ثم ان رسولالنهء لى الله عله وسلم كان مر ماور -<لىآخ ركان ©» رمافد ل رسول لقص الله عليه وس 1 
| حا لكونه ثرمامن ماب سما نقد شرب فابممره ذلك الرجلاذىكا: > مح رما فاشمعه فال له عله السلامة خُ ١‏ 

عق قال ول بارسولألقه قاد خلت البساب وأنت شرم ذوقفذ لك الرجل نقسال افورضيت تنك وهديك 
'| وقدرا. د دنات فد خات قا نرل اله تعالى دد الا , هوا أعلهم أن نشد يدهم فى مس الاحرام لبس بير ولكن 
اله ناا شنا اف الته ومس هم ترلكسئة اذا هلية فقالو الوا ادوتء نأنوامهافهذاماة.لى فى سنن ولأ 
هذه الانة( الله" الثائية ) ذكروافىتفسيرالابه: ثلائة أوجه (الاول) وهوقول كارالمغسمر ين سمل الا”ه 2 1 
على هذه الاحوال التى روشاهافىس سا انزول الا | ن على ه ذا التهديرمعب !كلام فىنظم الا تمفان أ ٠‏ 
الوم سا لوارسولا نهدل الله علمه وس لعن اللدكمة فى تغيرنورااة-_مرفذ تراقه تع.الى ا لحك.ة فى ذلك | 
وه فى قوله قلهى مواقت للناس والخ فى نعاق ين ان المكمةفاختلاف فورالقمروين هذه القصة 
ثم القها ثلونبهذا القول أجابواءن هذا اأسؤال من ووه (أحدها)' انَاقه ته الى اذ كر أنالحكمة | 
ئ اختلاف سو ال الاهه: جعلهامواقدت لاناس واي وكان هذا الام من الاثسماءالتىاعةبروها || 

فى اسل لاجرم دكام الله تعالى قمه 28 ها) انه تعسالى | نماوف_ل قوله واءس الينان نانوًا السوتمن : 
طوورها يدوه ب ألونك عن الاه_ل- لانه افق وقوع القصسةين فىوقت واحد قنزات الا ' أنةهم_مامعا 
! في وقت وا سد ووصل أسد الامرين الا : حر (قنالئها) كانه مسا لواعن! ل ستككىة فى ا لاف حال 
الاهل فل اهما تركو ا السؤالعنهذا الام الذى لابءن.كم وارجعوا الىما ا لصعنه أه لكمفانكم 
تغانون أن تمان ااسدوته نظهورهابرواس الاهى كذلك (ااقولالثانى) نهولا" أن قولا 
تعألى ولد س لبر مان نادوا السسوت من ظهورها مل ضيريه الله تعالى اهم ودس 1 رادطاه اره وتم سعره أن 
الط برق المسءةيم علوم هوان:تدل بأمعاوم على الاتاخون فاما انيس د لااظ:ون على المعلوم فذال' 

ا و 1 ودداطق واذاء رفت هذافنةول انه قدثيت بالدلاثل أن لاعالم اتعاع غزاراحكه.ا ا 
غْ وثدتأن ا امسكيم لاتفعل الاالموات!ابرىعن ع العءث وا أسفه ومتّى» عر ةنا ذ لاك وعر: فناأنات:_لاف ||| 
أحوال القسمرف! اذورمن فعا علنا أنفسه حكمة ومصلة وذ لك لا علنام دا الحكيم الذى لايفعل ْ 
الالعكمة يفمد نا لقطع بأنضهه محكمة لانه اسدّد لال بالمعلوم على امول فاما ان يستدل بعدمعلنا 

: عائسةء ن الحكمة على أن فاء لهاس 6ك بم فهسذا لاس دلالناطل لاته ابد لال ا تمهول على 

: القدح فااعلوم اذاءعرفت هذا قار ادمن 2 تعالى لبس الير بأننانواا لسوت من ظهورهايعنى انكم ْ 
|| لالمتعلوا-كه:هفىاشتلاف نورااةمرصرتمثًا كين فى حكمة انلااق فشدأ ب م الثئءلامن البرولاءن ال ل 
| لعقلى انا اليرنان'ناهوا الدوتمن؟ اجات تدارا لام لسغن وهو قا نا على هدا الخهول ] 
فتقطعو انان فسه حكمة نالغة وا نكنم لاتغل وما -فعل اتمانا لسوتمن ظهورفا كايفعنالعدولءن || 
العاريق أصميم وا اها من نبوا بياكا من ّلج دك ؛اطريق انم وهذاطريق مشهووف الكايقانمن ٍ 
انم نش لالزجدالمزاييقوزة نس أن أن الامرمن باو فضدَءشال :+3 هي || اللومن ا 
غراه قالتعالى ةن.ذ وموراءظهورهم وهال فاتخذتوه ورامك ظهر افلا كان هذاطريشا مشهود ممتاد! ! 
ف الكاءات ذكره الله تعالىههنا وهذاتأ ويل المكامين ولالاصم نفس بره هالا ب نه الابه فان”ةسيرها الوجه ١‏ 
' الازل .طرق الى الا آيةسوء ا لترتدب وكلام الله مئزهعنه (ااقولالشالت) فتفسيرالا» رصبت رهأو 

مسل ا ناحراد من هذه لاتيةما كانوادءملونه من النسى عفانم مكانو يحذرجون اللي عن وقنه الذى عينه الله 


له 


للب تت ]1]1]1]1]1]1]1]1 ]>1 | | 1[ 11[ 00 
٠‏ ّ مصارا”» الكل سا كانسد.ا للا مان تشم,ا مذ الاصل والمعنى ان ا قد اما لكفا ر على الكفروءلى ذو يف 


ا تماق (ومهم على انار يفمنو نَم ثم قالعتسه ذوقو ا بحك, أن عد ا مو فال اناإذ نف واالمؤمنن 
والؤسناتأىعذيوه وا قاذ أرذى قمعل ةثنة اناس كعذاب الأئعذايمكعذاب (الوه 
كن ا الرابع) أن يكون المراد قثا مانا كنس دمء ن المسصد ارام شد من ذلك ماناهم فى ارم لام م سعون 
| فااتعمن الع.ودية والطاعة الى ما لقت الت والائئن الالها (الوجهاسامس) انارتدادالموْمن 
|| أمدعلءه م نأن يقل مقا ولمع واخرجوهمء من مث أخر بوك ولواف ذلك على أنةسكم فاك مانقتلم 
1 ا نم على ام كان ذ لك أ ولى بكم وأ سمل علمكم من أن ترد واعن 0 يكم أو كاءلوا قطاعة ربكم أما 


7 الثانية) رازن الك اق ولاتة:_اوه حت يلوم فان قتلو كله بسي رأف واابناقونعدلك 


1 العمل يننا بعل ايلناف الدمليمارماتعشيه ها نان القراء نا شتير 5107 تتاليضه 
ا ْ قدب العمل ممءامال يمع الح فيه , بروى أنالاع س هال بكدزة أرا دت5 راءنكاذاصارالر--لمة ولا 
١‏ بعد ذ اك كرف بصيرعائلا لغيره تال جزة ان العرب اذاقتل رجل هم مق لوا قد لناواذ اضرب رحدل منهم هالوا| 


لس لس يي امود وجوج عداو ساسج بيات جبت تعر «سصيديب جره 7 


ا أوسبعليهم! لوْمًا ل على ما تَقدَم ذكرء وكان كو زأن ٠‏ ن قد رن ذلك ا قئال لازول وان١‏ تهواو ناوا ماثت 


' || فالكافرقديكون يدث بجع معكونهكاذر اخ ون ماتلافناد ان زلا + يدعلى قمول وو به كل كافردل عل 


1 


ونين وعلى تشديد الا عابم مث صاروام لين الى تر الاهل والوطن هربامن اضلااوم فى الدين 

مدا للنفس ما كافون وحذرون نننة ث._ديدة بلهى 323 من! اقتل! اذى يقتذضى لاص من وم 
فاه و قال بعض اللمكاء *ما أ ددمن ٠‏ هااا ل الذى ونه غلك زا غهر :اك الفادة ( الوجه 
ثْ( أن كونالر ادمن الفمئة العذاب الداع الذى؛ بلزم هسم تس دبككة عات ل اتاد جم 7 مَنْ 
تتفوّرهم واعل انوزاءذلاكءن عدا ب الله ماهوا 3-2من كوه و ن خراص بكم أن يصبيكم انه 
تعذابمنءندهواطلاقا. ٠م‏ القئنة على الع نذاب جائزوذ لك من يأب اطلاقا مالا مال انان 


1 قوف رلانقاتاوض, عكذ المسدى اند رامح يماتاوك فيه ففمه مسكلئان (ا لها لاولى) هذا ما نايقاء 
1 : هذا |اشمرط ١‏ الي فوسذءالنةعةشاسةوفلكان دن قزل شمرطا فكل القتال وف الاشبراطارم” (اأسدل' 


1 الالو حرق الش افير 8 اما امد ار تن بغيرا بالاو كر دباع وما 


: شرن (المسلل الغااثة شه الأنفمة ةسكوا بدالا فى مسةله الماخى الى ارم وفالوا مال 2 زالشتلء: 1 
المتصداسلرام سيب جتسايةالكفر ذلانلإوزالةم._ل ف المسصد ارام سب الذنت الذى هود ون الكذر 
كان ولى وتام لكلام ننه فكت انللاف! أمماقوله تع الى فان انو وا نان اللهغةورر-يم فاعل أنه تعالى 


فى كثيرمن اعد ود أن لوي ة لاتزنله فال تعسالى بعد ماا وجب لقتل عليهم فان هوا ذأنالمغةورد-يم 
بين بهذا المممى اهواءند لك سقط وسوب القمل عنهسم ونظيره قوله تعالى قل لادين كفر وا ان شهواد ايغفر 
لهمماتد ساف وفىالا بتمسسائل (المس له" الاولى) قال ابنعياس فانانّهواءن الَمَالو اال 

فاتانتهواعن لثمل (حةا لقو لالاول) أنالمةهودمن تبات اموسويو ا 
كان ضيواكولاعل رلنالقائنه (حمةالقولااثانى) أن المكافر لادالغة ران الله ور ته يترل” 
| القشال يل ير كالكفر (المسكلهالثانية) الانتهاءعن ال رلاعضل فى اللةقَة الابأعرين (أحدهما) 
ْ الثوية والا خرالقس كّ,الاسلام وانكانقد يقال فى الظاهر 1 ن أظهرالشهادتينانهاتهىءن كن رالاان 
لكا غسادؤثر فى سقن الدم فقط ما الذى يؤثر فىاسدقاقااثو ابوالغفرانوال ةفلس الاماذكرنا 
المسملء الثالقة) دلوا . على انالتوبة م نكل ذتبمة رول وقول من قال لتوبةعن! 1ل العيد 
بردشبولة خط الات شرل أ ذم القّل فاذا قبلا ننه بويذا كا فرذة..ول نويةالةائل ولى ؤأيضا 


اذا سكا هاتلامقبوفة واقهأعل 7# 0 (وفاتلوهم الام ل 


"8 


ل 0 ذأويقتل النساءوالصسان و الشسب الضانى و 0 ا تلا يك وزالا بتمنسو. 0 
فان ق سل هس اله لالس في الا "ند ولكن ما ا لسدب فى اناقه تعا لى أ حر ولابة” ل هن بقا: تلثم فى آخر ا لاس 
أذن فى قتالهم سواءقاتلواأول ,الوا قانالان فى أو ل الامركان الساو نقلملينفكان الملا حاستّعما ل 
الرفق والاينوالحاء لد فأساقوى الاس_لام وكثر ايع وأهام من أقام ممسم على الثمرل'بع_دظهورام#زات 
وتحسكررداءاممحالا لد حال صل | ساس من ع أسللامهم فلا جرم أهى الله تعسالى يقتّالوم على ا لاطلاق. 
(المسمله"السادسة ) المعتزلة احنكدوا بتولهتعالى ان الله لاحب المءتدين هالوالوكان الاعتداءيارادةالله 
تعالى وبضلءقه أاصم هذا الكلام وجوايهقدةةدم واه أءم ع قولاتهالى (واقتاوهم حيث تعَفمّوهم 5 
واخر بوهم من حدث أخرجوك والفتنة أشدم ن العمل ولاتقاتلوهيءند المسصد ارام ى يقاتلوك فيه ||| 
فان قا تلوى فاة :لوهم كذلك زاءالكافرين فان انتهوافانالتهغفو ررحي )وفمه مسائل (المسمله الاولى)| 
الذقف وجودهعلى وجه الاخدوااغلية وشنه ربل ثة. ف سر دع الاخدلاقر انه هال 
قاما لةةوفىفاقة_لونى » قان أ شف فل س الى لود 
منقول قوله نءالى اقتلوه م الطاب ف واقع على | مبى صل الله عليه وسل ومن هاجر مع وائكأنالغرض| 
الي ني امي وشا واو د ا 1 بدالاولىوهما آكفارءن أهل | 
:كل فاه افله تعسالى ,اسم م ثكانوا فى -1_ل وا رم وق الشهرا حرام وثدةالقو وناءتماياس || 
باطهاد ىالا بها لاولى شمرط اقد ا ما لكفار على المقاتلء'وفىه اا به : زادف التكلف نامر بالمهاد اا 
3 أاء هاتلوا أول يما تلوا وأستثى عنه ا لقال" عد المسصر اط رام (المسشلةالثسائية )نلعن مقا لأنه 
كالا نالا بها متقدّمة على هذءالاآمة وهى وله وتهائلوا سس ل'لقها لذي يشاتلوتكم منسولءة بقّواه تعالى 
ولائةا تلوهم عند المسد ارا , ”الا م ةمنسوةبقوله ساق وناناوه, دق لاتصيسصر ن ننه وهذا 
الك2ا مطعرف آمافو له انقوله تع الى وهانلوا فىس دمل الله الذين يقاتاو نكم م وخبهذ الا يدفقد تدم 
ابطاله وأماقوله انهذهالا انامس وخة بقوله تعالىولائةاتلوه_معند المسصداطرامنه_ذامزناب 
الذم_خص الم يبتام وأماقوله ولانةاتلوهم مناه المسمدا ل رام منسوخ به قوله وهاتلوه_م<ى 
لكين مد فو رخا بضالانه لاح وزالا .مدا ءالقتالق ارم وه_ذاا ل حكحممانسم يل هوناق |] 
تثدث انةوله ضع.ف ولانه بعدمن اكيم أن مع دبنآنات م وااءة: ونكل واحدةهتها راعحة 
للاخرى أماقولهه الى واخر+وه-ممن حمث اخر+وم ففءه شان (اأدثالاول) انَ الاخراي || 
مل وجهين (أحدهما) انممكافوهم ارو حقهرا (والثالى) امممالغوا ائتكو يفهم وتشديد || 
الام عاييسم سي صماوة ١‏ مضطة بنالىالاروجح اله شالثاني ) ان منيغة حدث 56-هلى وجهين ١‏ 
(أحدهما) أشرجوه_ممن لوطلع النكا ات يفوع روس (وااشالى) وهر «ممن منازلكماذا ||| 
جو و ب و الكفارمن مكد ان أهامواءلى شركهم ||| 
ان تمكنوامنه لكنهكان فى المعلوم! 0 تكتون منهفمازعد ولهذاا سي ب أجلى رسولانتهصل الله عليه ١‏ 
وضلغ كل مشسرلئمن لمم ثم أ جلاعم أدضامن .امد يشة وتهال عليه الصلاة والسلام لاحجقع درينان فىحزيرة ا 
العر ب أماتولةتعالى والفدنة أ شدم تقض عونا تداطو, دعو ءتتول فر ابن عماس ان المراد من إل 
الفمَبْة الكة رنالله تعالى واغاسعى الكة رناافةنة لانهفسسادف الارض يؤدّى الى ااظل والهرح وق الفسئة غْ 
وانماجعل الكذرأءظم من القدّل لان الكف رذ نب يستصى صا حبه بها لعا تالداتم و لقتل لسن يكد لك والكفر] 
تخرج صاحمهبهء ن الامة والةمَ ل لد سكد لك ة كان الكة رأعظمم من القَدّلل وزوى فى ست نزول هذءالا به 

ان يدض الما يد كان قتل حلا من الكفارق الذسهرا! رام فالمؤمنونعادزمعاق ذلك فائزل القهته.الى هذه ١‏ 
الا به فكان المدنى لدس لكم أنتسمّعظموا | لاقدا م على التدّل فى | لشهرا رام فان! قدام الكفارءلى ا لكفر ||] 
اباي رام أعظم من ذلك 03 ها )ان اافمنة أصلهاء ا لو ااا . ٍ 
71 2 -_ ا 00-07 ؟ 2-0 م كسمم" 


حمطا 


2 


- 


ع 


اعيرةه 


ُ ْ | ناشم رالسرام اع ن اسب تل د هكم م من المشمركين فى الشمهرا 1 راع قاس هداوهضمه وثنالتهاماذ كرفقوم هن 1 
١‏ 1 أللتكلبمبن ودوانالشهراطرام لىالعذمكم ءَنْ 2 رالته فك .ف عدء ناعن مها 5 5 م قالشمهرا رام من 
ذامةا دل بالثمراط1 رام م لياي. لرامطاد وق بهذا ةسون الشب رار راع مال عنعهمءن 


ااوالافعال القريصةفكيف بغاومسيبا أن ونع لاتال من شرع وفسادهم أماقولهتعالى وار مات 


ناص وا رمات جع خر مةّوال_زمة مامع من انها كه وا اقصاص المسساواة اذاعرفته_ذا 
فيه هالا ب تعود تلك الوجوه (اماءلى الوب_ه الاول) فهواتّالمراد.الحسرماتالدمهرا رام 
والباد اكرام وسرمءة الاحرامنتولهالخرماتقصاص معناهانمن لما أضاعو جما رمانت نايد بيت 
و وقفج ست قضيقوهاءلى زعكمى سنة سبع (واتاجل الود اللدان) ذوواناأر اداناقدمو اعلى 
| مقساتلتكمفتا تلوهم أن أ دض فال الزجاح و علاتدت الى بهذهالا يه له اله لس للمس ينان يتتهكواه.ده 
| أعذر مات على سيل الانتداءبل على سيمل ال اص وهذا القولأث مهعأقل هذه الا : نذوهوقوله ولانقاتاوهم 
اعد المتصداط, رامح يقاتاوك ذ به وجسابعدها وهوقوله كن اعت دى عليكم فاء د ولاك وبالخايق 
عليكم (اماءلى الو لالشالث) زهان سا رسن رم كل وانكدامنا لك هران زم لانتو 
فهمامثلانوااقسياص در المثل فال عزءكم حرمة الشم رمن الكفروا لفدّئة والمّال فكي فعنءناعن لقتال 
| أماقوله تع الى بين اءتدى علمكم فاءة_دواعله عثل ما اعتدى علمكم فالمرادمته الاعس عا يتا بل الاعّداء 
1 من ازا والتقديرفن اعتدى عذيك, فقابلوهوالسييفف تسمدء اعدداءقدقة دمغ مال وائةواالله وقد 
ٍ 1 سدم معن نتقوى ث قال واعاواانّالقدم التقين اك بالمعونةوالنصر ةوالحفظ والعم وه_ذامنأقوى 
على أنه لس جسم ولافى مكان اذاو كان جسم لكان فى مكان معدن فسكان | ماان يكون مع أحد مهم 
3 مع أل خرأويكونمعكل واحدمن امم سين جزء من أسزا نه ودءض من أدعاضه 3ه الى الله عه 
لؤاكييرا. » قولةتهالى (وانفةوافسلالله ولاناقوا با يد.كم الىالتلكة) اعل أن تعلق هذه 
لانةعساقبلهامن جهن (الاول) أنه تعالى ل هس لقتال اك لفال ]لا ل اشر الانالات 
ال اعن لقتال وكا ٠‏ ن الشصاع التادزعلى القتسال فقيرا 
امال فلهذًا أمي انته تعالى! لاغشا ءبأ ن فقو اعلى الغقراءالذينية_ درو نعل القشسال (والشانى) 
ف الهلما نزل قوله تعالى الشمراطرامبالمّمورا ارام والؤرمات:صاص “فال رج_لمن الاضرين 
ارول اللمالنا زادوء ران افا رول تضق قد عل ون هشوا فتلا قنوان 
1 دقواوان لاكفواأيديمعن!اصدقة ولو شق كر 5 هل فسدمل الله فمواكوا زات هذوالا , على 
ا | وفق رسول الله صلى الله عليه وسلم دعسل أن الان اع هوطير ف الماك إن بود الماح خلدلكلاسال 
: | ف المشمع اله منفق قاذاق_د الا:فساق يذ كرسسل انلها مراد.ه ىط-ر دق الدينلانّالسه. ل «وااطر قْ 
| ]أ وسد_لاللههودكه فكل ماع هيه فىدلهء نالانفاقذهوداخل فالا آي سواءكان انغاقاوج 
1 | أدعرة أوكان جهادا الس أو تويز للغ_يرأوكا. نانفا قانى سل الر<م أوفى!!مسدقات أوء_لى العنال 
| أو ف الز كوات والكفاراتأوعارة ادل وغررذ اك الاأن الاقربىهذءالاحمة وقدتةف_دمذ كر 
الى دانهبراديه الانفاق فى اطهادبل كال وائغةواس._لاقهلوهين (الاول) أنه ذا كالتنسه 
العله ف ووب هذا الانفاق وذ لك لاتّالمال مال القدفصبا نفاقه فى سمل الله ولانّااؤمءن اث ذاسمع 
زالله اعتزونْط فسعل عليه انفاق امال (الثانى) أةهزوالا آنداغمائرات وقتذهاب رسول الله 
أله مه وسلالىء مكتاقضاءالعمرة وصنكانت :اك العمرةلابدمن أن ةفضى الى الال ان منعهدم | 
لكان تعرة فحهاد و افع فته المعشان فلنا كان الامس مسسك نك لاجر م قال تعتالىوا:فةوا 
مول لله ول بل وانفقوافىاسلهاد والعمرة أماقرلهتعالى ولائلة وان انايد .> مالىا لتهلكة فيه مسسائل 
) 3 "الاوك) قال وعسدة والزجاج التلنكداله_لال يشال هلدياك 5-3 ودلكارتبلكة قال. 


0 


1 
7 
1 
7 


51 


فان انسهوا فلاعد وان الاعلى ا لطامين ) فهمسائل (المسثلةالاولى) قال القومهدهالا دناءضة 
وله تعالى ولاثتاتلوهم عند المسهدد اسار ام حت يقار دلوك فيه والتديي لله دس كذ لاك لانّالبدايةبالاقاتل" 
عور امور الحرامنفت جره 2ه اقه ى ماف الاب أنَّهِنْهالدفةعامة ولك ومذهت لشاف زد اقذغنا 
ودواصم أنالعامسواككانمقذماءلى انم س5 ومتأ خواعن ال صدرخصوصابهواقذأ م (السشله 0 
ابثانية) فىالمر ادالةنة وهنا وجوه (أسدها )ها الشر ل والكة الوا كانت فتنهم انم مكانوا شريو ن ١‏ 
ودود ون أجعاب |ل: بى” صلى الله عليه وس عكة ىده واالىاكشة ع واظبوا عل ذلنالابذا مذ هبوا 
الىالمد سه وكأنغره رضهم» ن ا'نارة تلك اله نه أن يتركو ادينهمورسعوا كفارا فانزلاتهتعالى هذهالاانة 
وا مع قاتاوهم حت ى تلو رواعليهم فلاية تنوم عن ذيشكمفلائقعواقالدنرك (وثانءها) فالأبو 
معنى الن.ة ههذا ارم قاللاتّالله تعالى أع يما بعتلا ك3 نمت القسال الذى اذابدأأو اممكان | 
فتنة على المؤم:ين لمانافواعندههن أنواع المشارفان قم لكف يقال وهاثلوه مح لانكون نتنة مع عل ١‏ 
نان قا لهم لابرنه ظَ الكفرولدس فلزمء من هذا أن خيرائنه لامكو ن-قاقلنا(الواب)من وجهين (الاتن) 5 
هد ات ول على الاغاب لانّالاغلب عند قتا لهم زوال الكذر والشر لانم ن قشل ققد زال كفرهومن لا : 
ناف منه الثبساتعلى الكفر هاذا كان هذا د والاغلب ا زأن يقال ذلك (واطوابالثانى) أن اراد 
فاتلوهم قصداميك م الىزوالالكة رلا نّْالواجب على المةاتل للكنار أن يكونمىادههذا واذلكمتىظن | 
ل بقائلهيقلم عن ٠الكم‏ رغيرالة:الو + بعلءهالعدولءنه أماقوله تعالىويكون الدين تنهةع ذايدل 
على ول الفذف> على ا امرك لانه لدس يبن الشمر لون أن ن مكون لدين كاه لله واسطة واا رادمنه أن يكون و 
تعالىه والمعمود المطاع دون سائرما بعد ويطاعغيره فصارااة هد بركانه تعالى تقال وها لوه محتى بزول الكفر ْ 
ويشنت الاسلام وح بز :ول مادؤدى الى العقاب ويه لى مادؤدى الى الثُواتبو تظيره قوله تعالى: تا تلونهم 
أويساون وف ذلك سان انه تعالى انما هر لقتال لهذ االمتدود أماقو ام سالفاناتهدا فالمراد فان 
ادهواء ن الاهى الذى لاجله وجب قنا اهم وهواماكذره مأوقا لهسمفءنسدذ اك لوزت الهم وهوكةوله : 
تعالى قل للذين كفرواان شتهوايغة ر اهم ما ةدساف أماقوة تعمالى ذلاعد وان الاعلى | اظالمينففمه وجهان || 
(الاول) فاناتهو افلاعد وا نأى فلاة مل الاعلى اللذين لا رينتوو دعن اللكفرفا نمم نادمرارهم على كفرهم 1 
ظا مون لا تغسمم على ما فأ ل تعالى ان الثمرل لظم عظيم فان قل ل معى ذ لاك ا لقتل عد وا نامع انه فى نفسهحق ّ 
وصواب قلا لانَذ لكالل زاء ا لءد وا نفدم اطلا قاسم العدوانعليمكة و تعالى وجرا سيكةسئة || 
هذاها وقوله تعالى كن اع دى علمكم فاعمد واعليه بلما اح ملكودا وار أيه فسطرون»تهم | 1 
درا ننه متهم (وا أثانى) ان تعره ضماهم بعد اتهامهمء ن الشمر لوالا كنج أن طالمين قف لط علمكم من | 
يعتدى علمكم » قوهتهالى (الثهرا طرام:الشهرا ارام وا طرمات قصاصفناعددىعل_كمفاعتدوا | 
علمه عثلماا عتّدى عليكم واتقو ١‏ انلهواعلواانالتهه مع المتقين) اعسرأةاقهتماك ل ئياحالقتال وكان 
ذلك متكرا فسابنتهم ذ كر فىهذهالا بةمابزيل ذلك فقا الذمهرا سكرام بالشهرا شرام وفمه وجوه (أ-دها) 
دمن اب ».يك جاجدو سانا نابول الاق قله وسغ فر لاقام الا مة للعمرة وكان. 
داك فىذى القعدة سنة ست من | أمعرة ذصده أ«ل مك عن ذلك ثم صساطوهعلى ان صرف ويعود ف العام 
ابل حتى يتركواله مك ثلا ثه أنامذرجع رسول! نه صلى الله علبه وسل فى العام القابلوهوفذى القعدة | 
سه دمع ودخلمكةواعةر فأنرزل الته تع.الى هد . الا آنه دعو ا كشدشات الحرمى الذهراطراموالةوم 
كانواصد ولك فى السنة الماضية فىهذاالشهرفهذا الشمريذ ال ْالذهر (ثثنانها) ماروىعناسنآن ألا 
الحكذا رسمعوا ناه تعنالى نبى الرسول صل الله عاءه و 3 نأنبقاتلوم ف الاشهراطرم فأر ادوااً ْ 
مةائلته وظنوا أنه لإدقاتلهم وذ لك قوله تعالى دسا لونكءن الشهرا راع قال فمه قل قا لفيه كبيروصطد عن 
سمل الله وكفريه والمسهدد الرام فارز لاه تعالى لدهالا .يذاسا: ن سكم فى هذه الواقعة فتنال اشهرا 1 رام 


- 2 1 سموووودم لا 


5 بالامهر 


1111 3 0 ة | 7 #آ7ت ١م‏ ا 


3 


مسد سه محمه ر 
<> نمه معدردم 


: ا 0 راعواط 0 رام فقاتاوه_مفسهفان ا رمات 5 
1 | ماص بلازرااضيا”» ديا ونا ل ديا لا أن اتلك مبلكيا كك ا 
1 لاقي لقولا تقولوا مسا 000 ولاسة مياء ع ذنهوا 0 أنفسهم 
أهالكنءالانشاق واار ادمنهذا المعل والالقاءالمحست, يذلاك كشال جه_لفلانفلاناها لكا وألقاء || 
فى الهلاكاذاحكم عليه يذلاك (الوه الدامس) ولاناةوانايديك مالىالتهاكتهوا الرحسل دصدب ادنب : 
| الذى وى انه لا نفع معه عل ذال هوالقا عالنفس فى التبلى ناسلا صل ان معناهالذيوى ع نالقخوط ين 1 
أرجةالله لان دلك عمل الانسان على ترلالعبود نه والاصرارءلى الذنب (الوجه السادس) دول أن هُ 
أ وحكوناار ادوانفة واف سسل الله ولاناةوا ذلك الانفاق فى لماكت والا.اطوذ انانتةه_اوابء_د 
3 لك الانفاق فعلاعدبط ثوايه اماد كيزا لمنة أوبذكر وجوه ارياءوالسمعة ونظ_هره ةله تع.الى ولاثءطلوا || 

أعبالكم 0-0 أماقوله تعالى وها ينوا اله حب المعسنين )نيه مسائل (الئلة الاولى) ا ختلفوا : 
١ |‏ فىانالحسنءثةنمنماذا وفبهوجوه (الاول) انهمشةى من عل اسأسن وان هكثراب_هماله فون عن افع ١‏ 


ا غيره بافع - د يتالا زب نين هنمس ول هذاالتخديرنا اضرب والقتل اذا سنا 
| كان فاعلهمامحسنا (الشاى )انه مشةق من ع الا سان ذقنا على |الحسن لا لوصف يكونه سما الااذا كان |[ 1 
أذ عليحسناواحسانامعافالا تاق انماعسلمن تو عالامرين (المسثّله الشائية) قوله وأح:وافيه 
| ووه (أسدها) فال الاصم اسدوافى: رانْضٍ الله (وأناها) وأحس:واف الانفاق على من تلزمكم مؤنته 1 
| ونفة ممه والمقصود منه أن مكونذ اك الا نضاق وسطاذلا تسمرةوا ولانةروا وهذا هوالاقرب لاتسالهعماقب له 1 
[ووكنسلالا ‏ يدعلى بسع الوبنوداماقوهان اضعب نين فووا هروقدئق3 متشيرمصا ران قوه ا 
َ تعالى (وأتوااطي والعسمرة لله فان]حصر بماد من الههدى ولاعاةوا روسكم حت ساغ|لهدى أ 
١‏ له فى الا" ندا لل (ا قله الاوى): الي فى الاغة عا رمعن القصد واتماية الج فلان !الى ءازا ١‏ 
1 قسدهمن ربع دا خرق و "دام الاختلاق ال واطة بكس الا النة وامماقئل اهاحة لانالناس دون || 
|| |[ فىكلسنة وأمافىالشسرع :هوا" .م لافعال سوصة منهاأركان وء :ها أيعاض ومنها همات فالاركانمالا 
| 1 ا ل وات ولاعادسى الواحات الت اذ اترلممها* ئْ كبربالدم والهمئات مالاب الدم ٍْ 
أعلى تاركها والاركانءند نامتة الاحرام والوقوف بعرفة والطواف,البدت. والسهى بين السفاوااروة ألا 
| وق حاقالز جع انه نك لا عمل | لتصال الانه وأماالادعاض نهى الاحرام من 
ا | المدقاتوالمقسام بعرفة الىااخ زوب ك قول والليدونة؟ .زد افة لمله' الحر فقول ور رة العقة وااببدونة 
أعق فى أمسالى التشمر دقفىةقوا لورض أنامها وأماساثراعبال! رفو سيبة ونا ؟ ركان الفتمرة #نيى أرعة 
الاحرام والقلواف والسىى وفى الاق قولان غ المعقر بعدمافر غ من نا شنيز قات كاتمفه حدى: تاغ علق 1 
| | ظ أوقدمر ولابّوةف اأتصالءلى ذبع الو_دى (المسستلةالشائية) قوله تاك وأتموااعس ناتنام وهل 
٠6‏ هذا الاع مطاقآومشسروط مالدول فه-» د هب أصابا الى انه مطلق والمعئ افعلوا اسم والعمرةعلى || 
ش ل أنعت الال والقنام (وااول ا لساى)وهوةول أن -نيفة رضى اقدعنهانهذا الام مدمروطوالمعءقى : 
٠‏ لأأنءنشر عه له هالواومن !لازأ نلا, وحكونالد :ولف الثئواحماالاان بعد ااد ول فنه |)ا 
|| كوناتامه واحما ونان اد هذا االاف ان العمرة واجبة عند أصحا بناوغيرواجية عند أى حش ةة رجه الله ١‏ 
انان وير ا له تعبالى وأتّوا اسلي والعمرةتقه وجه الاسةدلاليه أن الاتمام ل 


ْ٠ رادي فعل الذي كاملا ناما ويكقل أن براديه اق اشنر هج فى الفعل فاته وادانيت الاحهال وحت أن ظ‎ ١ 
١ ل يه اللرادمن هذا الادظ :هنال اماسان الا قال فد لعا هقوله على واذابتلى اثرانايم اديه يكامات‎ 


: همون أى فعلونّ على سس ل القام وا دكال وقوله تعالى توا السنام الى ال لأ قافعاوا الما" ناما الى || ا 


عا 


ْ ممُمهورنأناواار ادبالايدىالانة مركة وله عا دمت بد ال أوعا كسدت آيد. بكم قالةةّد رولا تله وا نفسكم الى 
3 راع الىغيرها أماالازلوننذ كرواف.ه وحوين (الاول) أنلا إلفقوافىمهماتالهاد أموالهمفستوكى| 


ْ العدوعليم وي 1كهمونا أنه قملان مرا را لم8 فق مالك فىسد.ء_ل الله وفى طلب مضا نه وان 3 


: و بين ذلك قو اماو فقو لدو م ند مغلاو 0 ولا 4 كل السط و 0 قالو ١‏ 0 


: 1 دده الى التهاء 0 فلغ مر بن نلاطاب رذى اله عنه ذ لك ذقَال كذووا لس دول الله تعالى ومن ال.اس 


: 0 انا المعو ل سيا‎ ١ 


|| اله عنه انه قال فىهزهالا , يدهو الرجل نسسمةل بين اله فين ومن | لنساسم نطعن فى ددا التأوبل وال 

ْ هذا القتلغير>رم واخت عليه بوجو (الاول) روى انرجلاءن ن المها جر ين جل على صف العد وفساحبه ا 
| الناس فألق سدهالىا اتهاكةفةال أنوأ:وب الانصارى م نأعلبم ذهالا كن ةواتمائزات فمنا تمنارولانّه ْ 
ْ صلى اللهعليه وس وندمر تاهو مدنا معه المشاهدفلماتو ى الاسلا م كار اهز رسسعنا الى أها امتناوأ موا 1 
وتدا نا فكانت التاكة الاهامة فى الاهل وا ال وتر دري" ١‏ ”0 ا 


-. لوت 


ه233 


حر مع عه ون م ات 


المارز شي ى لاا فاطظتكلاما لعزب يسادوا على نف زد" 2١‏ م العين الاه ذاقال وم كان نشل 
المنسمرة وا اتسترة وقدساءهذا المثال امماغير مصدر ال لاله المصكة فال ستاحت الكثا ف وطوز 


ْ أن يقال أ هلو التها كد كالتحر يدوا اتصمرةعلى امهامه_درهكذا فايدات الذمةالكدمرة كاحاءاللوار إل 


فىالموار وأقول اولان بكشسيرا من تكافات هولاء «الفعويين فى 5مشاله ةا واد ضع وذلكانم-م 
لوو-د وام» راهولاتهد ما رادوهفر سواه واتدذ وو ةوه أوروده ذا اللفظ ذم تدتاد 
المذهودهمن الموافق والنالف«الفصاسة أ ولى نان يد ل على صمة هذه الافظلة واسةقامتها (المسسكله 

الشائة ) اتفشواعلى انالباءفىةولهيايد,ك متشََدى ا مازيادة أونقصانافقالقوم الباءزائدةوالتقدير 
ولاناةواا يديك م الى ا لتاكة ودوكةو لهم جذيت الدُوب الو ب وأخذت|لقلنالقرنهما لغدانمستعملتان 


الما دك وفال] رون يلههنا حذف والتقدرولائلقوا !نكم تأيديك م الى التهلدكة( الله الشالثة)قو له 
ولانلقوابايد يكم الى التجلكة الشتاف المفسمرون فيه هم م نال رابع الى نفس النفقة ومنهم» من هال ١د‏ [ 


كنتمن رحال الد نافانةق مالك ف دفع الولالوااضررءننةسك (الوحهالشاى) انه تعالى لا هسه ا 
الانفاق هاه عن أن سفق دصحت ماله فأنانفاق كل الال تغذى الى التهالكه عنداطماسة الشديدة] 
الىالأ كول والمشمروب والملدوس فكان المرادمذه ماذكره فىةوله واإذيناذا انفقو الم سمرذوا د شتروا 


1 ذائعلى للك مواد 0 اسن 0-7 نة طني ام 7 م نقوله ولاتلقوا 


الاعاب انه مقدول فل س له أن يقد م علبه ودذا الوجه منةولءن ن أ لبراء بن عارب ونةلء نأف «ريرةرضى 


قالعلءه الصسلاة والسلام لكالئة بانغمسر فنصاعةالمدق فتاوه بويد ى رسو لاقه وان وسلويا 
الانضا راق دوع كانت علمه حين ذكر الب عليه ااصلاةوال لام الئةثم ا تمس فى لعدوفةةاوه (وااثااث 
روى انرحلاه ن الانما وتات هن ىمعا ويتفر أى الطيرعكوفاعلى من قت من أعصابه ذةسال لبعض من 
محفيا ققدم الى العدوفة لون ولا أعخافء نه شهد الى فده أمصانى ففعل ذ لاك ف كر واذ لك لانى _لى 
الله علمه وسلةةال فمه قولاحسنا (الرابع) روى اثةوماحاممرواصنافةا: ل رصحل حى تمل ل فقسل فى ظ 


عن دشرى ب امشغاء هعضأ الله وان تدمرذلاك التأفيلأن>.ب عن هده الوجوهة.شولاناانما 
درّمناالقاء النفس فى صف العدواذالم يوقم | بقاع نكايةمن سم قاما ذاوقع ففدن غوزداك اقلم انه 
| بود ددا المعنى فى هدم ا لوفانع 0 الوه اااسالت) فى ناويل الا ١‏ أن يكونهذامةدلا دقوهااشهر 


سس سس 100 
1 اارام 


اا 


3 * 
لم صصص ملسست اساسا ا محمد شي لح سحي مس ل ماعن موا لعو د لويسصسعي 


ْ قال علنهالسضلاةوالدسلام أذ الاعرابى ان صدق وهال صاءه!اصلا:وااسسلام بى الاسلام على نس أ 
شهاد:آن لااله الاايله وأن عد ارول اقه واتهام الصلاةوايةًا٠الركاةوصوم‏ رمضان وج البدت وهال عامه 
]| السلاةوال لام صاواجسكم وزكواأءوا لكم وحوا شكوئد لوا جنة ربكم نهد ألتبارمثهورة 
| كااتواترة ذلاعوزالزادةعلها ولاردهاوعن د بن المنسكد رعن جابرنن عرد الله عن ا لنبى صلى اثنه علمه 
| وسلانهس لعن العمرة أواجبةهىأملاذةال لاون تع رشيرلك وعن معا ويد الضريرعن أن صالحالحننى 
1 ' عن أك هريرة رذى الله عنه ان الذبى صلى الله عله وسلم هال ال حهادوالءهرة تطوع (والمواب)ءن 
|أوسوء(احدها) انماذكرتم أ شبارسادفلاتعارض القران(و'نا ها) لعل العمرة ماكانت واسية عندما 
|| ذر الرسولعلمهالصلاةوا لامك الاحاددث م نزل بعدهاقوه وأو | اي والعمرة لله وهذاهوالاةرب 
لانهذءالا. يدانمائزات فى السمة السابعة من الجمرة ( وثالئها) !ان قصة الام راى مث ةل على ذكر اليو لين 
فيه ينا ن”غسمل اسليم وقد بنذاان العمرةج لانهاهى اسل الاصغرفلاتكونهىمنافمة لووب العمرة وأما 
سول دث هل بن المتكدرنةالو ارو ار جاح بن أرطاة وهو طعيف (الم_ثلهالشالئة)اعلان ا على ثلانه 
أقسام الافراد والقران والمَتَع فالافراد أنيعي معد الفراغ مذه يعقر م نأدنى ال أويعقر قل أشهر 
|| اسل تم حي ىتاك السنةو القران أن >ر مناسي و العمرة معافى أشه را هي نان نوما بقليه وكذ ا لوأحرم 
بالعمرة فى أشهر اسيم م قبل العاوافاد ل عليه!| لي بصيرقارناوا لقع «وأن يحرم بالعمر :ف أثمراطي 
0 ونا ناعمالها ثم مر فىهده ا لسنة وانسا»مى فنعا لانه إسممع مطورات الاحرام يعدا أحالءن! :قبل 
[[أنيحر عنامي اذاعرفت هذاذنةولاتتلف الناس ف الافضل من هذه ا اثلا ثهفقا ل الشافى رضىالقهءنه 
أنضلهاا لاد ادم القع ثم القرانو فالفىا ثلا ف الحديث المتع أذذلىءن الافرادو به قال مالك رذى الله 
عنه وهال أبو حضف رذى الله عذه القران أفضلغ الافر ادن المع وهوقول ا زنى وأنى اءصماق والمروزى 
من أصا بناوقال أنو ووس وتجد القران ألم لمعم الافرادحة الشاننى رضوىالته عنه فىان 
الافراد أفذلءنوجوه. (الاتول) القسكبةولهتء الى وأتمر اسل والعسمرة قله والاسستّد لاليه 
)| من ثلا نه أ وسه (الاول) انالا يةاقتضتعطف العهرةعلى ال والعطف دب_مدى المغابرة بين 
00 | المءماوف والمعطو ف عاب» والمغابرة لا تحصل الاعندالافراد قامَاعتّدالقرانفالموودثئى' واحدوهو 
| |[ جتدعرةوذلئمانعمنصة العاف (الثاى) قوهوامر | اسل والعمرةلله ينض الافراد بدلملانه 
١|‏ |[ هال تصالى فنأ صمرتم ةا اسبسسرءن الهدى والقارن يلزمه هد بانءند ا+صمرواً اانه تعالى وجب 
"(اعلى الخلقعندالاداءفديةواحدةوااقارن,ازمه فديتانعند الحصصر (الثااث) هذهالاية تدل على 
١ ْ‏ َ ووب الاتام والاعام لاعصل الاءند الافرادويد ل علءه وحهان (الاول) ان البغرءةسودفى الم 
ا بذاء_ل ان ةن أودى نان م عه قانه عي من وطذننه ولولاان! اسغرمةصودى1ل. والالكان حي عنه 
م نأدنى اأواقنت ويد ل عليه أهًا انهم مالوا لونذرأن عي ماشباوج را كا يازمهدم قثت أنا اسهرمةهود || 


والذران يقمذى تقلمل ااسفر لان سييه بسيرالسفران سذراواحدا قدت أن الاتمام لاعسل الاالافراد 
(ااشانى ) ان اسلي لامع له الازيار #بشاع مصحك رمءة ومشاهدهشرفة والحماح زاثراتته واللهته الى 
هن وره ولاك انه كلما كانت الزبار: والاسدمة] كث ركان موقءها عند ادوم أعظام وعة.دالقران 
لقاب الزبار نان زبارة واسدة بل اسلىان له أنو اع اعت فى اليم وف العمرة تكورّرء:_دالافراد 
| وتصبرواسدة عند القران فثدت أن الافراد ا قرب الى اأقام فكان الاذراد انل يكن واجينا عليكم 
امك ١د‏ الااية ذلاأقل منكونه أفخل (الحسةااشائية ) فسانان الافراد أفضلان 
|| الافراديةتضىكونه] ذ.ا ناشم مودت با لعمرة بعد ذلك فتكون الا عمال الشاقة ف الافراد أ كرفو جب أن 

|| يكون نض لاقو لدعلمه لسلا أفضل الاعال أزها أى أشةها (اغة الثالثة) :انه عليه الس_لامكان 
مهزدافوسب أن يكون الافراد أفضل أماقولنساانه كانمذرد ا فاعل ان عصابةاختلفت رواءام_مىهذا 


سس سير 


0 


> ح لعب لومعم سمه اتجمو 1 . سد حا جاالوالزظاتمهه 
؟ : 77> 


5-5 


ملكا" 


اللدل وجل لاا على ذا أ ولى منةول من هال المراد فأ شرعوافىالصمام مم أتوه لانعلى هذا القدبر 
يحتاح الى الاذساروعل التقدير الذى ذكرناء لاصمتاحالدسه فثيت انقوله وأتمواا حي ><-مل أنيكون 
+ راد مئسه الاتاثيه على نعت الكل والقام فوجب ب لءعليه أقصى مافى الاب انه:>ة ل أيضاأنيكون 
المرادمئةا نكم اذاشر عم فيه فأَعو الاأنبل الافظ على الوجه اا لاتول أولى ويد عليه ووه (الاول)ان 
جل الا ' د عو اراس لدان تددن أنيكود هنا الاهىهمروطاويكونال2ةدرأةوا الكبووالعدرةة 
ان شمر عم ذيما وعلى التأورل الاتول الذى نسمرناه لايحتاح الى اضعار هذا الشرط حكان ذلك أولى 
(الثانى) ان أهل التفسيرذ كروا ان هذه الا بده ى أقول أبةائزات فى اسل سف لها على يجاب امنيأ ولى 
من لها على الاسام تشمرط الشمروع قنه (الثشااث) قرأبعضهم وأقيوا اتيم والعمرةله و«هذاوانكان 
0 قراءةشاذة حاردة تدرى يرا لوا د لسكنه بالانغا قصال لترجيم تأودلعلى ناويل لي ان الوحه 
الذى تصمرنأه د دك د جب ار والزز يه وز انانهد دارو قا واامًا أديل الذى ذ كرتم | 
لايغند الا أل الو حوب فسكان الذى ندمرناء أ كبرفائد :فسكان جل كلام الله علبه أولى (اناسامس) ان 
الساب باب الهسادة فتكان الا-شماط فبسه أ ولى والقول يايجاب الي والعسمرة. معنا أقرب الى الاخاراً 1 
دوب «غل الأففز عايسةه (السادس) "هب |ياقهمل الافظ على ووب الاة.ام لكانةول الادظ دلعل / 
وسو الاعنام تنما ولاه رالام لاوجوب فكانالاتاموا جما جزما والا ةسام مسموق نا اشمروع ومالادسٌ 
الوا حب الانه وكانهةدورا لادكاف ذ وواحب ف «ازم أن «ححكون ا لدمروع وا ماف الي وى العسمرة 
1١‏ سابع )رو عن ابن عباس اله قال والذى تقس د ءاخوالقر. لتها فى كاب الله أى ان العهرةلقر اع 
فى الاعس مها فى كاب انه بع فى هده الا أانةفكانكةوله أقدوا الصلاة وانوا النكاة فهذاتام تقر برهده 
اة فان ةل قراً أعلى” وان مس عو ددااشعىو القه رذالهبالرة مو هذايد ل على امم قصدوا اخر ابحالعمرة 
عن -ك م اليم فى الوبوب قلناهذا مدفوع من وجوه (الاتول) انهذه قراءةشاذةفلاتعارض القراءة 
المتوائر ائرة (الثسانى)انفيهاضعها فىالعر بسةلامهاتةةذى عاف |4[ الاسعية ءلى ا بول" ارا 
ان قوله وا لعهرةللهمعذا دان العدرة عبادة الله وير دكونماعمادةالله لاينافىو-وما والاوقعالتعارض 
بينء د لول القر اءنين وهوغم ائز (الر ابع)انه لما كان ةوله والعمرة لله معنا والعمرةعنادةانته وج ب أن 
بكي نالعمرةمأموراءها اقولة:»الى وماأهيوا الالءء.دواالته والام للوجوب و-منئذ>ه ل المةهسود 
9 الغامة) فى وججوب العسمرة اقول تهالى يوم الي الاكبريد ل على وجوب جج أصخر على مأعله 
قسقة أفعل وماذ ا الا العمرة الا تفاق واذاثدتان العورةح وجب أن تكون واحية لقولهتعالى وأوا 
اس داقو له وقهءلى الا سجاابدت (اغة الشالئة) ف المس_مٌله" الاحاديث منها ماأورده الموزى 
ف المتفق بين لعتهدين ان يزيل علمه الام سأل رسول الله صلى انه علمه وسلمء عن الاسلام فقال أنتشهد 
أنلاالهالااتقه وأن م دازسولانته وأنتقيم السلا وتو الركاة وتوم رمضان وير وتعهر' وروى. 


النعمان بنسالمع نعربن أوس ع نأل رزين انه سل الى عليه الصلاةوالسلام فقال انأ شك ادرلكٌ أ 


الا ساروا د ديبع الى والحوزواز! الاجر ا الدلاةواللام ج عن 00 واعة رفاص مما 
والامم لاو-وب ومماماروى أبن سير ين ءن ربد بن اوت انه عليه الصلاةوال_لام هال اجيج والعهرة 

فرضان لادضمرة ليا موهايد أت وه :ها ماروتعانّشة رضى اتمعنها. 2110 نعا نشة أم المؤمنين فالت قات 
بارسول الله هلى على ال سا سه اد ةا لعلمه الصلاة والسلام علم نّسهاد لاقتال فيه الح والعمرة (اغخة 
الرابعة )نوجو ب العمرة هال الشافى رذى اللهعنه اعقر النى » إإقه عله وسل قيل اسذيم ولو لونكن العمرة 
واجية اسكان الاشنه أن سماد رالىا سايم اأذى هوواجت وجحعةءن هال العدرة لست واحه ودوه )ا عه 
الاولى) قسةالاعراى الذى سأل الرسولعاءه الصلاة وا لامعن أركان الاسلامفعله الدلاة والزكا: 


واساي وا لصوم قال الاغرابى هل على غيرهذا هال لاالا أن تطوع فتال الاعراى لا أزيد على هذا ولا أتقص | 


مسخصمي به مامفحمةه ‏ وودسا ا . وس سيوس سوسس هه ١‏ 


وشال 


1 


ْ 
ا 
ا 


| 


584 

: ا مششسسسست. 
| 0 لصدر» بيه وأماالاشوانوارفتا ليون قود عوموهة ار 
١‏ | فىاتارو ح“دن دارفا ا ه#منا ره ل ل م الكاثرون ١‏ 
1 1 وفىااماءة الا لاص وعدا افراغ تضرحع الىالله , بالاخ_لاص (الرابعة) اعاننب ..: لعلى اب الدار 
0 ناليم الله 3 م 5 لاقوة :الابالقه وكماكانت الدعو اتازيد كانت أ أولى 0 


| امنا كان ومالي ليست ن سبعان اذى سخ 0 ر نين وا تبون 
اوشمكنا والجاهة) انقصد معدو ادسبع لبأ غادفليرً | ولوس 


| الارض فى ااط, افيس لاما (التاسعة) أنلايكون هذاالة رمشواشئ”ه نأثرالاغر لض 
| العاجل كالتارةوغيرها (العاششرة) أنيدونالاناناسسانهءنالرفث والف_وق والدال ثم بعد 
ظ | الاثنان بهذ» الما تيأ مع أركان اي على الوه الادم الاقرب المىمو انف الجكتان والسنة 
| ويكونغ وضه فكل هذءالامور نا م شا قه تع الى فقوف واوا المع والهمرةكاة شامل: جادءة لهذه 
0 | المعا فى قاذ أ العرديا لي على هذا الوحمكان تعامله” ابراهيى حدث فال تعالى واذاب-لى ابراهيم ريه 
ا كاماتفاءَينٌ الو جه الرابع) ف تفسيرقولهتع.الى واجوا 7 العهرة ننه ان اازادافردواكل واحد 
م دسف ر وهذانا ود لمن ن قال نالا١‏ رادوقد شسأونالدام ل وهذا التأ ودل روىءن على" بن أنىطاابرذى 
اللعنه وودبروى ص ثوعاءن أل هر برة وكات غر بتر لذ القر انوالم: عيذ اناا ل بالسمرا 
٠‏ | انيعقر ىغب يرثموراللي فانّالله الى يول حلي أشهر مع لومات وروى نافع عناءن ع_رانه هال 
إ 1 رقو اين كم وعرةك م (المسثلةا الخامسة) قر أنافع وان عاهى وابن اكثيرو أبوعرد وأبوبكرء عنعادم 
0 | الل بف الماء فىكل الدّر آنوهى اغة الهازوقر أ جزة والكساق وجةصعن ن عاصم بالكسمر 1 لع زا 
ا | قال الكناق- وهمالغتان؟هى و اعدكرطل ورطل وقملبالفخ ادر وبالكسير لاحم وقوله:».الىفان. 
:7 ارم تم قال أجد بنع ى أصل ااصروالا-صارا مس ومنه يقال لاد ىلاو ح مره سير لانه حدس 
٠‏ [انفسوع نادو حوالاصر تياس الغا ثط والاصير امك لاثم كالح و. س بين عاب وفى شهراسد 
ظ | ححنادى باب اسلطيرفنام 2# والمصير مغرو ف مهي يه لانعام بعض بحا لها فى جحطن نشمها ب حتماس الذووا 
1 مع غيره اذاعرفت هدافذةولانفةواعلى ان افظ الاصير موص بنع العدوادامئعه عن صادهوضسيق 
| عله أماافظ الا<مسارفةداخداة وافنهءل ثلانهأقو ال (الاول)ودوا خسنا رأ ىعسدة وابنالسكرت' 
1 والزحاج واءنقتدمة وأ كار أهل الاغة انه تنص نامر ص فال ابن /١‏ سكت يقال حصو «المرضن اذا مئغه 
| ام نالسغر وقال ثعاب فى فصي لكلام! دصرم امرض ودصمربااعدم (والةولالثاى) أنافظ الاحصار 

0 يقد الخدس والمشع سواءكان بيب العد وسيب المرض وهوقول الفرَ -اء (والقول الشالث) المعخص! 
ل حاماقضنحهةالغدووهوقولااساتى. رذى الله عذه وهوالمروىءن اعباس واين ع رفائم ما ا 
والالاحه برالاحصيرالعدوواً كأثرأهل اللغة بردونه ذا القولعلى الشعافي" رذى اتهءته وقاندة 


| هذا لمث تظهر اا أ فقهمة وهى انهم اتَدَةَواعلى ان حكم ا لا -صارعند حس العذ وثابت وهل يبت 
0 ْ سالرضوسا" رالموا نع 590 وقالالشافى لاشت وخذا ف سق 
ا 77 | ظاهرة على مذ هب أهل اللغة وذلك لان أه_لالاغةر-لان (أحدهما) الذي الوا الا حصار غاص | 
| تلد س لاص نسب امرض ققّط وعلى هذا المدهى تكون هذهالا آنةتصاصر ان ان! حصار امرض" 
ْ | عط لصتم افع ا 0 الخد سن واءكان حاصلايسيب المرضن | 


ناا را 000 


41 


المع ذرو ى مس فى هه عنعا ذش ة رذى الله ءنها أن الذى ص_لى الله ءاه وسلم أذر داح وروى حابر 
وان عر انه أفرد وأما نس ود روىعنهاله قال سكنت واقفاءن د حران ناقةرسول الله صلى الله 
علبهوسل فكا د لعابها سمل على ك: فى فسمعة» ب ول لبك ب وعمرة معام الشسافى” رذى الله عه 2 
روايةعا شه رضى اه عنها وسابروا بنعر: على روايهانس*ن وجوه (أحدها) مان الروا 5 أماعانثة 
فلامم كانت هالمة ومع علها كانت م الناس التسأهايرسولاتهسلى اقه عليه ول وأشذ الشساس وقوفا 
عل سوال وآماجايرغام كان أقدم صبة الرسبزل ىا ته طبه و سبل مو اغب وان انس كان صغيرا فى ذ لك 
الوفت قلدل العم وأماانعر فانه كان ن مع (قيه 3 رب الى رسول ننه لى الله عله وس.لم دن غيره 26 
يو وجمة النبى” صلى الله عليه وسل(و الثانى) أن عد مالقرانمتا أ كد الاستصصاب (والشالث) 
ان الافراد بةتضى :نصح :يرا لعبسادة والقران يعتضى :قلءلهافكان الاق الاذرادياانى علبهالدلاة 
والسلا م أولى واذائيت أن الذي صلى الله علمه نه وسيل كأن مف داوج ب أن يكونالافرا رادأفض ل لانه علله ْ 
5 تار لافضل لنفسه ولانه هالخ ذواعنى منا سكحح أوتعاراءقى :(الة 1 
ْ اد انَالافراديةةنى تكثسيرالعيادة وااة رانيةتضى للها كان الاول وى لا ّالمقصود /1 1١‏ 
نان اسنَ والانس «والعبادة وتلا كان فطضى الى تكثيرا لعبادة كان أ فشل حة ألى حنيفة رذى الله 
عه من ووه ١اع2‏ + الاولى) الس كبقولهتعالى واتوااطي والعسمرة قهوه_ذا الافظا >فل أن | 
تكون الرادمئه اما بكل واصدمم_ماأ ونكو تالمرادمنه اهاب الجع تبه اعلى سدمل | أقام فلوجاناء 2 
على | لاو ل لا «غمد ا لشافى ولوجلناهءلى الثانى ا ادا لاول فكان! لشانى! كثرفاندة ذو جب جل الافظ علمه 
لان لاولىس كلام الته ءلى ما ركون! كثرفائد ندة (الةالثانة ) انالة رانجع ينا لنكيننو جب ٍ 
| أن يكو فضل من الاتما نيك واحد (اغهة الثالنسة )انف القر انمسا رعة الى النسكن وف الافراد |] 
3 ثرلمسارعة الى أ دا لنسكين فو جب أن يكون قرا نفض_للاقوله وسارعوا (والحواب عنالاول) 1 
اناننا أنهذالا يةتدلمن ا لام دلال ماهر حك نرفائدة على الافراد وأماماذ كرعره يرد |] 
سن طن حمث قل ل ا لاذط على ماهوأ كثرفادة أولى وا ذاكانكذ لكان نالترجم اق وانا(واموا ليطا ٌْ 
الثانى والشااث) أن كل ما يفعله القارن يفءلهالمفرد أرضاالاانلقرانكانه حمله فى أس قا طالطاعةفيتهى [1 ' 
الامية.ه أن يكو نم افيه قاماان يكو نأ نضّل ولا واله فالشافى رذى ته عنه لابقول اناعحية ا 
اأه رده بلاعرة أ نشل ناطة القرونة لكنه يول من أىءا لح فى وقته شب لعسمرة فى وقترا خجموع هين | 
الاهين أفضل من الاتسان نا لحجة المشرونة (المء له الرابعة) فى:فسيرالات.امفىقولهواءوا لحي 
واأعرة له وق ه وجوه (أحدها) روىءنءلى” واءن مسعودٍأن! تسامهما أن حرم من د وبرة أ هله 1 
(دنا لها) هال أبومب_(الءنى أن من نوى اح والعمرة نه وجب عليه الاتمام قال ويد على صم هذا | 
التأوءل أن هذهالا يدا غسائزات يعد انمنع الكماراانى"صلى الله عليه ولق السسنة الماضية عن اخبي ا 
والعمرة فائنه تعالى أع رسواه فى هذ الا. يه أن لابرجع حتى دم هذا الفرض وكصل من هذا التاويل فائدة || 
فشيمة وم ى أن تطاوع اسيم واأعهرة 6 رض يهما فى وحون الا عنام (ونااتمها) هال الاصم اناقهتماكى || 
فرض الي والعحرة اك نوا الادا ب المعّبرة وذكرالشهزالامام أبوسامدااغزالى"رجهالله | 
فى كا بٍالاحما ماتعاقم_ذدا لقال امورل ل الى الاحرامعمانية (الاول) | 
فا مال قيتيئى أن د أنالتوءه وردا لافنا لووقضاء اللدنون واعداد النفقة [.كل من تلزمه نفقتهالىوةت | 
الرجوع ويردٌ ماعن دمن الودا دع ودسسةعصبمن المال! لطدب الال ما يكفه إذهابه وانايه من غي تير |] 
بل على وجبه وضحت ديع التوسع فى الزاد والرفق ناافقراء و ص3 ق بذ قءل شروحه ودشخرى امفسهدايه 
قويةعلى الل أويكترمما فان اكتراهاف لاو رلامكار ىكل ما >«صلر ضاؤه فنه (الك.اف )ف الرفمق فننبئى أن 
1 لس رفمة] صاطا للفيرمعمنا مجماءلد» ان نى ذ صكره وانذ كزساعده وان حين مصعه وانعزقواه 


ظ 
ظ 


ا 


وان 


54 


١‏ هذه ااد لائل أن الاحصارائد كورقالا به هوم مع العدوذةط أمَاقولمن فال الهم مع امرض صاديه 
/ خاصة ذو وباطل بهذ الدلائل وف.ه داء.ل آخر وهوانالمفسمر ين أسمعواعلى انس سٍنزوله_ذهالا يذأن 
الكفا را صمروا الئبى"ه سل اله عليه وبل باد بدةوا لناس وان١‏ اذو انى أ نالا ندا اسازلة فقسب 
| لتنا ولغيرذلك ااسنبالاامم_ماتفةواءلى انه لاجوزأن يحكونذ اك !لذ دب خارساءنه فلو كان 
لاه اراسعا لمع ال رض لكان سب نزول الا يتخارحاءتها وذلاط_ل بالا جاع نثنت مماذكرناأن 
لاتصارفىهذهالا بدعبارةءن مدع العدترواذاثنت هذا فقول لامك ن قاس منع امرض علمه وسانه من | 
أ وجهين (الاول) انكلة ان شرط عند هل اللغة وحكم الشمرط اّفاءالمشروط عند افا ئظاهرافهذا 


١‏ || يشتضى أثلايئدتاسلكم الافى الا حصارالذىدات الاءةعلمه فلوائدتناهذا لمتكم ف غير قساسا كان 
| ذلك نض الاخص بالةساس وهو غيرجائز (الوجهالشانى) أنالاحرامشر علازم لاقل السمةمدا 
| الاترى انه اذ اسجامع اه أنه وى فس ده ل ذر جح من احرامه وسسكذ لاك لوفاته امير حتى لزمه القضاء 
واار ص لس كالعدوولانَاار دض لِا امهل لله ورحوءعه أمنامن حص ره امأ ال مسر ااعد وفانه خا دف 
>نالقمّل ان اهام فاذ ارجع فقدئةاصمن خوف المَتْلذه ذا ما عندى هذه المسث له على مايلءق بالتفسير 
آمُاقول تعالى خا استسمرمن الهدى ذفمه مسائل (المسسدله الاولى) قال القغال رهاق فالانة 
أذعار وا لتقدير لام غااس سروه وكةوله ذ نكن منكم م دضا أ ول سفرفعدة من أنام أ خرأى فافطر 
فعدة وفبها! شعا را خروذ لك لانّقواه خا استسمرمن !هد كلام غيرنام لابدفمه من ا سارغ فمها -ة.الان 
|| (أحدهما) انءقسال ل مارفع والتديرذواجبعلكمما استسمر (والثانى) فال الذوّاء لونم تعلى 
20 | معفى اهدوا ما تس ركان صواءا وأ كثرماجاءفى القرآن من اشسباهه فوع (المسم له" الثانية) استسسر 
ا ١ ١‏ | عمعنى نسم ومشله استعظم أى تعظمو اسكرأى كرو اسةصعت أى اصهب (المسكله الشالثة)الهدى 
+ هدية كانقوا لعروغر قال أسد ينه ى أهل اجا زفغر نااهدى و عم ةله فمةوأونهد به وهدى 
مه ومطلى فالا لساعر 
: 0 عطفتبريمكةوااصقى » واءناقالهدىمةلدات 
مغ الهدى مامد ىالى بات اللهعز و حل را | امه عتزلة | أد نم دما لا مان الىغير در تاالءه عم فال 
| *وانء.اس والاس_ان وقتادة الهدىاعلاه يد ند وأ وسطه بقرة وأخسه شاة تعلء_4ما تسر من هده 
١‏ || الئاس (الملهالرابعة)امحدمراذ اكازعا اناءالهدى هلله بدل ْمل المه الشسافى”رذى اتلد عنه فنه 
1 | قولان (أحد دما ) لابد لله ويكون الهدى ف ذْمَنهأيدا وه فالأ وحنفةرذىالله عنه واطفهانه 
الى أو على الخمر الهدى على التعرين ومااثيت4بدلا (والشاى) أنه يدلابذنةّل اله وهوقول 
أجد فاذ ا قانساءا اقول الاول هلله أن يهال فى اا ل أو يقيم على أحرامهفيه قولان (أحدهما) الهبقم 
على احرامه ست دده وهوقولأنى حد.غة ويد ل عله ظاهرالا نه (والثالى) أن :كال فى انال 
[الامشقة ودوالاكم فاذا قلناءالقولالثانىففيها+تلافات سسكديرة وأقربها أن .شال .قوم الهدى 


١ 


٠‏ | بالدراهم ويشسترىبها طعام ويودَى واناقا: اذ لك لانه أقرب الى اله_دى (المسةلةالإنامسة) 
0 | المخدمراذا أراد الال وذببح وجب أن ذوى اأكالءت_دالذبع ولايتحال البتة بل الذيح (المننله 

| السادسة) اختافوافى الع_مرةفأ كثرالفةهاء هالو احكمها فالا حم ارد كم الي وحن ابن نس يرن 
| اثفلااحصار قمه لانه غير موقتو ه_داناطل لانتو لهدتعالى فان احصر تمد أكون عقمب اليم والعسهرة 
َ تتكازعاندا ليما أماقوله تعالى ولاتاةو ارؤيسجت حى يبغ الهدى له ففيهمسائل (المسكلية 

| الاولى) فى الا ند ذف لان الرسل لا تحال ساوغ الهدى له بل لاعضل العال الابالر ققد برالاانة 
| عق يلغ ااهدى شل ويصر فاذاخرفاساةوا (المسثلهالثائة) هال ١اشاذى‏ رذى التهعنه جوزاراقة 
نا 1 دم الا <صارلافى اسارم بل حدث دس وقال أبوسنيغة رضى انه عه لامو زذاك الافىاسارم ارم 


7 


14. 


ربب العدر وم 4ز! لول جداة !نفك ردالاغر تأيضالانااقدتعالىعان 1ك م على مسعمى ظ 
الا<صسارفوجب أنيكون لمكم ا اعزد دول الا -صارسو احص لبالعدأوبالرض واماعق انول ش 
الثااث وهوان الا-صاراء عم للمئع الحاص_لبالعدوفهذا الهو لناط ل ناتفساق أهل الاغة وَقديره و هأ ٠‏ 
#دن نقس| أرض على العدو و مجامع دفع اسأر بح وه -داقياس سلىط| 5 رفهذاتقسريرقو لألى -نيفة أ 
رذى الله عنه وهوطاهرقوى وأمانمربرم ذهب الشساف رضى اللهعنه فهوا ناتدى أن المراديالاحصا | 
| ىهذهالا تمع المبافتط والردارات! نولم عن أه-ل اللغة معسارضة بالرواات امنةولةءن ن ابن عباس | 
واءنعر ولاشك أنقولهما ول !ةد مهماعلى هؤلاءالاد نى فى معر: وه اللغة وفىمعرفة تفسيرااقرآنْمْ انا| 
دعدذلكء نوك دهذاااةو ل بوجوهمن الدلائل اخ ة الاو لى ) أنّالا-صار افعالمن ادير والافعالنارة 
ع “تعنى التعدية ف وذ هب زيد واذ هيده نأو يت عععنى صارذ اكذالغهوأغ_د البعيراذاصارذاغدةوا حرب 
الرحل اذاصارذا ابل حرلىو يك *بععى ود نه بصؤةكذاثواجدت الرجلأى وسدتهمهوداوالا<ها 
ا لامك نأن يكون لتعديةف وجب ماله على الصسيرورة أوعلى الوجدان وال انم صارواءصودين ؛ 
أوود واتحصودينم ان أهل اللغة انفةواعلى ان دورهواامنوع ناا عد ولاا ار ض ذو عن ديكو 4 
| معن الا حصارهوا نمم صارواتنو عين با لعد وأو وجدوام: نوعيننالعدووذلكدؤ كدمذهينا(اغةالثائية) | 


1 
0| 
| 
1 


إناطاصر عمارة ع زاانع وانمايال للا نسانانه تمنو ع من فع-له وىءوس عن هس اده اذا كان فادرا د 
على ذلك | لفعل مقكامنه ثم انه مئعه مانع عنه والقّدرة عبارةعن | امكمقمة الخاصله ةسيب اعد ال المزاج : 
وسلامة الاعضاءوذ لك مفةود فى المريض فهوغسيرقادرالبتة على الفعل ست ل لمتكم عليه نانه | 
| نوعلا نّاحالةاطسكم على المسائج تدع خضولالتتضئ أمااذا كانهو عاءالعدتزفههنا القدرة على | 
النعل حاصلن الاانه تعمذر الفعزلاجل مداذعةالعدفصم مهثاد يشسالانه منوع من ٠‏ انمق كت آنا 
|| افظة الا -«صمار-ةءقةفىال_دوولاءك نأ نتكون-ةءةَة فى المرض (الخةااشالئة) انمع قوله 
| احصيرتم أ سم ومنعس واسلدس لا بدّلهمن حارس والماسع لايدله من مانع ويشنع وصف 1١‏ رض بكونه | [ 
حاسا وماأنضالات اليس وإ بتع قغب ليوا إضافه ا الفسعل الى اران بال مقعاا/ال الر/00 1 لايق 1 
زمانين نكيف يكون فاء لاوسابساومائءا أماودف اله كانه سارننوعانع وصف سيقو 01 | 
(أ على -شقته أولى هن ل على تازه (اخة الرابعة )ا نالا-صارمثةقمن اطاصيروافظ اللصمرلا اشعيار| 
ذه بالمرضص فلذها الاإحص اروب أنيكون الماءن ن الاشعسا ريا مرض قماساعلى جع الالفاظ المددقة 
| (اغة الاسامسة) انه تع_إلى هال عده_ذهالا ‏ 2 كان مككم هس يضا أويه أذى من اسه تعطف عله ا 
1 ر دض لوكا ن المحصمرهواار اد ند كونالمز يض داخلافه لكان هذاعطفا التو عل نفس هفان 
ق.ل انه خص هذا المرض با اذ صسحر لانّله حكاخاصا وهوساق الرأس قصسارنة_دبرالا يةانمنعح 
ْ عرض كلاج بدم وان ناذى رأسكم عرض حلةم وكفرت قلناهذا وانكان سنا لهذا ال_رض الاانهمع 
ظ ذلك بازم عطقت الث على سه | مأ اذ » يكن الل صمرمفسسرابالمريض ل يلزمعطف الشئ على نفسه كان 
| حل ال صمرعلى غيراار يضر وجب لو" لكلامء نهذاالاستّد لال فكان ذلك ولى (اغة السادسة) قال 
تعسالى فى ]خرالا يد قاذ أمدم: كن تمع بالعمر: :الى اطي وافظ الامن اساس_<عمل فى انلوف من العدولاق 
الى ض هانه دةال ف امرض فى وعنى ولاءةسالامن قأن قبل لان ل أن لفظط الامنلايسةه ل الافى انقوف | 
: قانه سال من ع المر دض من الهلا لو ا برضا خصو ص]آخرالا ؟نذلاءة_دحفىعوم أتاها ولالفظ الامن 
١‏ اذا كانمطلقاغيرمقيد هانهلادة.دالاالاءن من العدوقوله موص آخرالا ابةلامنع من عوم اها || ظ 
١‏ قلنا يل لوجي لانّقوله هاذا أ من مم لدس ف مه سان انه دصل الامن .اذا فلا بذوان يكونالمراد<صول الامن |[ || 
عن نقد مذ كره والذّكتقة دك وهوالاحصارفصارالتةدير رواذااب ب يلوالا جسارو اتيت | ظ 
0 الانى-ق الع دووسي أن رسكون!ارادمن ه ذا الأخمارمضع المدوظيت | | 


1 
م سوم 1 


مله 
. 


- 


541 


ا فشعررأء ىكثيرمن| لقمل وا اصيبان وهويدنائر على وبهى قال علمه ااسلاء دُوْد يك هوام رك قات | 
ذنم ارسول الله قال ا حاق رسك فائزل الله تعالىه_ذه الا"نةوالمقصودمتها أن حرم اذاناذى ا ارض || 
٠‏ | أوبجموامرأسهانم كهالمداواةوا اق يشرط الغديدوالتهأعل (المسمّلء' الثائة) نفدي رفع لاله ميدأ خبره 
3 دوف والتقدرؤعليهقدبهم أيضاخغها ذعارآخر وا اعد بر ذاق فعلمه قدي (المسم له الثالئة ) قال بعطذهم 
| هذهالا متختص :ها ندمروذ ا لان ةيل بلوغ الهدى ل را لقه مى ص أوأذى ىرأسه ا نصيرفالقه || 
!| أذت4 ف ذلك ,شمرط بذلا لغدية وها ل؟خرون يل الكلام مس انف اكل ترم سلةه المرض فى يدنه قاحدّاح إلى || 
|| علاحاوطةء أذى فى رأسه فا ماج الى اليلق فمين انه تعالى ا نله ذلك وبينما ب علمه من القديةاذاعرةت || 
' |[أهذافنةولاارض قد كوج الى الاياس ذتكون الزرخصةف اللبا سكالرخصة ف الاق وقديكونذ لك يغير || 
٠‏ || امرض منٌ3:البرد وماشساكله فأيملهبشرط الفدنة وقد>تاح أ يضاالى استعمال| لطرب ف كثيرمن || 
٠‏ || الاهىاض ضمكونالكمضمه ذال وأمامنتكونيه أذى من رأسه ةقد يكون ذلك سيب التمل والصيبان || 
وقد يكون سسا أصداع وقديكونءند موف من<دوث مض وال وبال لهذا المكمعام جع ا 
ظ #ظاورات الج (المسئله الر انعة) اخدافوافىانههل يَمَدّم الفد بذع يترص أويؤخر الفديةءن! لترخص || 
أأوالذىيقةضسهالظطاهر انه يؤر اافدية عن الترخص لان الاقدامءلى الأرخص حك ا اءلهفى وجوب الا 
القدية (حكان مةد ماءلبه وأدضا تقد دناانةة_در الا يتفاىفعلسهقدية ولاشظمالكلام 1 
| الاعلى هذا اساذفاذاعدب:أخيرااةدية أماقوله تعالى هن صسمام أوصدقة أونسك قامرادانتلك الفدية || 
| اكد هذه الامورالئلاثة وى الا بتمسائل ( المسسكله الاولى) أصل النسك العسادة قال اين لاعر الى || 
ألنك سباك الفضة كل سك نا ذسمكه مث قل لامتعيد نا ك لانه خلص نفسه من ددس الا “نام وصفاها || 
كالس بيك المخلصة من انلديث هذا أصل معن النس كم قل لاذبحة نس كلانهامن شرف العبادات|اتى || 
مرب يها الىاله (المسئلهالثسائية) اتغقوافى النس لك على ان أقله شاذلا نالك لايتأدَى الا بأحد الامور || 
ل ها لجل والمقرةوااثاةو اهكان أقلها لثما ةلاحر مأةلالو اجب والنس كْهوااشاة أماالصمام 
والاطعام فلاس ف الا"نه مايد ل على كتوم وكيف .ةما وعاذا عسل بانهفيه قولان (أحدهما) اله || 
حمل عن كعب بن عرة وهو ماروى ألودا ودفىسنه انهعلمه اللاةوا الام لمامرٌ يكعب نعرة ورأى || 
كثرة الهوام فى رأسسه هال له اطق ثم اذبح شساة نسكا أوصمثلاثة أنام أواطع ثلاثةآصع منةرعلى سةة || 
مساصسكين (وااقول!اشاى) مابروىعناب عباس والمس ناما فالا الصمام للمتنع عشيرةأنام || 
والأطعام مث ل دك فى اعد وحتتبهها ان لمسمام وا لاطعا م لما كاناث#اين فى هذا الموضع وجب حلوماءلى || 
ْ | قمر كماجاء عدذ لكودوا الذى يلزم فنع اذ امعد الهدىو القولالاولعلءه أكثر الفقهاء (المسثله ١|‏ 
00 | الثالثة). الا يددات على حكم من أقدم على ثى' من ثدظورا ات اسع بذ رأمامن ساق رأسه عامدابغسبر : 

١‏ عذرتعند ا لشافى رذى الله عنه وأبى زمغة الواجب علءه الدم وهال مالك رذى ا لهعنه حكمه دام ءن 


اجيم دسج و «تصي كن سسصص مسبم نعي وتوت جن بمج الصو ديد دج مجحو جر 


١ 1‏ |[ فعلذ اك يعذروالا بتحة عله لانقولهة نكان متكم ص رضا أوبه أذى من رأسهفقديةمن صماميد ل على || 
الا | اشتراط هذا الحكم بهذ الاعذ اروالمثسر وطنالشئْءد م عند عدم الشيرط وقولهتع.الى فأذا من فاع لان ٌ 
تقديره فاذا أمنسم من الاحصاروقولهخن تمع بالعمرة الى الي فنه ادل (الم_ثلهالاولى) معق القع 
3 ذذ يقالةتع بالشئأى تلذذيه والمتاعكل ذئ بمتع به وأدله من قولهسم حل ماع أىطو يل, كلمن ظ 
لالت حبته مع الثئفوو مقع به والمدع بالعمر الى الي دو أن قد م مكد شمعقر فى أشهر الي ع يي كد 
حلالانتئ منها اح فكي من عاءه ذ لكو انماسعى متتعالانه يكونمساسقتعا بمعظورات الاحرام فم.ابين 
أ اومن العمر ة الى احرامه بالميج والقتع على ههذا الوجه حي لاكراهة فسه وههنا نوع آخرمن القع مكرره |أ 
ٍ ارصن تحررشى! سونال متنا ناجل بهدرسول | تهمإ اخ عليدو”| وأناامى 
1 سس وأعاق تعلم,مامتعة النسناءو متعة الي و المرادءن هذه المتعة أن جمع دنا لاحرا مين ثم يشم الج 


ا را 8 


ع 


145 


الللاف| اث ف تغساره 20 نه فالا اشافي» وشا عه امحل هذه الا”. نه اسم لازمانالذى 
ص لقره التكال وقال أ بوسنيفة انه اسم للمكانحة الث ماني اك الم رع (الازل) أنه 
1 | عليه السلاما-<صمريا د . ا بل وريم اواطد بسة ليست من | رم قال أصصاب أنى سنمفنة انه انما حصر 
ظ ىطرف اد سة الذى هواسغل مكوهوه نارم قال الواقدى> اد بسةعلى طرف !ارم على لسعة 
| أمياله ن محتة جاب اتفال رجه الله فى تفسيرهء نهدا الس وال فال الداملعلى أن تح رذ لكا لهدى 
| ماوقعفىاعلر م قوله تعالى هم الذين كفرواوصد تمعن المسعددا لم رام واأهدىه معكوفاان لغ >-لفبين 
تعالى أنالكفارمنعر 5 فى صلى الله عليه وسلم عن ابلاغ الهدى لها لذىكانبريدهفدله_ذاعلى 
انهم غرواذلك الهدى فغيرا ارم الج الثسازة) انا غصرسوا كان فى فل وف الخرم تهوس عر 
برالهدى نو< ب أن كن فى اخلل وار ع من فر الهدى (سان الام الاول) أنقوله فان!-صرتم| 
:الكل لكا وطسرا سواء كان فى الل أوف ارم وتوله بعد ذلك كنا | ستسمر من الودى مهتا | 
ا امقر من الهدى ره واب أومعضسا هفا روا مااس_تسمر من اله-دى وعلى الثة_دير ين 
8 ثدتأنهذهالا بددالةءدلى أن م رااهدى واس عنى ال#صرسواء كان #هيرا ىالل أوق ارم أ 
واذائنته ا ودب أن كونله الذبع فى 1 -لى واعدرم لانّالمكاف,الدئ : اول درحاأنه أنعوزله | 
نعل المأموريه واذا كان صست لال وس أن يكو نادم قادر اعلى اراقسة ادم حرث احضر (الحة 
الشالئة) انالقدسصانه اغماءكنالصمرمن! لكلل ,الذبع ايمكن من تخلدص!انفس عن خوف| اعدو | 
فى الال اول صمزا انر رالافى ارم ومال صل التر لا حصلا لتصال يد لالة الا" 3 فعلى هذا النَهَد روحب 
: أن لاعده ل اأتتلل فى الال وذ لك ناةض ماهوا مقصودم نشر عهذا الككم ولانّالموضل لتخرالى ارم 
انكان هونةد ن؛ و الوقن وض يوي ذا المعله مع قسام اللاوف وان نكانغسيرء فقّد لاعجد ذ لاك الغير 
اذ ايفعل > ة أى سن .فة رذى الله عنه من وجوه (الاول) أنا حل بكسر عمنا لفعلعيارةعن 11 كان ألا 
كااسصد والما س فق وله حتى ياغ | اهدى 2 1ديدلءلى الدغير بالغ فى سمال الىمكان اال وهوء نك بالغ مل || ظ 
فى اال (حوابه )اله لعبارةءن الزمانوانم زالمشهوران 2ل الدينهووقت وجويه(الهُ انى )هب أن | 
اذ اا ل ةل اكان والزمان الاان الله أنه تعالى | زال هذ ١‏ لاحت ل بقوله تم محلها الى اابيت الع:.ى وفقوله ا 
هديانااغ الكعءة ولاش ك أن المرادمنه ارم فان !عبن لابراق مه الدماإجواءه) قال الذافى رذى الله || 
عه كل ما وجب على الحرم فى ماله من بد نه وجزءهدى فلا زى الافى ارم لا كينأه_له الافىموضعين || 
(أحدهما) من ساق هدنافعطب ىطر يقهذ مه وخ_لى دنه وبين الما كين (وااشانى) دصر 
بالعدوقانه :ف_رحيث-دس فالا , أناتالتى ذصضهة روه فى سائرراندماء ذل قلح انم نا تناوله_ذهالصورة ]أ | 
(ااثااث) قالوا الهدى نعى هدنالانه جارتكرى الهد بدَاايىبعثها العيد الىريه والهدبةلاتكونه ديه || 
الااذابءثهاالمهدى الىدارالمهدى الءه وهذا المعنى لايتصورا لا جعلموضع الهدى هوا حرم (جو ايه) هذا 1 
اتلك الاسم هوهو ل ةل لامشل عند لتووة (الرادع) أن سسا ترد ماء 7" تيركاها قرب به كانت أ كما 1 
لاتصم الافى ارم فسكذاعذا (جوابه)أنهذا الدم غناو لازالة الاو رزوال لوف انماصمل ظ | 
اذاقدرعليه حدث! ضير أمالوو جب ارساله الى ارم لا حصله د االمقصود وه_ذا امع غبرهو+ود ا 
فى سائيرا لد ماءذظهرا اغرق 1١(‏ لها لثااثة )هذه الا ند الة على انه لا شئى لهم أن كلو فداة وارؤ»هم الا || 
اعد :ةدم ما اسعسمرمن اأهدىك انه أهىهم أن لا ناوا الرسول الابعدتقديالصدقة » قولاتءالك(ةن ١‏ 
كانمئكم هس إضا ويه أذىمن رأسه ففديذه نصياء آ وصدقة وفك فاذا منج فن قتع بالعءرةالىا مج | ا 
أن استسمر من الهدى كن ل عد قصيام ثلاث أنام فى علي وسبعة اذا رجعح تلك عشسرة كاله" ذلك ان 50 نا 
أ«له حاذمرى المذكدا! رام واتقواالقه واعاواانالله تيد العتهاب) فمه مسائل (المسعله" الادلى) هال ابن ١‏ 
عاس تلت هذه الا المشسه سكس د سح 0 الخد بدبة وكان أ 


سسا 


ءًّ 
2 


|| امستيسمرمن الهدى يدل على اله وبحب ءةمب المتع ويس تحب أن يدبع يوم التصرفلوذ بح عدم ا حرم 
مااي از لان القت ع قد عق وعند ألى -امفة رذى الله ع لاوزو أصل هذ اندم ممع عندنادم 
/ حرا نكسساترد ماءاس1يرانات وعند.دم تل صحكرم الاخعية فختص سوم الح رأ ماذوله تعالىكنم 
ْ جد فصسيام ثلاث أنام قالء-فى انَاامتع انو جد الو -دى فلا كلام وان لم يده ةد بين انه الى يد له من 
ْ 


١| | ْ‏ الصسّمامنه ذا الودىآأفض-لىأمالهسمامالظطاهر أن يكونالم_د لالذىةوالام ل نل اصحكت:,ء 
| تعالى بين فى هذا الم لانه فى الوا اشوا بكااع_دى وهوكةوله اك عمرة كال وفى الا نةمسائل 
:0 الكل الاوى) ااانا نص فعا اذالم عد الهدى والفقهاء فاسواءاءهمااذاوب_دالهدىول عد 
1 تنسه أوكانمالهغا'بساأو بساع بن غال فوهنا أيضابعدل الىالصوم (المسملءالثانة) قولهنصسمام 
ْ 0 ثةأيام ففاسلي أى فعليه ثلاثة أنام وقت اش#غالهما كر ف يفرع علمه مس ٌله' فقهسة وهىا ناقتع 
| اذ الود الهدى لاندم صومه بعد احرام العسمرة قبل احرام الي وقال أبوحشةة رجدالله صم 
نه الشاذى رذى اللهعنهءن وجوه (الاول) اندصام قبل وقته فلاكوزكن صامرمضانة يل ومااذا 
ْ صمام الس سيعة ايام قبلى الرجوع وااقلنا انه صام ل وقته لان الله تعالى هال فصسمام ثلا ثةأنام فاطي 
وأراد يه احرام !اي لانسائررا أفمال اج لانحلم طارفالا.وم والاحرام نص وجب جلو عليه (ااشاق) 
اماق ل الاحرام اساي دس لوقت لاهدى الذى هوأ فضل فكذا لايكون وقد لاصومالذى «ويدلهاعتبارا 
ا :سأ ثرالاصول والابد ال ودة.ةه أن ادل حال عدم الاصل يقومءقامه فدصسيرفى ١1_كمكانه‏ الاصل فلا 
! >وزأن>ده_ لف وقت لووجدالاصل ل مزاذ اعرفت هذافنةول انفةواعلى انه دو زد الشروع 
ا ْ ١‏ فى ااي الىلوم الخحروا لامح انه لاعووزيوم الصرولا أيام! لنذمر دق اقولهعلمه الصلاة والسلام لاتدومواا 
فى هده الاياموالمستح بأ نيمو مف أنام الي ححيث يكو نوم عر فةمغطرا. (الم ل الثااثة). اشتلفوا 
ف المراد من الر جوع فقوا لداذ ارجعمٌ فال | اشاذى” رذى الله عه فى اسلد يد هو الرسوع الىالاهبل 
والوطن وهال أبوسنيةة رضى اللّدعن_ه الحراد من الرجوع الفراغ من ا عسال الج والاخد فى الرحوع 
يتفرع عليهانه اذاصام الادام السبعة بعد الرجوع عن الي وقبل الوصول الى يله لاحجيزيه عند الشافى 
رضى الله عئه وكيزيه عند ألى سنيف ةرجه الله حبة ا لشافنى وجوه (الاؤل) قولهاذا رَسِعجَ معناء الى 
الوطن فاث الله الى عل الرجوع الى الوطن شمرطا ومالمدوب_د الشمرط ل بود المشروط والرجوع الى 
٠١‏ || الوطن لابعدضل الاعذد الانهاءالى الوطن ةله ل او بدا لشمرطنوس أن لاود المشسروطو اكد ماقانا 
ظ | بانهلو مات قدل الو صول الى لوطن ل يكن عليه ثىة (الثانى) مارو ىع نان عباس قال ناد متامكة قال 
ا الى صلى الله عليه وسل ا ماوااهلالك داليم عمرةا لام ن قلدالودى قطفناناليبت وبالصقاوالمروة وأئيا 
النساءوليسنا تياب م أهس ناعشمة التروية آن تم لا ل فإساذر غناهال علمكم! اهدى فان( تعدو اقصمام 
اانه أنام فى اسل وسبعة اذارجعم الى مسارم (الثالت )ان الله تهالى أستط الصومءن السافرقرمضان 
٠١‏ [ قوم القتع أسما نامئه (المسملةالرابعة) قرأاب نأ ىعمل سيعة السب غطفاعلى م لثلاثةأيام 
| ا كانه قبل قصسما م ثلاثة أنام كوا لهأو اطعام فى لوم ذى صغية يها أماقو لهنهالى تلك عثمرة كام له فقد 
ا طعن الملحد ون »نهم النهفبه من وجهين (أحدهما) اثمن! علوم باضرورةانالثلاثة والسمعة عشمرة 
در ٠‏ كو ف وفعاي اخم (و الشالى)انقر 4# كامله'بو فب ودود عشمر تغبركاء له فيكو لماعشرةوذلاك 
محال والعاءاءذ كروا أنواعامن الذوائدفى هذا النكلام (الاول)انالواوف قوله وسيعةاذا ردم لدس 
1 | صا قاطعا فى ابجع دلق يكونعءق أوكاىةو لهمئى ودلاث ورناع وكاف ىقو لمجال اسن و بن سعر ين 
1 أك الس هذ ا أرهذا فالقه تع الى ذ كرق وله عشمرة كامله ازالة لهذا الوهم (الذوعالشانى) ا نالمعتاد 
|| || أتيكونالءدل أضهف حالامن الل دل كاف الوم مع المماءفالته تعالى بين انّهذًا البدل لي سكذلكيل 
| «وكامل شكونه هات متام الم..دل لمكون! اغساةد لأودى المك_مل لكافة | لصوم سا صسكن النفس الى 


. 0 


54 


_-_-982 0700 25-20050530097 سس عدةب اوس سيم اليد مايا وب-- أست حدق عادو ل حر اساسا رامل حسصيه. 


ْ الىالعدوة مع بها الى امج دك اندو تسق اق عبد وما دلاصاء فلكم نج روع عن أ 

5 أفدر أنه هال ما كانت مها 1 ب الالى خاصة فكان | لدب فمه انم م مكاوا لابرونااعسورة فى أثمراط 00 . 
ا دبعددنهاء ن أغرالجور نار رول دسل اله عله ساابطال ذلك الاعتقادعلوم افيه ادعوم | 
| فى مر اطي * نالطي الى | لعسمرة وه ذاسبب لايشا ركوم نمه غيرهم قاوذا الى كان فسم ابي خاصامسم || آٌ 
(اأس كله انشائة) قوله تعالى ذن تمتع بالعمرة أى من ن تدع إسدب العهرة فكانه لا تع العمرة والكله تع 0 
أ ستاو رات الاسرام سيب اانه بالههرة وهذاهومعى المع بالعمرة :الى الع أماقوله تعالى ة.|اسستيسر 
صن الودى نيه مسائل (المثلهالاوى) مال أصعا ينالو عرب القع" (أحدها)أنيقدّم 
| العمرةعلى اسل (والثانى) أن رم بالعمرة ف أشور ابي فان أسر ممهاقبل أشورا ع وأى بشئمن| اطواف 1 
أ وا كان شمر طا وا حسد! ثم كل ناقيسه فى أشهرا مي وج فىهذءا لسذة ل يلزمهدم لاله ل مومع بين النسكين ||] . 

ا ]ىأ مر اي وان أحرمنا لعمرة قبل شمر المع دأفباعالهاى أشب راج فبه قولان قال ق الام وهوالاصع || . 
01 لا يلزْمه دم المع لانه أنى بركنه نأركان العمرة قبل أشمبراسيكالوطافة,._لدو قال فى لقدج والاملاء 
1 ملز ذلك ويجعل اند امة الاحرام ىأ : براحي نه وهال أو سدمفة رذى ا للهعنه اذا فب ْ 
د ارات فد لاخر الي ذهوه قتع اذالم بأتا كثره (الشرط الثااتث) أن: 0 
آ الومنتاتر ىلا يلزمه الدم لانه لبو حدم اسجة اسيم و العمرة فىعامو 00 ط الرايع )أن لابكو دمن |[ 

حاذمرى المسصد اكرام لول تعسالى ذلا انل يكن آهل ساذمرى المسعدد المرام وحازيرالمسسصد ارام من 1 
أ كان أهلء على مسافة أقل من مسافة القدمرفا نَكان على مساذة القّهمرةادس من الحاطمر ين وهذءااسافة ||]. 
تعميرم نمكة أومن امرم فسه وها ن( الششرط حامس )أن يحرم ياج م من دوف مك بعدالة راغ من العمرة 
, فانعاد الى امات تأحرم ياي لا بلزمهدم التنع لان لزوم الدم لتر الاحرام من ن الممقنات ول بوسدذهده فى | 
ْ | الشمروط المعديرة فى اروم دم القع (المس_كله الشائّة) قال الشافعى رضى | نلعن دم القع دم سيران 
ا الاساءة فلاموزله نيأ وا .فة رذى الله عه انهدم نك وبأ كل ممه صة الشافى من 4 
وسوه (ا ةالاولى) ان القع <صلة.ه خالةوج ب أن يكون الدمدم جبران ان حصول الخال فيه من || 
| وسوهئلاثة (الازل)روى أن عضا وى عن النعة فال على رطى الله عنه_ماعد ت الى رخصة |). 
ا سنب اطاحةٌ والغرية ودلك ,د ل على <دول نقص ذ.ها (الأمانى) أنه تعالى»ماء ةدها والفتععبارة| ١‏ 
زأاء ن التلذذ والانتفاع وميى العبادةعلى المشقة فد ل على انه <ه_ل فىكونه عمادةنوع خلل (الثشالث) 1 
وهو سان الطالءلى سدل التفهسمل انف القع صا رالسذرلاعمرة وكان» نحقه أن يكون لمي فانا 1 
: الاكره واي وأرضا حص ل الترفه وقت الالال بين ماوذ اك خال وأيضاكان من حقه عل الممقات الاج || 
ا انه أءما م لاجعلا لبقا اعمرة كانذ اك نو ع خال واذائت كون الطالف هذا الي وب عل الام أ 
دم جبران لادم نك (اغةالشائية) انالدمليس بنك أص_لى”منمناسك ابم أوالعمرة كال وأذرد || 
ظ بهما وصستما فى سق المكى وابلمع بين لعباد رين لالوجب الدم أبضايد لل انمنبمع بين الدلاةوا لصوم 
| والاعد كاف لايازمه الدمنميت بهذا انهذا الام ليسدمف.كْذلابد وأن,حسكوندم جبران (احخة 
ا الشالنة) ان انه تعالى أ وجب الهدى على المتنع الالوقيت وكونه غبرء وْقت دمل على انددم جبران لان 
الأناسك كلهامؤتةة (اخحة الرابعة) انلاهومفئه مد لاودم ال كلايد لااسوم واذاعرفت مه | 
مأد كناف نشول اناتهتعالى ألزم ا .كاف اتام اسلي فى قو وأترا المي والعسمرة تله وقددللناءلى انج 
المع غيرنام فلهذاتهال تعالىة قنع باهمرة الى الي هااستسرمق السدى وذلثالان نمكم يوقع نفسا | ظ 
ْ فى دك م ا ججروه نا اهدى لتكمل به كم فهذ ا معنى حس_ن مذهوم من سسماق الا "توهولاتزرالاءلى ظ 
اندع الشانو” رذى اتهعنه (المسسثلةالثالئة) للدم الواجبنالفتع دمشاة جذعة من ١اضأن‏ || ١‏ 
١‏ أوثنه و نالمعز ولوتشارلاستة فى بقرة أوبدنةجازووفت وبجعويه يعدم أحرم باح لانالفناءفىقرلهةا ١‏ 


7 


يه > <ي بج ويد 0# دججروج 7 


١ ستدسسمر‎ | 


0 | اللذات فلاجرملادوى يه الالمخض مر ضانه نما نّصوم هذه الانام العثيرة بعضه واقع فى زمان !ع فيكون 


1 رم من الممشاتء او الاين 0 انال رما 


ا ْ لامتعة ولائرانطاضيرى المسصدااراموه ن ممع أرقرتكان علمه دم هودم سناءة لا بأكلمنه حة الشانى 
١٠‏ ||| رذىالهعنه من وجوه (الةالاولى) قوا له تعسالى ون تتح بالعمرة الى اسلير عام يدل مها لارى (اجة 
٠ 1 :‏ الشانة) قولهذلككاءة فوج تءعودها الى المد كورالاة قرب ودوووباله-دى واذاخص ااب 
أ الهدىالمتعالذ ايكون نآ فاقما لزم القطع دانغ_يرالافاى قديكون أيضاء ةده (غذاا ثسااثة ).ان الله 
١ 1‏ الى شمر عالقرانو المعة امانة لنسمز ما كانعاءه أهل الاهلة فى 2ه رهم العمرة 5 فى! أ راسي والنسع 
0 لظ قالنساسكافة (الةالرابعة) انه وتان أهق الاغرام أكون ن هل المرعة قماساء على المدنى 

|| الأ تع لمك لادم عليسه اذ ناح أب حنيفة رجها له الى انقوة ذلككايةنوحبءودهاالى ٍ 


١‏ هم مشل أ هل مكة فقل4 فأهلمنى قال لاارى ذلك الالاخلمكةخاصة وال طاوس حاشيروالمسحدد ارا ام 


الا :صاص على ما تقال تع الى | اصوملى واناج أرضاء ضاف الى الله 3.الى بلام الاختص اص على ما هال | 
وَأثو اليو والعمرة لله وكادل الخص على هيد ا صا ص اهانين! لعا دين بالله شصا نه رت الى فالءة لدل 
أيضاءلى ذلك أمافى د | 'صوم فلانه عاد ةلا يطلع العةلى اليمّة على وجه ا لاححكمة ذيراوهوء م 
على ١ل:‏ :اس ددا فلاحرم لاب +الالخض مرسّات اق تماى واساي أبضاعبادة لابطام العقل اله 3 على 
وحه ا سلسكمة ذيها وهومع ذا شاق بذ الانه ووجبه نمارقة الاهل والو طن ولوجب || لاد 1 اام 


جعايين ششينثا ين د أونعضهو اقع بعك الفر اغءن اجو هوا دّةال هن شاق الى شاقو مهإوم اند لك 
سدب لكثرة ا لواب وءاوالدرة فلاحرم أو+ب اننهتعالىمص_مام هذه الانام العثمرة ودُهد سهانهءلى 
انه عبادة فغارة كمال والعلوذمَال :كع ثمرة كام لفان | ااه مرفى هذا الموضع بد ل على تعغلم ادال 
فكانه قالءمرة وله عشرةعشز :صكاملء":ة_دظورم_ذه الووهالعشرة اث-ةاله_دهالكلمة, 
ا بوي ذا ااسانطع ن الحدين ىه دمالا يدوا د لله رب العالمين أماقوله 
تعإلى ذلك أن ل : نكن آهلة حاضر: الماحد اكرام فقمه مسائل (1ل سكل الاولى) قوله ذلك اشارةالى 
عنقم وأقربالاءورااذ كورةذ كرما بلزم اق من الهدى ويدله وأبعد نهد كرمتءوم قاوذا اليب 


از أ وأ ذقالااشافى رذىاشهء لال راسم ال لاخر وطولروم الوذ ويد سق لتم أئا ايكون 
اذاليكن ناقتع ه دن حاضمرى المسسد |1 رام فامااذ ا كانم نهل ار م فانه لا بلزمه | اهدى ولايد له ودلاك 
لان عمد ااشافى رذى الله عنه هذ ١‏ لهدى انمالزم الافاق لان كان من ن ا لواحب عامه أن بكرم عن ناليم هن 


ا دف ولابزة وثال أوسنف ةرش اقدعنه اذقوة ذلك اشارة الى الادعدوهوذ كا رهد ده 


|| كلماتةدملانه لبس اليءض أولىمن البعض ودواية للاوز أن يقال عودهالىا لاقر ب ولىلان 

اقرب سدسلا رجخان اس نَم ذ هيه ان الاستثناءالمذ' كورءةءبالخجل تدص اهل الاخيرة وانمامميزت 
كلك لاله' عن سا ثرا هل دس دب | اقرب« امكذاهينا (السئلل 0 اف المراد عاضر ىالمسهد اسل, رام 
ذةال مالك هم أ دل مك وأهل ذى طوى فال ذلوان أهل» فى أسرموابالءمرة من حيث حوذاومة أكاموا 
| كد حت وا كانواممتعين وسئل مالك رجه الله عن أهل ارم أجب عليهم ماعب على اندع وال ذه ودس 


| هم أهل اسكرم ووال الشاذعى رضى الله عنه هم الذين يكو نون على أقل» نمس فة القصمرمن مكدفانكانواءلى 
مسافةالتدمرفلسوامن١طاضرينوهالآ‏ لود فده رطى الله عذسه حاضر والمسهدد اكرام أهل المواقت 
م وذ واسطايفة والخخغة وقرن ويام وذات عرق ذكل» + نكأن من أ هلى موضع م مه -دهالمواضع أ أعل 
ماوراتماالى مك هومن ن اضرى المسصد اكرام هذا «وتفد.ل مذا هب النناس واذغا الا , 0 دهن 
ظ مالك رجهاننه لانَ اهل مكةهم الوا را 1 رام وحضرونه فافط الا . انيدل الاعلم الا 


امسسي وو وسيب اسيم يسمه بوصوميم مصووه صمي يمه بب:ب 


1١79‏ ْ را لل 


141 


١‏ نامهد ن الاجوالكائل معد د القذوة 1 العشرة اماه واحعة التو صسل به الى قوله كاملءلانه لو قار 
ظ تلاك كاملل" جو زأن براديه الثللاثة المفردة عن الس_يعة أوالسبعة المفردةعن الثلاثة فلابثٌ فىه_ذامن 
٠‏ د كرااءشسرة : تماعلمانقوله كامل تمل بان الكالءن ن ثلاثة أأوحه (أحدها) اماكامط' فى البدل عر 
1 الهدى هاعةمقامه (دنائها) ا مها كاملة ىا نثواب اعبت هكامل مثل تولب من بأق الهسدئمر 
| القادرين عله (وثالئها ) اها كاملة فى انج الدع اذا أى بهذا الصسيام يكون كاملامثل ح من 
ظ يات بهذا المتع (اانوع!اشالث) ا تّاللهتعالىاذا فالأ وحبت علءك الصسمام عشمرة أنام لل .ع دأن 
بكو نهنالد لل يه ةذى خروج عض هذه الانام عنهذا الاذظ فأنقام_يص العام حسكتيرى الشير ع 
اشرق لوالا ا امال كود موسا جب بصترالدلا 
الخصصة قاد ا هال بعده: اك ءشمرة كاء له'فهذا بكو نثنى_.صاعلى اثهذا المخص ص ل بود اابتة اتكون 
دلالته أقوى وا-قالهلاقخم.ص والنس أبعد (النوع الرابع) انّ مراتب:الاعداد أزنعة ساد 
وعشمراتوم::ن ولوف وماورا “ذلك فاما أن يكزن عل كا أومك ورا وسسكون العشارة عورا دوم وا 
اكوال .هذا الت سيراه داج الى الت ريف فصار:ةةديرا أكلاما ناا وءت هذاالءددلكونه عدداموصوة 
ْ بصفة الكال خالساءن الكسر والتركيب (النو عالشامس) اتّْالتوك.دطر بعة مك#هورة فى كلام 
العرد كقولهو لك تش القاوت الى اذو ر وقال ولاطائر يطرحناحمه والغنائدةضمه انّاكلام 
الذى تعر عنه بالعمارات! الكثيرة ويعرف بالصفات الكثيرة أ بعد ء انهو 5 والنسسمان من اكلام ااذى 
يعبرعنه بالعيارةالواحدة قتع بعري لعبازات لكثيرةيد ل على كونه فى نغسبه مشسة الاعلى مصام كثدرة 
ولا دوز الالال بم || ما مأعبرعنه بعبارة واحدة فانه لابعل من هكونه مصاة مج-مة لادوزالا خلال.ها 
واذا كان الترحكت.رمث-ةلاءلىه دده 1 طنكنة كاد فى هذا ا وضع دلالة على ا تّرعا.ةالعدد 
فىه-ذا !اصومءنالمهما تااتى لا>وزاهء!اهااابتة (النوعالسادس) فىبسانفائدةهذاالكلام 
هذا الطاب مع العرب ول :ك ونوا هلاب فين الله تعسالى ذ لك سا نافاطعاالك_ك والر وب وهذا 
1 كاروى انه قال فى الشهر هكذا وه ححا وأشار._د يه ثلا نومار مرَة أخرى وأمسكابهامه ف الشالثة 
مها بالاشارة الاولى على ثلاثين ويا لشائيةعلى نسعة وعشمرين (الذوعااس ١‏ بع( انّهذا الكلام يزيل 
إلا بهام التوادمن ع تعصصرئى تلوط وذلك لاّسعة ونسعة منشابرتان فى الطا فاذاعال بعد ءتلك عشرف 
زالهذا الاشتماه (النوعالشاءن) ا نقولهخصمامثلاه أام فىاسطر وسسبعةاذارده م >:-مل أن 
ظ يكو نالمراد منه أن,كون الوا جب دءدالرجوعأن كل معأ ام لام وال شا ا كْ 
ْ تنك الثلايه | 24ئدمة حتى مك ون الباق عله بعد الرجوع من الج أريمةسوى تاك الثلائة يه امعد 
و>تمل أن ,كونالمرادمنه أن يكون لواب بع_دالر جوع سسبعةسوى ”لك الثلاثةااثة-دمةفه-ذ 
اكلام تمل لهذين! لوجهينفاذا قال دعده تاك عشمرة كام زية زالهذا الاشكال وبينانّالواحب: 
الرجوع سيءة سوى تلك الثلائة الممَهدْمة(النوع التاسع)انّاللقغاوا تكان خبرا لكن المعنى أعى والتقد /أ 
فللكن نل اسان مانت ا بزااواقر المامور ديدج نام على 520000 الب والعمرةلله وهذا 
صما مات ججرانات الغال الواقع فىذ لاك اكير فاسكن هذه | اماما تّصسمامات كاملل حتى يكون جاراا 
للغال الواقع ىذلا امعان موث :ناما كاملا والحراد 537 نهذ الصسامات كاملء ماذ كرأ 
فسا نكون الج نامآوانماعد لعن لفظ الام الى افظ انه_برلات التلكاء ف ,الشوء “ذاكاميت كداجة 
فالفناهر دخو لالمكاف .هف الوجودناهذا السب جازأن ل الاخبارعن الثي الوقوعكارةء ا 
تكد الاعر به وميا لغة شرع فىاييابه(النوع العاشر) السجعانهل ام يصيا ثلاثهأيام فى الي و ١‏ 
دعدار-دوع ع امنا الشف جا القدر سان انه طاعة عظهة كاملر' عندانتمسصانه وتعالى فل اهال بها ْ 
"لك عشمرة كامزية دل دلك على ا هذه ا لطاعة فىتابه الال وذلك لانّالصوم ماف الىائله تعالى: ٍ 


5 


2320019 


كل ا لاهليتموا اقدث اليم 5 الاشكال الشانى) ٠‏ انهاث#ممرعن أمتكابر ا ابام الوا .ن ا 
اتام ال أن درم المرءمن دوبرة أ ه-له ومن بعدد اره البعد الشديد لامجو زأن حرم عند وبرة أهلسباطيم | 
| || لاقب أشهر اليم ود_ذا بد لعلى ا نّأشهر ابي غسيرمقدة بزمان مخصوصس (والحوابعن || 
7 | الازل) انّتلنالا بدعادّة وهسدهالا يرجىة وله اللي أنئم رمع_لوماث خاصة وانىاصمقة معلى | 
0 | العنام (وعن الشاف) انَّالخص لايءا رضه الاثرالمروى عن العصصابة (السةله الشالئة) قوهتع.الى 
|[|معادماتفهوجوه. (أحدها) .ان اليا ايكون ف السنةمرّةواحسدة فى أشهرءع_اومات من 
١‏ ||| هود هاليس كالعمرةالتى يوق هاف السسة م ارا وأحالهسمف معرفة تلك الاشهرءلى ماكانواعاوء قبل 
. [أنزولهذا الشرع وءلى هذا القول فالشر عم نأتءلىث_لافماءرفواوانمااءمتزراله. (الشاف) 
0 ات المراد يها معلومات بان الرسول علمه ا اصلاةوا اسلام (الثالث)المراذبا انهاءؤقتةفى أوهاتمعينة 
|الاحوزتقدعها ولاتأخيرهالا كا نف عله الذيننزل فيهم انمنا! لنسى «زيادة ف الكفر (المسعلةالرابعة) فال: | 
الشافى رذى اللهعذ_هلاعهوزلاحد أنيهل الي قبل أ شراط ويه قال أجد واعصاق وفال مالك | 


والثورى وأ وحنيفةرذى اللهعف» وز جع الزةج ها أشافبى”رذى امهعت/» قوله اليم شور 
معلومات وأشمه ربجم :قلمل على سده_ل التتكيرفلا يتذاول الكل وانمبااً كثره الى عشيرة وأد ناء ثلاثه وعد 
التتكيرنله برف الى الادنى فثدث ا نامر اليا اين الي ثلانهوالمغسمروناتفةواءلى انْتلك الدلانه شوال 
وذوااة-عدةوبعض منذى اغة واذائبت هذافئةول وجب أنلاعوزا لاحرام باهي قبل الوقت ويدل | 
علمه ثلا نه أوجه (الاول) اتّْالاجر ام بالعبا ده قبل وقت الاداءلايدم قياسا على اله_لاة (الشانى ) 
| أن اللطية فصلاة المع لاتوزقل الوقت لانها أقدت مقام ركعةين من الظه رجكافلان لايدم الاحرام 
| وه وشروعف العسبادة أولى (الشالث) انّالاحرام لاق يا لاداء| لي اذاذهب وقت الحيرة.ل 
|الاداءفلان لائعة د صحصا لاداءا لي قبل لوقت أولى لانّاليقا٠‏ سول من الاسّداء <ة أي دئ.فة رضى 
ٍ | اله عنه وجهان. (الاول) قولدتء. الى وسةلونك عن الاهلهقلهى مو 'قيت للذساس وال فعل الاهلد 
٠١‏ || كلها مواقدت الع وه لدت عواقيت للع فثيت اذا انها مواقءت اعدة الاحرام وعووز أن يسمى | 
| 0 | الاجر امخاغازا كام الوقت ا ىقر له اللي أشور معلومات بل هدا أول لانالاحرام الىاحج أقرب |[ 
|| [إمنالوقت (واغةالشائة) ا نّالاحرام الترام اليم كازةةبدعء على الوقت كالذذر ( والواب عن 
١‏ ||الاثل) انالا بدالتى دكرناعا أ خص منالاايدالتىتسكيما (وال+وابءنالثانى) انالفرقبين || 
0 دين الاحرام ان الوقت معد باد اءولاتصال النذريالادابدليلأّْالاداءلايصور الاعد مدا ١‏ 
٠١‏ || وآماالاحرامفانه معكونهالتزامافه و أيضاشروع ف الاداءوءةدعاءه فلا حرم افق رالى الوقت وقوله تعالى || 
ددر ض فين اللي فيهم ب ألتان(السملرًا لافك) مع ذرض فى الافة ألزم وأوجب قا لفرضت علءك 
| سكن اأى أوجبته وأصل معن الغرض فى|للغة از والقطع فالا نالاعرانى الفرض الزق!لقدح 
وف الوتدوففىغيره وفرضة لوس ارا اذى يقع فمه الوتروفرضة الوتد الخزااذى مه ومنهؤرضالص_لا: 
وغبرهالامها لازمة للعرد كازوم الكزلاة د حفغرض «هناءهى أو<ب وقد حاف القرآن فر ضهن أنان | 
وهوقوهسورة أتزالناهاوفرض_ناها ءا لتذفرف وقولهقدفرض اله لسكم له اعاتكم وهذاأيضا راجعالى 


" 
0 
1 


٠ 1 

0 / 
: ' ا اي لقطع لانم نقطع دئافةد أنانه ع نغ_يره وال تع ال ىا ذا فرض ًا أنانه عن غسيره فرص ععدى : 
01 | أوجب وفرض بعبي أنا نكلا هما يرجعا لى أصل وا حد (المسكلة'الشانية) اعلات فى هدءالا حدقا 1 
١”‏ أ والتقديرن أل نعسه فين اللي والمرادبهسذا الغرض مان يسيرا حرم محرمااذلاخلاف الملايسيرسايا || 


| د#رما الابفعل بفعله فخرحعن أن يكون -لالا ورم علءة الصرد واللدس والطءب والنسيا اي 
ا للرأسالىغيرذ لك ولا<ل هر مه_دهالامورعلءه »عمى #رما لانه فعل مأحرم نه هذه الا_ماءعلى نفسه 1 
(أهسن.ا | لدوب أيضا سمت المقعة حر مالانه > رمما يكون نبا ممالولا كان لاعذرم فقول تع .الى دن فرض | 


4 


الشسافئ قال كثير اماذكر اله امد ارام وام رادمئةا طن م قل تعالى سصان الذى ار ى بعد هليلاءن 
المسد اط زام ويشول الله صلى لله عليه وسل اا أسيرى به هن ارم لامن ع لصون ارام وتوال ثم غاهاالى 
الب تالعتيي والمراد ارم لا نّالدماءلاتراق ف المت والمسصد إذائدت هدافنقولالمرادمن المه دا طرام |[ 
دهنا ماذكرناء وند لعلءه وجهان (الاول) الماذعرض_ةالمساذروكل من كن مسافرا كان اضرا ظ 
و لكان كم السفرا اثدت فى مسافة القصمر_كل م كان د ون مسافة القدمر ل يكن مسافراوكان جاذيرا 
(الشانى) ا لغرب لي أهل القرى حاضرة وحاذمر ين وأه_ل البرنادية دادين ومثهوركلام الاناس 
أل اامدو والمضريرادبهما هل الوبروالمدر (المسكله الثالثة) هال الفرا “اللام فقو ان عع على أى 
ذلك الفرض الذىهو الدمآو الصوم لازم على م نل يكنم من أهل مكد وله علمه الصلاة والسلام واشغرطى ظ 
لهم الؤلاء أى عايهم (المب_ثلهالر اذ )اه مالم عضورالا هل والمراد <ذوراغرم لا <ذورالاهل || 
لان الغالب على الرجل اهسك نمث أ هلوسا كذون (السدكلةالخامسة) المسصداطراما تماورصف 
بهبذا الوصى لان ألا را اعوالروم الممنوع عن ن المسكاءب وا 4:١‏ ى عله حرام لانه منع من انسانه 
والمتدالة رامالممنوعم ن أن يفعل فسه مامئع عن وء ل هال ١‏ ان رَاءويدا ل حرام وحرم مل زمان وزمن 
أماقوة تعالىواتةوا انق هال ابن عساس بريد فعناف رض علمكم واعلوا انَالله ديد العقاب لمنتهاون 
عد وده قال أو مل العقاب وااعاقية سان وهر ازاة والمسئءلى أاساءنهؤ هومث_دومن العاقبة ظ 
5 ادعاقية فعل المسئ كول القائلاتدوقنعاقبة نعلك » قو تساك اسن أشهرمعلوما تفن فرش ٠‏ 


فمنّ الج فلارفت ولا وق ولاحدالفآ لي وماتف+ »وا من خبر لعا اه وتزود وافان سيرالزاد 
التقوى وانقونءاأولى الالباب) فمه مسائل (المس#ة له الاول) من العا اسورد | 00 
د س الاشهر فلا بدَههنامن تأ ويل وفسهوجوه (أحدها) التعديرام رالي أشور مء-_اومات فدقف”" 
ا مذ اف وهوصحكة واه_م البردشهران أى وقت البرد هرا 1 زوالثاف) اهديرا لمج أشهر ْ 
معاومات اى لاح الانىف_ذهالاشهر ولادوزفىغ-يرها 1 كان هل الما فل تومه فى تارهاع ٠‏ 
الاشور ةذف الص_درااضًا ف ال الاشهر (والشااث) عكن تمر الا منغ يراذمار 
وفوايه حعلالاثهر مساج 8 كآن اعلي فها كدو هملء لى قاعم ونا رصا ) ااسكلةالقاية) 
أجمعالمفسمرون على أنسوا الاوداالقعءدةم نأشه راج واخدلفوا فذىا2لة فال عروةس الزبعرانم] 
م أثيا الحبي ودرقول مالك رح-ه التهعالىو كال أو 0 دمغ رجه للها لعشر الاولمنذىالخة 
ا راج وهوةول انع اس وائن عروالذى والشعى و 'ودوالطس-ن وهال ١١‏ شانى رذىاتة |! 
> التدعة الا ولق من د14 277 اا تررم من هراط <ة مالك رضى الله عنهءن و«وه (الاول) ْ 
انا تع الى ذ كر الاشهر بلفظ امع وأقلوثلاه (الةالشامة) ان أنام التد رشعل فهابعض مال 
لحو رأةاذاحاضت فقّد تؤّخرا لطواف الذىلابد مضه الىانةضياء أنام زع لك العشس أ 
ومدهب عروة جر ازنا خيرطوافالزارةالى اخرالثهرواطآوابء نالاقلءن وجوئن (أحدهما )انّافظ ا 
امعد رلك فمه ماورا الوا حد بد امل قوله فد صغت قالوبكما لاوا لثشانى )انه نز لدعض الشهرمنز هكلمم .قال 
رأدسئة حكزا وا و الموابعن الثمانى )انر الهاريفعل الانان وقد حل 
اماق والطواف واأكدرمن اخرامه فكانه لدسم من اعمال اللي و 0 فى حكم 
القَضا *لافى حكم الاداء وأماااذين قالوا اتعشيرةأنام من أل ذى ا ةم ىنات شبراطيج ا 
قه بوجهين (الازل) انه نالمفسسر ين من زعم اتوم امير الا كبر نوم الضمر (والثاف) انم 
المدروقت لركن من أركان الي وهوطواف الزارة وأماالشاذى رذى الله عنه فاله | + ب ْ 
يثنوت بطلوع القدر بوم الذروااعيادةلا: حك رن فائتةمع بقاءوقجافهذا:قررهد. اذاه بق دهنا | ْ 
- اشكالان (الاول) انه تةالى قال منة.ل س لونك عن ع اله لاقل هى مواقءت لاس والح ذل | 
عه الخ تو ع ا ١‏ 


كأن عمدب بعيره وهوتكر م ثنقو ل 
رعن قشين دا همسأ * انتصدق!اطيرة كك اسا 
فال 4 أبو ا لعسالمة أترذث وأنت حرم قال انماالرفث ماقي لءند التساءوها ل آخرون الرفث هوةرل اننا 
١‏ [|والفسرواحتمهز لاءما نذيروا للغة أما | نخيرفة ولهعل.ه الصلاة وا لب لام اذاكانهوم صوم أ دك ذلايرفث ولا || 
ْ ِ ِ 1 عو لفان اعى سات فلبقل الى صاتمومع_لوم ا تّارفث ههنالا>:-مل الاقولانلناوالغس وأمااللغة 
3 أ ذهوانه روىع نأ ىعس_ددانه هال الرفث الا ذاش ف المذطى يال أرفث الرت_ل ارقانا وقال أوعسددة 
٠ 0‏ ا الرقث الاغومن! لكلا مأماالغس وق فاعلانا لفسىوااءسوقوا سدوومامدد ران افو يفسق وقدذ كرنا 
037 | تعاقدلاناللغسوقهوانظروحعنالطاعة واختاف المفسسرون فكثيرمن الحةقين جاوه على كلالمعاط هانوا 
لانالافط مسال للكل وممّنا ول لهوالئهى عن الدْئ' وجب الانتهاءعن جسع ألواعه سه_مل اللفظءى بض 
أفواع الفسوق كم منغبردلسل وهذامتاً كد بةوله تعسالى ففسق عن أعن ريه وددوله و «المكم الكفر 
والفسوؤوالعصمان وذهي بعِضوم ايان المراده:ه بعض الانواع ثمذكروا وجوها (الاول) اراد 
مه ااسباب واحتدواعليه نالقر آن وانخبر أماالةران ذةولهتعالى ولائنابزوا الالعات باس الاسم ااءغسوق 
بعد الأعان وأما| برف ولهعامه الصلاة والسلامسيا بالل فسوق وقتاله كفر (والشانى) المرادمنه 
الايذاء والاعداش فال تعالى لارضاركاتب ولاشبمد وانتنءاوافانه فوق؟كم (والثالث) كال ابن 
زيدهوالدم للاصنام فانم مك نوا فى حهم يذ يون لاجل الي ولاججل الاصخام وتفال تعالى ولاتأ كاوا ا 
ا لم يذكرامس الله عليه وانه لفق وقوله أو فقا أهل” اغيرا تله يه (والرابع )قال ابن عرانه العادى فى قدّل ا لصمد 
1 وغيره مماعزع الاحرام مه (واللسامس) انا ارفث دوا جاع ومقدماته مع الل ل" والف_وق هوا جاع 
5 ْ وم ةك مأنه على سد ل الرّنا (وا ساد س) قال د بن بعر برالطبرى الغس وق هوالءزم على الي اذالم يعزم على 
5 ْ تر طورانه وما ادال ذه وفعسالمن المسادلةوص_لدمن الحدل !اذى من الفتلد ةا ل زمام دول 
1 || وسديل أىمفشول واد يل اسم الزما لانه لامكو نالامفةولاوسعمت الاصمة ادل لانكل واحدمن 
3 اصهين بروم أن يغ ل صساحبه عن رأبه وذكر المفسرون ووهافى هذا الودا ل (فالاول) قال امسن هو 
0 | ادال الذى ضخافمزء الذروج الى السماضوالتكذيب والتتهيل (الثانى) هال »دين كعب القرظى 
٠‏ ااشقر شاكاوا اذا اجمعوا عنى قال يعضوم هذا أتمو قا لآ خرون بل جنا تم ذنهاه_م الله تعالى عن ذلك 
(والشالث) فال مالك امو طأابله_دال فى اسيم ان قر دشاكاواءتفون عند المشسعرا طرام ف المزداءة 
قَرْح وكآن غيرهم يفون بعرفات وكانوا بتصحادلون.ةول هؤلاء من أصوب وبقول هؤلاء ف ن أصوب فال 
ائله تعالى لكل أمة جع اذا منسكاهم ناسكو «ذلا نا زعن كف الاهى وادع الى ريك انك على «دى مسقم 
وان حادلولك فق الله أء_لعاتع_ماون هال مالك هذاعو الحدال فسايروى والتهأءلم ("رابع) قال 
القساسم بن #_دالجدالفى اليم أن يول بعضهم ابر الدوم وآخرونيةولون:لغدا و ذلك انمسم أعى وا 
أن جعاوا سات الهو رعل رؤيةا لاهلهواخرونكاو احعاونه على العددفهذا الس سكاواءتلفون 
ٍ فمعضهم يقوله ذا الموم نوم العمد وعءضهم يةول بل غدافاله تعالى نما هم عن ذلك فكانه قمل هم قدا 
اللا 00 لكمان الا«لهمواقيت للناس واج فأسمةووا على د لك ولا حا دلوا ذهمن غيرهذه| سل1هة (الخامس) قال 
6 | القغال رجه ا ننه ته لىيد ل فى هد || لنهى ماساد لواف رسول الله صلىالله عليه وسلم حين أ عس هم يسح الي 
[ 1 ظ الىالعمرة فش عابم ذلك وهالوانروح الى مى ومذا كبرناتةطرمشافة_العامه الصلاة وا الام اواسةةيات ١١‏ 
:1" لأمنأصرى ما استد برت ماسةت الهدى وطلءاتجاعرةوتركوا الحدال حنئد (ااسادس) #فالعيد 
ْ ||الرسجن بن زيد جد الهم الي بسدب اخثلافهمف أيهم اديب فى الي لوقت ابراه عليه اللا والب_لام 
ا (السايع) | نهم كانوا مخلفين فى السنين قلى لهم لاجد ال فى اي ذان الزمان سّد ا روعاد الى ما كان علءه 
اي ىوقت ابراهي عليه الى_لام وهواارادبةولهعلءه | اصلاة وا لب_لام فىحةالوداع الاان الزمانقد 


ذهناحيم يدل على أنه لا بد لأجدرم من فع_ل يفع له لا لويه_هرحا حأ وث» رمام اشتاف اانةهاء فى اتّذلا” 
النعل ماهو قال !لشاف رضى الشهعء. + اله بلعةد الاحرام كمرّدا لنمةمن غسيرحاجة الى | اداسة وها 
1 أوسنة رضى ننه عه لائصم الشمروع فى الاحرام ؟مرّدٍاالنية.تى رننضم اليا لتلسةا وسوق الدى 
قال لتغالرجهالقه:فسسيرهير وى عن بجساعة لثمن أشعر هديه أوقلدهفقّد أحرم وردى نافع كنار 
ع انه فال اذا قلد أو شع رفةد أسرم وعن اءن عماس اذ اقلد الهدى وصاحمه بريد العمرة وال ذةد أسر. 
ةا اشافى “رذى الله ء.بهو-وه (اغة الاولى) قوله تعالى كن ذر ض يناليم فلارذت ولاذس وة 
ولاج دال فى الي وذرض اليم لا »كن أن يسسكون عسارة عن التلسة أوسوف! لهدى فاته لااشعا 
اليثة فى الغلسية يكوه > رءالاصتيفة ولاكسازظلنيق للا ذيكون ارصاط عامقا 0 
موي لالءةاداط يدأء ل قولهثءالىفلارفث ذو جب أن تكون|اد. كافة فى انعقادا ب (اغة الثانة ١‏ 
| ظاهرقولهعليه الصلاةوا لسلام وانالدكل اهس كما نوى (اطبةالثسالئة) قياس ودوانا سكاعم 5 
اعز ن امحظورات تيدم الشمروع فبهبالذية كاه وم جة أن سنيف رضى اللهعنه وهان (الأول 
| ماروى أنومنهورالماتريدى فىتفسسيردعن عا نشة رضى تعنم انها هالت لاعرم الام ن أهل> أواء 
١‏ (الثسافى) ان اسلي عبادة لها تخليل و ترم فلايشس ع مه الانفس النمة كااصلاة وأماقولهتع.الىذلارة* 
ْ ولافسوق ولاحدالفى1١ا‏ فقه مسا تل (المس له الاولى) قرأ بن كثيرو ا بوع روفلارث ولاف وقناارةء 
١‏ والنذوينولات_دالءالنصي وااءاقوثقرا أوا الكل بالنصب واعلانّْالكلام فىالغرقيينالقّر اعم 
فىالمعى ماكو وس قات تددن (الادلى) ان كل * ئلهاء م سوه رالاسم دليل على حوم 
| المسعهى وحرصتات الام وساي رأحوالهدا.لءلى أ وال المسعى فْةَولك رجل يغيدالماهة لدوم 
وحركاتهذهانافظة أء ك كونهامتدو به وص ذوءة وت>رورةد ال على أ وال :لِك المساهمة وشى المقعواب 
والفاعدلة والمضافتة وهداهوا لترئس العقلى حت بكون الاص_ل با زا٠الاصل‏ والصفة بازاه! اصكة قعل 
هذا الاسعاء اد الة على الماهات شئن أن يتافظ مماساكنة الاواخرذءقالر_ل دار روذ لك لان7ل” 
ْ اللركاتلمازض هت له ريشا خوالعتتلفة فدات المع بغر ارد تعرنيف المنعنا» ن غسيرااتغات الم 
3 ريف ثئامن أ -والةوجب -<عل الافظ غالساء ن اذركات فا ن ريد فص الاوهات هر دكه ودر 
أن«قسال بالنصب لانه أخف اذركات وأقر ما الىالسكون (المقدّمة الشانية) اذاقات لارجلءااتص 
فقد'قيت المماصة و تقاءالمساهة وجب اننا “جع أفر ادها قطهاأ ما اذاقات لاربلبالرفع والمذو م 


ا دنفت رجلا 97 رأعهمار هذابو صفه لالوجب اتتقاء جسع أذر اد هذه الماه.ية | لابد لمل منةصل فُشدر 
ا دراك لارح لياتسب دلص هو انم من قواك لادن ل ارق وانوي اذاعرفت هاتين الأقده 
| فلترجع الى الفرق بين اقراءتين فنةو ل ماالذين قرأوا ال:ت_لاثه بالنصب ذلا اشكال :وأما الاين قرا 
ا الازان ارمع النذوينوالثنالث هلصب ذلك يدل على ا تّالاهقامنى ادال أثة دمن الاهقام ث, 
١‏ الرفثواافسوق وذلكلانّالرفث عسارة عن قضاء * لشهوة واسلد ال مشسة عل ذلك لان الحادل يشذة 
شمةقوا له والفسوقعمارة عن غالفة أهى اسه وا ماد للا قاد لق ودح شير عراماية_دم على الايذ 
1 والااس الموؤدى الى ااعداوةوالمغضا «فلا كانالحد المثسةلاعلى بجع أنراع الب لاحرم د ها 
| تعالى فىه_ذهالقراءة عزيد الزجر وااسالغة لاق أماالمسير ونفانم-م فالوامن قرا الاولن نالرة 
| والشالث نالاصب فةد جل الاواينءلى معن | انه ىكانه قل ذلا يكون رذث ولافسوق وسل الشااثء! 
| الاخبارياتفاء “الود العداماهالو الاأنه لس قمسه سانانه رخص الاولانءاانهى وخص|لشالث,ال, 
ٍ (المسشلهالشانية) أما الرذث فد ةسمرناء فى قوله أ حل اكه لله" الصماع الرذث الى نسا نكم والمراداب+.| 
| وقال امسن المرادمنهكل مايتعاق ,الجاع فالرفث باللسانذ 0 الامعةوماءتعاقما والر شاد الم 
والغمزوالرفثنالقرج الجاع وهؤلا “عالوا التلذظا به فغسة النساء «لامكون رفثا واتكوادان ابن عمسا ظ 


9 


ا |أغالى إناقراه تماق لارام ن س#بريعلله الله وتزود وافانت_ير الزاداادمَوى فاء -لاناقهتعالى | 
ق.لى هد الا اب ةأعم بفعل ماهوت بروطاعة فقسال وأتهوا الي والعمرةنقه قال ةن فرض يرن الي وتهى | 
عاهوشر" ومخصيه ذال ولارؤث ولافسوقولا<دال فىاما معدن الجكل بدولهوما تفء_اوامن 
شير يعله الله وقدكان الاولى فى ااظاهر أن قال وماتفعلواء نه ثئنعله الله د :اول كل مانةدمءن اندر 

| لثمت الاانه تعالى خص اانه يعله اله اهوائد ولطائف (أدها) اذاعات مك امديركرته وشهرنه واذا. 
لثمن كاه مرتم ره وأسخذ ته اتعل اله اذا كانت رحقى, بك فى اد ناعكذاة ككف فى العةى (و ناذها)أثءن 

|| المشسسرين من قالفى:ةسيرقوه انالساعةآنةأ فاليا أمكتن أن شنباءعن أفسى لفعات 

00 الواهذ. إلا "كانه ق. لى للعيد ما تف له من ن سبرعاته وأماالذى :هلمن الشرت فلوأمكن أن أ خفمه 
عن نفسى انفعات ذلك (وثمااءها) أن السلطان العفاي اذا قال لعيسدهالمطيسع الات مه نأفاع 
امه واتلدعةفى.ه فاناعالم به ومطلع ع1 ركان هذا وعد اهبالثواب العظي ولوقال ذلك لع دهالمذات 
الع ريا يتاب الشدي ان اتا ولس لابو ف حا للق اضر 

الثواب ول يذكرمايد لعلى الوءدبالعقاب (ورابعها) أتجبريلعلءها_لاماقالماالاحسان 
ال ار سول عامه الصلاةو الام لا<سانانتعيدالله الندراء لان ار اءفانه برا لْذههما بين 
امعد اله ير مويل بيع ماء شع لوده ن اخيرات لنكونطاءة العبدلارب من ن الا سان | إذى هو على درحات 
العبسادة فان مادم هتيل انَ 2د ومهءطاع ءابه لبس اغسافل عن أواله كان حرص عل اعءل وأ كثر 
| التداذايه به وأفل نغرة نه ( وامس ها) أن اهادم اذاءل اطلاع الخد ومءلى بجمع أحدواله وما بفعلمكان بده 
| وا-تساد, فى اداءااطاعات وفىالا<ترازءن الظاوراتآشدَ مااذالم يكن كذ ذاه_ذه الوجوهاتسغ 

أتعالى الام باجو النويى عن الرفث وااغسوق واسلد ال بول وماتفهلوامن شير يعله الله ا 

دن تزودوا فان نير الزادالتقوى ذف.ه قولان (أخدهما)أناار ادوتزؤد وامن الدَمو: ى والداءلعلءه توه 

فان خسمر الزادا امَةَوىو رتقرق لكلا م ذمه انالا نان 4 سغرا ن سغرفى اد ذا وسغرمن الدلا 
| قاد : فى الد نا لاءثه من زادوهوالطعاءوالءمرابو المركب والمالو السفره نالدثالابدفسه أ يضامن 

١‏ | زادوهومعرفة الله وبته والاعر اضرع_اسواه وهذا الزادمسيرمن الزادالاول لوجوه (الاؤل) أن 

0 || زادالانيا مخاصكء نعذاب مودوم وزادالا خرة ماك منع_ذاب٠شيقن‏ (وثناتها) أنزادالدننا 

ظ | علص من عذابه:ةطع وزادالا خر ةعناص عنء_ذابداتم (وثالئها) أن زاد الدئسابوصلك الى 

ْ إذنمزوسةالا. . لاموالاسةسام والليات وزادالا . خرة بود الى |دات ناقسة حا اص عن 1 001 

1 آنسة من الانقطاع والزوال (ددابعها) أن زاد الل نما وصلك الى الد نيا وه لاس لض 

| والاثتضاء وزاد الاتخر: بوه ]ك الى الا'خرة وم ىكلساعة ف الاسال والقوب والرصول (وخامسها) 

أ زاد الدنمابو (اليمتسيبةالثنهو :والنفس وزاد الاكخرة بوصاك الىعت.ة الالال والةق_دس فئيت 

؟جموع ماذ كرا أن نيرالزاد ا لنةوى اذاعرفت هذا ذلترجع الى نه _يرالا "نكا تعالى كال ليا ان 

ْ شيرالزاد التشوى فاب. بمغْلواّةواى,اأولىالالداب يوق ان كنم م نرياب الالباب الذين يعلون 
| [أحقائق الامور 0 ع مع ةكم واء أبكم ان تشتغاوا :لهذا الزاد انافيسه» ن كثرة الساذع 

ا 1 قال الاعشى فى تق رنرهذا لمن 

اذا انتلتربل نزادم نااتق ه» ولاقءت ب«دالموتمن قدتزودا 

ندمت على انلا تحت و نكال 5 وانك م ترص_د كا كانارصدا 

والقول الثاى أن هذء الا زات فى ناس من هل الم م نكانوا يحون بغيرزادويةولون انامتوكاون مكانوا 

يسألونالناس ورعاطا واانناس وغصووهم فأع هم اقهتهالى أن يتزود وا قال وتزود وا ماتملغونه فان شير 

الزادمانكدوْن يدوج وهكمعن ال ؤالوا:فسكمءن ن الغالم ون ابن زيد أن قماثئل دن الحريكانوات رهون 


ازد نكا 


ظ : ْ 
اسدّد اركههئته بوم خاق الله السموات والارض ذهذامهوع ماقاله المفسسرون فىهذا الاب وذكرالقاضى أ 
كلاما د نافىهذاااو ضع قال قوله تعالى لا رذث ولافسوقو لاجدالفى اليم دل أن نكو ن خبر اوأن 
يكون نم ماكةوله لاررب فمهأى لائرتنانوا فمه وطاهرا لافظ ليرفا ذا لناهعلى المبركان معناءان! لاشت عل 

رادي ع هذه أ خلال إلى فس لا نه كالضد لها وشى مانعة هن حته وعلى هذا اوجدلابس تي لمق | 
الاأن براد والرنكا لجاع فدات وصتمل القدوق فى الزنالاه يفسد اطي وسمل المدالعلى | | 
اذك فىاخيم و و<وبه لانذاك.حكر نكفرا فلا ندم معها ليج واما سلا هذه لالفاطااثلاثه على هذه ظ 


فاسدا وهب على صما حمه المذى فسه واذا كا اماسهال دو 0000 لاوجد ١‏ 
مع اليج قانااارادمن|لا , كول | اضادة بينه دهالاث_ماءوبين ا خا او جى اه أ نل لله تعالى بهاامّدا١|‏ 
ةالحم لانيق م هذءالاشياء يدلمللى ال ساتساوها واخنةاافاس_دة الى عب علمة ‏ ا 
اذى ثها* ع “اخرسوى :لكا له_ة اام جِى أعس الله تعسالى مها اداء رأنا ا حذان ار بال الل 
فىوجوب اللي فظاه رانه لاق معس عل الل لانذ اك مسسك ف روع-ل اللي مشمروطا الاس_لام قثوت انا 
اذا جلا لافظ على الخيرو ب ل الرث والفسوق واد ال على ماذكرناء أما اذا جلناهءلى النهى ودو | 
فى الةمة عد ول عن طا هرا لافظا ذة_ ديدم أن براد بالرفث الجاع ومةدماته وقول الفعش وأنبراد 6 
بالفسوق .ع أنواعه ونا-1دا ل جم.ع أنواء_ لان الافظ مطاق ومعنا ول لكل هذ الاقسنامة. ن |" 
اأنهى عام ان جع أقسسامها وءلى هذا الوجه نكو نهذهالا يأ كااثءلى الاخلاق! .ل والةك 
الا'دابالس_-ةة والاحترازع-ا#يط نو ثواب الطاعات (المسسشلةالشالثة) اللكوة فى أن اله تعالى 
لفن الالؤاط الثلائة لاْزيذ ولا نتقص وريه ارفك ولاقد ركاه ا ا | مك 8 
فى العلوم العقلءة أن الانسسانمه قوى أرءة قود ثهوا: لبه جمهمة وقوه 0000 ِْ 
وقوةعقامة 4ه مه والمقدودمن مع العيادا تشذهرا القوى الثلاداعى الشهوائية والغضبية والوهمية د 
فدوله تلأرنثاغارة القن رالقوة الثهواتئة وقولهولافسوقاثارةالىةي4 رالةوةالغضسةالتى وجب | 


ا 
الْمَوْدِ و خضب وقوله ولاحدال اشارةالىة؛ راادَوْة الودم.ة التى2_مل الانانءلى الخداليفىذات الله ظ ظ 
٠‏ 


كانه وفنا وأسكامه واءفاره وذ ى الماعقة الانسانءلىم :ازعة الناس وتماراتهموا ادعة معهم 
كله يفل كانماث ااشرةهوراقه -دهالاءورا للا نه لاحرم 0 
فاليم أى دن (صد معر م ا ا والاذذرا اط فىسلاكاللاواص نعماده || 
ولذ و اتويت ا لد سر أرنةدسة في و ناتفلا ظُ بأ ذيكوة 
لحك زمار الفا 2ط عا دتمل كال ولاجدا لاطي رهذايقتضوثق | 
جمع أنواع ادال ولوكان1-1 ال فى إدين طاعة وسد.لاا لى معرفة الله تع الى اسانمىءع:-ه فى ايج 
بلعلى ذلك ادير كانالاشتغال,الحدالفى!ا لمي ضم طاعة الى طاعة كان أولى بالترغيب فيه (ونا 3 ا 
قوله تعسالى مأ ضير نوه لك الا - لا بلى 5 مقوم خدموزعابم_م حك رمم من أل ادل وذلكيدلءلى ان ظ ظ 
ال_دلمدموم (وناائها) قولهولا تنازعوافةةثاواوتذهي رعكم ىعن ا شازعة وأمّا+هور ِْ ظ 
المشكلمين فأنهم هالوا الحدالفىااد ينطاعةعظهة واحتدواعلمه وله تعالى ادع اوسيل ريك المتكمة | ظ 
والموءظةاسلسئة وحادا4 مدال هى أ سن وبةوله تعسالى كاب عن الكفا را نهم تعالوا لنوح عليه الام ١‏ ا 
اوح قدياد تان كثرت د انا ودع_لوم انه ما كان ذلك 1ك كن لاله درب ردول الديناذاندت هذا ْ 
نوللا بد من !أموامق ىدنه_ذهالئم وصفضك_هل ادل لذهوم على ادل فىتقر برالياطل 0 أ 
المالوالاء امسا امس ل الس سل الله وا#ابدن د | 


 لاعت‎ 


تيت 1 ل ميم ب السسيا ‏ لد المسمسحا | المسخصصص سحي سيمت مما 


+ ٠ © 


| فىمواءعاطم (والثاف) الروايات الم كورة فيسب النزول ‏ (فالروانةالاولى) فال ابن عباسكان 

ناس من لعرب كترزونمن التتسارةفى أنام اي واذاد ل العشربا لغوافى ترك السيع والشمراءالكايسة 

٠١‏ | وكانوا مسعونالتابرف اج الداجونةولون هؤلاءالداج ولسوا الحا ومع الداح اللمحسكتسب الملافط 

٠‏ اأوهوممسةق من الدجاجة وبالغافى الاسترازعن الاعالالىان امتتعواءن اغائةالملهوف وافانة 

| الشعرنف واطعاء اسدائع فأزال انقدتء.الى هذا الوهم وبين انه لاجناح فى التعدارةم انهل كان ماق بل هذه 

| الاتيى سكام اللي وما بعدهاأيضا فى إسليم وهوةوة فاذا أفضم م نعرفاتدل ذلك على انهذا الحكم 

٠‏ |أأداقع ف زمان اليم فلهذا السب ب استغى عن ذصكرء (والروايةالثانية) ماروىعنابنعرأ نرجلا 

7 || كألكهاناقوماتكرى وانقرمايزعون اهلاح لناقاالس أل رجل رسولاتتدصل اتمعليه وسلرعاسألت ول ١|‏ 

0 |2 دعلءه ختى نزل قو له لدس علمكم سنا قدعاه وهال انم تاج وبا لله قوذ هالا يّنزات رداعلى من يقول 

لاح التعاروالاحر اعواهالين (والرو ابدذا لشالثة ) أن عكاظ وممنة و ذا امجازكانو انتدرونف أنامالمو سس قيها 

وكانت معا بيهم متها فإناجاءالاسلامكرهوا أن بخرواف الي بغسيرا دن فسا لوارسول اقدص الله عليه 

ول فئزات هذه الاانة (الرواةالرابعة) هال ماهد انم مكانوا لايتبايعونف الماهلية بعرفة ولامنى 

فئزات هذه الا يداذانيت صصة دذاالقو) لفنةول1 كثرا اأذاهيين الى هذا العو لولوا الا على امار تا 

أنام اسليم وما أبو مل فانة حول لان على مابعد اسلي تال والةديرفاتةون ىكل أفعال ال مم بعد ذلك ادس ا 

| علمكم ناح أن تتغوا فضلامن ربكم وأظامره قوله تعالى فاذا قضدت الصلاة قا ثمرواف الارض وا تغوا || 

مز فض لاله واعلأنهذا القولضعتمن وجوه (أحدها) الفناءفى قولهفاذااف-ممنعرفات ا 

١‏ يدل على أن هذه لافاضة لت :عدا تنفاء الفضل وذلك يد على وقو عا أتمارة فزمان اليم (وانانيها) 

ا أتجلالااية على مموضع الشببة أولىمن جلها لاء لي ء وضع الشبوة ومعلوم أن مل الث_مهةهوالتحارة |] 

| فىزمن امع فامأبعد الفراغ من الي كل ديعل حل التصارة أماماذكرء ألومب_ل من قساس الج لى 

1 ا [الصدلاة( شر ابه) أن لصلاة أ عالها متص له فلايكم فىاثناتم! التشاغل يةسيرها وما أعمال اج ذهى ْ 

01 () متفرقة بعضهاءن.هض فى خسلالهايرق المرءعلى الحدكم الال حمث ل يكن حاجالا يقال بل حكماسلي نا || 
أ فكلةلكالاوهاتيد اب لأنحرمةالتطمب والاس وأءمالهاناقمة لانانقولهذاقناس فى مقا بله:'النص 


- 9 مده 7 الما مادا ب مسوع د عات الى 
لاس يسيس سسا يسيس مسمس سمس 
1 


1 


١ .‏ ا فيكو نساقطا والغو لالشالث) أن المراديقو له تععالى ان نددغ افضلامن ريكمهو أن يدي الا سان حال : 
ل كونه حأ سا اعالا ‏ خرى :كون موسدة لاستدةاق فضل انه ورسته مدل اعانةا لضعدف واعاثه الملهووف 1 
| 1 1 أ واطعاما ادع وهذ االقولم سوب الى أبى جعف رد ينءلى الماقرعايهمالسلام واءترض القاذى عليه ا 
| || نانهذاواجبأومند وب ولايتال فى مئله لاجناح علمكم فيه واغمايذ كرهذا اللفظق المباحات(وا,لواب) || 
لانم أنّهذا النفظ لايذكرا لافى! أباحات وا لداء_ل علمه قوله تعالى فلدس علمكم جاح أن :قصروامن || 
!| الصلاة وال صمربالاتفاقمن اندو بات و أيضا قاهل الجا هامة كانو تقد ونان ذء سائرا مناعات الى اج 1 
1 لوقع الصاقهنيناف تهاق أت الالو لكك للك بهو لهلاجناحعل.كم (المس# له الغالئة) ا 
1 اتفةوا على انا لخارة اذا أوقعت نقصا نافى الطاعة لمكن مباحة اماانل توفع نقصانااليثة فهاذهن من 
||المباحاتالتىالاولىتركهالقو له تعسالى وما أعس وا الالمعيدوا الله خاصين لها إدين والاخلاصا ن لايكون 
0 ال#حامل على الل سوى كونه عسادة وهال علمه السلام حكاءةءن الله تع الى انا اغى الاغضساءعن تمرك / 
من عل علا شرل فمهغيرىتر كته وشركد وا ساصل أن الاذن فىيه_ذهالتصارة جار رىالرخص وقوله || 
د تعإلى فاذا أفضمٌ من عرفات فاذ سكروا اللهعتدالمشعرا رام فيه مساثل (المسسك له الاولى 
|| الافاضةالاندفاعفى السسيريكثرةومنه يقال افاض اليعسبرعر: نهاذ ا وقع بها فالقاهامنيثة وكذ لك اخاض ) 
ْ الاقداح ف المسمرمعناميجعها م ألتاهامةفرقة وافاضة الماءمنه_ذالانه اذاصب نفسرق والافاضة : 
فى الخد يث انتساهى الاند فاع فرهنا كار وتصمرف فى وجوهه وعليسه قولهتصالىاذتفرضون فيه ومن ة يقال ) 


جسسسر 


25 رً ل 


0*0 


الزادفى الي والعمرةفئزات وروى #د بن جريرااطبرىءنابن #رفال كانوااذا احرمواومءةمازود 
رمؤاما تتمواعن ذلكمدةالاا نه قال القسامى وهذا يعمد لانّةوله فان خيرالزاد ااتقوى را سبع ىقرا 
ترود وافكانتةد ره وترودواءن الدَهَوى والدّتوى فىعرف الشسر ع وااقرآنءسارةعن فعل الوا ماد 
وترلال#ظطورات لان ارونا نعم هذ التو قفي وجهاة (أحدهما) أن القادرعلى ان اسصم 
الادقى اانه راذ ال تعره عصى | لله فىذ لك فعلى هذ ١|‏ لطر دق دم د خوله تت الا , 7 (والتا) 
يكون ف اكلام حذف ويكوناارا ادوتزؤودوا لعاسل سفرك رالا "جل فان سيرالزاد التق وى أماقول تعسا| 
واتقون لفده هد نشاعاة (المسكله الاولى) انقولهوا: ت#ونشه الأمده على كا لعظمة الله و_لاا 
وهوكنول الشاعر » اناأواله, وشعرى شعرى « (المثلةالثائية) أن تأوعروالياءفةو 
واتةون على الاصل وذفها الا خرون اورف ودلالة الكسمرعله مأ قو له تء_الى نا ولىالالماب. فاء 
أنلابالذيه واه «هواظ.الص مله مم ثم ادلفوا بع_دذ لك فةال بعضهما نه اسم للعم_لى لهأ شرة و 
ما ىالانسان والدى تيزيه ا لانسانء ن اعباتم وقرب من درحة ا الا تكد واسستعد به للمبيزين خيرا ةين 
دشر" اشرتين وال رون انهفى الاصل اس لاقاب الإذكا دول | لعقل والقا د عجعل كابذءن أاعم 
قالت»الىان فى ذلك اد كرى ان كانه قاب أوالقَ الى سعع وهو شم..سد ككذا ههنا جءل اللبككا يعن الءة| 
فقولهما أولىالااء ,ابام ناء يا وى العقول واطللاقا سم المدل على الال شا زمثهورفانه يقال ان هعم 
وجمة ولا نله نس وان لد سلهحجسة فلا لان مر فمسكذ ا حهنافانة. اذا كان لايم الاخطار 
العقدلاء ها الغائدة فىقوله باأولى الالر اب قلنا معشاه انكم لما كنم من أولى الااباب ك:. 
دكين من معرفة هذه الاثساء والعسمل منافسكان وسوبها عامكم اننت واعرا يلاق واأه-د 
غالالشاغر 
ولأرفصوب الناسثيًا. * كنةص القادرينعلى القيام : 
واهذا هال تعالى أ وك كَكالانعسام الى هم أ ضل يع الا عام معذورة سيب الع ز ماهؤلاء قادرو 9 


اعراضمما لذ فلاحرمكاووا ذل « قولهتءالى ( لس علرصسكت, ناح أنتتغوافض-لا من روك 


فاذا أنضع من عرفات فاذ كروا الله عندالمدعراخرام واذ كروه كاهدا م وان كنم من قبله إن ااضال 
#امسواض شت اناس التزضى واخااا 011 0 | فيه مساال (الس كله الاولى 
فى الا انادف والتقديراءس علكم جناحف ا نتنتغوانضلا والتدأعل (المسلهة الثانية) اعلا 
الح كانت امل وغر مة اسار فى الي من وجوه (أحدها) اله تعسالى منع عن ع لد اال هنا قي 
ل به والدارة حكثرة الافف ا *الى المنازعة سيب |المسازعة فى ةله القمة وكثرم| و1231 
التمار: > رمة وقتاك بج (ننانيها) أن التبسارة كانت مر مةوقت اللر فدين أ هل الجماهلءة فلا هرذ 
1 شمن لاة لمشلا لم مشتغل جد مة اله الى ذو جب آن لاتلبار غذا| نون لال 1ه" 
المدتموية' (وثنالئها) أن المسلين لماعاوا انهدصارك: :رمن المبساحات © رمةعلم-مفىوقت اللي كلاد 
والطب والا اد و المماشرة دمع الاه_لغاب على 0 ال لناساز دنا خرمة ان ع 
المساجة اليهفيان يصيرس ديام رمه تمازةمع قد الحاجة المها كأن 5 ولى (ورابعها )عند الاشتغالا 
حرم الاثستغاليسا ثرا اطاععاتةت لاعن .المساحات فوب أن يكون الامسكد لك فى اا فهذه الو 
تسل أن :سيرع فيغر مالاسة ستغالبالصارة عند الاشستغال بلي فلهذا السب بن قهتعالىهه: 
أن | أقدارة حا” دعر رمه فاداءرفتهه ذافنقول المفسمرون د كرواى:ف_يرقواه ان تينغ وافضلاء ظ 
ربكم وجهدين (الاول) أنااراد هوالتارة وأظيرء قولهتعالى وا خرون يضر ون فالارض يرتغوا" 
من فط ل الله وقوله حءل !لك موآلاءل والهارا:. تكنو افيه ولتتغر امن فضل ما لذى يدل على صصذ هأ 1 
الفسيروجهسان (الاو ل( ماروى عطاء عن ابن مسعود وابن الزبيراحمماقر [انتضغو انذ_لامنره ظ 


م 


١ 
ش‎ 
ٍ 
1 
ٍ 


ا ا بالذقر والذلةوالمكنة والا-ة ودشّال اندم وحواءعامما السلام ااوقذا بعرفات كالارشاظلنا]تفسنا 
قال ا مسداته وتءالى الا : نع رفعاانة كا( والقولا لثغااث)أنهمن الع رف وهوالراكة ااطسرة قال تعالى 
ويد شلوم اسلنة عرفها اهم أى طنهالهم ومعنى ذلك انالمذنيينلانابوافىعرفات نقد تخاصواءن تاسات 
00 وكتسسوتيهعندالهتمالى كاوها لانم ات 0 
اعد ة(اغاسر) وم الرضوان وقد ع اقه نه الى هذه الاشباء أو ات فقا ايوم سس 0 
'فروامن درسكم الا يقال عرواءن عباسنزات هذهالا ' نه ع .ةع رفة وكأن لوم ابجههة والذى صل الله 


ل 5 
1 | علءه وسل واق ف بعرفة فى موقفابراهم علب هالسلام وذلك فىكة الوداع وقد اضحدل الكغروهدم لمات 


ْ | الشاهلءة فتال عليه الصلاةواسسلام لويعل اناس مالهم هذه الا » هه رشاعة» فقال ع ودى لعج 


ظ لوانّهدهالا ال تالاضن نالك الدوم عنداخقال عر أماثة نف علناءعمدين كان فو معرفة ولوم ! 
اجلبعة فاما مع اناس ا مثمركينذهوا” م ينس وامن قو مهد علمه الصلاةو السسلام أنير” ندوا راجعنالى | 


دينهوم ل كال لدي نهواتهتعالىماامرم م لعدة لِك شئ م نااشمرا 0 وأمااتام الاعمة فاعظم 
النمنعمة الدين لان سباك و راسلا رم وكدالك قال ف آنة 
الوضوء ولد نعمته كم للك متشّكرون ولماحاءالشيروقدمءلى يعوب قال على أكددين ثر كت لوسف 


به وهو الاسسلام فهى بشسارة بشمرهم بها ف ذلك اليوم فلايوم أ كلمن الوم الذى يشمرهم فيه نا كال الدين 
ْ وقءل هذا لمم يوم صله الواضلينالوم1 أ كات لكم د يتكم وأ تمت علمكم ستو دويق الشاطعينان 
ا ىء اتير كين ورسوله ويوماهالة عثرة ادن وقول وي ةالنا "مئرناطكا] غناي اناب ١‏ 
ظ 2 | بوحمته عل ىدم فيه فَكَذَاك شوب على أولادهوهوالذى يمل التويهة عن عياده وهو ا بضاوم وفد الوافدين 
١‏ 1 | وأذنف الناس اميا ول رجالاوفى ادي الماح وفد الله وا لماج زرا زائقه وق على المزود لكريم أنيكرم 
0 ابره وأما الاماء اتيس ةالاخرى انوم عر 3 ةَ (فاحدها) يوم استي الا كيرهال الله تعانى وأذاتنن 
دور سوله الى لناس يوم الي الا كبروهذا الاسم م تر بين عرفة والهرواشةافالم_در الازلمن 
ل ||| الصمرابة والتايعين فيه نمم ن قال انه عرفه و“عى يذلاك لانه دصل ف الوقوف دعرفات فا عرفة 
|| اذلوأدره وفاته سااثرمناس_ك الي أجرز أعنها الام فلهذا السيبم بال السك بر كال اسن 
َ نه لاثه اجتع فيسه الكفار والمسأون ونودى فيه أن لادج اعاده مسرل لمات ع اسن 1 
ظ لاست وقسيه عاد ة4لاللل كاهاءن! موود التصارى وح المسلمين ولعت _مع قبلدو لابدده وهم 
من كال انه نوم الكرلانه بقع ذه أصح رمن اسك الي قاما الوقوف ذلاب فى ادوم بعر بالل 


٠ 1 ُ‏ 2 0 أل انه أجاف من ادم وا اد +ضبائل ا 1 
7 ا صكل و م ياف و ومع سير :لاف بل املا ب الاج الاير فات ؟ أن 
ال ى بكونوقت الدعاءتوى القلب حا رالنفس (المستلداارا بعة) اء انه لاد ون نشمراشارة 
١‏ شيقية الىترتيب! عسال اسيم حتى سول الوقوف على معنى الا به ا ما فذىاطة أوق.ل, 
1" 57 بالقاكم ممما سه سو غات وان كان عت تس الاش 
0 لس ساق و تال من عرنه وأقام الىىوقث شر وه الى عرقات وحدنذ حرم من جوف مكاي ويارح 
وكذلك الاباباتع” متسس امسن اما بع من ذى اع بعد مايص الظاهر 


عون مود م ا اودر 0 متها هتتاف لد انط 4 


هد 


قالءلى دين الاسلام هال الا , نع تالندمة و١‏ أمامعق الرضوان فهوانه تعالى رذى ديهم اذى شسكوا/ 


ظ ردك التولات بجيعاء نعلى واءنءعما س عن الذى صق الله عليه وسل(و'نانها) الشفع (ونالثها)الوتر 
١‏ الرازعها) الشاهد .(وناها) المثوود فىقوله لي ار 0 ذه 


/ 


0 


ا 
١‏ 
ْ 
١‏ 
ْ 
1 


>” 5 


5 4 
ْ ا أيضابحعوسم ذوضى ويقالاقاضت اليندمعها فاصل هذه الكلمة افع لشئحف يتغرق | 
ْ فشوله تعالىافت ع أكدقعم بكثرةوأه ل أنضع أنفسكم فترلاذ كرا افعولكا نر قواومدفءوامنموضع || 
| كذاوصموا باتى وا اموا (المسكله ||| 
/ الغانية) عرفات جعء رفة عدتبم بقعة واددة كقواهم ثوب اخلاق وبرمة اعشار وأرض سباسب |]. ' 
| والتقدير كانكل قطعة م نتن الارض عرفة فسهى موع تلك القطع بعرفات هانة.ل هلا منعتمن| أصرة 0 1 
ٍ وفنها السديان التعر يف والتأننث قانا هذه الافظة فى الاصل | م لطع تدش رةءن ,الاارضكل واحيدة أ 
1 مم | مسوأةبء رفة وءلى ه_ذا التقد يرل يكن .عذا نم جعات عنام وع :لك القطع فتر كوهابع د ذإك على 1 
| أصلهافىعدمااصمرف (السبشل الشالئة) اعساأنّالموم الشامنمن ذئ اطحةي-هى ومالتروية | 
| واليومالتاسع منه سعمى وم عرفة وذاك الموضعالمخص وص مت بع رفات وذ كرو افىتمليله_ذهالاسعاءا 
١‏ و-وهاامابو م التروية قفي قولان (أأححدهما) من رو بروى تروية اذ تقكروا ع لككره ورويّه (إوا لثابى) | 
ا من رواه 7 ن الماءيروبهاذْ اسقاهمن عطي (ماالاول ) ققمسيه ثلاثه أقوال ( أحدها) ا نآدم عليه السلام 
' أمر شاءالبدت فلاشاه تفكرفة ال رب ان كل عامل حرا خا أ حرى على هذا | إعم ل قال اذاطفتبهغفرت 
١‏ اكدنو يك بأل دوط منطواذك فال.ارب زدفى هال أغفرلاولاد لذ اطافوا.ه كال زدنى هال أغث ر لكل 
من استغف رف الطائنون من موحد ىأ ولاد لقال حسبى يارب ب (دثنا ادبا س0 
رأى فى مشامه ل له"التروية كانه يذب ايه صم بح مشكر اهل هذ امن الله تعالى] ومن الث_مطا نفلمارة ءلمل |[ 
ع | عرفة يمي هأسيم فقالء لا 0 (ونالثها) ان هلم خرجون وو اتيا 0 ” 5 
1 فيرو ون فى الادعمة التىبر يد ونأ ن بذكي وها فى قد هم بعر فات(وأماالقو ل الشافى) وهواشتقاقه من تروية 
الماءففيه ثلاث أقوال (أحدها)انأهلمكدكانواينفون الما يي الذبن يقصدونهم م نالا كغاق وكان 
ا الاب دستر حون فى هذا الموم من ن مشا ق!لسفرم يتس هو نف الماءويروون»ها عم بعد مقا ساتهم قله" المناء | : 
ففطريقهم (والثاف) امميتزودونالماءالىعرفة (وااثااث) اثالمدنين صكالمطاش الذين | 1 
ٍ وردواجار رسهة انه قمر لوامنها-ق رووا وأمافض_ل هذا الموم قدل عليه قوة تمالى والشفع والوتر أ . 
ْ ا عن ابن عباس ,ان الشفع ا لترويةوعرفة والوتريوم تدر وء نعمادة انه علمه الصلاة وا اسلام هال جما م عثير | . 1 
: الاضوى كل دوم منها كااشورواندصوم فوم المترويةسنة وانيهوم فوم عرفة سنتان وروى أثس اله عليه | 
| الصلاة والسسلام تقال من صام لوم الغروية أ عطاء انق مل ثواب بوب على بلائه ومن صسام يوم عرفة ] عطاء || . ْ 
1 الله تععالى مثل ثواب عسو بن ضري علمه! أسلام وآ مألومء رفة فلدعشسرة أمصاءخسة منها ةتس ةي وننة || 
ظ مجر ينموينظهه أما١‏ توسة ا لاولى (فاحدها) > عرفة وق اشْدّةاقه قه ثلاث أقوال ( د ها )انه مشئق أ 
ْ من أعرفة وفمه ثما نه أقوال (الأول) 0 


ا : ل 
اللممعخسة - سعوو ‏ - يداي الل 


: ا به فسعى الموم ء رفة والموضع » رفات وذلكاخبمالما أ هرطامن اسلنة وق عآدم سمرند رب وسواء حد: ألا ا 
ا واباد من منيسان واسلسة مام فه انلمأ من ليله تعسالىآدم بالج اتى سواءبهرفاتفتعارفا (ونائيها) نا ١‏ 
١‏ أدمعله سير بلمناساك امل فإباوضارمر قات هال لهاء رفت فال ثم فسيعى عرفات (وثاائها) قول على || 

ْ وابنءماس وعطاء والسدّىسمى الموضععر فات.لانّا براهيم عليه الام عر ها سين رآها عا تقدم ءن 

|| النعت وااصفة (ددابعوا) ا نجبريل كن عل ابرياهيم عله السلام اناك وأ وصله الى عرة فأتو مال 2 ْ 
: | أ رفت صبك.ف تطرف وفىأى موط عقف وال نعم (وخامسها) اذا راعر ملم النباا 01 نه | 
ا ا-مساعل وأمههاحرعكة ورجع الىالشام ول يلتقساس_مْينْ الدَمانوم ء رفة دعرفات (١وسادمما)‏ ا 
مادصت رناهمن أهس هدام ابراه مم عله الس_لام (وسادمها) اناطاح. تعارفونة >بعرفات اداوقةوا ا 
5 (دانمامنها) انه تععالى يشعرف فمه الى الماح المغمرة والرجة (القولااشانى) ف شدقاق عرفةانهمن 1 
ظ الاعتراف لان اخاحاذاوقفوا ف عرفة اعترفوا ألدق بالريوة وا لال وا لدمدية والاب_مغناء ولانفسهم أل ا 


: سمو 0 و 9 . 
بحس 42 1 محلم . مهن ممع 01010 1 


بالفقر 


٠٠ © 


ا || وام اج (والثاف) الروايات المذكورة فيسب النزول (فارواةالامل) قال اين عي مركا 
سن لمرت مساوتفةة ن التصسارة فى أنام اسيم واذاد ل لعشمره بالغوافتر السيع والشمرا اءبالكاسة 
0 كأنوا يسهون التنابرف اسل الداحويتولون هؤلاءالداج ولدسوا اماج ومع الداج سحتب لتقا 
| ومسدق وين السياعية وبالغواى الاسترازا'ء ن الاعالالىاناممنعواء ناغاثهالملهووف وافاند 
ا : د واطعام اذائع فأزال اقهتء.الى هذا الوه وبين انه لاجناح فى الكدارةع انه لمأ كان ماقب ل هذه 
فى أ سكام ا جلي وما بعد ها أيضا فى |سلي وهودوا إه اذا أفضمٌ من غرفاتدل ذاك على انهذا الكم 
واقمو ىز زمان ايج فلهذا| لس م اسدغن عن ذ صسكره 9 الروابةااثانية) ماروىءنابنعرأنر- ## 
0 ل اناقوماتكرى وان قومايزمون انه لاج لنانتا لل أل رجل رسول اننهصلى القهعليه وسلعاسألت ول 1 
0 بردعليه حت نز قوله لس عليك دماح قدعاه وهال انم م اح وبا للها ذه ذهالا ننزات رداعلى من يول 
التجاروالاجر اءوابيالين (دالر وابةالالئة) أن كا وعنة وذاابجاكاو تقر ونف أنامالمو سم قيهأ 
9 ا لان سردا لخدي انض لوسرلا ملكي | 
6 3 اذ ءالا ١‏ 3 (الرواءةالرابعة) قال كا عد امم كانوا لا شبايءونق الماهلبةيعر مه ولامى 
لا "تاذائيت صصة هذا القول فنقول؟ كثرالذاهرين الى هذا الول لوا الا "ياعلى الارة فى ا 
م بوص ل فانة جل الا د ءلى مأبعد اسليتعالل وال دير فاون كل أ فعال الي م بعد ذلك ادس 1 
عل ناح أن تبتغوا فضلامن ريكم وأظامره قوله تعالى قاذ ا قضدت الصلاة فا مرواف الارضوا سغوا 09 
| أئله واعلأنهذا القول ضعد ف من وجوه (أحدها) الفاءفىقوله قاذاافض-مّه من عرقات ا 

3 : ال تراتغاءالفضل وذلك يد على وقو عا أمجارة ف زمان اج 3 مانييا) أ 
1 لا نه على وضع الشببة أولىمن جلها لاعلي م وضع الشبوة ومعلوم أن ل الث ب هزالع ار / 
٠‏ نال فاه اغمن اي ذكل أحديعل حل التصارة أماماذ كره أبو يسا من قساس الج ءلى ا 
١‏ الصلاة :(خوايه) أن اصلاة أ عالها متسل فلايدم فى اثناما التشاغليه-يرها وما عمال 9 
| متفر ذرقة بعضهاءن ؛عض فى <سلالها يق المرءءلى اسلكم ا لاول حمث ل يكن اال ال ا ماسلبي باق |[ 

فكلتاكالاقاتيد لس ل أن حرمة التلب والاس وأءثالهاءاقةلانائقول هذ اقئاس مقا ل أاخص 
و 'ونساقطا (القول النالث) أن راديةولهتعالىان ددغ وا فضلامن ربكم هوان ددص الا سان حال : 
حاجااعسالا أ خرى تكونموسية لاستةاق فضل الله ورسجته مدل اعانهةا لضع 5 واعاثه الملهووف || 
١ 0‏ لاقع وهذاالشولم توب ان ىأبى جعف رحد على الاقرعليهم السلام واعترض القاضى عليه ا 
اجب أومند وب ولا يقال فى مله لا حناح علمكم فهو انمايذ كر هذا لاف الما حات(واسلوا 8 1ْ 
نهدا الافظ لايذكرا لافى! ماحات وا ادل علمهقوا ا علمكم جناح أن تقصروا من || 
ره صريالانماق من المندوبات أي افاهل ام هيةكانومنقدون انض سائرالاعات الى ال ' 
ا ونقصا فمه فبينا لله تع الى أن الاهى لد س كذ لك بد وله لاجناح عل.كم (المسئله الثالئة) ١١‏ 

نف ا ساني اضال اناري تسكن مباحة اماان لم نوقع نقصانااليثة فهافهى من 
المياحات التَى الاولى تركها لقواه تع الى وما أعس وا الالبء دوأ حلصن ادالدين والاخلاص أن لامكون 
0 لدحاءلى على الهء ل سوى كونه عمادة وهال علمه السلام حكابةءن ن أ لله تعسالى انا اع الاغضساءء نالشرلا 
من عل علا| ثمر لفمهغيرى تر كه و: مركه واسلساصل أن الاذن فى هذه التصارة جارعجرى |[ : خص وقوله 
7 تعالى قاذا فضت ٠‏ من عرفات فاذذسكررا اللهعتفدالمشعراطر امقمه مسال (المسسكله الاولى) 
ضةًا لاندفاع فى السسيريكثرة ومنه يةسال اخاض ال بعسيرجرنه اذا وقع بها فالقاها منيثة وكذ لك اؤاض 
| الاقداح ف المسمرمعئامجعها م ألتاهامةفرقة وافاضة الماءمنه -ذالانه اذاصب تفسرق والآفاض|ة ١‏ 
] امام ى الاندفاع فيهي ا كشاروتصرف ف وجوه وعليسه قوله تعالى اذتفيضون فبه وم هيقال ) 

' ا ١!‏ رً ل 


ا 
ْ 


|8 1 1 1< 1 11 | <ة< << 1111 ا ل لد دك 037 12 0-00 الملنة اا ا بط 1 + لانن د محم لها صون؟ 0 قراح جلف كر بحس :جامد سمه د : 
5 


74 
1 الزادف اطي والعمرةفزات وروى #د بن زرا اطبرى عن ابن ع ر هال كانوا اذا احرمواومءوءازودة 
رموا م تمواعن ذلكمده الا نه قال القاذى وهذا 2 لاثةوله فان خيرالزاد التقوى رأ جع الى قرله 

وتزود وافكان7ةدنره وتزودوامن الدَهَوى والدتوى فىعرف الشسر ع وااقراتءارةعن نعل الوا مات ْ 
0 م النوبقنيم بجيام 4 بام و0 1 

وا: عون له نتيا 0 الاولى) اتقوقبوا” تقوداده 00 0 | 
أوهوكةول الشاعر » انأأبو الغى وشعرى شعرى «» (المث ّلءالشانة) أنات ألوعر والساءفىتوله| 

ظ واتةونءلى الاصل ودذفهاالا خرو ن العزو.رف ودلالةاالكسير عله أمأقوله تعالى ناأولىالالماب قاء 

ْ أنلمابالثودواته هه وا لالص منده م اشتلفوا: دعددلكؤةال العضهما داس ال لانه أشرف زْ 


17 والدى تيزيه الاسانء ن اهام وقربمندرسة ا الا كه واستعدبه قبيزيين خيرا نير‎ 5 ١ 
شر” | أن مدمر بن ال رفن افيا لاملل م للها ت الإذكا هو ل العقل والقات د عل كاذءن اعد‎ 
التعا ان ذلك ادذكرى! ركان قلى وال السمع وء شد ككذاههنا جعل الل بكابتعن العمل أ‎ 
ذةوله.اا ولى الااء ناب معنادياأولى العةول وا طلاق| سم امكل على ااال ما زمثهورفانه يقال ان نه غارة | ظ‎ !ٍ 
! وجمة فلا نله نس وأن لد س لهج فلا ن لان رة مذ احهنافان قبل اذا كاتلايمعالاخناب أ‎ 
العقذلاء ها الغائدة فىقوله باأوك الالياب قأنا معشاء انكع لما حكن من أوفى اللا ك0‎ 
مقكنين دن معرده فة هذه الاشسياء والمسل مافكان وسويها | نت واء م00 واه-دا‎ 
كال الشساغر‎ 
ٍ ول( أرفعموب الناسشيئًا 5 كنةص القادرين على القام‎ 
واهذا هال تعالى أواء كَكالائعسام بلىهم أ ضل يع الا تام معذورة سس الع زاماهؤلاءفادرون فكان ظ‎ 
أعراشوم ال ذلاحرمكاووا أضل 5 قوله تع الى ( لدس عل رجتم ناح أن تغوافذ_لامن ريكم‎ 
| ضع م منعرفات فاذ كروا انلهعددالشعر أ رام واذ كروه كاهدا م وان كنمٌء من قبله انا اضالين‎ 1 
| احم ووس و كو ا قنه مساثل (السكلةالايق)‎ 
قالاائخدذف والتقد برأء سعلمكم :ساح فى ان ستغو أفت لا واللهأعل (المثله الثانية) اعرآن|‎ 
| الشببة كانت حاصل” فحرمة التصارةق اللي من وجوه (أحدها) انه الى منع عن اخدال ها قبل‎ 
| دزوالا . به والدارة صحكثرة الاذ. ا *الى المنازعة سيب المازعة فى ةله القمة وكثرم| فوج ب أنتكون‎ 
الضمارة محرءة وقتا 1ك بي (انانيها) أن التبارةكانت 2 رمة وات ال دين هل الماهدة قطاهرذلك أ‎ 
| موه لازال كر متتغل جد مة الله تم الى فوح ب نلا تامار غذا العهل متدنالا ط‎ 9 
0 الدثيوبة ' (ونالئها) اع لماعاوا 1_0 العا‎ 
المساتدة اليه فيات يصيرسديا ل رمة رةس قن حا انك زورابنها )عند الامتقال الملا‎ 
يحرم الاثستغاليا ثرا اطاعات لاعن ٠المساحاتث فوب أن يكون الا مكذلك ىا فه-ذهالو<وه‎ | 
تصل أنتسيرشي ةفر مالا مستغال بالكجارة عند الشتغال ,الي فلهذا الس بين التنهتعالى هونا‎ 
أن ا لعدارة س” برد عير رمه قاداءعر فته ذافنقول المفسمرون كردا ى:فسمرقولهان "شغ وا فض_لاءن‎ 
' ديكم وجهسين (الاول) أنأارا اد هوالارة ونظيره قوله تعالى وآخرون يضر ون ف الارض يتغون'‎ | 
| ا | منغ ل الله وقوله <ءل للك «الادل والهارا: خكنوافمه ولتبدّغوا من فضله ثمالذى يدل على صدةه_ذا‎ 
التغيروجهان (الارل) ماروىغطاءء نان سسعودواينالزبيرانجماقر وتران لان .| ا‎ ٍ 


! ا الذمر والذلة والمسكنة واسطاجة ويقالا نادم وحوّاءعليهما السلام اساوقفا بعرفات هالا ر.ناظلنا نفس 
فال ا نمسصاته وتعالى الا : نعرفقاانفسكز والقولااثااث)انهمن العرف ودوالر الححة ‏ اط ة قال تعالى 
ويد لوم اسلنة عرفها اهم أى طنسهالهم ومعنى ذلك ان المذنبين لانابوافى عرفات نقد تخاصواءن تاسات 
ألذذوت ويكتسبونيه عند الله تعالى راد طمدة هال عله الصلاة وا اسلام خلوفة المنائ قتداش أطت 
عن ديع الك (الاسم ااا كنار بلاسلا الات )بوم كال لني دارا بع ) نوم 
ا اتام النهمة(انقاء.س ) لوم الرضوان وقد بهم اقدتعال هد الاشاء فارع آنات فى ةوله الوم يس الذين 
1 كفروامن ديسكم الا يقال عرواءن عماس نزات هذهالا ' نه عث .4ع رفة وكان لوم ابجمعة و الى صل الله 
ْ وسطواتف. رقة فى موقفابراهي علب السلام وذلك فسة الوداع وقد اضعمل الكفر وعدم مات 
آ | الشساهلءة فقال عليه الصلاةو وااسلاء لوبءل الناس مالهم فىهذه الا"نةاقرت اذه فال ع ودى لعجل 
| لوانّهذهالا "يثنزلت علبنالاهدذناذاك الدومعمدافقالع رأمافن فعلنناءعمد ينكان ومعر ف دم 
اجلجعة فأمامعفى اناس المشمركين فهوانمم ين واءن ن قوم تجد عليه الصلاة والسسلام أنبرتدوا راجعين الى ' 
دنهم وأمامعنى اكال الدين ذه وانه تعالى ماأعصهم عدذ لِك شام من ااشعرانع وأمااتام التعمة فاعظم | 
ش رلعمة ة الدين لان ان ن الذاروقدةت فى لك الوم وكدلك فال فآنة 
ا ل “وله أعمته كم للك منشكرون ولماجاءالبشيروةدم ءلى يعوب هال على أكددين زكث يومف 
ا قال على دين ا لاسلام قال الا , نغ تالزهمة و١‏ أمامعى الرضوان فهوانه تع الى رذى ده مالذىقسكواا 
| | به وه والاسلامذهى بشسارة شمر هميهف ذلك الموم فلالوم أ كلمن الوم الذابشرهمضنه ما عع 
/ وقمل هذاا لوم يوم صلر الواضلين لدوم كات لك مديشكم وأ مت عليكم عمو ووم قطمءءة م القاطمنناتأ 
ا 

ْ 


للهبرى* من المشمركين ورسوله وبوم! هال عثرةاالشادمينوة.ول ووب ةالنا "مورنالطنا]تسداني اناب 
رعتهعلىآدمفره قكذلك موبعل أدلاددرهوالذى ةمل التوبهء ن اده وهو ضام وفدالوافدين ‏ 
أذنف الناس اليا نول رسالاوفي املويرا لهاج وقد اننه وانطاج زا زالله وق على امزور الكرم أنيكرم 
ائره وآما الامماء اليس ةالاخرى اموم عر 0 (فاحدها) يوم اسخي الا كيرهال الله تعسآنى وأذاننن 
نه ورسوا لدالى | لذ.اس يوم الي الا كبروهذا الاسم مث_خرلك بين عرفة والهرواخةلفاله_در كنا 
لعدابة والتسابعين فنه كنم-مم ن هال انه عرفه و”عى بدك لانه دصل ذه الوقوف تعرفات والليم عرفة 
أدرك وفاته سائرمنات_ك الي أجرأ أعنها الام فلهذا السيبم بى اسيم الاصكير شين 

ره لانه اجمع ف فسهالكفار والمساون ونودى فمه أن لاي>تج اعدهمشُمرلك الللرالت مسر رفاست 

: اجتع فيه أعساد ةل الملل كلها من! ليوو دوا لنسارىوج المسلين ول عبت مع قبلدولايعده ونم 
٠‏ من قال انه لوم الر لانه يع فبه أصسحخرمناسك اليم فاما الوقوف ذلا جب فى الوم دل حرى الل 
وروىالمتولان جيغاء نعلى وابنعما س عن الثنى صن الله ءانه وسل(د 'نانيها) الشفع (دنالثها) الوترا 


ا الا به وال انه تعالى < ص لوم > رفةءن دسا رأنام اليج بفضائل ناا نعاق ش ص صومه بكنية 
١١ / ١ ْ‏ أي السلا والسلام ومنو مارو كنارةينتوصو يردم ير ف هكفارة سندين وءن أنسكاث 
10 ! فى أنام الءثمرصك ل لوم بأاف وبومء رقة نعسمرةأ آلاف بل لمسحدن ب الاج الواتتببعر 7 أن 
5 ارسي يكوثوةت الدعاءقوى القلب حاضيرالتنفس (اللسخل اارابعة) اعلمانه لابذ وأ ن نشراشارة 
5 الى تريب ممالا جم حتى سمل الوقوف على مع الا , به كن دشل كر ما فرذىاطة أوق.ل, 


ال الشاهد (وخامسها) المشهوود ففقوله وشاهد ومي ود وهده لا نصاءفسيرناها فيه م اذ 


ٍ! ٍ | فاتكاتمفردا أوقارناطا فطاوا ف القندوم وأقام على احرامهحتى يذرج الم عر فات وانكان مطاف 
01 ا اوس وحاق وال من عريهوافا م الى وقت خر وه الى عرقات وحمنئد حرم ءن جوف مكةانا يي ويكذرح 


| وكذلك ادأبابان” لساك سد سكا يام شه ل ا 


قر ب مظان 0ه مغو 2 عد 02-7 نو وتات نال ناكا .تقذ تطوطاطت ند لاط 
1 3 نيد ) 


الئاس خوضو أبضاحعو ذوضى يقال افاضت العيندمعها فاصل هذ الكلمة الدفع للذئ عق فيل ” 
ْ فشوله تعالىافت ج أكاد فعم يكثرةومل أنضئ أنفسكم قر واهولمالا ناوخاي نوع أ 
: كذاوم_موا قاس يش يكرد شن الاتدز نل لكا اليد تدارا ست 9 (المساله 1 
1 القانية) عرفاتجعء رفة »عدت با بقعة وامدة كقواهم ثوباخلاق وبرمةاعشار وأرض ساسب| ' 1 
والتقديركانكل قطعة م نل الارض - رفة فسهى جوع تاك القطع بعرفات مانة.ل هلا منعت من الصرف | ١‏ 
أ وفها! لس دبان التعر يف والتأننث قانا هذه الافظة فى الاصل | م لقطع كش رة من الارضكل واحدة || . 
ٍ مم | مسوأةب» رفة وعلى ه ها التقديرل يكن ع علا ثم عات عليا نجسموع:لالقطعفتر كوهابء_دذلكءلى ا 
| أصلهافىعدمالصرف (المسسثلةالمالثةم) اعلأتّاليومالشامنمنذىاح ةنع سومالتروية 
زُْ واامومالتاسع من سعى نموم ء رفة وذاك الموضع المخصوص»مى رمات وذ كروافى تعليل هذه الاسعاء 
ا | ودوهاامابو م الترويةففيه قولان(أحدهما)من روىبروى نروية اذا نفكرواع لككره ورويّه (والثا) ا 5 
إٍ من رواه 1 ن الماءبرويهاذ اسقاهمن عطي (أماالاول )قفمسه ثلانه أقوال (أحدها) انآدم عليه السلام | 
' أمر بناءالمدت فلاناءتفكرفة ال رب ان كل عامل أسراخا أ جرى على هذا | اعم لقال اذاطف تيه غفرت 
| اك دن مكبأ ول دوط منطوافك هال.ارب زدفى هال أغف رلا ولاد لكا ذاطافوابه قال زدنى تال أغذر لعل| ١‏ 
1 من استغفرهاللائمون من موحدى أولاد لقال حسبى ناب <-بى (فثنا ها) أن ابراهيي عليه السلام | 06 
١‏ رأى فى منامه لل" الترويه بد كانهيذبعح ايهف صم مشكر اهل هذ امن الله تعالى] ومن ع ال_مطان فلماراءلمل 
ا عرفة يؤمر يد أصبع فقالء يتارت المي د (نالثها) ان أهل مك عذرجون نوم الترويةالىءى 
1 فعروؤن ف الادعمة١/‏ فى بريد ون أنيد يذّكروها فى دهم بعرفات(وأ ما القول لشاف ) وهواث :قا قه من تروية 
| الماءففيه ثلاث أقوال (أحدها) ان أدل مكدكانو افون الما لاعيم الذين يقصد ونهم منالا "فاق وكان 
اماج دستر حون فى هذا الموم من مشاق!لسفرو يتسعونفالماءوير برودت ها كوم بعد مقا ساتهم قل" الماء 
فط ريةهم (دانشاى) امم يتزودونالما"الىعرفة (وااشااث) انالمدضشين صكحكالوطاش اإذين 
ْ وردواعار رسجة انته فشر لوامنها-ق رووا وأمافض_ل هذا الدومةدل عله قول تمالى والشفع والوثر 
١:‏ 5 عن ابنعياس بان الشفع الترويةوعوفة والوتريوم ادر وء نعبادة انه علمه الصلاةٌ وا الام قال صما م عشمر 
| الاضوى كل يوممنها كالشوروانيصوم لوم المارويةسسنة وان نوم لوم عرفة منئان وروى أنس انه عليه 
الصلاة والسسلام قال من صام لوم التروية أ عطاء انق مدل ثواب أ بوب على إلا نه ومن صيام لوم عر فهَ أ عطاء 
: القهتعالى مشل ثواب عيسى بن ضريم عليه السلام وأ مألومء رفة فلهعشيرة عم ءنخسة منها :هذه وخدة 
لماي ه وبين عهره أما! تلوسة ا لاولى (فاحدها) عرفة وى اسدواقه : "لاثه أقوال (أحدها )انه مشدق 
من امغر رفة وفه كما ل ةأقو ال (الأفل) قر لابنعباس ان آدم وق ا“ التقمابعرفة ذعر ف أ سد هما 
ا 1 به فسعى الموم ع رفة وا موضع عر قات ودلات اجان مظامنا لمنشرا د جرد يت وحدواء يحدة 
ا واباد ن ينيسان والمة باصغ ان .ماله نال آدم بالج اق سواءدم رفاتفتعارفا (دنانيها) ان 
١‏ آدم عله سير بسنا ااال اا وهاه فات هال لهاء رذت قال ذم فسهى عرقات (دناائها) قول على" 
وابنعياس وعطاء والسدّ ىمسم الموضععر فات.لانا براهيم عليه الب_لام عر وها سين رآها عا :قدم من 
: المت وااصفة (ودايعوا) انجريل كان عل ابزاهيم علمه السسلام المناسكو أ وص الى عرقات:وأفال4 1 
١‏ أه رفت حسك بف تلوف وف أى موض عند ف هال لم (وخامسها) اتا راحرعلم الباة لاخ 8 1 
ا ا“مياع_ل وأمههاحر كد ورجع الى الشام ول يلتقساس-:ينم التقابوم عر فه ددرفات (وسادمما) 01 
ادنقنت رناه من أه هدام ابراه عله الس_لام (وسايعها) انا لاح “عا رفونفيه بعرفات اداوقةوا ١‏ 
'| (ثنامنها) ا (القولااثانى). فىاشدقاق عرفة انه من ||]. 
ْ الاءعتراف لان ا ابح اذاوقف واف عرفة اعترذوا ل! تق بالرلو. موا الال وا لصعديةوالا_مغ ماء ولانفسهم ْ َ 


يت ريتك 


ال ال ا سن ا ودا سس ع زيعاس <اتج ييه تر بيس نت جوت 1 * 
ا ب مي ا ب لواطت رن لون امريد 5 صر عا رخن 


3 - لس - ف ويه 59 ب 9 7 8 
و4فا- 160 000 009340582057دت.: :8لا اناب .ا ٠1703115‏ 00 يات ا 


تافر 


ورم جسم سكسسس سس 1 1707 


الشعس ونان يفيض من |1 زد اغة قمل طلوع | اشعس والاايد لادلافة فمواعلى ذلك بل الس_نة دلت عل هده | 
| الاحكام (المةلهةالك ادسة )اع انالا نةتدل على ان اصول إعرفة واجب فى اسل وذ اك انالا ب 2 
دالةعلى و<ؤيد صكرا الله عد امشعر 1 رام ءندالافاضةمن عرفات والاماضة من عرئات مشرو ل ٍ 
0 | الأول عر فات ومالا . الوا جب الابدركان مس ورا للمكاف 5و ووا<ب تثدت انالا نددالةءلى ان ا 
٠‏ | الاصولفقء رقات واجب ف اللي فلأت فريكن اال لج المأموربه ذو جب أن لاخر عن العودة ١‏ 
وهذادةدذى أن نكونالوتوف بعر شرا نسو ماق الاب انال جه لندز امش لأمورات 1 
01 الاان الاصل ماذكرناء وانمابعد ل عنه بدلمل منغصل وذ هبك “بره ن العباء الى ان الا يالا دلالةفيها علىات, : 
١١‏ || الوتوفشرط ونقلعن !لسن ان الوقوف نعرفة واي الا أنه انفات ذلك هام الوقوف بجمبع الخرم. ْ 
أ مقامه وساثرالفةهاء أنكرواذاك واتفةو اعلى ان الي لي لاصل الاءالوقوف بغرفة (المسئله السابعة) قوله. 1 
قاذ كر وااللهء ند المشعر ا ا راللدرام واحب ويصككي مه المروريهمانى 1 
عرفةفاماالوتوف«نالخس:ون وزوىعن ءاقءة وااخى انما هالا الوقوف ,از داغة ركن عنزلة الوة توف | 
بعرئة وحم ماقوله تعالى فاذاأ فضمّ» نعرفات فاذ كروا ائقهء:-هالمشعراطرام وذاك لانالوقوف ) 
١‏ 0 ضر يحاف كاب واغاوست ناش ارةالا أنه أونات_نْة والمشعر 1 رام قيسه آم زم وقال | 
| جوود الفوهاء أنه أد سن بركن واحتموا عله بقول عليه الصلاة والسلام ال عرفة ه ذن وقف بعرفة فقدم 
#ه وبدوا هن املاع نة نقد أدرل المي ومن فاته عرفة فقد فاته اساي تعالواوى الاي ةاشارة الى م|قلنالان ) 
١‏ : اسمن عر فات فاذكروا الله عند ااشء رالؤرام ام نالذ كرلاءالوقوف ذءلمانالوقوف / 
١ '‏ | عنداات» راطرام تمع للذكرؤليس بأملى وأما الوقوف بعرفة فع وأصل لاله قال فاذاأْفضمَ من عرفات ع 
ا ولنشلغنالذكربعرفات (المسثلهةالمامنة) المشعرالمعل وأ ص_لهمنقولكشعرت ا ؛ اذاعلته ' 
1 | وامت شعرى مافهل فلا نأى اء لمث ع إى نلغه وأحاط به وشعارااد ئاعلامه فسعى الله دهالىن ذلك امرض : 
بالشعراطر ام لانه معلم من مهام اليثم ا ختلفو اال لون لمر المرام فوا مزدلفة و»ماها الله تعالى : 
ذلك لان الصلاة والمقام وااميت به والدعاء عند معكذاهالهالو احدى ف ااسسمط هال صاب الكثاف ١‏ 
الاصم انه قزح وه وخر المزد امة والاول أقرب لان اافاءفىقواهفاذ كروا ايه عندااثءه ا وام تدل ! 1 
00 على ان الذ كرءندااث ا رام صل عقب الافاضة من عرفات وماذ الا لايا بيشويةاازداقة (المب_ كلها ا 
| |[التاسعة) اختلةوا فىااذكر الماموريه عند الم عراطرام قال بعضهم المرادمنه اهم بينملا ف المغرب ) 
| 7[ والعئاءه]الوالصلاة تسيمى ذ كرا قال الله تمالىواًة ماله لاة اذ كرى والد لل علمه ان قوله فاذكروا الله ؟! 
١‏ أأءندالمشعراسرام أ وهولاوبوب ولاذكرهنا لكي الاهذا وأماابههورةالوا المرادمنه ذ كرالله ١‏ 
00 ابالتسييج والتكممدوالتهدلى وعن ان عباس اله نظار الى ا اناس فى هذَه الل.لدتو لكان النساس اذا درك 0 
هذه الاءلتلايئامون أماقوله تءنالى واذ كرومكاهد اك ذنم سؤالات (1اسؤال الاتول) ما هالا ذكروا ؛ٍ 
الله عن دالمشعراطا رامل هالءر : أخرىواذكروه وماالفائد:فىهدًا الك رار (واطواب) من وحدوه 1 
'(أحدها) انمدهينا ان أمماءالتهتعالى نوه دفمة لاقئاسةفةوله أولااز حكروا 00000 ا 
نانسا واذكرومكاهدا أ ابنذ كردس صانه بالاماء والصقات التى متهاانا وأعرنا أنتذكر. ها 1 
الابالاسماء الى ند كرها بحسب الر أى والقناس ونا لها) انددع الى م اذ كر أولام ثم هال 'نا ناواذ 8 وهأ 
كاهدا م أى وافعلوا ما أمنا كيه من الذك كاعد انلدي الاسلام نكا تاق قال انغماأمرتكم | 
لد ابهذاالذ كرلتكونوامًا كر ين اناك النعمة ونظيره ما أهسه مره من الاك يراذ || كأواشهرر ا ْ 
1 1 لمانا العدة ولتكيروا اله على ماهد|” م قال فى الاضا كد اك مذ ردا لكم لمكيروا الله على ماهدا م : 
1 زتها انقوله أولافاذكروا اللهدعندالمشهرا رام أمنااذ كرنالا-انوقوله'ناناواذ كروءماهدام | 
ظ أم المذكرنااتقلب ونةريرهان الذكرفى كلام العرب ضرنان تدمع ل «وضةالنسسان (والثانى) | 


1 ب وسيب بوسر - حيبت ل 
ْ 


ّْ خايسة واحدةياً م الناس فيو بالذهاب غدابعد مايصاون لمم الىمنى ويعلوم تلك لاعسالثم ان القوم أل 
: بذ همون لوم التروية الىمنى “.ث نوافوا الظهربها رداون يم مع الاما مااظهروااءممروا مغرب والعشاء ألا ُ 
إْ والصبع من يوم ء رفة ثم اذاطلعت الهس على ريو سهونالىء رفات فاذادنواءنهاةالسنة أنلايد خلوها أل : 
: بل يضعرب مه الامام .ر ة وشىقر به من عرفة ف. ف.مزلون هذا ل -تى تزول الشعس هطب الامام خطية دين دين 
1 اهم ماك الج ور ذهء على | كثارالدعاءو الهلدلءااوةفثمادافرغ من ع اخلاطية االاولى جاس مم قام أ 
|| وافتع املطية الشائبة وااؤذنو وني أخ ذونف الاذانمء» وفف مث بحست ونفر اغدمنهامع فراغ | 
| الو ننم الاذ انع ينزل فدقيم امؤذ ون قمصلى مهم الفاو رم نمو نق1 لال ويسلى بهم العدمروهذا الدع 
َ فق علمه ثم بود الفراغ من اأعدلاة يتوجهون الىعرفاث فةفونعند الدذرات لان ااىى_لى عليه 
وس وقف هنال واذاوقغوااةةلوا الة.له”يذ كرون اله تعالى وبدعو: بد اليطزويةاللهين: و اعم ا نالوقوف 
0 دكن لامدرك | ب الابه ذن فاته الوقو ف فى وقدّه وموضعه فةسد فانها ايج ووقت الونوف دسل بزوال 
| الهس هن لوم > رذة وءة_3 الى طلوع اله دزي الراك ج11 نو واذاحضيرالماجح 
هالا ىهدا الرقت تطواة واحددةم نال أونهارنقدك فى وهال أحد وقت الوقوفمن طاوع الفدر 4 
ْ عرفة وعَدد الى طاوع الغعرم من نوم الر ؤاذاء. ربت الشمس دفع الامام منعرفات وأخرد_لاةامغربتى 
1 مع دا ودين لعشا »نا ازد اغة وفى تسعرة المزدافة أقوال (أحد ها )امم ميقربونفمهاءنمق والازدلاف ظ 
ْ القَرب (والشانى) اناه اس 4ت _معون مما والاج ماع الازدلاف (واادُ ثألت) امم زد لفون الىالله إل 
!| تعالى أى بِدْمَرَ بون,الوقوف ويقال لامزد لفة جع لانه مجمع فبها بن صلاةً! اما والمغرب وهذاقول قدادة 
وقمل ا نآدمعلمه الس لام اجةع فيرامع دواءوازدلف البواأى دناءم) اثم اذ أ الامامالمزدافة بجع المغرب 
والعشاءيا هامةينتم دون موافان/ بدت نلبد شا ادا رساو سلاةااضع بعليس ةا ١‏ | 

الشجرههنا أ شد اسصبابامنه فىغيرهاوهوه فق علمه فاذاصلوا الصيم؟ خذوا منهاا لحمىلارى يا خذ كل 
السارمتها عن مادم ين و0001 1 رام وهوسمل يقالكهقزح وهواا رادمنقوله تعالى فاذ | 
أنْضمّ من عر فاتقاذ كروا الله عند المشعراط رام وهذا ابلأ قدى ا أزدافةممابلى م فيرقذوتهان ظ 
| أمكنهأووةف,ااة رب ممه انل عكنه وحم دا لله ثعالى ويم اله وبكبره ولايرال كذ لكت يسفر جذاغ يدفع ا 
قل طاوع الشمسويكنى المروركاىقء رذة عيذ همونمنه الى وادى محسير اذ بلغ وا بطن ع مه مر افد سيان | 
كان راكا أن عر داه ومنكا ن ماشما أن سس سعماشديد اقدر رمية > رفاذا أ وامىرموا احجرة العقية أ 
من يطن الوادى دسبع حصمات ويقطع ا لدّلسسة اذا مدأ الرى فاذارى حرا لعقية ذبع الهدى ا نكان معه || 
هدى وذلكَتمة لوتركه لا: نئعليه لاله رعمالايكون مع هدى معد ماذيع الهسدى حا رأسه أده أ 
ْ واادتصسير بر أن دةطع أطرا اف5عوره ثمده_داطاق بأىَ مك ويطوف'اابيت طواف الافاضة ويسلى ركع || 
الطواف ودسىى بينا لصفا وا لمروةم به_د ذلك بعود ون الى من فى يقمة لوم التحروعلم_م | امنونةعنى اسالى ا 
التشر يقلا جل الرى وانفةواءلى انهمتى هل الرنى واطاق وااطواف مدهل التلل والمرادمن )| 
الخال حل اللدس والةقايم واجمساع فهذاهوا لكلام فىاعال اعم والله أعلم (الم له" الخامسة)اعلران | 
أهل اسطاهلنة كا اند يروامنا تق اجاج ع سنة ا براهر عليه انلام ا دشاوقوماخرين»هوا !1 
: أنفسهم الس ود مأحلالشذة فد يهم وال+اسة الكةة دقال رل أ-«س وقو موس ثم انهو لاء ْ 
كانوا لايةغونفىء, مولا رودلا ن اسثرم ولاثثر كه فىوقت الطاعة وكانغيرهم يقفون ' 
لعرقة هَ والذبن صداوا بقَهُونبعرفة بهذ ونة. ل أن تغرن الشعس والذين يقهونعزد لفة يفمضون ا 
اذا طلغت الهس وبدولون أشمرق ثبي ركسا نغسيرومعناء أ ثمرق باثي ربالنعس ححكهائندفع من مزدلفة | 
ذد لون فغررمن ع | لارضٌ وهوا خض مما ودللذالم-جاوزوا ا مزدافة وصاروافىغورم نالارض] 
ْ افق الاش ٠ ٠... ٠:1‏ .سد رف ةبعدغروبا ( 


١‏ يلغت اليهم ومضى بأع الله الىعر ات ووقف. مو اوه سائراا: ار التق ارء تهنا اندر 
|| من حدث أفاض الا.اسيءى لتكن ع أفاضتكو من مث قاض سا 'رالناس الذينهمو اقفون نعرفات ومن 
!| الائليننانا راد بم ذه الا , ل الافاضة منء عرفاثمن الفزلف قات افتطنوا عر عام لعل انا وفوا ين 
5 م راد ابراهي واءمساعيل علمهما| لسلام فانسنمما صحكانت الافاضة من عرقات ظ 
1 || وزوكات الى صلى انتدعليه وسل كان يت ف اسناهلرةب» رفة كسائرالناس وضااف المس وايقاع ام || 
الل لجع على الوا_دحأ زاذا كانرئسا يقتدى به وهوكةواه تعالى الذين قال اوم اشاس بع-ى نعيم 7 : 
0 انالااس قد جعوالك منءفى أناسفمان وايةماعا- م الدع على الوا المدغام تجازْم تي ورومنه 
0 ْ و له انا أتزاناء ىلل" القدد و فىالا يتوجهالثذكرها لتغال رةه الله وهو أن كر نةوا لدءن حءث قاض 
ا اناس عسارة عن :قسادم الافاضة من عرفة وانه هوالاع اد وماسواهفهومبتدع م#دث كايقال 
اه ذا مسافء لها اناس قدعافه ذال الو<وهؤ فى”ةربرمد هب من قال المرادمنه هددالا :هالافاضةمن |!» 
عر رفات(الةول الشانى) وهو اختسارالخصا لان اار ادمن هذه الا نه الافاضة من 1١‏ زدافة الم لوم 
الممرقء_لى طلوع الشعسلار فوالفز وقوله من حدث أفاض النياس ارا ديالا سابر 1 اساعل 
واتباعوما وذ اك اله كانت ط ر يتوم الافاضة من المزداة قبل طلوع الشعس على مأحنا'ه الرسولعامه 
1 الصلاتو والسلاموالعرب الذيَكانواو اقفين نا زد لفة كانو | نفمضون دهدطلوع | أشءس فالله تعالى أيهم 
0 ْ نانتكونافاضتهممن 11 ازدلفة ىلوقت الذىكان صل فمهافاضة | راهب واععميل علبيما السلام واعل ْ 
انعلى كل وا_دمن القوليناشكالا أماالاشكال على القولالاول فهوان قولهتعالىم أ ذضوامن | 
قاض الئاس يذ ى ا هرءان هذه الافاض_ غيزماد ل عليه قو فاذا غم دن عرقاتكان 1 
وجب الترتدس ولوحتكاناارادمنه_ذهالا ان ةالافاضسة من عرفاتمعانه معطوف عل قو || 


ا قم عن ١‏ ان لكان حك ةلد ووش وانه غسحرحا تزولانه دصيرتة_د برالا . ناذا ٍْ 
ا || أقْصم من عر فاتغ أفدضوامن عرفات وانه غير جائزفان قل للا دو زأنيةالهدءالاانة متقدمةعلى ١|‏ 
أقبلها والتةدير فانةو ن ناأولى الالسابمٌ أفضو ادن مث تانامض ناكد و استغفروا اقهاناقه || 
عَذورر 34 لس 6 صكم جنا أن تدتغوا لطالامر؟ مفاذاأهضمَ دنعر فات فاذكروا | الله وعل ْ 
1 تدب نسم فى هذه الاقاضة أن :> ون تلان بعمها قإناهذا وانحكان تحدلا ا لاان الام عدمه ظ 
اها نكن عزنا لكلام على الول الثسافى من غم راهزا م الى ماذ كرتم فأى ساجة بنا الى لتزامه وأما ظ 
الاشكال على الغو ل١اشانى‏ نيوو ان هذا القول لابتشى الااذالنا اف فا من حدث فى وله من نحمث أفاض || 
ناس على الزمان وذ لاك غسيرجايز قانه مدص بالمكان لادالزمان أجاب لقا لون بالقول الاتول عن ذلك ا ش 
أن أ ْ اللوستائسافتر له تعسالى وما دراك ماااعةرة وك رقية الىقوله نم كانمن ااذينآمنوا || 
1 | أككانمع هدام نااؤمهين ودةول الرحل ادير قد أ يتك اليومكذاوكذا ثم أعطيدك أمسكذا ١‏ 
/ | ان قائدة كلة تمههنا تأخر اد الليرئ عن - الا آخرلانأخرهذا امخبرءفهعن ذلك ابرء:بهواساب : 
: اا ثلونالقو ق الشالىنان1اآر قدت بالز مان والمبكان دا مان جا ذلا سعد جعسل اللقظ المسب ةعمل || 
|| فى أسد هماه سستءملافى لاخر ءلى س.ل المجساز ا ماقولهمن حث أفاض الناس فقّد د كرناان المراد 
من الثناس اما الواقفون يعرفاتواما براحي واسعاعيلعاءيمااللاموا ساعه_ماوفيب-ه قول 'نااث وهو : 
7 ع الزهرى انار اد الئاس فى هذه الا , دادم عليه السدلام واحع يقر اءوسعيد بل سخدائر ير ثم أفضوامن : 
0 أقاضن ااناس وهال هوآدم ثمى ماعهد السه وبروىا نهقراً ا لنساس بكسمر البلنيًا كتغاءالكسسرة : 
ةن [اماء والمهى ان الإخاضةءن عرفات شر ع قديم فلاتتر كوه أماقوة تعالى واستغفر وا الله فالمرادمنه | 
: 57 | المتشفار لاسا نمع الدوبةبالقاب ودوآن شدمعلى كل صعرصنه فى طاعة الله ويعزم ليد 
|| بابعد ويكونغر ا عسل عساو سلق ارلا فعه العا له كاانذ كرالك هادثين لايتفع ش 


7+ 


ااذ كربااقول:اهوخلاف الس.ان قوله وما أنسا ذه الاااث_ءطا نأ نأذكره وأماالذكرااذىدوااةتول 


”3 
سه ع 21222222222 ىئ 22 :07770 


ذووكقوله فاذكروا الله كذ كر كآناءم أو أ شد ذكراواذ كروا الله فى أناممعدودات فمدت انا اذ كروارد 


المءنمين (فالاول) ول على الذ كريالاسان (والثانى) على الذكربااقاب ثانممما صل تنام العبودية 
(ودابعها) قال ابن الانبادى معى قوة واذ كروهكاهد ا كبعى اذ كروه نويد هكاذ كرك بوسدابته 
(وخامسها) كفل أن نكو نالحراد من لذ كر واس له ااذ كر كانه قل لهماذ كزوا الله واذ كروه أى اذ كروه 
ذكرابءد ذكر كأهد! كم هداية بعد هذ ادير جع حادل الىقو لدنا يها الذين]منوا اذكروا انتهذكرا كثرا 
( وساد.ما) انه تصالى أهى نالذ كرعدد المشعرا ارام وذلك اشارة الى العام بوظا تف شمر دعم هال بعده 
واذ كروهكاهدا كك والمعنى ان لوقيف الذكرءلى المشعر ارام فده اقامة لوظا كفا لسر بعة فاذاءرفت هذا ١‏ 
قربت الى هانب اسلقيقة وه أن مقطع قليكءن المشعرا كرام بلع نكل منسواهف ضيرم تغ رقا ىنوراً 
لاله وصعد يه ويذ كره لانه هوا اذى سك لهذا الذكرولانهذا الذكريع ماك نسي ة شمر يغ اله بكو ل 
فىهذه الحالة تكون ف مقا م العروج ذا كر ١‏ لدومشغلانالئناءعلءه و انايد أنالار ل وف الثانى لان ا لعرد | 
فىهذه! لاله يكون ىم ةم العروح ندص_عد من لادنى الى الاعلى و.ذا مقام شر يف لارشمرحه الال | 
ولابعبرعنه الليسال ومن أراد أن بصل المه فلك ن من الواصلين الى ا لعيند ون السامعين الاثر (وسابعها) د 
أن مكون المراديا لال هو كرأ »مساءالله تع.الى وسفاته الس وا اراد اذ كر ا لثافى الاش تغال ب.” أعها نه أ 
والشكر مشو أدضاعلى اذ كر فص أن يسعى الشكر ذكراوالداء ل على انا لذ كرا اشانى هوالشكرانه عاقه || 
بالهد ابدفقَا لكا هدام والذ كرالمرتب على النعمة ليس الا الشكر(وثناءنها) اندتءالى لما كال فاذ كروا الله 
عند المشع را رام جا زأنيظنّ ان الذكر#تصمم_ذهالممّعة ومم ذه العمادة ده الي فازال الله تعالى هذه 
الث.بة فقال واذكرومكاهدا يبد اذ كروه عل ىكل حال وفى كل مكان لان هذا الذكرانمماوجب شكراءن 
هدايته فل اكانت نعمة الهداية» وا صلغيرمئقطعة فكذاك الشكر عب أن يكون صسقرّاغيرءذةطع ||| 
(وناسعها) انقولهفاذكر وا الله عند المشعراطرام المرادمته ابجع بين صلا ةالمغرب والعشاءهنالا || 
قوله واذكروه كأ هد ا كم امرادم:_»ا لتهليل والتسييم (ااسؤال الشانى) مااارادمنالهدابة فىتوله 
كاددام (الجواب) منهسممنهالاجهاخادة والحرادمنهكاه داك بأن ردك فىءناسك حكمالىسنة 
ابراهيمعاء ه اأسلام ومتم-ممن قال لال هى عامّة ممذا وله اكل أنواع اايهداية ف معرفة الله تع الى ومعرفة | 
ملاتكته وكتبه ورسله ونمرائعه (السؤالالثالث) الضميرفىقولهءنقياهالىماذابءود (المواب) | 


تمل أن,كون راجعا الى ا ل دى والتَعَدير وا نكنم من قبل انهدا كممن ١اضالين‏ وقال يعضوم انه أ 
راجع الىالقرآن والتقديرواد كروه هدام كانه الذى بين لكم معا ل ديينه وا نكنم من ةمل انزاله دلل 0 
عسكم من الضالءنأماقولهتعالىوا نكنم من قبله أن ااضا لينف ةل التغال رسة الله عله فسه وجهآن )أ 
(أحدهما) وما كنم منة.لءالاالضالين (والشانى) قد كنمّمنة.لدمن!اضالن وهوكةولهانكل 
نفس لماعايها حافظ وقوله وانذظاء_ كان الكاذبين » :وله تعالى (ثمأفمضوامن حمتآفاض الئاس | 
واستغغروااتهاناللهغمورر-يم) نمهقولان (الاول) اأراده الافاضةمن عرفاتثٌ ا اقائلون مذا 
اقول ختلغوافالا كثرون متهم ذ هوا الى ان هدهالا نهم اقر نس وحافاتهاو هم الس وذلك ا نهمكانو ١‏ 
لاءتهما وزون امزدافة وه ون :وسو (ا<د ها)ان رم !شرف من غبرهذو جب أن يكون الوقوف هه أولى 
(وثنانمها) انممكانوا يترفءون على ا لناس ون ولون خ ندل الله فلاغل سرم انل (وثنالتها)انهمكانو الوساوا 

انالموقفدوعرفا تلا ارم لكان ذلك وهم نقصا فى اخرم م ذلك الن صكاندهود اليهم ولهذا الامىكان | 
الس لا هون الاف المزدلفة فأنزل اه تعالى هذه الا يدعس الهم بأن.قموافىعرفات وأنيف.ضواءنها |" 
كا تفع ل سايرا اماس وروى ان الى عليه الصلاة وال لام لماجءل أب بجسكر أميرافى الي مه باخراجح 


حجر 


الناس الى عرفاتفماذهيمرّءلى الس وتر كهةنقالو اله الى أبن وه_ذ امقام نانك وقومك فلاتذ هس :! 


|[ 
ا 


ا 
افر شاىرء. 


"١ 


1 1 
' الثءس وبان يفيض من !1 زدامة قبل طلوع !اموس والاانة لاد لالة ذمما على ذ لك دلااسنه دلت على ه ذه ١‏ 
|| الاحكام (المةله"الشادسة) الع انالا ايندل على اناصول إعرفة واجب فى اليم وذ إل انالا ب 3 
دالتعلى و<ؤيذ >> رالله عند المعرا رام ءندالافاضةمن عرفات والافاضة من عرئات مشروب[ة' . 
ظ ||باطصو ل فى عرفات ومالايم لواحب الابهوكانمة_دورا لامكاف ذهووا جب فثدت انالا يد الة على ان / 
[الاصولقء رقات واجب ف اطي فاذلبأتب يكن ما اله اج المأموريه نو حب أن لامر حعن العودة ا 
[أوهذاءتتضى أن تكون الوةوف بعرفة ثمرطا ونان لناب انام صمل ددر تعض الماءى رات ' 
| الاان الاصل ماذكر ناه وانسانعد ل عنه بدلمل منفصل وذ هبك مرمن العلاهالى ان الا "يغلا لالقيها على ان ١‏ 
٠‏ ا ارتو فشرنا ونقلء ن الس سن ان الوقوف نعرفة واب الا أنه ان فانه ذلك هام الوةوف مع احرم. ١‏ 
|| مقامه وسائيرالةقهاءأنكروا ذلك واتفةو اعلى ان اسلي لاعصل الاءالوقوف بعرفة (ا كله السابعة) قوله. ا 
فاذ كر واانتهغندامشعراط رام يدل على أ ناهول عند امشع رادرام واب وء» رسكي فذءه المروريهكاى ا 
عرفة اما الوقوف هنا خسنون وزوىعن ءاقءة والذى انما هالا الوقوف ,ا زداغة ركن عنزلة الوتوف 3 
بعرنة وحم ماقوله تعالى ناذا نضمّ»نعرفات فاذ كروا الله ء:دالمشعراطرام وذاك لانالوقوف | 
| تعرفة لاذ كر اضر حافى! أكاب واغاوجت ناش ارةالاانة أوناتنة والمشعرا طرامقه أه حزم وهال | 
| جوود الفذهاء انه ادس بركن واحتيوا عله بقوهعليه الصلاة والسلام ال عرفة كن وقف بعرفة نقدتم 
| ا #هوبتوةمنأدرلاء رنة قد أدرل اللي ومن فاته عرفة فد فاته اسا. هالواوف الا ب ةاشارة الى ماقلئالان ] 
١ |‏ اللهتعالى قال اذا أفضع من عر فات فاذكروا التهعند المشعراطرام آم نال د كر لاالوة قوف ذعلانالوقوف | 
1 ا دالت عراط رام تسع للذ كرؤلدس ندل وأماالوةوف.ء» رفةفع وأصل لاله هال فاذا أ سم من عرفات ع 
0 | ول :ةلمن ن لذ كربعرفات (المسثكلهةااشامئة) امشء رالمعل وا ص-لهمن ع قولكش»ءرت 7 0 
وام تشعر ىمافء-ل ذلا نأى لمت عا لى نلغه و أبناط نهو دعارالذئاعلامه فسعى الله تمالى دلكاارذ دم 1 
بالشعراط رام لانه معن معال الي ثم ا شتاو اال لون مر 1 رام فوالزدلفة وم اها الله تع الى : 
يذلاك لا السلاة والقام وا بيت يد والدعاء عند معكذ اله الوا حدى ف الس هال صاحي الك شاف ١‏ 
الاصم اله قزح وه وآخر-ةامزد افة والاول أقرب لان افاءفىقوله فاذ كروا الله عند اأشهرا ال وامندل 1 
كىن الذكرءندااك ان رام صل ءقمب الافاضة من عر فات وماذ ا الابال عموبةنا از دافة (المس_ كلها ّ 
التناسعة) اشتلهوا فىالذ كر الما موريه عندا شعراطرام فقال بعضهمالمرادمنه بهم بينملا فالمغرب ١‏ 
والعشاءه:ا لالصلا تسمى ذ كرا هال الله تعالى وأقم الملاةاذ كرى واد لل علمه ان قولهفاذ كروا الله ) 
: ل الشعر اكرام أمس وهوللووب ولا كرهنال ميب الاه د وأمااخيررشالا المرادمئه ذ الله 1 
0 ابالنسيع والتكميد والتهدل وعن ابن عباس انه أنا رالى ناس فى هذه الل وتما لكان اناس اذا دركوا 
هذءالا.لهلاينامون أناقوة تعبا واد كروءكاه داك ذنسه سؤالات (السؤال الات ل) لما هالاذكروا ! 
٠١‏ أااللهءندالمشعراطرام فل هالمرّ: أ خرى واذكروه وماالفائد:فىهذا التكرار (وااواب) منوجرء ؛ 
ْ (أعدما) انمدذهنا ان أسمساء الله تع الى نوة. مه ة لاقناسةنةوله أولااز صكروا 00 
ظ ثانا واذ كر ومكاهد اك م انان يد كر مس صانه بالاحعساء والصذات التى هاا ا وأمنا أنذى ا 
الابالاسماء التى ند كرها بحسب الر أى والقناس ونا لها) انهثءالى م اذ 7 أولائم هال 'نا ناواذ و وه 
اكاهدا أل واازامااضنا و دمن ادر كاهد لاقي الاسلاء نكا تاق قال انا أمرتكم ' 
بهذا الذ كتكووامار باذك النعمة ونظيره ماأههدميه من || تمتكبيرا ذا ١‏ كاواشهررءضاننة.ال ] 
: ولتكماو | العذة ولتكيروا انقهعلى ماهد م وهال فى الاضا ىكذ لك مط رها لك لتكيروا الله على ماهدا كم 
7 الها ) انقوله أزلافاذ روا اللهءندااثء راحرام أعسءالذ كربالاسان وقول ثنانيا واذ كروم هدام 
أمنالمذكربااتةاب ونةربردان !اذ كرف كلام العرب ضمرنان (أحدهما) 0" (دالثانى) 


7 | را ل 


سب سي س0 


خطاية واحدة يا مى الناس فيا بالذهاب غدابعد مارصاون لصم اليم ولعلوم ةلك لاعسالثم ان القوم | 
: د هبون لوم التروية الى حدث نوافوا الظلهريها ود صلون بهامع الامام لثلهروالعممروا مغرب وااعشاء ا 
| والصبع من يوم عرفة ثم ذاطلعت الهس على ثبيريةوجهون الى عرفات فاذادنوامنباقالسنة أن لايد خلوها | 
: بل يضرب فبهالامام.*ر ة وشىقر به من عرفة 5 ف.مزلون هناك -ى تزول الشع عس #هطب الامام خطيدين.. عن |0 
ْ هسم مشاسك اللي ور ضهم على اكثارالدعاءوالتهليليااو قف ثم اذافرغ من اغاطية الاولى جاس ثم عام أل 
١‏ وافتع الامابة الشائية وااؤذ نونيأ خذونفى الاذانمع» وصنذف جور ث يصسك ون فراغهمن امع فراغ ظ 
: المؤد رمن !ادام ا ب المؤذ نونف صلى مم الفاهرتٌ :مون ىال ويدلى .مم العدصروهذا الهم 
: فق علمه ثم نهد الغرا اغ*ن السلا يتوه وك الى عرفا اه شرحت الم را تلان اائى صل الله عليه | 5 
ول وق ف هنال واذاوقغوااسةةملوا الق.ل' كرون ننه تعالى ويدعونه الغ روب الشءس واعلان الوقوف 
دكن لاندرك ا بر لابه ذن فاته الوةو ف ف وقدّه وموضعه ذةد فانها اج ووقت الونوف يدخل بزوال 
| الشعس هن نوم عرؤة وعة_د الى طلوع الغ ا ا كاءلة واذاحضرا ماج 
|| هنالفىهذا الوقتطناة واحددةه نال أ ونهارنقدك ىد وهال -ندوفت الرة قوفمن طاوع افر بو 
ْ عرفة وعدّد الى طاوعالغعرم من نوم اله رقذاغزيت الثعز دقع الما متعرقاتواعوصلاة ا |٠٠٠١‏ و 
ٍْ 1 دنها ودين العشا «المزد افة وفى تسعرة ا زد لفة أقوال (أحد ها )امهم يقرونةيهاءن م والازدلاف 0 
ْ القَرب (والشانى) اناه -أس بهد "هعون فماوالاج ماع الازدلاف (واادُ ثااث) اممبزدافون الى الله / 
!| تعالىأى يبَر بون,الوقوف ويقال للمزد لغة جع لانه جم فيها وبن صلاةا اماه والمغرب وهذ اقول قتادة | 
وقمل ا نآدمعلمه السلام اجتع فيرامع دواءوازداف البواأى دنامنها : ثم اذأ الامامالمزدافة ع المغرب 
والعشاءنا مسنم بسُون مهافانم يتخا لابب 01 رصاواصلاة! اسم بعليس وات | 
بالشمرههناأ شد اسكباءامنه فى غيرهاوهوه فق علده فاذاصلوا الصبم؟ خذوا منهاالحسى لارى باخذ كل 
الساوعاباضعن شام يذ مين الى المع راخرام وهوسمل يا للهقزح وهوا! رادمنقوله تعالى فاذا 
أنْضمٌ من عر فات قاد كروا الله عند المشعراطرام وهذا ابلأ قدى ا زداةة ابل مئى فيرقفوته ان | 
ْ أمكنه أووةف,الة رب منه ان ل كنه مد الله الى وي اله ويكبر ولايزال كذ لكت يسف ر تا يدفع | 
قل طاوع الشمسويكنى الاروركاىقء رذة ثم بذ هءونم:» الى وادى تحسمر قاذ ابلغوابطن سد مر قفد سان | 
كان راكا أن عر داه ومنكا ن ماشما أن بسي سعما شديد أقدر رمي ةجر فاذا أ وامىرموا اححرةالعقية || 
من نط نالو ادى دسيع حصصات ويقطع التلسة اذاا سد أ الرى فاذارى حرا لعقية ذبع الهدىا تكانمعه | 1 
هدى وذلككت_نة لوتركه لا ثئعلمه لاله رعالايكون معههدى ع عدماذع الهسدى كان رأسه ويد 
أوااةقصمر بر أن دةطع أطرا اف دعوره ثمبه_داطاق بأىَ مكة ويطوف نايت طواف الافاضة ودصلى ركعق 
الط واف ودسىى بين لصفا وا اروةئمبه_دذلكيعودونالىمنى ف بقمة لوم التحروعلم-م | اِدونةعن اء ع 
التشمر دقلاسلى الرى وانةةواءلى انهمتى هل الرتى والطحاقوااطوافذةّد-ى_ل الملل وامر اد ١‏ 1 
|| لالحلل اللس وااةقام والجساع فهذاهوا اكلام فىاع.ال21+ ل والله أعم (المسلها الهامسة) اعلران | 
1 أحل اشاوع عونك روابنا بتاع عن سنة ابراهى علمه ا لسلام وذلكانقر دشاوةوماآخرين»هواأ 
|| أنفسهم لجس وهم أهل الددة ىد يهم والساسة الك#_ةة يقال رج لأس وقوم سم انهؤلاء 
كانوا لاون ىء, برضو ود اط يي ن اسذرم ولاثثر عحكءه فىوقت الطاعة وكانغيرهم يقفون | 
لعرقة ه والذين ههاوا هون عرفة يه ونة,ل أ نتغرب الدعس والذين يقفونعزد لفة يفون 
اذا طلغت الهس و.ةولون أشرق ثريركما نغسيرومعناهأشمرقباليريالشع م صستكها تدقع من م دافا ا 
:د خلونفىغررمن الارض وهوا فض منم! وذلك امم جاوزوا المزدافة وصاروافىغورمن الارض | 
ْ ام اقه تاق د أطيةإلمظزتو لام جناي اقرع لاااااالاصة رقة نعدغروت با 


ب 


0-8 


؛ ادوس 


1 ْ نالذقر والذلة والمسكنة واخاة ويقالان1دم وحواءعايهما السلام ]ماوقفا بعر ف عالار شا ظانا أنفسةا 
1 قال ا تمسصاته وتءالى الا ٠‏ نء رفقاانة م( والقولالثااث)انهمن ٠اأع‏ رف وهوالراتحة ااطة ال تعالى 
: ويد شلوءم النة عرفها لهم أى طنرهالهم ومعنى ذلك انالمذنيين لانابوا فى عرفات نقد تخلصواءن ع اسات 
| الذفوت ويكتسمونيه عند الله تعالى رائدة طمدة قال علمه الصلاة وااسلام خلوفة المنائ فدات الا 
| هن ديع الك (الاسم الثانى) بوم اباس اللكفا رمن دين الاسلام (الثسالث)يوم أكال الدين (والرايع) بوم 
اثمام انعم (اتفاسر )وم الرضوان وقدبمع لقتعا هذه الاشيا أدب آنات فقوا الروم ينس الذبن 
1 روامن درسكم الا أن قال عرواءن عباس نزات هذوالا ' دعا رفة وكأنلومابهةوالئى صل الله 
اوسطوات.ه رقة فى موق فابراهم علب هالسلام وذلك فى2ة الوداع وقد احدل الكفروعدم مات 
ظ المساهلة فال عليه ااصلاةواات_لاءلويءل الناس مالهمفهذءالا , دقرت اعد + ذمَال ع ودى لعز 


ا لوانّهدهالا يانزلت علمنالا عند ناذاك الدومعمدافقال مر أماثة نفعانناءعمد ينكان لومعر فهَ ولوم! 
الجعة فامامعى اباس المامركين فهو الم يشسوامن ن قوم تهد عليه الدلاة والسلام أنبرتدوا راجعينالى أ 


ا 7 , وأمامعنى اكال الدين ذووانه تعالى ما أ هم بعدذ لك بشئ من | اشمرا ع وأمااام التعمة فاعظم أ 
|| النعرنعمة الدين لانم ااسسكدق! لفوزنالطنة وانلءلاص من الد.اروقدةت فى د لكا وم وكدلك وا! ينكد 
رات تبك نك تشكرون ولماجاء البشيروةدم على يعوب قال على أكادين ووش 
قال على دين الاسلام هال الا , نع تالزهمة وا أمامعى الرضوان فهوا نه تع الى رذى 4 مالذىقسكوا | 
ا 0 لامففى بتار ةشزهمبهاف ذلك البومفلا وم كلم نال .وم اأذكادشرهم كمه نا كال المدين 
١‏ | وقال هذا لبو ملوم صله"الواضلينالدو مأ كات لك مدرشكمو أعمتعلك م تعدو ولو مقطدعمة الفاطعينان' 
ا الله برى » من امم ركين ورسوله وبو وم كال ثرةالشادمين وقروا لهو دالا "بور نائكا ]هنا نيان ! 
ٍ برجته ع ىآدم فبه فكذ لك توب على أ ولادء وهوالذى يقل التوبة عن عباده وهواً رضانوم وفدالوافدين ‏ 
ذنف الناس اليا ليو حالاوفى الويرا لابح وقد الله والطا جح روا زالله وق على ازور لكرء ع كز ١‏ 
وأما الاماءاتيس_ةالاخرى امومعرنة (فاحدها) لو يوم اسيم الا كيرفال انه تعآلنى.وأذانءن 
واه الى اشاس يوم المي الا كبروهذا. الاسم مث_خرل بين ء وناوارراضت سيااان 
ابة والشنايعين قمه فخ -مم ن فال انه عرفه و”عى يذلاك لانه دصل ف الوقوف دعرقات و الخبم عرفة 
| اذلوأدرك وفاته ساثرمناس_ك اللي أجزأعنها الدم لهذا السوب٠هى‏ الي الاصسكبر 20000 
- ى نه لاه احتوقيشه الكفار م ونودى فيه أن لاي بعدده مشرل لتم امون 7 
له اجتمع فيه أعساد هل الملل كلهامن' ليوو دوالتصار ىوج المسلين ول عبت مع : قبلوولابعده و.-م 
أل انه دوم الكدر لانه يع فبه أأصسح رمن اسك اليم فاما الوقوف ذلا حب فىالكوم بل صزئ الل 


زدرابعها) الشاهد (وخامسها) المشهوود فىقوله اماو 3 
ظ 0 03 0 لالد “عردم وتم بيزيسا م0 أختبائل 000 


ا 0 ملع ب وجوه 0 
وكذلك الاباك ل #الاعاك مشا 011 سسألع م نذى ات بعد مايص الظهر 


ف ا مشو م سد شع .يواه يذ مياق راو ست متها الشي عت اد اناد 


هم 


| وروى التولانسيعاء نعلى وا عماس عن ن الى صف الله عانه وسل(و'نانها) الشفع (دانالثها) الوترا 


ليس اوس 7 
ع ب د 


7 


سمح ميسو - لصوام 3 


8 
ط 
1 
1 


/ 


1 
7 


الا قرس أبابجعوسم فوضى ويقال فاضت العوندمعهافاصل هذ الكلمةالدف للش حق فرق 1 ظ 
| فد وله تعالى افضع أى دقعم بكثرة وهل أفضخ أنفسكم قزل ذكر لمفعولك تر قولومدفءوامنموضع || 
ٍ كذاوم_موا ا اا 0 تخدنة (المسغله ||| 
1 الغانية) عرفاتجعء رفة “عدتبم بشعة واددة كو اهم ثوب اخلاق وبرمةاعشار وأرض ساس ' ش 
: والاقد ب ركانكل قطعة من ةلك الارض عرفة فسهى جوع تلك القطع بعرفات مانقل هلامنعت من الصرف || ا 
: وفها انان المعر يف والتأننثقانا هذه الافظة فى الاصل! سم لقطع صسكدديرة من الارضكل واحدة ألا 3 
! مم | مسوأوبء رفة وءلى ه_ذا التقدير ل يكن .عذا ع جعت عل الجسم وع نلك القطع قر كوهابع دذاك على | 
١‏ أصاهاىعدم اصرف (المسسثّلة الشالئة) اعسلأتَالمومالشامنمنذىاطخةبهى بو مالتروية | ِ 
| واليوم التاسع منه يسعمى بوم عرفة وذاك الموضع المخصوصنمى بعد رفات وذكروافى تعال ه_ذهالاء ماه || ١‏ 
: ووهاآمابوم اترويةفضه قولان (أحدهما) من روى يروكاترويةاذائه رداعلككرهورويّه (والثاق) | 
من رواه م ن الماءيروبهادْ اسقادمن عطي (ماالاول )قفمسه ثلانه أفوا ال( أسدها) ا نادم عليه السلام 
' أمربشاءالبدت فلاشاهتفكرفةال رب ان لكل عامل أحراخاأجر على هذا العم ل قال اذ اطفت يه غغرت 
ا لاكذنو كبا بول سوط من طوافك هال.ارب زدفى قال أغفرلاولاد كاذاطافواءه كال زدنى هال أغفرا-كز 
من استغف ره الطائون من موحدى أ ولاد لقال حسبى يارب ح_بى (فثنا ذها/ان اراح يا | 
رأى في مشامه لمله"التروية بد كانه يديمح ايند فاصم ه مشكر اهل هذام نانتهتسالى؟ ومن الك_مطان ف لارة لل" أ 
| عرفة بوص وأ بهم ذقالء 5 (و'نالثه!) ان أهلمكة عذرجونوومالتروبةالىءى 
١ 1‏ فيرووت ف الادعية التي يدون آنيدكروهافضدهم بعرفات(دأماالقول النانى) وهواشتقا قدم تروية 
الماءققيه ثلانه أقوال (أحدها) ان أهل مكه >كانواءةفونالماءاء مر الذين يقصد ونهم من الا "فاق وكان 
: الما دستر و نفىهداالمو ممن ع مشا ق!أسفر و تشعو نفالماءوروونيها هم بعد مقا ساتهمقله'الماء | 
فط ريقهم (وانشاق) امم يتزودونالما"الى» وفة (وااشااث) ا نالمدثين صحكالءطاش الذين | 
ا وردواار رسجة الله فشمرد توامنها-ق رووا وأمانض لهذا النوم ندل طسهقوة تمال واكاك ا ,0 
ا عن ابن عباس بان الشفع ا لتروية وعرفة والوترهوم اندر ف نعبادة انه عليه الصلاةواالسلام فال جام عشمرا 
1 الاضجى كل بوممنها كااشوروانيصوم لوم المترويةسسنة وانيهوم فوم عرفة سنتان وروى أنس اله عليه || 
ٍ. الصلاة والسسلام تقال من صام لوم الغروية أعطاء اله مث ل ثواب يوب على بلائه ومن صسام يوم عرفة أ عطاء | 1 
ا انه تععالى مثل ثواب عسو بن ضريم علمه | أسلام وأمأرومء رفة لدعنة سماخ لا | 
ْ اسنرا نينت أما١‏ تلوسة ا لاولى (فاحدها) عرفة وقىاشدةاقه ثلاثه أقوال (أدها )انه م.؟ صسموؤا | 
من المعرفة وه قا نه أقوال (الأول) قول!بنعباس انآدم وحواءالتقابعرنة فهر فأ سد هما | ا 
ماحد مه فسعى ادوم ء رفة وا موضع » رفات وناك بال ماين لمنة راع دو بر و0 
١‏ واباه من منيسان واسلة ما سفه ان غلءا من ليله تعتالى اندم با لج لق سواءه_رفات فتمارقا (قثائيها) انام 
ا وكيني بل مناس اك اماج فإناوقف عرفات هال لهأء رات قال ذم فسهى عرفات (وثناائها) قول على" ]1 
: وابنءماس وعطاء والسدّىسمى الموضععرفات لانّابراهى عليه السلامعرفها سيراه عمانتدمءن || 
ا نمت والمهقة (وداعهوا) انسريل كان عل اباي عليه السلام اناس كوأ وس الى عوقات وفال4 )ا 
أ رفت صسك رف تارف وف أى موضع تق ف هال نم (وخامسها) ا ابراه بم عليه السسلام وضعابنه || ١‏ 
: ا«مناعسل وأمههاحر ور لاف از م0 التقسالوم عرفة بعرفات (وسادمما) ١|‏ 
ا باذعليت رامن أه هدام ابراه عليه الس_لام (وسابعها) انالطاح. "عارفونة.هبعرفات اداوقفوا | 
|| زنانه!) انه تعالى بتعرف ضمهالىالحماجالمغفرة والرجة (القولالثساف). فى اشقاق عرفةانهمن أ 
ّْ الاعتراف لان اخخاحاذاوقفو أاىء رفة اعترذوا للد بالريو وا لال وا ادمديةوالاس_تغناء ولانفسهم ) ْ 


م 277777 ح جة 3 اخ ردج 12 


بالفقر 


١‏ ظ | وكاوا يسعون التاجرف ات الد اح ونقولون هولاءالدااج ولسواءا لاج ومع الداح المسكتسب الملتقط 
١‏ | وهومدق من الدحا-_ة وبالغواق الاحتراز'عن الاع-الالىاناممنعرا عن اغاثهالملهووف وافاءي 


ا 


السلا (خر ابه) أن لصلاة أعسالها متص له فلا!صم فى اثنامه! التشاغل يغسيرها وما أعمال اح ذهى | 


ا ف 'ونساقطا (المَو لالشالث) أن ااراد وله تعالى ان تغوا فضلامن ربكم *وان دَق الا سان حال 


ا | اتفقوا اعلى ان! حار اذا أوقعت نقصا نافى | لطاعة ل :كن مباحة اماان0 نوقع نقصا نا البثة فبوافهن من 
ّْ المباحات الت الاولىتركها لقوله تع الى وماأسوا الالنعيدوا الله خلصين لها ادين والاخلاصان لا يكون 


-إلى فاذ ا أفضمٌ من عرفات فاذهسكروا اللهعنفدالمشعرا رام فيه مسائل (المسسئله”الاولى) 
لأفاضةا لاند فاع فى السسيرمكثرة ومنه يقّسال افاض اليء_يررته اذا وقع بها فالقاها منيثة وكذلك افاض 
1 فى الخد يث انساهى الائد فاع فمهيا كسار وتممرف فى وجو هه وعلسه قو له تعالى اذت ون قمه ومئة يال 


17 


| فطواءم اطي (وااثانى) «الروايات المذ كودة فيسب التزول. (قالروايةالاول) قال ابن عباسكان | 


|| الشعيف واطعام الذائع فأزال اقهتء.الى هذا الرهمو بين انه لاجناح فى التدارةم انه لما كان ماق ل هذه ٍ 
ا الاانة ف سكام اسل ومابعدهاأيضا فى |سلي وهوةوله فاذا أفضم نع رفاتدل ذلك على انهذا الكم : 


ر ل 


1| أداقع ىز مان اليج فلهذاا السب استغى عن ذصكر. (والروابةااثانية) ماروىءن ابنعرأنر لا‎ ٠ 
١| كل ل اناقوماككرى وان قوما يعون انه لاح لنافةال س أل رجل رسول انه صلى الله علبه وسلعا سألت ول‎ || 
: ا بردءلءه ختى نزْلقو له لدس علكم سناح قدعاه وهال انم حا ونالج_لفهذهالا يذتزاتر داعلى دن بدو ل‎ 
[| لاح التعناروالاحراءواببدالين (والرو اذا لسالثة) أن عكاط وتجنة وذ امجازكانر انرون أنام اموس فيها‎ | 
|| وكانت معا رشهممنها فلساجاء الاسلام كرهوا أن بخ روافى اسل بغيراذن فسا لوارسول اقه صل الله علمه‎ 


0 أيام الي وأتما أبوتلوفانة جل االاسنة ءلى مابعد الي تقال والاة دير فائقون فك لأ فعال احبر م بعد ذلك لبس أ 
ظ علمكم ناح أن تستغو ا فضلامن ردكم وأظمره قوله تعالى فاذاقضدت الصلاة قاس وافىالارض وابشغوا | 
| مزفلالته و اعلمأنهذا القولضعدفتمن وجوه (أحدها) الشاءىقوله فاذااف-مْ م نعرفات | 
ٍ يدل على أن هذه ا لافاضة ملت ددا تنفاء الفضل وذلك ,دعل وقو عا أتجارة ف زمان اليم (فانانمها) ! 
جلى الا د على هوضع الشببة أولىمن هلها لاعلى م وضع الشبوة ومعلوم أن ل الث_يهة هوا احارة ألم 
فى زمن الي فامابعد الغر اغمن ام كل أسدد يعم حل الصارة أماماذكرء ألومل من قساس انج على 


1 
9١ 
1 
! 


ا | متفر قة نضا عن :هعض فى خلالها يق المرءءلى ا لد.كم لاقل حديث ل يكن حاجالا يقال بكم اسل اق ظ 
فكل ةلك الاوقاتيداب ل أنحرمة التطرب والس وأء ماله اناقية لاناثتقول هذا قناس فى مقا بل النص || 


| كونه حاجااعالا أخرى تكونموسية لاست ةا ق فضل الله ورجته مل اعانةالضعرف واعائ الملووف |[ 
مااع وهذ االولمفوبالىأنى جعف رد بن على الماقرعاءهمالسلام واعترض القناضى عله )أ 
ذاواج بأ ومند وب ولايقّال فى مثله لا جناح علمكم فيه واغسايذكرهذا اللفظق الما حات(وادواب) || 
1 انسل أنّهذا الافظا لايذكرا لافى! ماحات وااداء._ل علمه قوله تعالى ةلدس علمكم جنساح أن :قرو امن |[ 
ا الصلاة وا لةصريا لائنماق من اند ونات وأبذافادل اسلا هلي ةكانوادء قد ونان ذى سائرا اطاعات الى ا سيج ْ 
١‏ ادقع لامر نقصا فيه فبين| لله تعالى أن الاهى لدسكذ اك بة وله لاجناحعلمكم (المسسئلة الثالئة) | 


1 لهحاءل على الهه ل سوى كونه عمادة وهال علمه السلام كاب ءن الله تعالى انا اغنى الاغضاءعن! شرك ' 
١‏ دنعل علا اشر كفمهغيرىت كته وشمركه وا ساصل أن الاذن فىه_ذها لتحارة جار رى الرخص وقول أأ 


ألا | الاقداج ف المسمرمعناهجعها ثم ألشاهاءةقرقة وافاضة الماءمنه_ذالانهاذاصب تغسرق والآفاض_: ال 


ْ : 


١7*٠6 


الزادف اطي والعمرةفزات وروى ##د بن جيرا اطبرىءن ابن عم رهال كانواادا احرمواومء)-مازودة 
رموابها نتم واعن ذلك هذه الا نه قال القساضى وهذا بعد لاتّةوله فان خيرالزاد ااتَوى راسع الىقرله 


وترود وافسكانتةدتره وترودوامن الدَهَوى والدّتوى فىعرف الشر ع وااقرآتءسارةعن فعل الوا مات 1 
وترلال#ظطورات قال فان أردنانعدم هذا القولقفيه وجهان (أعندهما) أن القادرءلى انيس عمج / 
الادقااتَهة راذ ال تعره عصى | لله فىذ لك فعلى هد | لطر دق دم د خوله تمت الا , نك طوالتا) أن ألا 
يكونف اكلام حذفوء ريكون المراد وتزودوا لعجل سفرك رالا جل فان سبرالز ادااتقو ى أمُافوله تعالى 
وا, دون وه هد سكابات (المسسئله الاولى) انقولهوا: ونه أده على كا لعظمة انه وسر_لاله 
أوهوكئول الشاعر »هه اناأو بولغم وشعرى شعرى «» (الم للةالثائة) أندت أبوعروالماءفىتوله 
ظ واتشؤن عل الاضل وبعدنها الا خرون لعفف ودلالةالكسمرعله أماقوله تالى ا أ ولىالالياب فاعل] . 
| أنلبابالثئنوابه هواك.ااص منده مم انتلفو ابعسدذ لك فتسال يعضوم انه امم للعقل لانه أشرف || 


|أماىالانسان والدى تيزيه ا لاسانء ن اابهاتم وقرب من دردة ا الا دكة واستعديه قبيزيين جما سيم | 

دشر لين وا لتر ونانهفى الاصل امس لاقاب الذىئ هو ل العقل والقات قد عجعل كاب ءن العا ا 
قال تعالىان فى ذلك اذكرى1 ركانة قل أوالق السمع وهو: لميةة ككذا ههنا جءل الل بك يعن العقل "١|‏ 
ذو لها ولى الاأم ساب معناهنا أولى ا لعو ل وا طلاق اسم امحل على انال شا زمشهو رفانهقال1 فخا 
وجمة فلا ن له نس وأن لد لهج فلا لان ل ذمسكذ اهمنافان قب اذا كان لايم الاخلاب || ْ 
العقسلاء كا الفائدة فاقوله باأولى الاار اب قلنا معناه انكم لما صكةيّ من أولى الآاباب كن ||| 
]| ممكنين من معرفة هذه الاشسياء و ال ريا اننتواعراضكمءهاأقع ولهذا 
هال الشماعر: 

ولأرفع.وب الناسشيئًا » كنةص القادرينعل القام . 
واه ذا هال تعالى أواء كَكالانعسام ,لى هم أ ضل يع الانعام معذورة سه الع ز ماهؤلاءقادرون فكان 
اعراممم اذى فلاجرعكانوا أضل » قوهتعالى (لسعلءححم سنا أنتتغوافخ_لامنريكم ||]. 
فاذا أنضْعَ من عرفاتفاذ كروا الله عندالثه اكرام واذ كروه كاهدا م وان كنج من قبلهلمن! لضان ظ . 
لسرن لاسن اللاي وا سار 10116 لور 00 قمه مساثل (المسعلةالاولى) | 1 
فى الا “نادف والتقد بلاس علءكم جناحف ا نتتغوانضلا لا والهأعل (المسمله" الثانمة) أن 
|ل* بة كانت حاصلة فحرمة الصارة فى اللي من وجوه (أحدها) أنه ثعالى منع عن ع ادا لقم اقيل ||| ْ 
هذه الااية والصدارة صسكثيرة الافض اء الى المنازعة سدب ا سازعة فى ةله القمة وكثرته| فو حب أنتكون || 1 
المصارة محرءة وقتالييم (قثنائمها) أن الصصارة نت شدرمة وقت ت الي فدين أعل اللماهلية فنا هرذ لك || 1 
شو مس سن لا المشتغل با لكر مشتغل جخدمة اله تعا لى وجب أن ليا هذا العمل متهبالاطماع |) 

الدثنوية' (وثبالئها) أنالمسلين لماعاوا اندصارك:_يرم نالمباحات > رمةعلم-مفىوقت الي كلد | 
والطب والأصياد واللناشرةء ع الاهلغلب على طم أ الي لماصارسدبا 1 رمة الاسم ماص || 
المساجة اليهفيان يصيرسبيا ل رمه اتمارةمع قل شاب الي كنأك (ورابموا )عند الاشتفال ,الملا ا 
' حرم الاثستغال يا" رأ لطاعات لاعن المساحات فوجب أن يكون الامركذ اك فى اللي هذه الوجوه ظ ظ 

تسل أنتسيرسبوة فى تر م الشستغالبالغجارة عند الاث تفال الل لهذا السسبناتهتعالىههنا || ا 
أن لصعارة حا" رد عير رمةفاداءرنته -ذافنقولالمفسمرون كردا ىتف سيرقولهان "سوا فضلاءن ا 
كدو يهنن (الاول) أنأارا اد وال ارة ونظيره قوله تعالى وترون رض رون ف الارض برتغون | أ 
| نض ل الله وقوله +ءل لكم الاءل والهارا: تكنو افمه ولتددّغوامنفضلهمالذى يدل على صعذه_ذا ا 
| التفسيروجهسان (الاؤل) ماروىغطاءء نان مسعودوابن الز وكا أن تتغوانت لاسندي | 


بي . ؟ا 


فقال ا تلمسعداته وتعالى الا ١‏ نء رفقاانةفسك]ز والقولالثااث)انهمن ٠اأع‏ رف وهوالراتة ااطسة كال تعالى 
ويد شلوم اسلنة عرفها اهم أى طندهالهم ومعنى ذلك ان المذنيين ل انابواف عرفات نقد تخاصواءن اسات 
5 بيغا تمان راضة لبية غاز مه السلازوا لام خارف الببائم فتداش طن 
0 دبع السك (الاسم الشانى)بو م اناس المكفا رمن دين الاسلام (الشااث)نوم أكال الدين (والر ابع) نوم 
متعم اثلاسس) بم الرضوان وقد اقهنه الى هذء لاا أبنت فقوا اليو ميس الذين 
كفروامن درسكم الا قال عرواءن عماس نزات هذوالا ' ا دعا رفة وكأنلوم الجبعةوالئى صل الله 
: الإواقته رفة فى موقفابراهي علبهالسلام وذلك فىىة الوداع وقد اشحدل الكغروهدم مات 
ظ 1 | اساهلة فقال عليه ااصلاةوا الام لوبءل الناس مالهم هذه الا . نَهأه رشاعلة)» وال لو ودى لمدل 
1 1 لوانّهذهالا يائزلت علبنالاعتذ ناذاك الدومعمدافقال عر أماثة نشعلنناعمدينَ كان تو معر ف 0 
م اجطمعة قأمامعى اباس المشمركين ذهو انهم بش واءن ن قوم مد عليه الهلاة والسسلام أنبرتدوا راجعين الى 
0 يهم ل ككل الاسنذهوائهتعالىماامرهم م لعدذ لِك شئام من ااشعرائع وأمااتسام التعمة فاعظم ا 


١‏ نيتملك للك تتشكرون ولماحاء البشيروةدم على يعقوب هال على أكددين زكثوقا 
قال ءلى دين الاسلام هال الا , نءتالادمة وا أمامعى الرضوان فهو انه تع ال رذى 4 مالذىقسكواا 
ٍ ابه وهوالاسلام فهى بشسارة بششرهمبهاف ذلك البوم فلا نومأ كلمن السوم الذىبششرهم كمه ونه باكالالديب/ 
1 ل هذا لوم يوم صله الواضلين ا لدوم أ كات لك مديتكموأ مت عليكم تنعت ولوم قطدءمة القاطعينان 
ىء من المشمركين ورسسوله ووم اهالةعثرة النادمينوة.ول وي ةالنا "بو رداظ اا ند اتكاتان ظ 
' على آدم فيه فكذ لك بتَوب على أولاده وهوالذى مل التوبهء نعباده وه وا دضاوم وفدالوافدين ‏ ا 
: وأذنف الثساسبالحي يا ولثر حالاوفى ليرا اج وفداللهو الخاحز وازالله وق على از زددالكرم | أن نكرم 
ره وأما ا لا*عاءاتيس_ةالاخر ىامومعرئة (فاحدها) «و يوم اسيم الا كيرهال اله تماق لل 
تدورسوله الى الناس يوم المي الا كبروهذا. الاسم مث ترك بين عرفة والروا شداف الم 0 
أ 3 به والتنايعين قمهقغ-مء من هال !ا نه عرفه وى يذلاك لانه دصل ف الوقوف تعرفات واليم عرفة 
وأدرك وفاته ساثرمناس_ك اليج جر أعنها الدم فلهسذا الوب »,اطي الاحسكبر اسن 

ْ ال ألا اجتّعفيسه الكفار 0 ونودى فيه أن لامحيج اعدهمشُمرل 00 7 
: «اجتع فبسه أعساد ه-_لالملل كلهامن اليوودهالنصارى وج المسلين ول عبت مع قبلدولايعده و.خ-م 
قال انه لوم الكر لانه بقع ذبه أحسترمناسك اليم فاما الوقوف ذلاب فىال.وم بل حزى بالكل 
وزوىالةولانسيعاء نعلى واين عماس عن الثى صف الله عليه وسل (و'ناتها) آل شفع (وابالتما) الور 


0 1 نه واء عل أنه تعالى < ص لوم > رفة هن دسا رأيام الي بضائل بنهاائه تسا خص صومه كتية 
| ا 0 :وملام سوود ارو كغارتينخومو ود مر ف هكغارة سنتين وعن أنسكان 
| | | سشاللفىأيام اله مر سك لوم بأاف وبوم عرفة بعشيرة1 لاف بل سحي الاج الوا اقفبهرفات أن 
- ى بكونوقت الدعاءتوى القلب حاضرالنفس (اللساله الرابعة) اعرانه لا وأننشبراشارة 
ة الى تر تيب عسال اليم - ىسع الوقوف على معن الااه خند<ل مكرما فذى اه أوق.ل, 
سردا أ وهارناطا ضطوافالتدوم و أهامعلى احرامدحتى رج الى عر غات مان نان عش سابلاف 

وسى وحاق وال من عرته وأقام الىوقت شر وه الى عرقات وحمةذ حرم من <وه ف مكلتراطج وذرح 


ظ | بره والذلة والمتكنة واسناجة ويقالا نكدم وحواءعليهما السلام اساوقفا بعرفات والاريناظلنا أنفسا. 


النمنعمة الدين لان بم ]سدق | لفوزاطانة وا نالا ص من الد.اروقدة فىذ لك الوم وكدلك فالقآنة ْ 


[وراسها) الشاهد (وخامسها) المشهوود فى قوله وشاهد ومد ود وهذه الا جعاءفسيرناها فيه_ذن ١‏ 


نااك بناجل عع م مالسبابعم نذى اغة بعد مايدلى الظاهر 
ا - 7 


عون . ا اجنود مب ع 5س ٠.‏ ووذ بوه ع و تقال لاط تعاش لد اننع :027772 


5 


ع شي لل ل لات ل ا لا اال اي 2 ل 
| اناس ذو ضو أبضاحعو_مفر ذى يقال إفاضت العيندمعها فاصل ه#ذه الكلمة الدفع لاذىئ؛-ى فرق 
ْ فقوف تعالى !مض أى دفعم بكثرة وأص ل أفضع أنفسكم فترلذ كرا افعولكا تر فى قواومدذءو امن موضع || 
ا كذاومموا وف حد ي ثألى بكر رذى الله عنه ورزل فى وادىقيروا نوهو يداد ش يعار مكعينة (المسكله | 1 
١‏ الثابة) عر فا تبجع عرفة معدت ما بقعة و ادة كقو أيهم لو باخلاق وبرمةاعشار وأرضس.اسب 1 
١‏ والدهّدبركا نكل قطعة من تاك الارض عرفة تسعى جوع تلك القطع عر فات هانق .ل هلا مئءتمن| لصرف ١‏ 
أ وها ! لبان التعر يف والتأننث قانا هذه اللفظة فى الاصل ام لقطع سكير من الارضكل واحدة || 
نا مسماة بعرفة وعءلى هذا التقديرل يكن عذا تم جعات علا نمو ع :لك القطع فثر كوهابع_د ذلك على 

| أصلهاف عدم الصمر ف (المسسثل الثالثة) اعلأنّالمومالشامن من ذى ا ةع ومالتروية 
والمومالتاسع منه يسجمى سوم عرفة وذاك الموضع المخموصنيى بع رمات وذ كروافىتعامل ه_ذهالاسماء 

| وو هاأمابو م الترويةفف.هقو لان ( سد هها)من روك بر وكاترويةاذا نفك رواع ل ذكرهور وبشّه(والثانى) || 
ا من رواه من الماءيروبهادْ اسقناهمن عطي ((ماالاول ) ققمسه لاه أقوال ( أسحدها) ا نادم علمه السلام ١‏ 
' أمر بناءالمدت فإاشاه تفكرفةاال رب ان كل عامل أراخا أ حرى على هذا | اعم ل قال اذاطفت به غفرت 
| اك دن يك بأولموط منطوافك فال.ارب زدف هال أغفرلاولاد كاذاطافواءه كال زدنى ال أغفر لكل 0١|‏ 
م من استغغرله! أطاتذون من موحد ىأو لاد ل فال سب نارب -_بى (قأنأ .ها) أ نابر اهم علمه السسلام ّ 
| رأى فى مشامه ل ل التروية كانهيذ مم١‏ هفصي مشكر اهل هذ امن اننه تعسالى؟ ومن الث_مطانفلمارآءاءل' 
عرفة ؤم بد أصيم فقالعرفت باربانه من عند (ونالثها) ان أهلمكة مذ رجون هوم الترويةالىءنى 
فعروؤن ف الادعمة التى بريد ون أنيذكروها فىضدهم بعرفات(وأ ما القول! لثانفى) وهواشتةاقهمنتروية 
| الماءففيه ثلا أقوال ‏ (أجدها)ان أدلمكدكانواتفونالماء لاد الذينيةصدونهم منالا"فاق وكان 
الما دستر مون فى هذا الموم من مشاق!لسفرو يتسعون ف الماءويرودن يها وم بعدمقاس انم قله"الماء 
ا فيطريقهم (والشاف) امميتزودونالما"الىعرنة (واانااث) انالمذئيين صسكالعطاش الذين 
١‏ وردواحار رسمة اله فدمرلوامنهاح رووا وأمافض_للهذا الوم ةدل عله قوله تعالل والشفع والوتر 
ْ عن ابن دياس بان | لشفع | لترويةوعوفة والوتربوم الت روعن عبادة انه عليه الصلاة وا لسلام قال صما م عشمر 5 
الاضصى كل يوم متها كالشورواندصوم لوم الترويةسسنة وان يوم لوم عرفة سنتان وروى أنس انه عليه |[ 
ّْ الصلاة والسسلام قال من صامنو م المروية أ عطاء الله مل لو اب ألو ب على دلا نه ومن صام لو معرفة أ عطاه 
|| ائنه تعالى مثل ثواب عسو بن ضربم علمه | أسلام وأماهوم عرفة فلمعشيرة أماءخسة متها ع ةمه وخدة || . 
ْ مش كانه وبنغيره أما١‏ تيسة ا لاولى (فاحدها) عرفة وفىاشدّةاقه "لاه أقوال (أحدها )انه مشدق ظ : 


5 
07 


م 


| من العرفة وضمه تمان ةَأقوال (الاول) قول!بنعباس انآدم وحواءالتشايعرنةفعر فأ حدهما |[ 
أ ها حومه فسعى الموم عرفة والموضع عرفات وذلك! خمالما أهرطا من اسلنة وقعآدم سمرند رب وحدواء بحدة ش ١‏ 
١‏ واباس سانو الحمةنا صف ان فاص الله تعالى اد م ياج اق سواءهرفات فتّعارفا (فثنانيها) ان أن 
| ادمعله سير بل مناسك اسلي أ اوقف يعرفات فال لهأعرةت فال ثم فسعى عرقات (دناائها) قول على” 
وابنءياس وعطاء والسدّىممى الموضععرفات لان براهي عليه السلام عرفها حيئرآها اندم ءن 
١‏ النعت وااصفة (ودايعوا) انسريل كان عل ابزاهيم علمه الس لام المناسك وأوصله الى عرفات وتعال4 ١‏ 
| اماعيل وأمدهاجرجكة ورجع الى الشام ول يلتقباس_ نين التقهايوم عرفة بعرفات ( وسادسم') | . 

ماذصكرناهمن أهر نام ابراهم علمه السلام (وسايعها) اناطاج تعارقونف.هعرفات اذاوقفوا || 
|| (ثنامنها) انه تعالى يعرف ضمه الى امسا المغمرة والرجة (القول!اثانى) فىاشقاق عرفةانه من ||] 
ْ الاعثراف لان احاح اذاوقفوا فى عرفة اعترنوا الع قبالربوة وا للالوا لصمدرةوالاس_تغناء ولانفسهم ' 1 


م2 ا 112 سن ا ا 


هقر 


01701017 1 بو وسمس م ع ا ع‎ ١ 

| الس ودان بفمض من المزداغة قبل طلوع امهس والاءية لادلافة فيراعلى ذلك بل الىنة دلت على هذه | 
الاسكام (المثلةةالد سادسة) العمير انالا ايندل على انا 1صول إعرفة واجب فى اسليم وذ إل انالا ب 34 
١ ٠‏ دالاعلى ووز يذ صكرا الله عذد امشعر 1 رام ءندالافاضةمن عرفات والاخاضة من عرئات مشدرط ب[ ْ 
ْ ا ْ بااصول فىعرفات ومالا يم راحب الابدو كانم ةقورا لامكاف ذه وواحب نندت انالا نددالةعلىان ْ 
| أمأصولفعرقاتوا جب فاخي قاذ البأتب ريكناتيا باع الأموريفوجبأتلاطرج منالميدة أ 
١‏ اوصذايتضى أ د يكرد لوق مف شرا سوماق لالص لءندز لض لأ.ورات 
1 ْ | ألاان الاصل ماذكرناء وانمابعد ل عنه بدلمل منفصل وذ هبك أيره ن العناء الى ان الا “يذلا لالةنها على ان ا 
ا ل 0 التوفشرطاوشلء ن اسن ان الوقوف نعرفة واي الا أنه انفانه ذلك قام الوقوف مع الخرم, ٌْ 
0 مامه وساترالذتهاء : رؤانات واتغذو اهل ان لمع لاي سل الا,الوقوق بغرفة زالمسشلة السابعة تو | 
فاذ كر واانته عند ا اثهرال رام يدل على ا ناسلو ل عند المشعر د رام واحدبو: بسكي ذه المروريهكانى : 
عرفة فامًاالوقوف «نا ل خسنون وزدىعن عاقمة والذدجى انا هالا الوقوف ا زداغة ركن عنزلة الوتوف | 


بعرئة وحمّم_ماقوله تعالى فاذا أ نض-مٌ «نعرفات قاذ كروا الله :د المشعراطرام داك لانالوقوف. 1 
| بعرفة لاذ كرلاصر حاى! اكاب وااو حت ناشارةالا : نه أونالت_مْة والمشعر 1 را قيسه ]م زم وهال | 

ْ جهوور الفقهاء انهأد س بركن واححتدوا عليه بقنواهعليه الصلاة والسلام اليم عرفة كن وف بعرفة تقد 
| “ا فرشو من أدرلءم الكت 1 ل ا هالواوق الا داشا رةالىماقائالان ا 
١ ْ ١‏ الله تعالى قال قاذا أفضع من عر فات فاذكروا اللهعند المشعرا اكرام اعم بالذكرلاءالوقوف ذعلمان الوقوف ْ 
0 | عدا مشعراطرام ع لذ كرؤلدس بأصل وأماالوتوف عرنةةهو أصل لانه هال فاذاْفْضْم من عرفات ‏ 
نل هن اذ كربعر فات (المسسملةةااشامئة) المشعرالمعل وأ ص_لهمن نولك شعرت ااشئ اذاعلةه ؟ 
مت شعرى مافه-ل فلا ن أى لمت على بلغه وأحاط به وشعارالثئ!علامه نسى اقدتمان ذلك امرض | 
اشعراط را لانه معلمءن معام الي ثم اشطلفو ازوال ها ثلون المشهرا كرام فوا ازدلفة و-ع اها الله تعالى ‏ ع 
لك لانالسلاة والمقام وااسيت به والدعاء عند معكذاهاله الو احدى ف السسمط قال صاحي الكثاف | 
لاص اله قزح وهوآخر-ة امزد افة والاتول قرب لانالفاءفىقولهفاذ كروا ايه عدا شير 1 وامتدل 1 
إلى إنالد كر عند ا شع راط رام صل قيب الافاضة من عر فات وماذ الالاناليوندنا ازدافة (المسمله ) 
اماسعة) اشتلفوا ف الذكرالماموريه عند المع راط رام فقال بءضهما رادمذه | هع يينم_لاف المغرب ا 
العشاء هنال والصلاة تسمى ذ كر قال الله تعسالى و أ قم اله لاةإذكرى وااد لل عليه انقولهفاذكروا الله ) 
عند المشعر ارام أض وهولاو-وب ولاذ كر هالص الا ذا وأماال+هورنمالوا المرادمنه ذ كراقه ١‏ 
0 التسيم والهم.دوالتهدل وعن ابن عماس اله نظر الى | ناس فى هدم اللدلء وهال كات الشساس اذا د كوا 
1 0 اهذءاا.لةلايئامون أماقولة تعسالى واذ كروءكاه داك ذفمه سؤالات (ااسؤال الاول) لما هالاذكروا ا 
| الله عندالمشعراط رام فل قالمر ار ىفاذكر وه وماالمائد:فىهدًا الك راد (واطواب) من وجوه أ 
'(أحدها) انمذهسنا ان أ مماءا لله تعالى لوقفة لاقماسمة فقوله أولااحكررا الله أهس بال د كروةوله 8 
مانا واذر و هداكأص ايان بذ كر وسصانه بالاحعساء والصماتاتتى دنهاا: ‏ وأمرنا أن و 1 
الابالاسماء التى ند كرها سب الر قر اقباس ونا يها) انث الى مس اذ كرأ ولام هال 'نا ناواذ ٍٍ وه 
| كاددا "كأى وافعلوا ماأمنا كيه من لكر كأ هد ام الله اد ين الاس._للام فسكانه تع.الى قالاغماامتكم ١‏ 
بهذا الذ كرلتكونواشاكرين نلك النعمة ونظيرهما أ م همي من التحسكبيراذا! كاواشهررمضان تقال ' 1 
ظ 'واتكملوا العدة ولتكيروا الله على ماهدا” م فال فى الاضا ىكذ اك مره لك م لمكيروا اللهعلى ماهدا م | 
0 لو الها ) انقوله أزلافادكروا اللهء:دالمشعرال رام أصر باذ لان وقوة ناما واذ كروه هدام 

مامد كربالتاب وتقريرهانالذ كرف كلام العرب ضرنان (أحدهها) ذكر «وضدالنسيان (والثانى) | 


سد مس وس حوور سجر ٠‏ لو سم 1 1 وو سه 


١ 


8م اا را ل 


1 اللددة و حدةءاً ص اناس فم باإذهاب عد ابعد مأرصاون لمهم الىمىد بعلوم تلك ١‏ لاعسالثم انالقوم 
١‏ يدهمون لوم التروية الى منى مث نوافوا الظهربها ود صلون بهامع الامام! اظهروالعصروالمغرب والعشاء || 
1 والهبم من بوم عرفة ثم ذاطلعت الهس على تبيرةوسهون الىءرفات فاذاد نوامما فالسنة أن لايد خلوها 


| بل يضعرب فمه الامام بكرة وهى قر بمة من عرفة ف.خزلون هنالْ-تى تزول الشعس ذهذطب الامام خطء ةين ي.ين 
: اسم مناسك اليج ور ضه على ١‏ كدارا اد عاءو' لتهلءل ءا موق ف ثم اذافرغ من اخلطبة الاولى جاس ثم هام 
ْ وافت املطمة الثسائبة وااؤذ نون يأ خ.ذون ف الاذانمعه وصفف مث بصسك ونفراغهمنهامع فراغ 
|| المؤذنمنمن الاذانم يعزل فمقيم الموذ نون فصلى مهم الظورثم :#مون ق11ال ويسلى بهم العصروهذا ابلمع 
1 فق علمه ثم بهد الفراغ من العلاة يتوجهون الى عرفاث فقذونء :د الددرات لان الى ه-لى ا عليه ظ 
| وسل وقف هنال واذا وقغواا :لوا الة.له:يذكرو ناته تعالى ويدعونه المغروب الس واعلان الوقوف || 

ركن لايد رك اساي الانه كن فاته الوقو ف فى وقده وموضعه فةد فانهااج ووقت الوقوف يدل بزوال | 
اهن هن نوم عرؤة وعثذ الى طلوع التبسرم ن وم الت روذ لك نص ف هوم زاء_إهكاءلر” واداءضيرالحاجح | 
هنالكفىهذا الوقت غلة واددةم نال أونهارنقد كنى وهال أحد وقت الوقوفمن طلوع الفمر نوم || 
ٍ عرفة وعد الىطلوع الغسرمن نوم الكرفاذاغر بت الشمس دفعالاماممنعرفاث وأخرص_لاةالمغرب-تى : 


ْ دمع نتا وين العشاءباازد أغة وفى تسعمة المزدافة أقوال (أحد ها )امهم يةربونفمهاءنمق والازدلاف 1 
|| القرب (والثانى) انالناسعت-معون فيا والاجتناعالازدلاف (والثااث) الممنزدافون الىالله 
ْ تعالىأى مقر ون ,الوقوف ويقال لامزد لفه جع لانه مجمع يها دين صلاةا لعشاء والمغرب وهزاقول قدادة 
وقمل ا نآدمعامه السلام اجتّع فيبامع دواءوازداف اليو اأى دناءنهام اذا أ الاماءالمزدافةجع المغرب 
والعشاءياتها مين يدون مها فانل بدت بها فعلءه دم شاة فاذاطاع الغب رماوا صلاةا لصم بغاس والتغليس || 
بالفمرههنا ]32 استعباءامنه فىغيرهاوهوء فق علءه فاذاصلوا الصبم أ خذوا منهاا لحم ىلارى يا خذ كل 
انسانمتها سمعدين سدصاةثم يذ هرون الى المشع را رام وه وسيل يما للهقز حوهواحرادمنتوله تعالى فاذ | 
أنضم منعرفات فاذ كروا القهعندالمشعراطرام وهذا لحب ل قمى اازدافةممايلى م فيرق فوته ان |] 
| أمكنه أ ووةفها ارب منه انل عكنه ودمد الله ثعالى وي اله ويكبره ولابزال كذ لك -تى دسغرج دام يدفع 
قال طلوع الشمس ويكفى اارودكافىعرفة يذ ه.ونم:ه الى وادى مسمر قاذ ابلغوارطن يرفس حب ان 
كان راكا أن عر داه ومنكان ماشما أن بسي سعما شديد اقدر رمية خرفاذا أ ؤامى رمواحرة العقبة | 


من نطن الو ادى دسمع حصات ويقطع ا ادَاسية اذااشدأار ىفاذار فح رة ا اعقبة ذبع الهدىانكانمعه | 
هدى وذلكت_خة لوتركه لانئعلءه لانه رعالايكون معه هدى م بعدماذبعم ا لهدىكاق رأسه أو شمر ا 
| والتفصسير أن يةطع أطرافشعوره ثم بعد الاق يأ مكةويطوف'البيت طواف الافاضة ويسلى ركه 
الطواف ودس بينا لصفا وا اروةت بعد ذلك ود ون الى مى فى يقمة لوم التروعلم-_م|امدونةعنى اسالى 
التشس دو لاحل الى وانفةواءلى انهمتى هل الرتى واطاقوااطوافؤةّد-ى_ل الال والمرادمن 
التعال ل اللدس والتقاي والساع تودذاهر الكلامفىاع ال اي والله أعل (ال ةله الخامسة) اعلران 1 
| أهل | طاهلية كا نوا قدغيروامناسك اليج عن سنة ابراهيم عليه لام وذ لك انقر يشاوقوماآخرين»هوا 
|| أنفسهمالحس وهم أل الددة ديهم والمساسة الثةة يقال رجل أ حس وقوم سم انهؤلاء || 
كانوا لايةخونفىعرفات وبةولونلا فرح من ارم ولانترعحكه فوقت الطاعةوكانغيرهم يقفون 
لعرقة والذن حكاووا يعَهُونبعرفة يذ ذونة,ل أن تغرب الشعس والذين يقفونعزد لغة يفمضون 
اذا طلغت الشعس ويةولون أشرق نبيركما نغسيرومعناه أ شرق .امير لشعس حكهاتدفع من مز دلفة || 
:د لون فىغررمن الارض وهوا ْضْفضمنما وذلك امم جاوزوا المزدلفة وصارواىغورمن الارض || 
]أ ذاهى الله تعبالى 2د اعله | اصلاةوا لسلام جغالفة القوم ف الدفعةين ةأههدان يفيض منعرفة :عدغروب "١|‏ 


دهت الم م ومعطى بأع الله الىمعر لانت روف مواواه سائراا: خفن بالإطزق جارك نذا التأو فقو 
5 وشا ابن تكن ع أفاضتكم من مث أ وا سا ثرا لاس الذين هم واقذون بعرفات ومن 
| || القسائلينناتالمراد بم ذهالاءية الافاضة من عرفاتمنيقول قوم أفيضوا معام لكل الناس وقولهمن 
/ حيث آفاض اانا بالا د ايو لكو ا من عرقات 


' 1 11ل الواسدنا زا ذا كار نا دقار فال الدينَ الثم التناس فتاهب 3 
]| مسعود أن الثاس قد جعوالك مزع أتأسفمان وايتماعا- م الع على لواب« المعظم نتحازمثيورومنه 
1 | قوله اناأتزاناء وليل القدروق الا , بدوحه الشذر التغال ر>ه الله وهوأن يكونةولهءن-.ث أفاض 
ْ الا سيار: عن نقناذم الافاضة من عرفة وانه هو الاعى ةدم وماسواهفهوميةتدع م#دث كمال 
1 هذ أعسافء له اناس قدعائه ذال الوجوهفى:ةريرمذهبمن ن قال المرادمن هذه الا بهالاقاضةمن 
عرفات (القول الشانى) وهو اختسارااخصالاناار ادمن هذه الا نه الافاضة من 1١‏ 0 الم لوم ْ 
التمرقء_لى ط_اوع الشعس لارى والخر وقوله من حمث أفاض الناس مر ادبالاس وهات 2 ا 
واتماعوما وذ كانه كانت طر يقتو-مالافاضةء نالمؤدافة قبل طلوع الشهس على ماجاءيه الرسو علمه | 
ْ الدلاةوا الام والعرب الذينكاو اواقذينامزد لف ةكانو ايفمضوندعدطلوعااشءس فالته تعا لى أعس هم ْ 
| /أنانتكونافاضتهممن !1 ازدلفة ىلوقت الذىكان دل فمهافاضة ا راحم واسععمل علمما الام واء : 
على كل وا_دمن القولين شكالا أما الا شكال على القول الاول فهوان قولهتعالى م أذضوامن | 
لوطا خرءان هته الافاشة يماد ل مله قوة قاذ اأقم_م- دن عرفات لكان ١‏ 
وجب اترتئي ولوسكاناارا اذمن زوالا انالا فاضسةمنء 3 0 : 


فم منعر ١‏ ين لكان هاا له اندز على نفسه واه غسيرحائزدلانه بصيرتة_ديرالا مافاذا || 
م من عرفاتغ أفيضوامنعرفات وانه غير جائزفان قل ملاو زأن يقال هذءالاانة متقدّمةعلى || 
او والتةدير فاتةون باأولى الالبسابم أفضواءن حءث د آنام النتاق وا روا اقهاناننه ْ 
يم أدس ها .بصكم جنا أن تدتغوا لمر" م فاذا أ ضْسمَ م رعو فاتفادر واالله رعل ْ 
لدب لمح فى هذه الاقاضة أن:؟ون :اك يعدو ا قإن.اهدا و ا نصكان ولا الاان الام ل عدمه ْ 
١‏ صن عل الكلام عل 11ت ول التتاومن ن عب مرا اما م الى ماذ كرتم فأى ساجة بنا ىا لتزامه وأما ْ 
1 شكال على القول!اشانى فهواته ذا القول لا لت الا نامف من ن حدث فى #وله هن ن حدم ث أ قاض ْ 
1 ْ 1 اشاس على الزمان وذ لاك غسيرجائز قانه :ص بالمكان لابالزمان أحجاب لقا لون بالنهول الاتول ءن ذلك ٍ ٍ 
ل السؤال :انث هونا على مشال ماف ةوله تعالى وماد راك ماااعة.ة ول رقبة الىةولهثم كانم نالدينآمنوا 
|أككانمعهذامنا لومم ين ويةول الرحل الشبعر ةقد أعناستك الو مكذاوكذا ثم أعمطيدك أم ركذا || 
0 أفانفائدة كلة ممههنا تأخرا عد ا لليري عن - الا آخرلاتأخرهذا الخبرعنهء ن ذلك ابرع تسهواءاب ١)‏ 
|| القسائلونءالقر ل الشالىنان التوقءتبالزمان والمبكان دام ان ج3١‏ فلا سعد جل اللقظا المسمعهلى || 
لاه هامةهبلا فالا . خر على سد.ل لازا ماقولهمن ح.ث أفاض اناس فقدذ كرناات المر اد 

الناساماالواقةفون.ه رات واماابرا<يم وامهاءلعايما ال لام واساعهماوفيسه قول أنااث وهو ا 
ع الزهرىا نار اد نالتناس فى هذه الا , نادم عليه الس_لام واد كك قراءةسعيد بل سخدائر بر ثم أفضوامن : 
9 لأفاض ااناس وال هوآدم تسى ماعهد اله وبروكىانهقرا #الناس كر وَالهشنا كتفاءالكسسرة 

) ]تن الساء والمعى ان الافاضةمنعرفات شر ع قدي فلا: نتر كوه أماقو له تع الى واسدَغذر وا الله فالمر ادمئه‎ ١ 
ا | الابيستغفار اللسا نمع التودةنااقابو هو أن ندمءلى كل: نقسيرمنه فى طاعة الله ويعزم على أن لابقدر‎ 0 

فمابعد انه نغ ُرضه فىذ لك حصي ل مم ضناة اله تعالىلامنا فعه العا له" كاانذ كرالك هادتين لابتقع 


"٠ 

4 5 :4 ا مل 1 لت لالت م امس مح 
ااذ كربا اقول خاهوخلاف الس.انقوله وما أنسا نه الاااثسءطا نأ ن أذكره وأماااذكرااذىهوااةول 
ذم وكةوله ذاذكروا الله كذرو كم آناءم أو أشدذ كرا واذ كروا الله فى يام معدودات فثدت ان الذ كروارد لأ 
المعنمين (فالاتول) مول على الذ كربا للسان (والثسانى) على الذكرااقاب قاتبهماعةصل تام العنوديةا 
(وبابعها) قال ابن الاتيارى معى قو واذ كروهكاهدا كبعى اذ كروه ترد ءكاذ وك بسدابته ألا 
(وخامسها) يقل أن بكون اراد من لذ كرم واس ل اذ كركانه قل لهم اذ كزوا الله واذ كروهأى اذ كرو ألا 
ذكرابعد ذكر كاهدا كم هد ايه بعد هذ ابدويرجع حاصاه الى قوله .ايها اذين]مذوا اذكروا اشهذررا كثيرا 
إوساد.مها) انه الى أعى بالذ كر عند المشعرا سكرام وذلك اشارة الى الام بوظا ثفالشمر يعدم هال بسده أل 
واذكرومكاهدا ك والءنى ان نوقيف|اذ كر على المشعر اسارامفمه اقامة لوظائف ا اثير بعةفاذاءرفت هذا || 


١ 
00 98 8 02- ة‎ 


قرب تالىهراتب امه وه وأن ةطع قايك عن المشعرا وام بلع نكل من سواء فم صيرمس شغ رقا نورا ' 


فى هذه ا لاله يكون ىشام العروح نص_عدمن الادنى الى الاعلى وه# دا مقام شر يف لادشسرحه امال | 
ولابعبرعنه اللهسال ومن أراد أن بصل الءه فلسكن من الوا صلين الى | لعيند ون السامعين للاثر (وسابعها)ا ْ 
أن يكون رادها لاول هوذ ثرأ ماءالله تعالى وم فاته الس وا هرادم اذ كر الثافى الاث:+ ل تعفايه] ١‏ 
والشكر مشةّل أوضاعلى الذكرفصم أن بسع الشكرذ كرا والداء ل على ا نالذكرا لشافى ه والشكرانه عاقه أ 
بالهد ابد تال هدام والذ كرالمرتب على النعمة ليس الا الشكر(و'ناءنها) انه تعالى لا كال فاذ كروا الله 
عند المشع را كرام جا زأنيظنّ ان الذكر#تصم_ذهالرتعة وممذالعبادةدهئ اللي فازال الله تعالى هذه 
الثم فال واذكرومكاهد ا ك ددن اذ كروه عل ىكل حال وفى كل مكان لان هذا اذ كراغساوجب شكراءل 
عدابته فلاكانت نع_مة الهدابة.واصلةغرمقطعة فكذلكااشكر وب أن يكون مسسرّاغيرء نةقطع 
(وتناسعها) انقولهفاذكروا اللهءعندالمشعراطرام المرادمه المع بينصلاالمغرب والعشاءةنال' 
قوله واذكروهما هد ام المرادم:-ما لتهلءل والتسييم (اادؤال الشانى) ماالمرادمنالهداءة وله 
كادداىم (المواب) منهسم من قالاجهاخاصة والمرادمنهكاهداك بأن ردك فنا كحكم الىسنة 
ابراهيمعاءه ا اسلام ومنه-ممن قال لال هىعامّة مثمذا وله اكل أ نواع هادا بد معرفة الله تعالى ومعرفة | 
ملاتكته وكتيه ورسله وششرائعه (السؤالالثالث) الضميرفىقولهءنقياءالىماذابءود (الواب) 
تدم ل أن ,كون راجعا الى الو دى والتقدير وا نكم من قل ا نهدا كم من ااضالين وقال بعضهم انه 1 
راجع الىالقرآن والتقديرواذكروهما هدام بكابه الذى بين لكم معالوديئته وانكنحَ من قبل انزاله ذلك] 


علمكمءن ١‏ اضالينأ ماقو لهثهالىوان كنم من قله أن ااضا لينفة أل التغال رجة الله عله فهو حهآن ظ ) 
(أحدهما) وما كنم من .ءالا الضالين (والثانى) قد كنمّمنة,لدمن!اضالين وهوكةولهانكل 
تف سلماعاها حافظ وقوله وانذظ:_ك ان الكاذبين » ةولهتعالى (م أفمضواءن حت ناض الناس ألا 
واستغغروااتهانالتهغغورر-يم) فمهقولان (الاول) اأراديه الافاضةمن عرفات ثم اقائلون مذا 
القول ا شتلغوافالا كثرونمتهمذهيوا الىانهذهالا ندم لقر بس وحافائها وهم الهس وذلك ا نممكانوا 
لانتهما وزون المزدافة وهدون :وسو (ا<د ها )ان رم شرف من غبره فو جب أن يكون الوقوف به أول 
(وثنانمها) انم مكانوا يترفءون على ا لناس وزة.ولون قن أهل الله ذلاغ ل سرم الله (وثمالتها)انممكانوالوساوا 
انالموقفدوعرفا تلا ار ملكاند لكبو هم نقصا فى ارم ثم ذلك النه ص كان دهعو داليهم لهذا الاهمكان 
ادس لا تهون الافى المزد لفةفأنزل اله تعالى هذمالا ب د أعس الهم بأنيقةواىعرفات وأنيفيضوا متها |[ 
كا نعل سائيرااناش وروى ان الذىعلمه الصلاة وال لام لاجعل أنا بكر مير افاي أميء باخراج |[ 
الناس الى عرفاتخلماذهبمرّءلى الجس وتر كهةة ةالو اله الى ين وهسذ امقام آنانك وقومك فلاتذ هي فم | 


01 1 
حا لجسي سمط ممست متنك مم11 00 صدد 12 
2-0 


الرلوايء 


مع الا 


عمس : 


اذ ابت فعاف وقف بعرفة ولايءى به الفراغ من الم بل الدخولفسه وهذا القول ضعيف لان برناان 
قوهفاذاكضحٌ مناسككم مشسعر باافراغ والاتمام من الكل وهدامغارقاةولالةائلاذاحءت فقف 
١١‏ || بعرفاتلانهىادءهنال الدخول فالا الفراغ. وأماهذهالا نتفلاو زأن ,سكو نامرادمتها الا 
١١‏ || الفراغمنااي (المسشلهالمالئة) المأساس لجع مس ك !اذى هوااص_درنرلةاانسكأىاذاةضَيحَ 
| عباداتكم البى هيت بهافى الي وانبهلتهابجع منس_ك الذىهوموضعالعبادة كانال:-قدير فاذا 
قَضْدمٌ اعمال مناء هككم نمكون:ن نان ذف المضا ف اذاه رفت هناف ول قال بعض افسمرين 

اأرادءن المناء لك هونا ما أهى اه تعالى به الساس فى الي من العادات وءن ماهد انقضاءالمناس هو 
||| اراقةالاماء (اللب له الرابعة)الفاءفى:وله فاذ كرو االهيد ل على ان الفراغ من المناس كبو حب هذا |لذكر 
|| فلهذااخةاغوافىانهذا اإذكرأىذ كرهو خنوم من له على الذ كر على ا لذبصة وه نهم من وله على الذكرا لذى 
٠‏ | هوالتكبسيرات,عدااصلاةفىنومااضر وأيامالتشريق على حسب ا خدلاذهمفى وقته أولاواخرالاننعد 
|| الفراغ من اساي لاذكرضه وص الاهذهالشكييرات وءتهممن هال بل المراد تكو يل الوم عااعتّادوهبعد 
اسلي من ذثرا لاخر باحدوا ل الا"ناءلانه عالى لول سمه عن ذلك نائزال هذه الا يذلكر نوالمعدلواءن هذه 
اأطر بعة الذءمة ذكانه تعالى هال فاذا قَضدمٌ ودر عم من واجبسات اليم و لاح :وذرواعلى ذتراته دون د كر 
ظ الاناءوءتهم ٠ن‏ هال بل المرا د منه انالغراغ من المي لوب الاقد.ال على الدعاءوالاسةغنا روذ اك لان من 


هل ارقة الاهل والوطن وانفاقالاءوال والتزام المشاق فءةراط, لفق به بعد الفراغ منه أث؛ةبل 
| || علا لاعاءوالتضمرع وكثرة الاستغةاروالانةطاع الىالته ثءالىوء لج ذا رت الس_نة بعد الفراغ من! اصلاة || 
ْ أ | نالأدعوات الكثيرة وفيسه وجده عامس ودوان المقه.ود من الا مستّغا ل بهذ العبساد:قهرا لنفس وو “ناز 
٠‏ || النفس والماسيعة م هذا العزمايس مةصودابا اذ ات بل المقه.ودمنه أن تزول نوش اليا طله”ءن لوح الروح 
فى بتلى فيه ذورب_لال الله وا تقد برفاذ قرم مماسككم وأ زم “نارالدثمريةوامطمّ الاذىع نطردق 
| الاوك لد بعد ذلك :وير ااةلسيذ صكراله فالاولنى والثانفىا نات والاولازالةمادرن ْ 
| اطق مسالا عار والثنان استثار ةالقابيذ 3 الماك امار أماقوله تعالى صحدد انام تفيسه ْ 
أوسوء (أت_دها) وهوقول بمهورا ف سر يناناذ كرناآن القومكانوابه_الفراغ من اليم سالغون 
ظ امنا “على آنائهم فى ذكرء نا قبوم وفضا ئلم ذةسال انه سصانه وتعالى فاذ كرواانتكذ ترك آناءك دم وذروا 
على ذكرا نه كنس :دوذ رون على ذ كرا لاآناءوابذ لواب هدك فى المذا* على الله وشمرح] لانه ونعمائه اداح 
)1 اهنيد فى ااثناءعلى آنا: لك لانّهذاأو لى وأقر ب الى | على من امذاء على الا باءقاند 5 مقا رالا ناء || 
أن انكانكذياة ذلك وجب الدنا»: فى الد ناوا لعقو بذفى الا خر دوا تكانم_د هاف ذلك و حب التهب والكير 
١|‏ || وكثرة الغرر وكلذ لمن هات المهاكات فئدت أن اشتغا لكم يذكراتقه أولى من ادغ لسكمعفا خرآنانكم 
١‏ || انل تحسل الاولويتفلاأقلمن التسساوى (وثنائها) قال التصالءوالرسعاذكرواالته كذ انام 
١‏ اوأتهاتكم واكتنى يذ كرالا نا١عن‏ الامهاتكقوله سمرال:شكم اسار هالوادهوقول الصى اول ما يفصم 
١‏ || اكلام ابدايه اعهاءه أ ىكونوامواظبينعنى ذكرائله كا يكون!لدى فو صغره. واظياءلى ذ كرأ -ه وأمّه 
١ 1‏ (ونالئها) قالأبو مس لجر ىذ كرالا. باءمثلا اد وام الذ كرو امد أن الرج لكالا يشمى ذكرا سه فكذ لك هب 
أثلا يغغل عن ذكرالته (ورابعها) قالابن الانبارى فى هذه الا يدان الربكان! كثر أ قساءها فى اسلاهلية 
١|‏ أبالاتماءكقو له وى وأ سكم وخدىو حدم ذقال تعالى عابو االله كتعظيك آناءكم (وخامسها) قال وض || 
| المذ ثرين المع ا ذكروا القه بالود ان كد كرك آناءم بالوسددانمة فان الوا حدمتهم لونسس الى والديناتأذى 
١ 1‏ واستتكف منه كان يندت انفسهآلوة نق.ل لوم اذ كرا ئنهبالوحدا تكد رك أباءم بالوحدانية بل الميااخة 
أ فى التو مدههنا أولى من هناك وهذا«واأراديقواه أوأشدذ كرا (وسادءها ) أن!اطفلكابرجع الى » 
فىطاب بجمع المهمات ويكونذ ا كراله بالتعظيم فكونوا أن فى ذكراقمكذلك (وسابعها) > لامكانوا 


ذا 037000 


لد ل ١‏ 


"1 


ظ الاوالة ل حاشرم مين ةط العتاوة وأماالاستغفارباللسانء غير هو ل الوه 7 :نالقلب نهو لى أ 
/ اضر :رب فان ةيل سك رف أمر دالاس_تَغهًا رمطلةاورعاكان فيمممنلم بذاب سفمنئذ لاحشاج الى 
الاس:غذار (واجطواب) انه انكان مدنا فالاءةغغاروا جب وان | بذذب الاانه © ورمن نفس أنه قد صدر 
ْ عنه هيرق أدا٠الواجمات‏ والاستراز. عن الظوراتو جب عله الاس_تغا را رضائد اركالذ لك انلزال 
اموز وانقطع نانه رص درعنه البتة شل فىذيء منا لطاعات ذه ذا كام منع فى حق اللشمرخن أي عكنه 
هذا القطع فعل واد قكدف فى عسالكل العمر الاان سعد برامكانه فالاستغفا را بضاوا جب وذلك لان 
طاعة ا لوق لاتق ضس د اله لق ولهذ اهالت الملاتركسهانك ماعيد سوق عمادتك نكان الاستغفار 
| الازمامنهذءاطية ر لوذا هال عامه | اصلا: وا لسلام اه لبغانءلى قبى وا ىلاس ةخفر الله فىال.و موالليله | 
1 حت ز ايهال اناه لشردوي مم قدعلت انغذورا رغد المبالغة وسكت ذا الر< مث فى الا , ب ظ 
- أأتان (اأسكل الاولى) هزوالا , يد على انه تعالى بقل التوية من التائي لانهتم اق ابلأ 
ْ المذنب بالاس#غفا رم وصف نفسه انه كثيرالغهر ا نكثيرالروة ذه ذا يدل قطع.اعلى | نه تعالى بيغم راذلك 
|| المت تغفر وبر-مذ لك !اذى سك > بل رحته وكر مه (المسكلةالشائة) اذاف أهل العل فى المغفرة 
الموعود: فى هذهالا ندمَال هاثلون١-‏ ماع ندا ادقع منء رفات الى 4ع وهال اخرون انهاءند الدفع من لجع ا 
ٍْ الىه د وهذا الانتلافمفرع على ماذ كرنا انةوله تمأنضواعلى أى الامرين>-هل هال الفالرجه ظ 
ء' لله وين كد القول الساف ا روى نافع عن ن أبن ع ر قال طامنا رسول الله صلى الله علمه وسلمعث.ة لوم عرفة 
|| فق ال ءايه الشاساناللهعزوجل لع ليكو مقامكم هذافقيل من سكم وهب مسيتكم للحسستكم 
: والتمعات عوضهام نعنده أ ة.ذواعلىا م الله قال أصصابه بارسول انه أفضت تمانالاء سكمّدا حزما 
ْ وأخضت ينا اليومة رناضارؤرافشال ماله اللاة والسسلام اقاسألت وف مزل الام 7 0010| 
| سألته التبعات فاب على به كان المومأنانى جبر دلعامه السلامفةسال ان ريك يقرئك السلام ويقوللك 
التبعات ذمنت عوضهامن عندى اللهم اجعلنامن أهل بغ ذإ ,اا كرم الاكرمين » قولهتع الى (فاذاقضيم || 
مناء. هحت كم فاذ كروا الله كد 00 شدذكرا)فمهمسائل (المسئلة الاولى)روى!بئعيناس 
1 رب كانو اعند الفراغ من مم بعدأيام النشر بق ق يةفون بين مسصدمى وبين ادل وي ذكركل واحد 
متم م قضا د كل انانه فى اأسعماسة والهاب_ة رص-لةه* ارم راكد ودف لسار ويتكاهون ال ورهن 
الكلام وير يدكلو احدمتهممن ذلك الفعل حصو ل الشهرةوالترنع با ثر ثرسلفه فا اأنتم الله عام مبالاسلام | 
أمره م أن يكونذ كرهمارمم كذ كرهم لا امهم وروى الةةال ف تفسيرهء نابتع رقالطا فرسولاقه|أ 
مو اتمعده لحيا مث وى ولاه ستؤار تن كيبن غ حداته وائق لقال أمابعدا. | 
اشاس ان الله قد ذهب ءنكم جمة الخاهلية وتفككهاناأيها الناسانما 'ا لاس رحلا نبرئق رمعلاه 
أوفاحرثق همنعلى الله ثم تلانائيها اشاس ناخلةنا من ذكرو ا نثى أقول قولىهذا واسةغغرالته لىولكم | 
وء ن السدى أن العربعق بعد: راغهم من اليم كان أحده_ميقول| لل-مان أب كانعظيم اللذنة عظيم 
القد ركثر المال قاعطى مثل ما أعطسته فأن” ل الله تعسالى هذه الا نه( امس له" السائية )اعلا نالقذماءاذا 
ند ع الشرة وا رادءه الا تام واالفراغ واذاعلق على فعل! اغيرفا] رادمه الالزام :فايرا لاول قولهتعالى 
فقضاهنَ سيع -مواتف لومين من اذا قضدت الصلاة وهال عله ااصلاةوالسلام ومافاتكم فاتضواوية.ال 
فىالما 1 همل !تاياوه + قذى نم ما وثقطيرا لثانى قوله :الى وقضى ريك واذااس_تعمل فىالاعلام 
فامراد أ:ضاذلك كةوله وقضهنا الىيئ اسرا ل ف الْكَاب بعنى أعلناهىاذاثدت هذافنة ول قوله تع الى 
قاد اقضامم ع منساسككم لاك ل الا الفراغ م من اه خشؤصارة تنوكا 71 نق ل وهال بعضهم | 
ْ سملأ تيكونادا داذكر وا الله عند المناسك ومكون المرادمن ذذا الذكرما أ غس وابه من الدعاءبعرفات | 
|| بالمثسعراطرام والداواف وال_بى ويكون قراه اذ اقضيج منا سكم اث اقه كةول القسائل| 


| . 0 


0011100ذ”ظغ 4 
اذا 


ْ | الأهدارزقنا ابلا ورقر ١‏ وعاوعسداواماء نا رامذ بون التويةوالغة 1 : 
ْ | للنعث و المءسادوعن! أسكانواءةوا 3 ناسةناا!طر واعطناءلى عد زناااغاة رافأ سس ات تحالى ]من ٠‏ كان | 
١‏ اأأاءنهذا الغر بن فلا لاقل فى الا يا لا نينا مركا مه وأعيم ولواب ثقلىء نالشيزالىءلى 
ا || الدقاق رجه الله أنه تعال أعل1ا ناريت ستغونم بقولونافضوا ا المماء أومسارزةكم الله ف الدئ.ا 
| ظليا لامأ ار لولم وب ألاغلبتومثهووا امهم افمنضدو فى اد ئساوالا> حر غرة وتهال انر وندوًا 0 كر ون 
ا | “ؤمنين ع واصسكم م يسا لون الله لدنراهم لالاشراهم ومكونسؤا اهم هذ امن له" الذفوب حم ثسألوا الله 
|تعالىف أعظمالمى اقف وأشر ف الا هد سطاع الدن.ا وعرضها الغانىمعرض من عن سوال النعيم الداع 
0 أفىالا خرةوقد.ةالا نفءلذ لاك انه لا لاق له فى الا“خرةوا كانالفاء سيا كاروى وقول االذين 
[أيشترونبعهداتهوأمامةنافيلاأوه_للاخلاقلهمى الااخرة :المائزات فون ل سين فاحرة 
أ وروىعنالنى" ضلى الله عليه وبل أن الله رؤيدهذًا الدينناقواء لاخلا هسمش ٠عق‏ ذا على و<وه 
|[لأسدعم أنه لاشلا قله فى الا اخرةالاأن يوب ودااقاف) لا لاق دالا خرةالاأنيعمفواتهعنه 
5 (والشالث) لاخلاق ف فى الاخرة كلاق من سأل انه لا خرنه نه وكذلك لاخلا 1ن خ-ذمالاهمين فاخرة : 
ا ا الاق من ودع عن ذلك والنهأعل (المسسكلهالشالغة) قو تعالىرينا؟ نذا فى الد ماحد سيعين3 0 
عن ١‏ مكلام لانمكالمءلوم واعل أن عاتب السعادات ثلاث روحاندة ويد نية وار جم أماالر وحانمة فاثنان 
سكممل التؤة النظر باعل و:-كمدل القوة العملية بالاخ_لاق الفاضله وأما ال.دنسة نا” نان اعصةوابهال 
وماد قثن ادنوه تذافى لثما ينا وَل كل هذء الاقسام فان العسل اذا كاثير اد 
نياف الانباوالترفع يد على الاقرانكانه ن الانما والالاق الفاضله:!ذاكانتتر ادلا رناسة فى الدننا' 
ضرطمصا له كانت من لدنم وكل م نلا تومن باليعث والمعادفائه لايطاب ةم ,لالاروسائءة ولاجسها :..ة : 
لاجو الثياز اسايق ز» ليا امد ردق وماله فالا اردق وليه س لداصيت ف هيم : 
داخرة ونط_يرهدءالا ياقوله .الى هن كان نر يد حر ث الا . خرة ند ل فى حرنه وم نكاثير يدحرظاادنسا 1 
أو نادم فال اج مز نستدب م انه سالك ل يذكرقء ءالا : أن الذى طلبه ف الدت. اهل أ جب به | 
آم لا 1 لطووانتمتلعذاالانات لسن اهل لاساةلا كرد الإنبادجابالد عوةصفةمدج | 
فلاتشدت الال ن كان ولمالله تعالى مسس تا للكرامة لكنه وان ل عب فانه مادام مكلفا سما قالتهتء الى | 
اد لدع ل اماقال ومامن دابة ق الارض الأغسل اقدرزةها وهال آخرونانه:سل ه٠دا!‏ الانسان 
قديكونجاءالكن تلك الاحابة قدتكون مكراواسةدراحا أماقوله :الى ومنهسم م من دوك رما لزيا ١‏ 
فىالدثياحسئة وفىالا - آخرة انه وة: قناع ذاباثارفا ل مسرونذكروافيه وجوها (أحدها) أنالجنةا 
ظ الال سيان نااصدة والامن والحسكفايدوالواد الصالم والزوجة الصاطة والنصرةعلى الاءداء 
|| || وقدسمى انهه الى اماصب وال هة فى الرزق وما أشبه نة فقسال ان تصيِك حسسإخة ت# وهم وق ل ف قوله 
||| | قله لتريسوت نا الااحدى المسنمينانهما الظافر والنصرة والشهادة وأمااطسنة فى الاتخرةفهىالفوز 
واب وامؤلاص من العقاب وبا بهله"فةوله ريا تنا فى الدنيا حب نة وف الاتخرة جسئة نه كلة جامعة بويع 
1 ا( م ودين لرتر فلع عن عالت انهم هالوالاذسر ادعام ذافقال الهم الى لديا حسئة 1 
0 فالا سنو حسنة وقناعذ اب لنبارهالوازد ناقاعادهاتالوازدناعالماتزيد ون ةدس تككم خسبرالانيا ا 
|| لوالا ل الافاصبتانئن ماه لدس لاعرد د ارسوى اادنساوا لااخرة فاذاسأل حسمئةالدنماوحدينة) 
اخرةل.ق* :وءسواء ونا نيها) أن رادي سسنة فى الدنيا لعسمل النسافع وهوالايمان والطاعة 
' كسد فىالا بر اللذة الدائة و التعظمواالناممينكراله وذالافس به ويحعبته وبرو: ده وروى الفمالاءن 
||| عباس أن رسلا دعاريه فقا دغائير يا تزاف الد: تأحسئة وفىالا . حرة ماله ة وقناعذان الثيار 
٠ ١‏ ||| فقالالتيء عليه السلا ماعل أنهذالر ندل سا ل ا لله مام ن أهس الدنما فقسا يعض الصصابة إلى بارسول | 


5 


| فالا ولى ته اي الله تععالى ولا اله غيره (وأنامنها) روى عن ابن عباس أنه قال فىتفس_يرهذهالا تغوان 
تغضب لنهاذا عمى أشدمنغذ_يك لوالد اذا ذكرسوء واءسلأن هذه الوجوءوانكانتث ةل الالن 
ظ الوسه الاتول هوالمتهين وبجمع الوجوهم تركة فى ئ واحد وهوا نه يحب على | لعيد أن يكونداغ الذكراره 
دائ التعظيم لد ات الرجوع امه فى طاب مهما نهد ات الا نقطاع عن سواء الله اجعلنا هذه الصفةياا كرم 


الاكرمين أماقولهتعالى أوأء.3ذ كرافةمهمسكلتان (المملهالاولى) عاءل الاعراب فى أ 3 قسل 1 
1 الكاف فكون موضعه حرا وق._ل اذ كروا فنكونموضعه نص_ماوالتةدبراذكروا الله مث#ل ذ ورك آناكم 


ومتهومن يعوا لاق ناا تذالى اد نا حسنةو فى الا خرةسنة وتناءداتالننارأو كلهم نصدب ماكنسشوا 
وانتهسر بع المساب) فالا اب ةسائل (المسدملهالاولى) اعل أنّالتهتعالى بين أ ولانفسمل مناسك 
اسل ثم أعس بعد هاءا اذ 5 تقال فاذا أفض م منعرفات فاذكروا الله ع_دالمشعر اسلرام واذكرومكا هدام 
نوين أت الاولى ان بترلا ذ كرغ سيره وان يغ صمرء_لى د مال قاذكروا الهكذ كرك اناكم أوأث3ذ كرا 
ثم بين بعد ذلك الذكركنسة الدعاءفةسال ةن الناس من بول ربا آ تناف الدنيا وماأحس-نهذا الترندت 


امذويرااقات و#>لى نور سلا له ثم بعد ذلك الذكر شغلل الر حل نالدعاءفان' ادعاءسايكمل اذاكانمسءو 5 
نأإذ كرك اح عن براه عليه ال لام أنه قد م أذ كرفة سال الذى خلةى ذهو يود بن تم هال ربهبلى حم 
وأسلةنى نالصالكه_يننة_دم الذكرعلى الدعاء اذاءرفته_ذا فنةول بين الله تعالى أن ااذين يدعو ناته 


طلب الدننا وطاب الا خرة وقد كان فى اسيم قسم "نااث وهو من ,سك ون دعا ؤدمةدوراءلى طاب 


وال خرة روى الةغال فى تغسيرهعن أ أس أنّالنبى”صلى الله عليه وسلم دشل على رل دعودة وقد نك 
امرض ؤةال ما كنت :تدعو ا للهه قبل هذا هال كنت أقو ل الهم ما كنت تعاقدى ره فى الا ره فل ره 
فىالدثما تقال اذى علمه اأسلا م عنصا ن ننه أ نك لا تطمق د لاك الاقلت رمآ نا فى الدماحس_نةوفالا خرة 
حسسنة وقناعذاب لسار هال خدعالهرسولتلهص_لى الله علءه وسلرفشنى واعل أدستصانهلوساط الام 
على عرق واد فى السد نأ وعلى مندت دعرة واحدةاثوش الام على الانسان زصارس سه مروماءن 
طاعة اله تعسالى وعن الاشتّغا لبذ كرد نذا الذىاب_تغئى عن اءدادر نجة اله تعاى فى أولاه وعضاه 


على طلمب |إد :امن هسم ذقَال قوم «,الكفار روىءناءنءسناس أن المشمركين كانوابةولوناذاوتفوا 


او اذكروء أ مذ د كراءن ناكم (الث له الثانية) قوله أ وأشدد كر امعنام يل أشْدذ كرا وذاك لا نمفاغر الا 
آنائمسم كانت قله" أماصفات كال لله زول فهى غير سذاهرة فب أن يكور ناشتغالوميط ترصفات !أ 


فانه لاد من تقّديم العمادة اسكسسرا نفس وا زالةظ لامها بعد العباد :لا دمن الاث_تغال بذكراتقهتصالى : 


فر شان (أجحدهما) أن بكو ندعاوهممقهو راعلى طالب الدنيا (و الثافى) الذين معون فى ادعاء بين | 


الااخرة واختلفوافى أن هذا !اسم هل «ومشير وع أولاواالاكثرون على انه غيم شسروع وذلك أن الانسان ١‏ 
خلق ما حاضممفا لاطاقة لديا" لام الدن.ا ولاعشاق الا”خرة فالاولىله أنيستعدير ددم نكل شر ورا لد نما || 


فثدت أن الاقتصار فى ا إدعاءءلى طانالا خر 5 غسيرحا رزو فى الا بداشارةا_هسيثة 5 القسهين الاو ان | ْ 
وأدمل هذا القسم الثالث (اس كله اأثانة )ا تتلغوافى أن الذين حي اللهعنهم امم يشتصر وف الدعاء| 1 


الكئال فى سدق الله تعالى أ شد ١ن‏ اشتغالهم ذكر مفاخر آنائهم هال الشغال رجه الله وا زاللغة ىم ل هذا 4 
معروف دةول الرجل اغيره افعدل هذا الى شه رأ واسمرع ٠ه‏ لابريديه الت هسكرل اتمابريد نه النمّلءن 9 
الاو لالىماهوأفربه:هه قولهدهالى (ذن الناس من بةول ريًا1 تذافى لد نا ومالهفى الا خرةمءن لاق 1 


ججدا!” ٠١‏ :توب وري ووو وا 7 يت ياوا برب 


0ض ب جاب اا الا ااا مم 22 ا 1 2 1 000 اث 
7 0 ض' 
و د نر 5 


م 


0 


ويعطو تكتيمياتما نهم فج اسيقا تم فبقال هسم هذه ساتكم قد قا دزت عتهاغي«ماون حسناتهم ويقال | 
هذه سناكم قد ضعةتالكم (والقولااثانى) انالمساسبةمميارةءنالممازاة هال تعالى وكاينءن 
قر يدعتتعن أعرريهاورسل.فاسينا ها سانا يدا ووسه الجسازفيه ان لساب سيب للا< والاعطاء 
0 ظ واطلاقا.س السنب على المسدب ها بزسقسدن اطلا ق لظ الاب على امجازاة(والقو ل الشسااث) انه تمالى 
1 ظ نكام الد.ادفى أحوال أعالهم وكدة.ة مالهامن !لواب والعقاب ةن فال انكلامه لس >رف ولا.صوت | 
1 [ | قال انه تعالى عاق فى أذ ن !كاف هع سعع به كلامه القديم كانه اق فى عمده رونة برى مهاذ انها ادع 
٠‏ [أوءن هال :انه صوتهال انه تعالى اي كلاماسمعمكلمكاف امابان ذاق ذلك الكلام فىأذن كل واد أ 


منهم أو جسم بغرب.من أذنه حمث لاتملغ قوذ لك لصوت أن قنع الغيرمن فهم ما كافيهذهذا«وا اراد | 
منكونه تعالى محاس_باقلقه (المسدّلهالشالثة)ذ كروافمء كونه تعالىسر دع المساب وسوها 
(أحد ها) ان >ساسبته ثر جع الى انه يخاق لوم اضر وريةفى قل يكل مكاف قاد يرأ عاله ومقاديرثوايه | 
وعةابه أوالى انه ول الى كل مكاف ماهو حةه من لواب أوالى انه يتلق -معافى أذ نكل مكاف سمع ره أ 
| لكلام قدي أ والى انه خاقفى أذ نكل مكاف صوناد الاعلى مةاديرا اثواب وااءقابٍ وعلى الوجوه أ 
ْ٠‏ ظ الاربعة فيرجع حاصل كوته تعالى محاسا الى انه تعا لى عذاق شيعا وا كانت قدر داق تعالى متعاقة جمس ا 
ظ الممكثات ولاو قف .هه وا عد انه على سدق مادّ:ولام3: ولا لتولايثذله شأنءن أن لاحرمكان هادرا 
على أن تاق جمع الاق فى أقل من نحة االبصر وهذ اكلام اه رو اذ اك ورد ف اخبرا نال تعالم يا سب اليلق 
فىقد رحاب ناقة (ونانمها) انمءى كو نه تعسالى سمر دع اسلب اب انهسير بع القيول أدعاءعساده والاحايةاهم 
| وذ كلانه تعالى ف الوقت الواحد أله السائلونكل واحد» نهم أث..1ءمتافة من أمورالدنما والااخرة 
ا 0 | فيعطى 0 احد مطلويه من غيرأن ثيه علمه شئمن ذلك ولو كان الا مع واحدمن الخلوقين اطال الغد /) 
1 | واتضل ال ساب فا عل ا لله تعالى انه سمر يع الكسابأي هوعالم > هله سؤالات الساثلين لانه تع الى لاتاح 
| الىعة ديد ولا الى فكرة وروبه وهذ امع الدعا١٠‏ أثوريامن لايشغلهش أن عن أن وحام_ل الكلام فىهذا 
ْ اأقولاثمع كونه تعالىسر بع المسا ب كونه تعالىعا لا مع اعدو الالذاقواعنالهم ووجها ناز 
| فمه إن! نساسب انما حاسب أصصل له العل يذلك الشئفا مساب سيب طصول الع_ل قا طلق امم السيب على || 
1 | المسدت (ونااثها) ان محاسية الهسر يمةعءى المهااثمةلا اف مهال ءوجل انمانوعد ونله.ادق ٍ) 
' 1 وان !لدين لواقع وكل ماهوا تآت فكانه قبل ان الساعة التى فيها ازا عوامسابقرسة » 5ولهتعاكى||] 
١١‏ || زواذكروا التهف نام معدو دات؛ن نتدل ف نومينذلاام علمه ومنتاً خرفلا عله انق واتقوا الله أ 
|.واعطوا انكو اليسه شير دن) اعل انه تع الى لاد حك رما يتعلق اأاشعر ارام ل يذكر الرمى أو هين ٍِ 
(أحد«ما) ان ذلك كان أمى ا مشهورا فعا نهم وما كانوا متكر ين لذلك الاانه تعالىذ كرماضمه من ذ كر 
انه لانممكانو | لانفعلونه ١‏ الشانى) اعله اغسال نذكرا الرى لان فى الاهس بد كرانته فيه ذهالانام دلتلا 
عليه اذ كات من سنذه| لمكيير على كل حصاةمناتم هال واذصست روااثلهفى أناممع_د وداتوقم+ءسائل 
ْ (المسسكله" الاولى) اناه تعالىذ كرفىم :اسك ١ط‏ الانام المع ودات والانام المه_أوما تثةالهنا 
ظ | |[ واذكروا الله فى أناممعدودات وهال ف سور اطي لنشهد وامنافع لوم ويذ 1 وا اسم الله فى أنام معاومات 
ا | كذهسالشسافى رذىالله عه انالء_لومات فى العدمرالاول هن دى الخة آخرها لوم اأذفخر وأما|ا 
)ا امعد ودات فثلاثة أنام بعد يوم التدروهى اما لتشمر يق واحت على ان المعد ودات هىأنام التشمر يق بانه 
ظ ا | تعالىة كر الاءام امعد وداتوالاءا ملذغاجع فمكونقاواثلاثة ثم فال بعد هخ ن ندل فىهومين فلا اش عليه 
ومن تاشر ذلاام علءه وهذايةتضى أن يكون اراد كن تعدل فى ومين فلا ثم علده من هذه الا نام المعدودات 
وأسجهت الامةعلى انه ذا اأسكما نمائدت فى أناممى وهى أنام التثمر يق فعطنا ان الايام اأعدوداتهى إل 
أنام التشير دق والقغالأ كدهذاع.اروى فىتفغسير دعن عمد ارون بننعهان|إد لى ان رسول الله صلى افنه 


ا 


0 نك ل 


713 
رعسب امك ممست ا اه 1711 1 1 1 ا 1 0 0107010100 
ا الله انه قال ريئساآ تناف الد سات فعا ل رس ول الله صلى الله عاء ردم ان يفون تنافى الدنساعلاصالها ظ 
وهذاءياً كدبةوا ل تعالى والذين يةولون ريناهب لنسامن أزوا ذا ودر باتشاقرة أع_ينو لك الذتة :هى أن 
يشاهدو ا ولاد هم وتزواسهم مطنةينمَؤْمنن مواظبسيزعل العبودية” (نالثها) هال قتادةاللسخة 
فى الدثماوف الا : خرة طاب العاف ةفى اادارين وء اسن اطسدنة فى الد: :.افهم سكددا ب الله تعالى 1 
وفىآلا” عرةاانة واعسل أن مشا الصث فى الا"يه انه لوقل1” تشافىالدنا الطس:ة وف الازخرةا اسنة 
اسكان ذلك منا ولالكل المسمات والكنه هال1 تناقالدنا قدو في الاكتر: سددة وهذانتك وق قلق 
الائئسات فلاةذ اول الا -سنةوا حدة فلذلك اختاف امد مونمن المفسمر ين سكل واد منم_ممل الاذظا 
على مارآة أحسن أنواع اساسنة فانقهل ادس أنه لوق.ل] تنا اسه فى اادنساوا ل اسةة فالا >خرةاءكان نل 
ذلاك مما ولالكل الا ةسام فل تر ل ذلك وذ كر على سد.._ل ا لتتكيرقات ا اذى أظنه فىهذا الموضع والعلعند عند أ : 
القهانا شافماتَة دم انه لدس للداعى أنيةول الاهماءطق كذاوكذا بلعب أنيقولالاهسم ا | 
وركذا مضطة ل وموافةالقسائك وقد رلك فاعمان ذلك فاوعال الهم عاق اسلسئة ال ناوالا أخرةلكان| ا 
ذلك حزما وقد ناانه غير جيرا مال ماذ كر على سدم الشتكيرفتال 1 عطىى فى ال نما حسئة كان المرا ادمئه حسئة | 
وا-<اللة وه فتن او تكوان نؤائفة لغزاكد وقلان رراقا مرعوووقعة فكان ذلك ترب الى || 
رعائةالادب واضافظة على أدولااءةين أماقوله تعسالى أوائك لهم تسيب ما ةم واثقمه مساثل ١‏ 
(المسكله الاولى) قوا 4 عا لى أ واءك ف.ه قو لان (أحدهما) انه اشارة الى لمر دنا لشانى فقط الذين 
سألوا اإد نسا والارخرة والدلءل عله انه تعالىذ كرسكم الغر بق الال مث فال وماله ىالا - خرةهن 
خلاق (والةول الشانى )انه راسع الى | اغر ةين أى لكل من دولا نصدب من عله على قد رمانواهخ نأ نكر 
البعث وجا أقاسالئواب الد ليسافذ اك منمكغروثمرلوالته ا زه أويكوناارادانمنعل للدنسا أعطى | 
تصدب مإ دما اك نكأن بريد حر ث الا "آخرة نرادله فى حر نه وه كان بريدسرث الدنسانؤته مثا وماله 
فى الا ةم سدق ماقو فاة عالق هم قفي هنا كسدبوا قشلمسؤا قارع (السؤالالاول) قولهله-م 
نب ما كسسيوا جرى مرى الكةيروا لتقلدل ف االمرادمته (اسلواب) المرادلهمتسييمنالدنيااً 
ون ٠لا‏ حر ةبد كسم وعملهم ذقولهمن فى قوله مماسك روا لابتدا»الغاية لاا عض (اسؤاد | 
الشاى) هلتدل هذه الاايةءلىانالخزاءءلى العمل (اللواب) ١‏ نم وكن يحب الوءد لاب 
الاستصقاقالذاق (السوال!اشااث) ماالكسب لخر اب) ا سيان ماله ار سول أل 
فكو كسمه ومكةس امه زشمرط أن نكون3 لك رَمنفْعة أردفع مضرة وعلى هذا الوحه مال فى الارباح | ٌ 
انها كسب قلا واله كثيرالكس ب] وقليل الكسبٍ لاله لايريد ارب قاماالذى يقوله أصضاناه نأن أ ١‏ 
الكسب واسطة دين سلبروانالقفهومذ كورف الحتدن القدعة فى الكلام أماقولهتء.الىو اشنل بع ْ 
الحمداب ففمه مسائل (المس#لةالاولى) سر بع فاعلءن ع اأسرعة قالابن السكدت سمر ع دسمرع سمرعا ||] 
وسرعة فهومير بع وأسلاس ساب مصد ركام اسية ومع ا لساب ف اللغة الع ديقال حسب حت سانا أ 
وحسية وحمسما اذاعدذ كره اللدث وابن السكيت واس مسب ماءد ومنه حسب الرجل وهومادء من ما ثره | || 
ومفاخرء والا-تساب! لاعدداديااذئو هال الل حاب الاب فى الاغة مأتوذمن قوا لهمح_يك كذاأى ||| 
كفا فسهى الاب فى المع املات حسابلان ريه ماف هكغاية ول س قمسه زبادة على المقدار ولانةصان 
(المسملهالشانمة) اتلف الناسفىمعى كو ناته تعالى محاسء ا لاة» على ووه ٠‏ (أحدها) اناا 
معو اسن ابانه تعالى لعايممالهم وعلمم عع انه تعالى على العلوم الضمرورية فى قلوممعقاد يرا اهمأ 
وكداتها وكمفمام! وعماديرمالهممن الثواب والعقاب هالواووسه هذا انازاناسابسب دول || ا 
ل الانسسان ماله وعلء -ه فاطلاق امال سات على ٠‏ ذا الاعلام يكو ناطلا هالاسم السببعلى سيت | 


وه -ذاتحخازمش.هورونةلءن ع ابن عماس أنه ولاه لاح اب على الاق بل بقهون بين بدى ألله تعالى || 
0 ل 
ودمطون 


١,١4 


عليه وه ن نا خرفلا اث علمه لمن اتقى ذغمه سوا لات ( لوال الاتول )لم هالخ ن محل وم لان محل عل (الجواب) 
قال صاب الكشاف تعمل واستعدل مئان مطا وعين ععى عل يقال نعل ف الاهس ر ستل ومتهددن 
يقال نعل الذدان وامتعل (السؤال!اشانى) قولهوءن ناخر فلا علمه فه اشسكال ود لك لانه اذأ كان 
٠‏ قداستو ىكل ما. ارسق عام الخد غيابس و قو 117 فليذعان هذا. الافظ اا شال فى دو والمقصصرولا بال 
٠‏ |اشحقء نأف تاملعمل (والحواب)منوحوه (أححدها) اله تعالى ل أذن فى التتهمل على سبل الر < 000 
١‏ ْ ْ اقل أن عط رسالقومان من ل تدرعلى موحب هده الرخصة انه يأم ألاترى ان آنا ضفة رضى الله عذه 
| دقولالقصسرءز يمةوالاتمام غم رجائزف كان هذا الا حال هاء الاجرم أزالالتهتعالى هذه الشنيهة 
و بين انه لااثم فى الاح ين فان شا «اسشتعمل وحرى على موجب الرخصة وان شا معدل ول + كرءلى موب 
الرخصة ولااغ علره فىالاهسينبجبعا (وثنانيها) هال بعض المتضسر يناتّمنمء م نكأ تتتحل ومنهم من 
كأن نيترم كل واحسدمن | شر يمن يعست على الا "خرفعل كانامتأخربرى ان التحل عا افة!دهًا 
وكأن المتعدل برى ان الا خرخةالفة لنة امير رين الله تع الى انه لاعسب فى وا حدد من سين ولاانمفان قا 
١‏ ت#لل وانشًا عل تعمل 0 ان الهس فى ازالةالائم عن باكاعوائن هوان زاد! إعلى مقام الُلاث 
١ ْ‏ فسكانه قبل ان أيام م ١١‏ تطبض المقامبهاهى ثلاث كن نقص عنها فتهول فى ال.وم الشانىمنهافلااغ علمسه 
ومننا زادعلهافتأخر 5 الشاثالىالر ابع فل هرمع عامة الإاس فلامثئ عليه (ورابعها) انهذا 
|| الكلاماماذر سالقة فيان انال ست ازوال لذو ب وتيحسكغرالا” “نام وهذًا مئل ان الانسا ناذا 
ا 10 نان اتذاواتااسم فلاضرروان0 #ناول ولاؤْيررمقدوده منه_دا 
انان الترراقدواءكاء الى فى دذع ااضارلا - سنانت'ن ”او لاله م وعدم طاول > رنأن م#رى وانداككزا 
١‏ هن لماصو دمنهذا االكلام ان!امااغة فى كون | يكنا لكل | إذنوب لا انان التل وتركه سان 
1 أوممايدل على كون ار داقو كلذ ب قوة عله الصلاة واللام موي اريرقت ول فس ق راح 
1 ِ عن ذلوه كموم وأدنهآمه (وخاصها) ان كش برام نالعطاءهالوا الموارمكروه لاله اذا حاورا رم 
1 1 || والددتسقما وقعهءنءمنه واذا كانغأئياازدادشوقه اله واذا/كانكذك احقل أن مغطر سال دن د 
1 0 على هذا المعق أانهن ل فى بو مين فهاله أ فضل من معدل وأ أاضاءن: قل فو مين فد انصر فالىمكء 
1 ا اطوا فالزبارة وترلالمةامعى ومنل نعل ةقد اختاوالمقسامعى وتركالاستعوال فى الطواف ذاه ذا 
: 1 |السيت ب يدق فى اما طرترةّد فىان التعدلأفض لأ التأخرفبينا تهت الى انه لاا ولاحرج فىواحدم-ما 
5 | (وسادسها) هال الواحدى رحمه انه تعالىانماهالومن نان خرفلااتم علء اح يام 
لاشائمة كقوله وجزاءسشةسيئة» لوا وقولهكن اعتدى علءكم ماعددوا عله عل مااعددى علمكم و 
ظ نعلا جعزاءالسية والعدوانايس سيئة ولابعد وات اذا لعل م وافقةنن مالم قلعن 7 
عمل على موافقة اللفظ مااصم فى المعسى أولى لان المبروزا لأ جر ريصم في المعى ننئى الال عنه (السؤال 
ْ الشالث) هل فى الا؟نةدلالة على وحوب الاهامةعى بعدالافاضة من ن ا ازدلفة (الحواب) نهمكا كان 
متو 4 اذا أَقْضْم منعر فاتدكلءلى وتوفهمبها و اعلا نّالفةها »هالو ا انماعوزاتعدل فى الو مين 
1 أن ”لل .ل غروب الهس من المومينفامااذائمابت الدع س دن الموم اأشانىة .ل النفرظسر له أن فر 
| الافى المومالشالث لانالشعس اذائايت فْعَددهب النوم وانماسه_ل ل التعدل فى المومين لافى اثالث 
1 1 هذامذه ب الشانى وتو ل كثير دن فهاءالتابعين وهال ألو حنيفة رذى الله عنه يجوزةه أن. رمال يطلع 
0 | الغ لورفتازسهةالام فار انق ففده وجوه (7 حدها) اا لحناح خخ نقذ وراله 
إشعرط أن بي اننه فصابق من عره ول ري أبماس_ةودب نه العذاب ومعناه الت ؤيرم الا:كال عل 
ماس امن أعسال امي بين ان ليسم مع ذلكملازمةالتقوى ومحاسة الاعثر اربالحم الب مادق (ونانما) 
١‏ انهذهالغفرة اا سلا كان عق آل جديا نال تسالى انها بتغيل تمن مهن و-شمشمه انالمصر 


0112ل 


ا د بن ألى بك ربن ع روبن حزم هالراً دت الاعة «ستسك يرون فى أنام التشمر دق رعدا اصلاة ثلا'نا ولانه زنادة 


: على تلسه رسو لانلهه_لى الله عليه وسل والفرق ان من ع سسائءة ا لتلسسة أ ليك رارفةك رارها أولى من ذم الزنادة 


ْ 


عليه وس أعمناديافنادى الي عرفة من ع سجأء لله" لم عل طاو لف رفقدأدر لاطي وأنام م ثلاث أيام 


817 


ون ن#دلى فى نوم ين قلا | ثم علمه ومن نار فلا ام عله وهذا يدل على ان الانام المعدودات فى أنام لمر يق 
قال الوادى رسهةالله عله أنام التثمز دق هى ثلاثه أنام ده دوم ا اشر (أولها) نوما انر ودواادوم 
الحادىءشمزمن ذىاطة يذ ألناس فمهجيى (والثانى) بوم الئة رالاول لانيعض اناس هرون هذا 
اليومءنءتى (والشااث). نوم النفرالشانى وهذه الايام الثلاثةمع نوم السركاها أيام المروأنام رى 
الهسارفى هذه الانام الاريعة مع بومء رفة أنام السكبير ادناراله لوات على اما حمذاهبالثاسنسه 
(المسعله" الشانية )المرادءا لذكرفى هذه الايام الذكر عند هرات فاته يكير معكل حصاة والذكر اديارا لداوات 
والثاءى ]سوا ع ذف الاح اقفر وان شخ والموضع الال )أبعت الامة ملى ان امسكبرات 
امعد بادناراله_ لو ات شختصة بعد الاضى م فى ابتدامهاوا تاها شلا ف (اأةو ل الاوا ل)اماتتدامن 
الظهر لوم الر الىمأدعدصلاة 5 المسيع من ن آخرأيام التشمر دق فتكونالشكميرات على هذا الول ىجس 
عدمرة صلاةوهوتولانءع..اس وابنعروه قال مالكٌوا لنافورتىاقه تؤماق] داكا الدراعة فمه 
ان الام بهذا اتكبهراتتساورد فى سق اسلاج تفال تالى فا ذ كرو انتهكد ررك اناءم هال واذكر, واالله 
فى أنام معد وداتخن نعل فى بوءين فلا عله وهذا امساسه_ل فى سق الاج ندل على ان الام بهذه 
التكميرات انماوردفىت- واعانزونا ثرا :ساس تمع لهم فىذ اث ثم ان صلا الاو رهى أل صلاة يكيرال ماج 
ذيها؟ى فانمسم يلييونة ٠ل‏ ذلك واخرصلاة دصاوها ع« ى مالا ا لسعم نآخرآام ال مر دق ذوجب أن 
تكو ن هذه التكبيرات ف حقغيرا ما مقيدة بهذا الزمان (اأقول١اشانى)‏ لشاف رذى الله عه أنه 
تاك أنه م ن صلاةالمغرب امل الب رالموصلا: اليم م نآخرأءام التشردق وعلى هذا الذول: حكون 
اتكبرات دتما مشيرةمثارة :وا اقول !اشاات )لاشافتى رذى التهعنه انه تدأ هاه نصلاةأقعربوم 
عرفة وينقطع بعد صلا العصعرمن يوم التحرفتكون التكبيراتيعدتمان صلوات وهوقول علقءة والاسود 
والذى وأنى سنيف ة (والقول الرابع )انه شد أمامن صلاة المع ريوم عر دو ,شطع بعد صلاة العدمرمن بوم 
ادر من آخرآنام التشمر دق : تكون التكبيرات بعدثلاث وعثمرينصلاةو«وقول] ك, برا اصابه كعلى» وعر 
واءنءسهودوابنء.اس وم نالذةهاءقول الثورى وأ ىبوسف وتهدوا جد وا مداق وامزف وانشر 2 
وعاه عمل الذاس ما اماد ان ويد ل علءه وجوه (الاول) ماروى سابران!!: بى صلى اقل عليه وسل صلى الصيم | 
وم عرفة مم أقيللينافقسال اله كبروء ةا لتكبي الى العصرمن آخرأنام التدمر ر دق (والشانى)ان اأذى ا 
اله أبو -ن.فة اخ دالاتلوه_ذا القو ل أخذالا كثرو التكشيرفى لتك بي رأولى لةوله تع.الى اذكروا الله 
درا أكثيرا (الشااث) انه_ذاهوالاو ط لانه لوزادفى! | :كرات نهو : خيرم ن أن ريص مئها | 
(والرابع) انهذه الك نراتةنسب الى أنام النثير يق ةوج س أن بوبم الىآخرأيام النشر دى فانقءل | 
. ذه التكيرات مضافة الىالايا م اعد وداتوه ى أنام التشر دق فوجب أن لاككون مشر وعة لومعرفة . 
قلنافهذا يدغ أن لأمكرو وم وهوياطل بالا ماع وأ دضالما كان الاغاب فى هذهالمذة أنام التششر يق | ظ 
أن شاف اليك بعراليها (الموضعا اشانى) هال الشافى رذى لّهعنه المستهب فى التكبيرات 5 نتكون ' 
انق اأى متنابما وهوقول مال وقال أ وحشغة وأجديكرر رت ةا لشاف مأروى عمد الله بن 


فى اكير كان أولى اةولهتءالى اذكروا اللهذكرا كمُراحُ قال ااساةي رضى الته عنه وقول يعد الثلاث ١‏ ْ 
لا الها لااته واللها كبروتته اله_د ثم هال ومازادمن ذكرالله نهو سن وهال فى | اتلبية واجب أن لابزيد ظ 


الما جا وهنا يكيزمة وأح_دوفم تكو نالزنادة أول» نالسكوت وأماالتكبيرعلى اباسار نقد ووقالواللن ظ 
علمهالصلاة وا سلامكا نيكبرمعكل حصا ة فمنبتى أن يفء عل ذلك أماةول تعالىذن 5 دل فى لومينفلااثم 


عام»ه» 


خس ةمتت وشو و ال بعلا لو :0ت تنخ 


1 


| العس هوم د شل في سه ذلك الشضص وأمَااذا خصصناء بد ال |الشخص ( يندت اسلسكم فىغيره الإتعاديا 
إ أن دل الا ن على العهوم أو اذاعرفت هذافنةول ا ختلفوافى أن الا" يذهل تدلءلى انا وص رف 
ظ بهذه الصفات منافق ملا والصميم الهالاتد ل على ذل لا نَّ الله تءالى زصف هذا الم كوردفات خسة 


أ الامنجهة الاعماءالخاصل بقوله فى اللماةا لدنبالانّالاض. ان اذاقه_لى انه لوا لكلا م قما عاق بالدننا 


فيه انه يشهد الله على مافى قلبه مع انقابه مذلا ف ذلك فالكلام مع هذا الا ذمارلاءه ل على النفاق لانه لس 


1 


0000 100 


| |] (القولالثانى) فالا تبتوهوا ضارأ كارا لمحقةينءن المفس رين أن هذهالا يةعامةفى حىكل منكان || 
١ /‏ مودو فابم_ذهالصفاتااد كورةونة-لعن #دن .كع ب الدرظى” أنه حر كا هو بن غسيرءكلام فىهدء 1 
١‏ ||| الاانةفقسال امماواننزات فعن ذكرفلا جنع أن تنزل الاانةفى الزجل م تسكونعامّة ىكلم نكانموصوفا || 
ا تيك الصفات و المعة.ق فى المسدله أنقوا لدومن الناس اشارة الى بعضمفعقل الو احدو >ة-ل ابم وقوله ) ا 
|| ونشهذاقهلايدل عن انالمراديه واحدمن الناسلوازانير جع ذلك الى اللفظ ذونالمعى وهوع وأما ١١‏ 
|| زولهع_لى السب الذئ ححكبناء ةلا جنع من العموم :ل نول ذيهامايد ل على الهموم وهومن وجوه || 
| (أحدها) انترتت اسلكم على الوصف امنا سب مشهر بالعامة "أساذم الله تع الى قوماووصفهم:صفات 
|| لوح تاستصفاق الذمعانا أن الموحب لك المذمة فو:اك | لضفات فمسلزم أنكل م نكان موصوفابت- فك 
| الصفات ان يكونمسةو جيا للدم (وأنانبها) أن الل على العموماً كثرفايذة وذ اك لانه مكون زحرااكل ) 
| المكافين عن :اك الطر بق المامومة (وثالثها) أنّه_ذا قرب الى الا مما ط لانااذا سملنا الا نه على ١|‏ 


ظ . | أوهم نوعامن المذمة (فنانيها) قولهويثهد الله على مافى قآيه وهذالادلالة ذه على حالة منكرة فاناذهرنا ٍْ 


| |أ الا ية أن الذىيظهرهلارسولمن أ الاسلام والتوحيد فانه يشورث_لاته حتى بلزم أن يكو منافما‎ ١١ 

| | بل لعل المراد انؤضعرا لاد وبظهرضدهستى يكونماثيا (و'ناائها) قولهوه وأا الاصام وهذاأيضا 
١‏ : | لاوجب النفاق (ورابعها)قولهواذانولىسى ف الارض امفسد فيا وال الذى يكونمةداقديكو نأ 
| كذلك (وخامها) قولهواذاقءل لهات قاقه اديه العزة الات فهذا أ يضالاية:ضى النفاقفعانا أنكل | 
٠١‏ هذه لصفات امد كورة الاب كامكن ثبوتهافىالمنسافق يكن ث.وجاف امراف فاذن ليس ف الاتيتدلالة || 
أ على ان هذا المذ كور بأ نيكونمنافقاالاان! انا فن دا<ل فالا "مد وذلك لاتّكل منافقفانه يكون |[ 


ا موصوايم .ذه لصفات نهسة بل قد يكون الموصوف .ذه الصفات الس ةغبرضافقنشت انامتى سانا ١١‏ 
الا على الموضوف .مها لد فات اللهسة دحل فبها المنافقى وا هراق واذاعرذت هذه للد فنقول الله ) 
| تعاى وصفهذ|المذ كوريصفات خسة (الصفة الا ولى) قوله عد رلنةوله فى الإما: الدنا والمعى يروةك 
| ود#ظم فى غلك ومنه الذيوعالقد.ب الذى يعظام فى النفس وأماذو 4ف الحماة الدنماففمه وجهان (أحدغما) ١‏ 
| اله تظيرقول التسائل يعدينى كلام فلان فىهذه الله" والمدنى يعد رك قوله وكلامه عند ما كام اطابمصالم ١١‏ 
| الانبا (والشانى) ان نكون العَدبر بع بك قوله تكلامه فى اسلاذ الد ياوا نكان لايعدبك قوله وكلامه || 
٠‏ ]فالا خرة لانهمادام فى الدنما يكو نجرى ٠١‏ لأسان -او الحسكلام وأماى الا" خرة فانه تعتريه الللكنة || 
0 | والا تناس شوفامن هسة الله وقو ركبرنائه (الصسفة الثانية) قوله ويشهداتتهءل ماقلبه قالمع انه || 
| ير رصدقه فى كلامه ودعواء:الاستشواديالله ثم قل أن يك ون ذلك الاسةشهادم لحان والمين و>تمل || 
أنيكونذ لك بأنية ول الله يشهديان الام كافات فوس ذا سسكون استشها دا له ولايكون عا وعامة || 
القراءية رون وي هد الله بضم الماءأى هذا لقسائل شبد الله على ماف ضيره وقر أابن حصن يشهدالقه ءلى. 1 
| مافىقليه بف الماءوالمدتى ان الله بعل من قلبه شلاف ما أطهره (فالةراءةالاولى) ندل على كونةصاتسا أ 


مم 


ظ مافىةاءه وهو ا لد الاصام واذا و لىسى فى الارض اءةسد فيها وموإك اارث والنسل والله لاب الةياد 


| المراد بول نعدبك قوله فى !ساماة لد :.ا ويث هد الله على ما فى قليه غيرانه كان منافةا حسن العلانمة شنيث 


: فسبى لهذا السدتاخذس وكان ممه الى بن شمر يق فلغ ذلك رسول الله صلى الله علية وس_لم فاعيه وعذدى 


|| الخماةالد:.اودشمد الله على مأنى قليه مد كورفىء عرض الم ذلا ن جلهعامه بل الول الاول هوالامح 


١‏ النبى” هسل اللهعليه ول اناقد أسلنا فابعث المنانفراءن علاء صا يك نبعث امم جاع فنزلوا سطن 


"52# 


على الذنب لمعه هو انكان قد أدّى ا افرض في ا اظاهر (ونالئها) ان هده ااغفر: ةا غمامصلانكان 
مت ةماعن ج.ع الدظورات حال اشتها له راي كاروى فى الميرءن قولهعامها اسلام نج فل يرفث ول يفسق 
واءلمان الوه الاول..نهذء الوجوهااتىذ كرناها اشارة الى اعشارفى ااال وااتدةيى اله لا.دمن الكل 
وقال عض المغبمر يا اراد بةوله ان انق ما يلزمه التوق فى ال عنه من قدّل | اكد وغترء لانه اذالم دنب 
ذلك صارء أنوماورء_اصارع ل 2.طا وهذاطضهيفمن وبهين (الاول) انه سد لافطا اطاق بغيرد ليل 
(وااشاف) انهذا لامح الااذا جل على مأةبلىه_ذهالانام لانه فى نوم الهدراذًا رى وطاف وحاق ند 
تالةءل رن لمارفلا بلزمه اتنقاء! لص_مد الافى ارم سكن ذال لبس للاحرام الكن الافط مدع رنانهذا 
الانقاءمعتيرقى هذه الاءام فسةط هذا الوجه أماةوه تع.الىوا:ةوا الله ذهوأم فىالء_ةة.لى وهوتنااف 
اقولهان انق الذى أرند به الماذى فلس ذ لال ب:صسكراروقد عات ان الدّةوى عبسارةعن نعل الوا<بسات 
وتر لا رمات ؤاما قوله واعلوا انكم اليه ع>مرون فهوتأصمككير لاص التقوى وبعثءلى 


: التشددفه لانمن:صورانه لايد من حشر و اد_بة ومسماءلةوان بعد الموت لادا رالا ا انة أوالنار 


صارذاك من أقوىاادواىلهالى النقوى وأماا رةه واءس بقع على ابّداءخروبه_مءنالاج_داث 
ماه ف لاملا الااباه ولابسةطمع د دفساعن نفسه كاقال تع.الى نوم لاةلك نفس لنفس شيا 
والاممنومة_ذلله »* 5ولهتعالى (ومن! اناس من بعك قولهفى١-إماةالدنيا‏ ويث_هداتهءلى 


وا د اقل له انا لله أ دنه العزةبالاغ -فسبه جهمّ ولس المهاد) اعل أنه تعساق لابين نالذين يشهدون 
حسام وى لا آخرة حسنة بق ا أنافق فذكره فى هذه الا بد وشرح صقاته وأفعاله في _نذامايتعاق ننظم الاابة 
|| والغرض بكل ذلك ان عت العسساد على الطر يقة اسن فسارهل نافعسال القلوب والموارح وان يعاوا 
ْ ناقوام معمين وه :سم من قال اماعامة فى ىكلم نكان ٠‏ وصوفابهذهااصفة المذ كورةفىهذءالا به 
| أماالاولونفةد اتام واءلى وجوه (قالروايةالادلى) انهائزات فىالانس بنشر يق |اثةنى وهوخل.ف 
١‏ ا.نى زهرة اقمل الى| لذبى"صلى انه علمه وس وأظهرالاسلام وزعم أنه كه وحاف.انته على ذ اك وهذاهو ْ 


| بقوله واذانولىسى فى ا لارض امةسد فهها وم لك اعرث والنف._لى وهال آخرون ا مرادبةوله تعالى دك 
توا هوانالاشنس اشاز على زهسرة ال رع نوم ندر واقآل لهسم ان عدا انن اشتسكن فان يك كاذما 
ا كفنا كوسائيرا لناس وان يك صاد ها كنم أسعد الأناس بد هالوانم الرأى مارأيت فال فاذانودى ف الناس 
| أنهذا !اقول ضع.ف وذلاك لانه مهذا الفهل لاس: وجب الذم وقوله تعالى ومن !اناس من !دك قوله فى 


(والروابةا اشائة) فيسدبنزوله_ذهالا يذماروى عن ابن عساس وااضدا ل أن كفارقر بس يعةوا الى 


هذه الا دوذ لك عق.ه دن نعد يذ ئرمن شمرى نفسه ا سّغاءمْضاة الله نهابذلك على حال دولاءا لشجداء 


يوي 
يبلك 


الول 


0 


م ل 


1 الاخبالا ولاوضعواشلالكم سسغوتكم الفتنة (1ل ل الساامة) هبن فسمرااقيسا ديالتذروب هال انه تعنالى 
در ٠‏ أولاعلى سل الاجسال ودوتو , امفسدقيها مذ كره انائ.ا على سه ل اتفضمل فقا لوملكالسرث 
والنلى ومن ذدمر رالافسادما انا اليه هالي! ان الدين ساق ع أث أزاوما اعم ونا هما العمل فكذا 
الدين البساطل أهران أواهماالك_بهات وأنانهمافعل المتكرات فوهناذكرتع الى أولامن ذلا الانسان 
| التغالهالك_بهات وهوا اراد يقوله امغسدقها ثم ذ كنانسا قدامهءلى المنكرات وهوااراديقولهديياك 
١‏ ]لخر شوااهفء ل ولاش أنهذا التفسر مرا وفىخ من هال سنب نزول الا . نه أن الا خنس م ّ رَ بزرع للمساين 
[أقاحر ف الزدع وقدّل اج كال الحرا دا رث الزرع وما الى :لاك اجر والحرث هوما.«سنكونء: الزرع فال 
ْ ساق أ رم ملتترف نأأمم تررعونة وحويقع ع ىكل مايعرث ورزرع٠‏ هن أصنا ف النبات وةمل ان اهرث 
]| هوش و الارض وال نادت نه > رثوأماا لال ذهوعلى هذا التفب_عرلالدواب والنسل ف الاغة 
الوا واستقاقه تمل أن يكنم نقواهم نسل يش لاداخر جح فسقط ومنه نسل ردس الطا ثز وويراليعير 
ظ وشعرالهاراذاخر يج فسةط وَالْتطعدمم|اذاسةطت اله ومذه قوله تهالى الى رمم شلون أ سرعون 
لانه اسمرع ادرو بح دد: وال الوادناروجه من ظهرالاب وطن الام رسقوطه والناس نس لآدم وأصل 
الأسرف من الول وهوااسروج وأمَامن هال !نسب نزول الاية أنالاخنسءت على قوم "شيف 
وقدّلهممسم بجعا فالمراذيامرث اما النسواناقوله تعالى ناو حرن سكم أوالرجال و«وقول قوم 
من المفسمر ين الذين فسمروا اارث بق ا لارض اذ ارال هم الذين يشتونأرض التو لد وأماالنبسل 


لوأك التفسسبرالزول ملان! نات واسليوان ب بال ا 
را على المبالغة اللكتسغرة يروف الان: *“صارما الا صفة امن وفها ماتشستية الانقر وو 
الاععن وهال اخريحءتهاماءها ومرعاعا فانقن افد لالا ند على ا نه يهلاك اعطيرث والنسل أوتد ل على انه 
أراد ذلك قلناان قوةسى فىالارض .ةسه ةيهاد ل على انغرض-ه أن سى فى ذلك تمقوله وملكاسآرث 
والنل! نعطفنا على الاول ل ندل الا بد على وقوع ذلك فان:ة_دبرالا يدحكذاسهى فى الارض ةد 


وك وانكانت الاخيار الما كور فى سس نزول الا" يةدات على ا نهذ الا_ماء قدوقعت ودنات 
|| فى الوجود .(اسمله الرابءة). قرا بغضمم وماك اسطرث والنلىءلى ان الفعل العرث والنفسلى وق را امسن 
ا مخ الملام من ملك وهى اغسة وى يأى وروى عذه وملء على اامشاءلامفعءو ل (الممله اليا مسة) 
اسدمّدات المع كزلة على ان الله تع الى لاءر بريدااقياتمح بوه الى واه لاب الفسادهالواوال.ةعبارة 
| عن الارادة والدا_ل عامه قوله تعالى انّالذين يو وافنيه الفناحثة والاراد يلك امم بريدون 

وأيضائقلء الرسول عليه السسلام أنه قال ان الله أحب لك ثلا "ناوكرهلء لمكم ثلا ناا حب لك أن د دس لزه 
| ولاتششركواءه شا وانتناكتوا مزولاة أهك وكره امسكءالق_ ل والقشال واضاعة امال وكثر: 
ظ | السو المفصيل! نكر اها ضةًالمسة ولولاان ةع .سارة ءن الارادة والا اككانت اللكراهة ضدًا 
اللارادة وأدضالو كانت الل. بسةغبرالادادامع أ نيعب الفعل واتكرههلانالكراهة على -ذاالقول 
| انباتضاد الارادةدونالبة هالوا واذا بد تَ أناغسة نفسر الارادةةةوله و الله لاعس الفس.ادجار 
مر قوة والله لابريد الغ اد ضكة ول وماالله ريدظ ل الاهياد بل دلالةوذهالا . هأ قوىلانهةمالى 
|| ذكرماوقع من الغسنادمن هذا المنائقثم تال والله لاحب! افساداشارة اله فدلء_لى أن ذلك الواقع 

ناته تعالي واذاثدت أنه تعسالى لاير يد الفساد وب أن لايكو نالقماله لآنّ ايان لا»ك 00 
| الارادةقصارتهذءالا , اد الت على مسشلر” الادادةو نكل خا الانعمال والاصصاب ا جابواعنه لوجهين 


فالمرادمقه الصيسان واءل أنعلى جع الو جوء فالمراد سان أن ذلك الفساد فسادعظم لا أ عظم منه لان | 


"| 


ظ فيرأ وس لم لاء اسار ث والنب_ل وان جعاناهكلامامبة_د من ةطعاءن الاتولدلءسلى وقوع ذلك وا لاول 11 


ليه فيان لحي جب ويد 
ف ا لجفيجي 


؟ ؟؟ 


امسا 


سسمه ‏ امسسمصسمم سمه لممسص سس و سس - مصعم 
3-3 عمد صصح - 
سمدم لخم ص لح لح عا 


وقوملد قال الله تعالى وتننذ ريه قومالد اوهوكةوله لهم حهوونيقا ل ممه لدياد بضغ اللام ف يفعل. 


الخاحعة كالقمَال والطعان عدق الما تلءتوا اطاعئة ف ,حت ون المءى وهوشد يد ا مخادمةم فى هذ الاضافة 
ودهوان (أ_دهما)انههىق والتقدير برأادفى اتإسام (و الثاف) انه جعل اتلصام أ لذعلى سبل المبالغة 
ْ (وااةولااثانى) أنالاصام جع نه م كعاب وصعب وضضا م ودْضم والمدى وهو شد لدوم خصومة ؛ 
ٍ وهذا قول الزساح قال المةسمرون هذهالا زات فى الاخفس بن شمر يق على ما شمر سوناء وفمه نزل أيضا قوله 


ْ ماحد ا اذا ناميام معناه طالب لاس-ّةيم وهال اسدى أع وج الخصام وهال قتادة أ لذ !لصم معناها ا 
|| سد لءااساطلشديد السو د فى معصءة الله هال الس ان جاهل العمل ( الله" الثانية) تك المنكرون للاظ 
ئ واادل مبذءالا نةقالوا اندتع_الى: مذااك الانسان بكونهشد يداني امد ل ولولاانهذهااصمة ٠ن‏ صفات 
إ الام والاااساردلك و-واءهما ةدم فى قوله ولا حدال فى الي (الصفة الرابءة) قرا تعالى واذاوق 
سعى فى الارض اءةس دقاوم اك اسشرث واللل واقدلاحب!فساد اع أنه الى 1سابينمن حال ذلك 
الانان انه -لوااإصكتلا م وانهنة رمس ق قزق لامتتجاحاتهو!نها لذ مام نزي 00117 
ماذكرهالاسسان ف ابه منطوءلىظ. 3 ذلك فةسال واذ الولىسى فى اللارضش فس دفيها ممق الا بمسسائل 
ْ (الكلهالاولى ) قولهتع.الىواذانو لىضه قوا لان (أحدهما) معناه واذاانصرفمن عند لسى 
فى الارض مالس ادم هذا الفسادعة_ملو-هوين (أحدهما) .ها كان من! ناتلا ف الاموالنااذر -3 
والتدريق والنهسوعلى هذا الوه ذكروار ؤااتمنه! ماقدّمنا أن الاخنس الااظهرلارسو لعلمه السلام 


قر تعالى وهو الاسام وفبه مسائل (المسسملهالاولى) الالذااشديد اللصومة يشال دل ألد أ 


منه فو وأٌلداذ ا كان هما وإددت الربل اده بذ م اللام اذاغلبت-ه باناسومة هال الزجاح ا ةّقاقه من | 
ْ٠‏ ديد العذق وهماصفيساءواديدى الوادى وهما جا بساء ونأ وهالمق أ وجه! شذ, خصمه من هن وث ال 
فى أبواب انلهومة غلب من شاصمه وما سام فة.»قولان (أسدهما) وهوقول اثاللل انه مص د رععى ْ 


: وول اكل همزة وقول ولاقطع كل حلاف »هين هما زمشاءغ ع ثم لامغسسر ين عبارات ف تفسيرهذه الافظة ها أ 


|| انه تمه وانه على عزم ان يمن فلماخر حم نعدده مر برع للمسلمن فاحرق الزرع وةتل الجر ومنهاانهلما 
انهمرف من ند رص نان زهر: 5 وكان. ننه وب ثقمف سّصومة فببتهم لملا وأ هلك مو اشيم وأحرق زرعه-م 
: (والوسه الثاى) فىتفسيرا لفسا دان مكان بعد الانصسراف» بن -ضمرة النبى” علمه السلام: .تفل ناد غال 
ا انمه فىقاو يٍالمساين وباس راح امل فىتةو ب ةالكفروهذا المع لسع بسعى نسادا هال تعالى حكانهةءن 


ْ عابم مر يغتّسم وقال يضاانى ]ما ف أن د لد. م أوان يظهرق الارض اله ساد وقدذ كرنانى:فسسير 


! توه تعالى واذاقء_ل لهملا نةسددواقالارص مادقربمنه ذا الوه واعماميى هذا المعق فسادا 
فىالارض لانه لوقع الات_لافبين النساس ويغرق كلتهم ويؤدى الى ان بترا عض هسم من بعض فمذقطع 


|| والدل والمفطوف»غنابرلامعطوفءاءهلامالة (القولالثااى) فىتة._يرقوله واذاولىواذاص ار 
: والافعل ما قعل ولاة سل »من !انادف الارض ,اهلا لاك رث والنال وق للوظهرا اظفل ىعم اله 


انهعزد اضوريءةول! لكلاما لسن ودظهرالهية وعذدا لغسة سه ف ادةاع| لفسنة والفساد (المسلكل' 


قومفرعون حبث تالوافاتن وشوين وقومهلءةس دوا فىالارضصة ىبردواقومك عند لعب اهيديا ' | 


: 00000 “قال تعسالى ةو ل عدم ا نلواء دسم أنتفسد وافى الارض وتقطعوا ارحامكم اشر ظ 
1 نمماننولواءن 0 مساو الال النسادق الارض يقطع الادسام وي لثمن بتظناوهوحيت | ظ 
: و رآث واعل أن جل الفسادعلى هذا أولى هن نو له على | أتخردب والنهب لانه تعالى قال ويلك الحرث | 


شوم ظله القطرفم اك الرث والنسل (والقول الاول)؟ قرب الىنظم الا أندلانّال دود مان نفاقه وهو ظ 


: الشادهة) قوادسى ف الارض أى اجتّد فى ايقاع القتال وأص_ل الى هوالمثى سسرءة ولكنه مةءار ظ 
لاتاعالدسة وَالمم ر يب دين! لناضس ومنه يقال فلان يس بالموة هال ننه تع.الى لوخرجوافبكم مازادوم : 


نو > لا 


ممم ميت لا م لس -ظ 


ذا لد 


ابنالارت 200 مولى -و دطب أب دهم المثمركون فع_ اذوه ,فأماص ب فقال لاهل نكا شيع 
اسكن وى مال ومشاح الاإضبرع كنت متكم 1 ود س راك كللات بكاوم ونا أكره ان انزل عنه وأنا|عط.كم 
| ما نوشاف 2 مديق: ذرض وامنه ند لك و<لواس.ه_إهفا نرف راجعاالى المد.. ترا" ب 
وعتدددول صهرب المد. به افيه | لو أوكر رذى الدع هفةا للهررعم. سعلك فةسال له دنهس ومع لا عدار 


ْ | ماذاك فقال انر لاله فك صست ذا وقر أعامة الا : 0 : وأما خياب بن الارت وأبوذرنةدنرا وائما المدية 
1 | وأماسمةة رسفت بصو بن كنات وق بابر ذأما الناقرن قا شدوا ندب العيذاب يضما راد 
00 | امم ركون فتركواوذيوم نزل قوله تعالىوالذينها جروا فىالقه ٠ن‏ ات -دماطلوا عدب أهل مكة نودم 
1 فى اد تنا حس_نة ا انصروالغنهة ولاج رالا حت ]لست رون تزل لذن اوه وهله مطو كن الاعمان 


(والرو انه الثانية) لمبائزات فى رحل أس ععروف وى ء عن هك رعن عروعلى وابن عباس رضى اتقهعنهم 
(والروايها لاله -ة )نزات فى على” بن أى طا اب نات على ة لم ا 
الىااغار وبردى أنه انام على ذر امه قام جيريل عليه السلام عند رأسه وم كال عدد وسلءه وسعريل 
ييتادى بع بهن مثلك ناا بن ألى طااب يا هى اقه يك ا الا تكد وئزات الا به (المسئلةالثانية) | أكثر 
المفسر ين ع_لى انا اراد ب#ذا الثمراء البد2ع هال تعالى وثمروه دمن اس أئناعوه لمعا 
المكافباع نفس ه يثواب الا . شرة وه_دا السع هوائه بد اها فى طاعة الله من ٠ااصلاةواله‏ اموا 

#اللفاد مو صل ذلك الى وسددان ثوان الله كانماي_ذله هن نفس هكااس اعة وصارالباذ ل كاليا تع ولقه 


ْ 0 لك كال انّاقةامشرئه نالمؤمنين :فس هم وأموالهميأن اهم الت 3 ةٌ ودد-مى الله تعالى :لال 
ش ْ | خارةفقالءا "يهاالذين؟.نواهلادلك معلى كا رة تسكمه هن عذاب لس تومنو ن ,الله ورسوله وجا عدون 
/ فى سد لى | له ناء والكووانفسك موءندى انه يكن عاسرا «لفظة الشبراءءلى طاغر هاودلك أنمن اف سدم 
ْ على السكفر و لشمر لوا لتوسع ملا ذ الدنيا والاعراض عن ٠‏ الا بخرةوقع فى اعذاب الداتم فصارف التقدير 


كان تقبس كانت 4 فس مس! لكفروا اف قرست عن لك وصارت قا للناروالعدّاى فاذاترك الكفر 
واافسى واقدمعلى الاعان وا اطاعة صا ركانه اعم ى نفسه من العذاب والذارفهارحال الو م نكا لكات 
بسدلدرا هم معد ودة ويشترى بم نفسه فكذلث! اؤمن دلا تش أسامعد ودةودشترىمما تفس+ابد الكن 
المكاتب عبد مارق عا دره, فحكرا المكاف لا يدوع نرق العرود بماد ام لهنةس واد فى الدنيا 


الافالعيدى عا اأب_لام واوصافىاله_لاة وال زكأةمادمتحا وهال تعالى لزد ده علمه |السسالام 


واع.دريك حي دكالمقينفانقل! نالله تعالى سع_ل نفسه مثُ_تررا ح.ث هال ان الله اشخرى من 
اموه نسين أنفسموم وأموالهم وهذا نمك ونالموه نممستربأق ل الامنافاةين! لاحربن في وكن ع اش#ترى نويا 


١‏ بعءل سكل وا حدتما داع وكل واد ممما مشسترةكذ اههنا وعلى ع ام التأويل فلاعاحالىترل 


الظاهرو الى ول لوط اله مراءعلى |. مبعاذاء رفت هذافنةول بد ذل قدت هذا كل مدقة :كولها ا لانسان 
قطات الدينف ١‏ لؤنةاضاغففية شدزقه النأذ ل مهست افسارعل الترجائمه] وعازواتة 
ويدسشْل مهالا ' دق * فون ايكد ارا اا لين ويد خل فمه امد سكرى تفسه م نالحكذارعاله كات عل صهيب' 


ا َ ٠‏ ويد خل فمهمن يظهراادين واحاق عندا! لطن الخاثر وروى أ نعررذى اقهءفه بعث حيشا كاصروا ! 
ا ١‏ 1 | قدمرا فتعدم دسم واسدفةًا :لي حدزى قة_ل قدا ل بعءض الوم اانى ده الى الك «تالعر ركيم رحم 5 
1 0 ا | ادافلان وقراً وه نالاس م ن دشمرى نفسه | سّغاء م ضياةالله تماء -ل أن ااشقة التى نك_ملها ا لانسان 
2 | كرت عل ون الشمرع <تى بد خل يسديه عدت الا انةفامالوكان على لاف ااششرع ذه وغعردا ل 


فمه دل يعد ذلك من ناب القساء «النفس و الاريةي مااذااف التاف عد الاغتسال من النابةذفء 
سق و نَ ل 

00ل أساراشهماه ناه ل روراءامر اقم الاين واحتحهم أ صاب ردول انه صل الله عليه وسلرمن 

ال اينار واال” شمركين بدعون مع أله اأها آخرها:لواءلى دين الله وشروا أنفسهدمغذ-با 


امع لمصسه اكه اسن اه وجوه وو وه سعد مصسده جا صقا" ١‏ جع روود ودج سم ممسووته ماج ووس ع ووو موسو وو سو سس سس 21122117 


ركقمل را ل 


“> + 


(الاول) أناغبةغيرالارادة بلا لحبةعبارةعنمدح الثئ وذكرتعظيه (والثانى) انسائاآن 
ال.-ة نفس الارادةولكن قوله وألله لاحب الفساد لا يفمد الع#هوملانّالاالف واللام الداثلين فى الها 
لايغمد انا لعموم تم الذى يود مقوةهدا الكلام ودهان (الاول) أنقدرة الءبد وداعيةه صالل-ة 
أعه_لاح وا اماد فتر جح الفس اد على اله_لاح انوقع لالع-لء'لزم ننى الصائع وان وقع اربج ذذلك اارح ٍ 
لابذوان يكون من ننه وا لالزم التس ال قدت ان انل سصا نه هواار جج لحسااب الفس.ادءلى جاني الضلاح 
فسكيف يعتل أن يقسال انه لابريده (والثائف) أنه عالمبوقوع الفسسادفانأراد أ نلايقعالفسادلام أن 
يقال انه أراد أنيةاب عل:فسه جهلاوذلك مال (الدقة الخامسة) قوله تعالىواذاقسلكهاثقالته 
أخذئه العزةيالائم وفمه مساثل (السكله' الاولى) هال الو احدى” قوله تعالى وا ذاقءل لهاتق الله أده | 
العزة معماء أن رسول الله دعاء الىترل' هذه لافعال ذدعاء! لكيرو الائفة الى الظل واءل أنهذا التفسمر] 
ضعءف لانّقوله واذا قل له انق الله أخذنه العزة ادس شه دلالة الاعلى انه متى قءل لهذا اقول ذه أ 
العزةفاماانهذا القولة.-ل أوماق.ل نلدس فالا بتدلالعلسه فانثدت ذلكبر وانذوحب المصعراامه ألا 
|| وانكا نعلرانه عليه السلامكان يدعو الكل الىالتفوى منغير تخصيص (المسسثلةالثائية) أنهتعالى | 
حك عن هذا ا أمافق ولد من الافعال المذمومة (أقاها) شتغاله.الكلام اسن فى طالب الد ال فؤنا.ها) 
]| اسةشمهادهالله «كذاو بمنانا (وكناائها) قاجه في بطالاساق والماتالباطل (ورابعها) سعمهف الساد 
(وخاصها) سعي.ه فاهلا ل المرث والنل وكلذ اك ذل منصسسك رقبع رطا هرقول اذاقل لهاثق الله 
فلدس بأن صرف إلى ١ض‏ هذه ا لامورا ولى من بعض ةوجب أن مل على الكل فسكانه قل اثق اله | 
[أ فى اهلاكالحرث والسل وفا اس باافساد وف الاج الباطل وف الاستشجادداللهكذناوف ال_رص 
على طلب الد سا فا'نه ادس رجوع اانهى الىالبعض أولىمن بءض (ال له الثالئة) قوله أ خذتهالعزة 
الانمنه وجوه (أحدها) أن هذا مأ خو ذمنةوأهمأ خذت فلانانان همل حكذا أى الزمته ذلك 
و حكمت بهعلءه فُدَعَدير الا بتأخذنه العزةناتيء_مل الانمو دلك الا هوتر ل الااتفاتالىه_ذا الواءظ 
وعدم الاصغناءالبه (وثنانءها) أخذنهالعزةأى لزمته يقال أشذته الجى أىازمته وأتذءالكرأى 
اعمرام ذلك ذعنى الا نداذاقمل له اذى انه لزمته ا لعزة الما صلى'مالاتم الذى فى قلمه فان تلكا لعزا نماصات 
إسدب ما فى قلب» من لكر وا 1ل وعدم النظرف الدلائلى وذظيره قوله ته الى بل الذي نكفروا فىعزة 
وماق والساءههنافى معن اللام .دول !ارب ل ذءات ه_ذا سد.ك واسسمك وعاقبته يناه ولناته 
أماقوله تعالى -دُسيه جم قال ا أفسسرو نكافءه جوم حراءلهو عذانادةا ل حس_ كدر ه,أى كنال 
ونا اللهأى كافبنا الله وأماجهم ذقسال ونس وأ كثر او بين هى اسم للشار التى بء_ذب اللهبها 
فى الاتخغرة وهى أع_ممة وفالآخرون هم اسمعرنى»ه.ت تارالا خرةبعاليه_دتعرها حى عن روبة 
أنه هال رك.ةجهنام بريد بعمدةا تعر وأماقوله واس اأهادففيه وجهان (الاول)أنالمهادوالتهيد 
التوطقة وأصلةمن المهد هال تع الى والارضفرث_ناهافنم الماهدون أىااوطئون!اء حك:ون 
أى دعلناها ساكنة مسمَرَة لاد اهلها ولا الدبو علوم وهال تع الى فلا نشسهمعه_د ون أى يغرششون 
ومكذون(د الثانى)أثيكو نقو له ولس اها دأى امس مدقو كةوله جهمم بداو نها فس القرا روهال ١|‏ 
عن العناءااهادا فراش للثومتإنا كانالمهذ بف الناريلقء-لى نارجه جعل ذ لك مهاد اله وذراشا 
ه ‏ قوة ثعالى (دمن الناس من بششرىنفسهادغاءمضاة التهوالتهروف,العياد) اعلأنهتعالىاا || 
وصف ف الا”نة/21دّمة حال من يذل ديه اطلب الدنماذ كر هذه الا ايه حال من ذل دماه ونفس» وماله ظ 
اطلب المدين فال ومن الذامس صن يشمرى نقسه اسغاء مس ضاةالقه نم فالا بتمسائل (المسشل الاولى) |1 
فى ده التزول روادات (أحدها) روىعنابنعباس أن هده الاانة نزات ف صهمب بنسنان مولى || 
5 عارين ار وى.سة أده و ف.اسر أنه وق يلال موك أ ىبكر وقح .اب 


أ عمداقهءئ -ذعان وق 


امسسسييا ا 


0 عر 


0000 


الو سنا كدعاقلىهذءالا ةو عادء دغاآماما قدل هدها لا نذذهو ماد كرالتهته الى ق صفة ذ لك المافق 
فىقولهمي فى الارض امقس د فيها وماذ كرناه ةا أن !ارادمنه لقساء! لشبهات الى الاين ذكانه تعالى فال 
| دوه واعلى اسلامكم ولا“تبع وا تلك الشدماتااثىيذكرها! انافةون وأمامابعدهذهالا بنهوقولهة:. الى 
| شل نارون الاان هتمهم الله فى طال من ا تعمسام يعنى هؤلاء الك ما رمعاند ونمصمر ون على ا الكفرقدازعدت 
|[ عللهم وهم لانوقغونقواهم بهذا الدين لق الاعلى أمور ناطلرة مل أن بأتهم الله فى ظال من الُْسمام 
|| والملانكةفانقيل الموضوف الشئْيقّال هدم عله واكن لاءقالله ادل نمه والمذ كور فالانةهوةوله 
| ادخلوا قانساان|اكائنفىالدار اذاعل أنله فى الل ةمل خر وجاعما فغير م سطع أن دوم بد واهافى الم ةمول 
| حالابع_ دحال وانكانكائئافمهانى الخال لا سال حك ونه ذمباغيرا اله النى مسأ نيد خلها فاذا كان 
| فى الوقتالثانىقد تر حءتهاصم أن بوص بد خو اهو اوم نأ وعدن قديذر-ونعن سال الايان 
بالنوم والسهوو وغيرهما من الا <وال فلاعنذم أن يأهى هم ا لله تعالىءا لد خولف المس_ول. فى الاسلام 
(وخاءسمها) أن يكون السلالمد كور ف الا ندمعناءلصلم وتركالححارية والمنازعة وَالَعَديربا" يها الذين 
آمنوا ادلوا فى ا اسل كافة أىكونواموافتينو>تعينف نصمرة الدينوا-ق.ال البلوىقنه ولادبءوا 
شخطوات لش رطان نان حملكم على طاب الدة.اوا المذازعةمع الناس وهوكةولهولاةنازعواةةفثاواوتذهب 
دحك وقال تعالى ناأيها الذينآمذوا! صيروا وال واعمدمو ال الله جرعاولاتغرقواوفالعاءهالسلام 
| المؤمنيرضى لاشمه مايرذى لنفسه وه ذه الوجوه ف التأويل ذكرها جهورالمفير ين وعذدى مه وجوه 
أآخر ) أحدها ) أثقوله ناأيها الذينآمنوااشارة الى المعرفة وااتصدديق القابت وقولهاد<-_لوا 
أف ىالل كافة اشسارة الى ترك اذوب والمعناصى وذلك لا نالمءص_ءة غتااغة لله ولرء وله فيدم أن يسمهى 
| تر كهانالتل أ ويكر ناارادء:هكونوام:قا دين ته فى الا :سانا اطاعات وترلك ال ظاورات وذلك لان 
مددينا ا الاعساثناقمع الا غالبا معامى و هؤانار دل ظاهر (ثثثانيها) أن تكو نالخرادمن الس_لم 
ْ كون العبدراض-ماولم يخطرب قلبه على ماروى فى اد دث الر ضاءااتض اا ب اله الاعظم . (وثالتها) || 
أن يكون المرادتركالانتقامكافى قرله واذامرّواءاللغومدوا سك راماوفىقوله ذا لعفو وام ناأعرف |! 
واعرض عن انا هلين ذهذاه كلام فى وجوءتا وبلا تهذءالاكية (المثلهالرابعة) هال اقفال كافة 
نصح أن برسع الى المأمو رياد خول أى اد خاوانا جعكم فى ال_ل ولاتتفرّةوا ولاتذتافوا هالقطرب 
ول العرب رأيث القومكافة وكاذين ورادت النو: كافات ويل أنبرجع الىالاسلام أىادخلوا 
فالالا مكله أى ىكل شرا عه قال الوادى ره اله هذا لمق بظاهرالتفسيرلامم أه وابالقيسام 
جمأاكلها ومع اللكافة فى اللغة اما بن المائعة .قال كفت فلا ناءنسوءاىم:عته ويشال كتف 
التتهدص لاله مئع الثوب عن الاثنشار وقمل اطرف المدكف لانه بحسكى بها عن ساثرا اب دن ورجل 
| |[أمكفو ف أى كف بصمرهءن أن صر فالحكا نمع ناهاالما نعة ثم صارت| عب اللسمل السامعة وذلك 
/ 1 ا لا نالاجةاع عمنع دن افر ق والشدوذفةولهادناو الام كافة أى ادث_اوافى شرام الاسلام الى 
1 | حعدث شتهى شرائع الاسلام قنحكذوا منأنتتركوا شما منشرا عه أويكونالءق ادخلوا 
| | !| كلكم حتىتنءر اواحدامن أنلايدخلقمه اماقولهتعالى ولا“ديعواخطوات الثءطان فالمهسى 
: :1 لآلا تطبعوه ومعروف فى | الكلام أن يشال فون المع سنةانساناقاى أثره ولافر فى بين لاك وبين قوله 
ا اشبعت خطوته وخطو ات بجع خطوة وقد تقد م ذلك أماةو له الى انه احكمع_دوممينةة الأ بو مل 
ا الآصفهانى ان مين من صفات البلسخ الذى يعرب عن ذميره وأقول!إذىيد على صمرة هذا المعنى قوله-م 
اكات المدين ولابعنى بوله مبينا الاذلك فان قد ل كمف كن وص ف الث مطاننانه ميينمع انالاترى ذاته | 
ولانسم ع كلامه قل:اان قله تعالى ارين عدا ونه لا دم ونس_لء ةل ذلك الام دح أن بو صفانهعد ومين [آ 
وان دشاهد وم اله دن باو رعد أونه لز ل فى بلدبه._د ققد بم أن دةسال انفلا ناعد ومين لك وان 


سسدة 0 


ل : 
لت 2 77979694297 س977ٍ7_سش6©6©ٍ7_+؟7ٍ 7 شس©قب97ب7_؟آب؟97؟ب؟7؟7؟ سس تت 
قهوجوادا ففسيب له (المسئلة الشالئة). يشرى نفسهابتغاءهرضاةاقهأىلانتغاءمرضاالله 
وبعرى؟عئ دشترى أمُاقولة :الى وانله روف بالعبادكن رأفته انه سعلى النعيي الداتم حرزاءعلى العلل 
لقال الممقطع: ومن رشيه جو زاه_مكلة الكفرابشاءعلى الس ومن رأ دنه انه لايكاف تسا الاوسعها 
ومن رافته ورجتها نالمصرءلى الحكذرمانة_:ة اذا ناب ولوفى اظة أسقط كل ذلك العةاب واعطاه 
|| الثوابالداتم ومنر اذه أن النفس لهوالمالم اله بتع مك اك ان ا عيباسا 
١‏ قولهة» الى زا ما الذين1مذوااد خلوافى الم كافةو لانتبعواخطوات الشطانانه اكم عدوميين)اعل أنه 
|| تعالى ساح عن المنافق انه بسهى فى الارض امفسدؤها و يلكا حرث وا انسل ع المسإين بمايضاددلك ا[ 
: ودوااواذمّة فى الاسلام وى شرا ده فقسالءا يهاالذين امنوا اداوافى لل كافة وفيه مسسائل (الم ةله" 1 
:. الاوق)قر أابن كثيرونافع والسكسانى الل بشت السين وكذافى وله وان جو اللسلموقؤله وتدعوا الى الم 1 
! وق رأعادم فى رداية ا بى بكرب نعم اش الد- لبك مرا اسينفى ال وقرأجزة والكساىبكسيرا لسين فى هذه ١‏ 


| الى فى البقرة والتى فىسورة د فىةوله وندعواالى الل وق را بنعا سبكس ر السين فىهذءااتى ف البقرة | 
|| وحدها وبفخ الس ينف الا نفسالوفىسورة د فذ هب ذاه ون الى امممالغةاناافم والكسرمة-ل رطل || 
أ ورطل وجممروجسيروقرا الاعش بشع السين واللام (الممله الشانية) أصل هذه الكلمةءن الانقراد قال | 
| الله تععالى| ذ هال له ريه اسل قال اسات والاسلام انساسعى اسلامالهذ! المعنى وغلب اسم الل على الصلم وترك |) 
اهرب وهذ ا أيضازاسع الىهذا المعى لايّعند الصل :قادكل واداصاحيه ولا,شازعه فيه هالأبو | 
عسدةو فمه لغات ثلاث السلم و السم وا لسلم (المسكلهةًا امال ) فىالا نه شكال وهو ان كثير امن المفسمرين 
[| هلوا الب_لعلى الاسلام فتصيرتقد برالا ينانا يها الذينآمموااد خلواف الاسلام والايمان هوالاب_لاما 
ومعلوم أن ذ غير حا'يزولا جل هذا السؤال ذكراافسرون وجوهاف :اويل هذه الااية. (أحدها) أن 
| المراديالا "ب امنا فقو نوا اَعَدبريا ما اذين1ء: وا بالسنتهماد شلوا بكامتكمفى الاسلام ولااتتبعو ابنطو ات 
الث_مطانأى نار تن ينه وغروره فى الاهامة على الذفاق ومن هال بهذا التأويل 1 حت على ته بأنهذه 1 
|| الاتنذانماوردثعةءب مامذى من ذ كر المنافةسين وهوقوله ومن النساس من يعدي كقوله الا ة:ااوصف || 
| التاق عاذ كردعافى هذه الاسمةالى الايمان,القاب وتر ل النفاق (وثنانمها) أنهذه الاتتزات فطائفة |] 
١‏ من مسبى أهل ١‏ لكا ب كعمد الله بن س ملام وأحعايه وذلك لام_م سين مثا نالنبى” عل.ه الس_لامافاءوا 7 
بعسده على تعظيم شرا دع مومى فعظ-موا السدت وكرهوا لوم الابل وأابنانماوكاوايةولون ترلهده || 
الا مسماءم باح فى الاسلام ووا جب فى | لدوراة فكن نتركها ا حتساطا ف كره الله تعالى ذلك متهسم وأهرهم ||]. . 
أنيدخلوا فىااس_ل كافة ل الع الاسلام كانةولا + حكرا اشى*من] حكام التوراة اعتقاداله || 

| وعسلابه لامماصارت منسوةة ولانةبء وا خطواتااث_مطانف القسك ناحكام التوراة يعدان عرفع اما 
|أصنارت مسو والقائلون بم_ذا القول »لوا قوله كافة من وصف الس_ل كانه قبل ادخ_لوا 
ْ فى .ع شمرانع الاسلاماءةماداوعلا (ونالتها) أن يكونهذا الطاب واقعاعل أهلاالكتاب 
| الذين0يؤمنواءالنى" عليه الس_لام فقوله ناأيها الذينامنوا أىنا لكاب الماقدمادث_اوافى الل كافة 
أىا كلو اطاعةكمق الاعان وذ لكان تومنو احمعأمانهوصتكتيهفاد خاو اباعاتكم تمد عليه 
السسلام وكاره ىالب_ل على القام ولا عواخطواتالث_طانف عسيئسه عذدالاقتهمارءلىدين 
| التوراة انه دين اتفقوا كاه-م على انه -ق د دب انه جاءفى التوراةةسكواءالسدتماداءتالسعوات 
والارض وباجهله فالمراد من <طوات الشسمطانالكث_بهاتالتى _حكون ,مان بقاءتاكااشر بعة 
(ورائعها )هذا امطاب وافع على المسليننا مما الذي نآمنواءالالت_نة ادخلوافى !للم كافة أى دومواءى 
الاسلام فمانستاً تقونه من ا أعمر: ولاعدر دوا عذسهو لاعن شئ من شمر العه ولا شعو اخطوات|اشيطان 
أى ولائلدة وا الى الشسبوات التىناقها لمكم أ اب الضلالة والغواءة ومن قال بهذا التأويل قال هذ |[ 


4 


لاونع عن ص اذه وذ لاك انما صل يكال القدرة وقد ثنت انه سعوانه وده الى هاد رعق بسع الممكات فكان 
عر يزاعلى الاطلاق فصار تقد يرا لادان لاس من بعد ماحاتكم ا لمدنات فاعاوا اناقهمةءد رءل حكم 
الاعنعه مانع عنكم فلايفوته مابريده متكم وهد اما يدف الوعم د لاله مع من ضر وب الذرف مالا عدمعه 


1 الوعمد يذكرا لهاب ورا هال الوا لد لواده ان مصايتنى فانت عار ففى وأنت تعل قد رن علمك وَددَه سطوق 
١‏ |افنكو ن هذا الكلامفى الزحر أبلغ من ذ كر الضرب وغيرهفانة. ل أفهذه الا به مةل" على الوعد اانا 
3 | مشوله على الوعمدق ةانم من مث ا معه بةوله كيم فان اللاو يا لكمةانعمز من ا لسن والسى ءأكم] 
بحسن من اكير ا دصال العذاب الى المبى» فكذ إن سن منه ا نصال الثواب الى الهن بل هذا ليق 


|بالاسكمة وأقرب لارجة. (المسثلهةالشانئة) احت من هالءانهلاوجوب اثئقبل الشر ع مهذهالا يهال 
ْ لا نه تعالى أثدت التهديد والوء.د شمرط ٠١‏ لبدنات وافظ البدنا لفط جع تناول الكل فهداد لعلى 
ظ أنالوعسد مشمروط يمسى كل اينات وة._ل الشمرع ل صل كل البدنات فوج ب أن لاحل الود 


|[أاذوجب أ لاير رالوجوبة ل الشرع [ال. له" الشالثة) قال أو على لمان لوكان الاعركاءة وله الممبرة 


من انه تعالى بريد من !لس ذها ٠وا‏ كفا راغا هوا لكف را احا زأن وصفانه حكي لان من فعل السفه 


١‏ وارادهكانسةيها والسفمء لاء ون حكمااساب الاصماب بان لكي «والعالم:هوانب الاءور فيرجع 
. | مع كونه تعالى حكما إلى انه عالم > مسع الم لومات وذ لك لا رما فىكونه خالا لكل الا ما وريد الها 
بل نوجب ذلك لما بسنا نه لوأراد ماءللءد مه لكان قدأ راد م ل:فسه ذا لوالوازم ذلك لكان اذا أعس»ا 
[أعلعدمهفةد أم بتو.ل نفسه قلناه_ذاانمايلزم لكان الام ,الث ى أعي ا الاي الاي وهذاعندنا 


م وع فان هلوا لوم يك نكذ لق لازم تكلمف ما لابطاق قاناهذ اعدد نا ساروا نه أعلم . (المب_مْلم"الرابعة) 


1 


ئ كر أن تعارثاق رأ غغوررسيم فسوعه اعرابى” فكره وهال انكان هذا كلامالقه فلاةولكذا الاصكيم 5 


| لايذكر الغغراتءند الزاللانهاغراء عله ». قولهةعالى (هل مطرونالا أنيأ:هماقه ففظلل من 


الغمام واءلا "كد ونضى الا هس وإلى الله تر سبع الاءور) اء-لأن فالا بدمسائل (المكله الاولى) 


| مكلام امد ةةدى فى لفظ النظارمذ كورفته.يرقواه تعا لى وجوه نؤمئذ ناضمرة الى ريم اناظرة وأ-جعوا 
ٍ! | على انه ب *عه_ فى الانتظار هال الله تع الى فناظرةبم رسع راون فالمراد من قولهثء.الى هل :ظرون 
هوالادطار (المسكلهالشادة) اجمع المعتيرون من العشّلاءعبى انه سصانه وتعالى مزه عن الى *وامذهاب 
|| ويدلعلت وجوه (أحدها) مائدت فىعل ا لاضول أ نكل اندم عل م الى » الذهاب لا ,فك عن 
||| ادركدةوالسكون وهما تحد'نان ومالانة لمعن اللهدث فه و دث فلم أ نكل مانسم عليه الحى وا لهاب 
يحب ان يكو ند باذلوها والاهالقديم يستمل أن يكو نكذلك (وثانيها) أ نكل مايدم عليهالاتتقال 


من مككان الى مكات قاماان بكو نفى!اصغرواطعار كالمزه :اذى لانتكزى وذ لك باط نانفا العقلاء واما 


|| أثلا بكر تكد لك بل يكون شرا كببرا فكو ند جاه مغغابراللا ترشكون كام الاسناءوالادماض 
]| وكلما كان ضسكا فان ذلك اركب يكون مفتقرا فى عَقَه الى تح كل واحد من 7 زا نه وكل راد من 


1 || فى ودوده الى المريح والموجد فكل ما كانكذاءذوو محدث مخاوق مو ق ,العم والاله الذي مسنع 
ش ع أن كون كذايك (دنالئها) أنكل مايصم علمه الانمّال من مكان الى مكان ذه و د ود وءمساء فمكون 
ش 0 مختساعةدار معينمع انه كان كور زف العمل وقوعه على مقدا رأ زبدمنه أ وأ نقص فاخةساصه ذلك الّدر 

|) المعيزلا بد وان يكون اترجم مر بح وتخس_ .ص ص وكل ماكان ك ذلك كان فه_لا افاءل نحت اروكل 
ملكا نكذاك فو و>دث ماوق فالانه لديم الازلى يشنع أنيكرتكذلك (ورابعها) انام حَوَرنا 


ف الشئالذى يصم عليه إلى والذهاب انيكر ن الها قد عا أزلما خم ذلاعمكنةا أن كم بذ الالهدة ءن 


7 111 010 ا م قوتت متعم بس روسج وورووجر + وسح سج صرسم ماه ا 7 ل 1ط‎ ١. 
2 را‎ 18 


م يشا هدءفى ااال وعندى قمه وسمه !. اخروهوان الاصل فى الابانه القطع واامم اناغامم ى ساناله-ذا المعى 


فأنه شطع نض الا<قنالات » ن نعءض قود فا لاا ننانه ممين معناه أنه يقطع ام 2 وسوسةهعن 
طاءةالله وثواءه ورضوانه فان قل كون!! شمطا نعدوا ناما أن يكون بسب انه يقصد ابصالالا"لام 

٠‏ والمكارها امنافى ال أو سيب اله بوسوستهعنءناءن للدين وا لواب والاولماطل اذل وكان سك ذلك 
لاوقءنا فى الام اض والا” لأم وا لثداُدومع_لومانهل سكذلك وانكان الشالى ذهو يضاناطللاتّمن 

قبل همه :لك الوسوسة فانماأى من قرلى نفسه كاكالوما كان لىعذكم من سلطان الاان دعوتي م فاسحيم لى 
اذائنت هذا نكيف يقال انه عد ومين العداوة وا طال ماذ كر نمالو اب )انه عد ومن الوجهين معنااما 
من حمث أله اول ايصال الملا «المنافهوكذ اك الاان الله تعسالى معه عن ذلك ولدس نلزم من ك ودح ظ 
الابسسال الضررالمنا أنيكونهادراعله واماء نسحت 1ه يتدام عل الوشرنة فباوم الهو 101 
و القساءاالشمهاتكلذ اك سسلو قوع الانسانف الساطل ويه بصير#>روماعن الثواب فكان ذ لمن أعظم ||| 
جهات العداوة قوله تعالى(فان زاام ٠‏ ن نعد مأجاءتكم ا لمينات فاعطوا اثّاللهعزيزحكي ) فى الاتيةمسائل ا 
(الس له الاولى)ة قرأ أبوالسم ال زلا م بكسمر اللام الاولى وهما اغا نَكضلات وضلات (الملهالثان ئة)يقال 
زل,زل زلولا وزلزالا يه زلف ااطين ويّال ان زَل قحال كانعلهازات به الال ودعى | 
الذنب زلة بريدون به الزلة لازوال عن الواجب ذةوله فان زلاحَ أى أ خطات اسل وتعد توه وأماسدبتن 0 
ه_دوألا يه فقدا ختلفوافى الل كانة ن فال فى الأول انه فى المناذةمن تكذا الثانى وه نقالائهف أل 
اكاب فكذا الئانىوة س | يساق علءسه بروى» ن اين عمناس فان زلا فى ريم السيت وم الابل من دعد 
ا ا اينات د صبلى الله عليه و ل وشرا نعه فاعاوا انا للّهعز يز بزناانقمةحكي كل نعاه فعند هذا 
قالوا عنمت بارس ول الله لنتركنَ كل اب غ رابك فانزل الله تعالى يا مها الذينمنوا آمنواءالقه ورسوله 
(اأسسكله" الشالثة )قوله فان زاح شمهسؤ الو هوان! كما أشسروط انماكسن ىسق من لايكوزعارفا 
«واتب الامودوأجاب قتادة عن ذل قال قدعل انرون وأكنتعالىخدمذ لك وأرعدقيهلى بكون له 
ححة على داقه (المسكله الرابعة)ة وله تعالى فان لل بع انام رفم عن لطر دق اإذى أعس تمده وعلى هد ا 
نقد بريد خل فىهذا١اكا”‏ نروااه غارفا نالا رافك > صل نالكثير حل بالقلمل فتوعدتعالىعىكل ذلك : 
زحرااهمعن الزوالء الهاج لى إتكرزالمؤْهنعن عن قلمل ذلك وكثيرء لاثما كان من هله الكاثرفلاشك فى 
ووب الا-ترازعنه ومالحدءل كونه من الكاترفانه لا دوه نكون العماب مستصقاه وسيقذ حب الاحتراز 
عه ال ام قوله تعالى من بعد ماجاءتكم المينات يتناول #بسع ع الدلائل العقلة واأسمعمة 
أما الدلائل العقلة ذهى الدلائل على الاءورا لت لالت صةدرة عدم اتدعله وما الابعدثيو ا 
غوالء_-ل عدر ثالعالمو افدَار هالصائع يكوزعالمانالمء_لو ما تكاهاقادر اعلى الممكات كلهاغ ساعن || 
اشاحات كاهاوممل العم ااذرق بين ال زة وااسصروا 1 د لالة المتدزة على ادق فكل ذ لمن البيذات 
العقلية وأماالبننات السمعمة ذهى المسان اسأاصلنالةرآن وااسان!+اصل بالس_نة فكل هذه البيئات 
اام فىالاانده نحمثانْعذر المكاف لابزول الاءند دو لكل هذه لبمنات(المعله: السادسة)قال 
القاذىدات آلا نتعلى ان المواحْذة بالذني لاتمسل الابعد البسان وازا حا لعل" اذاعاة ق الوعند يشرط 
ع ٠١‏ امينات و-صواوا ةيسان لا>وزأن عدل الوءءد ان لاقدرة له على الفء ل أ صلا أولى ولان الدلالة 
دنا شفع مها الاأولوالةدرة وقد تفع بالقدرةمع فد الدلالة قال أبضادات الا *نةعلى ان المءتبر-دول 
اليشات لاسدولاامشينه نالمكاف كن هذا الوحهدات الا نه يه على انالمشسكن من اانظروالاسةدلال 
لدة الوءم د كالعارف فطل قول. نوما نلا خخة قهق دن نعلم ود رف أماقولهتعالىفاعاو ااناشهء عو ْ 
حكيم فف.ه مسائل (ا سمل الاولى) اتسالأن.ةولانقوله تعالىفان زلاح ءن بعدماجاءككم البينات 
اثشارة الىذنيهم رحرء هم 3ك هيدل قوله أن لله عز يز إحكييم على الزحر وااتوديد (ابو اب)اتالعزر: من 


| 


١ 
١ 
1 


ْ ا ا | العلا ف قرله بس رميو اديحارون أ ولباء«وفال واس لالشريه بالا واسألأهل 
١‏ ا ظ شو اذاف رافاعة لشاف شه قاسم وع رلا نشب هووا لسرب الامنزة إوطلنه ه وأعطاء 


2 


ا طفق الناء وحرو كاعر عام بعضها معام البعض وقد رمه ل إاظارونالاأناتهم انه الله ناليم 


* 


| سالاد د والوع_د فإناكان المقصودمن الا يه يذائماهوالوء._ذوالته-د يدوج ب أن يضهرف الا : 0 
الهسةوالتهرد ابسديدومتى أضهر ناذ لك زاات الشسبهة بالكلمةو هذاناًو ول حسن مواق لنظمالااية 
|| (والو حه الثانى) فى١‏ 31 دل أن مكون المرادهل نارون الا أن :انهم ائقهأى أه انهو مداو الكلام هذا 

١‏ | الاب لها اذاذكوفه مل وأضافه ا شي فانكانة لك .الاغالوا ب رةه الىالتأودل كاماه 


والمزاد الهأ مر بذلك لاانه وى ذلك العمل بنفسه م الذىيؤ كدالقو ل نصصة هذا التأويلو+ّهان(الاول) 
انقوله ههذا ينهم الله وقوله وسياءريكا خبارءن حال الشمامة ثم كرف ذه الواقعة بعينهافسورة الل 
ذال هل بنطرون الاأنتأتموم الملائكة أوبأق 5ه ربك تسا رهذا كم مفسيرا لذلك المنشايه لانكل هذه 
الا آناتلاوردتىو اقعه واحددةم سعد دل بعذواءلى البعض 9 ١‏ ل.انى) انه تتعالى قال دهده وةضى 
| الام ولا كان الآاف واللامللمعهودالسابقفلابدو أنبكر نقد حرىذ 1 امسة.ل ذلك حت تكون 
| الالف واللاماشارة المهو ماذ الدالاالذى أضعرناء من انقوله بأ:م_ماتهأى يأتعوم أع الله فانق.ل أ 
القدءذ لم دفة قدئة فالاتسان علا مال وء:د المعتزلة انه أموات فتكو نأ ء راضافالاتيا عله أيشا. 
سال قانساا لامر فى الغ ةلهمعنمان اام لاي وي اي لطردق هال الله تع الى 
ْ وما أغس نا الاواسودة تلم بالبصمرؤما أل ذر عونبرةٌ.دوق فى المثل لاعس ماد ع قصيرا نفه لاهى مأ سود من ْ 
ْ | بس ود تمل الام هوناعى الفعل وهوما يلق بتاك المواقفمن الاهوالواظطهارالا نات ااميئة وهذاهو 
| | التأويل الاتول الذى ذ كرناء وأماانسولنا الامس على الاحى الذى هوض الذوى فف.ه وجهان (أ حدهما) أن 
| يكون الدَمَدِرانء ماديا شادى بوم السام الااناقه يأمسم بكذا وكذا فذالكهوائءان الام وقولهق | 
| طلل من الغمام أى مع ظطال والتَعّديران مماع ذلك النذاءوودول:لك الظلل بكو 2 احد اه ذا | 
ظ | أن»كون 1١‏ رامن انان أض انه في ظالم نالغمام سو لأهوا اتمقطدة عم رهد ق:اك الامامات! 1 
]تند ل على حكمانقه تعالى على كل أ دا يلمقيه من السهادة والشقا و أويكون المراد اله تعالى خلق نقوشًا. 
| منظومة فىظللمن الغمام اشدة ياضها وسوادتلك كنرف بجا حال هل الموةف ف الوعد والوعمد' 
| وغيرهما وتكون فائدة الظال من الغمام انه تعصالى دلا مارة انا بريد ناه نالوم فمندء يع لونان الام 
| قد حضروةر ب (الوه الشااث) فى اتأويلانالمعئى هل مطرون الا نيأ تيوم الله غاوعدمن العذات 
ا وساب ذف مانأ ف بهم ويلاءامماذلوذكرما أ .مكان؟ مهل علهم فاب الوءمد واذ الم يدك ركان بلح 5 
ا | لاتقسام وا طارهم وذ هاب فكرهم فى كل وه ومئله قوهتعالىها ناء لسع شط اوزغ 
| | ففقلويم-م الزعت عر ون وهم بأيد هم وأيدى المؤمئين والمعى أ انأاه_مالله عد لانه انأهدم من حءث 
| ل حت سبوا وكذ لك قوله تعالى فا ىاه انهم من القواءد نعل السقفمن فوقو مواناه,العذاب 
1 لهوأناء مالعذاب كالتغسير اقوله ته الى فا اللهبن. انهم دن القو اعد ويقالفى العرف ااطاء راذا 
نمع ولاية سار قد سباءنافلان بوره وله ولائك ا نهذا ممازمث ه ور( الوه الرابع) فالتا ودل إن مكارت 


أ 

| والملا تك والمرادا لعذاب الذى نائيهم فى الغمام مع الملا نك (الوجه ا1.امس)انالمةسودمن ١‏ الا هتعور 
| عظمة بو نوم ا لقماءة وهولها وشذتها وذلك لان ممع المذنبين اذا حضر واللقضاءوات1دومة وكا نالقناشى 
| فلك اتمصومة أعظم السلاطينقور او كره م هسبة فهؤلاءالمد دون لاوقت عام مأشدءن وقت حضوره 
| فصل :لك الخصوءة فمكونالغر 1110ظ برنايةالهنبة ونهابةا لفزع وتطيرء قوله تهالى |] . 
ْ وماقدروا الله دىقدرءوالارض مجعاقظ_مه لومااةامة والسووات مطويات, ,مده م نغرتهوار 


موك انمها مم > وزعامه الغمبة واساضوركن حورا فى »والذهاب على الله تعالى ذلا عتكم باله.ة الشءس 
وما ا لذى أ وجب ءلمه اسلكمنائ.سات مو بود خريزءم انه اله( وخامسها) ا ناته تء.الى حى عن الخلمل علنه 
| اصلاة وا لام انه طعن فى ااههة اكوا كب والة_.روالثءس بقوله لاا بالافلين ولامه_فى للافول 
الا الغس ‏ ة واس ضوركن سَورْااغْسة واسأضورعلى الله تهالىةتد طعر فى دامل اخا.ل علمه الام وكذب 
الله فى تصد دى اللحامل علمه ااسلام فىذ لك (وسادسها) أن فرعون اعذة اه تعالىعل» .سال مومى عاءه 
السلام ذقال ومارب الاين وطاب منهالماهمة والحنس واوهرفلوكانةءالى جسعا م وصو مانالا شكال | 
والةقاديراتكان واب >ن هذ! اس وال ادس الابذكرااسورةوا لكل وااةدرفكان جواب موءوعلءه أ 
| الل-لام بقوله ربالسمو اتوالارض ربكم ورب آناتكم الاو ليرب المثمرق وا مغرب حمطأ وبا طلاوهذًا ||). 
يةتضى قدطئة موسى عامه الس_لام فعساذ كر ن ااواب وتدو يب فرعو ن فى قوله ان رسولكم الذى أرسل  ]|‏ 
المكم نون وما كا نكل ذ لك باطلاعلنا انه تعالى منزء عن أن يكون ج-فساوان يكون فمكان ومنزه ع نأن || 
يدم علره ا شن والذهاب (وسابعها) انه ته.الى هال قل هوا ننه أ حد والاحد هو التكامل فى الود انِة وكل 1 1 
جسم ذو ومنقسم >سب! اغرض وا لاشارة الى جزئين فلا كان ثع الى أ دا اممنع أن يكون جسها أومصيزا | 
فإمالم يكن جسها ولامتصيزاا مشنع علمه الى » والذهاب وأيضا هال 5ع الى هل تا له -». أى شا ولوكان || . 
جو متي ١‏ لكان مث ابه للا سام فى الحسع.ة اناالا تلاف سل ما وراء الحسىة وذ لك اتمابالعظم || 
أو بااصئات والكيفمات وذاك لا يدع فى هوا ل ا أشابرة فى الذات وأرضا هال :الى لدسكد له ثئ'ولوكان 
جما لكانمملا للا سام (ونا نها) لوكان حسما كيرا لكان مشا ركالاثرالا سام فىعوم اسم ةقزد 
ذ لكلا دلوا ما أن ,كون كا اغافى خصوص ذائه الم وصةواما أن لاكونفانكان الاو ل هابه المشاركد 
غسعرمابه الممابزة فعهومكو ندُحسْمامغا رناسوطن ]اله لنملودة وهذا عا ل لال] اذ وصَمتَاتاك الذات | 
ال موصة ناافهوم منكونه ج- ماك قد مانا الحم صذة وه ا محال لا نالحسم د ا تالصفةو انقلنا | 
نأن نلك الذات المخصوصة ااتى هى مغابرة لادههجوممن كونه جع وغير مو دوف يكونه جسعا لهند تكون 
ذات اقهتعالى شا مغابرا للمفهومءن اسم وغمرموصوف به وذ لك فى كونه تصالى جسها واما 
اقل ان ذا نه تعسالى.ه_د ا نكانت جسن الا هذا الف سائيرالا سام فى نه وصمة لخمنئذ يكونمثلااها || 
ْ | مطل وكل ماصم علي افة_ ددم عليه فاذ كانت هذه الاجسام محد نه وجب ف ذانهأ نتكوه نكذلك وكل 
ذلك محال فثدت انه عالى لدس حسم ولا عصيزوا نه لايهمم الحىء والذها ب علسهاذاعرفت هذافنةول | 
مذهب! لاف لاا نه اساثيت بالد لا'لى | لقساطهة ان اللحى » والذهاب على الله تعسالى محال علا قطها ||| 
ا دمل اداه تعالىءن هذه الا ندّهوا نحى «والذها ب وان ماده بعدذ اكش خرفانءمناذ لك اراد 0 
منأمن اللمطأ فالاولى!اسكوتءن التأويل وتو يض مع الايذءلى عسل التغص.لل الىانته تع الى وهذا ||] 
هواارادعاروىعن اءنع اس انه هال تزل القران على أربعة أرحه وحسه لاتعرقه أحد طهال» ووحه : 
يعرفه العإاءويةسمرونه ووجه تعرفه من قبل العر سةفتَط ووه لايعله الااقهوهذًالقولةداستقسينا | 
القولفسه فىتفبيرةولهتعالى ألم ( الوجه الشانى) و«وةولبمهور ا كامين هلا بد من التأويل 
ظ على سديل المَغهب.ل مذ 1 واقيسهوجوها .(الاول) المراد هل ينظر ون الا أنياتم_ماهأى آناتانقه 
لعل شيى*الا يات محيئالةعلى التفضيم اشان الا نات كا يقال جاءالملكاذاجاء حدس عظيم من جوت 
والدى يدل على مره ددا التأويل انه تعالى هال فى الا بهادمة فان زللَ من نعد ماياء:حكم البدنات 
فاعلوا انالله زيز حكيم فذ كرذ لاك فى معرض الزجروالتهد يد انه تع.الى أ كد ذلك بقولة هل طرون || . 
الاأن يأ نيهم الله ومعلوم أنبنة دي رأن يدم الغمى» على الله لمكن تجرد حضورهميباللتهد يد والزجرلاله عذد | 
الحشور كابزجر االكفار ويعاقممفهو يس المؤمئيز وعاصى منالتشر يب مدتا نش وّد الأضودلايكون 


د إأأء : 
١‏ أث كور ناستفهامية وان تكون شبرية(المسك له الشائة )اعل أنه لس المقدودس لين اسراثميل اضيرول عن |( 


١‏ الذين اموا اد شلوافى ال لكافة ولا 


يعس عم سانا 


1 أغلى السكون لتذمنباسر ف الاستفوام وهى تا رة ةس تعمل فى امذيروتنارة فى لاس ذه م وأ كثرلغة | عر ب اطريه 


عقا 


مم سح ء سح - 


نفمس ا جى فصا ره ول القطع واسطزم بوقوءه كانه قد وقع وحصل (اللمله الالثة ) الاع المذكورههنا 
هوفصل القضاءبين الإلائقو ا حزاطةو ف لاربامها وائزال كل أ دمن المكافمن مزلت من اللنة والنارمال 

أ تعالى وهال الث مطان ا قضى الاهى ان الله وعدك وعدداسطق اذاعرفت هذافاةول قولهوتذضىالاميدل 
ولى ان وال القساءة وسددفعة منغديرنوقف فانه تعالى ابس أقَسَائهدافع ولاساسكمء مانع : (1لكللا 

| الرابعة) قرأ معاذينب+لى وةضاء الام على ا اصدراارذوع عطفاءلى الملامكد أماقوله تع الى والىالنه 
اترجع الادورففيه مسائل (المسثلهالاولى ) من ا نحسوة من هال كلة الى لاه الغاءةوذلك يةمضى 
| أشبكر ن الله تعالى فىمكان ينتهى امه لو مالقمامة أ ساب أهل التو حمدعده من وسهين(الاول)انه تعالى 

ْ لان ع.ساده فى الل نيا كثيرام نأمورخافه فاذاضاروا الى الا خرة فلا مالك العسكم فىالءادسواءك امال 
والاهىنومئدتته وهدا كةواومر سدع أمس نا الى | لامعرا اذا كان هو ص نالذطزة-ه ونظيره قوله الى والى 
اله المسبرمع ان الاق الساعة فى ملك وساطانه (الثافى) قال أ بوم انه تعافى قدم لكل أ د دار 
الاختبار وال.لوى أموراامهانافاذا انقذى أعى هذه المدارووصاء! الى دارالثواب والعمان نِ 
الام ركاه لله و حسدهواذا كا نكذ اك ذه وهل أن َي دبطاع ويد خلل فى |1 لمك أ هس و>ترزءن خطوات 
الشمطانكانهى (الشله”الثانمة )ق رأًاي نكثير وا بوعرورعادس تربع بضم ا لداءعلى معو ترد بال رسعت 
أى رددته هال تعالى وامنْربهتالىرى وفى موضع آخروائنردد تَالى رف وفىموضع آخر ثم ردوا الىالنه 
مولاهم ا علق وهال تع.الى رب ارون على اعلى صا ها أى ردنى وقر | عاص وسجزة والكساق ترجع بم 

: التاءأى تصيركةو له تءالى الاالىانقه تصيرا لاموروةو له اناما امم والى انه هس هكم هال القفال رمه الله 
والمهى ف القراء تينم ةسارب لامها ترجع اليه ل بلا له وهوبلى جلاله برجهها الى:فسه انا الدةا 
واقامةالقيامة م هال وفى قولهترسع الامورضم التاءثلاث معان( أسددها) هذا ااذى ذكرنارهوانه ل 
سلا برسدهه اما قال فى هده الاية وقذىى الاهى وه و هاضم ا( وا لثانى )انه على مد هب العرب فى:و لوم فلان 

| نتهب ينس سه ويةو ل الربل لغيره الى أين بذعب بك وان ل يكن د يذهب به( والشالث) أن ذواتانلاق 
وصفاتهم كانت شاهدةعليهم انهم لوقون مد نون اسمن وكانوارادين أ مهم الى خالةوم فة وله ترجع 
الامو رأى بردها العباداليه والى كمه يشهادة أ نسم وهوما قال دسم قه ماف السعوات والارض فان 
هذا ا لتسدم سب واد لهال لاس ب!| مط بالاسان وعلمه حمل أ رضا قوف ولله .صدمن فى ال-ءوات 
و الارض طوعا وكر اق لى ان امع سعد له المؤْمنون طوعا وسصد له الكفاركرها بشهادة أنفهمنانهم 
عسدداش ذحصكذاءوزأن يشال ان العمادبر دو نأمو رهم الى انه ويعترذونبرجوءهاالمهاماااؤْمنونَ 
قبا اال واما الكفارة.شموادة ادال » قوله تعالى (س لب اسرا ملك اتبناهمء آنه بدنة ومن بد ل ذعمة الله 
دن بعد مأحجاءنه هأ نَالله شد يدااءةاب) فى ا لاتنةمسائل (المسمله" الاولى) س لكأن ف الاصل اسأل فتركت 
الهءنزةا اق هىعين لفل أسكارة اللد ورف الكلام تافمفغا ونةات حركتها الى السسا كن الذى قبلهاوع:_دهذا 
التهمريف استغى عن لف الوصل وهال قطرب ب ةسال سال دسأ لمثل زأرا لاس ديزا روسال يسال مل اف أ 
هذا ف وا لاس ذ..ه سل مدل شف وبهذًا مدير قرأنافمو ابن هاه سال سائ ل على وزن هال وكال وقوله كم فو || 
/ ميم م على | لسكون» وضوع للعد د يقال انه من مالي ف كاف ويه مع مام قصرت ماوسكنت اميم ويزت 


| عد امبرو لنصب عند لاس :هام ومن العرب من مسب به ف ليروك ريه فى ! لاستفهام وهى هيما ةل 
تاك الاانات فتعلها وذ لك لان الر سول عله الصلاةو السسلام كان هالما اك الاحو الياعلام انه ةغالى اباه || 
بل امقصود منه المبا لغة فى لز جر ءن الاعراض عن دلا ل الله تعالى و ان هذا الكلام انه ذعالى قال ا”ي.) 
.عدوا خطوات! اشمطان فأهمنالاسلام وى عن الحكفرم فال 


- 0ك 


١ 9 


قرضة وطى” و عبن وانغاهوته وبراعظمة شانه اقل اذى بالولى فحسك اهنا وائته أعل (الوبء السادس) 
زهر أوضع عندىم نكل ماسلف اناذكرناان قوله تعالىنا' يها الذ بنآمذواادشلوا فى الم اكانةانمانزات 
فى سق الموودوء_لى هذا التقديرفةوه فان زللسٌ .ن:ه-د ماساءتكم البشات فاغار | انالله عزيزعكيم 
| موث خطانا مع اليوود وسينئذ مكون قوله أعالى هل طرو نالا أن .ايوم الله فى ظال من الغمام وا للا”كنه 
سكابة عن ١‏ ابود وامدى انمملارة لون د نك الا أ نياتيوم اللهفىظلل من الغمام والالائمكدأ لاترى اخ, فعلوا 
مع »وى عل ذلك ذة- لوا ار نؤدن فك حب نرى انه جهرة واذا كان هذا كاية عن سال !موود ليتع اجزاء 
الاآنة على طاعرها وذ لك لاناامهودكانو اعلى مذهب التشبسه وكانواى وزو ن على القهانحى»زالذهان وكانوا || . 
بةولون انه تعالى تدلى لمومى عله ا لسلام على الطورف ظطلل من الغمام وطابوا مل ذلاك فى زمان »د عليه || . 
الصلاة وال لام وعلى هذ ! التقد بر يكونهذا الكلام سكانة عنمءءّةد اليوودااقا ثلينءا لت ديه فلاحتاج || 
١‏ مةئ الى التأويل ولاالى جل الفط على انما زو بهل فالا .ندل على ان قوما ,نظ رون أن يأتيهم القه ولزس |[ 
فى لاادةدلالة على ! نمم حون فى ذلك الاتطارأو م طلون وعلى هذا لتشدير يسةط الا شكال فانق ل || 
فءلى هذا التأوي لكف دعاق يه قوله ته الى والى الله ترجع ا لام ورقلنا الوجه قبهانهتعالى لا حى عنادهم || . 
ونوقةهم فى قرول المدين على هذا | لمرطا لفاسد ةذ تربعدء ماجرى تجرى التهد يد فعا ل والىاقهترجع الامود || 
وهذا الوجه أ ظهرعذادى م نكل مأسيق واللهأ عل شق ةكلامه ( لوده السابع ) ف الأ وول ماسكاء القفال 
فى:غسهره عن ألى العامة وهوانّالانسان فى اظال ضاف الى الا تكد فاما المضا ف الى! قحل لاله ذهو |] 
الاسانذةط كان جل الكلام على النقدي والتأخيرود_ تمد فى صصنه بتر اءةمن قر أه لطر ونالاأثائيم 
الله واملائكة فى ظلل من الغمامتهال الال سمه الله هذا التأويل تدك رأمماقوه فى ظال من الغمام فاع 


فى ظال من الغهام فانقمل وال اتمهم! لعذاب ف الغمام قلنالو حوه (اسدها) ان الغمام مغلذة الرحمة قاذ ائزل 
منسه الءذا ب كان الاهى أفظع لان الشسس اذااء من حيث لادةم سكا نأ هول وأ فملعكاان انويراذاساءل 
من حدمث لا غتس كان أححكخ راثي افى السمرورفك.ف اذاساء ا اشرءن حدث حةب انه برومن هذا 
شد على الدفكر بن كاب الله على قولة وبدا لهممن الله مالميكونواحت.ون (وثائيها)! ننزدك || 
الغمامءلامة الهو رما يكو نأ ث3 الاهوال فى اقماء.ة هال تع الىويوم تشةق السماءالغمام ونزل ||] . 
الملاكة تنزيلا!0ء بومة داق لأرحون وكان بوماعلى االكافر ينعسيرا. (وثنالثها) انالغمامتنزلعنه | 
قطرا تكثيرة غم ره ورة رلاتد ودة وكذاهذا الغمام ينزل عنه قطرات!اهذاب نزولاغير>صور أمافوله || . 
تعالىوا الا تكتنهوو عطاف على ماس ق وا ند بروتاتيوم الملا تكد واتمان الملائكد يكن أن ملل على المقيقة || . 
ظ فرحب جل علمافصارا هئ انه ا أص افه وآنانه والملانكتمع ذلك انون لمةومواى_ آم وابةسناعانة 
أوتعذيب أوغبرهمامن أ سكام نوما لقسامة أماقوله تهالى وقشى الام نقمه مسال ( الم له الاوك) 
ْ المع انهفر غ ما كانوابوء_ دونه فد ذلك لاتقال لهم عكرة ولا تممرفاءنهمعقويه ولا ,شفع فى دقع 
مانزل بهم لهت (ااسكلة الشائية) قوله وتضى الام معناءويةضى الاهى والتقدبر الاأناتهمالله 1 
وى الاغس فوضعا اساذى موضع ال ْمل وهذا صست يرف الذران وخصوصافىأمورالا خرة فان ا ا 
| الاخيار عتها يقعكثيرايا ساطى قال اتدسسصانه وتعالى اذ هالاقهياعسى ابن هريم أءنت قات للناس || 
ا-ذوف والسب ىا سارف ذا الحازأمران (أحدهما) التتديةعل قرب أع الا خرة ذدكان | 
الساعة قدأتت ووقعمابريدالهايقاعه (والشانى) الممسالغة فى نا ؟..دانه لابذمن وقوعه تمرعكل | ١‏ 


٠‏ ْ الدثما نول للذينكغروا وادافصل بين فعل ااؤاث وبنن| لام بفاصل دن د صسسكيرالفعل لان افادل 
1 2 عن اعالتاً 1 الثانة)ذ 4 اا غارقاردا. والاول) قال اب عبباءن رات 


١‏ 8 ده سداد 6 لاايسليمة نات لغدروا زو الشرءق ١‏ أنواعا أيلاء 


1 فياضم بقمةهوالذى زين لنفسه واءل أ نهذ ضعرف وذ اك لانّقوف زين يغتضى أن مز. شازيئه والعدول 
: 0 اعن اللقيقة الى لماز غيريمكن ن (التأويلاه فالث) أنهذا المز ين هو الله تعسالى ويد لءلى صصة هذا 
٠‏ الاك أو بل وجهان (أحدهما) قراءةمنقر أزينلادين نكفرواا لهسا الدشاءلى اليناءلافاعل (الثانى) 
| | قولهتعبالى اناعلناماعلى الارص 5 زملسة لهالنماوهم ايوم سد نعللا ثمالقائلونيم ذا التأو.لذكروا 


٠2 .“لا‎ 


مسي مس سمه مده 
م ل ل ا 5 
سم امد تنم تسنةه 


ْ موءظة من وه ولخد الذين ظاوا الصجدة ( و'نانها) ودوةول الزسااح اننأ نيث اسلساة له س ةمق لانه لس 
موا نانازاندذكرمئل اهس ٌ: ورج ل وناقة ول بل مع ال. اذ والعسن وال: ادو جايكام وا لزن لان 
كغردا الكماة الدناواليتا “(وانالثها) وهوقولا بن الا تبارى أغسال يقل رينت لانه فصل دمن زين وبين الهم 0" 


[[أمعان الكفاركاو اف التنم والزاحة (والر وابذا لثانية )نزات فى رؤساء الم ودوعلامم من ب قرظة والنضر 
0 واي اءالملمين الها رين سدمث اشرو اءن دبارهم وأموال-م (والروابةالثالئة) 
قالمةاتل نزلت ف المنافتينعء_دالله بن ألى و أضاءمكاوا اكذرونمن ضهفا «المسبلين وفقر اءالمها حرين 
واعل آنه لامائع من نزولها ف جيعوم ( لمعل الثالثة ) اشتلةوا ىك .فمةهذا التز نأ ما المعتز لف 1 وا 
وحوها (أشبدها) قال الباق المزين هوع غواةاطْنّ والانس زإسواللكفارا حرص على الدننا وقصوااض 
الاخر فى أعسئهم واوهمو ان لاسصةلما .قال من أ الا خرةفلاتنغصواءيشةكم ف الدذا قال وأماااذى 
وله اخبرة من انه تعسالى زين ذ لك ذه وداطل لا نامز ين للذئ؟ هوا لخيرعن حس:ه فا نكان الم ينهو اهّهتعالى 
فاماان يكن صادقانى ذلك النزين واماان يكو نكاذيافا نَكان صاد قاوجب ان يكون مازرسله حس ا فمكون 
' فاعله الممس سن لدمصديا وذلك دوج ب أن لكافرمصدب فى كفرء ومعصيته وهذاالةو لكفرو ا كان كاذنا 
ْ فى ذلك التزبينادى ذلك الك ا نلابئق منهتعالهبة ول ولا خبروهذ ا أرضا كفرفال خصم أناار ادمن الا , ّ 
[أأثاا ازين هوا لثسمطا نهدا تمنامكلام أنى على امسا" فتفسيره وأقوا لهذا ضعدف لاّقوله تهالىزين 
الذي نكفروا بتشاول بجمع الكفاريذايقتذى أن يكون بهت دع السك ارصل: انوا مزين شع الكفارلارة 
أن لوت مشارالومالاآيضال نكل واسد ننج كان يزين 3و حر وحن أذ يصرد ورافئدت أن اذى بزبن 
الكم رتلمسع الكغارلابدوان يكونمغايرا انيد م فمطل قولة انا رين هم غواةاطنّ والانسن وذلك لان عؤلاء 
الغوا:داخاونف الكفا را يضاوقد » سد لمقار ب لامزوامة كرضي فثيت أنهذا التأو.ل ضع.ف وأمااا 
|قولهالمزين اوسن سد تدقتعا عضيل لزي موص وة بان لاوط ماك 
||| عائمةبالثئاعتيارهايكون الثى' من يناو على هذا التقدبرسةهاكلامه م انسانا أن المزين للشئئهوا سير 
| عن سه فل لاعدوزأن يقال الله تعنالى أ خبرعن .نه والحرادانه تععالى أ برعافيها من الاذات وا لظسسات 
| والراحات والاخباارعن ذلك ليس بكذب والتصدددقهالس,صححة رفشقط كلام أنى على فى هذا اليان 
بالتكامة (1 امأو بلالثانى) هالأبو بوم ليحتمل فزي ن للذين كفر !انمع يلوالا نفسهم والعربيةو ونان 

مبعد» نهم ين يذهب يك لاير يدون ان ذا هما ذهب به وهومعى وله تعالىف الا ى الكثيرة أفى يؤفكون اق 
ددمرفون الىغ-يرذ اك وأ ١‏ كننه بشو نميا انها زيمتن الاتلهكم أموالكم ولاأولادم عن ذكرالله 
| فاضاف ذلك اليومالم ]كان كالب ولماكان الشسطان لاولك ان صمل الانسانعلى ! افع ل قهرافالا نسنان 


٠‏ [أوجوها (الاول) مشنع أن يكونتع_الىهوااز ينعا أظهره فى الانسامن الزهرة والاضارةؤالطيب: 


واللذة وانما فعل ذلك انلا لعماد وونظيره قولهتع الى زين اناس حب الشنهواتالىةوله قلأ 2 
' ومن ذلصكم لذي انقواعند رم جنات وال أيضا امال والبنون,. ااا لباقئات: 


مم سيم 


هه 


ظ 


: بغرهمز وجها لغرق أن التضض ف الاستئناف وصلد الى اسةاط الهمزة المبتدأة وى ا رلدركذاق 


|| فهقولان (أحدهما ) المراد.ه #قدزات»وءى علمه السلام وفاقا لصروتظاءل الغهام وانزال ان‎ ١ 
[ أ والسلوى وق امل وكا بم الله تعءالى اومى عايه ا اسلام من ع السصاب وانزال الدورا علوم وتسين|لهدى‎ 


كرف 


فان زلامء من بعد مأجاء نكم البئاتأى فاناءر, رضمءن عن هذا التعليب صرح مهن ديد يدرف | 
انالله عزن بم ثم دين ذلك التود يد بقولههل, روث لاان يأئيهم الله فىظال من الغهسام واملا يد 53 مستي ار 


: ذلك العديدبقوةس ليا رك ادل يعن سل هود" «ال1اضمر ساي 2 أبن ناتنابة | 


: العذابكاوق اك لتغذ مون نه واللقصودمنذ كرهذ ا لكان ينور برهم سبكم اال نمال 
١‏ فاعميرواءا أ ولى الابصار وهال اقد كانفى قد صهمعيرة لاو الالبابفهذا . ان وسه النغم ( امكل الثالثة) 


فرق أ بوعروفسل بين الاتصال بو ووفاء وبين الاستئناف فق رأسلوم وسلبى ١‏ مر اث لغيرهمز واس لا ْ 
القريةفاسثل الذين,ةرونااحك- تان واس ا لواائنه هن فضا الع مزوسؤى كسا بين لكل دقرا لق 


وقالاتسنال والشوقيت بسع المعمرف لان الاالف ساقطة فيها ابجع (ااسكلةالراعه) قوله من لائة 1 


من الكفراهم لكل ذلك آنا تدنات (والقول الثاف) أنالمعى ماهم من صحة شة هدعلءه الدلاة | ١:‏ 


: والسدلام بعل به اصدقه وصعة نر يعت-ه أمَاقولهثعالى ومن دل ته_مة ا قهاثة.-ه مسسائل ا 


| ,سك ونه فىذانهمودوقاانه مد بدالعمابه نغسيبرالةفات الىكونه شديد العقا ب اهذااولذلك ثم فال ا 


أوعدلواءتاا تمعه الله تعالى بذ كرا أسدب اإذى لاله كانت هذه طر يهمممفةال زين ادي نكفروا الماةا ١‏ 


الادلى) قرئرمن ع يدل بالتذفريف المس_ةلهااشاة هال أو هل فالا ادف وااتةدير 
| ) ويم 


| نلابدل على هذا لاذمارقواهوء نيدل نعسمةاته(المسئلة‎ ٠ شاهلم من ]ب دشنة وكفززااه! لجست‎ ١ 
الثالثة ( فىنعمة الله هيما قولان (أسدهما) أناارا ادانانه ودلاة له وم ى من أ جل أقسامنم الله‎ 
| لاما أسمابالهدىو الخماةمن الضلالةغ على هزالةول فى تدبا ماناها وجهان ةن قال المر ادنألا نةالمنة‎ 
معدزات مومى علمه ا لسلام قال المراد ينيد يهأ الله تنا اطي «التكون؟ ناد ةهاع علد ا‎ 
| ضلالاتجهمكةوله فزاد مم رجسا لمر بهم ومن قال المراديالاكية البينةمافى الترراذوالا .ل مندلائل‎ 
[ نيو ةمد علمه ا لسلام هال المراد منت ديلها تر ذه وادسال الكنبةفهها (القول الثانى) ارا ادبتعمة الها‎ 
|| ما آناهم الله من أسياب الصمة والامن والكفايةو الله ثالىهوااذىابدل النعمةالاة-مة نا كفروا‎ 
1| واسكن اضافااتيديل البهم لانهسدبءن جهمم وهوترل القداماوجب عاومء من العمل ” نلك الا نات‎ 
| البيذاتأتناقوة تعال من بعد مايا نه فان فسمرما التعمة ناياءالا “نات واإدلائ كان المرادمن قولهمن بغدا‎ 
ماحا*نه أىمن بع دما يمكنه دن مع تسا ومن بعد ماعرفها كقولهته الىثم > رذونه من بعد ماع ةاوه وهم ا ا‎ 
| بغاون لانه اذالم سكن من دعرفتها أو( عرد ارامت وان فسمرنا اتعمة عايعلقالد نمامن الصعة‎ 
ْ1 والامن والكذايةذلاشك أنءند حصول هذه الاساب يكون! اشكر ا وجب فكان الكة رأقع فلهذاعال|‎ 
ٍ فأنّائله ديد الدقاب هال الوا دى” رجه الله تعالى وفمه اضمار والمنى شديد العقاب 4 وأقوليينعبد أ‎ 
1 القاه رالضوى كاب دلائل الاعمازانترلاه ذا الاخمارا ولى وذْإِكٌلانّالمقصودمن الا داكو‎ 


الواحدى”رحهه الله والغةسابعد ذا بٍيعة بطرم » قولهتعالى (زينلادين كفروا ا ناة الديا ||] 
ودسصدرون من الذين ا«مواوالذين اندرا فوقهملومالقمامة والله رزقمن دشاءبغرحخساب) اعم أنه ١ ١‏ 
تعالى ادر من قبل حال من يدل نعمة الله من بعد ماجاءنه وهم الكنا رالذينكذ نوابالد لال والانساء | ١‏ 


١ الدنساوتس ول هذا السكلام تعريف المؤمنين ضع ف عقول الكغاروالشركين ف ترججع| افاىمنزسشةا‎ ١ 


|الدئيا ءلى الباقىءن ددسات الا" خرة وفىالا بةمسسائل (الب-ث ل الاولى) اغمالمية_ل زات لوحوه | 
| (أحدها) وهوقولالفرًا: :ان المياة والاحماء واد فان انث فى لاوا ذ كرذءلى ال فكقوهفنجا"». | / 


موعطة 


آّ ٠‏ السعاداتالادو دالت كانت حاص له لاكاذر ين وتنا اها) أن مكوناآراذاممذو تهوفالة نوم اقمامة 


| اذا كان لابزيد.عَلى قدراككفا بد هاما اذازادعلمه فانه يشال يفو نغيرحساب (وثامتها) بغيرحسابأى 
١ 01‏ عط ى كديرا لا مادخ لها سابةهوةامل واعسلم أنهذه الو حو 7 22ل وعطاءااقه لهامنتظطمة دوز 


0020 


ْ الأراذ ال ؤقمةالذوقمةالكان لان او منين كوونف علمينمن| أسوناء وا لكافرين يكونون فى مسنءن 
١‏ الارضن (ونا نها) > قلأ نيكون| اراد افؤقءة ااذوتمة فى الكرامة واأذرحة فان قل اماءةالفلان 
ار ق فلان فق ادكرامة اذا كا نكل واد تهمافى![تكرامة مم يكو تأ حدهها أ زيدسالامن الاخرقى :اك 
ال كرامة والكافر لدسن 4 ثئمن | لكرامة فك.في ةا ل اومن نوه فى الكر امةقلنا ا ارادانممكاؤافوتهم 
| فسعادات|إد تام فى الا تعر لقاب الاعى قالله تعسالى بعطلى اومن من سعنادا تالا خرةمايكون:وق 


٠‏ 0 لاتّشمات الكفاررها كانت تقع فى قلوب اوم ينم ان مكانو ابر دونماءن قلويممعدد تود لد 
| تعالى وأمانوم القماءةفلا.ق نئمن ذلك بل تزول الشهات ولاثؤثروساوس الث.طان ما قال تهالىان 
اللذين اخرءوا كانؤامن الذي نآمنوا إضصكونالىقوله فالتوم الذينامنواالاانه (ورابعها) أنمضرية 
امن بأكفار يوم القرامة فوق عضري لكائر بن لؤمنين ف ادن الا مطرية لكاذ اؤمنءاطلهتدشى 
مع نطلام| من ضية و سخرية المؤمن التكافر فالا خرة حقة ومع -ةمتهاهى داه ناقية(الؤال!ااك) | 
هل ندل الا د ءلى | لقطع بوعمد الغسساق فان لقا ئل ان يقولانه تع الى خص الذينانةوام_ذءاافوقية , 
قالذين لالكر نون موصوفينالاةوى وجب أن لافدصل لهم هذه الغو قة واذالم صل هذه الفوقية كانوا 1 
اه نأهلالثار (الحواب) هذا كنا افهوم فلايكو نأقوىف الدلالةءناله_هومات!اتى بناانها. 
|| غتصوصة بدلائل!اعفو أماقوه ته الى وانتهرزق من نشاء غير ساب فكتم ل أن يكون!ارادمئبه ' 
ماع على القه المدَةين فى الانخرة من ا لثواب وعمل أن يكون ا حرادما يعطى فى الدئسااص_ناف مسد ه من 
| المؤّمئين واللكاف رين فاذاسولناءءلى رزق الاخخرة اقل وجوها (أخدها) اله برزق دن نشاءفى الا خرة 
وهم ا ومنو ن يرحس اب أى رزها وامعارئدالا:: اءله ولاا ثقطاع وفوكةولهفاوائك : علو نالحئة 
برزقوت ادغ سير حسساب فا نكل ماد شل تحت ا لساب والمصيرواالةديرفه مناه الايكون. اها 
كان لامحالةتشاربياعن مساب (وثنانيها) .أن المنافع الواصله"اليهم فى اسلنة بعضهاثواب ويءضهاتغضل 
كافال قوفيم سورهم ويزيد هم من فضلهفاافضل منه يلاسا (وثناائها ) انه لاينا ف نغاذ هاءنده 
فصتا الى ساب ماخر جح مزه لان المعطى انما ماسب لمعل قد ارمايعطى وماق فلاب اوز ف عطااء 
الى مايجمف به واننه لاحتاح الى لساب لانه ءالغ لانهاية ةد وراته (ورابعها) أنهأراد ببذارزق 
أ أهل اسائة وذاك لا الاب انماكتاحالمه اذا كانم اذا اءملىشيئاانةص قد رالواجيع.اكان 
]| والثواب لدس كذلاك قانه بعد انَضاءالادو اروالاءصاريكونااثواالمسكق حم الوعد والفضل 
ّْ ْ بأقدافءلى هذ الا طرق | ساب اأبتة الىااشواب (وخامسها) أراد أن الذى يعطى لانب_مة له الى ماف 
ا الازانة لانّالذى ىكلونت,صسكو ن نا ها لا اله والذى فى خزا نه قدرةا فلغ برسم ساهو المتناهى 
|| لانسبةله الىغيرا ا مناهى ذي ذاه وا راد من ة وله بغير ساب وهواشارةالىانه لامهاب ةلقد وراتاقه ته الى 
(وسادسها ) بير ساب أى بغيراس_ ماق .قال لفلان على فلان ساب اذا كانلهعليهحق وهذا. 
ْ يدل على انه لانس- تصق عله د شيا والسن لاد مه حسناب بلكل مااعطاء قد أعطاه كعرّد الفضسل 
ا والاحسا نلانسوب الاستك اق ( وسابعها)بغير ساب أى يزيد ءلى قد رالكةا نديقال فلا ن فق باساب 


7 
1 
1 


أنيكونالمرادكلواوافه أعل أما اذا اناالا يتءلى مادعطئ فى لد .ا أ صنا ف عاد من ااوءنين وا كافرين 
: ْ تنه وحوه (أخدها) وهوأليق طم الانه أن السكمارا ماكاو اسخرون من قر اءالمسبمين لانم مكانو ١‏ 
|اس-تدلون عدو ل السعادات الدنمو به على انهم على الوق ورمانذةر اءالمسإين من تلاك ااسعادات دل 


الس سشد يعد 


تخد مجه سوم حبويصريجسي هن 
و18 را لي | 


اع 


الصالمات :سيرء:_د ررك ثانا دخيرا ملا وهالوافه ذه الاآناتمتوافقة والمدى فى الدكل ان الله سل سلاله 


جل الد تناد اراتلاءوامتكانة, رسك يف الطساع المل الىاللذات وب حب الدُووات لاء-لى 
سل الالاء الذى لاءسسكن تر كه بل عسلى سبل الصديب الذى .ل | مهنا انمسج مع 
امكان رّهاءنه ليم بلك لاما ن ولمما هد المؤمن هواه ةدم رتفسه على المباح ورحكهها ع نالحرام 
(الشانى) انا خرادمن الز نينا نه تعالى أمهاوم فى الد ذاولء:عهم عن الاقبالعليها والمرص الشديد 


فطاهاني دا الامهال هوالمعى نالتزيين واعل ا تب لدت هذه لوسوهااتىنلناها ءن المعتزلة يّوسه عليها ||| 
سؤال واحدوهوانحصولهذهاان ئة فى قلوب الكفارلا بد له من عد ث والافةد وقع الحدث لاعن مؤثر ا 
وحذا تحال مذ التزين ابلامسل فقوب الكبارملرخ باب السسعيرو السية م 8 | ظ ١‏ 


والطاعةأومار اي إل الانسانمع حصول هده الز إل فى قلي هكه و لاءمع د واهافىقلء 


فهذا جنم كونه تزينا فى فلنه والعردل على اله -صل هذاالتزين وانثقلنانان حصول هذا التزين فقلبهرع ألا ا 


حانبت امود انب الايمانوا لطاعة :قد زال الا <سارلان حال الاسموا علا متتع حسول | . 


اران غ ال صيرورة د الما رفينهى جوحا كان أولى بامناع الوقوع واذاصارالمرجوح مننع الوقوع ]. 1 
صاراراجج واجب الوقوع شمرورة انه لاخرو حءن اانقمض_ينفهذاهووسمه الوا ل ومعلوم انه لا ددهم ١‏ 
بالوبوهااتى ذكرهاهؤلاءالمعتزلة (الوسهااشالث)فىتةريرهذا التأوبلانالمراداناقهتعالى زينمن || 


اللماةااد اما كانم نالمماحاتد ون الظطورات وعلى هذا الوسهسةط الاشكال وهذا أإضاضعيف 
وذلة لاق تسمال خص بهذا التز بين الكفار وتزدمن المماحات لامختص به الكافرةمتنع أنيكوناار اد 
ذا لعزن ثر, عن اهم ناحات وا .شافات) اللي ن اذا تمدع بالمماحات من ط.مات الدثءايكون تتعهبهامع اللووف 

والوحلمن ع لساب فى الا “شترة ذه ووانكثرماه وساهه نعث همك رمنخص وأ كارغرضه الا" حرة 
و انمايعد الدنا كالو سمله الهاو لدس كذ لك١اكافرفانه‏ وان قلت ذات بده فسمروره مما بكونعالباءلى طنه 
: لاءتةاده انها كال المةهودد وثغمر ها واذاكان هذ احاله صما نه لبس المرادمن الا نةتزيين امباحات وأيضا 
اله تعسالى اتسع ناك الاامةبقولهو سطروتءن الذي نآمنواوذلك مشعرنائمم كانوانتضرون منهمفتركهم 
الاذات! ل غاورة وعماو-ماا شاق الواحمة فدل على ان ذ لك التزبين ما وقع فى ا مباحات بل وقع فى الضاورات 
وأما أ صصاينا فامرى سولوا لتزدينءلىانه تعالى اق فى قله ارادة ا لاشاءوا اقدرةعلى :لك الاشياءبل شا :اك 


الافءال والا<دوال وهداناءعبى ا ناتلالق لافعال | اعبا دادس الاالله سصانه وعلى هذا الوه ظهرا المراد 1 
من الاكية أماق وف تءلى بسر ونءن الذينامنوافةدرو إافىكية :كا أسضر ند وسوهامن الروانات هال | 
الواحدى قوله وإسذرونء سأ :ف غيرءعطوف على ز ين ولا-عداسسة ناف ال قبل بعد أ اذى وذلك ١‏ 
لان انته أتيرعنمسم بين وهو ماذى م أشيرعتم م يفل بذ #ونه نه فقال ونسذرونمن الذينام :وا ومعق هذه . 
| السضربةانممكاق قو لونهؤلاءااسا كين تر كوا إذات اداوس سباما هوام او تصملون ا اشاق || 
والمتناءب الاب الا : خرةمع ا نالو ل «الاكخرة تقول اطل ولادٌ كانه لوطل القول ,المعادلكانتهذه || 
السكر بالازمةامالوثتالقو ل نعصة المعناركائ اهز ريانقلبة عليوم لانءن أعرض فين ن الملك الابدى || 
سيب إدات -ةسيرة فى أنفا س معد ودة ل بوسد فى اماق أ_د أ ولى بالسضر يمه لهال بءض اين 1 


الاء راض 3 نالد ذساوالاقبال على الا . اس ا ا فانه ان نطل الةول بالا ٠‏ خرة 


كن الفا لك الالااش ةذ قاس مناودةواداسغ الول إلا خرة : حكان الاعر اض عن الدذ ا ا 


والاقيال على الا آخرة أعسامتءمنافثدت أن لك السذر ب : كانت اطله” وا نعود السطرن ةلمم أوق أماقوله 


تعاق والاين نهو او ات ابعر لات الل زادالاتل) 0 لاسرا 0 


على التقزى (الدؤالاأشاف) ما راد ذه الفوقمة (الحواب) ف4وجوه (أحدها) أتيكون || 


المراد' 


5 5 55 1 1 1 
ببأبٍبابب_ب؟ت© ا ___سصصص)©يحيحِحِحُُُُُِممُععحييبا46ميلال 22 3ل__ل(|ب7لللللْبلغلل-<لل9ل.ْ 
اصح سوه حم مسد عورم صم ١‏ 


74 


وااملاة رأن1 رادمن هذا الاختلافه والاتلاف اللماصل بعد ذلك الاتفاق المشارالمهبة ة ولمكان 
الناس أمة وانحدةع كم على هذا الاخدلا ف يانه انما صل سيب البعى وهذا الوصف لايارق الانالمذاهب 
اأباطلن* فدات الا , على انا اذاهب الياطلةاماحصاتدهباابتى وه_ذابدلءلى أ نالانفاق الذزى 
»مضتو لهذا الاختلاف انما كان ف او و لافى ا اءساطل فثدت أن!اشاسكانوا م واحدة 
| فى الذيناساقى لافى اد من 1١‏ ماطل ٠‏ (داناء :ها ) أ نادم عله اللام لمابمثه الله رسولاافى!ولاد.فالكلكاوا 
| ماين مطبعين قله تهسالى ول يحدثفها ينهم انثلاف فى الدين الى ا نقدل ها لها . ل ب دب الأسدوا لمجي 
| وه ذا المعئى ثاب تالنة_لالمتوا تروالا بدمططيقة عل_هلانّا اناس وهم مادم وأولاده 0 
| والاناث سحكاوا اسووايى ماخر تايوب ورا ري حك الله عن نأض دما ذقرا 
1 | قرناناةةة.للى هنآ سد هى] و تعمل من الا - خرذل 5 نذلكالة :ل واأكفرباقه الا سي الب للد 
وهذا المع ثثابت باانقل المتواتروالاانةمنطيقةعليه (ورابعها) انان رقت الارض بالاو فأ وى 
الاأهل السفينة وكاو_مكانواعلى ابليقو دين المي ثم الختاهو ابد ذلك وهذه!اقسة مماعرفث.ومّا 
بالذلائل القاطعة والنقل المتواترالاانمسمانتافو انعد ذلك فثيتأنالناسكانو اأْمَتواحدةعلى اطق 
ثم اختلفوا بعسد ذلك ول يندت اابّة بشئ؟من الدلائل انم مكانوا مطيةين على الياطل والكفرواذا كان كذلاك 
| وححت مل اللذظا غاءلى مانت 5 بالدامل وا نلا هل على مالم دهدت بدى من الدلا'ل (وغاءسها)وهوان!ادين 
الاق لاسد.ل اله الاءالنظروالنما رلام هي له الائرتدت امه مات توصل مما الىااند تباي وناك المة د ساتران 
ار يدافتقرث الىمقدّمات أخر ول مالدور والتسلمل وهماباطلانفو حب انتهاءالنظر باثلالااخرة 
| الى الضمروربات وكاانالمقد مات با ندهاوها الى الضر وريات فترتس اد مات ب م و أدشاالى 
ت رتيب أعل تنه بطم ورة لعل واذا كانت النظررات مستئدة الى معد مات تعل صعتها بضمرورةا لعل والى 
ترتدبسات تعا ته يضرورة العقل وججب القطع بان العقل السليم لابغاط لوم بورض له سدب من خار 4 قاما 
اذأ عرض له سدب خارسى فينا لْ> صل الغلط بت أنماالذ انهو والصواب ومانأا_رض فواناطأ وما 
الات أقدم مبابالعرض سب الاستصقاقى ومسب الزمان يشا هذاهوالاطظهرفئدت أن الاولىان؛ قال 
| كان النساس م وادةفى الدين سق م اختافوابعد ذلك لاسراب غارحمة وهى| لم وا سد ذهذاد ليل 
د معدو ل ولفط القرانمطابولهقوجب! أصيرااءه فان قل خا مرادمن وله ولا لون متلفين لام رم 
| ديك واذلك خش قهمقلناالمعنى ولاجل انيه مشاقهم (١وسادسها)‏ قولهءامه السلا مكل مولودتوادعلى 
| الفطرة ١‏ روات وتصرانة انيدل سد يت مل انوا موقو ولاس فونه الاصلية كلمل 
1 ثوىمن الاديان!أماطله” وانه اها تقدم على المدين اام ا طل لاسماب شا رمة وم فى سمي الانوين فى ذلك وحصول 
الاغراض اله.اسدةمن المع واطس_د (وسابعها) ان انندتع الى لهال الس تبر بك م دالوا ولى ذدَلاك 
البو كان اَم واحدةءلى الدين الم وه_ذا اقول هى وىءن أبى بن سك ءب وبواعة من المفسمر بن ' 
الاان للمتكامين فى هذه القصة اع انا كثير: ولاحاجة بنافى نصمرة هذا الول بعدةاكء الوجوهالستّة التى 
أ ذكرناها الى هذا الوسهةهذا ولد الكلام ف تقربر هذاالقو ل (أماالةوا لالشاف)و «وان! انا سكاواأمة 
واحددة فى لذ يناأماطل ذهذاقولطائفةم اسم ينكاس اسن وعطاءواين ممساس وا حتت رابالا . أنهواطير 
| أماالا , بن فقوله فبعث الله النسمين ممشمر بن ومذ رين وهولاباءق الابدااك وأماا لبر ماروىء نالنني”" علمه 
| السلام ناه 2 تعالى نظرالى أ هل الارض عربوم وعدمهم فبعثهم الابقايامن أ هلل | ساب وجوابه ما بدناأأن 
| || هالا بلمقالادضده وذلكلانعندا لاختلاف ااوسيت!ابعثة ذأوكان الاتفاق || سبق اتغاهاءلى ا كفر 
كانت اليعمثة فى داك الوت تأ ولى وحيث ل صل البعثة هنال علنا أن ذ اك الانفاق حكان تفافا ءلى | 
الاق لاءلى الباطل ثم ا سلف اتا ثلون بهذا القولانه مى 5-8 ن اماس منَفْةَمنْعلى الكة رفة لمن وءاة ا 
آدم الى زمان نو عله السلامكانوا كفارائ سألوا أنفسمهمؤالاوقالوا الس مم من كان مسإءا نو ظ 


0 


أخجره صم ست صوم سمو ع رجه سويت متيو سس تممص سعد سمهو ماع مسجم هدعوو امات سدس ببسيو و 0 1 


ْ 


4 ” 
دن إشا*ءنغ_يران يكون ذلك منبماء نكون !على تحةا أ ومبطلا أ وتحسسنا أ ومسيئًا وذلكمتعان مش أ 

ا امشيشة فد وسع الد ناعلى هارون وضمقهاءلى ألوب علمه ااس_لام فلا يوزاكمأ يا الكفاران:-:دلوا 

معو ل ماع الدنيا الكم وعدم <ه واه اغراءا م مينع ىكوتكم محةين وكو نهم مبطلين بل الكافر قد بوسع 

عامه زنادة فى الاء_تدر 4 و اومن قد رضيق عامه زناد: فى الاّلاءو الاممحان و اوذا هال تعالى ولو لاان 

يكون الناس أمَة واد ةسطعلنا إن يكذ ربالرن ابسوتممسقفامنةضة (وانانها) أنالمعى انانتهرزق 

م نشاف المدنمام نكافروء ومن بغعر-د اب ,قسست ون لاسحدءلبه ولامطالبة ولاتسعسة ولاسؤال سائل 
والمقه ود هسه أن لانقول الكافرلوكان امم نعلى الى فل ل لوسععاب» فى الد يسا وا نلايةول! لزمن || 
انكان ا لتكاذر بطلا فلم وسع عليه فى الدذ.ا ول الاعترا ض سا قط والاعس أعس, واللحسكم كمه لاب كل ألا 
عانفعل وهوسا لو ن(واناائها)نو له غير ساب أى هن حدث لحتس ب كةو ل الرسدل اذاساءء مال د ل / ظ ش 
فى ةد بره ل يكن هذا فى -سالى فعلى هذا الوجه يكونمعى الا ب د أنهولاءالكفاروانكاو ايسضرون || 
دن الذي آمنوا لفغره_م قالله تعس الى قد يرزق من يساءمن حمث لاكحتسب وله_له يف ءل ذ لك بالمؤمين فال | 
الذغالرسه الله وقدذءل 3 لاء بهم فاغنساهم عا أفاءعاءهم من أموال صناديدقر بثرورؤسا" لبود فعاف 
على رسو بعد وقانهءلى ايدى أتعسابه وى ملكو كنو زكسرى وق.صر فان ةلقد مالتعالىفىصفة | 
الاين وما يل اليهم عطاء حسناءا لير ذلك كامناقضلمافىهذه الاسمة قانا أمامن مل قوله بغ_مر حاب أ 
على الت فض _لى وسعل قوله عطاءحساماعلى المستدق 2س ب الوعد على ماهوقوانا أوحسب الاسصةاق على )|| 
ماهو قولالمه_عزلة هااسوالساتط وأممامن لل قوا بغ سير ساب على سا رالوجوء ذلهانيةول انذلك || 
اأعطاء اذاكان يششمأيه فىالاوهات وءً ل من هذاالو حدانلو صف بكو له عطا سانا و لا,سقضه 
ماذكرناءفى مع قو بغيرحساب ٠‏ قولهتعالى (كان! اناس أُمَدَواحدةفبعثاللهالادين «شرين 
| ومن درين وأنزلمعهما ركاب ناطق لمكو بن الناس فما ا شتافوافسه وماات :لف سه الاالذين ونه 
| من بهد ماجاءتهمالبنات بغما دنهم فهودى الله الذينآمذوا اا ختلغوافه من الوباذنه والنهجدى من يشاء 
الى مسراط مسمّقيم ) اهل أنه تعالى لابين فى هذه الاي امدَعدَمة نسب اصمرارهولاءالكةارع ىكفرهم ||| 
هوب الدنما بين فى هذه الا”نذانهذا ااعئى غسيرمص بهذا الزمان: لكان ساصلا ف الازمنة!1تقاهمة ||| 
لانّا انا سكانوا م واحدة هامة على أسلق م ا نتاغ وا وما كان اشتلافي_مالاس ب اليتى والضات_د | 
والشنازع فى طاب الدثما ذهذاهوا لكام فىترتب الذظم وفىالا يةءسالل (المسكلهالاولى) مال القفال ||]. 
الامة ا اقوم اعون على ا اذى الواحد يةددىبءضهم عض وهوما خوذمن الاثقام (ااسثله الثاقة) 1 
داث الا "م ةعلى ان! لا سكانو امه واحدة واكنها مادا على انم مكانو اأمَةواح_دةفى اطق مف الباطل || . 
واخة ف المفسمرونة.سه علىثلائه أقوال (الةولالاول) الممكانوا هلي دين وا_د وهوالاءنان || 
واسلق وهذاقول كثرال ةين ويدل علمه وجوه (الاول) ماذكره القفالةةسال الد ل عليه قوة تعالى || 
بعد هذه ا لا نه قبعث الله النمين مدشمرين ومن ذرين وأنزل معهم السكان بالق لصكم بين الئاس فها ا خدلفوا ||] . 
هذه ذا يد لعلى ان الا نمساءعليهم السلام اتابعثوا! حينالأن:_لاف ويتأ كدهذابة وله تع الى وما كان ||| ' 
الناس الاأمّهَ واسد:فا ختافوا واصحد أ ضاعانةل عن ابنمسعو دأنه قر أ كان !لاس أمَة واسدة || 
قات :لوا شبعث الله النسين الى قو أحكم بين اناس فمااختافوافنه اذاعرفته_ذافنةولالفاءفتوة |" 
فبءث الله الننين #قتضى أ نيكون بعئهم بعد الاضتلاف ولوكانواقيلذ اك م وا_دة فى الكفر كانت ||) . 
بعثةاار سل قبل هذا لاخلا فأ ولىلالمم ابعشو اعندما كان بعضهم قاو بعضهم ممطلا فلاني*موا سين 3 
ماكاتو اكاهم٠مطالين‏ هر ين على الكفركان أولىوه_ذا الوحه!اذىذكرء!اةغال ره الله <سن فىهذا 
الموضع (وثنان.ها) أنه تعسالى-كمنانه كان لناس آم واسدة ثم اذرسناخمه فات :فوا ب دلالةالدايل 
عاءه وس سقراءة!بنمسهودثم فالو ما اخناف ؤ.+الاالذين أونوه من نعد ماجاءمهم المدئات شما نهم 


سم مس 1 


٠‏ ||| اللهبكذاورضينا بكاباننهواذاسازأنيكونهدى ونا ءجازأن:كون اما قالتع.الى ا نهذاالةرآن 


!| لا ذكرهما .عاقد تقدمككن رجوعه الى الاق أولى لانّالا يتداتءلى انه تعالى م اأنزل الَكَاب لكون 


1 ْ وقاات المروداست النهسازى على :وهات النصصارى ليست المهودعلى ذو وهم لون الكتاب وهل 
| الاالذين أونوا اكاب مع انكان المصوذ من انزال الكَابٍ ان لاعذتافو اوانبرفعوا | بازعة فى الدين 


| | أنقل ب«ثهم ماصكان الاختلاف فى 'سلرق حاص لا بل كان الاتفاق فى الى حاصلاوهو يدل على انقرله 
٠‏ | تان كانااناس أمةواسدةمعناءأمَةواحد:ةفدين اق أماقوله تع الى من بعدماساءتمم البشات فهو 


|0 قاعلمانه تعنالى وص ف حال أهل اكاب وامهم بعد كال الببنات أصير واعلى الكفروا طول سيب الى 
٠١‏ 3 واسلسد بينان حال هذهالامة مذلاف بال وائك فاناقهعصهيمعءن الزال وهداهم الى الاق فى الاشسماء 
0 الواضتاف فياه الكابير وى اله عليه الصلاة والسلام ال غدن الا رون ال ابةون بوم القمامة 
١ | ١‏ وت نول ال.اس دولا اجانة يوم القيسامة _دانمم أودواا لكاب من قباناوأوتيناء من بعدهم هد اناالته 


211 


| اوليك نكذ لات كون لكاب نرلامعوم لايقتضى شيامن ذلك أماقوله تع الى ححكم بين الناس فاعل 
)توا 5 هكم فعلى فلا بد من استناده الىثئ :تدم ذ كره وقدنةد مذ رأمو رثلاثه فاقر يها الىهذ|الافط 

ا الكات ثم االسوث مم الله ذلا ستر مكان اضعساركل وادده هاا فمكون المع أصكم الله أوا لنى”المتزل 
|| عله أوالكَابما نكل وا دمن هذه الا <مالاتختص بوجهترجم اماالكاب فلانهأقرب 
لذ كورات وأمّاائله ذلانه سهان هوا ماسك, فى القمةة لا الَكَاب وما الى" فلانه هوا مظورفلا يبد 
||| أن .شال -إءعلى اكاب أولى أ قعى ماف الباب أن .قال! ناك هوالله فاى_نادا !كم الى اكاب از 
ا | الاانانةو ل هذا لحا ز سن اهلو جهين (الار ل) أنه محازم شه ور يمال حكم! لكاب يكذا وتضى كاب 


يهدى لات هى اقوم وندثمرالمؤْمنين (والشانى). انهيفسدتفخيم شأن القرآن وتعظيم حاله أمّاةرله تعالى 
فهااثتلفوافه. فاءلان|اهاءفى قوله فمااشتلفوافيه يحب أن بكرن راجعااماالى الَحَابٍ واماالى لمق 


ساكيا فمسا اثثلة واضمه فا كاب ساك واغتاف :+ كوم علمه واسما .م ب أن يكونمغناراللمعكوم 
علءه أماقولة الى وماا ماف ذ.-» الاالذين أونوه فااهاءالادلىراحءة الى الاق والشائة الى لكاب 
والةديروما ا ختاف فى اسل الا الذين 5 ووًا لكاب هال 1 كثرالمفسمر بن المراديؤلاءا لبودواانصارى 
والله تعا ىكثير اهاي ذكرهم فى القرآنمذا الافظ كقوله وطعام الذينأووا ماب سل لكم قل يا هل 
| اكاب »الوا الى كلة سواء سناو سكمغ المرادياشتلافهم تمل أن يكون د وتكفيرءءضه م بعضا كقوله 


|| أن ,حون انتلاةهم تر بذهم وسديلع-مفةوله وما ا ختاففمه الاااذين أونوءأى ومااختاف فى الاق 


واءلأتهذا بدل على انالاختلاف فى اقلم وسد الابعديعئة الانساءو انزال ا لكنبو لك لوحب 


|[اقتذى أن يكو نا نتساء لله تع الى اباهم لكا كان بعد محى *النشات فكو نهدهاليشاث مغابرة لاعالة 
||| لامناءا كاب وه ذه ا مدنا لاعكنساهاعلى ثى'سوى الد لال العقلمة التىئه_يما الله تعسالىءلى اثبات 

| الادولااتى لايمكن القو لنااسو:الابعدث.وتها وذلك لان امتكامين بةولون كل مالايمم اثياتاانوة 
الاندثيونه فذ لكلا عكن اثسانه بالدلا ثلا أسمعمة والاوقع الدوربل لابدم نانباما طادلاثل العقاءدة 
ذو ذه الدلا'لهى | لبدنات ا منقدّمة على ارا ءاه آلكتب باهم أماقوله تعالى بغساسنهم امن ان الدلائل اما 
“فعمة واماعةاءة أماا أدمعرة نهد حصات ,اياء! لكأت وأما الحتابة ةد يلت بالميثات الممَهَدَمة دلى ابمّاء 
| لكأن فعند ذلك قدت المينات ولق ف العدول عذرودلاء ل فلو<ه_ل الاءعراض والء_د ول ل يكن 
ذلك الاحسب الم دواابئى وا خرص على طلب الد تيا وتظيرهذء الا يدقوله ته إلى ومائفرق الذين أونوا 


ْ لااخدّلفوا فرسهء نالو ناذنه ف ذا اليوم الذىهدا تالهوالناس اشافيسه تع وعدا امود وء_دؤد | 
| للذمارى وهال بن زيدا شتا واف عله فدات الجودالى نت ال مد سوا انضارى الى المامرق ذهد ١‏ ناانله 


اه 
3 سوسم 


لبا ام كك ع سمس 


ء ها سل وسدث أباذ ركذا ' وأجابو اانالغاات كان «والكور واسلاصححم الغا لب ولايه ديا اقامل فى ١‏ لكثيرأ 

#الدامقف : بالشعير الل فى الم الكثير وقد بقالدار الاسلاموا نكات فيها غسير الملمين ودار الحرد فالا 
| كان فاسان ن (القولالثشااث): وهؤ امتنناراق ندر والشاذى ان اناس هحكانوا م واحد: 
امك ن بالشترائع العقلة رم ى الاعتراف ايز نود الفسائع ومتتنا وال الال ووه ودر أعدوه 
والادتئابه الماع المقلة كالقطلرو الكذب والشهل و العبث وأمشالها واحت الشاذىءلى صضة قرله 
| بأن لذها اائد :سان نْ بفمد العهوم والاندة عر اق ورف الفساء يد التراخى فقنو فبعث الله الابرين يشدد 
أنبعثة م.م الانبساء كانت متا شرنو ن سحكون النا س آم واسدة فاك الوحدة المتقدّمة على بعشة | | 


بجع الشمرانع لاد وان تكرت وحدة فى شريعءة غيرمسةغادة من ٠‏ الا نساءفوجب انتكون شر 
مت ةفادة ه ن العقل وذ لك ماناة وأيضافالءل بحسن كرا نم وطاعة الهالق والا حنسان الى اذا 
والف فل سكتزله يه بين انكل والعل بتع الكذي والما_( وااهل والعيث مشت رلا فبدين لكل لاط 1 
أن لان كوا اول الا عل 2201 اشتلدو ابعد ذلك لاسعابمنفسلةه" مسأل نفسه فقسال اليس 0 ١‏ 
0 النا سآدم عليه السلام وانه كاننبباة كيف يها ثيات الناس مكافين قبل وءثة الرسل وأجاب بأنه قل | : 
٠‏ أنه عليه اأسلام مع أولادصست انواختعينءلى التق ,الشمر اع العقلبة أولائ اناقتمالى بعدذلك | ْ 
بعثه الى أ ولاده وهل أن عدذ لذصا رشرعه م:درسا فالناس رسهوا الى السك «الثمراثع العقلية 1 
واعد - أنه نذا القول ليدم الامع ائسات سينا لعة-لى وتشسده وا| كلامة-ه مشهورف الاصول/ 
1 (القولالرابع) انالا تقلت عق ق الثائنكاوا ا أعة واسه: ولشن قنهأاتم مكانواعلى الايمان أوعلى ا لكفر | 
ذهوموتوف على الداءل (القولالمامس) أناارادم 3 ألناسحها اهل لمكن هن تريس ينا 
| األام وذاك لاناءنا أنه دالا ندم علقةعسانة_د م من ع وهنا" مها الذيناء:وا ادخاوافى السدلكانة 
وذكرنا أنكثيرا من افسر ين زعوا أن تلك الاتيةيزات ف اليهودنقولهتعالىكان الناس أة واحدةأى 
أ كان الذبن ا ا اياده على دين واحد ومذهبٍوا حدم ثم ات ماهوا سدب اع والحس_ي فبعث 
انلها سين وهم الذينساثرا نعدمومى علمه السلام وأنز ل معهم ا لكاب كابءث الزبورالىدا ودوالآوراة الى 
مودىو الال الى عسى و ان رفآن الى د عله الام لذكون:إك الحكن حا كة علمينم فى تلك 
الاثسءاءالتى اشتلةوافيها وهذا القولمطابق لنظم الات وموافق ما قبلها وانابء_دها ولس فا اشكال || 
الاا نم .ص ئفارم كاد لاهو م معسدين شلا ف الغناء رالا نكتعل أن الااف واللام أ شن 
50 اق ذةدتكون أرذالاءهد فهذاما تعلق ممدذءالا ' به : أمافوله تعالى ذبعث الل النسين 
دمر بنوه:درين قاء_لاناذ كر ناأنه لارذههناءن ٠الادمار‏ والتقدركان! انناسأ3دواحدةفا شتلفوا 1 
فمعث الله الند دين واعل أ الله ت»ءالى وصف اله أدين دصفات ثلاث (السفة الاولى)كونهم مبشعرين (والثا لبه) 
اكومى منذرين وتظيرء قوف تعمالى رسلاميثمر بن ومشذرين وانماقدمالبشارة عل الانذارلات! لبشارة ترى 
خرى -ذظ| أصدة والانذار كرى كرىازالةامردضص ولاشك أن اةهودءااذاتهوالاولدونالثانى فلا 
حرم وجب تشدعه فى اذ كر (المخةااثالئة)ة وله وأنرزل معهم لكان بالق فانة. .ل انال لكاب يكون 
قبل وصول الاه والنهيى الى ام-كافبين ووصول الاهس والنبى !أيهم : كن نقبل التدئسير والانذار ذرقدم 
ذكرالتدثدير والانذارءلى اننال الكتب أحاب القاذى عنه ذا ل لان الوعد والوعسدمنهسم قبل ب سان | 
الب ع يكن فعسأ يه لى نا له شلءسات من المء رفةنالله وترلااها عي و باو ا 1 
لكان ايمل النتارقدلال ازع السدق وقالفرقيين اهنزو السمر اذاخاف انهلول الارئرعنا 
تر لاقو ف ص برمسكعة| لقاب وانهوف انمارقوى ورحسكم ل عذد ا لتدشيرو الاندارفلاحرم وجب تقديم 
الدشار:والتذارةءلى1: نزال ١‏ اكاب ف الذ كرشم فالا اقساذى طاهر هذه الا بد بد ل على انه لان الامعه 
كَاب متزلفمه ‏ أن اعاق طال ذلك لكاب أم قسرودون ذك السكا أو يدون و وكان ذلك الكاب معيزا 1 


لو 


7101701701[آ0#37575771[5 
0 ناذه فصيرواءلى اسم زاءقوءوم مم أفتاتكون اهم أم تس.ون أنتد لوا ا للنةء اس 
| هذاماناسه القغال رجه اقهوالته أعل (اللس ةله الشائة ) قولهتعالىو!!: يأتكم مثل الذين اومن ع قملك مأى 


| زائدة لان لماتقع فى موا ضع لانقع فيها ا نقول الرخلاضًا حبسه أقدم ذلان فيقو ل لماولابةول لممغردة 
|| قال امبرداذاتهال القسائل باتني زيدفوراق يْ املك أتالثزيد واذافال انابأتى كعناهانهل بأئى عد وأنا 

|| أنوقعه فال الناغة أزف التر-لغرانر رك 3 » لماتزلبرحالنا وكانقد 

م لى هذا قوله ولاباًحتكتم مل الذين خ_اوا ه نقيلكم بد لعلى أن انمانذ لك 0-0 
ال ةله الثالتة) ان سكا شرو ل انه هلى انله عليه ولا د رلة 21د الضمررءاه-م 


صلى الله علمه وسل فأنزل اله تع الى تطمديا لقلويم بم أم هم وهال قتادة وال دئنزات فىغزوةا لحذدق 
حين أضاب المساينماأم اب_مم المع وكان كا قال شصانة وتع. الى وبلغت الةاوب ال+:ناحر 
وق_ل نزات فىحر بأد لمافال عمدالله سس كك > لاضماب تدص الدع دسل الى مق :لون | أنفشكم 


تقدبرالا اام سوج ابورا تنآك تدشأوا الل" 2 عرد الاعانلى وتصديق زسوللىدونأنتع._دوا 
| الله كل ماتعب دك به وابتلاتمبالصيرعل.ه وأن بااحتىء من أذى!أكفار وه نمال الفقروااةاقة 
0 سس سا و 11 كان كذلكم نتباتكوم كن 
المومئْ من وهواارادمن قوله وناباً: م مل الذين *_لوامن قط ملكم والمثل هوا ا؛ كل وعوااشنه وههالغمان 


0 اذى الاعلى أى ١‏ اصفةااتى اهاشانءظم واع_ل انف الكلام دنا تقدرء شل نه الذين من ع بكم 
| والضمراءوزلزلوا أماالمأساءقهواء حم نا نون ضر لعا زرفو افد روط لتكرة ولد يقال فلات فيزن 
وثدة وأماااضراءفالاقرن مه اله ورودالمذازعلبه من الا | لام والاؤجاع وكمروباالموف وءندى أن 
| ااماءعمارةع عن تضق حها تنيروا لئفهة علده والضرا*عبارةعن ا ناح جهات الثيرت 00 
ا عليه نه وأمأقوله وزازلواثى حركوانانواع١!‏ الانا والرزانا فال الزسجاح أصل الزلزلة فى الاغة م نأزلالذئعن 

١١‏ اذ اقلت زلزاتدفتاوسار انك رتت لك الازالة شوق لقظاء عضاعفة معنا ا ور 
كرت فمه فاء 0١‏ لعز وس ر سر وفاق وسطاواوكك ركيكن رأعلالعيء عأ ىرقعهم ن٠وضعه‏ قاذا 
كردةءل قلقل وفسسر اعضوم زر و ادهناء>ونواو حقةةه غيرماد ذو ناوذ لك لان اغذا ف لامر دل دءطارد تن 
قله واذلك لاءةال ذلك الافى ا دوف اقم المتعدلانه ين هب! اسكون فصب أنيكون زازلوا ههناغاز 
| والرا حو واوضوز ثيك ترام طربيئ لاب ترون قا لوهم من الازع واتدو فم انه تعالى بعد ذكر 


ٍ ا هذءالاشا ذكرشيما ؟خروهواانهايةفى الدلالةءلىكالاضروالءؤس والحنةفقالتتى بول الرسول والذين 


|| آمتواءعهمتى نسمراتته وذلك لان الرسلءايهم!! لام كوو نف تابةالثات وا لصبروضمط!انفس عند نزول 
1 | البسلاءفاذ الم بق لهم سمرستى ضصواكان ذلك هوا لغابةااقدوى ف الشدّة فإيا, يلغت بهم الشدة الىهده 
ْ الدرسة العطية عه قه_لى لهم لاان نصمرا ننهدر دب أحانة نه أهم الى طلم فدةديرالا . كنا كانت حالهم الى أن 
اهم نصرائقه ول : بغرء م طول اأملا'علىد 0 2] لتمزا لدان واوا فل ذلك وتماواالاذف والمدةة 
قطاب الو قات تمر التذكر ب لانهآت وكل ماهوآتقر دب وهدءالا انمث لقوله الم سب الدسا سآن" 
تركو ان يقولواآمناوهم 2 ينون وقد فتناا اذينمن قيطوى فليعان ن أنه وهال أم سه أن دلوا الينه 
]| ومابعلالتهالذين اهدو امنكمد بعل الصابر ينوالمةهودمن هذءالا اماد 3 اسان الرسولعاءه 


لعج صمي يه جسم 


سمي حو 


1 ويا" إل ال خلاو الكوثبودمن أهل اندو ان1اافماء ىل ومازائدة وهالسة ساسك ْ 


لانم ربوا بلامال وتركوا دبارهمواء والهمفي أبدى المشركين وأظهرت الموودااع_داوةارسولالله ٍ 


وترجون الناطل ولوكان م دتبه الماساط انقهء ست مالاسر والةدّل فأنزل الله تعالى هذه الا . توعان ْ 


0 دل ومثل صحك ثيه وثءه الاانالمثل مدعا رطالةغر أ وقصة عمية لهاشأن ومنه قولهده الى واله ٍ 


وق وله مسمم - واس انه ناف كان فائلا قال فكيتف حك اند اك ااثل ذال مسستهم الأنناء ١‏ 


١ 4‏ 
الكعبة وات مافوافى الصمام فهد اناالته لشو رده ضان وانتافوا ف ابراهي نقالت المودكاتع ودنارهاات | 
١‏ انصسارى كأن نصران.ا فلن اانه كان حشةامسإاوا افوا فعسى قالم ود ذرَطوا والأصنارى أفرطوا 
وقلنبا اقول العدل ويق فى الا يالل (ااسدلةالاولى) من الا صاب من تدك دالا . نه على ان 
الاعان لوق ننه تعالى هال لان الودارةهم فى العل والمعرفة وقوه فهدى الله نص فى ان! اهدا بتحضات يفعل 
انه تهسالى فد ل ذلك على ان االاءسان مخ لوق تنه تعسالى واء -ل ان هذا الوجه ضعبف لانابةا ان الهدابتغير || 
رالاحمد اءغيروالذى .د ل ههماعبى ان الود بدلا عكن أن تكون عبارة عن الاماتوهان 0 
اأه ايه الى الاعانغيرالاعمان مان الوفمق الاعانغسيرالامان ن (وااماد فى) انه تعالى قال فى1 خر 
الا ب ةباذْنه ولامكر. ن صرف هذا الاذن الىقولهنهدى انه اذلاجا زان بأذن لنفسهفلا تهنا من ن أكعار 
لبدمرف هدًاالاذن ا لمه والتغدبرفهدى اله الذينمنوالماا ختلغوا فمهمن علي فاه واءاذنه واذا > 
كنك نت الهدابةمغارة الاهتداء (المسكلهالشائة) احج الاصصاب يمدالا حمل اناقدتماق أ 
تدعص اومن بود ابات لايفعلها فى ق الكافر والمعتزةة أحابواعنه من وجوه (أحدها) اهماختصوا || 
بالاهتداء فعل هد ابدلوم خاصة كقولههدى للمدّةمنغ هال هدى للناس (وانائمه!) اثاإراديه الهداءة ْ 
الىااثواب وطريقالئة (دناائها) داه مالىاطق الااطاف (المسلهالشالثة) 
نه أى الى ما شتلفوا فم كقوة تعالى يعود ون كنانالوا أى الى مهالا و شأ هداس اللقريق وللطردق 
والىالطا ردق فانة لى لم هال فوداهم أسااشتلفوافيهمن الاق ناذنه ول يقل هداهم ادق فمااخدلة رادقم | 
الاختلاف (وال+واب) منوجهين (الال)اثه ما كانت العناةذكوالا خملا ف سبد بد سس 

عن هداء (الثاف) فال الذرّاءهذامن المقلوب أى فهد اهما ااختاقوافية (المملةالرابعة) 

قوةباذنه قمه ودوه (أحدها) قال اتساج نعابه (الشانى) هدام بات اس 
بسنالا سكا يقال قطعءتىالسكين وذلك .لان اقلم يكن متميزاعن الباطل وبالاام حصل لقف 
إاهدابة سحب اذته (الثااث) قال بعضمم لايدّفسه من ن اذماروالةقدرهداه 0 
والقه مبدىمن يشاءالى صر اطمسسةقيم فاسةدلال الاصصاب يه معلوم والمعتزلة أجانو امن ثلاث ةا وحه أ ظ 
(أحدها) المرادنالع_دابدااب.ان فاته تع الى خص المكاذين يذلاك (والثاى) المرادنااهدابةا لطر يق ظ ش 
الىاك:.4 (الثااث) ا راديه اللافو.هححون حاصاا نيءلانه هل لدوهوقول بكر الرازى»قوله | 
تعالى (آم سدع أنئد خلوا الانة والاياً: "سكم مدل الذين خلوا من ة بأسكم متهم البأساءوالضيرا*وزازلوا |]. 

دول الرسول والذينامتؤامعه دن ندمرانته ألااننهمرانتهقر بم فى النطموجهان | 
انه تعسالى هال فى الا ندا اس الفةوانتهيودى من يشاءالىنصراط مسقي والمزادائةيودى من ع دشاء الى اطق | 
وطلتالنة فبين فى هذه الا“يةان ذلا الطاب ازول بسكم الا قال شد كين قال 1 
أم حسيم أن تدخلوا الحنة وانايأتكم مثل الذين خلوامن قبككم الاأية (الشانى)اله فى الايذاالفة || 


001 
ماين انه هد اهملا اشتلةوا فده دن 5 وناذنه ببنفىهذءالا”- ا بعدتإك الهدايداحماوا الشدائ 1 1 
4 


فانامة ال وسرواءل اللو ىكذا :ع ماب جدلانسقون الفشيلة فالدينالاتم لعن | 1 
شهدا حت يعوب موث والأى نزي مهنا أننقو ةم استخهاممتوسطجا دلا حنهام نا 
فعوزأن.ةولهلعند كر جل أءند ذرجلا تداءولاوزأنيقال آم عندلثرسل فامااذا كان متوسطا | 
حازسواءكان مسبو غالاسنتغهام اتا ولامكزن تاذ الكاويه لد وفنا نوها خرف لتر اشرو ' 
لانند ف أف ن حهل :تفعل هذا أم لك سلطان وأماالذى لايكونء_.وانالاسةفهام فهوكةولهاللتنزيل لأ : 
| لكاب لاريب نمه من رب ااعااين م يةولونافتراه وهدا القسم يكون فتقديرالقسم الال والتقدير| 
أفمؤمنونم_ذاأميةولون افتراه فسكذاتقريرهذءالا". ب ذنهدى الله الذين]منوام|| شتلفواف.هءن اق | ْ 1 


1 


ص محم لجخم وا ل 


اميه مت مسي مم مصصمر محم ممم -- لماي سم مسري اتسية ع ال | ساس يميه 


فأدنه 
0 


؛ 0 
1 

2 3 
0 


بنط 


ال ايا ايف اليا ليا اين هد جواب بصم 7 ١‏ 
| 00 لمر رك اد ار م اشرد با ل 
ا متهمكاهم اا هالواءتى نصمراتلهرسهوا الىأنفسهم تع راان الله لايعلى غدوهم عاموم الوا ألاان نمس الله 

قر يب قفد نقد صيرنانا رائقة وعد لفان قل قوله ألاان: أنله5 ريب بوجي فى حبق كل من دسق ” إٍ 


| أل سن ر يوالها وذلك نابت قلدالاتنع أنيكون هذامن خواص اد نساء علمهم السلام ويكن 


|| أن يكونذالعاماى<ى الك اد كله نكان فى بلا *فانه لادد له من أسد هس يناما أن تخاصءذه واماان : 
١‏ ا أعرت ت واذامات فقّد وصل الى من لام »ل أ مس ء ولاإضسع سق وذْلك من أعظم | .همروا غاحدله قرسا دن : 


| الموتقر يب «* قولهتءالى (بسالونكماذا غةونقلما ,فم من خيرةلاوالدين والاقر بين والتاى 


| بسذل التفسر والمال ف ذلك شر ع سد ذ لكف سان الا حكام وهومن ه#اذها لاآية الىةوله ألمثر الى الذين 
خر-و رامن دبارهم لانمن ٠هادواأة‏ راث أن تكون سان الو .دوا نالوءظ والتمسهة وسانالا ام 
تلطا ١‏ اليش كنكل واخد :مامش ىؤل خروم وكداه(فا2ك مالاّل)هوهذء الا : نه وف. 4 


أ نالان ليد ارا «قال انفقه ءلى نفساك فالا نلى ديمار ين هال أنفقه_ماءلى أهلك هال ان لى دلاثه" هال 
|أننقها على خادء ك فالا نلى أرعة هال أنفةها على وااديك هالا نلى هس هال انغ ةهاءلى قر ادك مالان 
سه فال أنغةها فى سمل اله وه وأ حستها وروىالكلى عن ابن عماس انّالا بد زات فى عروين 
ابهو ح وكان شي | كببراهر ماوه والذى قدّللوم أحدوءنده مال ءعظيم فال ماد انق من أدو الناوآين 
نذعها ننزات«ذءالا , به : (المسثلةالشائة) انع ويئفماذاقولان (أسدهما)أ وص لامر اج 


ٍ 1 وقوله: يم أنتءنذ كراهاذ ال >ذنوا د نكغرما علت تدمع ذ اعلزفة اسم ول دول صدذو االااف 
1 ملام يكن اخرالا سم واله_ذ ف الحةها اذا كا نآخراالاأن يكون فده ركةوله 
1 ا على ماهام يشةى امم *« كتنزير تزغ فىرماد 


| دسالويك ماالذى بتدقون (المسكّله الثالثة ) الا انس والوهوا نالقوم سالواعنا .نفو ثلاعن 


ناوخ اونا تسرقالوج بوت 0 و'هوواذاخر حهداعن أن 
0 مون ص ادا تعين ان ااطلون ناا وا لاثءصيرفه أى د هووس ند يكو ناسلواب مطابةا للسو الونظير 1 
| قولهثع الى هالوا ادع لنساريك ين لناماهى انَالءة رتشابه علمنا قال انه يول امهابقرة لاذاول وائما كان. 
هذا واب موافةا لذلك السؤاللانه كانم المعلوم ان البقرة هى البهيةااتى شا نما ومفم! كذ 


لجسي حي ا ل عمد .ل السخخصيصسسا 7 


0 


والمسا كين وامن الس دل وماتفعلوا من خيرفان الله يه ليم ) اعل انه سصانه وتعالى امايأ لغ فى .ان اله يحب : 
!| على كل مكلف أن نكون معرضا هن طاب العابل وأن يكونمث غلا بطا تالا جل وأن يكونح.ءث 


لكل لاصفنال عطا عن ابن عماس نرزات هد مالا نتف رج لأف انىعلمه الصلاة والسلام ١‏ 


| ْ اسم وا حدويكونالموضع تيان نغةونواادالعلسهان!! عرب يةولونعساذاتس س5 ل ناثيا ّالآلنف : 
0 فى مافاو لاانمامع ذاعئزلة| سم وا دلق الوا عم بهذأ كرك اهردقي لالش كاسن نيساء نقولهء وتساءلون ا 


: وي ادال ا مسرا رفسلا سا تبرت اه لمر ب قدا تباي‎ ١ إفالة ولالثانى)‎ ١ 
' 3 . داعف ىالدى فةولونءنذايةول ذاك ىهن ذا الذىيةولذالانه_لىه ددا ,حكوننةد رالا‎ 


تصمرف النفقة اليهم كدف أجام م مدذا (واجدواب) عمه من وجوه (أحدها) ابه صل | 
6 ويا تكو لسبواءاء ن| اسؤال وذم المه زبادة بها سكمل ذلك المقصود وذلك لانقواه ما أنفمَح من ١|‏ 
لشجوادم ن الس ؤا لت اث ذ لكالا :فاق لا يكمل الا اذا كانم همروفا الى حهة الاسكقاق فلهذا لماد كر 
| ]اله تعالى دوا بأردفهيزكراامسرفصك..لاللس.ان (ثنانها) هال القفال انه وانكانالؤال 
ْ | أفادد ايف مالان لمقصردالسؤال عن |الكيفمة لانوسمكانواعالمين ان الذى أعس وايه اناق الوا 


غ4" 


اله_لاةوالسلامكان الهم الاهس العظيم من الباساءوالشمراءمن المشمركين والمنسافقينوالهودولاأذن | 
أهم فى القتسال الهم من اسراح وذهاب الاءوالوالئفوسمالائ فعزا ماقف ذا وين سال ا 
دن قبلهم فى طلب | إدي كان كذ لك وا مصدبة اذاعت طابت وذ كرا فقه من قصة ابراهيم عليه اللام والقائدفى || 
ااثاروه ن أهى أ نوب علمها لسلا وماابدّلاهيه ومن ع أهس سا برا لانيساعليهم الام فمسابرةمعلى أنواع || 
ال لاءماصارذلك ف سلوةااؤم:ين روى قس نأب از مس ابارت 0 كونا ال رسول الله 
هلى الله عله وسل مأ القى من المشسر صسكين فةسال ان من عكأن قبل كم م نالا مكانوادءذ بونناواع البلا “فل 
دممرفهمذلكءن د ارسق وار وضعل راطا ا ٠‏ الرح ل نامشاط الاديد : 
تماد ون العظمه نسأم 1م وعصب وماد برفه ذلك عند نه وأ انتهلءمَنّ هذا الامر حت بسبرالر اكب مابين 1 
مقا «الى مره وت لا ةدو الا الله والذنب على عَمْه ولكتكم تعولون (المسملةالرابعة) 5 قرأنافع 1 
-قى يقول برفع اللا والساقون ,النصب ووجهه انو اذا نصبت اضارعتكون على ذمربين (أحدهما أ 
أن :خضت ونعدى الىوىه_ذا الضعرب يكون|افعل الذى صل قبل -تّ والذى حصل بعدها قدوجدا || 
ومضما:قول سر تست أ دخاها أىالى أن أد لها فاسيروالد ول قدوجدا و.ضماوعليه النصب | 
فىهذهالا لان الدع دبرَوزْلزْلوا الى أن يةول الرسول والرازلة والقول قدوددا (والشاف) أن»كون || 
عءقى 3صكوةوه أللعت اه بذى دسل الى سةأىك أ دخلالنة والطاءة قدو دترواادذولم| 
. جد ونصب الاي لاعكن أن يكو نعلى هذا الوه وأ ماالرفع فاعل ان الذعل الواقع بعد لابدوأن 
تكو على سه لالمال21 كماو ىو جدت كا كدت امال فىقوله هذاءنمءته وهذامن عد وهوق 
قو له وكام ناسط ذراعمه بالو م_مدلانهذا لايصم الا على سبل ان فى ذ لاك الو رق تكن ,شالهذاا اكلام 
ويقال شمر بتّالا بلحت بعى »لمعي ر عور طئه والمعى شر بت حت انمن حضير هنال يشوليى»البعبرصر | 
بطنه ثم هذا قد يصد قعند انقضاء «السد وخدود ونالمسببكقو لل .مرت ستىأد شل البلدفية لان السير | 
والدخولقدو-داوصلاو>ة ل أن ,ص ون قد ود اسيروااد ول يعد بوجدنو_ذاهوا الكلام 1 
ففنةريروبه الذسب ووجه الرفع واء لمانالا كثرين ماروا السب لان: راءةالرفع لانصم الااذا | 
جعلناا لكلام سكاية عن ء ار وكيد عهاوة راءةالنصب لا تداج الىهى ذا الفرض فلا حرم كانت | 
قراءة النصب أولى (المسملءةالقامسة) فالا ندا شكال وهوانه كيف بلءقبالرسول القاطع نعضة وعد ظ ظ 
التهدووع.سدء أن يةول على سبل الاستبعادمتى نصمرافقه وا واب)عنهءن ووه (أحدها) انأ ظ 
00 لاء: نع من أ اذى من كد الاعداء “قال تعالى واقد نعل انك يضق صدرلعايةولون وهال | 
تال لماك با شع نفسك أشلايكوفواء نين وهال تعمالى تى اذا استسأس الرسل وظنوا اممقدكذوا | 
جاءهم ذهمر ناذفى وعلى هذا فاذاضا قاب وقاث سماته وكان قد ممع ءن ائله تعا ىا نه منسسرهالداه ماعين || ّْ 
له الوقت فى ذ لك قال عند ضسمق فلمه مو نصمرا فنه حو انه انعل” هرب الوقت زالهمه وعه وطاب قلءب 4 ٠‏ ا 
وااذى.د ل على سدة د لك انه وال فى ا واب الاان نهمرانتهقرس فإما كاناللمواب ذكرا اقرن دعل ان | ْ ْ 
ٍ السؤَال كان واقعا عن القرب ولوكان وال وقع عن انه هلى لود النصمرأم لالما كانهذا لواب مطابةًا أ 
اذلك! اسؤالوهذاهوا واب الم د(وااو اب الشاى) انه تعالى أ خبرعن ارسول والذينامنواانم || 
فالواق ولا ذ كر كلامين (أحدهما)ء دتى تصمرافله (والثالى) ألا ان ندمرانلهقر يبنوجباسنادكل | ا 
واد من هد ين لكلامينالىوا<دمند يآ اللاحح ورين فالذين]م:واهالواءتى نصراله والرسول | 
قال ألا ان نصيرا ننه قر نب الوا ولهذا تامرمن القرآثوااشعر أماالقرآنفةوا مت د ْ 
واالهار لنسكنوافيه ولتتتخوامن فشلهوالمدى انس كناف الا .ل ولتسغوا من ذذإدفى اانهاروأمامن الشعر] 
ذ ولاق القس 1 َ 
حصت ان قلوب الطيرر طيا واسا 5 إداوكرها العتان والاشف المالى 


قا أنه 


إر 6 


فا 


ُ : يق نأحت لتر بٍالى القهثعالى فى ماب النفقة فالاولىله أن ثفقه هذه المهاثنيقدم الاو الاق 
1 
2 


كز راديه الاطوع (و ونالئها) أت يكرنا رادالو حوب ةما صل بالواادين ا 0 م1 
الكفانتوفماته_ل«النتانى وامسا كين ماء حون زكاة (ورابعها) تمل أن بر دبالانفاق عق 
الوالدين والاقر ون مامكرن بعشا على له" الرس, وقمايصر فه لان والمسا كين ما تلص" لاصدقة تطاهر 
كلتل لكل هذءالووهء نغ أسح لك 1 مالشاف) قولهتعاى ( كتب عاك مالفال ودو ره 
٠‏ ا د ىأن؟ رهواش ا رجوخ_يرالك م وعسى أن عدوا شما وهوشر” كم والله بعل ثلا ع لاتعلرن). 
اشنا تل (المسثله الاولى) اعل انه عل به لألاة والسلامكأنغبرماذون القتامةة افاستمبكة فا 
هاج رذن لهفى تال من ع دها له من الث كين ثم أذنه فى ةتال المشركينعامّة ثم فرض الله الهاد واءتلف ١‏ 
العزاءق ه رمالا . بهنقالةوم انما نَةَمدْى وجوبا| اهمال ءلى الكل وءعن : شك ول اله كان داف عذد الت 
الله أن الغزووا<ب و:ةل عن أن مروعطأا ١ن‏ هذءالا أن نتتذى وسوب لقتال على صاب الرسول عله 
اأصلاة والسلام فى ذلك الوقت ذةطاخة الاولين ان قوله كاب بةَدْى الوجوب وقوله علمكم اين 
والاطاب بتكاف ى قولهعلك ملاعم ءن انبعل الولو 3 رق نس رط لل اقيق31 
| كت اام مالقصاصكزب عاك م الدمام فان قل طاهرا الا , يهل يقسذى ل نوا-ماءل الاعداث 
أوعق لكا مشقلنا بل بقتضى 1" تيكو نوا <ساءلى الامسانلانقرله علك مأك عل ىكل واسددم ن ادك يا 
فقوف كتب علدكم القصاص كتب علمكم الصام ده عطا أن قول كت بقتضى لاخداب ويك ق العمل 
به فى واحدة وقوله لمكم ةتضى تَه_.ص هذا الخط.اب الموجودين فى ذلك الوقت الا اناقاذاانقوله 
5 علمكم القمااصكتن 5 الصيام حال الو جودين فده كال منود بعد ذ لك بدلا لة منفه له 
وه الاجماع الالالال دخةردة هونافوج ب أن يق لى الوضع الاءه_لى #الواو ابد ل على ده ددا 
القولقولهتعالى ركلا وعد الله امسن ولوكان القاعد مضيعاة رضاما كانموءوداباله-ن الله الاان 
قال الغر ضكان ثانا م نسحا لاا نالتزام القول,النسم_ نغبرانيد لعليه دل لغيرجائن ويد لعاه 
أبضًا قوة تعالى وماكان المؤمنون امغر راستضكافةوالةو' ل باسحو غير 00 على ما يناه والابمساع ٍ 
الدوم مذءق د على انه من فرق ل التكناناك لان هن الشركز ندر 1ن فاله مين الها د ةذ عل 
]الى واللهاعل (المسثلةالثائة) قولهوهوكرءال كمفيه ا كال وهوان الظاه رمن قوله كنب ءللكم 
أن هذا لاطابمعااوْمتين والءةل يدل عليه أيضالان الكائر لادؤض ندال الكافرواذا كار 58 
تكس فال وهوكره لكم فان هذاه عريكون الوم نكار هال كم الله وتدكله وذ لك غير جا ئزلان المؤءن 
ان لاواحر ااقهتعاى وتسكالنقه بل رشى بذلك وعدسهو كيه ويعل أنه صلاحه وف تركه 
فساده (والحواب)من وجهين (الاؤل)أنالمرادمنال كرهكونه شافاءلى النفس والمكان وانء_لم ؛ 
1 انما مي الله نه ته وصلاه 5 نلاغترح دلكء نكونه ثم._لاشاهاءلى ١‏ انفس لانا كام ف عمارة 
|لأاعنالزام مافىفعإهكافة ومشقة ومن المه_لوم ان أعظم ماعل اله الط, ع الحاةفلذلك شق امنا 
على النفس القمال (الانى) أنكونالمرادكر اه. لقال قل ان يذ رض لمافمه من اللوف ولكثرة 
ا الاعداءفيين| له تع الى ان الذى كرهونه من لقتال خبرلكم م من تر سك اثلا 1 رهونه ذمدان قرطي 
1 | علمكم 1 هالثالئة) اك طم السكا فهو الك راغهة بد [ءل قوله وعسى أن . رحو اشثاوهوهم| 
1 5 فيه وجهان (أسدهما) أنيكونالءى وضع المص_درموضعالوصف مبالغةٌ كةول اللنساء 
|| قاماهة اقبالواديار » كانه :هس كراغة افرط كراهخله (رالناف) ادكو دول 
ْ لي الخبرزأى وهومكرؤهلكم وقرةالم رتالف ود القناتكالشمف والشاش ونان 
يكوت تمعن الأكراء فو داق فار لم3 كرهواعلءه مه اشدة كراهتهم له ومثةته علموم ومنه قوله تع الى 
00 جلت أنكزها ووشعتهترها ولق أعنل ونال بست مالك أ م ماي وله كامس 


1 


كع اا 


فكاممم قمل لهم هذ١١!-‏ وال فاسد انفق أى ث كان واسكن بشمرط أن يكون مالالالا ونشمرط أنيكون |] 
صمروفا الى المصمرف وهذ ا مدل مااذ أكان الانسان صعيم ا مزاح لا«ضيره ]كل أى طعامكان فقسال للطبيت أ 


والواادان هما اللذانأخر جاه الى عالم الوبود فىعال الاسياب ااظاهرة فثدت اندةع_ما أعظمءن حق |] 
غيرهمافاهد! أوب:7دعهما على غبرهمافى رعاءةاطةَوقمذ كرتعالى بعد الوالدين! لا قر ين والسسقيه 1 
ا نالانسان لاءحسكنه أنيقومءسالم .ع الفقرا٠بللايدوأنير‏ ج البعض على البعض والترجع |] 
لابدله م نمس بج وااقرا به صل :أن تكو نسببا لتر من و-دوه (أحدها) انالقرابة مغاتعةافشالطة 

وا نخااطسةدب لاطلاعكل واد منهسم على حال الاتخر فاذا حسكان أ حده_ماغنا والاآخرنة يرا 
كان اطلاع الفةير على الغنى أتم واطلاع الغنى على الفة-رأتم وذلك من أخوى!لواءل على الانضاق || 
يتسكفل عصاطهمد فعاللضررءن النفس. (وامثها) أنقر ب الامانجاررىاطان.:ه والانفاق' 
على الس أولى من الانضشاق على الغسير.فله# ذا السد كان الانفاق على القر دت أولىءن الانفاق على |] 


1 


ٍ 


الات هل سول هذه الا على وجو لا نطرق الفسح الها (أحدها) هال أبوم.لالانفاق على الوالدين |] 


«سمسصسرومع 


المراد 


توه ماجى لامكن -لدعلى طاب الماهرة فنعين أن يكون المرادمنه طلبلسفة الت بها تخيزةلك البقر تعن ١‏ ظ 
غيرهافي د | الطريق قلهاانذ لك لواب مطايق اذلك السؤال :-كذاهيتالماعلنا امم مكاواعالءئنانااذق |[ 
عن وانانفاقه ماهو وحب أن يقطع بان هادهم من قواه_مماذارئةةو نانسهوطاب الماهة بلطات 3 
المسرف فلهدا حسنه_ذا اللواب (وثالئها) عدم ل أن يحكوناارادائممسالواهذا لوال || 


ماذا كل فيقول الطبدبكل ف المومءزتي كان المع ىكل مائات لكن بوذ االشرط حكذاههنا المع |] . 
أنفق أى شيء أردث درط أن يكون المصرف ذلك (المس#اثلل"الرابعة) اء_لمانهثع.الى راىالتر كن كُ 
فى الانفاق فت م الوالدين وذ لك لاخمها كالخرح لمن العدم الى الوجود فعا ل الاس.اب تمرساءفى اال |1 
الذى كان ف غاية! لضعف ننكان انعسامه_ماعلى الا بن أعظم من اتعسامغيره_ماعليه واذلك فال تعالى |11 
وقتنى ريك أ نلا تعيسيوا الااناء وبالوالدين| حسا ناوقس»ه اشارة الىانه اس دهسد رعانةحق الل تعالىثئ |1 
أوجبءن رعابةق الوالدين لان الله تهالىهوالذى أخرحالانسانمن العدم الىالوجود فاسلاشقة. 1 


الدعمدم اناقه ته الىد هسحك رهد الاقر بين!امدانى ودلك لالم-م لصغرهم لاءة_درون على الا كتساب 5 
وأكونهم ,دان ادس لهم حد يكتسب اهم فا اطفل الذى ما تأبوهقدعدم الكبوا لكادب وأشرف عل ١‏ : 
| الضماع ثم ذ كرتعا لى بعد هم المساكين وحاجة هؤلاءأقل من حاجة اليا ى لانقدرمم على هسل كثرمن 5 
قدرةاايمًا بى حم ذ كر تعالى بعدهم ا بن| لس حمل فاته س دب انقطاعه عن بلدهقد يقع فى الاشاج والفقرذهذا , 1 
هوا ريدب العصيم الذئر سه الله تعالىى ك.فمة الانفاقتم افص لهذا التفصمل الحسن الكاء ل أردفه ْ 5 


وامامع غيرهم -سءة لله وطاما زيل نو اه وهرباءن ايم عما به فانانتهيه على والعليى مبالغة فى كوثه عالما 1 ًْ 
تعن لا«ز ب عن عله مما لذرة: الارص ولافى السعساءقصازيكم أ سن اذزاءعاءه ما قال انى لا أضيع 01 
الممالاةولهعز وجل وانه لحب" ا براشد بدوهالانتركْ خيرا الوصءة قالمع وماتفهاوامن انقاقئئئغءن ْ 7 
المالةل أوكثر وفمه قول اخروه وأن,كون قوله وماتفءاوا من خيريتناول هذامالانغاق وسائرووءالبرا 5 
أوالطاعة وهذا أولى (السشله"السادسة) قال يعضوم هذه الا يمسو خةا ب ةالمواريث وهذاضعيف | 


واحبعندقدور هماءن لكبو ا ملك والحرادءالاتربيناأو لد وود الواد وقد:ازم نتمم عند فقد ا ملك 0 
واذاسيا:االا يدعنى هذا الوجهنةولمن قال اهامس وخةنا'نهالمواردث لاوجدله لانهده النفعة نازم؛ 0 


حال اسلماة والميراث دصل بعد الموت وأيضاخ ايمل بعد الو تلااوصفاندنفقة (ثثاننها) أن بكرن (1 


2000 


0 
5 
39 


4؟ 


|| ىالا بتمسسائل (ااس_ثله الاولى)ا ختلفوا ىأنهذا!! دائ لا سككتانمن المسإين أومن ااسكافر 0 
وال لوز يانه ن الم مين ذر يسان ن (الاتل) الذين هالوا انهتع.الى 1 كتب اسه لقال وقدكان 
لانتو اشير ارام و والمسصداط رام أعفام الرمة فى المنع من القمَال ل بعد عنده_, أن يكو نالا 
بالقتالءشدابان,كون ففغره دا الزمان وغ هذا لكان قدما همذ ّالأ سأ | النبى>صلى الله 


علنه ول فقسالوا أيحل لناة قتسااه, في هذ الث شهروف هذا الموضع فزأت الا آنةف ءلى هذا الوه اطاهر 


| ا 
0 | انها السؤ قال كانةء ن المسلين (اافريقالشانى ) ود سوأ كثراافسير ين روواءعن ن ين عماس أيه تهال 
١ 1‏ ْ ا سول القهه فى القه عليه وسلبعث ءيداه بن بحس الاسدى”* ودوابنع:هقبلة:البدد شور ينتوبعد 


ْ سسمعة عشمردوراءون مؤقدمهااد رلاسة ف اليه رهط وكتب له كتاناوعهداودقعه اليه وأص أن يشتحه بعد 


ظ 00 رانين ويشرأء على أكدا به وبع ل افده قاذ فمه أ بعد فسسرءلى بركد اه الى يمن تدم ك حت تازل بن 


غدل فترصد يم اعرقر يش لعلك أن”ناتدنا منه خم قشال عبد الله سمعاوطاءة لامىء ذقال لامضصابه من نأخيت 
ل مالشهادة فأمنطاو هت اذا ماعن لامر ناس لتخا فلمتذاف قضى حتى بلغ طن شل وعن سك 
ْ والطائف لمع ره بناسأؤمرى* ودلا يهمعه قاروا صاب رسول انق صلى اللدعليه وس حلقوا 
رأس واسحدمئ.م وأوهموابذلكانهم قوم عبار ثم أ واقدين عبدالقه الانظل “ود وا حدم نكا نمع عمل ألله 
ابن جةس ورى عروبن المضرمى"” شه وأسروا انين وساقوا العيرع.افيه <تىقدموا على رسو ل الله دلى 
الله ءايه وسالقضصت قر دش وهالواقد اسل مجد الشهرا رام شهر 1 نضه انما تف فس فك سه الدماء 
ش رأ شسائداسشعدواذلكفتالغلهالملاةوالسلامافنمااص نص لقتال فالشهراط رام 
وقالءء_دالله س بعس بأرسول الله اناة. “لنااءنااضرى"- ممأمسينافاظ رناالى + ةلال رسب فالامرلف 
انير جب أصيناه أم فى جادى ذوةة قف رسو لاله صلى الله عليه وسلالعبر والاسارى فنزات هذهالا ندقاخد 
| رسول ننه عامه الضلاة وااسلام الغنوة وعلى هذ!| 3ق ديرفالاظهرا, نهدا اام والاتمامدرء المسلين. 
شْ لوجوء (أحد ها) انأ كثرالحساضر ينءندرسول انقهصلى القه عليه وسلكانوام اين ( نانيها) أنماذبل 

هزهالا 0 سد هاشبنا بيع الاين اماق لدهالا" بدقةوله أم حسدحَ أن ند خاوا اسلئة وهوشطاب 

مع المستان وقول د ثلونك ماذا فقون حكانة “نهم وما مابعدهذهالا "يذ فك ذلك وهوقوله يسئاو نك عن 

|| اتلهروالمسمرودءاونكءن اامتاى: (وأنالع!) .ر وىسعددين جبعرعن ن اننع .ساس أنه قال مار دثقوما 


ُ | كانوات_يراه ١‏ لاقتعال القصللة ونام ما ةلا إن ثلاث عشمرة مسمالة حيّى5 :ضكامن 


إآأقاة رآثمنهاسئلويكءن عالكتهرا كرام تبن «الكفارهالواسألوا 
ارسولءلءه اادلاةوال_لامعن القتالفى!اشهرا 0 منائه لال فسكرايه واستاواقتاله 
ف.-» انول الله3» الى هذه الا ند دونك عن ا اشع رارام قتسال ةمه أى يسكلونكءن قشال ف الث هرا 
طرام قل قشال فم هكبيرو نكنا ةن المسلاارغز ع والكن به أ كبرمن ذلك القشال 
ولاءزالوث يقاتاو بكم - د رذ وضنكم عدف فءين تع الى ان غرضهم منه_ذا السؤا لأ نيقائلوا 
||| المسإين ثم أترزل تعسالى بعد. قوله الشهرا رام ناادهراطرام والطرماتقص اص ةن اعتدىء1ط كم فاعدّدوا 


: |علهةئل ما اعتدى علكمفه مرح فى هذه الا نان لقال على سمل الدفع جا” و[ التي النامه) فو زهان 


1 1 ا 


1 |كلامه وسرق ز يد ماه وساى زبد ثو به قال تعالى ار ا 
١ 1‏ لض فاقنال على شكرير السام والتقدير ب ثاد عن والخهر 7 ب 


| قتسال فده فض على المدلم نالشهراطر اموهداسمى بدل الاشقّال كةولك أعرى زيدعله ونفعنى زيد 


قو الى قلكتالخمهك, عراضم مسألتَان (المسئلة لاقتنال فه. شد وكير شوم وقوة تلوانت 
50 الاأنه تنص بقوله ذيه مسن + هلهم يدّد أواحراد هن قوله كبر أى عظم يم مس كرك يسم الذب 


0 را ظ . ل 


311 
عه سيب 
1 كراءفبا اف أماقولة وعسى أن تدكره زا شنئا وهو سيرالكم وهسئ أن تح وا شا وهوس لك ففسه 
ةل 5 الاولى) عسى فعل درج مضارعه ودق ماضمه ذءةسال ممه عسيع| وعسيمٌ هال تقناق ' ظ 
فول عسيم ويرتفع الام بعسد كرتف ع بعد الغعل فتقول عدى زيدكانقول هامر بد ومعذ.أه قرب ال 
تعالى قلعسى أن يكونرد فلكم أى قرب نةولكء-سىز بدأ نيتوم:ة-ديرهءسى قمامز يد أىاقرب ١‏ 
قسام ز يد (المساكله' الناية) مع الا ابدانهر عا كان ا* ؛شسافاءلكم فى الحسال ودوسيب لامشانج ؛: 
الدله #والمسد عمل وبالضد ولاجله-س_ن شمر الد واءالمرفى الال اتوقع صول اأعمة ةمل 
وحن دول الاخطارف الاسفار ادوقع حصو ل الربعم ف)المستّةمل وحسن تحمل ال مساق فى طاب الغ ا 
لنشوزبااس ا دة فى الدْياوفى ا لهةى وههناكذ اك وذ الك لانتر لك الها د وانكان: فد فى الا لصون 
النففس عن شخطرالقدل وصور نالسال من الانغاق واسكن فمه أ نواع. هن المضارمتها أن العدواذاعل د 
الى الدعة وا لسكون قصد بلا دك وحاول تلك م انان يأ خذ صصح ويستيم دماءم وأموالكم واماد 
نابو الى قن الوم منغيراعدادا. لتوبلاح وهذ امكو نكترلامداواة لض فى أول ظهويه نسب ١‏ | ا 
الاغسءن تسل هس ارة المدواءثم فىآخر الاهى بمسعراار “د ضطرا الى 2 هلى اضعا ف تلك النفرة والمثقة || 
واللاصل أناامتال.سساهول الاءن ود لك خيره نالاتفاع سلامة الوقت ومتها وجدان الغنيةوم: / : 
السمرورالعظيم بالاستملاءعلى الاعد اءامامارتعاق,الدين فكثيرة منها ماعهل للم اهدمن الثواب العفلي | 
اذافعل ا ملهادّة رما وعمادة وسلك طر يق الاستقامة فل يفسدمافهلهومنها أنه شى عدو أن يستغفكم 
ؤلاتصبرون على المحنة هترئد ون عن الدين ومنها أن عدو كم اذارأى جد فىدسكم ويد الكمأ نفسكم 
وأء واكم فى طلبه مال سيب ذلك الىد يكم فاذ! أسلءلى يدم صمرتم بس دب ذ لإ مستةين الاجرالعظيم 
عند الله وهنا ان من ن أقدم على اهمال طلما رضاةا قله تع.الى كان قد تمل أل الة ل سس طلب رضوان| 
الله مال سر الرستل متسدنا شتس ل قاقز حتمواء لأمزه .ع أجرالحس_دين ونا ناذات الدثيا أمور ناطله 
لابرذى نال وهقى كا كذ لك فارق الا نان الدلساءلى حب النه وبغصٌ ال نا وذ لاء من أعظم سعادات 
ال نان فئدتبماذ كرنا أن الطب ولوكان يكرءا لقتال مع أعداءالله نهو : خبرحكتيرونااض_ة وءعلوم | ْ 


ءل! على وهر بى من الله تعالى دين و٠‏ ممم من هالاما كلة ممامسعة ذهى لاتدلءلى حصول !لش اال 


فى اران هال فعسى اقنه أن با ناله حم وقلل وج وعسسى نئي سادق حملواقه امناو أ 
دعالى والله بعلو انم ءَ لاتعلون والمةهوده: انها لوغري المطيرق الها ودلك لانالانساناذااعدقد] 
فسور عا نجه وال عل الله تع الى مم عل ايه سصا نه لايا آم العبد الاجائيه شو ومصلته قطان اذى أ 


| 200 1 000 


أن الام ين مى تعسارضاافالا كثرم:ة عة هوالرا وه -داهواا رادمن قو وءسى أنيك رهواشئاودوا 

خدمرآكم ومسى أنةمواشيتاوهوشرلكم (ا امسئلهالشسااثة) ادير السوءراصليه نشدت الذئ || 
اذاسطته «قسال شمر رت الله_موا اذوب اذارسماة-ه لعف وم:-ه قوله يه حقى أشرت ,الا كف ااصضاحدب ْ 1 ظ 
والشرزالاهن لا تدساطهفعلى هذا أ ديرا ساط الاب ماءالضارة (المسكله الرابعة) عسى لوهم الشكا ا 1 


الاآ اتدل على دول اشك للمسسهم وعلى ه جنا التَةد برلا تاح الى التأويل أمَاان قلناباماععى || 1 
عازن خديه هوا لوسرم لذ كودة فانول تاها مكدر ريم قال الخل_لعسىه ناللهواحبأ ّْ 


فح م ا مع مه كه مس ام 0 اداج هوك 0 0 


1 ١ 


كَ ا 


1 


أهسء الله تعالىيه وجب عل .>! مما ل4 سواءكانمكروهاللمابيع أول يكن فج" نه تعالى هالءا الها الميدفاعل ل ١‏ 
أنعلى أ كل من علك علك سكن شدلا دطاءتى ولا تلفت الى مقنذضى طيءءك ذي للها لا ', اندىهذا المقام مرى 7 


#رى قوله تعالى فى جواب! الا كنا نىأءلٍ مالا تعارن 2 قوله تعالى (دثاويك عن الشهورهه رام ظ ١‏ 


سس سه مد ح تاب سسا ا لخو سوب - 


/ 
51 


1 | 28 للست ع على الاثر الواححدء ؤثرات مسسةةل: وه وتكال واما أن يكون المؤثرئ ازالةالسسااق عض 


1 | استق عله الء واب الابدى م بع د كثره يسدق الععّاب الابدى قاماأنق الاستمةا هان وه رعال واما 
07 زوالا لسسابق بطر ان الطارئل: ماادوروهوحال (ونالثها) ان نوان الاعمان!! سسابق وعقاب الكفر 


: الان دعا وات د ونا .عض ا م ققصك ون ذلك ترجصاء نغعرص بج وهو مال 


| || الشمرط فو ب أنلايسير علد عبطا فان قل هذ امعارض بقوله ولوأشركوا سكمط عنهم م كانوا ب_ماون 


0 5 و يشمرطوبثمرطيئانمانه ع لوليكنت» قه بكل واسدد متب ما مان امن تعليقه بالا”. خروفىمسئاسما 


ْ )1 ان الا- لت على اتالرةة اماو مب الحنوط 104 الموث عل ارما غماو حت اللالود ف الشارر ةرما 


مهو 


| سك ع ند .نه دمت وه وكافرفاواءك حبطت أع-الهمفى الدّا والا آخرة واس موب العذاب الداع 
: 'قالذار ١‏ سكل الثالثة) ااه ر الاانةبعتَضى انالارتد ادانها هر ع عله الاحكام المذكورّاذا 
| مات الم 0 رَأمَااذ | أل بعد الردة0 يشت نئمن هده الا حكام وقد تفرّع على ه_ذها لنكنة بحث 
اريت ترون اماالعثالاضوف تهون جاعةسن المتكامين زعوا انشرط صحة الاعان والكفر 
| حصو لالموافاةفالاعانلاءكون اعاناالااذاماتالمؤْمن عله والكفرلايكونكفرا ا لااذا ما تاللكافر 
ْ علمه فالو | لانم نكاثهو. مناغ ارتد و العساذيانقه ذل كان ذلك الايمان الطاهر اعانا فى اسلقمقة لكان قد 


| أن بال أت الطارعر: بل السابق وهذامحاللوجوه (أسدها) انالمنافاة سام ل'بينالسابق وااطارئ 
| فليسكون!اطارىٌهن يلالا بق وى من ونال ابودافعا لاطارئى ل الثاني أولى لاناإد5 فع أسول من 
الرفع (وثنا: :ها ان لمناقاة اذا كانت ساد لمن أس ابي كان شمر ططران الطارئئٌ زوال السأرق واوعلانا 


الطاركاماأن,ك ولأنشاوين ديكوت سد هداز من ال خرفان:ساوباوحب أن أن نكا ناكل واحد 
مانالا . 10 خا ب ق الكاملاء نأ هل الثواب ولام ن أهل الءقاب وهوياطل,الاجماع وا نانزداد 
أسرد هما على الا '. را لمانا ناك از سنوت بأنالطارئ لابزول الامأيساوءه شنم درول عض 


|| أواتغرض ان السابق أقل شت ذ اما تيكون الطاروة ى الزا تدمكون جل" 10-6 نه موثرة 5 فى ارَالِه أ سادق 


ا دونااءءض وحماة د وناختصاص ذلكااء مخض نأو ته ترجميكأ [أح مل من عبر ص جح 
وهومحال نشت بماذ اانه اذا كانهو مام كث رداك الاعمان السابق وا نَكانظنه اانا الاانه ما كان 
عند الله اععانا ناه رانااواقاة شرطلكونالاعان اعماناوا لكفركةرا وهذاهوالذ ذات الا امدعامه قامها 
دات عل انشرط كونالردة موحمة لك الا-كام أنعو تار على :لك الردّة أما الحث الفردى ذهو 
انال اذاصلى مار ددم أل فى الوقت هال اا شا فج ره الله لا اعادةعايه وفال أ نو حنيقة رجه اللها: مه 
ا نأك لاطي ةا لشافوررشاقغن ثر له تعسالى وم ن بر د متك عن ديه فعت وه وكاذر 
]انا ولك حبطت أعسالهم شرط فىحموطااع-ه ل أن عونت وهو فروه د اللخوز لعسنا ولستد خا 


وقوله ومن مكغرنا بالاعمان فقدسيط عله لارقال جل المطلق على المقمد واج لانانةو لاس ه_ذدامنماب 
الأطاق وامقمد فامهم أنجعواءلى ان» ن علق حك بثمرطين وعلقه بشعرط ان لماكو توك مدا يموجه كن 
قال لعده أنت حر رَاداساء نوم ادس أنت حرا ذاحاء ووم ادس وابلمعة لاببطل وادمهما بل اذاحاءبوم 
اليس عدق ق ول وكاتناعه سفاءو م لاسن ولرمكن فى ملسي غ الثنتراء محاء نوماليعة ودو فى مله عمق 
التعلمق الاول (وااسؤالالئاف) عن اله لك بهذءالا . دان هذهالا انادات على انال موث على الردة 
شرط يمو ع الاكام المذ كورة فىهذءالا ةتون نشول هه فأنمن مهاده الاحكام الود فى ا لسار 
أ وذلكلاشت بشت الامعهذا الشمرط واماالة_لاف قط الاعسال ولس فى الا , بددلالة على ان الموتءعل 
|| الردةشرط قمسه (والحواب) 5 انهذاء نباب المطلق والمةدلاء ات التعلدق بشرما واد ونششرطين 


"١‏ الوببعانا زد الوق مؤنزر الرللارم يادوت لازنا عوط أصدلا فننئس الاوعات لكان 


461 ا" 


؟ و /ا 


سمس سدم سس سردي سنن 010 
| 


ْ الاشناء- علا انا كبر ىكل وادمم ا كيه وكتال ف الشهرا لطر زا وضذا تفريم طق قرل امنا | 
وائننا: قانا انكل واد من هذه الاشساءأ كبرمن قتال فى الدُغجراطرام لوجهين (أسدهما) 0 
من هذه الاشاءكفروالكة رأعفام عن القتل (والثانى) اد أن كاز حدم هذ الاشنا أكيرمءن || . 
قال فى'اشهراطرام وهوالقشال الى صدرءن عبداللهبن>س وهوماكان فاطعابوقوع ذلك القتال ! 
فى الشوراطرا م رقؤلا٠الكذا‏ رقاطعون نوةو عهذءالاثماءمهم فى 'أشهراطرام ف ازم 'نيكون رقرع 
هذه الاشها ٠٠‏ كيرأماقرلهتعالى والفمنةأ كيرمءن ن الل فْمَددْ كر واف السمنة قواين (أحدهما) فى 
20 اروة ذا القو لعل أ كثرا معدي بن وهوعندى طعدنن لأق عق قول الزجاج دقف ذم ذكو اللا | 
تعالى قال وكغره به أ كبر فول الفسذة على الكف رمكونكرارا بل هذا التأو دل :ةيم علىة قرلالفراء || 
(وااقول'لشاق) أن الفناة هىما كانو ابفتذ رن المسلمين عن دروم نار ةنالةنا «الشباث ققلويهر بونارا 
التعديب ب كفتعلومب لال وضءب وعنارينناسروه د 'قول شهد ب امضاق وقدذكرناأن الف عبارة 
عن الامتان يقال فتنت الذهب بالناراذا ادخلت#ه في التزيل لغش عذه ومذه قوله تعالى! غاأم واكم || 
وأو أ ولاك نئنة أى مان لك لانه اذ الزمه انفاق المسال ىسل القه تمكرة فوادءفصارذ لك مانغافبع اا 
الانفاق وهال تع الى أل احسب الئاس انيتركواانيةولوا1م نارهم لا.فمنون أى لاتحنون فد 7 ١‏ 
انواع البلاء وهال وفشنالْفتوناوانناهوالامتكاننااب_لوى وهال ومن النساس من يو ل]منماباتته فاذاأً 
أوذى ف الله دعل :مة !لاس مسح م ذاب الله وااراد.ه الدنة اتّىتصده من جهة الدينمن الكفارو فال | 
ان الذين فتنوا المؤْممْينوالوْممَاتمٌ ل يموبوا وا مرادانمم1 ذوهم وعرضوهيعل العذا ب ابمتكزواة :امهم 
على د ينهم قال فلس عاسك م ناح أن نقصمر وام ن | اصلاة ان فح ان يفسكم الذي نكفر واوفالماأث عليه 
هنين الامنذو صال اجيم وقال فمتبعو دماتشا ب مئهاستغاءالفشنةثى العنةقالدينو قالوا-_درهم 
2 لءن عض ماأنز ل الله الك وهال ري الاقها النةة فلع افر واوقال ربا لا محعلناة:_ة لوم 
الفاالمين والمه_نى أن يةمذوا بهاء دنهم شتزين فى أعبذهم مهنم فمة من المسسكفرو الام وهال فستددمر 
وضووت ائكم المفذونق ل المةةون انون وا نون من ادهو نة وء دولء نسل أهل اكدلامة | : 
فىالءةول فثدت بم دءالا نات أن الفةدةم ى الامتصان واغساقلناان الفتذة أ صكيرمنالفت_ل لان | 5 
ا ن الذي تغط الى لفق 1ك تيرق ١‏ إد تساوالىاس- ماق العداب الداع فى الا . خرة : فصع أن الفئذة | 
1 كبرسن التسدل فشلاءن دلك البق الد دوقع امال يندم وهدوقة_ل ابن اطضرنى روى أنه لمائزلت | 
هذء الايد كتب عمد الله بنش صا حب هذه السمرية الى مؤمى مكة اذاء يرك الممركوؤن القّال ف الشهرأً 
اكرام تعيروهم : بكرو را ج نميل المعبنق! امن وسرج نمكةةومنع المؤم ةين عن البيت ارا : 
تال ولارزالون بقاتاوككم - حى بردو وم عن درسكم اناس_تطاءوا والمعى ظاهر وتطيره قرله3هالىوان رذى ‏ ِ 
عنك البيود ولا الفصارى حى تع ملتهم وقده مسال (المسئله الاولى) مازاليغ عل كذا ولابزال يفعل ظ 
كداهال الواحدى هذاذعل لامد ١‏ رله ولاءّالمنه فاعل ولامفعو ل ومثله فى الافع ال كثسيرة لوعسى || 
د س له« صسد رولامضارع وكذلك ذرومافئئ وهل وهالاوهات وتعال ومع لايزالو نأى يد ومونعلى ذلك ١‏ 
اع ل لانالن وال يفمدا انئى فاذا أدخات علره ما كانذ لاك :نما للذنى ذ.جحكو ند املاءلى الثدوت الدام 
(اأسثلةااشاية ) قوله -تىبردومء 117 م أى الى أن بردو وقل الم لبردوك (الء عل الشالثة) 
قوله اناستطاعوا استبعاد لاتطاعتهم صسكةول الرجل لعدها نظفرتى لام على وهوزاثونانه ' 
لارظفريه ثم قال تعسالى ومن بر 10 عن دبنهفعت وهوكافروف.-ه مسسائل السك الاولى) هال || 
الوا-حدى قولهومن برتدد أطهرااتطةه.فمع الزم لسكون المرف الشانى وهو كثرف اللغة من الادغام ١|‏ 
وقوله فت هو جزم نا اعم ف على بريد 3 وحوا نه قاواء ات 0 (المكلهااشالية) اين تعا1 
انْغر رذه-مء ن تلك اما "د وأنبرتد ال-مون عند همد د تربعدهوع.داث_ديد اعلى الردّة فقالومن | 8 


وم ا مس27 حدم 


راندد 


ْ 9*5 


الثواتءلى الامسان و العمل غير واجبغ ةلا بل هكم الوعد فلذ لك علقه بالرجاء(وثنانها )هب انه واحجب 
ع ةلاع الوعد وككنه تعاىنان لا مكف بعد ذلك وهذا الشمرطه كوك ف لامسةنفلاجرمكان الماضل | 
: 3 0-1 اهام انالمتضصتى رهئناهوالاعانواأهم واطهاد فيسنه_ل الله ولايد 
هوارعاء لاااقطع (والثها) ان وا ا . 5 : 
| الائسان مع 0 من سائزالاءسال وهوا أث بر حو أن ونه الله لها ماوفقه لهذهالثلائه فلاخرم علقه على || 
أ الرجاء (ؤرابعها) لسن المرادمن الاتيدان الله كك العبدفى هذهالمفغرة بل المراد وصقهم تامهم يفارقون || 
| || الاتسامع الهدرة واسلهادمستقصري نأ نفسهم ىس الله تعالئيرون امهم( يعددوهحق #ساديه ول يقضوا 
| | مابلزمهم فى تمر ةد سه فمةد مون على الله مع اندو ف والرساءك هال وا اذين دؤنونما]نواوقاويم-مو-له" ّْ 
| انممالحر مسوراجعون . (ااقولالشانى) ‏ أنالمرادمن الرجاءالقطع واليقسينق ]ل الثوابو الفلن ظ 
ا أ اماد خل فى كمه وفى ونته وفده وسوهقررناهافي :فس يرقواه تعسا الدين يفنو نانم ملاقواريهم ثم هال ْ 
||| تهالى وائتهغغوررسيم أىاناقدتعالى ةن اهم رساءهم اذا مادا على الامان والعمل الصاح وانه غفور | 
رظم غذراءءد الله نس و أصضناءة مالمتعاو او رحهء(السكم الشالث)قو له عزو جل (تسألو نذءن اتهر ' 
واد مرقل فيمء اام كبيرومنافع اشاس واموماأ كبرمن نفعهما). اعل أن قوا له يسألونك عن انلهر والمسمر 0 
رس أمه سان انمم عن أى وس ألوافانه >قل امم سألواءن سقدةه وماهسته وحمل امومسا لواءعن ) 
حل الال فاع مه وعسمل امم سألواءن حل مر به وحرمته الاانه تعا فى ل أجا بيذ كرا طرمة دل تخص_ص || 
.لواب على ان ذلك الس وا لكان واقعاءن الل واكرمة وفى الاي ةمس ائل (المْلهالاولى) قالوا | 
||| نزات ف ات رأرن عآناتنزل بعك قوله تعالىومن ثمرات اأفدمل والاء شاب فنذون مه سكراوررها حنشنا || 
1 ٍ | وكان الم# مون مربونها وى لال لهم ثم انعرومعاذاونغرا من عصان فالواءارسول الله أذثنافى الور ْ 
|| قانباءذفبة لاعقل مسلسة مال فنزل فيه قولهتعالىقل نمام صسح بيرومنافع اناس فشسرماقوم | 
| وتركها آخرون مدعاءء_دالر حون عن عوف تأسام سم قمر لو اوسكر و افقسام نءضهم زهلى ثقر ا قلناامها ْ 
الكافروناء,سدماتعيد ون زللانةربوااله_لاة ونم سكارى فةل من شرمهاثم اجمّع قوم من الانصار | 
وذمم سعد بن ألى وواص فإاسكروا ا فتكروا وتناشدوا الاثعارس ىأ نك د سعد ثعراف.ه ثماءللانصارا 
1 اف ذمرعه أنه سارى بطبى بعيرفش هه شهعة . وضدة ذش -كاالىر سول الله صلى الله عل.ه وسلفةال مر اللوونينلنا 
١|‏ فى اتير ساناشافمافتزل ناهر والمسمرالىقولهفه ل أنحمنتهون:قالعرا تهمنانارن قال القفالرب»ه' 
| اله واطكمةفى وقوع التريمءلى هذا الترتنت اناقهتعالىء ل أن لقوم قدكانواالغواشرب انهروكان' 

ظ انتهاعهم يذل ككثيرا فل انه لو منعهم دفعة واحدة لق ذلك علمبم فلاحرم اسع .ل فى التمر م هذا الدزيمج ١‏ 
وه ذا الرفق ومن ا اناسمن هالا نالل حر م اللبروالمسسرمهبذهالا نم نزلقوله تعالى لانقرواالصلاةو أن 
تكارى فاقتضى ذلك حرم مرب اللهروقت الص_لاةلان شار ب اللهرلامكن-ه أندهلى الامع السكرفكان ) 
!| المنع من ذلك منعامن الشمرب ضهنا ثم نزاتآيةالمائدة فنكاات فى اها :فى | اريم وءن الرسع بن نس 
1 أن هذه اليه نزات بعد كر اندر (الم سمل الشائية) : اعلأنعتد ا أنهذءالا بتدالتعلى ري هر 
1 | فته رالى سان أن اثهر ماهومٌ الى سان أ نهذ الا ندال على تر بم ترب انر (ماالمقاما لاؤل)فسان' 


٠ 3‏ | أناتهرماهو فال الشافى رجه افه كل ششراب مسكرفهو روهال و-شفة الجرعمارةعنء صسيرالعتب ! 


(١‏ الشديدالذى قد ف#الزبدحة الشانصى على قولهوجوء (أ-:_دها) ماروىنوداودفىسننهعن الشعى 
١ ١‏ كنا تبن غر رذى اقنهعنمسما هال نز تحر يم اللدر بوم نزل وهى من نهسة من العذب واأقروا سشنطة والشعير 
8 | والذرة واتلهرما شاه اعدّل وسده الاسدد لال نه من ثلانه أوسه (أحدها) أنعرزذىاتهعنه أخبرأن ْ 
| | الورحرءتيوم حرمت وهى تخ ذمن اسطذطة وا لت يرم الم اكانت تتخذءن العنب والمر وهذايد ل على | 
)3 | انرمكانوايسموخها كاهاخرا (وأنانه1) انه هالسرمت اتهر بومحرمت وه ىت ذمن هذهالاشماءانلهة | 
١‏ | وهذا كالتصريع بأ ن شري انلدرتناول تر يم هذ الانواع انهسة' (وثثالئها) أتْعررضى! قهعنه اطق | 


3 


ظ يمن با 


الموت على الردّةوءلى هذا امد برذ اك ال وال ساقط أماقولهتعالىفاو ااكحبطت أع.الومفالدنيا أ ' 
والاآخرة خفمهمسائل (المسثلة الاوى) هال أهل الاغة أصل لبط ان :أ صسك ‏ الابلثما بشرةها || ٠‏ 
أنه غلم دطاوتها فتهبلكوف اسديث وان مانت الر بع ما يقل حبطا يولم فبعى بطلان الاعال بذ الال || 9 3 
كفساد الثئ سيب ورود المفسدعليه (المسملةاامائة) المرادمن! باط الع_مل لس هوارطال || 
نس العسمل لانا لع مل ثئ كا وجدذى وزالواعدام ااعدوم محالم اخداف المتكامونفيسه ذقال ا 
المذسّون إلا حماط والتكفيرا اهراد منه انءةاب الردّة اماد نه يزيل ثو اب الاعان السسابق اما دشسرط الموازية | 
لى ماهومذ هب أب هاشم وججهورا متأ رين من الممستزاة أولا بشمرط الموازنة على مأهومدهبي ألىءلى» !1 
وهال المذكرون الا -ماط مهدا لمعي المرادمن الاحباط الواردفى كاب الله هوان ارتداذا أ بالردةفتاك د 
الردةعلى مط لان ثلا ةبالردة كان تكله أن ناف بد اها نهمل يسستكو به ثوابافاذا ل أت : ذلك العسها : 
الممد وأ يدلهمهذا العمل الردى*الذى لادستفسد مه مايا تيده أعنل المضار يقالانه 
598 .ط عله أى أفى بعل نا طل لدس مه قاّدة لل ف.سه م ضمر” د مهال المتكرون الا حياط هذا الذى ذكرنا اهأ 1 
ىتس رالا حماط اما أن يكو نسقةة فى أذظا الاسماط واما أن لاسكر ن فانكان حقءمة ذ. هوحب| : 01 
الم وائكان ازا وجب المصيرالمه لاناذ كرناالدلائل! لقاطعة فى مسثله"انالموافاة : مط يصة الاان أ ا 
على انالقول نا نأثر اافدعلا ط.ادث يزيل أثرا لفعل السابق محال (المثله الثالثة) اماحيوط | ْ 
الاعالفى الد ثافهوانه يقتلعندا اظفره به وبا تل إلى أن يظعره وه ولا سدق من اأو منين مو الاة ولا نصمرا ١‏ 
ولا ثناء سا وين زوج منه ولا سكو الميراث من الملين وكووزأن يكون المعسفى فىقوله -.طات ظ 
أعساله-مف ادا ان مابريد ونه بعد ااردةه ن الاضمراربالس لين وسكايد تم بالانتقال عند لهسم سطل كله 
فلاعصلونمته على ثئلاعزا زائته الاسلام بانصارء قتكون الاع.ال على هذا التأولمابعهاونه بعدااردة 
و أماحموط أعمالهم الا آخزةفعند القائلن,الاحاطمه:!انهذهالردة مطل استصةاقهم للثواب!اذى 
امستحتوما هاي الالعة وي لي ذلك معناهاحم- ملابس ستفمد ونمن تلك الردة ثواباونفعا 
قالا . حرة ة بلس ةفد ونمتها أءط م لضارث و ن كيفية ان المرة فقال تعالىه اولكأ حصاب الناهم 5 
فباشالدون « قولهعزوحل (انالذينآمنو اوالذينها جروا وجاهدواس لاله أوكك رجون | 
رحة الله والله عفورر-يم ) فىالاايةمسألتان (المسسكلء”الاولى) فى تعلق هذه الا نه عماقياهاو جهان ال 
(الاول) أنعمد لله نجس هال .ا رسول اقله هب انه لاءماب علسنا هي افعلنا فل تامع منه أجترا وثوايا 1 
فخزات هذ هالا يذلان عبد الله كان مؤ مذاوكانءهاحر اوكان سءب هذه لاله" عاهدا (والشانى) ْ 1 
انه تعسالكى ا أوجب الها دمن :ل يق وله كب 1ك ,لقتال وهوكر ولك ويه بودارية 0-0 الوعيد اتسع || 
ذان يذ كمن بشوجبه نتسال انا لذينامشؤاوا لذي هاسرواء جاعر دفي ل اقبولاكانار ب وعماد ١‏ 3 
الاوبعة.ه وعد (السثلةانشائة) هابروا أىفارقوا أوطاحمم وعشائرهم وأصلهمن الهس رالذئ 1 
شوضيد د الرصل يبيل اكوم الب عبر لانه اد بش أن يس رو الهاجر: وقتيجعر فمه العمل والمهاخرة [ ١‏ 
مفاعلهمن الهجعرة وجازأن بكون الأرادمئه ا نالاحبابو الاهارب هجروه هبه ذا الذينوهوأيضا ا 
فعر هم بهذا لدبب قكانة اشمها برة :و أما الاهدة فاصلها من اللهد !اذى هو المشقة و>ووزأن يكون 
٠‏ مع الجساهدة أن رضم سود الى هد آخرفى نهمرة دين انتمكاان الس اعد عبارةعن نم الرجل افده 
الرساعد ا خراه._ل لتنا سد وا اقوة و>و زأن بكو نالمرادمن الماهدة يذل ال+هد فى قال العد ودع د ا 
فعل العدو مغل ذلك فتصيرمفاعلة: ثم قال تعالى أولءك برجونرسة الله وفسه قولان (الاول) )اشاار ادمنه ا 
الرسما 'وشوءسارةع نظن ا نافع | اتى بدوتعها و رادتعالىفىهدا الموضع انم. دطمعونفىتواب الله وذلاك 1 3 
لانء.ه افله بن دس ماكان قاطء ادا لهوزوا اثواب فىعلءب لكان يتوقعه ويزجوء فان قل لم جعل الوعد || 
معاةادالرساءول بقاع يدسسحكما ف سائرالا باتقانا (اللواب) منوجده (أحدها) انمدهنناان ٍ 


ظ ْ 1 : (النوع الرابع) من اغحة نسب كر ممالل رهوانعرومعاذ اهالاءارسول اانا نهر مسلية 
: م | لأعشّل مدهب ة لامال قبين اناقمه فهما انما طلياا افتوى من اقمؤرد وال اناكو الل رجاهي الحقل فوفك ٍ 


0 || داتكل مسكر. شرا وان ليك نكذلك فلابد ن ثروت هذا اسلكم ىكل مسكروكل من انصف وترلءالعنادعل 


0 | مازوى ابن عباس أنه علمه السلام قال قان دعام #قة الوداع فاسة د الما وهال اسقوفىفةال اعباس الا 
10 مماشدهفى سوتنافقال مااسق الئاس فاءهبةدحمن ذف هه فقطب وجهه ورده فال العياس 


| المةسمرونءلى انلك الا اده كانت نازلة قبل هده الا" نات الثلاث الدالة على تحر ع الهرفكانت هذهالثلاية‎ || ١ 


0 التهديرات كان شرب انلهرم:.لزما لههده الملا زمة الحرمة ومسئلزم الحرم رم فوج ب أنيك 


554 


لس هذا 5 ااغة بالق اسن بل هوةصيئ الدع بواسطة غذءالاشتقامات؟اان !صاب أى حشيغة رنعهم 
الله يةولون انمدع النكاح هوالوطء وشدونه نالا_ةشاهات ومسو امو 0 «والام .ال وشدو 3 

بالاشتعا هات (النوعالشااث) من ا إدلائل الدالة على ان !1ه رهوالمكران الامَة ممءة على انالاانات 
د الزاردة فى انر ثلائه انمتا ورد ابلفظ الجر (احداهما) هذءالا , يذ (والشائية) آبةالماندة(والنالئة) 
| دثفى الصسكروهوةولءلانة_ربوا السلاة ونم سكارى وه ذايد ل»-لى ان المرادء نارهو : 


ْ أ أت كو نكل ماكان مساوءالأذمرفىهذاا اعنى اماان يكون + راواماان,كون مساوياالثمرقيهذا ا كم‎ ٠ 
(النوع اتهامس) من الح ان اللتهعلل ترم اللدمر بقوله تعالىانمارزي ريد الش-طان أن يوقم قم سكم ا لعداوة‎ | 
والبغضاءفى اثامروا لمسمرويصدك عن ذكرالله وء نالملاتولاشك أذ هذه الافماالمالة السكروه ذا‎ | 


ا | التعل# ل يقس نعلى هذا تنكو نهذ ءالا انةاصافي أنحرمةاللم رمعللة يكوا مسكرة تغاماان عيب القطع ظ 


ا أن هذه الوسوهظاهرة لءة فى ثبات هذا المطالوب حأ -نمغة رجه الله من وجوه (أسدها) قرفءتماق 
وم رات الضيل والاءع ناب تك ذونمنه سكرا ورزها<سسنامنّ اللهتع الى علنانا .اذ السكروارزق 
اسن ومان نمه سكر ورزق سن فو جب أن يكون مم1 سالا نا منة لا تكونالاالمباح (واغحة النائية) [ 


أ اسولالتها فد تءل أهلمك: سر اسمن ال رد واعلى" القسدحفردوءعلءه فدعاعساءمن رهم وصب : 
| علءه وتعرب وهال اذا اغتات علءكم هذه الاشربة فاقطعوامنتهابالماءوحهالاسستّدلاليه ان التَقطمت 
الأيكونالامنالشديد ولات امزح بالمأءكان لقطم الشدذ:بالنص ولا غ_لام الشعراب شديمكاغت الام 

اليعير سكره (اخخةالثالئة) المسليا *نارااتصابة (والمواب ءنالاول) أنّقولهثعالىتخذون 


منه سكراور زتها سنا تكرة فى الائسات فل قل انة للك ا جك روارزق ا لسن هوهذا النسذم أجع 1 ظ 


| اماناءضة وشصصة لها وأمماالمد يث فلعل ذلك النييذكانماءئيذ تقر اتفيه لتذهب الملوحة فتغسيرطعم 
| الماءقليلا الى الدوضة وطبعه علمه السلا مكآن فىعاية اللا فة ذل دتمل طبعه ‏ لكر ذلك الطهم فلدلك 
قظب وسهه وأيضا كأنالمراديسب الماءلر ه ازالة ذلك التقد رصن الم وضة أوالرائحة ونابه_لم"ة و-كل ماقل / 
بعل أن الاعراض عن نلك امد لائل التى ذ حسك رناها بوذا القدرمن الاسستدلال الضمرفغ-مرجائزوأما 1 
| آ*بارا أضبانة فهمى مد افعة متعارض-4 فوحستركهاوارجو ع الى ظاه رابا نه وسنة ارول عليه 4 
االبسبلام ذفهذا اباد ةر راقمرسمم ف .ان أنهذءالا ااا لع امسر ظ 
١‏ 0000 طبر سباسابان. والائ واليئى كان ضوع هاتئن ١ع‏ . يتين داء_لا على تريح 


3 ْ امسر (الشانى) أن لانم قدير اديه العَابٍ وقد يراديه ماس كدق به العقان سن الاوبر ا ااا 


| فايصم أن يوصات يه الااغمر م (الشالث) أندتعالىتهال وائه ما كيرم ننفع هما صرح برعفان 
| الائموااءةباب وذلك وجب الحر يم فانق._ل الا ١‏ نالاتدل على ان شرب اندرا بل ندل على أنقفسه 
| اثمافهب أن ذلك الام حرام فلرقلس ان شرب نهر اباب ملب ا اماقائالانّ 
الوا لكان واقعاعن مطلق! +رلاين نما أ فسه ا كان الراد أ ذلك الام لازم 


على م 
ون الشرب : 


ا ٍْ را 95 


1 


/ 


ل و و 


ب كل مااع العةلى من شير اب ولاث#ك أن ع ركانعالمماباللغة ورواته أن اهراسم الكل ماشام الدة_ل أ 
تغيره (اغةالثانية). روىأبوداود عن النعمان نن نشيررضى انه عنه هال قال رسول انه صلى انه عليه | 
ول انم العنب هرا وانمن ال#رخرا وانمنالعس_ل ترا وانمن البرخرا وان من الشسيرخرا | 
والاسةد لال يه من وسهين (أحدهما) أن هذ ادر بح فى أن هذهالاثماءداخلر" تحت اسم اللجرفتكون 3 
د اخل تحت الا بةالدالة على رع الجر و ااشانى) انه لس مدعو دالشارعتعايم اللغناتفو حو نآ 
يكونمىادهمن ذلك سانأ ناكما نابت فى انلو رادت فماوا كمأ مث_هورالذىاخةص بهاللجرهو 
حرمة! اشرب فوج ب أن يكون'ناافىهذه الاشربة قال المطالى ره الله وص اورم 3 هالاشسساء : ظ 
الحمسة ليس لال ان انهم ر لامكو نالامنهذءاللمسةاعمانماوا ع حرى ذكرها خهوصالكرنهامعوودة | 
ف ذلك الزمان كل ما حنكان فى معن اها من ذرةا وسلت أوعص ار شصرة فسكمها حكم ه_ذهالاسة 
كا ان عنص_ص الا سما السسّة نا لذ كرف خبرالزنالاممنع من ثروت حكم الربافىغيرها . (اغذااثالثة) 
روى أنوداودأيضا عن نافع عن ابن عم قال قال رسول! لله صلى انه علية و مكل مسك رخ ر وكل مسكر حرام ْ 
قال لطا قوله عليه السلام كل مسكرخردلعلى وجهين (أحدهما) أناللمراسم لكل ماوجدمئه 
الوصكرمن الاشربة كاها والمقصودمته أنالاايةااداتعلى تحر ماله-مر وكانمستىانل-هر| 
مهولالاةوم <س_ن من الشارعانيةول هرادا ثهتع الى من هذء الافظة ه_ذااماعلى سب لانه ذا | 
«وسماءف اللغةالعر سة أوءلى س.ل أنيضع ١ءه‏ اشر ماعلى سمل الاحداث حكمافىااله_لاة 
والصوم وغيرهم| والوجه الا ران رسسكونمعءناءانهكا نامرف اطرمة وذلكلاثتولههذاخرفة.قة 
هذا اللفط يفم د كو نه فى :سه هرا فا ن ها مد لسل على ان ذ للك شنم وجب له ازا على المشابهة فى الكم 
الذى هو خاصمة د لاك الذئ (اعةالرا ابعة ) روى ابو داو دعن عا دش رذىى ا ننه عنها انما هاات سل رسو لل 
الله صلى انه علده وسلعن البتع فقا لكل ثمراب اسكرفي وحرام قال انمطاى البتع شراب :دمن !عسل 
وقمه ادطا ل كلتاى بل يذكره داب تال الانيذة وافاداةول من فالانالقاءلءن المسكرم باح لاله 
عامه السلام سل عن نوع واد من الامذ:فاحابعنه تمر ي الحذس فمد شل فده القليل والكثيرمنها ولو 
كان هنال تفصل فى ثى من أنواعه ومتاديرهاذ كرو عله (الةالخامسة) روى أنوداود عن جار بن أ 
عمدا نه قال هال رسول الله سلى انقه علمه وسل مااسك ركثير «فةاءله حرام (الغخةالسادسة) روىاضاعن | 
القساءم عن عالثة تهات ممعت ربس ول الله ه_لى الله علنه وهل يو لكل مسكرحترام ومااسكرمئه الغفرق َ ظ 
غلءالكفمذه حرام كال اناطابى”الغرق مكال يسع سدّةء شير رطلا وفمه ابين| اس انان ا طرمة شاملء لجع | 
أحزاءالشراب (الةالسابءة) روىأدضاأبوداودعنشهر بن <وشبءنأغهاة هالت نب دسول | [ 
الله صلى الله علمه ولع نكل مسكر ومفتر هال | للمطابى! متركل شمر اببورثاافتوروائك_درف الاعضاء ||| 
وحتذا اث نكا لسار لسع أنو اعالاشر ددّفه_ذما لاحاددث كاهاد ال ءلى ا نكل مسكرفو وهروهو ا [ 
حرام (النوعااثاف) منالدلاثلءلى ان كل مسكرهرا نك الا قات مال أهل اللغة أصل هذا _ ا 
ادرف التغطةعىى انرما رهارا لانه دغطى رس الهراًة وانذه رماوا رالمن “مم روغسيره من وه_دةوا 1 كه | 
ورت رأس الاناء أىغطيةه واندداهس هوالذى يكح شهادته قالابنالانبارى معنت غرالام اناس || 
العمل أى تذالطه ال خامىهاإداءاذاخااطه وأنتدلكثمر * هنشًا م نماء برداء ذا 3 وال 1 ْ 
خامسالسةامكيدهوه_ذا الزىد كرهرا جع الى الاول لان الشئا د اخااط الذئّصارعنزاة ادائرةفهدء | 
الاشتاعات دالةءلى ان لامر ما,صسكون ساترالاعة كا-ء.ت مسكرالانماتسكرالءةلاى جز وكانها ا 
ععمت نا اضدر من هرد هرا اداستره للم.الغة وبرجم حا صاوالىانان1مرهوا لسكرلاةالكر يغطى العةل | ْ 


3 - 


ومع من وصول نوه الى الاعضاءذهذهالاثةقا هات من أقؤي الدلاثل على انمسعى ا تمر «والمسكر 


فك مفاذاانضافتالاعاددثااحكبر :المهلايةالهدا اثيات للغة اقباس و دوغرمائزلانانةو ل 


“تك 


الل 


أدس 


ج32 


ال :ساقة فان الا سا ناذادء؛ م طابعه الى ذءل قبي كانعة له مانعا لمن الاقد ام عليه قاد لويرم بق الطيع 
اإداى الى فل اقببا نم ا ساعن أ لعفل المسائع مها والمقر يب بعد ذلك معلومذ كرابن أبى الداا نه مرّعلى. 
كراندهو يبول في يدوعسم به وجوه كهلة ا لمدذوذى وول الود قه الذى -ءل ا لاسلام نورا والماء ظ 
طهوراوعءنالعباس سن ع د اص ايه ق. سل له فياسهاهاية لل تشعرب المعر ابم ريد فى سراء َك ذال مايا 
باتشذيولى ببدىفاد جوف ولاأرضى أن أ صم .د قوم وأمسى سفهوم (دنائها) 0 اله 
أعالى من ابقاعالعدارة وا.غضاءوالصدءنذ كرالله وعن المسلاة (ونانشها) ان هذه المعمسمة من 


1 شواصهاان الانساتكنا كن شتغالهم !أ كثروموائابتههايها ا ن الملل اأيم كن وقوة ااذة س علمها 
|| أتوى ذلافسا برالمعادى مدلا لزانى اذافءل» توا حدة قترت رغته فى: لك العمل وكا , تان »ءاد لاك 


العملا كأ ركان فتود هأ كثرونفرنه أ عذلا ف الذسرب فانه كلا كان اقدامه علءه أصسكث ركان نذاطه 
أكثرورغبته فيه أت فاذاواظب الانان عله صارالانسانغرفاف اللذات البسدئمة معرضاع ن تدك 
ألا . حرةوالمعادحى يصيرمن ع الذي سوا انه قاساه المدفيرا يان فادمر يزيل العدلى واذازال العةل 


١‏ -صلت القبائح باسرها واذاك هال عاءه الصلاة وااسلام مرا مالخماث وما المسسرفالام نه انه يمضى 
١‏ الى العداوة أبضالماحرى *ثهم نال سم والمنازعة وانه] كل مالبالبساطل وذلك أيضا بورث الءداوةلان 


صاحمه اذا أ شذمالهعا بأابغضه د اوهوايضًا يشغلء ن ذكرالله وعن الصلاة وأماالمنافعالمركورةفقوله 
ومنافع للناس خنافع ادمراء مم مكانو اغا لون مها اذا حليوهامن١!‏ "واعىمو لب كناد ل ةم 
ىال نكانو ابعد ون اك فضمله” ومكرمة فسكانتكثر ربا دهم بذ لك ال هب ومتها انه ا 


: الطعام ويعين على البساءويس_لى ال زونو بشم ع الممان و سين لض -ل وده الاون وهس ار ارة 
0 ا رسمةياا ملاة يمن جناع لبرت وسمة على ركان لسار ا نل 


زود واغسا كان يغرقه فى انما جدين وذ كرا لواقدى ان الوا حد منبهكا نرعاةرف اماس الوا١د‏ ةم 
فصل له مال من غبركد وتعب م عو ا ا 1 (المسسئلة السادسة) 
قرأجزةوا الكسانفى كث برب لشاءالماةوطة من فوق والساقون,ااباءامنقطةمن كت خة جز 0 


| | اناقهوصف أنواءاسسح ‏ يرةمن الانمفى اللمروالمسمر وهوةوهانمابريداك.طانأن لوقع يدنك 
ا ا ٠.‏ ارالشضافقالشمروااسمرفذر_ ا عدادام ن الاب ذيساولان نيصل اق عليه و اع مشرة 
' دس هب انور وذ ليد على كثرة الام فوماولان الا فى هذءالا , 7 به كا اضاد لامشافع لانه قال فمهماام 


ومناقع دكات نافع أعدادكثرة كذ لام نصادالتقد كانه قال ذبامشاركثرةومعافم حكز :سج : 
االبساقين ان المبالغد فى تعظيم الذنب انسامكون بالك رلابكونهكثيرا يدلعاءسه قواه تعالى كاثرالانم وكائر 
مأتثه ون عنه انمكان حوبا كبيرا وأ يضاااقر أء *نفقوا على تله واتمهءا أ كبا لباءالمنقوطةءن كحت وذلك 
| برحماتلثاه (اعسكمالر ابع) قوله تعالى (ويبالونكماذا .“فقون قل العف وكدلك سين الله لكم الا'نات 
| لعدذكم تتفكرو نف الد ناوالا . خر( ) اعلمانهداالوا وَالقد:22مذكره رات اك وأعد 
هونافا حسمب ءنه يذ كرا الكه. هال الشغال قد .ةول الردل لا ٠‏ خرساهء نمد هبرل وسلقه افلؤن" 


0 «هذافية ول هور سل من مذهي كذ اومن ٠‏ عادوكذا اذاعرنتعدافن ةو لكان الناسلمارارا اله ورموله 
0 : يخ ان على الانغاق ويد لان على عظيم ثوايه الوا عن مقد ارماكنهوابه هل هوكل امال أ وبعضه فاعلهم الله 
1 ا | ا نالعفومة.ول وف الا بمسائل (المسسثلة الاولى) هال الواحدى ربهاقه أصلااءفو في الاغة 
١١‏ [ الزيادةتهال تعالى:نسذالعفوأى الزيادة فال أيضا-تي عفواأى زادواعلى ماكانواعليسهمن العدد هال 
0 الغا لالع وماسل وتسمرما. حو زفاضلاءن ول -كفساءة ,قال خدماءفا لك أى ما” لاسر ويشبه أن 


تكون العسفوء ن الذةس براجعا الى المت سيروالتد مهل هال عليه الصلاة واللامعفوت.كم عن ضدقه 
الال والرقدى فهانوار بع عثير أموانكم معناء التضفي ف :اس اا 21 ا -ل والرة. مق ق وا لأعنى فلان 


34 


ترما ومتهو من فال هذه الاي ةلاتدل على حرم ةاللهر وات عليه بوسجوه (أحدها) اله تعالىائيتفيها 

مناقع اناس والمعرم لأيكونة.همنفعة (فالشاى) لوداتهذءالاية على حرمتافلل يقنعوابها-تى || 
زات آبةالمسائد: وآية ترم الصلاة (الثااث) أنه تعالى أ تيرأنفيره!اتمماكييراذةتضاءأز ذلك الاع || 
الكبيركون اص د لاماداماء. وب ودين :لوكان ذلك الام 'الكبيرسدبالحرمتهالوسن القول ينبو تحرءتها | 
ف سارالثمرا نع (واساوابءن الازل)انحهول النفع العاجل قمه فى الاثم لاون مكو عفرطاوم ق كان 
كداك م يكن صول النفع فيهما ما نعاء ن رمم« الانّصد قالشاص بوب بٍصدة العام (واطوابءن 
الثانى) اناروينا عنابنءباس المانزات ف تحر انه روالدوقف الذى ذكرته غرص وى ءنهم وقد بوزأن 
بطاب الكبارمن اأتعابة نزهل ماهوا كدمن هذه الاارذفى التحرمكا الس ابراغيم صاوات اه علمه مشاهدة || 
احماء امون ابزدا دسكوناوطما بيده (واذوابءن الثالث) أن قولهفهوماام كبعراشيازعن! سال لاءن| 1 
المماذى وعند نا أن الله تعصالى ءل أن شمر ب الخهرمةس.دة لهم ف ذلك الزمان و»- ل أنه ماكان مف دهللذين || 
كانو اقل هده الامّة فوذا تام ا اكلام فىهذا الاب (اأس مله الثالثة) ل حشمقة ا أدسر فنقرلالسمرا]. 
الفمازمهد رمن متركالى عد والمرجع من فعلهما يقال بسمرته اذاقرته وا دلوا فا شّقا قهءلى وجوه || 
زأسدها) هال مقائل ا مستقاقه من السمرلانه أ شذلمالالربلى بسمروسهولة من غيركد ولاتعبكانوا | 
بقولون يسمروا لنسائن ازور ومن الب ارلانه سيب يسارموءن بنعباس كانارجل ف اماهلية يخاطر 
على أله وماله (ونان.ها) هال اي نقتبية الممسسرمن الممزيةوالاقتسام قال يسسروا الثئأى اقنسمره | 
فاسازورنف + تسعى مسمرا لاله جز أحراء فكانه موضع الزن ةوالياسر الممازر لانه مزئ لم ازور 
ثميةال اضاربينالقداحوأاتقا مين ءلى اآزور امهم بأسرون لامم دسدب ذلك الفعل رونم ازور 
(وثنااثها ) هال الواددى انه من قواهسم تسيرلى هذا الديوئ به مريسيرا ومسيرا اذا وسب والماسر 
الواحس سيب القذاح هذاهوالكلامفى اش:ما هذه الغغلة وأماصغة الميسرفة الصا حب الكشاف 
يه قداحوفى الازلامر الاقلامااةذدوا2وا أم والر: قرب والحامن بشع اللناء وكنميزا اللام ئ 
وق _لى ,كسمرا 1 ءوسكرن!الاموا اسل والمعلى والمنا فس والمبع رالسفع والوغد .كل واحدمتهافه يت ظ 
معاوم من جزنوز تصرونها وزو نماءشيرة أجزاء وق لتنا نه وعثر ين جز الاثلائة وهى الخ وا لذج 
|| والوغدو لبءضهم فى هذ االمعى شعر ش 1ْ 0008 

لى فى اد اهام + لدس فون دمح 9 وأسام ين رغد ه وسفيع 0 

افد سوم ولادو أم سهان ولارة قدب ثلا نه وللعام رار بعة ولاهما وس جسية وإ سمل سه و لأمعلىسيعه ماو ثم 
فى الرباية وهى انكر ولة ويضع ونا على يدعد لم ع طلا ويد خل يده فمخرح ناسم رجل قد حامنبان خرجله 
قدح من ذوات الانسماء أخذاانه هب الموسومءه ذلك القدح ومن خوج قدح لانصيب هل يأ خذ شما وغرم 
تن انزو ركله وكانوايد فهو نلك الانه_باء لى الفسةراءولا يأ كاون مما ويفتذرون بذاك ويذ مون منلم 
د ل ذهو ادعو نه ا أمر مم (المس له الر ابعة) اختلغو افىا نالسر دلهو اسم ذلك لقمارا المدبناوهواءم أ ا 
ممع أنواع القمار روىعن الى صلى الله عليه وء لمانام وهاتين الكعبتين فانههامن مسر الهم وعن ابن أ 
يرن وجا هد وعطاء كل ثئ نس خطرفهومنالميسسرستى لعب السبمان اموز وأماالشطرجج قرو عن || 
عق هلها لنسلام انه قال الترداوا لج طرخ سن !للسررؤقال لباقي رشى ا شاشتيب 1 لدان ل | ١‏ 
الرقان رالاسانءن الطغمان وااهلاةءن! انسمات ل يكن حرا ماوهوخغارجح عن مسلاا 0 ظ 


دفع امال أوأ<ذمال وهذا لس كذائذلا يكو ارا ولاه:مراداتهأعلم أماالسبقف انلف والمافراً : 
فبالانفاق لس من المسمروشر-ه مذ كور ق كاب السيق والرىمنكتباافقه (اسك ل الخامسة) الاثم | 
الكبيرضمهأهور (أسدها)انءةل الاننا نأ شرف صغائه واللجر عد والعةل وكلمنكان عد والاشرف | 
فو وأ خسفلزم أن يكون شيرب اللهرانس الاموروتقريره ان العقل انغماسعى عقلالانه عجرى مجرى عقسال | 


ا 


ْ 
| 
1 


26 


0 8 


ان 


| 
01 
1 
01 
0 
1 

1 

| 


الام ارات ايدب ال 77 


, 


0 
١ 
, 
1 
١, 
0 


العاقه 


"1 


سس سمه عه عم حي له ملعماي م عي م ب بو مسي ام ل ااه د 


إ]اعدادوا الاق موا الات درعاتوجوا تاها ماو أدرة بهامن أبن تاوضرويادا 
قال بات وا شف أل :تقس وا فى الماتى فا تكسواماطاب لكمم ارم 0 


2 سكم فمونّ وما لى عا رست فى لكاب فى يا النسا١اللافى‏ لانؤومْ ما كتب اين وترغ.ونآن 

ودنٌوامتضعفينمن ع الوادانوان:ةوموا لاسا فى اله ط ومانذهاواءن خيرفان الله كانيه عله |' 
قو ولانةربوامال لتم الانااتىهى أ سن فعند ذلك تر لثاشر ما لطة المتاتى والمةاريةمن أمواان ء' ' 
لد د تاعاشا ىولش اتن مسح ءوس تمل ة للك على الاس وسّوا ٌْ 
مير ين ان نااماو<م ولو وَلواأص آمو الهم استّعد والاوعد ا اشديدو اذ كو هم واعرضواءتمسماختات || 
معيشةالبتاى فكيرالقوم عند ذلك غ ههناكةل انهم سألوا الرسولعن هده الواقعةد>ة مل أن ااسؤال 
"كان فى قاسموانمم قنواان رين انقهاه-م ا ب بي بر نه ويررزى! 
أنه اسائزات تلاك الاآنات اعتزلوا ةم وال المتساى واجدة.واتخا لطتهم فى كل دون ىكان لوضع لل. 3 بم طعام 
فيفضلىء 1314 كز تنس عد وك عاسب الت يدامرلا امع مذلك ٍ 
]| على ضعفة المتإون فال عمد ا ننه بن رواسة بارسول الله مالكانا هنا زل تسكنها الايام ولالكا نام 00 
ل مرانا يغود هما للءتي فنزات هد ذءالاكية (السسملهالشائية) قوا اقل املاح لهم خديرة موسو |[ 
سدع قال القاضى هذاادكلام يجسمع النقارق صلاح مصالح اليم مالو م والتأدرب وغيرهما |) 
0 على عل وأدب وفضللانهذا المنع أدنا متأثراقيهه املاح اه باتصارة ود ليها يشا 
ْ ا اصلاح ماله مكلا ا هتسارد ويد سل نمه أيضا مءق قوله ته الى والوا اامتاى ْ 
| أشوااة-مولاتيد شذلوا انا “دث ت بالطدب ومع جقزة خمتنازل حان! لمتكتل أ هذا العمل شرف من أت 3 
1 | بكونمةصمراف-ت التي ويتناول سال اليدي أيضا أى هذا العدمل تسيرللمقي من حمث أنه ندم نصلاح |[ 
| تفسهوه_لاحماله فوذها لكامة جامعة 4م مصال المدّيم والو لىفانة._لى طاهر قوله قلاص_لاح ليم ا 
| دير لايتناول الاتدييرآنةفسهم دون مالهم قانالس حك لك لانمايؤدى الى صلاح ماله بالد.._ة || 
| والزيادة يسكوناصلاساله فلاءشنع د نوه تحت ااظاهر وهذاالةول أت-ن الاقرال! لد حت ررد | 
||| فىهذاالوضع )1 ان.ها) قولمن هال اللبرعائد الى الولىبدى اصلاح أموااوممن غبرعوض ولااجرة | 
! ْ شسيالوك وأستاء أحراله (والشالتث) أن يكون ات لبرعائدا الى المت والمعئى ان الطم_مبالاصلاح | 
1 | شمراهسم من الدتفردءتهم والاعراض عن ًا اطتهم وا لةول الال ول لانَّالافط مطاق قذم_.صه عض | 
| الاهاتدونالبعض ترم من غير بح و«وغيرجاتزفوجب ناد على ايرات العنائدة الىالولى'والى ْ 
1 النتيي فى اصلاحالنفس واصلاح امال وباهله فالمرادمن الا بدن سهات المصال متلفة غيردض_بوطة |[ 
|| قشي أن كو نعين الاتجسك ذل اصال المتيم على همل انير فى امد .. يناوالا خرة انفسه وللمةي فى ماله 
لتسامعة لهذءاسلهاتهالكلية أماقوة نهنالى ران تلماه ماخ واننكم 0 9 


| والطلاط اعلنو ‏ لاشتلاط الامورمل صاحيه ب والعةله (المسثلهالثائية) ب 1 1ْ 
١‏ زأحدها) المراد وإ و 0 اب والمسكن وال دم فا خواتكم والمءى انالوم 
1 ميزواطعامهء نطعام أنفسهم وشمرًا ١‏ نشرا ب نفسهم وءسكذه عن نكن أ هاو نال تعاياناء 
٠١‏ || لهمشاط الطعامين والشير جلا رن ف المسكن الوا حدكا بف ل المرء؟ ال ولذه فان هذا اه خل فى سن 
١| ١‏ العشمرةوا مز الفةوالمعنى وان كنا لطوهمعالايتض وانتجاذامر الو-مفذلك جائز (وثاتها) أنيكرن ١‏ 
| المراد يذه الخنالطة ان ستفءوانامو و نأحرةمثل ذلك العمل وااةائلون.م_ذاالقول ظ 
| ءنهم من سورد لك سواءكان الهم بم عمسا وفقيرا ومنهسمء ن هال اذا كان القيم غنما ليأ أكلء نما لاتذلك | 


1“ را فون‎ 1١ 


اذا 0 مد الاي شال زه 1 197 25200 “قو تصالى خذالعهوة أىاماشهل ا 
د أ خلاق اناس ويا إلا رض الو" العفوواذا كان العفوهوالتسيرفالغااب عم | ا 
ْ تمايقذلء نحاجة الانسان فى نفسه وعءالهومن: تلزمه مو نهم دقولءن ن أفآل العف وهوالزيادة راجع الى | ظ أ 
الغ سيرا اذى ذ كرناء وبولهالتاو دل ان الله تعالى أدب التساس فى الاننماق فقال تع.الى لنبيه عليه الصلاة 0 
والسلام وآتذا القرى حقه والمسكين وابن السب.ل ولاتمذرتمذيرا ا ّْالمبذرينَكانوا احو ان الث-ماطين ظ 
وهال ولاتحه_ل يدل مغلولة الى ع نمك ولا:. سطها كل لدسط وتهال والذيناذذا أنفقوا سسرذوا ول يقتروا | 
وهال صلى انل عليه وس اذا كان عند يدك توه فلنسدا ؤس تمن ن دعدول وعك ذا وعكذا ومال علمه الصلاة 1 
والسلام خيرا لصدقةما أبقتغى ولادلام على كذاف وعن خابرء بنعداله هال مانن عند رسولاته | 
صلى اله علنه وسلم | ذساءه جل على |السضة من ذهب فم لما رس وا الله خذهاصدقة فواله لا آم لغيرها [١|‏ 
فاعر ض عنه رمو ل الله هلى القه عليه ولثم أأنا من بين يديه فقال هامجامغضيا فاشذهاءته ثم حذنهيها أ . 
عم ثاواً أصا نه لاوجعمه مم قال بأ: ب عش أ سدم عالهلاعلالغ_ يروث داس تكن ف الناس اما الصدقةعن| 7 
طهرغئ شذ ها فلاحاة لنيافها وه نالنبى صلى الله عليه وسا انه كان حدس لاهلهقوتسنة وهال الحمكاء | 
الفط لةتبين طرف الافراط وا أغر يطفالانفاق | اسح يرهوا اتبدبروالتةاءل سداهوالتَقتر والعدل هوأ ظ ا 
الفظ_ءله وهواخرادهن قوله تعالى قل العغ وومد ا رشمرع مد صلى الله عليه وس على رعاية هذه الدقيقة | 
فشمرع الموودميناءعلى اتلمثوند المامَة وشرع النصارى على المسامحة التامّة وشرع مد مسل الله علية 
وسل مدو سط فى كل هذه الامورفاذلك كانأ كل من الكل (المسكلءااشائة ) قرأ أبوعروالءفو 
بذ م الواووا لبساقون,النصب كن رفع سع_ل داععى الذى و قر نصلدمكانه هال ماالذى لغةونفة.ال 
هرااعفوومن نس كان الدَعَدِيرما. لفةون سواه فقون العفو (المسمله القالئة) احتلهوا فىانت 1 
المرادبم-ذأ الانفانى هوالانفاق لواحب أوالتطو ع أماااةاثلون ءانه هوالانة اق الواجب فلهم:ولان 
(الاول) قول؟لى سل يجوز أنيكون! امغو هوالركاز لخاءذكرها دهنا على سل الاجال وأما أ ْ 
فاصاها خذكورةفالسسنة (اأشاى) انهذا كان قبل نزو لآب ةالصد كاتفالننا سكانواحأمووين ١‏ ' 
اننا خذوا من مكاسه مما رحكة .بم فى عامهمم فقوا الءانى ثم صارهذامف وغانا آنهالنكاةفع_لى هذا ظ 
التغدير تكرن الاآيةمنسوشة (القولالثاف) انالمرادمنهذا الانفاق هوالاتفاقءلى سل || 
التطوّعوهوالهدقةو حي ددا القسائل نانه لو كان مفروضالءين انه تع الى مقداره فلا( «من بل 0 
دو ضهالى رأى ا غاطب انا انه لدس برض وأجيب عنه يانه لا بعد أن بوجي اننه * شداءلى سيل الامال |[ 
عيذ كرتف مس.له ومانه بطر دق خرأمافوه ذلك ,رين الله لكم الآ ناتك هماءانى تلك م لاعن 1 0 
فماء ألم عنه مرو سومالا خا وسار 13 ينكد ف مستا نفاامكم جم ماتنا جو ال وقوة || 
اعلكم تتفكرونف ااد ناوالا ٠‏ حرة ده ووه (الاول) قال امسن قمه تقسديم دتاخ_يروالقد يرا 
كذاكييناقهلكم الإآناث فى اد ناوالا خرة لمك ملافحكرون (و الننالى) الع / 
الا نات فمعر فكماناظسمر والمسمر فيه امنافع ف الدنياد مضارفالا خر: عاذ اتهك رمق ياجو ظ 
ال نا والا . خرة علس انه لابدمنترجيع الاخرةعلى الدنسا (الثماات) ‏ يعرفجسكمانانفاقالمالى ظ 
وجو وه انهمرلاج ل الا . خرةواصيا كه لاجل لد نما فنتمكرون فى أ م الد ناوا لا خرة وتعلون انه لادمن أ / 
ترجيع الارخرةعلى الدنباواه_لانهلماأمكناجراء «الكلام على طاهر مك فررناه فى هد بن الوحهينفغرض, 1 
النغدموالتأخر على ماهاه المسينيكون عدولاعن عا لظا هرلالد لل وانه لاعدوز (المكم امس )1 


* قولهتعالى (و أ لونكءن ع المساى قلى اصلاح (هم خبروان تخا لطوهم فاخوانكم والله بعل المةسدمن | 11 
المصلح ولوشاءا ننه لاعنتكم اناه عز يزحكيم )فى الا آيةمسائل (المسكلة الاولى)ا نأهل الماهلية كان اقد 1 


271 00--_ 00 ١ 
' اءنادوا‎ 


ال مرو الى م ا 


8*3 


ْ اذااهوار الصلاح فانه لاعكنه فعل | لفساد واذ ذالم يقد رءلى الفسادلائمم أن يقال فه ولوشاءالقه لاعنتكم 
|(والحواب) عنه المعارضة مله اله عل وااداى وانتهأءل (المسدكله الثالقة)1 جم الكفى دمالا , 0 
| على اله تعسالى قاد رءلى خلا العد لاله لوا نع نع وصفه بالقدرةعلى الاعنات ما لني ا 


١‏ لاء تنكم وللذظام أش ب بان هذ امعاق على مشيثة| لاعنات فلقاج نان هذه المشيشة مكنة الثروت فى جشه 
: إلى وايته انه أعلم (اطسكم || سادس) « قوله تعالى (ولا: 75 دوا الممذمركات فى دوءنَ ولامهمؤمئة 


برع مسر رك ولوأ ع .سك مولا نموا ا شرك يندى يؤمنوا وأعدد هومن خيرمن مسرل ولوأ عمكم 


1 دكت يدمون اق الثسار وانقهيدعوالىاسلنة والمغغرة ناذه و شن اياج ناس تلوب يد كرون ) اعلمان 


| هرءالاً أن ثقادير قواه ولاتمسكوا بعصم ١‏ احصسكوافروة رك بضم التا “أى لاتروبوهنّ وعلى ه دهااقر ام 
ارو ومن وا عل انا افسرين ختاغواف انّهذهالا نا لك د شرع أ وهزمتطانهانتللته 
| فالا كثرونعل انهاّداء أمرع فى ان ماعل ورم وهال أنوه.ل بلهوء :هعاق يقصبة | أ.. ادا قانه تعنالى 


ا | الماقال وان قف الطوهم فاخوانكم واراد عن ااة النتكاح عطاف عليه ماييعث على الرغبة فى الى وان ذلك 
! 1 أو مما كانوا تعاطونم. وااخرقق الشوكاتوي اك سويت سار باعتاركيد وان بلغت ااتهارةقعبا 


يقتذى الرغبة ذمنها لد ل بذ لاك على ما نع ث على | انزو يج نالمتاى وعلى زو بج الاينام عد اللوغ لمكون ذلك 


هله ادل (ال ةلذ الادلى) روى >ن : اسن عمساس انه عل. :ده الصلاة وال لام منت عد بن ىمس ثد نل غاليق 


ها شع الى كه أخر ب اناسامن ن المسلمين يها مر أ نع :قد ومه جاءنه| مس أة يقال لهاعناق الملل لدنى اذاهامة 
أعرضت عنه عند الاسلامقاام تاتلأوة ده رذهاانا لاسلام نع من ذلكنم وعد ها أن وستأذن الرسول 


] لم يتروح با ناناا ل رفن الى سول لضي ابن غليه وسم عرفه ماجرى فى أمءناق 


ظ وس لهل دل له | از زو بح مما فائزل انتهدتء الى هدءالا 3 (المسسكله القائة) اناف اانتاس فى لظا 
| الذكاح فقال؟ كثرا ضاب الشافى زه اللهانه شرق فى العقد واحتدو اعليه وجوه (أدها) ارد 
٠‏ عاء» ااى_لاةواات_لام لانكاح الانولى ومود وقف|لنسكاح على الولى والشوود واا وق على الولى 

| والثهودهوااءةدلاالوطء (والشاى) قوله عامه الدلاة وااسلام ولد ءن' أسكاح ول أوادءنسةاحدل 
| اد دث على ان النسكاح كالما إل لاس خاح ومع_لوم ان الس ناح مشة ل على الوط»فل كان | انكاح امعاااوطاء 


ا / | لامشذعكون النكاحمةا بلالاسفاح (ونالئها) قوله تع.الىوا نكم ١‏ الارائى مئكموا لساللين من عمساد دم 


ابام ولاث دك ان اذغا اككسوا لاك ا (دراعها) قولالاعدى أنشده الواردى 

فى الفسمط. ظ 
بسللة* فلاتقر بن من حارةانسرها » علمك حر ام فانكمن وتيا 

وقوله فنك ن لاحت مل الا الام بالعةدلانه قال لاثة قر بن جار يع متنا ربتها على الما ردق الذى رم فأعمّد 

وتروح والافتأم وتنب الند اء وقال!جههورمنآ صاب ألى -نيغة انه شق فى الوطاء وا<هواعلنه 

| وجوه (أحدها) قوله الى فان طلقها فلا 2 لله من ن !عد سهى لاحت زوجاغاره» فى الكل معد االىعاية 


ا 1 | الأسكاح والتدكاح ااذىتنتهى به هده ال رمة ادن هوا لعقد بد أء مل قوله عله العلاة وا الام لاحتى دوق 
1 


| عسماته ويذوقعس_ملةك نوسب أنيكون!! رادمنه غوالوطء (ونانيها) قولهءاء .> الم_لاة والسلام 
نا ناكم التدملعو نون كم البهية ملعو نأنيت النكاحمععدم العقد (وثنالئها) ا تالنكاح فيالاغة 
| عبسارة عن الضم والو طء ينال نكم الما رالارص اذ ] وصل الها ونكم التعاس عمذه وف الئل انكسناالفرا 
اذى وفالالشاءر 

التناركينءلى طهر تسناءهم »* وا 9 كربت فلى د سلهاليشرا ' 


١ ْ اذا‎ 


6 سمه 


و م كان فقير افليا كل,المعروف وأماا نكان القَيم فقير افقَالوا انهيا كل بقندراطا-_ة وبردهاذاارسرفان د ك2 
موسر كلاه من اميم وروكاءن #ررطى الله عذه اله هال | زات فى من مالل ا لله عسالى عيزلة ولى لمعم || 1 
اناستغننت اس:عففت وانانتقرت أ كلت قر ضابااع روف ثم قضيت وعن اهدانه اذا كاذفة_يراوا كل إ[] . 
بالمدروفف فلا قضاءعاءه (القول!اسالث) انيكوتمعى الا انان #اطوا امو الاليةافىياموال 
أنفسهم على سمل البرك دامر طرعاءة هات المسطحةو الغمطة ادى( والولالر ابع ) وهواسبار أ مسلم 
ان اراد نانفا المسساهرةفى!لذ-كاح على فوةولهوان خف م الاتغسطوافى لمان فانكسواوقولهعزمن |] 
قال ودس تف ةنك فى لنسساءقل اقه يفسسكم فين وماء ةلى علكم فى | كاب فى بدا تى النساء هال وهذاالقول | ك2 
راجح على غير من وجوه (أحدها) أنَهذا لتقل شاط المت نفسه والشركة خلط ذاله (وثائيها) أن | 
الشسركتداخلةفىقو له قل اص_لاح لهم شير والخلط من دهة الاسكاح دزو بع البنات منهسم لم يدل فذلك 
خهل اكلام ءلى عدد| [نذكه أقر نِ ( ثثالئها) أذّنو لدثهالى فاخو انكم بد لعلى أناار داتلاط هو ْ 
هذا !النوع من انداط لانّالمتيم لول يكنم نأ ولادالمساين لوحب أن يتعرى صلاح أمواله كايتصراء اذاكان ||| 
مس افو جب أن تكون الاشارة بقوله فاخوائكم الى نوع آخرمن الخااشة (ددا بعها) انه تعالى هال ْ 
بعد هذهالاانه ولاتنتسوا المشركات حتى دؤمن كان المع انا نخااطة املد وباليها اغاهى في البتاى || 
الذين هملكم اخواننالاس_لامفهم الذين شضى ان تناكنوهماتأ كمد الالفة فانكان المتي من المشسركات || 
تلاتفعلوادلك (المس_بثل الثالثة) قوله فاخو الكم أكفو-ماخو اتكم هال الغر اء ولونصدة هكان دوا انا 
والمعى فاخوا نكم نا لطون أماقوفه واقه بعل المفسدمن المصلح فةدل المفس دلاموا لهم من المصل لها 
و تسل يع ضف "رمن أراد الااد وا لطمع فى مالهمنا امكاح من المصل بعنى اتكم اذا اظهرتم من أنفسكم 
اراد الاء_لاح فاذ ال تريد وآ ذلك فى قاوءكم :لكان هى ادم مه غرضا آخرفالته مطلع ءلى ذعناتركم عام 
الى ذلوبكم وخ امود يد عظيم وا لدب ان المت لاعكنه رعايةالغمطة لنفسه ولس لها حد يرا عيها كانه 
تع الى هال مال يكن له سد تححك ةل عصاط» فاناذ لك ا سكل واناالمطااب لوه وقء_ل واللهبعلم 
المج الزى ولى من أعس | امتيم ما كدو زله بس ديه الا تفاع ماله وبع المفسد الذى لا ولى من اصلاح آم اليتيم ْ 
ماعدوزله سيبه الاتتفاععاله فاتقوا ان”نذنا ولوامن مال المتبى شيشامن غيراص_لاح متكم الهم أماقوه || 
ت»الى ولوشاء الله لاءنتكم فغمه مسائل ( الك 5 له الاولى) الاعنات اجل على مشقة لاتطاق يقال أعنت | 
ذلان فلانااذا أوقعه فعالاس_تطسع لمرو منه وتعنته تعنًا اذا لدسعلمه ىسواله وعنت العظلما لبود ||] . 
اذا العسكدير بعد اليرو صل العنت:ن المشقَةَ وأ كةءنوت اذا كانت شاقة كدوداوه:ء قولهتعالى 
عزيزعامه ماعن أى شد يد علده ماق علءهصستم ويةالاعنتى فى السؤالأى شدد على وطابء:تى وهو 1 
الاذمراروأماالمفسمرون نقال ابن ءاس لوشاءاقه عل مااصيسّ من أمو ال الماح مويقنا وهال عطاء ٠|‏ | 
ولوس ا١الله‏ لادخلعايكم اأشقة كاد ام على أنفسكوو اضءق الاهصس علمك, ىمنا أطتّم و فال الزجاح ' 5 
وأوماءاله اكلفكم ماي مد عامكم (البكله الثانمة) احتم الحماق هده لا بهاذ ال اماد على اله || 
تعالى ل تكاف العدع. الا يةد رعليه لانّقوله ولوشاءالله لاءن كمد ل على انه تعالى ل يفعل الاعنات | ' 
واإضمق فى التكامف ولوكان مكافا عا لا.تدر العيدعليه اتكان قد تاو ز سد الاعنات وسدااضيق واعل | 
أن وه هذا الام د لال نكلة لوتفمد انتغاءالذئلاتفاءغيرهم سألوا أنفسهمنانهذء الا يدور دشقدان ١‏ 
المت وأجانواعنهيان الاعنيا ربعوم الافظ لاعاه وص السب وأبضافولى>هذا المتيم قدلايفءل تعالى ١|‏ 
سه هدرةا لاص لاح لان غشداهو تواهم فمن تار خلا ف الاأصلاحو اذا كا نكذلك سكف دو زان«ةول 1 
تعالىقنه خاصة ولوشاءالله لاعنتكم مع انه كلف جا لايةدرعاءه و لاسديل ل الى قعل وأيضافالاءنات لايم 1 
الا فمن رسك نمن الشئفدثق علمه ويضسق فامامن لا .تسكن اابدة وذ لك لانندخ فده وعذ_د انام الولى ظ 5 


0 


7 


: 9 ةك 


سمس سس سم - جررووسسيع > عم م مسي سي | ا بي موصي ابن مسي بحي ياضي باضه مر 


اذا 


صو الع > يب ا ا ع وح الف ب ا 


ا ا 


| 


ود 


| لكان لايد لون ت اسم المشر ل وانماقل اانه تعسالىفه_ل لقولةتءالىان الذينآمئوا والذن هادوا 
وال:صارى والصابئين والحوس والذين أشركوا وهال أيضامانودّالذين «صكدروا + ن آهل الكاب 
ولا المشركين وهال يكن الذي نكف روامن أهل | ركاب واا' شركين فى هذه الا نات فصل يمن الةسعين وعماف 
لماعي شر ودلا يوسي التغاير (والحواب) انهداءث كل بتو تعالى واذأشة نا عن ن أ مين 

مثا قهم وك وم نلو فو حديةوله تعالىءن صح انعد والله وملا كته ورس_له وسبريل وممكال فان 


ا ألو اتا<مر الذكتنياءلى كال الدرسة ف داك الوصف المذ كورقلتنانههنا كيشا ماهر هددة 
1 الا ونان فىهدءالا 3 مدا الاسم الما على كالدر- م فى هذا الكفرنهذا - جه" مافى هده الممةل" 
ْ 6 م اء انالا ثلينءان الموودوالا “صارى رأ#د رجون حت امم ا لامرلا تله واعلى دوين فالقوم 


وقوع هذا الاسم عامسمءن حيث اللغة ما نذا انالهود والنصارى هائلون بالشيرك وهال لباقي 


1 والقاذى هذا الاسم من ص له الاعساءا لشرعسة وا هما على ذ كانه ود وار الئقلء نالرسول علءه 
ظ الصلاةوااسلام انه كان سهى كل م نكا نكافرانا شمر لوق دكان ف الكفارمن لا بثدت الها سلا وكان ما كا 


١ 0‏ آنا كال وود التمريكوقذ كاتشم نكأ عند البعثة ميك راللدءث وااقسامه فلاحرم 
لأ مكر الأمعثةو التدكاءف وما كأن يعمد ثيثاء نالاو نان والفذين كانو ابعمد ون الاونانقيم-مم منكاوا 
تاشر 1 ٠الله‏ فى الاق ورتد بعرالعال يلكانوا ا ولون هزلاءشفعائناعند اقه فشنت ان الاكثرين إل مهم 
5و الاو سدوت سرف الما مسينف سار العا وتديي وشريتوتطياذا: يوت هنا 
علي راندةوع اسم المثمر على الكاذر لأسن م من الا»عا «اللغونةبلمن الانماء اشر عمة كالصلاة والركاة 
وغيرهسماواذا كنكذاك وب اندراجكل كاف رتت هذا الاسم فهذاكله الكلام فى هذا لسعلل وبائله 


1 ظ لوي فى (الب له الزابعة)- لذن والواان! سم ا شرل لا.تناول الاعمدةالاو'نان هالوا ان قولءتمالي 


ولاتنكسوا امد أت عننكاح لوث اماي او اانا مدر تل والوا 


- 


أولام القسائاونيم_ذا 0 الا الوا 0 3 
وء ن ابن عروحمدبن اسلمة والوادى وه وا حد الامة الزيديةان :ا سرام نحةابجهورةوه تعاكى فسورة 
المائدةوالمعناته الذينأووا الكان وسورةالمائد:ة كاها'ناسّة): - #ممنهاسى عوط فانقمل (لا جوز 


ٍ .أن يكون 1١‏ وادمنه مناه ن نهد ا كان من أهل! كان قلذاه_ 1 ل 56 انه تع الى أ ولا أل 
ا أنغصناتمن المؤمنات وهذايد ل فده منآم ن مهن نعدا اسكفر وم نْكنّ على الامان هن أل الا ولان 
| | قوله.ن الذين أووا اكاب يفد حصول* ه_زا الودم فى حال الانا-دة وممابد ل على جوازدلك مارؤى 


أن العصابة كاف يتز بون بالخاببات وماظهرء نأ حد. ثم انكار على ذلك فكانهدا اجاعاءلى المواز 


ا نل أن سديفة يرو حيمود نذأ ونصمراز 0 ب١‏ امه عران خل سدملها فكتن الل هأتزء مانهاحرامذة اللا 


ولق ]ا آغاف وع ن حابر بنء._د اثله رذ ى انه ععنهءنرسول اللهد_لى الله عليه وبل نتزوح نساء “أهل 


: ا اسوونساء راان ليخ ارات وزوخ و ارزة “سال عن زف جود 


ولول يكن نكاح نساءهم سائيزا 50 :عبشا وام ااقنائ ارخا ووز اسن (أتاها) ان 
افظا شرل يتناول ا كاة على ما سناء وله ولا” تتكعوااك 00 بعف قرم نكاح الكايية 


! 1 || والتعضم تنص.ص وا أنسم لا ف اافلاه رذوجب ااصيرالمه ثم #الواوف الا ندمابدل على نا أ كندمةكرناء ودلك 
١ 3‏ لانه تعالى هال فى]خرالا إن أ وان كيد ءونالى! اشارو لوصف اذاذ كرءة .ب المكم وكان الوصفمئاسما 


العسكم ها اماه 000 صف هل اذك اليك كانه 8 1 مث نكم 6 0" 


سم 


سب يي حيس لب مسد 7 


55, را الل 


> 7 9 


أ الصثصم سصاها شف يعمل" » تعثرتنى !لمك السهل والحيلا 
ومع لوم انمع الذم والوطعفى الما شمرة أن منه فى العقد فوج ب له علمهومن! اسمن هال النكاح 
عمارةعن! لضم ومع الهزمم حاصل فى العةد وق الوطء "تددن استّعمال هذا الاهَما يما ج مها فال ابن عق 


سأات أناعلى عن تولهم نكر المراًة ذال فرقت العرب ف الاسدّعما ل فركها اطمفا حتى لاععصل الااتاس فاذا | 
هالو انكم فلانفلانةأرادو ١‏ انه رو سها وعد علمها واذاهالر انكمم اع أنهأو زوسته ل ريدوا غرامامعة ||| 


لانه اذاذ كرانه نكيم اع أنه أوزو جه فقد اسسغى عن ذ كرا لعقد ذل ةل المكامه غيرالجامعة فهذاام 


مأفى هذ || لاغظمن الحث وأسجع المفسمر ون على ان اراد من قوله ولا تتكس وا فىهذءالا ب ْأى لاتعةد واعلون ||]. 
عقد النتكاح (السسشلءالشالثة) اختلهوافىانافظ المششر هل يتناول ا لكفارمن؟هل اكاب فاتكرأً] . 
اعضهم ذلك والا كثرونمن الع اءعلى ان لفظ المشمر ل درج فم_ه الكفارمن أهل اكاب وهواة تار الا 


ويد ل عله ووه (أحدها) قوله تعالى وهات ااببودءزيرابن الله وهااتالنصارى المسمم ابن اله ثم هال 


قوله تعسالى ان الله لا بغغ رن :شمر له ورغغرماد ون ذلك ان دثاءدات هذه الا «#على ان ماسوى !لشمرلقد 
إغغره اللهتعالى فى ا لله فلو كا نكة راامووذى وا لنصمرانى لس بشمرل لوحب ؟قتضئ هذه الام أن يغغره 
انه تعسالى فى ا هله وس كان ذ للك ا طلاعانا انكف رهما شمر( ونا لا )ةولهقعالىاةد كفر دين قالواان 
الله ثالث ثلاثه نوكا ااتثلمثاماأن بكر ن لاءدةا دهم رحو دصفات دلانه أولاءةمادهم وحدو ددوات 
قدعة مسّة له واذلك فا نهم ب زوافى أ ةنوما اكامة أنعدل فى عسى وو زوافى أقنوم المماة أن بحل مسيم 
ولولاا نهد الاشماءالمسماة عندهمنالاها نيم ذوات هائمة بانفسها ما جوزواعليها 5 ل مندات الىدات 
فثدت المهم هاثاو نناثيات ذواتقاتمة بالنفس قدعة أزامة وهذاشرل وقو ل اتات الا ل4ة فكاو امشركن 
واذائدت دخولهم ءت امس المدمر لك وجب أن يكون! ابم ود ىكذ لاك ذمرورة انه لاقائل:الفرق (وباعها) 


مأروى انه عليها أصلاةوالىلا م أعى أمعرا وهال اذا قدت #هدا من المشمركين فاد عو-م الى الاسلام فان 1 
أجلو ا فاق.له:م-موا نألو افاد دوم الىا از به وعد الذمّة فانه, أسانو لفاة,ى منهم وكف عنوم»عى من || 
دقل مثه اطيزه وعد الدمّه 31 فد ل على ان الذي تسعى نالمشمر ل( وامسم!)ماا حت به أبوبكرالاهم : 


قال كلمن د رسا لنه فهوه مر من حمث انلك المقعزات فى هرت على يدهكانت غارسة عن قدرة ||] . 


الدثمر وكانوامتكر ينص_دورهاعن اقه تعالى بل كانوانشمفونما الى اسانو الشماظين لام مكانو ا.قولون 


من الاموران41ارسة عنقدرة الدشرفع:د ذلك اذا أضافهالىغير القهتعالى كان مشيركا أمااذا أتكرذلك || 
وزع_مان ماطهرءلى بد # دصل الله عليه وسل من بس مادة د رالعيا دعليه ليلزم أن يكون مشر لسدبت 5 
اضافة ذلك الىغعراقهتع.الى (واس1واب )انه لااعةيارباقراره ان: لك المعزات شارسة عنمة_د ورالشر ||| 
أم لاافاالاعشيار ناد لبل على نذ لاك المزخار حعنقدر شمر دن نسب لك إلى عير اننه عا لى كان مشمزكا 1 
كان اساهالوهالان خلق الحسم واطماة من سنس مقّد ورالنشمر ثم أسند شان .و انواائمات الى الافلاك 4 
والكوا كبكان مشي ركانكذا هونا فهذا#وع مايدل على انا ليبودى والتسمرافى بد خ_لان حت امم ||[ . 
المشسر لواحت من أناهنان الله تعالى ذه ل بين أهل الَكَابٍ وبين امرك نف أذ كر وذل كيدل على ان أهل | 


| الججراتب 


3 


ود 
د 


إٍ 
ا 
ا 


ولا 


اه فلزذ المال ونال والنسب متعاقبالدنما والدين خمرءن الد ئءا ولانالدين شر ف الاثساءءتدكل؟ سد ل 
فعتدالتوافق فى الذين نكم ل السة 25 جسكمل منافم الدثامن الل والطاعة وحفظا الاموال والاولاة . 
ا لاف الد يزلا تسل ليتفلا ل خر من ن مما فع الد امن ذلك ار أذ وهال عذج مالمراد, 
| ولاء ار مئة شرم ئ حرة مشركه: واع- ل انه لاحاجة الىهدا الدَعَدبر أوجهين (أحدهما) ان اللفظ 
ْ ق (واله “انى) انقوله ولوأ بتكم يدل على صفة اكير ية لان!امَمدبر ولوآع تبك صستها أومالها ا 


ار | اج اْأوفةجا نكل لتاداشل عنتكر لد واوا عستكم (المسئلة الثشالثة) هال الما انالا" ايشزاقةا 


]| على انالقادد على طول 11 رة > وزلهالتزوح بالامةعلى مأهوم ذهب ألى حنيفة ودلك لانالا , به #داتا ٍ 
]على انالوادااول1ط را شرك" واه التزوح,الامة تكن الوا حد اطول اطرة المشركدكون لاع اله | 
واد ااطول ار 5 المساة لان سيت | ها وتف الكفروالاعمانلا دفاوت بعد رالمال! متاح الله فى أهية 


ظ ١انكاح:‏ أزم قلعا أن يكون الوا د الول ار المسلة حوزه 0 اسد لالاطيف هذه 


ا" (السكلهة الرابعة) ىالا انها شكال وه وان ارة ولاشكرا أب مركأب بشنطئ حر ميه ة نكاح 


المشركد" قو له ولامة مؤمئة خيرءن عم دطى وازالتزوج نا مركم لاشافظة أفءلتةتذى اأشاركر 


فىاادصةةولا حد هما مز دقلا تكاح المشمركه >مشول على ما فع الد نيا وتعسحكاح الموممة مسقل على مشافع 
الاكثرة والتفعان يشتركان فى أصلىكوممء1 نفعاالاان:فع الا خرلهااز يدا امظمى فاند فع ااسؤال والله 
أعل أماقو لهو لا نكر لدم سكين حى دؤمنو افلا خلافهي ناا ناأراديهاادكل وانالمؤء:ة لال 
تزوعهاءنا اسكافرا أمدة على | خلاف أنواع الكفرة وقوله ولعبد مؤمن خمرمنمشمرل فاادكلام فيه على 
وما ةدم أماقوله أولئك بدءون الى الشارفة. ذه سس لتان (1ل_5 له" الاولى ( هذءالا نه قايرقوله 


ْ فالى أدع وك الىالضصاة: وتدعونى الى || :ارفان ةل فدكيفيد عون الى النارورمال يوم واالنار سلا 


تصحك.فى يدعون الها و- وابها مم د كرواف تأويل هذءالا بودوها (أحدها) هسم بدعوت 
الى ما دِؤْدّى الى النسازفان الظاهر ان الزو جسةمنات: الاافة والبة والمودّة وكل ذلائ وجب الموافقة 
فى المطالت والاغراض ووعمايؤْدَى ذلك الى تقال الل الاسلام ١‏ ادب موافْقَة حمدنه فأنق._للى 
احة.الالهرة خاصل هن ع سلا مين فسكها صحة هل أن دصعرال. ركاذ رابسهب الالفة والحبة حتمل أيضا أن يصير 
الكاد رم ابيب الالةة والحية واذاتعارض الا-ةالان وجب أن تسا نطاضيق أصلالوازتاتاان 


١‏ اران لهذا لذاني لات يتقديرأن فتقل اللكافر ع نكفره بس وجب الل يه هن يدثوا بوذرحة ويمقدير 


ن ْدَقَل امد لمعن اسلامه ب وجب العةوبهالعظمة والاقدام على هذا العملد اثربين أن لم مز يد 
نفع وبين أن إطة-» ضمررعظم وفى م؛ل هذ هاأصدورة > الاحترارءن ع اأذررةاهب- اهل الل ب رجح أله 
تعسالى انب الما نع على سيانب الاطلاق (التأويل السانى) انف اناس منل قوله أوائك يدعون الى النار 
بي ود لازتالو أ»ساجوب متاق قاامارواله_دانوغرض هذا القعائل 

من هذا التأويل أن جء_ل هذا ف رهبي الأممة ويمنغيرها فان الذممة لاتسمل زوسها على الما ل فظور 
الفرق (التاويلااشالث) ان الوادالذى حدث رعادعاه الكافرالى الك رمه عرالولدء ن أهلاامار 
ذذا هوالدعوة الى اشار والله يدعو الى اسلنة حمث أهى فا يتزق المسلمة حت وك ونالوادملمامن أه_لى 


|| الانة أماقوله تعس الى وائتهيدعوالى اسلنة والمغفرةباذنه ففره قولان (القولالادل) انالمعئى وأواساء 
0 الله يدعونالىاللئةة نه قل أعد اءالله يد عون الى الشارواً ولا الله يد عون الى انه والمغغرة فلا حرم 
|| يبعلى العساقل أن لايد ور<ولالمشركات الاواق«نَأء_داءالله تعالى وان يكم المؤمنبات فانم دن 
اند دعن الى اسلئة والمغغرة (والثانى) اله سصانه انابينه ذه لا سكام وأناح بعضهاوحرم بعطذهاهاليدءو 


الىا طامبة وا لغهرةلا نه َعَم لمم اسحقى ال ة وااقشر: | أ ماقوله ماذنه قالمعى ب ديب ب برالله ووف.قه لاعول 
د سيو داللة والمغدر 8 : وتليرهقو ار تان ل ادنر ن الاءاذ ن الله وذولهوما كان كفيس أن 


2222-تتكص7تتتت تت تا اتات الا شار 


د 


يك 


*”5 


5 ن هده الس مله" فكلا آنةاأهم ر م وآنةا أتاءل ووه الاستدلالان الاصل فى الادضاع الرمة فلاتعارض ْ ا 
داء_لى اسل ودا_لى ا ره تساقطا نوب بقاء ل مالا مل ذا ااط رنق لاسةلءةان عن أجمع بين |1 
الاَْن فى ملك المين فال أ -اتوماآيوسر متهما انه ك.كم م عند ذلك بالمر بمللسبب الذىد كرناء فكذا | |" 
هينا (اغةالشالئة) لم حك مد بن حبر ار فالتسي* ن اتن عماس 2 ريم أصد:ا ف النساء 0 
الالو منات واحج بدو له تعالى ومن ٠‏ 5 ربالايسان ققد حيط علدو اذا انكذتكات تسعاارز تدتفىانه | 86 
لاوزا راد المقدملها (اغخحة الرابعة) القب لبائرعر حك ان طلية نك م ود ية وود يف ةتصرانةفخطب ' 
عررةى الله عنه عامماغض_ماشد .د افقالاذن نطلق نا أمهرا لمءنن فلا نغضبفةال ان حل طلا قون نق أ 
-ل نكا ون ولكن انتزعون كم أساب الاترلونعن ا طة الا ولىءان من هال الم ودى والنصرافىلايد خل ل 
تحت اسم المامرا فالا شكال ءنهساقط وم نسل ذلك هال انةوله »الى والخمنات من أذين أ وو 00 ( 
دمن دمالا ايفان صدت الروايةأن هذءا + رمة شتت ثم زالت حهلناقوله واغخص_:اتناعضًا وان ١|‏ 
نشدت سعلناء له مافى الاب ان النسحزو التخس.ص حلاف الاصلى الاانه ا كان لاسدل الى 
ااتوف.ق بينالا ينين لابه ذا لطر 2 وجب المصسير المه أماقوله "مانا ان تر بمن-كاح الو ثنية انما كان لانها , 
تدعوالى !امار وهذاالمءؤ فى هام فى الكانة قلناالغر قبناتهما ان المشركةمتطا هرة با نخالفة وااناصية لعل | | 
الوح باغ انما عمل على المقائله” مع المساين وها المع غيرمو جود فى ا لذمية لانمامقوورةراضة الذلة ||[ ' 
وا سكنة فلا نغضى طول ذلك انسكاح الى المقائل أثماة قوله'مالثا ان آيدااتحر بم والكتا. لاا 00 ظ 
4 نآب ةالتدامل خاصة ومتأخرة بالاجاع وجب أنتكونمتقدّمة على آنا لخر ع وهذا لا فالا يتين 

فا بسع بين الاين فى ملك المينلات كل راعذ ةم ن نشكا لا .متهن خص من امن لقا 0 
وده آخرذل عسل سيب الترجع ف .# هما عهناقول وا نات من الذين ونوا الكان] ناص قوله | 
وأذا نه تلكدواا اشر سات سي نوم نمعطللةًافوجب <دول الترجم وما اق كيدولهنء الى فقدبطعله 
(لخوابه) اتالماة رقنا بين الكَامة وبين الأرئدة فى أ سكام كثيرةفل لادوزا لفرق شما أيشافىهذا الحكم 
وأماالق._ كارع فقدنةلناعنه انه قال ليس عرام واذاحه_ل الءارض سقط الاس د لال والله أعلم 
(المس مله الفامسة) اتفى الكل على ان المرادمن وله ختى دوت الا راديالشهادة والتزام أ حكام الاسلام 
وعنده_ذا احتعت! تكرامءة لدهالا على ان الاتمانعيارة عن 2# رّدا لاقراروهالوا ان اللهت»الى 
جعل الايمان هونائمايةا حرم والذى هوفابة لكريم ههناالاقرا رفثدت أنّالاعانفى عرفا اشسرع عمارة 
عن الاة رار واج أصحابناءلى فسادهذاالمذهب وجوه (أحدها) اناسنا بالد لائل الكثير: فى :فس يرقوله 0 
الذي يومنوث :لفسا نّْالامانعبارة عن ن ا أتصد يؤالقاب (وأناها) قوله5عالى ومن الذناسمن دول 1 
آ٠انالله‏ ويالموم الا خروماه مكو :سين ول ىكأن الايمانعبارة عن رّدالاقر اراككان ن قوله تعالى ومأهم : 


اعمؤمنين حت ددا و رابآمناقل ل(نؤمنوا ولوكان الاعا نعمارة ء دعرنالاترة 0 
احكان قوله قل ل نؤمذوا حت دام أابوا ع نمسكومم_ذوالا ؛ به :انا اتصديق الذى فى الاب لامكن 1 
الاطلاععليه فاق الاقرار باللسسان-قا م التصسندوق,ا القاب (المسسة له السادسة) :لع نالمسن 0 
لأنة هال ل 1 يه نه ناعضة اا كانواء له من تن وح الل كات ن فال الةاذى حك وممة._ل نزول 0 
لذ ار اه 93 م مين ع-لى نكاح 3 ات ان كان على سل العادة امن قل الامرع اكع ١‏ 
وضىف هلء الا , نه مأ نما ف اك 5 تت فى أصو ل الفققه أن الاسم والمسوخ : عر ا ات 
5 راك از 1 ازنكاح المشركد ةمل نزول هذءالا”. هباشام 0ك 
الا اننا أماقوله تهالى ولامة. ممم خيره ن مدر ركد ولوأع. ا مقفمه مسا ل (المس ةله الاوى) قال 
أبوه ل اللام فىقرة ولامة فىافادة ال وكمدةث به لام القسم (السعلةالشائة) الذيرهوالنفع امسن | 
والمهئى أن اشمركه لوكانت*نانتة فى ا سال واللسال والنسب فالامة ا وْمئة مسترمتما لا نالاعان متعاق | 


ظ اه 
[' : 


ْ لايكون:غس العرض ولاردوانءةولوا المرادمنه نامض موصوف بكونه أذى واذاجازذ اك فدوزا: ١]‏ 
أبضاان نقول اراد ان ذلك الموضسع ذ وأذى وأيضال ليوأت يكونا ارادمن انمض الاول هواا.دض 
39 لض الثنانى موضع المضص وءى ددا التَقَديريزولماذكرتم. الاشكال ذهبدا ماءندى فىهذا 
١‏ ب ونائله التوف.ق أمَاةوله قل دوأذى:قالعطاءوقنادةوالستىأىقذر واعل أنالاذى فىااغة ١‏ 
كل بي وفوا ياعتزلي!! اننبا ف اغميض الامتال الا اكد امه و 
عرا رأ ١‏ ا لامستصاضة خهروا حب فقدحدضت هذه العم قلا العزه" غبره أقوضه ه لانّدم11.ضدم 
١‏ | فاشدولدءن قصل ند فعها طسعة | رأة من طريق الرحم ولواستسبت تاك لفضلا ار ضَتاا رأةفذلكالدم 


1 ٍ ا ٠٠‏ لووالشائطمكان انك وقدر اأمادمالإسخاضةقليى اكدلك رمي عأ 
3 العام ولا حك ون أذى هذ اماعندى فىهذا اراب وهوقاعدةطيدة وةررها تلص طاهر 
5 ا | القرآنمن| لعن واقهاعل عراد: الله الراعة)اعل أندمالم.ضء وصوف رصغات حققمة وتفرع علءه 1 
٠١‏ | أسكام سرعدة أماااصغاتاسلشيتة فاه ان(أحدهما)النبع ودم مض دم خرح من الرحم فال تعالى | 
: ا | ولاب>ل اهن أن يكن ن مال اله فى ارحامهنّ قد فى تفسيره المراد منه الحض أجل اناده الأسصاطة ا 
207 ْ | فاه لاحر بح من الر-م اكن» من عروق ثئةطع فى فم الر- ,قال عليه السلام صفة دم الاستعاضة أنه دم عرق 
|| لبروهةااأكلام يزيد ماذرناءفدفع النقضعءن عملا رآن(والنوعالشانى)منصفاتدمالحرض ا 
1 رول اقاملاتدط عولد اليش بازناحدها)اة أسود(وااء حُانى)أنه خين | 
| (والثالث) انه حدم وهو امحترق من شد تسترارنه(الرادهة )انه ريرق ولانسم ل سملانا( ادا انله | 
||| زائكدة كريبة لاف سائيرا لد ماءوذ ا كلانه من الفضلات التي تد فعهااااسعة (السادسة )انه حرافىوهو | 
هتمس لقي هكدورة نشمياهجا «الصر فهذه الصفاتمى الصفات المقيقية من الثناس. ا 
من قال دم اسخدض يتيز عن دم الاستحاضة ذ_كل دم كان موصونامم ذه الصذات فهودم المدض وماأ 
لإيكون كذلك لايكوندم حيض وما ثتبه الاهس فمه فالاصل يعا «السكالدف وزوالهاانمايكون ا ءارض | 
ْ ايض فاذ كان غيرمععلوم الوب ود بةرتلتكال.ف ال كانت واجبة على ما كان ومن ٠اناصم‏ نقالهذ | 
الصغاءتقد تيه على المكاف ما عاب الدَأمّل فى تاك الد ماءوى:ك! اصفات بقتذضى عد مراومثةة فالشارع' 1 
قد روقتاء .و طامتى حصات الدماءفيهكان حكمها كم امرض كيف كانت دلت المدماء وم حصات || 
| ارج ذلك الوقت ل يكن حكمها حك م الممض كدف كانت صف ةنك الدماء والمقس ود نهذا اسقاطالعسيرا 


| امدق عن الكاف ان الاحكام الشمرعمةالء. ض هى أ امع من ااصلاة وااصوم وداب دشو السود / 


رد :جا ونه 


| وميس المتضدف وقراءةا لقرآن وتصيرالمرأة نه بااغة واكم لسارت العرض ينص القرآن اغاهو-غارا جاع | 
على ما بننا كبفيةدلالة الا عليه (المسثلةالحاءسة) ا شتف الناس فىمذ:المءض فقال الشافى 
رجه الله تعالى أقلهانوم واءلل: وأكارهاجسةءثير نوماودذاتولعلى “بن أن طالب وعطاءابن أنى رياح 
والاوزاي وأسجد وا »دو رذى الله ءنم-م وهال أو نف واادو رى قله ثلانة أام واء ا لمون فان:قص ع2 
: فهودم فسادوا كثرهعثمرةأنام هال أبوبكر اراز فى أ سكام القر أن وقد كان أو -نيفة يقول بةولعطاء 
ْ ان أقل اسأء.ض نوم وله" وأصسكثره + :عش ر لوما م تركه وقالمالاك تقديراذلك فى الله والكثرة 
/ ان وسدساعة فهو-ءض وأن ود أناما فتكذلك راح اودر الرارى فى كام القر أن على قساد 
0 اقول مالك فةا ل لوكان الاةد ارساقطافى القلبل والكثيرلوجب أن يكون ابض «والدم الموجودءن ن المرا 1 
|| فتكات يلزم أن لانو جد فى الدنا مستحاضة لانكل ذاي! لدم بكرن حدضاعلى هذا ملذهي وذلك ,اطل نا بجاع 
[الامة و لانه روى ان فاطمة ينث ألى جدسش قالت للانى دلى الله عليه وسلم الى أس_ راض ذلا أطهرو أيضيا 1 


١01‏ را ل 


١1 


عو تالاناذ ن الهو قوله ومأهم بضارينيه من أحد الااذ ناللهو قر أاسسنو المغفر ناذنه بالرفع أى والمغفر 4 


زو آلو نك عن | مضرقل هو اذى فاعتزلوا! لكف اءفى مض ولانقرو هن -ق يطهرن فاذ ا نطهرن فانوهن || 
من حمث هسك الله اناه يحب التوابين وب المتطهر بن) فى الاكيةمسائل (المسكله'الالى) اعلأنه 
تعسالى بجع فى هذا الموضغ ستة من الاسئل: كرا اثلا ئلا ولى بغيرا لوا ووذكرا ثلا الاخيرة بالواو 
والسيب أنسوااه-معن:لك الموادث الاو لوقع فى أحوال متفرقة ل يوّتةيها رف اءماف لارّكل 
واحد من: “| سؤا لات سؤال ميد أوسا لواعن المسائل الثلاثه الاخيرةفىوقت واد فى *>رفا هم 


امعو من ولانالون ءا مض وان أهل الخاهلية كانوا اذاحاضت اارأة ل يؤاكاوها ولبشاروهاول 


نل 


تعتزلوا محامءمهنَ اذاحضن ولمآهك باخراهنّمن!اسوت كفعل الاعاجم فلا-مع الهود ذلك هالواهذا ||| 
الرجل بريد أن لايدع شيئامن أمىنالاالغنافيه مم اء ادس بشهر وأسيد بن-ضيرالى رسول انهم لى 
الله عليه وسلم فاخ يراءيذلك وهالاءارسولالله أفلا نكن فى امرض فدغيروبه رسول الله صلى افله 
علمه وس حت طنةا انه غضب عام مافةاما سفاءنه هد يمن لبن فارسل الى صلى الله عليه وبل البهسها 
فسقا هما فعناأنه ل بغضبعلهما (الثلةالثائة) أصل ايض فالغ ةالسس.ليقالساض 
امل وفاض فال الازهرى ومئهق_ل العوض دوص لانّالما»ء 2ض اليه أى يسسمل الهو العرت 
ندل الواوءلى ا اماءوالمساءعلى الواولامممامن سنس واحد اذاعرته_ذافنقول انهذا ابناءقد 
ينك #لاموضع كالمميت والمقمل والمغ.ب وقدرت »أ يضام المصدر يقال ساضت كحضا وجاءمجمثاورات 
ممدتا وسكي الواحدى”فىالس_ءط عن ابن السكءت اذا كانالفعل من ذواتا ثلاث غوسكال 
يكدل وحاض يدض واثسباهه ثانالا منه.صحك وروا مصدرمفتوح من ذلك مال مالاوهذا مله 
يذهب بالكسمر الى الاسم و الف الى المصدرولو فكوماسيعا أوكسير هو فى ا اصدر والاسس ذاز:ةولااءرب 
المعاش والمعدير والمغاب والمغمب والمساروا سير أثدت أن لاا .دض حقرقة فىمو ضع امرض وهو أضا اا 
اس انفس الل.ض واذاثيت هذا فاءل أن كرا مفسمر يمن الادياء زعوأ ا رادا .ضهنا ا لض 
وعندى أنه لدس كذلاءاذلوكانالمر اديا 2ض ههما | لض لكان قوله فاء_تزلوا النساءقى اءض معناه 
' فاعتزلوا النساءفى اسلمض ويكوناارادفاعةزلوا! لنساءفى زمانالحمض فكون ظطاهرهمانعامن الاسمّاع 
ب| فعساذوقالسمر :ودون اركسةو اسأكان هذا المنع غسيرثنايت لزم القول بطر ق الحاو ١‏ أقخم_.ص الى 
الاآدد ومعلوم أن اك لاف الاصل اما اذ الا انمض على موضع الحض كان معن الاانةفاع_تزلوا 
النسساءق موضع الامض ويكون المعنى فاءتزلوا موضع المض من! انسساء وعلى هذا لمَةد برلا طرق الى 
الايةنسخ ولاتخص.ص ومن المه_لوم أت الافظ اذا كان مشتركابين معننين وكان + لوعلى أ-دد هما يوج 
محدورا وعلى الا خر لااو ب ذلاكا 2_دورفان ل الافظ على المعئى | اذى لآنو ب اله ذوراولى هذا اذا 
سإزا أن لفظ ايض مشتر بين الموضع وبين المصد رمع انانعل أن اسع مال هذا للغها فىاأو ضعاٌ كثرواشهر 
مزه فى أصدر فانقمل اإداءل على انالمرادمن الدرض لض انه هالهو أذى أىالمحض أذى ولو كان 
المرادمنالنحيض الموضع اماصم هذا الوضف 3اناستدير ان يكون انمض عسارة ع ناض فالحيض 
فى نفس »ليس ناذى لان س.ض عمارة عن الدم الخصوص والاذ ىكيف تس وصة وهوعرض وام 
ل 


حاه_(ه” سيره أماقوله وين آنانه لاناس اعلهم يذ كر ونعناظاهر (اسلسكمالسابع) ه قولهتم الى || 


اذاك كانه قسل دمعو ن لكبين الس وال عن الله روالمسسرواا-ؤالءنكذا وااسؤالءنكذا (السكله 
الثانة) روى أن اامهودوانحوس كانوابالغون فى ال.اء_دعن المسرأة حال حنضهاوالئسارئكاوا 1 


عد اوها على فرشو( سا كنوها فىدت كفل امود وا نوس فإدانزلتهذهالا نةأ خن المسلون بطاهر : ا 
الا انةفاخر سود من سو هن ددا ل ناس ءنن الاعراب نأرسول الله اليردث_د يد وا اشاب قلءله فان' ثرناهنّ : ظ 
اشاب هلك سائرً هل البيث وان اس ثرنا ها هلكت اط. ضر فقالءلءه الصلاة وااسسلام اغبا مرككى آن || 


ف د ير 
بل ابن ينه . اعيوسناف 


ويف 


دض من الشهرفلدتركالصلاةذ لكا لقد ومن مهرم اتغتسل ولّصل فان قيل لعل حمض تلاك اارأة كان 
مدا بذك المةد ارقاناانه عاءه | لسلام ماس ًاهاعن قد رح.ضها بل حكم ايها .هذا الك مطلقا فدلءلى 
ان ايض مطلقا مقدَرعا إتطلق عله اذها الانام وأبضافال فى سد يث عدى نيابت المستصحاضة ندع 
: المسلاة أنام حمضها وذلك عام فبجسع النساء (اغحةاقامسة) وهىحةذ كرها الباق من .وخ 
|| المعتزلةفىتفسيرهفال ان ذرض الصوم والصلاةلازم مين لاء_مومات الدالةعلى وجويمماتر كلعل بها 
فى الثلاثةالى العشرةفوجس يقاؤهاءلى الاصل ذمادون اثلاث وذوق العشيرة وذلك لانفمادون 
9 | الثلائك صل اكتلاف العلاءفاو رث ث ةفل عله حءضا ومازادءلى العشر دففه أيضا اختلاف العلناء 
٠‏ || فاورث شسبهةفل عله مضافامامن الثلاثة الى العشرةفهو متفق عله أعلناه حمضافهذا خلاصة كلام 
آ النغةهاءفى هذه المسمّله وبالله التوفدق (ال مله السادسة) ات الملون على حرمة الجاع ففزمن 
| ايض واتفةواعلى دل الاسقتاع نامر أة عافوق السرة ودون الركية واختافوا في انه هل يوز الأسمتاع 
1 ا ظ عادو نالسرة وذوق الركيةفنةو لان سر نا الحخرض عو ضع المدض على ماات_ترناء كانت الا يد الة على 
ش 1 | تحر يم الماع ذقط فلا مكون فبجاد لافاءلى رج ماوراءه؛ل من دةول انذه_.ص الدى؟ نا اذ كريد لعل 
1 انا ط-كم قعماعداه هلافه يتتول انهذه الاانه ندل على حل ماسوى الماع أمامن يفسيرا لحءض بالمليض 

|| كان ”ةد برالا باعندهفاءتزلوا النساءفى زمانال.ض ثم يةولتر ل العمل ممذءالاانه فعاذوق السرة 
ْ ودونالر كبة فوب أنسسق البساقءلى اكرمة والله الوف أماقوله تمالى ولا:ةربوهن د دطهرث 
|| فاذاتطهر ذفاون من حءث أهركم الله فاء_ل انقوله ولاةةربو دن أى ولا امعو هنّبقالقرب الر--ل 
اس أنه اذ اسامعها وهزا كالتاً كسدلةو لدتعالى فا عتزلوا النساءفالحءض وعكن أيضاجلها على فائدة 
[اجامله د ديدة وض أن ,سكو نقوله فاءتزلوا النساءف انمض ماعن الم اشمرةفى موضع الدم وقوله 
ولانقرنوهن بكو ننم ماعن الالنداذجسايةرب من ذلك الموضع وف الا" نمسا (المسمله” الاولى)قرًابن 
[اكشيروناقع وأوعرووابن عام وبءةوب ا اضر وأبوبكرعن عاصم -تى يطهرن دف من ا لطهارة وقراً 
ظ حجزة واالنكس اف يطهرنبالنشديد وكذ لاك ص عن عاصم خن شف فهوزوال الدم لانيطهرن من طهرت 
| المرأة عن سوضا وذ لان اذا انقطع الل ض فالمدنى لائةربو دن -تى يزول عنهن الدم ومن ثرا يطه رن يلت د يد 
, ذ»وعلى معى نتطهرن فادغمكةوله اما امزءل ونا يها اذ ثرأى المتزمل واد ثروناته التوفمق (المس-كله" 
١‏ |الشائة)أصكارنةهاءالامصارعلى انالمرأةاذا انقطع-مضهالا >ل لازوح ا معت الابعد أن تغتسل 
6 من | مض وه_د اقول مالك والاوزاى وا لشاف والثورى والمثهورعن أفى- نف ةانها ان رأتالطهر 
[ ذه تعشسرةأنامم دش ربهازوسها وان رأنه لعشيرة أنام جازأن يقربهاقيل الاغتسالحة الشافبى من وبهين 
١‏ | !| (اعخةالاولى) انالقراءةالمواترةحجة ,الا جاع فاذا-صلت قراءنانمتواترتان وأمكن الجع نيما 
| وجبابليع نهمااذائنت هذافنةرلقرئ -تى يطهرن القذفرف وبالتمُقمل ودطهرننالضخفيف عبادة عن 
ل انشطاعالدموبالشثة.ل عيسارةعن | اتطو ربا اساءوا بجع بين الاعرين م حكن توب دلالة هذه الا على 
[) وسو بالاهرينواذا كانكذاك وس ب أنلاتنتهى «ذءاكرمة الاعند-دوا لالاعرين (الةالشائية) 
| انقولةتعالىفاذاتطهرن فاهوهن عاق الا:.ان على التطهر بكلمة اذا وكلة اذا للثمرط ف اللغة والمءاقءلى 
5 1 | الشرط عدم عندعدمالشعرط دوب أنلاعءوزا لاتمان عن عد ما لتطهورحة ألى حنيفة رجه الله قوله 
ا 3 | تعالى ولانةر بوهن حت يطورثخهبى عن قرنانمن وجه_ل غاب ذلك لتهى أن يطهرنععى تقطع دو 92 
00 أواذاكانانقطاع الحض غاب لهذا |انهى وجب أ ن لاق هذا النهى عندا نقطاع الرضأجاب|لقاضى / 
1" 6 | عنهيانه لو اقتصرءلى قولهدى بطهر ولكان ما 3 ملار مأامالماذم ااسهقوا 4 ناذا تطاهرن صار الجموع ْ 


2 2222222 أذ ذآ#ذآذ#ذتذ2 012 السميسسمما 


7 وا تاي وذ لك عنزلة أن بةّول الرسل لا:-كام فلانا حتى ندٍ حل الدارفاذ اطادت نفسه بعد الدخول فكامه 
م ْ أنه عب أن يعاق اناسة كلا مه بالاهر ين جرعا واذاثدت انه لاند يعدا نقطاع الحرض دن اتطهرفةد 
| انا -_- . ٠.‏ . 0 


برض 


الس عنسم يمسم 


أنمنه ماشو- دض ومنه مأهواسخا ضة فبطل هذا اقول داق أعل واعل ان هذه الية ضعيفة لاثاقائل | ِ 
أن يقول انماجيزدم اهمض عن ع دم الاستخاضة با اصفات| أت ذ كر ها رسول الله م_لى الله عليه وسسا لدم _ ! 
امرض فاذ اعلنا ثيوتها حكمنا بالحدض وا ذاعلناعد مها حكمنا بعدم الم ض واذائرددنافى الاهمرين كان || 
طر نان مض شو ولا ويقاءالشكاءف الذى هوالاه ل معاوم واممتكو ل لايعارض المعلوم ثلا سر محكم ا 
برا» التكاليف الاصلبة فهذا لطر دق عيزالحض عن الإستماة وان( فبدل الس زان 1 .وولف | 
دن و-هان '(الاول) انا انبى صلى ننه عليه وسل بينعلامة دم الض وصفته بقوله دم ال1.ض «والاسود ظ 
المتسدم ةن كان الدم موه .وفاجم# ذه الطغمة كان امخض حاء لافيد خل تدت قوله تعالى فاعتزلوا ا انساء |[ | ' 
فىالحض وتحت قوأه علمه السلام لغاطمة أت ألى بعس اذا أقبلت اللمضة فد ااصلاة (اةالنانة) | ْ 
أنه تعالى قال ف دم الامض هوأ ذى فاءتزلوا النساءفى ا حمض ذ كروص فكوله أذى فى معرض ب سانا لعل" 
لوب وب الاعتزال وانماكان أذى لارا نحة اانكرة ابَىة. .4 والاوث|اغاسد والءةالةوه دالت فمه و ندواذاكان || 
ووب الاعتزالمهإلامم ذه المعانى فعذد سه ول هده المعانى وس الا ترا زعلا بالعله' الم كواوقفا كاب || || 
النهتعالى على سدل الصمر ببح وعندى انةول مالك قوى سذا أماااشاة ”فاح على أن حنافة وهل 
(اغخة الاولى) انه وجددم اسأامض فى | اموم باملته وفى الزاند على العشمرة بد امل انه عليه السلام وصفدم | ظ 
ال1.ض انه أسود دم فاذا وسد ذلك ذةد سه لى الم.ض فد خل تت عومقولهتءالى فاعتزلوا الناء فى 
| ل ص ترما العمل مذا الدامل ف الاقل من لوم ول له'و فىالا ككرمن مسا شمر لو ماما لتاق بد وبين ألى 
شه وجب أن قمعمولاءه فىحدهاادة (اغخحة الثائية) الشانى فى جاتب الزنادةماروى انه ذل الله 
ع1 > وسل اوس ف النوانينقه ان الدين فد مر كيان هال كت د احد من شطرع رهالاتسلى وهذا يد لءلى 
انامض قد يكون خسة عشمر لؤمالانءلى هذا التقديريكون ااطورأيضاخة عثير بوماضسكون ا رض 
نض عر هاولوكان 11 دض قل من ذ لك سا وجددت امسأ لااتصلى نصف م رها جا بوك رالرازى عنهءن 
وجوين (الاول )ان الشطراس هوالئه ف بل هوالءم ن (والثانى )انه لابوجد فى ااد نباامى أ ةتكرن حاثضا 
سف عرها لان ماءذى من © رهاقبلل | لمأوغ هومن عر ها زواط واب) عن الاولا نالشطر هُ والذصه لصف 
شال شطارت! اذئأى سعلته فين وبقال فى المثل! جلب جلبا لطر أى نهفه وعن الثمافى ان قوله 
علمه الس_لام تمك ثاحد من شطر ع رهالاتهلى اغا , تناول زمانأه ى ذه سلى قمه ود لك لاي :اول الازمان 
| لوغ وا<حج أنويك رالرازىءلى قول أن ىحفةة هن وجوه اخ ةالاوق) ماروى عن ن أى أمامة عن 
النى سل اله نه وسر امال أل علس لوث اموأ كثره عشرة أيا عا مكرقان لتم هذا الحديث 
ذلامعدلعنه لاحد (اطلةالثائة) ماروىءنأنس نماك وعنانين]نالفاصن قال ام_ماهالا 
خض ثلائة أنام وأربعة أنام الىعشمر: أنام ومازا دفي واستحاضة والاستّد لاليه من وجهين (أحدهما) 
ان اقول اذاظهر عن العصابىو ل نا افه أسدكاناجاعا (والشانى) ان الدير م الاسل الىالعةل 
النددتى روىعن لصحا فالظاهر أنه مععهم نالرسولص_لى الله علءه وس_لم (اغخةالشالئة) قولةعليه 
السلام ينه بات بش تحيطى فى عل للها أوسبعا كا تحيض | اء ف كلش رءقتضاءآن كون سل 
جمع النساء فى كل شمر هذا القدر ثالفناهذ! الظاهرف ا لثلاثهالى العثمرة ف.ق ماعداءعبى الاصل 
(اخمه الرابعة) قوله عامه الد_لام ف والتساءماراًتءن نأقصاتعة-ل ودين أغلبلعةولذوى 
الالساب هن فقّمل مانقه اند ريون هال ة.كث سد ين الانام واللءالىلاته_لى وهدا اتبريدل على ان 
لاك دض مابقع عليسها. م الايام وال الى وا قا ثلاثه وأ كثرها عشمرة لانه لاية سال ق الوا حد والاثنين 
لظ اللام رلا كال لدعلل لارام دل يها ل أحد عشمر وما أماا ل ثلاث الى العشمرة فبقال فيا أيام 
وأبضا فال سلى اققه عله ول لفاطمة. بأت ألى بعش دى الص_لاة أنام اقرائك ولفظ الامام نص بالثلاته 
الى ا لغشمرة وى د دث أم سلة فى المر :ا يسا لته انما رق الدم فقالات ذظطا رعددالاءالى والاناماأى كانت 
مسد ا و 


رقف 


| ذقال بر يسو لاه هلكت و 1 وقوع ذلك منه فانزل الله تعنالى هده الا يذو نالئها)كانت الانصارتنكر أن 
| يا الربل المرأة من دبزهافى قبلها وكانوا أ خذ وا ذلك من اليهودوكانت قري شتفعل ذلك فانكرت الاندار 
ذلك عله فنزات الاتية (المسثلة الثائية) حر ث لكم أى م رع ومندت لاوادوهذاعلى سل التنشه فقرج 

| ايمر أءكالارض والئطنية كال د روالو ادكاانات اللخار جو الحرثمصدرواهدًا وحدالحرث فكان الى 
لد ك5 ذواتحرث لكهفم نْ تحر ون الواد سفذ ف ضاف وايضاقد يسعمى موضع الشبئناءس الى على سبل 
١‏ البالغة كةوهفاماهىاقبال واديار ودتال هذا أعي انتهأىمامورهوهذاشهو: #فلان أىمشتهاءتكذلك 
| أحرثالر جل محرثه(المئلهالثالثة )ذهب أكثر العقاء فى ان المرا دمن الا هأ نَالرجل مخيربينانيأتبها من 
1 أ قبلوافىقيلها فبين أن بأتيهاء د برهافى قملو افقو الى دُنْمَ موك على ذلك ونةل نافع عن ابن مرانه كان 

| يول المرادمن الا بهت ويزاتسان النساءف اديار هن وسائرالناسكذ يوا نانعافىه_ذمالروايةوهذاقول 

| مالك وامسارا اسمدارتضى من الشعةوالمرتطى روامعن عغرين مد الصادق رذى الله عنه ومن 
قال انه لاعموزا تان النساءفياديارهنّمن وجوه (اغة الاولى) انا ننه تعالى هال فى آيدا مض قل هوأذى 
| فاعتزلواالنسساءفى المحمض سه_ل قسام الاذىءل"كرمة اتمان وضع الاذى ولامعن للاذى الامايتأذى 

| الانانمنه وههنا يتا ذى الانسان ينتنر وام ذلك الدم وسه. ول هذه الءله فى مل النزاع اظهرفاذا كانت 
|| ناك العلهتهائمة هونا وجب -صول اارمة (الةا لثانية )قو تعالى فانوهنءن سيث أعسك اله وطاهر 
الام للوجوب ولاعكن أن يقال انة يفمد وجوب اترام ن لان ذ لل غيروا جب ذوجببله على ا نالمرادمنه 
|| انم نف المرًة وجب أن بأتيها فى ذلك الموضع الذى أه الله تعالى يه ثم هذاغ_يرتمول على اللدبرلا د لك 
١‏ بالا جاع غيرو احب فتهين أن يكو ن غولاءلى | اقل وذ لك هوا اطاوب (ا ةا لثاامة)روى خزءة بن'نابت 
أن رجلا سال النى> صلى الله عليه وسل عن نسانالنساءفى ادبا رهن فال النهى>صلى اله عليه وبل لال 


فضت ب افاضم عابت 


| فى تاها فنم أءن ديرها فى قبلا فنسم أمن دير هافدير ها لاا ن الله لايس من ال قلانانوا النساء 

ف اديارهن وأراد عر هام لكها و صل ارد عروة ا مزاد ةشه الثقب بها والكرزةهى الثقمة التق بدْقهها 
لاوا ز كيه عن المأ رصح ذا المصفة من قوله-م خصفت اللاد اذاخرزتهحة من هال .الوا زوجوة 
(اعخة الاولى). القسك بمذهالا”نةمنوبهسين (الاول) انهتعالى سعل ايرث امعالامراً: فال 
زسساو حر ث لك ذهذايد على انار شام لامر ةلاللموضع المعينالمافالنه_دمهاواحرتكم افَدْْم 
كان ار ادفاوانباء كاف شح فشكو نهدا اطلاهافى اتيانمنّ على ».م الو جوهقند خ ل فيه #_ل النزاع 


(الوحه الشسانى) اشكلة انى مهناها ينْتعال انه تعالى الى لل هذا تهاات هومن عند ائله والتقد رمن أبن لك 
ا هذا فسارئةديرالا"يذفا واحر ”كم اينم وكلة انْمْدْمْ ندل على ت#ددد الامكنة يقسال الس اينشئت 


ويكون هذا ع ميرا بين الامكنة اذاثءت هذا فنقول ظهرانه لامكن ول الا ند ءلى الانمان من قيلها ف قبلها 


1 
ذينا 0 نهنا ا 


٠‏ | ||| أوفندبرهافى تياهالانءلى هذا الَةديرا كان وا حدوالتعدادانماوقع فيطر يق الاتسان والافظ اللائق 
ا ٠‏ . 


بان يقال اذهروا الممكيف شنم ذال يكن المذ كورههنا لنفلة عرف بل لذغلة انى وثمت أن لفظة الى 
مشعرة ا أتضر يعن الامكنة ثنث أنه لبس اراد ماد كر تميلماذ كرناه (الحة الثائةلهم) اقم بعموم 
وله تعسالى ا لاءلى أزوا هم أ ومام لكت اعائم_متر كلع هلبه فى سق الذ كورادلالةالاجاع فوج بأن 
يدق معهولابه فى-ق النوان (الة الثساائة )نوافة:اعلى انه لو فال للم رد برلْءلى"حرام ونوى الطلاق 
| أنه يكون طلا تاوهذايمدضْ ىكوندبرها -لالالههذا يج وعكلام التقوم فىهذاالباب! جاب الاولونفة الوا 
الذى يد ل على انه لامعو زات كو نار ادمن هذ هالا" يه اتسان النسساء ىغيرالماى وجو 71 (الاول) أن 
الخخرث امم اوضع اران ومع_لوم ان اارأة مع أجزائها لست موضعالاءرائه فامسنع الاق انم 
ارت على ذات امرأة ويقتضى هذا الدل_ل ا نلابطاق لفظ الحرث على ذاتا رذ الا انائركمًاا عمل هذا 


ه | 14 را كن 


ظ 


فنا ولى الز-_ل دعاء فال كنف قلت فى أى الخرتينأو فى أى الدرزتين؟ وف أى المسفتين أمن قياها ظ 


:: 3 
للللْنُ7بب7ُنيُبي7يييييييييّيّييي سب مي يبمميمييي ساباب باب رب تيص يس يض بايا :بيب ا م ا يج 


ا 


| 


اا 


اختلفوا فىذ لك التطهرةقال١!‏ شاف وا أ كثرالفقها ٠*هوالاءةسال‏ وقال بعضع مهوغل الموضع وفال 
عطاءوطاوس هو نتغس_ل الموضع وم ضأوااصميج «والارللوجهين (الازل) اناه انا 
تماهرن سكم عاد الى ذات المرأً: فوج بأنعه_ لهذا التلهرف كل بدنها لافى:«ض من بعاض بدنها 
(والثانى) اث«له على التطهرالذىعة:ص الل.ض بو بوبه أولى٠ن‏ التطهرالذى يشت ف الاسصاطة 
كثونهف لاص فه ذا نو سانا اراد الاغتسالاذا أمجكن و جودالماءوان تعذرذ لك فقد جع ظ 
القنائلد ن جور اي العلى انالتمم يقو مشات ااا جمقام الافستال 10 


0 ا (الال) ددوقول ابنعياس ومجاهدوابراهي وقنادة أ 
وعكر م فااودن ف المأ فانه هوالذى ع الله نه ولانؤدودن فى غ يرا أى وقواه من حيث هركم الهأف ظ 
فىحمث أهسك افلهكةوله اذا نودى لاصلاة»ن لوم الجعة أى فى بو م اببعة (الشانى) قال الاصسم والزسياح أى ) 
اوه دن من حدمث تل الك مغئسما نون وذلك بان لايكن نصاتمات ولامعتكفات ولا رمات (الثشانى)وهوا 
فول دان للش اق هن من قلى الال دون اأغءوروالا قربدوااةول الاول لانلفظة حدث -شمقة 
ف المكان كارف غيره أماقوله ان الله >س ال وَابينوحب التطهر ينفالكلام فىتفسيرمحبة اللهتعالى | 
وفى ل :مسرالتوية قدتقدم ذلا نع دمالا ؟نانشولا 3ران هوا لكان نفعل مانسعى نوب ةوقد,قاله_ذا ا 
سم الله تعالى من حدث بكثرفى قرول الو به فانةل طاهر الا نيدل على انه ب م التوبة مطاها 
واأعقليد على ان التو ب ةلانايق الااذنب ةن يكن مدنا ون أن لاتسادن ننه |لتوة (والحواب) 
من وهين (الادل) انالمكاف لانامن اامنّهه نالتمصسير فتلزمهاادوية دنع _الذلك التقصسير اموز ! 
(الغالى) قال أبومس_ل الاصغهانى التوبةفىاللغةء, ٠سارة‏ عن الردوع ورسوعا اعد الى اللهتعالى 
فى كل الادوال #وداعترض القساذى عليسه بأنالتوية وانكانت فى أص_ل اللغةعبارة ع نالرجوع 
الاانما فىء رف الشمرعءننارةءن نادم على مائءل ف الماذى والترلٌ فى اضر والحسرم على أن 
لافعل مله فى الس ةمل فوجب ولءعلى هذا المه_ى الشمرى دون المغهوم الاغوى ولايه_ل أن >.ب 
عامسه فءةول سرادىمن 0 ذا الوا بانهاتآه حكن سل | الفظ على التوبه اللأمرعبة ققد دم اللفظ ظ 
وس لمعن رذ وال وانت»_درذلك جكتهعلى الثوبة سب الاغة الأصامةا؛_لا بو -هااظءن وااسوال ظ 
أماقولهتعالى وجب المتطور ينقفب» ووه (أحدها) اأراد مه التتزبهءن الزبوب والمعادى ظ 
وذ اك لان لسائب هوا لذى فل ترك والمنطهرحوا اذى ماف عل نيزهاعده ولا ثالث لهذين القسون واللذغاً : 
ةل اذلك لان الذنب خا سة روسائثة واذلك كال انما ا مثمركون فس فتركهيكون طهارةروحانءة وبم_ذا ظ ْ 
امع لوصف الله تعالىبانه طاء رمعاهره نمث كونه مزهاعن ااع .وب وا لقباتح ويقال فلان طاهر الديل ظ ا 
(والقول!لشالى ) أن رادلايا نجاف زمان !مض وانلايا: ما فى غيرا لمأ ىعلى ماقال فاو دنم من حمث ١‏ 
أعرك الله وه نفالمذا القولهالهدا أولىلانه ألءى يماقب_ل الا ندولانه تع الى هال سكاةعن ن قوم الوط ا ١‏ 
اخرجودمءن قريتكم مهما ناس يتطهر ون نكان قوله وحب المتطهر ينتر لك الاتمانف الادار (والقول || 
١‏ الث) انه تعمالى ما أهس ناءالتطهر فى قوله فاداتطهرن فلاحرم مدح المتطهرفة ال وب !طهر ين | 
واحرادمنه التطهرناا»ء وقد هال تعالى رسال >مونان: طهر واوالله حب المطهر لفالف ا 
انهمكاو ارس منكون,الماءفائ التهعلهم (اسلكمالثامن)قولهتهالى ساو حرثدكمقاواعرتكم 
ل ىسنم م ا ا 5 مملادوه ورشمرا مؤمنين) ىالا ندامساثل(الله' 
الاولى) ذكروافىسس! نزول و-وها (أحدها) روىأنالمودهالواء من جامع اهس أنه فى قبلها ءن ْ 
ديرها كان وإدهااً حول * ملاوزعوا أن ذ لكف الدوراة ةذ كرذ اك ارسول الله م_لى الله ءلمه وسلم تقال 1 
كذدت|امودوثرات هذهالا نه (ونانها)روىء ابنعمساس آن عرجاء الى النبى” صل الله عايه وسلم 


#6 


لإندق حك حا الااا كان مكو قة بالسى عن ثئلذيذ مشتهى فندت أنماقبل هذهالا ندال على 
ار هذ العمل وماتعدها أيشادالءلى تخر عه فظه رآنَالمذهن العم فى تنسيرهذه الا أي ةماذهب | 
| السدهوراختردين أماقوة:عالى واتقواالهؤاعاواا: نكمملاقو : فال أنّا كلام فى التقوىقد 
تددم والكلام فتغسبراقاءالقهنعالى قدئقدّمفى قوله الذي يظنون!مهمملاقوربهم واعلأنه تعالى 
ان ترهذهالاموزاائلائة (أولهما) وقدموالانف# جكموالمرادمتف» فعلالطاعات (وثناها) 
1 قولهوائةوااقهواا رادمنه ترلامحظورات (دثالثها) قوله واعلواانسكم ملاقوه وفمه اششارة الى انى انما 
| |[|كافتكم بتسمل ا سمه ف فه_ل الطاعات وترَلالطورات لال نوم البءث والنشود والسساب ذاولا 
]| ذلك الوم لكان فصل المشفة فيرفمل الماعات ورلا لمنلورات صذا نوها عن هد الترة ف مهال ودشير 
0 | المؤمنين والمرادمنه رعانه! اترتيب المعديرف الدّر ان وهو ان عملم معكل وعد وعداوالمعى وبشمرا مز نين 
[[|خاصة بالثو اب والكرامة خذف ذكرهمالمماالم ما كا علوم فصا 8 له ورشرالموْمئْن بأ ناهم من| هفضلا 
كينا (المكمالناسع)ه قولهتمالى (ولاه_اوا اق ءرضةلايمانكمانتيرواوتتةواوةدطوابين 
ْ ||| اناس اقمع عليم) المفسمرون] كثروا من الكلام فى هذه الا بدو حو 0 وهوجهان ‏ (الاول) 
ا | وهوالذى ذكرء أو ومسل الاصفهانى وهوالاحسن ان قو له ولا تجعلوا انتهعرضة لاعا نكم ممى هن الراءة 
٠١‏ || على التهيكثرةاللافيه وذيكلاتّمن أصسكغرذ كرشي فى مع من المعمانى نقد مله عرضةله بول الرجل 
1 : قد سعامق الراشة رمك وهال | اشساعر 5 ولا تغلب ء رض ةلواحم 5 وقدذ ءاه تعالىمن! كثر 
1 اماف بقوله ولاتماع سحل لاف مهين وفال تال وا حفظوااعانكم والوربكانواءد دون الانسان 
١‏ بالاقلال من ا سلفم هال كثير 

لل الالاناساذهطا 2 0 وسقت مه الالمة 7( تَ 
والأكمة الا تقل لمان من سلف ف كلة ل.ل سكن رباقه انان سان بذاك ولا و للمين 
ف قلبه وقع فلابؤْمن اقدامه على العسينالكاذية ‏ فضت_ل ماعو الغرض الاصى ف الدين وأيضا كناكآن 
ك الانسان؟ كثرتعظه الله تعاله كان كل فى العموديةوم كال التعظيم اثيكون ذكرانته تعالى أجل وأعلى 
١ 1‏ ووم أن نشد باق غر ض من الاغراض اد ور هق "وأماوهتعال عد ذلك ان قير وا ذهو عل'لهذا 
النهسى فقوله ان تبروا أى ارادة ا نتبرواوالمعنى انمالم كم عن ه_ذالماان نوق ذلك من البروالتقوى | 
ا 0 والاصلاح: لكؤلاك] مرا مؤت ب نإزدة اتا مسلين فى الارض خبرمفندين فان قال كف يلم من 
| اتر لا لاف -صولاايروااتقوىو الاصلاح بين الناسقلن! لان من ترك الى لاع ةده ان تنه تعبالى؟ ل ظ 
وأعظم سدم دناه العظيم قمطاات اد ساو س ساس مطالي الف فلا دك أنهذا م نأعظم 
أنوابا لير "وأنناء ع التقوى فظاهزاته اق أن يصد رمتهما ل تدتلي القه وما الاصلاحدين الناس ةي 
اعثقة وا صدق لهجن وبعسدء عن الاغراض الفاسدة فبة راون ةوه فيصصل الصل. سوسطة (التأونل 
ااشالى) هالواالع رذ ةعسارةعن انع واد لل على صضة هذه اللغة انه دقالأ رد تفع لكذاذعرض ىن 
١‏ أمرحكذا واعسترض أى كاى: لل خنءؤءنهو امسّقاقهامن الشئالذى وضع فى عرض الطريق 
٠‏ | فنصيرما ثعب الاناسم ن الوك والمرورويةسال اعترض فلان علىكلا م فلان وجع لكلا مه مءارضا كلام 
١‏ | اخرأىذ كرماعنعه من أشنت كلامه اذاء رنت أصل الاةةاق فالعر عدفدلن" عد المفعولكالة. ءضة 
ْ | والغرفة فيكوناسمالمايج_ومه رضادون!ادوئومانعامنه قشت ان الهر ضدصارة » نالمائع 0 
١‏ ْ 3 | فتوة لاما متهوللةه لل اذاء رفت هذاف:ةول: نقد رالا سند ولاتمعاواذكرااقه مأثعا رسنس اعسالكم من 
)١‏ [أأثتيروا أو ف أن تبروا فاسقط حرفا رلعدم الماجة اله سب ظطووره قالو اونب ول الا 0 
0 ا كانيع اف ءلى ير رلك ارات ند لالت م أواصلاحذاتالبين أواحسان الى أ حد أدعساته 
بشول أخاف الله أن أن ثفى عد ترك لبرارادة البرفف عسله فةءل لا عم لواذ كرانته مانعا اسدت هله 


[ ا 


غ لال ظ 


١ ات‎ 


ْ الالسل فى قوله نف او م حرث كم لاثائتهدتماى سراح هوناباط لاق اذنا الحرث على داتاأر ]نينا | 
ذاتلى لماز لمشهور من تنج ة كل الذونها سم جره وده الدورة مف ردة ققول فا واحرتكمنوجب || وق 
جل اظرث ههنناءلى مو ضع أسطرائ على التعسين نشت أن هذء الا" بألا دلالةنيها الاعلى اتمانالنساء || 
فىالماق الوسةالثاق) فاسان أن هذه ال نلا مكن أن نحتسكو ند اللا ءلى ماذ كر وذلما سنا أ نماقيل ا 
هذءالاءية يدل على المنع ماذكروء من وجهين (أحده_ما) قرهلهوأذى (والثاف) توه || 
فالوهن من ححمث أهرك افنه فلودات هذه الاانة على | اهمو بزاحكا نذ لك جعا دين مايد ل ءلى لتر 
وينايد ل على للق موشع وانعدوال سل ' هلا عور (الوجهااشااث) الرواءات المشهورة 
ىا ن سس تزوله_ذءالا , يذا ختلافهسم فى أنه هل وزاتسانما من دبرهافى قملها وسدب رول الا , 8 ٍ 
لامكون حَاريًا عن الاكية فوحب صحكون الاانة متناولة اذه امورة وم ى جلناها على هذ 1 
السو كل سناع الها ةل التو الاغر د ب جوهانالمراد من الا يلس ماذكروء | 
وعد هذانصث عن الوسوءااتقى 8 ابهاءلى ا تسمل (أماالوجه الاول) فقديناانقولدفاوا حرتكمأ 1 
| معناءفانوا. اوضع اعارث (وأماالثانى) فانهلما كان رادا حرث فقوف فانواح رتك ذلك اوضع المعين أ 
١‏ يكن حل اف شك ولى المتْسير فى المكان وعند هذ يضهرفمه زا بادة وهى أن يكون المراد من الى شوح فمضعر ِْ ١‏ 
اقمه أفاة من لايةسال ادس حمل لفظا الحرث على سقمةنه والتزام هذا الا ذمماراً لمن سل اذظا رت على 
1 رأة على سمل الممازدتى لاءازنا هذا الاضمارلانا:ةول بل هذا أولى لانالاصل ف الارضاعاطرمة 
(واماالشالت) سفواءه انقوله الاغلى أزوا-» أ وماملكت اعام معام ودلاثانا خادة وانشاص معدم 
على العنام (وأماالرابع) لذواءه انقولهدبرلاءلى"حرا انام أن توف 000 
الل ملامسة وااضاجمة فصارذ لك كفولي لاطالق واقها عل الل : "الرابعة) اخ داف المفسروت 
فهافسسار عر قولها شنم والمشهورماذكرناءانه حوزلازوج أن با تجاءن تاها فىق.لها ومن دبرها لىهماها 
(والشاى)انالمهى ىأى وقت ددم من أوات الل يهن اذالم تكن ع أ-: لدم الوط ندا ريام عه وحائما 
(وااشالث) انه حوزلارحل أن شكسهاهاعمة أوياركد أومخطمعة بعد أن يكوثف الغر جح (الرام) 
مه جد جر ىا نشاءءزل وانشا “لعل وهوم:ةولءن سعد بن اأسدب (اتلحا >س) مقي نم 

من لل أ ونبادفان قل غه اهنا رمن هذه الاقاو ل لناقدظورعن المفسمر بوانت نزول هدهالا , بهو : 
0 دكانوايةولرنم ن أن المراًة من دبرها فق لها ساء الواداً ول فانرّلاقهدته.الىهذا اتكذ يي قولهم 
فتكان الاولىسمل الافظ علمه وأماالاوعات نلامد شل اها فى هذا || اب لانانى يوحكون بع متى وانى : 
نكون عمق كش:وآماالصر ل و-لافه فلايد ل تت فى لان سال اللمساع لاتاف ,لك فلاوجه ل || 
اكلام الاعلى ماقلناماقوله وقدمو ا لانفسكم فعناءافعلواماتى_:وسيونيه الطنة والكر امه وتظيره ْ 
أن يةول الر جل لغيره ةدم لنفس كك علاصا سا وهوكة وله وترود وافان شيرالزادالتقوى وثفلمراغظا التقدم | 1 
ماحى الله ته الى عن : نر بقه نهل الناروهوقوله قالوا بلأ: ذي لاه سما بححم أن مقر لنافيئس || 
القرارفانةلك.ه تعاقهذا الكلام يما فل غتتانقل من ساس لهال مفتاء لمن ة عدا بتاع || 
وهوقعانةالبعد والذى عندى سه ان قوله نساوٌك حر ثكم بارجرى التنبسه على سيب اناحة الو طمكانة | 
تسل هو لاء النسوانانمماحكم الشرع باداحسة ومن لكم لال اخهن حرث لكم أىبببالانتواد | 
الوادمما تاعمد فاؤارتكرا شم أى لما كان السدب فى اناحة وطتها لكم حصولاطر 10 
فاواسرتكر ولاتأوا غير موضع الدرث فنكان قوله فانوّاحرثتكم ذلملاءلى الاذ نف ذلك الوضع |أ١ا‏ 
والمذع م نغسيرذلك الموضع فلا لت الا على الاذنىأحد ا وضعينوا لماع عن الموضع الا خرلاحرم 3 
فالوقدموالانة حكم! أى لا نكرنوا فى قد قضا١!اشمو:بلكونوا‏ نوا فىةدتةدي الطاعة ثمانه تعالى || . 
أ كد ذلك وله وانقوا فم كده نا عااشا عور له واعلوا أنكم امج م 


مسصك 


2 لا ا بن سس جو بامسميت اموت .جورت ممص صب ديص اوس ذل 
- 2 2 


لحب وح 


ل 


ا لا يا 


بببتتب ؟جبا7لللس ل 


5 3 


قولهو لات هلوا الله عرضة لاعسا نكم حال ه ولا لذين يكثرونا 1ل ف على دل الاعتاة اكلام لاعلى 
ْ سبل اتقسد الى اسخاف وبين انه لاما خذ ةليم ولا كغارة لان !يجاب الما خذة والسكفارة عليهم شذى 
اماالىان يتن واعن| اكلام أويلزمه-م ىكل طغلة كفارة وكلاهماحر نف الدين فظهرأن:فيرالاغويا 
| ذكرناء هوا ماسب ماقي ل الا نفام الذى تقال أ بوحشسفة رضى الله عنه فانه لا..ناسب ماقيل الا* يد فسكان 
الأزيلالشافى أولى جة ألى شف رضى اللهعنه» ن وجوه ١غ‏ ةالاوى) وله صلى الله عليه وسلره.ن 
: ناف على عمن فرأى غيرها شيراء نبا ذلمأتالذى هوت يرما وصحكو ر: لماشو ندل يدن 
7 على اخانث هطلقاء نغ يرنه بين اند وااهازل (اغخةااثائة) ان المينمءى لايلحةه] لفسم: 
١ 3‏ || فلاعتيره القسدكالطلاقوالدناقفهانانالطتانيوبجبان الكفارة فقول لاس لاواقهبلى واته 
1 | اذا صل الِن ثم الذى يدل على انا لاغولايكن تقس عره تقال ١‏ شاف وصب تفسيروعنا اله أوحشيفة 
أن المين ف اللغةعبارةءن ع لقو هال! لشاعر 
ا اذاماراةر نت لد ' #. ناشا ها عوا نه نا لعين: 
ه: ا َ ظ | أكنااةوة : والمتصوده ن العين قوب جانب اابر برعلى جانب النث سيب ا لعين وهذا اتماءة_عل فى الموم ضع 
ٍ 1 ا | الذىيكونابلاللتةويتوهذا اعاء «صسكون اذا وقع الممن على فعل فى ال :ةيل فامااذا وقع اأمننءلى 
ا ا ظ المساذى فذلك لاية.ل التو نذا ابته على هذا اأمين على النانى:حكون خغاامةء نالفائدةالمطاويةءنها 
١١‏ || وائالىعن المطلوب يكو ناغوافادت ان اللغوهوالهيزْعءلى الماضى : وأُماالعينءلى المستقرل 5 وقادل 
01 ا لويذ لمكن هذه المي الية عن ا لغرض المطلوب متها فلا اككوناغوا(الةولالثااث)فىتفسيرييناللغو 
1 | هوانه اذاافعلى ترلاطاءة أوفء_ل٠عصسية‏ فه-ذداهوعينا لاغووهوالمهصمة هال تعالىواذاسمعوا 
١‏ 1 ظ اللغو أعرم ضواعنه فبينانه تعالى لايِوٌ اخدبكركهذهالاعمانثم هال والكن دو اد كها كات قأو, بكم أى 
1 | اها مككمءلىذ لك لذى سلفم عا. 4ن ترل الطاعة وفعل المعصمة والوا وهذا التاوولم:ا ف لقوله عليه 
١‏ السلاممن حاف على عينة رأى غيرها شيراءنها فلبات الذى هو خيرم ارت ذروهذ ١|‏ اويل ضعيف من 
و- هين (الا ول)دوانااؤاخذة اد كورةف هذءالا , صارتمغسمة فى آنةالمادة يةولهتعالى وا كن 
ا يِوَاِحْد 0 عباعقد تم الاعان سكفارته ونا كان١1!‏ راديأاواسْذةايحماب اادكفارةودهنا اذكفار تواسية 
| | علناأناارادمنالاان لس هو هذه!اصورة ( اثاف) اله تعالى جعل امنا بلاغ وهوكس ب القلب ولامكن 
5 ْ سيره عا ذكره. نالاصرارءلى اله ىالذى جلفواء لس لات ك ب القلب مشعربالش روغ فقعل ديد 
| | فاماالاسقرارءلى ماكان :ذل لاد يسم ىكس القلب (الةول الرايع) فى نفس يرعين الاغوانها الهينالمكدرة 
1 ظ معدت لغوا لان لكفبارة أسةمات الاثم كانه قبللاروًا خد ك الله الاغواذا كذرت وهذاقول الخصال' 
١ ٍ‏ 8 | (القول الخامس)ودوقولالقساذى ان ١1م‏ راديه مابقع سوواغيرمةه ود امه و الا ا._ ل عا.هقولهتهالى بعد 
١‏ || ذلكولكنيؤاشذي ماك دت ةلو جسكم أء يواد اذاتعمدت ومعلوم أن الما بل للعمدهوالهو 
00 |(المسئلة الغائة) اح الشافىى رذى الله ءنهبهذءالا على وجوب اأكفازةفى المينااغهوس قال 
1 ئ انه تعالى ذكر هينبا ولكن يواخ ها كن تارسك مال فآ المائد: وا نيؤاشذع ماءقدتم 
ْ ا | الامان وعقد المين ةل لانيكوناار ادءمه عد الاب به ولانيكون!1 راده العقدالاى يشا الحلفل) 
ظ ]| أذ كرهىناقوه عا كدايث ةلورحكتم علناان! ارادمن ذلك العّد هوءةد القاب وأيض اذكراوّاخذ:ة 
ظ من ول دمن أن تلك المؤا<ذ ةماع ال 01 ترمو دكن نوات كاعد الامان تكفارنه 
(١‏ ْ قمين أن انوا خذدهى الكفازة كل وادمن هاتينالا”. تعن له من وسه مد :ة من وه آخرذس.ارتكل 
0 يناضمر دالاخر ى من وسه وحدد_ لمن .كل واحدة تدهأ أنكل بين كرعلى سس لالد 
٠‏ [ورط القلبفاالكفارةواسءةذيهاوا امن .وس صسك ذ لك فكاءت الكفارة وا ةنا ماةوا له نعالى 
راي د تان الغفورض .ااغ: فى سثرا اذوب و قاسقاط عقويّها مال بم قاعلا ناسلل 


| [اسيسي مسبم مسمس سمس يبب 


يق 1 ع 3 


١7 


الامسان عن ذه_ل البروالتةةوىه#ذ ا حودماذ كره المفسمرون وقد طولوافكنات غر ولكن لافائدةفهها 


(لانؤاخد كاقهبالاغوفاعانكم ولكن بؤاخسه كبا كسيتقاويكم وافهغغور سليم) فالاانة أ 


هده الافغاة فى! اكلام ف.دل علمه الا , نه وا لاسبروااروانة مالا "نف ةوله تعالى واد اموا الاغو 
اء رضواءنه وقولهلاد-معوننبهالغوا ولاناً نما وقوله لاتسمءوا لهذا القرآن وااغوافمه وقوله لاد | 
يبالاءة أمماقوله واذاس وادالاغوم واكرامافك:ل أن يكون اراد واذام واءالكلام اذى يكون | ظ 


«العرير : 
0 سيره دده عاد 


وفال الهاج 
ورباسيراب ب ع كظلم + م ن اللغساورةثال:-كام 

فال الغرّاء الاغامصدراغ.ت واللغومصدرلاغوت:ه_ذاما عار زعالغة هلسر ونذةدذ كرواوسوها 
(الاول) تال الشان رشى اه عت ه انه قول العرب لاوائته ولى واقهمماب كد ون مكلا مهم ولاعخطر 
ببالهم اخائف ولوق. لل لوا دءتهم عاك الوم تاف فى المسصد | ارام [فمرّة لاتمكرذ لاك ولء لهال لاوافله 
50 (والثانى) وهوقو ل لى سندغة رضى اله عه أن اللغوهوان حاف على * ىو “ نعدةّد انمكان ميان 
أنهلم يكن فهذا«والاغو وفائد:هدا الاخةلاف أن الشافيى لابو جب ا اتكفارة فىقولالربل لاواته 
ولى وافله ولوجبها فمااذا سلف على : يعدا نم كانم نأن انه م مكن وأ وسليفة يحكم أاضد من ٠دلك‏ 
ومذهب! لشاذى” هوةول عاثثة وااشعى” وعكرمة وقول أنى حشفة هوقولابن عباس والسن ومجاهد | 
وااخمى- وال هرى وسلمانبن يسساروقتادة والسدىوه محعول ةلشاف" رذى الله عنه على قوله ووه || 


الله فقسال صلى اق عله و لكلايمان الرماة اغولا كفارة فا ولاعةوبةوءن عا نش ة انما فالات اعانالاغو 


الع نكااقابل | اضاد اماه ل سو بكسب لقاب لكن المزادمن قوله؛_اكدىت قلوبكمهوااذى يقصده 
ا لانسسان على املد ورا قله به واذا كن كذلك وجت أن,كون الاغوالذىهوكاقها أن كر ” 
مالاةتصيده الانسسان ياد ولابربسا قاره به وذلكهودولااناس على سدمل المعود ف اكلام لاوالله إلى 
واقه فاما اذا حاف على ثئيا ادا لكأن حاصلا ظهرانه ل يكن فد قد الاذسسان يذ لاك العين”صسديق 
قول تغسبه وردط قلبه بذاك ذل؛ كن ذاكٌاغوا اابئة ب لكان: لِك حاصلا يكب يالقاب (الحخةالثالثة)انه 
سحانه ذ كرة دل هده الا نولا حعاوا القهعرضة لاٍساتكم وقد ذ كرا ن معنا النمبى عن كثرة ذال واليين 
وهؤلا «الذنن بة.وأونءلى سسل الا نا دلاوا قه وبلى واققه لاا نهم إمكثرون اسلف فذ كرتع.الى عقت 


فتركاهانم قال فى كرا لايد والله مجع عليم أى انلف مع وان ركم ع انف تعظطاقه وا جلالافءءن ألا 
اسع اليد ال فى الاعراضن العا نافع علي عال تاف تلو بكم ونمشكي 4 قو تعالى | ا 


مسكلشان (الثملهالاولى ) اللغو السساقط الذى لابه 3يهسواء كا نكلاما أ وغيره اماورود أل 


اغواوان يكونااراه واذاس واب افعل الذىيكوناغوا وأما انبر فةوله ص_لى اقه علمه وسلم نهال أ ]1 
نوم الليعة أصاسيه صه والامام طب نقد لمحا وأمااروايةفيقال لغا|لطاترياغولةوااذ اموت ولغو 1 
اأطائرتصو يه وأماورودهذا الافظا فىغبيرا احتكلام فهوائه يقال الابع: بدن نأولاد الابيا | 


(الاؤل) ماروتعاثثة رضى انتهءتهساعن الى" صلى الله علمه ولأ نه قال لغوالمينقو ل الرحلفكلامه أل 1 
كلا وانته ونلى والله ولاواته وروىآ عسل قم ليهس زوم يدنه لون ومعهر--للى*ن ع أعصاه فريك ا 
ر«لى م من القوم فةسال اصدت وا همأ خلأ ثم هال الذى مع ١١‏ نوى”صلى الله عليه وس -ذث الربل بارسول 37 


ماكان ف الول والمراءواتلصومة الىلايءة دعلا القاب وأثرا لعاف ىتف بركلامالله جة (اغحة ١‏ 
الغادة) انقولهلارؤاخ دك اقهالاغوفىاعانكم ولمكن يوا خجذ كعنا كددت قلىيكريد لعل انلو 7 


114 


بريه جام 
0 


0 عع ل" عق تا ا ل 7 تا امتلسة 


| ْ (الاوك) له ع ايلاءالذى وهوقولألى خضيعه :دشى اتمعنهوقل أو فوت دلاهم لاإ 1 
ّْ تهالدوسم بلاق والمتاق اقول تماى” للديندؤلونمن نسائهم ترص أربعة] شهروهدا العهوم 
تناول! انكاذر والمسل (المكم الشاى) هال الشانى رضىانتهعنهمةةالايلاءلاتتافالرق وا لخرية 
4 أرعة أشهرسواءكان الروحان حر ين أورقءن أ وأحدهما كانحر اوالا خررقدةا وعد د أى -شغة 


مالك وضى القدءن.سما "تنصف,الرق الاأنءندأى حشغة تتنصفبرق المرأة وعند مالك برق الرلكا فالا 1 
الطلاق اذا انتظام رقولهتعالى للدين دولونمن ع نسا توم يتناول! لمكل والمخسسمص خلا ف الطاهر لان 
2 ليرهذءالدةائا كلاج ممق يرع الى احبلة والطبع وهوة4' الصيرعلى مفارقة الوح فسةوى شه 
/ اسرّوالرقم قاض ومدّة ارضاع ومدّةااعنة (الحَكم الشالث) ندم الايلاءفى سال الرضاءوالفضي || 
| وقال مالك لايصم الافسال الغش ب لناظاهر هثمالانة (اللسكمار - دم الايلا٠منالمرأقسواء‏ 
كانت فىضصاب!اشكاح؟ أوكائت مطاقَة طاء تن رجعمة بدأ مل ان الر جعدة بصادق عايها آنا من نس ا تيد لل 
١ ٌ : ١‏ اله لقال نساىطوالق وقع الطلاقعليها واذائيت امهامن نسا لمذسيلت يها لذ به نه اظاهر قوله أدبن ا 
١ |‏ ْ | يؤلونمنتسسامهم أماءسجكس هدوااقضة مة وجوان من لابه ورمنه الوفاع لابصم ابلاؤه وفمه كان ْ 
ا (الكم الاؤل) يلا»المى صمي لان نامع كا امع الفسل انماالمغةود ف حمّه الانزال وذلك لاأثر || 
| له ولانهداخل تت عو مالااية (آسأسكم الثانى) احبوب انق منه مايعكنه أن جامع بصع ايلاه وان ||| 
ظ الول فيه قولان (أحدهما) انه لاندم ايلاؤه وهوةول أفى حنيفة رضى الله عنه (والشانى)انه 
1 لمم لعبموم هذهالا لان قصد المضارةيا لون قد حصل منه (القمد ا لثانى) أن ,يسكون زو-اذاومال ٍ 
ا | لاثيية وانقهلا ا جاممكم نكسها لميكن مواما لانّقوله نصالى للذين يؤْلون من نساءهسم تردص أربعة أشور : 
1 ا | يغدأتَهذا سكم اهم لالغرهم كقوله لك مديكم ولى دين أى لك لالغرم (المسمّل'الماء مهم) اللو فيه : 
1 واطاف امااتيكونءائه أ ويغيرننا 00 لساتم ان امع ها فى مك :ا لايلاءخر حعن الايلاءوهل || 
ْ يحب كفارة ا لعين فمه قوا لان اسلدديد و هوالا-دخ وقوا ل ألى <نيفةرذى الله عنهانه دب ايه المين 
و القسدي انه اذا فاء بعد مضى لد :أو فى خلال المدةفلا كفارة علمه عي الوا ل الحديد انا لدلاثل الموسية || 
إ للمكغسارة عند انث فى لين نالل تع-الىعا مة وأى فرق بين أن دول والله لاأة مالسا شيل 
|| |أواشهلا كلك م يكامها د <-ة | لقول لقديم قولهتهالى فان فاو فانالتهغفوررحيم والاستدلاليه من 
[ ا وحهين (أحدهما) ان الكارة لوانت واج لذكرها انقدههنالان المادة ههناداعة الى معرفتهاوتا خهر 
ْ البيان عن وقت الخاجة لايموز ز (والشانى) انهتمالىكا يذ كووب الكفارةنه على سةوطهاءةوة فان || 
فاوا فاناللتهغفور رم والغغران نوجي تر اموا ذه وللاولن أن سوا فقو لوا اتمار الكفارة 1 
ٌْ ذي :ا لانه تع.الى انها فى القر أن و على اسان رسول الله سلى الله عليه وسل فسا برالمواضع أماقولهع فور م ٍ 
01 ل يذ لقاب لكن ن عدم العمّا ب لارًا فى ووب الفعل كا ان الائب عن الرّناوااقءل لاعقاب 3 
' عله ومع اك حب عامه الد والوقصاص وأماانكان١‏ ناف فى الاولاءبغسيرا نميا اذا فال ان وطة: دل |1 
| فعبدئسر اوأنت طااق وسرت كطا اق و ألزم م فى الذمّة فال ان وطئاك ذلله على”عدق رةءة أ وصدقة 
ا ا أوصوم أو أوص لا ةفهل يكونموامالاشافى” رضى الله عنه فيه قولان فالفىالة_ديملايكون مولا 
1 ويد فال أجدفظاه رالروابةداءلهأنالاتلاءمعهو د فى الما هلمة ع قد يدت أن معوو داطاها فى هد || م ياب 
ْ 9 الملفتالله وأدضارر ى أنه صلى انق عليه وسلكالءن ن حلاف قلاف .الله طاو تا ير ”ا 
|| | باللهم قال الديدو «دوةولأى حذفة و مالك وسجاعة العلاءرجهماله انهيكو نمولمالانّافظ الارلاء 
| يقشياوا ل الكل وعلى الو لبن فعسنه منعةدة فا نكان قد علق به عدقا أ وط_لاتها فاذا وطئها بقع ذلك المعاق وان 
1 للتبدالتنامتر ب الاجة نه مافتقر الماح وفاقرا ال أهضصها ا نعلي هكفارةالعين (والقاى) : 
"| || عله الوفاء بماسنى (والثالث) انه ينخير بين كفارةاامِينوبي نالو فاءعماءمى وفاثدةهدينالةوايناناان 


١8 ل‎ 


52 


ٌ فى كلام العرب الاناءة والسكون بهو لضع الهودح كن أحل الوال أى على أشد هاتؤدةى! سيروم نه الل ا 
لانه برى فى سالالسكون وحلةاله عدئى ومع لايم فىصضءة اتهالذى لايل بالعقوبة بل «وؤخرعةوية |1 
الكفاروالنعار (الحسكم ا لعانمر) » قوله تعانى ( للذين يؤلونمن أسائهم تريص أربعة أشهرفان |] 
فاوافانا تنه فور -يم وانء زمواااطلاق قان| قله مد.ع عليم )ىالا . بدمساثل [اللسطتة رن 3 ْ 
٠‏ نوالىاءلاءوتألى الى نا لماوائتلى يأ :لى اثتلاء وال سم ذه ألية ولو كلا همابالنث ديد وى بوعسددة الوة [ 
والوة والوة ثلاث لغات وا هلل قالالة مه وااةس واامن واللف كاه عياراتءن ن معدى وأ سد وق ا طحدرث 
ا | سمكانةعر ن الله تعاك لمت أفعل حلاف ادر ين وقال كثير 
: قلسل الا لاناساةظلعمنه * فان سيق تمه الالمةبر تَُ 5 
| هذا هومعسئ اللفظ يحسب أل اللغة اتمافعرف الشمرع فو والدبقء ل ترك الوطءاذا هال واقه الم 
0 0 ولا أناضءِكٌ ولاأقرركره المفسمر بن من ٠‏ هال فى الا أن ةحذ ف:شديره لاذين يؤلون أن يعتزلوا ١‏ 
١‏ ننس امهم اانه حذ ف لدلالة الما ق عامه وان أقوا لهذا الاذمارا اتاج المه اذاملنا لفئاالايلاءعلى ال 
ا المعهود اللغوى ما اذا -جاناء على المتعارف ف الشمرع استغنيناءن هذ الاذعار (المسثلةالشائية)روى || 
1 ان الايلاءفى اا هلية كان طلاقا وأ ل سعد بنا مسدب نالر-ل لابريداار : ولاب أن بترو -هاغيره 3 
ْ تدا ف أن لاقر بجا فكا نتركها بذاك لاأعاولاذات بعل والعرض منه مضارةاار تمان أهل الاسلام | إٍ 
؛ كانوا «فعلون 3 لك أ دضا فا زال الله ذهالى ذلك وأمهل لازوح مدة حتى تروى ويتأمل فانراىالمسلدةفىترل” 
ٍْ ا م ده المضارة فعلها وانرأى المصلمة ف المغارقة عن اأرأة فارقها (المسدملهةالة ثاائة) قرأعمدا ننهآلوا 
' من نسأ هم وقراًابن عباس رطى الله عنما ##سهون من سات م أماقو 2 ن نساحم نضه سوا والوهو انه قال 
المنعارف أن يقال سلف فلانعلى كذا أ وآلى على كذا ذل أبد ات افغلة على 4 تأنافطة من (والخواب) دن 
و+وين (الاقل) أنبراذلهممنسام-,تررص أرصة أشوركاءةاللىمنك كذا (والتاف)اندشهن 
| فرهدا لقسم مع البعد ذكانه قلى بعد ون من نسامهمموا نأومتسعان 1 ماق لدت الى تر دص أريعة اشهر 
| فاء_لمانالتر بص الدَاءِث والانتظارءة ال تردصت الشئءتردهاودةال مالىءلى ه#ذ! الاعى ررصة أى تلدث 
واضافة تردص الى أربعة أشهراضافةٌ المصدرالى الظرفكةوله .دما مسيرة بوم أى مسيرة فى لوم ومثله 
]| كثير أماقوله فانفاامعناء فانربعواوالنىءف اللغةهورسوع الث الىما كان علمه من قبل واهذاقيل 
ظ الماتسضه الشمس من ااظل ا العر سة بين اانى ٠‏ وااظل فةالواالنى “ما كان ءالعشىلانه أ 
| الذ اذى كته الشءعس وااظلما كانبالغداذلائه ل تنه العم وفى اللنة ال ولد ن فا فى ءلانه لاثمس ها ا ا 
هال انه تعالى وظل عد ود وأ نثدوا ْ 


ظ 0 5 ولاالفى من برد العذى بدوق : 
وقلفلان ن ممر دع /١‏ فى *قااء مل حكاأ فماالذ- رَاءعن اأهرب أكاءمر 1 دع الرجوع عن ن الغذى الىالماة ْ ! 
التقدّمة وقمل لمارةهالله على المسلين من مال 01 مركن مان كان امو رجع البوم فقوله 1 ٠‏ 
١‏ ام اوج باج سسبوسر ا ع اذعراره نامي أنه كانه 
ظ غفور ردي اتكل النا مين أماقوله وان عزموا الطلاق فانّالله «مسع عليم فاع_ل ان العزم عد القاب على 
اك يقال عزم عل الذو: بعزمعز 'ماوءء٠‏ زمة وعزمت علءك لتفءلن أى أقسمت واأالاق مى_درطلةت 
المرأة أطاق ط_لاتها وهال الليث طلقت يضم الامو تقال ابن الاء رأف طاةت بذم اللام من الط_لاق أجود 
ومع ااطلاقهو جل عد اليكاح مامكو لال لتر ع وأصاء من لانطلاق ودوااذهاب فااطلاق عيارة 
عن | نطلاق ا ارأة ذهذا ما يتعلق بف مرافظا لا”“ية أماا لا حكام كثيرة ونذ كرههنا بعض مادات الا يدعليه ||| 
ظ فس ائل الى سثله الاوك )كلز و دورمن الوفاع و وكا فت دبرا الشرع فأنه نصحم له الايلاء 
وهذ!! ةس دمعتبرطرداوعكاأما الطردفهوانكل منكان حك ناك صم ابلاؤء ويتفرع عله أحكام, 


الل سييدم 


' (الاول) 


ملا 


| 03 اولسرا ن ديق ناطق 1 ع دورمن له وألموما ل ع 1 
١‏ |نعا ل - , ١‏ حيو نالعدة واء ةَ 
0 ليذكر هذ اوضع حكاما كثيرة للطلاق 0-00 لال ) لامطلاق و- وب اعد: واء م أن اطلة 5 
| ااا لسارو يوا وه اما اما ان تكود نأ -: عه وبر لان لاحي ناد ادقع الطلاق 


|| وأماالمشكر ةي انكر نمدخو ا لا تكو نفان 0 تكن مد حو لاهام غيب العدةعلهاقال الله 
ظ [تعالكاذا كم اؤمنات نم طلقةوهنءن قبل ان تم وهن فالكم علينَ منءد: تعد ونهاواماانكانت 
| مدشولامافهى اماانتكو نسائلا أوساملانان كانت املاقه_ة ج) بوضع اهل لاالاقراء هال اق تع .الى 
0 وأولاتالاجال أحل نَأندضعن لون وأماان كانت حائلافاماان يكون الخ.ض تمكانى-تها أولاً 
يكون فانامشنع الحم ض فى سةها امالاصغرالمغرط أواسكبرا افر كانت عةتهانالا نه رلابالاقراء قألاننه 
1 تعالى واللاءى كوس افيض اذا ناا فاسنهاكثقاادلكون روما نعرة 
١‏ || فاتكانشرقءة ةكانتعة با يش رأينلابث_لاثةامااذا كانت المرًةم-كوسة وكنتمطلقة بعد الدخول 
|| للانتعائلاوكانتنذوات مض وكانث سد فعند اجقاع هذءا لصفا ت كانت عتنها الأمراءالثلاثية 
[[أعلى مابين الله سك. هافى هذءالا يدوالا نتسؤالات (السبؤالالاول) العاماماحسن خصيصهاذا | 
1 كان الباق بعد العخص_مص] ل ن حدث انه جرت العادة باطلاق افظ الكل على الغا اب يقال فى اموب 
ا | اله اسوداذًا كان الغااب هلبه السواد و صل مه ساض قل ل أمااذا كان !اغالب عاءه البراض وَكان 
| السواد قلملا كان انطلا قلدظ الاسو د امه كذ قثدتانالثمر ط فى كون العام دو« صن كر نالماق 
1 | بعد التخصص! كثروهذء الا لالت كدا مات مأخر حم من عومهاه ةأقساموتر كوقدماوا مدا 
[فاطلاقافظا العام فى مثل هذا الموضع لالد ممححكمة اله تعالى (والاو اب) ما الاجندية لفارجة 
|| عن اللفظ فان الاجندبة لا دشال فم انها مطلقة وأماغيرالمدخوا لعاناتم بس تخرسهالانالةه.ودءن 
ا ١‏ العذة براءة الحم والطساجة الى البراءة لاته هل الاعند سق الشغل وأماا امل والا"” دسة أه ا خارحدان 
ْ عن اللفعا لانا حاب الاءعهداددبالاقر ١‏ انماركون حدث دل الاثرا اءوهذان القسم .ان ل قصل الاقر اء 
ٍ د فى-ةهما وأماارققة قة وها النادرفيت أ نالا الاغلب اق تحت هذاالعدوم ا 
ا | قوله يتررسن لاش كانه خبروا] وادمته الام قا الغائدة فى التعبسيرءن ن أ لاه تلغمط اللوير (والحوا اب) من 
إٍْ ظ وديان (الاول) انهتهالىلود ثره يلظ الاهى لكان د لك بوه انه لاعم_ل المقصودالااذاشس عثت 0 
ظ 0 | ناهد والاحشاروءلى هذا ا لتقد قد رفاو دمات الزوج ولاتعل مر أإذاك ىنفت العدةوب سأ تلايكون 
7[ ذلك كانسا ما ف المقصود لانها مما كانت مأمو رةبذلك ل تسر حعن العه-دةالااذاقه_د تآداءالتكليف 
ا ْ انالا سفت رالله تعالى هذا التكلدف بلفظط الفبرزال ذ لك الوهم وعرف انه مهما نقضت هذءالعدّة حصل 
ّ ْ | المقصودسوا عات ذلك أول نهل وسواء شرءت فى اعت ,الرضاء “أوبالغشب (الشاى) قال صاحب 
٠‏ ||| الكشاف!اتعسيرعن الاص نصغة القبريغبدتأ كد الام اشعارايا نه ماح أن يتعلق با سارعة الي 
|| | امتثاله فك" دناه مان الاهس الت بص فهو برعنه موجودا وتظيرءقولهم ف الدعاء رك الله أخرج 
[أفىضورةالخر عه الاحجابة كانها وجدت الرحمة فهو تخبرعتبا (السؤالالالث) لوفال يترص المطلقات 
ْ اككانذ لك ول" من قعل وفاءل ١‏ ححكوء: نىترلد لك وحعل ااطلقاتمبتدا م :ره بتريصن اسناد 
إل الفعل الى الفاعلثم عل هذ هل" خبراءن ذلك اابتد (اطواب) هال ااشمزءيدالقاهرا راف 
| فى كاب دلائل الاعا زانك اذ اقدءت الاسم فقات زيد ف_ل فهذا يفمدمن الا كندواافو ال لك 


موت 


11 را 5 


00 


قلنا انه مكتون مواء .أ فيع د هذى أربعة أشهر يضق الاسعاءه حتىيقى «أونطاق وانقلثالا «حسكون مواما 
لايضيق علءه الام (الىْ له الثالثة) اختلغوافىمقدارمدةالايلاءءلى أقوال (فالاول) قولاين 
عياص انه لايكون واساحتى يحافءلى اثلانطأ هاأيدا (والثانى)قولا!سن اليصمرى واعحاقانأئ 
مدّة حلفءليها كان ولءا وانكانت نوماوهذان المذعيان فعايذا ثتباءد (والثااث) قول أى حشفة 
والثورىانه لأيكون مواما-تى كاف ءلى ا نلايطأً ها أ ربعة أ مه رأوفمازاد (والرانع) قو لالشاذى 
وأسجد ومالك رذى اللهءنهم اله لامكونمولما-تىتزيدا .اد :على أربعة أشهر وفائد ةالللافبينألى-ن.فة 
واللسافمي" رض القهءنسااله داك نبا كترم ن أزطة أشب راحلا رسة أ مهوروة ذه !لت :ليها 
لازو بح فاذاء ضت تطااب | رأة الزو يخ بالفمئة أوبالطلاقفانا متمنع الزوج نبسما طلقها لخاكم عله وعدد ا 
أفى نمغة اضر اشير بقع | أطلاق ينفسهحة الشاةى” من وحدوه (اغة الاولي) أن الماء ّْ 0 


فتوله فان هاوا فا الله غهورر-يم وان» زموا الطلاقفانا هتمع عايم قت ىكونه_ذين اسلكمين 
ممُمروءين هكرأ خماءن انتضاء «الاريعة أشسجرفان قل ماذترتّوه منوع لانّقولهفان فاؤاوانءزموا|اطلاق| 
تفهءللتوة للذين يوون من نسسامهم و التنصملبءةبالمفه ل حكماتقول اناانزلعندك هذا ااشهر ا 
فان ا كره قوف بقدث معكم والاترسات ء نكم قل اهذاضهمف لان قوله للذين لون من نساممم تردص هذه 
المذةيد لعل الاعرينوالفا توة ذان فوا وردعةيب ذ رهم ايكون هذاالحكم مشمروعاعضب الابلا 
وعّ.ب -صول التررص فىهذء اد لاف الاثال الذى ذكره ودوةولهاناأتزلءدك فان أ كرهةوف 
بقمت والاترات لان هناك الفاءمماً خرءن ذلك لنزول أماهه::فالفاءمذ كورةعة.ب ذ كرا لايلاءوذكر 
ااتررص فلايد وأن,كونمادشل الفاءعليهو اقعاعةمب هدي لاهرين وهذا كلام طاهر (الجةالنائية) 
للافجى” رذى انه عنه أنَّقوله و انعزموا | لطلاق دس بخ ف أنّوقو عا اطلاقان ا حكونابشاع 
الزوح وعلى توا ل فى حامفةر ذى اللهءه دع الطلاق عضى> الما لامارةاع الزو بح فانق._ل الايلاء 
الاق فنفسه فالحرادهنقوله وانءزموا المطذ_لا الا بلاءالمتَقد م قلناهذارءء_د لانقوله وانعزموا 
الطلاق لا بد وأن ,حسك ون معناه وانءزم الذين يؤلون! طلاق خعل ابر لىعازماوهذاءة:ذى أن نيكون نْ 
الابلاء والعزم قداجمّها وأماا لطلاق فهوء عاق العزمدءتءاى العزمء أ شرعن العزم فاذا الطلاق ماخر 
0 نالعزم لاغعاهة والابلاء اما أن يكون متا رنالاعزم أومةة3 ما وهذابةمدالقطع نان ااطلاق فى هذه الا ؛ 3 
غاب اذلك الابلاء وهذا كلام ظاهر (الحة الثالثة )أنّقوا لدتهالى وانءزموا الطلاق فانَالله »مع ايم 
بشتذى أ نيد رمن الزوحثو'كو نممعوعاوماذالالاأن ثتول :در الا ندفانعزموا!اطلاقوطاتوا | 
فأنّا لله سرع لكلا مهم عليم فى قلوبهم فانة ل ل لاوز أن يكون امرادانالله معبعاذلك الايلاءقانا هذا ْ 
ببعد لان هذا الت,ديد ل > هل على نفس الاءلاءيل انغساحصل على شئْ صل بعد الا دلا وه وكلام غيره َي |||" 
فكو ن فاضا لله “«مسععايم د بداعامه (اغخةالر ابعة )انّقوا لدتعالى فان فاوا وان عزموا اظاهرهالضبير دن : 
الاهرين وذلاك بةخذى أ نيكونوقت ثم وتم. واحدا وءلى تول ألى -:.ف-ة لبس الاهى كذ لِك (اخجة 

الخادسة )انا لايلاءفى نفسه لس بطلاق بل ه وساف على الا ممناع» ن لماع مد 2 صوضة الاان الشمرع 
ضعرب أذ فاك م قل أراءعلومامن الزمان وذ اك لا نّالرحل قد يترل جاع ا ارأًة هد من اللزمان لاد دب المسارة 
وهذاغمايكو ناذا كان الزمان قصيراقاما ترك اماع زماناطويلافلا: رصسكون الاعندقصدالمضارتةولءا 
كنا لداول وااقهمرىهذا| لباب أهى اغيرمضموطيينتعالى دا فاصلا بين الةصيروا لطو يل ذءند حدول 
هذه تمي نقصد المضارة وذاك لانوجب البتّه وقوع ااطلاق بل اللائق حكمة الشمرع عند طهورةصدالمضات: 
اله بوص اما ترك المضارة ةبخاص هامن قمدالايلاءوهذا المدنىمعتيرفى! اشمرعكاقلنافى ضير ب الاجلفى 
مدا لعنين وغيروجة أ فى سنيفة رضى الله عنه أنءبد الله بن مسعودة رأفان فازافم نّ(والوا ب)الصميع 
أن لقراءة | اشاذة هرد ود :لان كلما كان قر ناوج أن بثدت بال:وائرغرث] يثدت.ااتواترقطعنا أنه 


ليتيس- 


دس 


ا 
ُُ 
5 
3 
1 
0 


العالاق فى زمان الحرض منهى عنه قو حب أن نكو ن زمان العدة غير بان اشض باب مرا سن اك |لي! 


1 || اذاطلةهافىآخر الطهر تعمد بذ لكق را فاذا كان ىأ سد لقولين كول الاقراءالثلائه ذونالقول الادخر || 


ونا 


فقالعءق مسمشتملات لعتتهنّ كأنةوا ل لثلاث يتين من الشهرم بريد مد مقملالئلاث وأقول هذا الكلام 
ىاس_تدلال ١١‏ نافع رذى الله عنه لان قول| لقا تل اثلاث بشينءن نأ أش#هرمعناء لزمان يدع الشمروع 
ىالثلاث عقسه فكذاههناقوا كه فطلةوهن لعدمهن معنا طلةوه ن قدمث صل الشدمر وع فى العدة عقميه 
1 كان الاهس حاص لاما لتطلمق فى بجمع ز مان! اطهروجب أن يكون الطهر الخام# ل عقب زمان التطليق 
اعدّة وذلكهوااطلوب (الغخذةالثاتّة)ماروىء نعامشة رضى القهءنهاةنها قاات هلد رون الاقرا أء 
قراءالاطهارتم هال الشساذمى رذى الله عنه والنساءبهذا اعملانهداامايدلى بدالنسا (اعدة الثالثة) 
«عبارةء نالجع يقال ماقرآت الناقة ف لاقط أى ماحءت فى رحجها وإداقط وم هقول عرون كاثوم 
١‏ ان اللون ةر أحننا » وال الاخفش بيةالماقرات حضة د أىماذعت رجها على حمضسة وممى 
لموضمةر أثلاله جتسمع فيه الماءو اقرأت الوم اذا اجتعت للغروب وسى القران قرا بالاجتتاع' 
بإيقه كلانه ولاجتماع العلوم الكثيرة فده وقرأ التارئ أى بجع اسشروف بعضها الىيعض اذا ث. تهنا 
١‏ ولوقت سما البم ا ناهوزمانالبام رلانالدم ممع فى ذلك الزمانفى البسدن فانقل لاوز 
. آنةال:لزمان الحدض أول عدا الاسم لان الدم تمع فىهذا الزمان ف الحم قانا الدماء | 


ا لا:_مع فى الر-م البتةبلتنة صل قطرةةطرة امنا وقت الطهرةالكل © نع فىالبدنفكانمعى الاجقناع ا 

[[أفهوقتالطهر أت وقنام التقويرفيه اناممالقر ماد على الاجةباح تحار سوال الرسماحقاءا 

٠‏ | واشالاعلى الدمآخر الطهراذلومة:لى بذاك لاض لاسالت الى الطار ين أثول الطهررا خذق الاجقاع 
| والازديادالى] آخرء والا "خرهوحال كال الاجتباع فكان؟خرااطهر هوالةرءفى اقيق وهذا كلام بين 


| راغجة الشالثة) ان الاصل أن لا صصح ون لا<دءلى أسد من الءقلاءالمكلفين دق اسلبس والمنع من 


ا ْ | التصرفاتتررك العمل يه عند قبام الد لل عله وهو أقل ماسم بالاقراءالثلاث وهى الاطهارلان الاعتداد 


| بالاطهار قل زماناء نالاعتداديالحيض فنا كا نكذاك ا نذا الال ضرورة العسمل .هذه الا نشوطر نا 
الا كثر اماد لائل الدالة على نالاص ل أن لايكون لاد على خيره قدرة ادس والمذع (الجة الرابعة) 
ظ ان طانهرقولهتعالى وا مطلتات يتردسمن بانف هن ثلانه قرو دةتذى امهااذا اعددت بثلانه أشاءتسعى أقر اء 
| أنتذرحءن الغهسدة وكل واسدمن الطهرومن لض سه بم ذا الاسم ة ذوجب أن رج المراً: عن 

| العهدةبايهما كان على سبل أتضمبرا لاانا ينان مد: العدةبالاطها رأقل من مدّة العدةبالحرض فعلى هذا 
انكر شامراً تمخيرة بين أنتع:3 الم الناقصة أوبااث :ار امد واذ ا كان كذ لك كانت كيه من أن تتزله 


0 | ادر الزائدلا اليد ل وكل ما كان كذلك يكن واجبافاذن الاعتد ادبالقدرالزائدعلى مد الاطهارغر 7 


| واب وذلك يغتضى أن لايكونالاء:_دادعد: الحيض واجباوهوا الالو جة ألى حتمغة رضى الله عنه ْ 
| من وجوه (الاول) ا نالاقراء ف ىالاغدوا سنن ركد بين الاطها روا لض الاان ف الشرع غلب 


0 | اسدّعمااهافى الم ضلماروى عن ن لني سلى ا قله عليه وسل ائفاد المصلاة آنا لقرا تك واذاثدتهداكان 1 
ْ | صرف الاقراء «المذكورةفىالة رآن الى امض أولى (اعلة الثسانية )ان القو لان الاقراءحمض يكن امعه | 
0 ا اسثيفا تلانةاقرا اء *بالهالانه_ذا الها : ”ل بشول ان المطلة ه نلزمها رضن ثلاث .دض واغمام رحعن 


| الدهد بزوالاسلمطة الشالئةوء ن هال انه طهر هوعلها ارسة من! لعدة بق رأ بن و بض الثسااث لان مندها 


|| كان الشول الاو لأ لىءالظاه رساب الشافى رضى القهعنسه عن ذلنبانانقهقال الي أشهر معلومات 

والاش يسع وأقز ثلايه مم ياعملن اه .. دهعل شهر بن ودءض ودلك دوشوال وذوااة_هدةوبءض ذكاعقة ئ 
| ذفكذاههناحاز أن عمل هذه الثلاثه:على طهر بن ودءضر طهر أجاب اإباى هنمو خالمعتزلة هف 
الم أب من وجبهين (الاتول) انائرمًا الظاهرفى: 1 الا يغلا ل رياد ٠ن‏ أن ترك لاخر «هنامنغ-مر || 


1 
ظ نعل زيد وذاك لان تولك زيدفهل ستعول فى أعرين (أسدهما) أنيكو نلخص.ص ذاك الغاعل يذلاك 
ْ المصودذ لك ب لالمةعود انتقديمذ كرالحدثء:ه محديثكذا لائءات ذلك الفعل كةواه-م هو يعططى 

از بل لابريد اسأصمر بل أن يحقق عند السنامع ان اعطاءاساز يل دأ به ومثلرقولهتعالى والذينتدعونمن 
دونايله لاعلةو نشممًا وهم كاذو ن ادس اأراد عه مص افذاوقمة وتوله تعالى واذا جارك هالو ا آمناوقد 
داواءالكفر وهم قدترجوايه وقول الشاعر 

هما يلسا ن ادا حسناسة « معان مأ اسطاعاءامهكلاهما 

والسحس قى-صولهذا المع عند تقد يم ذكرا امد انك اذ اقاتءمد ا ننه فةد اشعرت انك تريد الاخبنار 
١‏ عزه فدهلىف الع ل شوق الى مع_رفة ذلك فاذ اذ كرت ذلك انذيرة. ل العة ل قبول العاشق اع ثوقه فمكون 


وما النائدة فى ذكرا لانغس (اسلواب) فى ذكرا لانفس تمي اه نّعلى تردص وزيادة بعث لان فمه مايستتكفن 


عه فخملهرّ على ان .كرصن وذاك لان أ نفس النساءطواع الى الرجال فارادانيةمعن أنةهِنّ ويغلينها 3 
لجع ضح ثرة فل ذ كرمع الكثرة مع ان المراد هذه القروالثلائةوهى قلدله: .(واسلواب). انمميتسعون | 


افع ل كة ولاك أن آكتب فى الي الغلا لى الى ا اس لما | نو المراددعوى الانسان الانغراد(! امالى) أن لايكون 0 


ذلك باغ التعقيق وننى الشبهة (السؤال الرابع ) هلاقءلى بتربصسن ثلاث قر وك قل تر بص أربعة أ هر 3 


فى ذلك نس تعماو نكل واحدمن مين مكان الا خرلاثترا كهما فى معق ابلبعية أولعل ا لغروءكانت! كثر | . 


أسسشعما لا بجع قرءمن الاقراء (السؤالالسادس) لل يقل ثلاث قروتكاقالثلاث حدض (ااواب) 
ئْ لاه اسع ند كيرا للفظ وافظ الت وعمذر ذم ذاما هلق ناا و لات فى هذءا لا ندويقءن الكلامىهده 


الاية. سكل واد فى حقيةة ا لقرو» فنقول القروءبجع قرءوقرءولاخلاف أن امم القرءيقع على الحرض | 


ْ والطورتال أنوعسد:ةالاقراءمن الاضداد ‏ كلام العرب وا امشهورانه حقءقة نيرما حكا لشف ق ام 
للعسمرة وا اسساض مدعا وهال خرونانه -قمقة فى رض حا زفى | اطهرومم._م من عكس الاه وهال 


قائلونانه ..وضوع #.ئ#ة معنى واد مشتر بين الحمض وااطهروا اما ثلونبم_دا القولاختلفواعلى || 
ثلانةأقوال (فالاول) انالترءهوالاجةاعثم فوةت ايض ةمع الدم فى الرموفدقت الطهر ||]. 
تدمع الدم فىالسدن وهوقولالا”“عى والاخف والهراءوالكساق (والقولااشاف) وهوةول ١‏ 
ألىعسد انه عا ره عن الا نّةا لمن له الى -الة (وااقولالشااث) و«وقول أل ىعربنالعلاءانالقرء : 


ظ دوا لوقت يةسال أقرأت| نوم اذا طلعت وأقرأت اذافلت ويشالهذا هارئالرباح لوقت ه.وا وأنشدوا | ' 

للهذلى * .اذاهيت تارمم الرراح »* واذائيت أنالقرءهوالوقت د خل فمها دض وااطهرلان لكل || " 
٠‏ واحدءخهما وقتسامعمن! واعل أنه تعالى أه المطلقة أن تعن بثلاثةقروءوالظاهريةةنى انها اذااعتدت  )||‏ . 
| بثلاثةاثماء تسمى ثلاثهةاقراء ان ترح عنعهدةا لتكلف الاان العلاء أ سجعواعلى انه لايكى ذلك بل ||] . 
علمها اننعةد بثلا نه اقراءمن أحد اانسين وا ةالفوافسه خذهب الشانى رضىالله عله انها الاطهار ا . 
1 ردى ذلك عن ابعر وزيد وعاْشة والفقهاءااسيعة ومالك وربعة وأجدرذى الله عمسم فىرواية وهال 1 


على وعروابنمسعود هىاساءض وهوةولأبى حشفة والثورى والاوزاي وابن ألى للى وا بن ثيرمة 


فى حال الطهر تسب دقدسة | اطهر قرأوا نحاضت عقى4ه فى1 لال فاذاشرءت فى اط .ةا اشالثةانتضت 
عدتها وعند ألىس:مفة رذى الله عنه مال تطهرءن الحمضةالثالئة ا كان | اطلاق في حال ااطهر ومن طءضة 
الرابعة انّكاتفى حال اسل.ض لا >كونا:ةضاءع ته ثم هال اذاطهرن لاح ثرا مض تنقضىعدمهاقدل 
الغب_لى وانطهرن لاقل اساءض ل تقض ع3تساستى تغتسل أ وتنم عن دعدمالماء أوعذى عليها وقت 


صلاتخة الشاذى من وحوه (الجةالاول) وله تعالى فطلةودنّ لعد تن ومعناهفىوقت دمن لكن 


الطلاق 


7 بجرررحجحجرحد حص م مسح حم لد سس سم رم 
سوسس مصيبسسسسوسص سس سس سيسسد وو + جا م جم حسم -. > 


وا«حاق رضى اقهء:-. وفائدة الللاف أن مد العدة ند الشاذى أقممروءند هم أطول-تّى لوطاقها أ 


وم بو 


مهمه 


١‏ [ارسسه ولايملها ذلك الابحسكةانءض الل.ض فى يءض الاومات لامها اذاحاضت أؤلا فكفتسه عم 
٠‏ |اأطورتعنداسامضةااثائة ان ذلك ول حمضهافقد طواتااعدّةواذا كقتانالمشةالثالئةو«دت 
فكه هل واذا كقت ان-.ضهاباق فد قعاهت الرجدة على زوبها فتدت انه كان لهاغرضائفىكقان لهل 
تكذلكىكقاناا.ض فوحب + ل النهىءلى مجوعالامرين (القولااثاى) أنالمرادهوالبى 
عن حكمان الل ذقعا واحجراعل» بوجوه (أحدها) قوله تع.الى هوالذى:ه ورك ف الارحا م 
اأصكحنيناء (ونازها) أنالمدض حار جعنالرملاانه لوق فالرسم (نالئها) أن حلقوله 
انها لىماتاقانتهىارسامو على الوادالذىه و وهر سريف أ ولىمنن له على مض الذى هودن فى تابه 
لأساسة وا اقسذر واعل أن هذه لوحو ضعفة لانه لما كان المقه ود منعهاعن سما *هذهالاحوالااتى 
|| لا اطلاع لغيرها ليها وديا حتاف ]أ - وال خرمة وال فى النكاح قوب ول الفا ءلى |ادكل ١(‏ لول 
|||الثالث) أنالرادهوااتهىء نكقانالدض لانّهذ الا"نتوردتءة. ب ذكرالاقراء ول يتقدم ذ كر 
|| الجل وهذا أ يضاضعف لانقوله ولايكل او نّ أن كن ماحاق الله فى رحامو كلام مسا نف مسةقل بنفسه 
|| من غرأن يضاف الى مارة3 م فيب -:_(دعلى كل ما عذلق فى الر_م أ ماقولهتء الى ان سكن بؤءنناقه 
والموم الااخر فلس المرادان3 لك ا لذهى مثير وطيكونمامومئة لهذا كانةول لار-ل الذى يظلماتكنت 
موه سافلا نل تريدانكنت ممما فننينى أنعذه لك اعمانك عن ظلى ولاك ان هذا د يدث ديد على الناء 
وهوكافال ف الشهادةو من «ححكةها فانه آم قله وهال فان أدن بعضكوء شسافل ود الذى اثقن امانده 
وأسدّق الله ريه والا. بد الة على انكل من نعل امنا فى ذفان فه فاعسءءنداقهشديد » قوله تعالى 

ار اتن أحتق بر دهن فى ذل كا نأرادو ااصلاس| واهنّ مل الذى علمونالمعر وف وارجال عام ن درحه ا 
' فأففر نمكي اعم انهذاهوا السسكم الثافى اطلاق وهو الر-عة وفى الهو له قولان (أحدهما) 
ََ انه جع ع لكالقسوا لتوااذ كورةوا1دودةوالء_مومةوهذءالهاءزائدةموٌ كد: لتأندث المباعة ولاو 1 
|| ادسشااها كل جع بل ماروا أهل الأغة عن | أعرب فلا يال فى كع بكعوبة ولا كاكلا بة واعلمان اسم ' 
البعل مما يشترلفمه الزوسان فقا ل لامر :بهل" كادةا ل اهازوحة فى حدم يرن الاغات وزوح ىفص 
||| اللغاتفهمابعلات كالما زوانو صل البعل امد امالك فماق.ل بشالمن عل هذهالناقة كايقسال 
١‏ من مها ويل اسم صم كانوا نتخذ ونه رماوقد كان النساءيدءون أزواجون بالودد (ااقولالشاى) 
||| انالبعولة مهد ريمال بعل الرحل بعل بعولةاذاصاربعلاوياءل الل اه أنه افاجامههارفالحديث 
1 أن الثى صلى الله علمه ول قال فى أناما لتشمر دق انها أنام ؟ كل وشرب وبعال واس أة حسسذة اليعل اذا | 
0 كانت قن عثمر: زوه اومنه الحديث اذا ا جسسنتندء لازو اجكن وعلى هذا الوجهكأنمءق ! 
!| الا اندواه_ل بعوتمنَ وأماقوة أسى بردهن ف ذلك فالمه_بى وق برسعتمن: فىم3ة ذلك التررص وههذا 
:5 سؤالات (الؤالالاول) مافائدةقوهأسق مع انه لا-دق لغبرالزو فى ذلك (الكواب)من وجهين 
(الاول) انه تعالى هالق,_لى هذه الا'يةولاكل لهن أن كن ما لق اله فى أرسامهنكا نقد برالكلا م 
فانون ان كقن لاجل أن يتزقج مهن زو حآر فاذا فعان 3 لك كان الزو ب الاتول أو بردهنّ وذلكلانه يت 
1 لازوحالشانى سن فى ااطاهرة._ينانالزو جح الاول أحومنه وكذا اذا ادعت انقضاءاقراتها م عل حلافه 
ا فالزو الاو لأحقمن الزو حالا خرفىااعد: (الشانى)اذا كانت معمّدة فلهافىمضى العدة دق انقطاع 


دن 


2 
ُ 
0 
م 
3 
0 


|| النسكاح فل كان لهنهذا اسل الذى يتذمن! بطال سق الزوح جازأن بقول وبعولتهن أحق من ح ث أن 
| لهمأندءطاوا سيب الرجعة ماهن علمه من اامدّة (السؤال الشاى) مامع الرد( الواب)يقالرددنه 
! | أى رجعته هال تصالى ىم وضع وائنرددتالىربى وف موضعآخرولنرسءت (الؤالالثالث) 
مأءعى الرد فى المطلشة الرجعمة وهى مادامت فى العدّةذهى زومِتمكا كانت (اللوابان)الردّوالرجعة 
نتن ابطا ل الغررص والتحرى ف الدَدَة فهى مادام تف الع ة كانه كانت ساربة فى ابطال صق الزويح 


اسم 


. 


0 
2 
5 


17 را ل 


64 لا 


دايل (والشانى) . انف العدةتريساء ةسلافلايد من استيفاءالثلائه ولي سكذلك أشهراسلي لانه ليس فيه 
فعل مدهل تسكانه قبل هذه الاشور وقت الي لاعلى سدمل الاستغ راق وجا بالمنا خرون من أعصاينا عن هذه 
الخحةمن وسهين (الانول). كاان حل الاقراءءلى الاطهار يوج ب النقصانعن الثلائة لخماءعلى الدض 
لوحب الزبادة لانه اذاطلةها فى أئناء! لطهو ركان مابقمن! اماه رغير > وب منإلعدة فصل الزيادة 
ظ وعذ رهم »نه أن هذه لايدمن _ماها لاجل | اضعرورة لانه لوجازا لطلاق فى ايض لاعس ناه با اطالاق ى آخر 
الممض حى تعد اطهاركاءله"واذا اخمتص الطلاق,الطاهرصارت:لك الزناد:مت_مل لاضمرورة فن 
أرضا نقول ماصارت الاق_راءمفسيرة,الاطها رو اله تعالى مس نانالط_لاق فى الطهرصارة_ديرالاكية 
يتريد ناتفسمن ثلا اطهادطو را لطلاق فمه (والوجهالثسانى)فى لواب اناسنا ان القرءاسم للاجتناع 
وصسكمال الاجقناع اام ل فى آخرا اطه_رق را ناما وعلى هذا ااثة_د برل يازم دخول النقصسان 
فشئءنالقرء (اغنة الشالئسة) لهسوانه تعالىنة_لالىالشهورء:_دعدمالم.ض فقال واللائ 
دن من ايض من نسا :سكم انارتيم فعد مهن ثلا نه أشهرفا هام الاشهرءقام ال+.ض دون الاطهار 
وأيضا ما كان الاثم رشرءت بدلاعن الاقراءوالسدل يعتمر تامها فان الاشهرلايدمناّامهاوحبت 
أيض أن يكون كال مهت برافى الم_دل فلايد وأن”سك ونالاقراءالكامله” هى مض ما الاطهار 
فالواجب فيها قرءان وبعض (اطخة الرابعة). لهمقولهصلى الله علمه وسل طلاق الامةتطلءقتانومتما 
حيط سان وأجعواءلى انعذة الامة نصفعءذة الرّةفوجب أنتكونء-3: الرّذهى الحرض (اجد 
الخامسة) أسمعنا على انالاس_تيراءق شراءاسطوارى بكو نبالطحرضة فكذ | العدة تكو لض ةلات 
المةهودمن الاس_تيراءوااعدّةئي؛واحد (الخس ةالسادسة) أوماث الغر ص الاصلى فى العذة استيراء. 
الم والل.ض هوا اذى تسسمبرأنه الارحام دون الطهر فوجن أن رصح ونالمءة_برهواط.ض ذون 
اأطهر (اغحة السابعة) لهم انالقو لبان العر و «شى اللمض اسشاط وتغلب انب اير مةّلان المطلقة 


بأ وان سجعلنا لقرءطهرا سفمنة-ذ3 كل للغيرا مزق بح مها وسانب ااتخر م أ وفىدالرعاية لقولهم_لى الله عليه 


الىالا-شاط فكان أولى اموا له ملى الله عليه وب مدع مابر بك الىمالابر دنه ذال الوجوهىهدا 
الاب واع-ل أنء:د تعارض هذه الوجوهتضهف الترجحات ويكون حكم الله ىسق ا كل ماأدى 


اأرحال» مع ذراسعات اارأة أممنة ف العدّة وسعل القولقولهااذا ادّعت انقض.اءقرتهافىمة: كن ذلك 


ثم حاضت مرّة أخر ى لوماواء-إهاع طهرث هس شمر لو مائ رأت الام فقدانةطتعتتها يحصول ثلانه 


قواهالامهاعلى أصل أماتها واعلانللمغسر ينف قوله مالو اللهفى أرحاءونثلاثه أقوال(الاول) 
انه المب_ل والمض معا وذلك لان ار لها أغراضكشرة فى كةسانمما اما 'كقان ابل فانغرضهافسه 
انانتضاءعةماءالقروءأقلز مأنامن ان ضاءعت مها وضع الول فاذا كت الممل قصمرتمدةعد ها فتروح 
دمرعة ورا كرهت مى ا سعة الزوج الاتول ورعا أ مت! لتزوج بزو حآخراو حت أن يلتق ولدهاالزوج 
الثانى فله_ذه الاغراض :حم الل وما كتان اخض فغرطهاف.هانالمرأة اذ اطلقها لوج 
وهىءنذوات الاقراء فقد تحب نطو يلعدّتها لك براجعها الزوج الاول وقد تحب تةسيرعةمالتبطل 


عم 


حجدمه 


لصا تج صصص وتو سي مم امس مجم ص ل د لمعم للد عصنصم سمه سد سا 1١‏ 


1 
ا 


01 8 


ظ 


اذامرّعامها بق.سة الطوروطعئت فى اط ضة ا ثاائة فان سعلنا! لقرءهوا ط.ض كمد حرم للغيرالتزرج || 
أوء لما اجقع اكرام واألالالاوغابٍ الخر ام الال ولان الاصل فى الانضاع الحرمة ولانه_ذا أقرت | 
اجتهاده اله أماقوله نع الى ولاعدل لهن أن يكةن ماخاق انه فى أ رسامهن فاعل ا ن|نعضًا٠العدّة‏ لا كان ||] 
ممنما على انةذاء١اادّر»ء‏ فى-دقذ وات الاقرا “وعلى وضع ١4ل‏ فى سوق | امل وكان الوصول الىع_إ ذلك 1 


ذ.ها وهوعلى مذهب! لشسانمى رضى انته ء:_» اثنان وثلاثونبوماوساعة لان أس ها مل ءلى المهاطلقت : 
طاهرة فاضت يعد ساع ةم حاضت نوماواء لهت وه وأقل الحمض م طهرت هسة عشمروماوه فل الظهر ]ل 


اطهارةتىادّءت هذا أو كثرمنهذاق.لقواها وكذ لك اذا كانت ساملا فادّءت انها أستطتكان الول ظ 


1 لا 


2 
مد مص عم 


الاين لان الم صود من الزوحية ا سك ن والالفة وا :وا تال الانساب واء تكن رالاعوان 
والا-.اب .و-صول النذة وكل ذلك مت_مرك بين اسهانممز بل يمكن أن يقال ان نهيب امرأة فيها أوئرئمان 
||| الزوباشتض,افواع من ع قوق ازوحة وى الام المهر والنفمَة واللذب عنهاوا قامعا طهاوماعها 
| عنمو امع الا فات ذسكان قيامالمر ا مخدمة الرحل1 كد وخونارعانةاهذءا لقوق الزائدةوهذام فال 
| | تعالى الرسال ةو امون على اننساءجماذض ل الله بمشهم على بعض وبا نفقوامن أمواله-م وعنالاسى 

| سلى الله عل وسل لوص تأ -_د ايااسه ود اغسيراقه لاص ت امرأة باأسصودلزوجها تماق 
| وااقهعزيز كي أى عاب لاعنع مهيب فى ا وأفماله لاتطرقاامها امال الع.ثوا كمه 
| والغلط والءاطل ٠»‏ قول تعالى (ااطلا و ىه نان ها مسال عه روف أوتسر بخ لاحسان) اعلمانهدا دو 
| المكم الثااث 5" ن سكام اطلاق وهوا اطلاق الذى شت فب» الرجهة وفىالا نه مسسائل واكم 
الاولى) مسكانالر ل قا سياعلية بلاق احس أنه سم بر امابوا رمب ولوطلةها الف١رة‏ 
كان تالقدرةعلى المواسعة'ناة 4 سفاءت امأ الىءا نك ة رضى الله ءنها فشكت ادزوهابشتهاا 
ور ابتمه ابا عاب اك فد كرثءا نشة رذى اه ءنها ذ لك ارسول انه ه_لى اننه علءه ول تنزل وله تع الى 
الطلاقءة نان (المسسشلةالشائة) اشْافالمفسر ون فى ان هذا الكلام حكم ميدأ أوهومتهاقعاقيله 
قالنو ل سكم تدأ ومعناء ان تليق الشر عى ب أن بكون:طامقة بهد تطلمة على التفريق دون 
أباع والارسالدنمة واحدة وه_ذا التفسمرهوتول٠‏ تقال امع بين الثلاث حرام وزءه مأنوزيد الدوءى 
فى الاسرارانهذا هوةولعروعمان وعلى وعمد انه بنص_عودوء.داقه بن عساس وعد الله بن عر 
وعران بناساصين وألى مو د الاشعر ى”وأنى الدرداءوحديفة (والقو ل الثانى) فيتفسيرالا دن 
هذا لد س ادا ءكلام بل هومتعاق عماقنل والمعى أن لطلاق الرجي مرّنان ولار-عة بددااشلاث وهذا 
التفسعرهوقوله نج و زا بجع بين الثلاث ودود هب ااشانى” درذى! ننهعنه عه القاثاينءالةول الاولأن 
لظ الطلاق يفمد الاستغر اق لان الالف واللاما ذال يكونالامءوودأفاد االاستغر اق فصا رمد برالا نه ل 
الطلاق مرّنان ومرَ:ثمالنة ولوتهال هكذ الافاد أن الطلاق المشمروع مدَمرّق لا ّالمرات لاككوث الاسذتفزن 
بالاسجاع أفان قل ه دالا أب ورد تبان الطلاق ال_:ونوءم دى ابجع مماح لام_نون قا ذا لس 
فى الا به سان صفة الس-نة بل كان ُفسعرالاصل الطلاق ثم هال ه#ذا | اكلام وا نكان اذغله لفط اتذيرالاان 
اأمعناه هو لامأ ى طلةوامرَتين يد فعذين وا نساوقع العدولءن افا الاعى الى أذها اللرالاد 3 
ةدم أن لمعنمرعن الاهى بافظ الذجريفسد تأ أ كمدمع الام فث تأنه_ذء الا انآدالةعل الام بتر 
الطاةقات وءلى التشديد فى ذلك الاح والمبالغة ضمهم!امائلون يبذاالقو ل١<مذواءعلى‏ قو ن(الاول) عا 
| خسساركثيرمن علاء الدين انه لوطلةها ا ثنين أوثلا ثالاءة َع الاالوادة وهذا !اقول دوالاقه مدلاو انين 
يدل ءلى اشسقال انم 0 وانه 
غعر ب 'تزفوجب أن كم بعدم الوقوع"(والةول الثانى) وهوقول أنى -ن.فةرضى الله ء:» انه وان كان 
.2 رماالاائهيقع وهذامنهبناء على ان الى لايد ل على القساد (القول الشالث) فى:سيرهذء الا يتأن 
٠‏ انآو لامالت كلامامتد أله متعلقة ؟ساقياها وذ اك لانه ث_الى بيز فى الا “هالاو ل أن حق 1 ل 
٠ 2‏ نادت 4 زوحولءذ سكحر أنذلكاطة قثنايت دا ا والمغايةمعمة فسكان ذلك كالمل الم مةرالى الممين 
0 أوكالعام المفتقرا الىا نخدص .من فى هده الا أن ذلك اطلاق الذىثدت مه لازوج -ق الر حعةهوان 5 
| الوب د طلةمانةةط وأمابعد ا اطلقتين فلاء دأدت البدةحق الرجعة فالالف واللامفىقولها لطلاق للمعهود 
: السيانق دعن ذلك اللا قالذى ال ده ثروت الرجعه هوان وجد تين فهداتةسير سن مطايق 
امنظمالا“ية والذىيد على ار ن هذا التفسير أ ولى وجوه( لاول )أنّقوله وبع وان حقيردهنّان كان 
اكل الا وال ,ذه ومةةةرالى الخصص وان ل يكن ن عأ مافهو جل لانه لدس قمه ان اشمرط الذى عند مدت 


لل ل 2222 222222ثثئ 


اج حت مد 


لم وسو مي م و ور حي م يت 0 
ع 3 
0 7 2 
1 + 


آَ'آ[ظ, 
آثتتثت بت ب ب ب ب بت تبي يبي يي ل ا 0 
وهال رسعة نمعالى ذ لال فلا حرم بعءت الرسعةردا لاسهما ومذ هب الا فهى رضى الله عنه انه درم الاسفتاع مها 
الابعدالردعةف الردعلى مذ هره شما ن(أدهها )رد هاء.ن التررص الى خلا نه (|اثانى )ردّهاءن اارمة 
الى اسالى ( اس وال الرابع ) ماالذا ند فى قو تعالى فى ذلك ( لواب )أنسق الرذاغهايثدت فى الوقت الذى 
دووقت التردص فاد اندو داك الوفت فد بطل حدق الردوالر-مة أماةوله تءالىانآرا ادواا صلا سافالهق 
انالازواجحأحقم-ذه المراحهة ان أرادوا الام لاح وماأرادوا المذارة وتظيرهقوه واذاطلةمَ النسساء 
فباغن أب اهن فامكودن روف أوسر وه ن روف ولا سكوهن ضرارا عمد وا ومن :«غسعل ذلك 
فد ظل نفسه وا لدب فى هه الا دان !اهام ة كان ابراجعون ١‏ امالمقات وبريد ونبذلك الاضراديون 
ا.مالة وهن بعد الرسءة -تى ‏ دا المرأة الىان تعدّد عدة حادثه ةنم واعن ذلك وجعل الشمرط فى حل ارا سغعة 
ارادة الاصلاح وهوةوله ا نأرادوااءلاسافانةمل ان كلة ان لاشمرط وااششرط نتَمَضى اذَفاء المكم عند : 
انتغايه فلزم اذالمبوجداراد:الاء_لاح أن لايثيت-ق الرجءة (والمواب) ان الارادة صفة باللئة /|) 1 
لااطلاع لناعاما فا اشر عل يوق ف صمةااراسعة ءالما بل سوازهاثماءنه وببزالله موتوف علىهالذه 
الارادة -تى انه لوراجهها ةد المضارة سدق الانمأماقو تع الى ولون مل الذى عليون فاءل انه تعالى لما || . 
بعنا نه يحب أن يكو نالمةهودمناارا جبهه اص_لاح سأاهالاادسال!اضمررالما وين انكل وا-_دمن 
الزو جين ةا ءلى الاتخر واهلانااقصودمن الزومة لايم الااذاكانكل واحدمئمما فى اعساحق 
الاخرو:كاللةوق١ادمر‏ ركه حصت ثيرة وكدن نشيرالى بعذها (فاحدها) ان الرو جح كالامير والراى 
والزوسة كا أموروالرءة قصب على الوح سد بكونه أميرا وراعيا أن,ةوم قهاومساللها وجب 
علمما فى مة ا يلد لاك اطهارالانةادرالطاعة لازوح (دنانها) روى عن | بنء ءاس انه تهال انى لاتر بن 
لاعس أن كانتز يزلى لقوله تهالىرلوهن مل الذدى عاون (دنااثها) ولون على الزوبح من ارادة 
الاصلاح عند المراجعة مدل ماعامون من ترك الكقان فوا لو الله فى أرحامهن وهذا ,أ وفق 21م ةالاانة 
أماقوه تعالى ولارحال عايون درجة فف.ه مثلدان (المس مله" الاولى) يقال رج بعزالر له أى الدَوّ: وهو 
أرب الرلين أى أنوا هما وفرس ربل قوى على الى والرجل معروف دونه على الى رارتل الكلام 
ىقو ى امه من غمرساجة ذمه الى فسكر: وروي ة وترجل النهارقوى ضماوه وأماالدرحة ذوى المنزلة وأصلها 
هن درحت !اذو *أدرسه درساراًدر-تهادراسااذاطويته وددح القومقرنابعد قر نأى ذنوا ومعناء انهم 
طوداعر هم شما فشدما والمد رحة هارعة ا لطر د لامها تطو: ى مخزلا بعد متزل والدرجةالمتزلة.ن مئازل 
الحار يق ومته الدرحة! اتىيرتق فمها (المسمْله الثنانية) اعلمانفضل الرجل على امرأةأعى علوم الاان 
ذ سك رءهونا بحة_هل وجهين (الاول) ان الرب لزيد فافض له من النساء ىمور (أحدها) 
| العقل (وااشانى ) فى الدنة (والشااث) ف المواريث ( والزاع) فيصلا-مة الامامة والقضاء 
والثسهادة (والخامس ) لهأنيتزوحعليها وأنيتسرىعلها ولس لهاأنتغ_»ل ذلا مع الزذج 
(والمادس) انتصيباازو جف البراش متها كثرمن ته هبهافىالميراثمنه(والسابع) انالزوجهادر 
على تطلمةها واذاطلةها ذهو هادرءلى هس ا سعتها شاءتالمرأة أم أدت أماامرأةفلا :ةد رعلى تطلمن الزوح 
وبعد الطلا قلاتقد رءلى مس اجعة الزوج ولانقدرا بشاءلى أن نع الزوجمنالمراجعة (والثاءن) أن 
نصدب الرجل فىسهم ا لغنمة] كثرء ننه يب اارأة واذاثيتفضل الرب على المرأ: فىهذء الامور ظهران 
المرأة كالاسيرا لعباجزف يد الرجل ولهذا هال _لى اقله عامه ول !سس وصواناانساءشيرافان.ن عفدم 
عوان وى خيرآخرانةواائته فى الطعمغينا اتيم والمر أ وكانمهئى الا ءانه لاحل ماجه_ل الله للرحال 
من الدرجسة عامون فى الا قتسذ اركانوا مد وبين الى أن بوذواءن -ةوقهنّ أ كثرفسكان ذ كرذ لل كألتديد 
اارسبال فى الاندام على مضار مون وايذ امون وذ لك لا نكل منكانت ذم الله علمهأ كث ركان صد ورا لذ نبءنه 
أنع واستصقاقه للزحر ا ت (والوجهااشانى) أن رحح ونا رأذ هوا ل المنافع واللذةشتر بين ا 


- 


اها دن 


9113 


َك الاجناح علبس.ا فا اندي ناك حدوداله اند وعاون مد حدود قاو هسم الطااون) 
اعل أن عذاغو الك م الرابع م نأ سكام ااطلاق وهو يان اتللع واء عل أنه تعالى | أ أن» يكونا سس بح 
مقرونانالا<سانيين هذه الا , بهن من له "الاسان انذان لقع أي خذمنها شيشا ن الذى ا عطاها 
٠‏ نالمهرواا ابوسا برماةةط._لى به عامها وذلكلانه ملك ضعها واسمتع ما فى مقابله” مااءعطاها ولا حور 

١‏ 5 شيا ويدخ-ل فىهذاا مه ى أن يضق علما ل ءلحتها الى الاذة_داءما فال فىسورة النساءولا 

اتعضاودن لتذء.وا بءض ما] #نودن وقولهديناالاان افا أن لاءتها-دودالتههوكموله هنال الاأن ْ 

أتين يفا حثة ميد ذةفئدت أن الاثمان الفاحشة المسذ ةقد يكونناليداءوسوءا تلاق واطيرءةوله الى || 
لاحر جوهنّ من سو عن ولاذرب حن الاأن يأنين بشاحشة مبدئة فق ل المر ادمن الفاثة الممينةاليذاء 
على أجامها و اال ا رتتائلانا حنوانت دشيعا:اشتىه تناز ماسناقها 1 من ذ لك نهد 
ْ لائضاء فانة._لى ان الطاب فىقوله ولحل اجتحت مأت ناخد وا فانكان للازواج ليطابة_هقوله فان || 

0 خف ألا يق د ودا ننه وان قات الام واللسكام فهؤلاءلاناذون»منّ شيعا ولا | لاس ان حايزان 

"ونأ نيكرن أ ول الا . بد خطاا الازواج واجرهماخطااللاء َه والحكا, وذلالغيرغر ب فىالقر أن 

وو زأن عكر ناتاطاب كاه الامسة واسلركاء لانموم مالذين نامس ون بالا ذو | لانتاء عند التر اف 8 

امم فكام_بوه همالا" دون والمؤبون أماقوله تعالى الاأن افا نلايتء ادو دافته قاء_ل أنه ٍ 

اللماسة ع ال اننا تمن اس أنه عند الطلاق شيا استئىه -ذهالصورةوهىس_ةله املع || 

08 وقىالا ‏ ا "ل (1ل- كله الاولى) روى أنهذءالا زات فى .لي" بأت عمد لله بن ألى” وفىزوسها 

| ]نايت بن قسر بن شهاس وكانت تغض هأ البغضض وكان يها أت الي فانت رسول اله صل الله || 

ّ علمه وسل وتهالت ذرق. بدق زناه وانى أ غضهولعد رفءت طرف | نل مأءة رك بح فاقوا مفكاناقهمرهم 

7 |اهامة وأقدهم وسها وأشدهم مواذاوان1 7 الكف ربعد الاسلام قال م] نادت نأرسو لاله هافلتردءلى" 

3 الخديقة ا اعطيتها فال لهاماتقولين هالت نم وأزيدهفقاله_لى انلهعايه وسلم لاحد يقنه فط ثم قال . 

0 لنابت شدهتها مااعماتها ول سدلها نعل كان دلت أل لع فى الاسلام وفىسئنأبى دا ودان المرأ* 1 

كانت سقصةبنت مهل الانصارية (الم_ثلةالشانة) اختلفوا فقو تعالىالاأننافاهو | 

1 استثناءمةهلل أومتقطع وفائدة هذا انالاف تظلهرفء- ملذ تقهمة وه فى ان أ كثرالح_دين هالوا وز 

َأ فلع فغ_يرحالة لوف والغضب وقال الزهرى انب ودا ودلا اح انلع الاعندا لغضب واللاوفمن 

ا ا أن لابقما در وداه فانوة ات مف وده الت اللا "نناصر عدة فى انه لا ور اا 
1 للزويح أناخذ م ارا أتعندطلاقها شرئاغاى: مدي الله حال خصو صدذءًا لالاانخافاأنلاءةء احدود : 

1 الود ةتالت الا نةصمر كدة فىانه لاوز الات د فى غيرسالةالاوف وأماو ورا دينفةالوا ‏ للع جابز ١‏ 

0 اا فسالة الاوف وى غيرسالة دوف والد امل علمه قولة تعالى فان طبن احسكمعن ثئمنه نمسا فكاوه نيا : 

هس افا داحاز اها أن ججتمهر «امنغير أن صل لنفسها شيئاباز اءمايذ لكان ذ لك فى ا للع الذى 3 سير : 

سد دمااكة لنشسها ولى وآماكلة الاذين نى #ولةعلى الاس_تةناءامنقطعكا فى قوله تعنالى وماكان اومن ن أن : 

يقتل مَوٌّممًا الاسّطأ أى لءكن ان كان شهاأً فد رتمسلة الى أ*له (السكلة الثالقة) اللوفالمد كورقهده | 
الاانة كن سه على ادوف المعروف وهوالاشذاق م اءكرء وقوعه ومكن اه على المان وذلك لانّا هوف 

حالة تفسانة #صوصة وسدب -صولهاظنّ انه سحد ثمكروه فى المةّة.لى واطلاق اسم ا مغلول على العله || 

تازم شم ورفلا جرم اطاقءلى هذا لان امم اناوف وجدة از نه هورتتديقول ارج ل إتهدةبج00 : 

غلاه كي يراد نك قنةول د بغت ذلك على م*ى: طئنده ودوهمته وأنشداافرّاء ْ 
اذامت فادف الى جه بكرمة '» تروىعظا بعدموىعروقها 

ولاندننق ف الفلاة مانى » أخا ف اذامامت انلااذوتها ‏ 


14 5 را ل 


نس سوست سس سسب ب 210 30 


43 ا 


1 -ق الرجعة فمكونمغدّةرا الى البسان قاذ جعلما الا يدا لاني متعلقة عساقبلها كان الغصمن حاصلامع 
العام ادو ص أوكان السان حاصلامع اهل وذلك أولىء نأ نلاككوتكذلك لانّتأخر ااسانع نوقتت 
اتاطابو انكات حائرا الاأتالار حأنلاتأخر (الحة الشائة) اذا جغلناه_ذا الكلام مبتدأ كانقو 4 
الطلاق م ران يقتذى -صمركل الطلاق فى ا ردن وهوناط ل دالا جاع لاءةال انه تع الى ذ كرا اطلقة ا لشالنة 
ودوتوله أ وتسريع ا -سسان فصارنة دير الاب ةالطلاقمرّتان ومْرّة لانانةولاتّثوله أوتسسر اسان 
ممعاق بةوله قامسا لمع روف لابةولهالطلاقمرّنان ولا ناذفظ التسر بع بالا سان لااشعارفب» بالطلاق 
ولامالوسعلنالتسر بع هوا لطاقة! اثااثة لكان قولهفان طلةها طاقة زابعةوالهغيرجائز (اغذالثالثة) 
مارويمًا يسيب زول هده الا نة انها انمائزات سيب امس أ:شكت الىعاقشة رذى الله عنها أنزوسها 
نطلةها وبراجءه! كيرا سدب المضارة وقد أ نموا على ا نسب نزول الاب ةلا يجوز أ نيكرن خارجاءن ||] . 
عوم الا كان تنزيله#ذه الا"نتعلى هذا المعفى أولى من تنزيلهاءلى حصحكمآخرا سنى عد أماقوله ||| 
تعالى فامس.الءه روف أوتسر بج باحسا نقضسه مسائل (السدّله الاولى) الام ال خلاف الاطلاق ف 
واسساك والمسكا»مانمته يقال انه لذو كدومس اك اذا كاني_لا هال الفراء يقال انه لسعسال ||]. 
علمانه وفمه م اكدمن جيرأى قوة وما النسر بح فو والارسال وتسمر عع الشع رتل صك بعضهمن بعض 
و-مر حالما_مة ممرسااذا أ رساهائرى (السسملالشائة) ‏ تقديرالا يدذلك الطلاق!إذى حكمنافيه 
يوت الرجعة لازو بح هوان بوجده رانم الواجب بع_د هاتين المرَين اماامس ال عرو ف أوتسمر يح 
باحسان ومعى الا مس نال يال مروف دوا نبراسدهها لاعلى قد المضارة بل على قصد الاصلاح والانفاع 
ومع الا ندوجهان (أحدهما) اننوقععلما الطلقةالثالة روى آنه مانزل قولهتعالىااط_لاق 
عرّنان قل له صلى الله عله وسل قاين لذا اثنةفعَا ل صل الله علمه وسل هوقوله أوتسريباحسان (وااثانى) 
أنمعناهان ترك المراجعة تّى دين بانقضا ٠العدة‏ وهوم وىعن الف ال ْوادى واعلأنهذاالوجه 
هوالاقرب لوجوه (أحدها) أنااغاءفى وله فانطلةها:شتضى وقوع| اطاقة متأ خرةعن ذلك التسمر يعم 
فل ىكأن ا رادي لتسر بع هوا اطلقة | لما لثة لكانةوله فانطلةها طاقةرابعة وانه لاوز (وثنانيها) انا 
لو انا اتسمررعح على تر ار اجعة كانت الا امنا ولة ومع الا<وال لانه ده الطلقة الشاسةاماان 
براجعها وهوالمرادية وله فامسالْبم_رو فآ ولايرا جمعها بل يتركها <تى تاقطضى العذ: وهل البنونة 
وهو لمر ادشوله أوندر ب ناوسا نأو دطلقهاو هامر اديقو له فأن طلمهافكانت الا رده ةله على ان 
.كل الاقسام امالوجعلنا التسز يم بالاحسا نطلا ها]خرلزمترك د الاقسام الثلاث ولزْم الك ربر ىذ كر 
الطلاقوانه غيرجائيز (و'نا لثها) أن ظاهرال سرع هوالارسال والاههاال آمل اللفظ على ترك المراجعة 
ومن لهعلى التطلمق ( ورابعها ) انه هال يعدذ كرالنيمر بع ولاعدل اسكم أ نتنأ خذوا قا نبو شما 
والاراديه الع ومع_لوم أنه لا بصم الداع دع دان طلقها الثلاثهةفه_ذه الوجوه ظاهرة لول يشدت ان1برالذى 
روساءفى مم دلكا اقول فان صم ذلك انير فلام يدعلءه واعل أناارادمن الا ان هوانه اذائركوا 
أدى اليباحةوقهاالمسالبة ولايد كرها بعد المفارقة بسوءولا.نفرااناسعنها (المسمّلةالشالئة) اطكمة 
فاثيات سق الرجعسة ان الانسان مادام يكونمع صاحبه لايدرى انهه _ل شق علمه مغفارقده أولا 
فاذا فارقه فع:._د ذلك يظهرة_ لوجع ل اننه ا اطلقَة الواحدةماذءة من الرسوع اءظمتالمث.ةة على ا لانسان 
َم د بران تظهرا نحمة بعد امفارقة ثم اا كانكال التحر بدلاعد_ل بالمرة الواحدةفلاحرم اثدت تعالى-<ق 
المراجعة بعدا افارقة مرّئين ومند ذ لال قدحرب الانسان:ه_ه فى:لك!افارقة وءرف سال قاب» ف ذلك 
الاب فان كان لا ص ١‏ من كهارا دعها وامسكها امغر وف وا نكن الاصلم أ تمر دهاسردهاء_لى 
أحسنالودوه وهذا التدر يع والتر ب يدل على كال رجته ورأهنه بعيده »« قولهتعالى (ولا»_ل 
اججسكم ان تأ<ذ وا مما ننه ردنَميئا الاأن عنافاأن لابهم_احد ودالتهفان حدح أنلايقءا_دودالله 


واج 


»>4١ 


الابرذى عند الما لعة الاءا ليذلا لكثيرلاس ها وقد اظهرت الاءضخفا ف«الزوح حمث افاهرت بغضه وكرا هزه 
اد .و تأ كدهذااروىأنعررذىاللهعنهرفعت اله اه أذنائيز:أم هافات_ذهاع رو وافبت 
٠‏ | الزمل لملتين م فال اها كف سالك فقالت مابت أطيبمنهاتين الالتسين ذا لع را شلعها ولوبقرطها 


1 لمرادا شلعها-تى قرطها وعن ابنعرانه حجاءه اهس أ: قد ا نلعت من زوب ها بصت ل :ئ دبكل نوب عليها 
10 الادرعها ذل كرعليها (المسكله السابعة) الخلع نطلقة بائنة وهوقول على وعقان وا بن مسهودوالحسن 

والشعى والمذىى وعطاءواين السب وشر جم وتجاهد ومكءول والزهرى”وهوقول أل حنيفة وسفيان 
وهو اد قو| لىالثا ذمى رذى الله ء سم وهال ١‏ بن »باس وطاوس وعكر مدرذى الله عنبسم أنه مسراعتة 
١‏ وهؤااةول لثافى لشاف ويه قال أ-جد واءصاق وأبونورعخ ٠ن‏ هال انه طلاق ان الامّة جعة على انه قسم | 
أوطلاقفاذابطل كونه فس ضاندت أنه طلاق وا قلها انه لس بفسم لاله لوكان فسا ادم بالزيادة على ٌْ 
١‏ اه امه كال قالفى البسع وأيضالوكان لالع فسضا قاذ ا العو اول نذكرا روس أن حب علما ا أهسر ظ 
| كالاتوالة وان امنيس ردّء وان[ يد كر و مال يك نكذلكثنت أن اتخلع لبس بفسح واذاطل ذلك ندت أنه ١١‏ 


1 جدة من هال انه ادس بطلاق وجوه زا علخة ا لاولى ) انهتعسالى كال فان شفع أن لاية ماحد ودالله فلا 1 
|| ناح علممافعساافتدت يدغ ذكرا لطلاق فقال فان طلقها فلا تل له من بعد حتى تنكر زوجاغيره فاو كان || 
1 | الللع طلاهالتكان الطلا ق أربعا وهذاالاستدلال نقل اللطابى:فى كاب عال ال خنعن ابنعبناس (اغحة || 
الثائة) ودوانالنى”هلى الله علءه وس_ل أذ ن لثابت بن قدس بن ساس فى م العة اعس أنه مع ان الطلاق || 
رفي هرمس ماع ضراع فلويان :ندع طلانا لكان جب على النبى سل اقدعايه دسم [ 
| ات تكش الال فى ذلك لالم تكش ف بل أهسء بان ذلع مطلةاد ل على أن املع لدس بطلاق . (اغة ||] 
ظ ااثااكة) روى أو داود فىسننه عن عكر معن ابن عما س أن امس أ :“نات بن قسلما! شتلءت منه عل || 
| لنى”صلى الله عليه وسل عدتها حزضة قال انغطابى وهذا أدل:ئعلى انا نذلع فسعؤوايس بطلاق لانالله || 
تعالى هال والمطلات يتردصن نا نهس ون ثلاث قروء فلو كانت هذهء طلشة ل يقتصمراها على قرء واخد أماقوله 
تعالى تك سد ودانله فالمدنى أن مانة 3 مذ سسكره. ن أ كام الطلاق والرسعة وانلاعذلاتء:_دوها أى 
فلا تحاوزواعتها ثم بعد هذا انبى المؤكد اتبعه بالوءمد ذمال ومن بعد سد وداه فاوائكهم ااظامون وفمه 
وحوه (أحد ها) انه تعالىد كر فى سا ثرالا نات الالعنة الله على الظالمينفذ كرا لظلمهناتنسباءلى «صول 
العن (نثنانءها) أنالطالماسم ذم وعدقيرةوقوع هذا الا.سم تكون سارناتجرى الوعمد (وثثالاها) اله 
| اطلق لفظ الغا تندياعلى انهط_ل من الانان على نفسه حدث اقدم على المحصبة وظل أيضًا اخير<قديران || 
لان المرأة مها أوكقت شينام ا خاق ف رجها أوالر جل تر الامسال نا عر وف والتسمر بم بالا-<سان 1 
أو أ خذمنب لما ناهاشيثالإبس يب نشوزءنجهة ا مرأةذ ىكل هذه المواضع يكون ظام اللغ_يرفا وطاق ||) 
| أأاغظط الظالودلعلىكونهظا لالنفسه وظالمالغيرءوفمه أعفام التهديدات »ه. قوله تعالى (فانطاتها ذلاحل أل 
ظ | لهمن بعد وى حسم زوماغيره فأن طلةها ؤلاب ناح عليهما ان يترا جعاان ظطنا أن يقما دود اله ولا 
' -دودانتهسنهالقومتعلون ) اعلأنهذاهوا .كم الامسمن أ سكام الطلاق وهو سا نأن ا اطلقة || 
الثالثة قاطعة لق الرجعة وفيه مسائل (السكلةالاولى) الذينهالواانةوه أوتسرحناحساناشارة 
َ الى الطاقة الشاامة تهالوااانةولهفان طلةها:فسيرلةوله تسر ,ناس .ان وه_ذاقول ماه دالاانايناأن 
ظ | الاولىانلابكر ن المراد من قوله تسر ب نا حسان! لطاقة ا لشالئة وذلك لا نازو حمعاار أ بعد الطلقة 
7 الشادةأحوالائلاثة (أحد ها) أنيراجعها وهوا اراد بةو لهؤامسال بعرو ف(والثانى) أنلابراسنا 
إلى يتركها حتى تنةضى العذة و صل البنونة وهو اراد بةوله أوتسمر بع باحسان (والثاالث)اد يطلقها |أ 
| طاقة ماائسة ودوا راد بقوله فانطاقها فاذا كانت الاقسسام ثلاث والله تعنالىذ كرا لفساظا ثلا ئه وجب 
تنزيل كل واححد من الالغساظ ا اثلاث على معى من اما فى الثلا نف ما انب+اناقوله أوثسر ينا حسان |أ 


ب 


94٠ 


ثم الذى بو كد «ذاالتاوءلقوا له تعالى فعا زود هذه الا ةقان طاةي | ذلا سنا حعايوها أن يثر احعاانظنا أن | 
يما سد ود الله (السثله الرادهة) اعلأنظطاهرهذهالا يديد لءلى انااشرط هو-صولاثآاوف 
للرجل ولام رأً: ولابتع«هنامن هن يدث فنة.ول! لاقسام المكنة فى هذا الياب أربعة لانه اماان,كونهذا. 
هوف ساص.لا من قل اأرأة نقط أومن .لا ازوج فغط أولاعصل !لخوفمن قبل وا حد منهما أ ويكون 

الموف ساصلا منقيلهمامعا (أماااةسم الاول) وهوان بحست ونهذا اللدوف حاصلامن قبلا ارأة |] 
وذ لكان تكون امرأة ناشمز:مبغضة لازو جح ذهو :اعصل لازوج أ خذالمالمتها والداءلعلهمارويناه 
دن د دث حمل" مع تابث لاخها أظاهرتالبغض-فوزرسول اقه ملي الله ءايه وسلملها فلع واثابت الاخذم 
ان قبل فق شرط تعالى فى هذه الا بت خوفه_مامعا نكيف ةلع انه يكنى دولا لوف متهافقط قلنا | 
سب هذا انذوف وانكان ومن جهة المرأةالاانه قديترتس عله اللدوفال1ساصل من قبل الزوج لان || 
ا مرأة تاف على نفس امن عصما ن الله فى أعس الزو ج وهو كا ف انها | ذال نطعهفانه يضرمراويشتهاورها | ' 
زاد >لى قدرالو احب فكان الو ف عاصلا لهما بجعا نقد يكونذ اك السب متهالاس تعلق بالررو حوعدو 0 
انسكره المرأةء صساحبة ذلك الزوج لقذرء أواقم وجهه أوارض منفرمئه وعلى هذا التقديرتكون ااراأًة |[ 
ائغة من م« صمة الله فى أن لانط.-ع الزوج ويكون!ازوح شا ئنغها من معصية اه نعا لىء نأ نيقع منه تقصيراً] ٠‏ 
فبعءض -توقها (القسمالثانى) انيكون! :دوف من قل الزوح فقطنان يضمرمها ويؤذها <ىتلتزم || 
القديةتهذا المالحرامبداءل أو ل هده الا بويد لمل سائيرالا نات كةوله ولاتعضاوممنّ لتذهيوا الىقواه 

اتاشذونه بمنانا واعسامبيناوهذاميااغةعظية فى ريم أخذذلكالمال (القسمالشااث) ازلايكون! 
هذا الاوف حاصلامنةدل الزه بح ولامن قل الزوسة وقد ذكرنانَ قولأ كثرا لتم دينانه_ذا املع | 
: حاايز وا مال امود سلال وهال قومانه حرام (القسم الرابع) ان.كونالاوف حاص لامن قملهومامعا ش 
ذهذا ا سال حرام أ يضالان الا ناتااتى :لوناهاتد لءلى حرمة أسيد دلل المال اذا كان السب ساصلامن , 
قبل الزو جح ولدس فس نقميد يةمدان يكون من جانب المرأة سيب |ذ لك أم لاولان الله تع.الى افرد لهذا القسم 


احصمدم | المسسساما 


صر تعد 32 7 


به أ خرى ودوقوله تعالىوان حم شقاق نمالا دول يذ صصح رفءه تعالى حلا خذالمال فود شرح ظ 
. هذه الاقسام الاربعة واعسلأنه_ذا الذى قلناءمن هذه الاقساماغماهوفمابينالمكافينوييناله | 
تعسالى فامافى لظا هرفه وسائزهذادوقولالفتهاء (المثلهالخامسة) قرأسزة الاأن خافا بنمالياء | 
وااباقون نفتدها وال صا الصسك نا فوسه قراءة هزة ايد ال انلايقما من لف الذعيروهوم نيدل" 
الاشهال كة ولك شمف زيد تركداقاءة حد ودانته وه ذا المءئى ما كديقرا :ة عمداله الا انعا فواويقوة ]1 
تعسالى فان خف و يقل عا اذل موف لقير ه.ا وحه قرا:ة العا ةاضافة االحوف اامم-هاعلى مانا ظ : 
أنااراًة تاف الذمنة على نفس ها والز واف ف اهاانلتطعه يعت_دى علبها (الم سمل السادسة) 1 ا 
ا خشاقوافىقد رماع وزوقوع الداع نه ذقشال الشعى والزهرى وا سن ١‏ ليصمرى” وعطاءوطاوس لاوز 
أن بأهذأسكثرفاعطاهار هوقول على بن أنى طالب رذى اقهعف» هالسع دين المسيب بلمادون ١‏ 
: ماعطا هاس يكونا لذ لله وأ مُاسائرالفةهاءفالمم وزو الخال ةبالازيدوالاقل والمساوى واحثم || 
الاولونءااقرآن وا هبرو القساس مما الترآن فقول تعالى ولا>ل لكم أنتأ خذوامما نقوهننشا |) . 
ثم هال بعد ذلك فلا سناح علم اذا افتدت بهنو ب أن يكونه_ذاراجعا الىماناها واذاكان كذاك ' 
ا+يدخلفاياسة الله تع الى الاقدرما] ناهامن المهر وما اللبرفارو ا أن 'نانّالماطلب من .إءانترد ظ 
| عامه سد يقت فقاات مله وازيدهنقاللى الله عليه وسل لاد يدّمّه فقط ولوكان انذلع بالزا ند جائزالماجاز. 0 
النبى”صلى الله عليه وسسل أنعنعهامنه .وأا اماس فهوانه استباح بضعها فلو شذ.نها أزيدممادفعالها ا 
لكان ذلك اجا شاحانب ارا واطا تهالاضمرر مها وانه غمرسائزواماسائيرا لفةها ٠‏ فانم هالوا | لخلع عمد معاوضه , 
وجب أنلا ةدعق دار عين نكا ن لامر أ ان لاترضى عند النكاح الاءااصداق!لكثيرفك ذالازوحان ١‏ 


: ”ؤك©» 

س0 
0 ا ا هال الشافى اذا طلق زوجته واخحدة أوثنتين 31 ثم نكعدت زوسا خرواضاما م عادت الى الاول تكاج حديد 
0 [الميكنهعاببهاالاطلقةوات_دة وه فى التى يقست لاهن الطلقات الافك, وكا ألو تفة بل عاك علمها ثلاثنا 

ش كالونكعت زو ساعد الثلاثحة الشاذى أنهذمطاتة نا فو أن ده لى اسار م ةالغلمظطة اعمافلنا 
المماطلقة ثنالثة لامها طلمَة ودت بعد الطلةةينو الطلقة الثالثة مونية العرمة الغدغلة اقوله تعالى فأن 
ْ طلقها ذلا > لهذن عه الا آي وقول ان طلقهاأءحّ من أن يطلقها الطلقة الثالئة مد وها كا غيرء أ وخير 
00 مسبو بشكاح غيره كان الكل داخلاضيٍ الس عل الرابعة) مده ب الشاذى رضى الله عنه اذ ائزو يح 
[| نالمطلقة ثلا'نا للغيرءلى اه اذأ حلهاللاول بأن أ صابها فلانكاح ينهماقهذا تكاح مدغنة ادل مهول وغو 
| مطل ولور تزوحها بشمرط أن لانطلةها اذا أحلها للاول ففمه قولان (أحدهما) ليحر والثانى)نصم 
وبال الُمرط ويه هال أبوحنمفة وأوتر حها ملعا معدّةد ابانه اذا أجلهاطاةها والككا- جم اه «ذلك 
ئ أيه وقال مالك والنورى وأجد هذا النتكاح ال دليلنا أ نالا . نهدل على ان ا-_رءة تذتهى لوطه 
سا موق نامهد وقد و-<دت ذو- فودبا لهو لا دهناءاسدره مه وحدث ث حكمنا بفساد النكاح ذو نوطتها هل يقع نه 
| التخلب ل قولان والاصم اله لاه تعب التخلبل ااتر هلق فان طلةوا قالمعى ان طلقها الزوج الشاق 
0 الأعائ سوا بعد الطلقة لشالثة انه تعال كد سك رهيقولهتى تنكم زوجاغسيرء فلاجناح عليسماأى 
0 على المرأة 5 أطلقة والزوح الاو ل أن يتراجعا رسكا جد يد ف ذكرلفظ ال مكاح يلفظا لتراجتع لان الزوجيسة 
[أكانت ساصل سجماقبل3 لك قاذان عافقدر اجها الم ماكاناءلسه من التكاح ذه ذاتر اجع اموئدق فى الاي 
١|‏ اهبيثليان (المسكله الاولى) طاهرالا اي يقتضى أنَعند مايطاةها الزوح الشانى كلام راحعة للزو بح 
الال الاانه صوص بةوله تع الى والمطلةاتٌ نترصن نانفس وى نلانه قروءلانالةمودهن | اعد اسشيراء 
الحم وهذاااهئى حاصل هونا وهذاهوالذئعو ل عامه سعمد ين لمسيب فى أن| لحلل صل عدر دالعقد 
٠‏ | لا تّالوطء لوكان.عتبراتكانت العدّة واجبة وهذهالا تند على سةوطا عد :لانّالفاءفىقوله فلاجئاح 
عامم_ها أن يترا عا تند ل ءلى أ نحل ارا جعسة حاصل ةب طلا ق الو بح الثاني الاأن الوا بماقدمنا 
(المسملهة الثائية) تهال اتخليل والكساق.وم ضع أن بتراجعا حَفْضٌ باشعا راذا فض تقد يره فى أن يثرا فا 
0 ريه سوام حدائس اائرة سازارة !0 امد حد ودالله ثفيه ص_كُلئان (المسكله 
الاوى) قالكشيرمن المفسمر ينان ظناأى ا نع لاوا يقنااهما يمان سد ودافقهوه دا اقول ضصاف 
هن وخدوه (أجسدها) انذلاتةول لت أن قوم زيد واوحسكن عات أنه دقوم زبد (والثانى) كك 
١ [||‏ الان سان لايهلممانى القدرواغايظنه (والثالث) أنه عتزلة قوله تع الى وبءعواته نأ سق برد هنّفىذ لكان 
1 || أرادوا اصلاسافاناءتبرهنالك!اغلنّكذاههنا واذابطل هذا اقول فالمرادمنه نفس الفنّ أ ع متى -ضل 
هذا الذانَ وحصل اهما العزم على | ثيامة د ودانله جسنت هدها1 راجعة ومتى ل صل هذا الظنّ وخافا 
|| عند ار اجعة من نشوزء:ها ا واضرارمنه فالمرابعة ترم (الممَله الثائية )كلة ان فى الاغة لاشمرط وا معان | 
|| ا بالشمرط عدم عذد عسدم الدمرط فظاهرالا انه يقتضى انهءى ل صل ه_ذ! | أمانّل صل حوازالمراحعة 
|| [|اكنه لس الا كذلك فان<وازا مراسعة 'نارتسواءص لهذا الظنّأ ول »ىل الاانانةول لس اراد 


١ 09‏ أن هذا شرط أصة أ مراجعة إل المرادمنه اله يلزمههم عندالمراجعة بالنكاخ امد يدزعاية ةوق القهته الى 
اا اتابن الإفامة 1 دودانته وأواصه اخ هال بعد ذ لك وتاك حد ودالله ها لقوم يغ لون وقمه مسائل 
| (المئل: الاولى) . قوا ل تعسالى ونلك حسدوداقه ا شارة الىماءنهاءن السكاليف وقول سنا اشارة الى 
| لاد ة بال وا اسع هوام م ناض وعدى أنَّهيِذةاائمو ص الى : ل ال ا 
بطر قالماغتصصات كثرنواً كثرتإك الم سات انماء رفت بالسنة فتكان المراد واقه أل أن هذه 
الاحكام التىتقدمت هى د ودا قله وسس.د. :هاف تعنالى كال لمما على اسان ديه ص الى اه عليه وم 
وهوكةولةتعالن أمنين لاناس مائز ل الهم (المسعلة الثانية)ة رأعاصم فى روا به أبان نستها باونو هى نور نَ 


1 980220 ل 


ط1 
تلزال 5 


1*4 

1 أ ارةء ناللاقة الثااشة كاقد مم الذفاين الىم»نى وا سد على سبال الك رارواهوء افيس المدياليةا | 
ومعساوم أنالاؤل أول و اعل أن وتوعآبة شالع وسابينهائين الا رقن كالنى الاجنبى ونظمم الا بي 78 
الاق م ران قامس نال عع_ر وف آأوتسمر ب ناس سان فأن طلةها فلا_لى4 من ن العسالك دو اذه 0 
الم فان قبل اذا كان لالم العمب هوهد اما اليب ف ايشا ع آنه لخلع فعابين هاتين الا , لطر 
١‏ قلناالسي نأ نار جع وانذاع لانعصان الاقدل الطلقة ا لشالئة أمارءد هافلا.ق ذوءمن ذلك فلهذا الث 
ذم الله كي العم البعه يحكمانذلعثم ذكرع دا يكل حك م الطلقة الثالثة لامها كائلاة: به نع الا حكام 
المعسيرة فى«ذا البساب وانتمأءل (المئلة الما: )مدهب بجهورانتهد أن المطاقة باللا رانك 
ا لزوبحالاغؤمس * انطتءتدمته وتعقد لأشانى ورطاها ثم بطلة هام تعد منه وهال سعد بن جبيروسعيد | 


مان يض ع ل ا ل 


[#١‏ 1 1[ ذك ذزذ#ذذ#ذذذخذذ111ذ0 


أ فاذاقب ل نكم فلان زوسيته فوذا امكاح أمى ساصل دنوب ته هذا لكا ست ار | 
١‏ ثم الزوحة دست امها لتيك١1‏ رأة سس ذاتها ول اسها املك | لذات بشمرط كوا موصوفة بالزوجمة فالزوحة 
ْ امع ريط 24 نَالذات وهم ن الزوجمة والمغردم ةدم لائسالةءلى المركب اذ اثدت هذا فنةول اذاقاناتكح 
ْ تلان زوعنة نان انا ور ن المفهوم من الزوسمة والزوجمة ممق مة على | لزوحة من مث المازوحة 
: تقدمالمة دردءلى اأر كب واذا كانكذ لك زم القطع مان ذ لك النسكاحغيرا لزوج.سة اذا ثتهذاكان قؤله 
ٍ 00 زوحاغ-يره مر آنا كون ذلك 1 نمكاحغيراازودمة :كل من ع هال بذ لك هال انه الوطءفثدت 
ْ أن الا دالت ءلى انه لايد ن الوطءف وه تنك يدل على الواء وقولهزوحاد لعل ااعة_د وأماقولءن 
اأدقولانالا يشغترد الاعلى الوطء واغاثدت الوطء بالسدة قذعرف لانالا » 10 اللم_دودا 


سر ل التكاح فلوكان لسكا ببيارة عن العةّد لكات الا باد الةعلى وسو ب انتهاءاطر. مةعدد حصول ) 
العقدفكان رذعهاا لبر طالاة رآ برالواحد وانهغيرحا” برا اما اذاجلن النكاحعلى الوطء 00 


ولاه صل الله عامه وسل ذقسال اتريدين أن ترسدى الى رفاعةلاً حتى تذوق عسملةه ويذوقعس ملك | م 
وا رادنالعسسملء' الجاع ثيه الاذةذ .4ن لعسل فلت مأ شاء انتم عادث الى رسول انتهد_ل اللهعله وس | 


. | ذلبات حتى بض رسول ا نءصلى الله عليه وسل فانت آنا رفاستادث ذقاللاتردى اله ذليئت دتى مذى 
من يعدت تنكم زوساغيرءأ ما قياس فلانالقص ودمن لوقيف حصول الو لعلى ددا الشرطز_الازدوح 


عن الطلاق لان الغالب أن ن ارو يح د 2-8 رأن يفرش زو-ة+رحل| آخرولهذاالمعى كال بغضآ هل! لعل 
: انماحرم انق تعالى على نساءالنى “أن شك ن عازه أسأ فيه م ن ااغصاصة ومعلومأن!ازجرانما>صل رقف 


آل . 


ابن المسدب الى تعرد العدّد وا شتلف الهلماء ى أن شرط الوط ٠بالسسمة‏ أوبالكابٍ هال بوم الامفهاق | 5 
الاهر ان معاومانناأمَكَابٍ وهذاهوالخ تساروثيل !لوص فى الدلءل لايرم نالتنسسه على مقدّمة فالعمان 5 
اواج سأات أناعلى عن قوا يهم نكم المر أنفتال: رقت العرب بالاست» تع ال فاذ ا عالوا: الك ثلانفلانةأرادوا ١|‏ 
اه عقسدعليها واذاكالوا نصسكم امس أنه أ وزوته أرادوايه امجامعة وأفولهذاالَدَى قاله أبوءىكلام | 5 
| محقق محسب الةوانين الفقلمة لان الاضافة اللساصلة بين اشيئينمغارةاذاتكلوا دمن اضافن || 


ْ الى عأبةوه . وما كان عاب دالو كبا ها الاحكمء د «ونه ف ف زم انتهاءا حرمة عند | 1 
ا 1 


ْ زوجاءلى العقد/َُ : بازم هذا الاشكال وأماادبرالاث هورف السنة ذاروى أن تقمةبنت عمد الردن!ارظى ١‏ 
جتحا أت تت رفاءة نوه ب بن عسك القرظى ان عهافطلةهاثلا 'بائتزو-تع» ب#دالرج نين الزييرأ 1 
'|ااة رظلى ات11: ذى "ص-_لى الله عله وسلٍ وفالت 1 ات تحت رفاعة فطلةى فرت طلا زوجت بعده ظ ) 
ارس لز ات لا و ان واله طلتقنى قل انعستى أفارجع الىا بن ممى وتسم ا 1 


وقاات ان زوج مسىى فكذ بها رسول ائنه صل الله عامه وس ل وها لكذيت ف الاول ذان أصدةكف الاخر الا 


| اسل فاه تعرقاست :أذنت دقل امن رجعت المه لا رجن وى قصهدرفاءة نزل قوله فان طلقها ذلا لله ْ 


الول ع اد خول امار دالعةد واد 5 ذمه زيا ده نفر: وذاله عه مانعاوزا احرا ١‏ ال مر 4 انيه 1 


»41١ 


0 5 نا لمة الاءا يذ ل الكثير لاسماوقد اظطور ن الانمتضفا ف,الزوح حيث افاهر تبغضهوكر ا 
وأ كد هذاعساروىأنعررذىاقهءنهرفعت اسه اهس ةنا ثمزة أهى هافا <_ذهاعروحسوافى نت 
اليل لملتين ثم قال الها كدف حالك ذةالت مايت أ طيبمنهانين الارلا#ين ةقالع را خلعها ولؤبقرطها 
وااراد اخلعها-تى قرطها وعن انعرانه سماءه اهس أ قد ا ملعت من زوب ها بحت ل :وى دبكل لو بعليها 
الادو عهاذم كر عليها (المسكّله السابعة) الذلع تطلمة نائنة رهو قولءلى وعمان واءنمهودوالحسن 
|اشءى والكذ وعطاءواين السدب وشريجح وتجاهد ومكبعول والزهرى”وهوقول ألى حشفة وسفيان 
اشقوقالنما ذم رذى الله »نم وهال بن ءاس وطاوس وعكرمة رذى الله عنم انه سم للعقد 
«ؤااتول! لثافى للشانى ويه هال مد واءصاةو أو ور ص ٠ن‏ هال انه طلاق ان الامّة ججمة على اله فسحم ظ 
رطسلا ققاذابطل كو له قسدضا هت أنه طلاق واا قلها انه لس بفسز لاله لو كان قسضًا ادم بالزيادة على | 
| هر المده ىكالا قال فى السع وأ يضالوكان الع فسضا فاذا الع ها ول يذكر المه روس ب أن حب عليهاا لسرا 
١!‏ كالاتهالة وان لنب رده وان]يذ تر وال يك نكذ لك ثدت أن اللبلع لبس بفسم واذاطلدلكثدت أنه ١‏ 
3 | طلاق>ة من هال انه لدس بطلاق وجوه (ا غحة الاولى )انه تعسالى قال فان سدم أن لاية اد ود الله فلا ْ 
ا اجشاحعلمرمافعاافتدت بد ذكر ا اطلاق فةال فان طاةها فلات ل له من بعد دتى :: زوجاغ بره فاو كان ْ 
انلع طلاهانكان الطلا قأر بعا وهذا الاستدلالنةل اللطابى"فى كاب ٠عال‏ الدئنعن ابنعساس (الحة || 
| العا () وهوانالنى”لى الله عله وسل أذ ن اثابت بن قيس بن ساس فى مالع اهس تدمع ان الطلاق ١١‏ 
فى زمان ايض وفى طهرحصل ابمباع فمهسترام فلوكان ملع طلاتها'كان يجب على النبى صلى افله عليه وسل || 
ان سكد ف الال فى ذلك ذالم تكسف بل أهسء وانذاع مطلةماد ل على أن اشللع لدس طلاق (اغحة أ 
| ااثااشة) رو ىأنوداود فسننه عن»كرمة عن بنعبا س أن امس :"نايت ين قي سلما ا شتلءت منه جعل || 
النى:صلى الله عليه وسل عدتبا حزضة فال الخطابى” وهذاأدلثئعلى انا نذلع فس واس بطلا ق لانالله || 
تعالى هال والمطلقات يتردصن نا نفس هن ثلاث قروء فلو كانت هذهء طاتة ل يقتصمرلها على قرءواخد أماقوله 
تعالى تك دوداله قاءنى أزمانةدمذصجكر دهن سكام الطلاق واار سعة واتذاع قلائءة_دو هاأى 
فلا تحاوزواعتهائ بعد هذا انبى الممؤكد اشمعه بالوءمد فعَال ومن بعد سد وداتله فاواء هم ااظا مون وفمه 
وجوه (أحد ها) انه تعالىذ كر فى سائرالا نات الالعنة الله على الظالمينفذ كرا لظلمهناتثبيهاءلى حصول 
]| لعن (فثنانيها) أنالفطالماسم دم وعقيرةوقوع هذا الا.م تكون جارناتجرى الوء.د (ونالتها) أنه 
||| اطلق لفط الفا تندهاعلى انه طلم من الانان على نفسه حدث اقدم على المعصسية وظل أبضًا اغب ديران 
الام المرأة عدتها أوكقت شيا مماخاق فى رجها أ والر لتر الامساليااعروف والتسر يمنالا سان ١|‏ 
أو دمن جلما ناهاش ئالإنس يب نت وزمنجهةاارأةخفى كل هذهااوا اضع انكو نظا اللغ_يرفاوا طاق || 
افظا الظالودلءلىكونهظا لالنفسه وظالمالغيرهوفمه أعظام التهديدات» قوله تعسالى (فان طاةها فلا تحل ٍ 
لمن بعد سدى تحسم زوماغيره فأ نطلةها فلاب ماح عايهما ان يتراجعاانظنا أن يقمادود انه ولك 
١‏ | -دودالتهسمالةومعلون ) اعلأنهذاهواط كيال 1امسم نأ كام الطلاق وهو سا نأن!اطلقة ١|‏ 

ْ الثالئة كماد يدا ومسا" الاين الو فوطي ار اسان اشارة‎ | ٠ 
ا 1 | الىالطلقة الشاائة هالو ااثقو لدان طاقها:فسيرلةو لدنسر نا سان وهدذاقو ل ماهد الاانايذاأن‎ 
الاولىانلابكر نالمرادمن قولهتسر يا سان اطاقة الثاائة وذلك لا نازو حمع المرأة بعد ااطلقة‎ | | 
الشادةأحو الاثلاثه . (أدها) أنبراجعها وهوا اراد بةو لهمامسال بعرو (والثانى) أ نلابراجمرا‎ 
ل بتركهاحتىتنةضى العدّةوة صل الببذونةوهواارادبةوله أوتسر بم باحسان (والثالث)اد يطلقها ا‎ ١| ١ | 
طاقة ثاائة ودو المراد بوك فانطاقها فاذا كانت الاقسنام ثلاثو الله تعسالىذ كرا لفساظا ثلا وجب‎ | 
|| انز بل ككل واححد من الالفساظ ! اثلا نه على معنى من | عا نى الثلا نف ما انبهاناقوله أوثسسر نا حسسان‎ 


94٠ ١ 
01 0 الوه‎ 
0 | ثم الذى بو كد هذا لتاويل قوله تعالىفع.ابءد هذء الا اذفان طاتي اذلاجناحعاممما أن يتراحعا ان ظنا أن‎ 


بماسدود الله (المسسثله الرادهة) اعسلأنظطاهر هذءالا نيدل ءلى ان ااشرط هو-صولالاوف ١‏ 
لارجل ولامراً: ولاب «هنامن هن بد >ث فنةول! لاقسام الممكنة فى هذا الما ب أريعة لانه اماان.كونهذا | 
تلوف ساص.لا منقم ل اارأةذقط أومن قبل ازوج فغط أولا صل !نخوفمن قبل وا سد منهما أ ويكون || 
اللموف حاصلا منقبلومامعا (أماانقسم الاول) وهوان بحست ونهذا الدوفحاصلامن قبل امرأة | 
وذلك نا نتكون المرأة ناثمز:مبغضة لازو جح ذهو :اسل لازوج أ خذالمالمتها والدللعلهمارويناه 
من سد دث جلها مع'نابت لانها أطهرتامغض مفوزرسولاقهملى الله ء امه وس لها الذلع واثابت ب الشف 
فانتسل ذة د شرط تعالى فى هد الا اناخوفه-مامهانك.فة انه يكتى حه ول اللملوف متافقط قلا | 
سبس هذا الللوف وانكان أ دمن جهة المرأً اانه قديتر بعل لوف ال ساصل من قبل الزوح لان | 
1 اناف بعل سهان ن صما نا فله فى أع الزوج وهو ناف! اناا ذال تطعدقاه يضريهاويشتهاورها. 

زادءلى قد را لواحب فكان ا للدوف حاصلا لهما جمعا فقد بكونذ الك السدب منه الام تعلق ,الزو ج وود 
نتسكره المرأةهصاحبة ذلك الزوح افقره أواقم وجهه أوارض منفرمنه وعلى هذا التقديرتكون اارأة | 
شائغة من م«صمة الله فى أن لاثط.-م الزوج ويكون!ازوح شائفا من معصية الله نعا لىم ن أن بقع منه تقصيراأ] . 
فعض -توقها (القسمالثائف) انيكون دوف من قبل الزوح فقطنان يض رمه ويودها حى تلام |]. 
ظ الفديةنهذا المالحر ام يدلمل أو ل هذءالا نويد لملسايرالا نا تكقوا له ولاتعضاومىّ لدذهوا الىقواه 
اتاشدونه بهنانا واعاميناوهذ امبااغة عظية فى در م أخذذ لك المال (القسم الشالث) انلايكون! 
هذا الموقببها مان مل!0 بح ولامن قسل الزوسة وقد ذ.كرنا أن قولأ كثرالمتمبدينانه_ذا اهلع ! 
حائيز والمال الخو ذسلال وهال قوم انه حرام (القسم الرابع) ان .كون اناوف حاصلامن قبلهمامعا , 
فهذا سال حرام أ يضالانالا ناتااتّى:لوناهاتد لءلى حرمة أذ ذلك المال اذأكان السب حاصلامن ١‏ 
قل اوبح ولدس ف هتشيديةمدان كونمن حانب الهر أ سيب اذلك أملاولانا لقتعا افرد لهذا القسم . 
آبد أ خرى ودوةوله تعالى وان فم شقاق. «هماالا ١‏ يدول يذ صصح رضمه تهالى لا <ذ الال فهذا شرح 

. هذه الاقسسام الاربعة واءعس أن د لذىظناءمن هذ الاقام اماه وتساين لكين ويناقه 
تعسالى فامافى لظا هرفه سا هذ ادوقولالفتهاء (الثلهالخامسة) قرأسزة الاأن يخانا بطم الياء 
وااماكون نفهها وال صاحى الجحكث ا فوسه قراءة سزة أيدال انلا يما من أاف الضويروهوم نيدل ظ 
الا شال كت ولك خف زيد ركه اقامة -د ودالته وهذاالءئى مما كدبقرا١ة‏ عمدالله الاانيافواويقوة. 
تعسالىفان شفع ول يةل خا هل اللوف له_يرهها وحه قرا١'‏ «العائة اضافة لوف اليهسماعلى مايينا. 5 
أناار : دافا لنسنة على نفس ها والزو حتف ف انها انل تطعه يعت_دى علها (المسسثلةالسادسة). 0 
اختلقوافىقد رما وزوقوع 'لذلع به فقالالشعبى” والزهرى والطسن التدمرى وعطاءوطاوس لاوز || 
أن ,أ هذا سسحكبرمااعطا ها رهوة قولعنى” بن أنى طالب رضى القهعن» هال سعددينالمسيب بلمادون 1 
| مااعطا دا يكون! ةذل له وماس" برالدقها «فانهم ب وَزوا فاع بالازيد والاقل والمساوىك واحما ع 
الاولونءااقرآن وان هبرو لقساس أماالترآنفةوله تعالى ولا >ل لكم أنتأخدواماا هود نثشا || 
فال يد ذاك فلا جناح علماذماانتدت بوب أن بكونه_ذاراجعا الىماناها واذاكان كذاك . ْ !0 
اميد خل فىاباسة الله تعالى الا قد رما" اهام نالمهر وأمااتلبرفاروناآن أناسالماطلب من .له "انترد, 
| عامه سد ينه فقالتبوملل" وازيد ذال ملى انله علمه وسل لاحد يتنه فط ولوكان انلع اراد از لماجا 
للنى” صلى افله عامه وسلم أنعنعهامته وأماا لهاس فهوا: نه استباح بضعها فلواً خذءتها أزيدممادفع الها | ! 
لكان ذلك اجا ماججانب 11 رأتواطا هالاضرر مها وانه غير جائزوأماسا نرالفةها “فانم فالوا الخلع عقد معاوضه | 
توب أنلاقدعقدار. ٠‏ عين نكا نلامرأة انلاترضى عند الننكاح الارالصداق!لكثيرق؟ ذالازوحان ْ 


لسسع 2 0 


عم ا ا 


حج وس« ساف تر م لا 


20 ْ كال اأشاقى اذا طلق زونته واخدة أوثتين اع" نكت نزوسا خرواضا هام عادت الى الاول تكاج حديد 


ا لاف سان لايل ما القدرواغايظئه (والثالث) انه عخزلة قوله تعالى وبعواتهن أ سق برد هنّفىذلكان 


ظ ا َآَ بالشمر ط عدم عدد عسدم المرط فظا هرالا نه يقتضى انهءتى لم صل هذا لانم صل حوازالمراحعة 


م4 * 


إر سسسب 


[|الميكن ل علا الاطلقةواخدة وهى الت يشمت دهن الطلقات الاؤلى وال أبو<تفة بل لك علهاثلاانا 
١‏ || كالونكست زو ساعد الثلاثحةالشاذى أنهذمطاتةااثة فوج أن ته ل اللرضة الغلمظة انماقلنا 
المماطلقة المة لانها طلقة ودت بعد الطاقتين والطلقة النالئة مو ار منةالغلمغلة عو همال قن 
| طلتهافلا 2[ لهدن عدالا آي وقول فان طلقا أءيّ من أن نطلقها الطلقة الثالثة مسبو هابنكاحغيره أوغير 
١‏ ايوق يتكاح غبره كان الكل ذا خلاضه. (المس شل الرابعة) مذه ب الشاذى رضى انه عنه اذ ائزو يح 
بالاطلقة ثلا'نا اغيرءلى انهاذا ةله للاول بأن أ ايه فلا نكاح ينهماقهذا تكح مغن ادل مهول وغو 
ال ولرتريهها دشمرط أن لادطلةها اذا أحلها للاول ففنه قولان (أحدهما) لامح روالثانى )يصع 
واطل الشمرط وه هال أوحنمفة ووز رحها مطلقًا معدّةد ابانه اذا أجلهاطاةها والكاء جم 11 كروذلك 
وبأنيه وال مالك والنورى وأجد هذ النتكاحياطل دليلن نالا . بهتدل على ان11 م بنتهى (وعاء 
أ« سموق:هقدوقد وجدتذوجبالةولناتهاء «الدرمة وحدث حكمنا بفسادالتكاح ذوطءه! هل يقع نه 
| القطبل قو لان والاصم انه لابقع به الخلبل أماقولهتعسالى فان طلةوا قالمع ا نطلقها الزوحالشاق 
1 الذى ترجه يعد الطلقةالشالئة لا نه تعالى قدد صحكره بقوله <ى تنكم زوجاغسيرء فلاجناح عليهسماأى 
على المرأة المطلقة وا لزو الاتول أن بتراجعا نكا جد يد فذكرلفظ امكاح بلفظا لترا< دع لان الزوحسبة 
|| كانت حاصله: دتهما قبل ذ لك قاذ اتن عافقدتر اجا الى ماكاناءلنهء ناتكاح وذ تراج لفوكديق فال 3 
استكلان لعل الاولى) ظاهرالا ا ديقتضى تند مابطاةها ا لزوح الشانى قل !1 راحعةالزوح 
1 ||| الال الاانه صوص بةوله تع الى والمطلقسات يتريصن نانفسو ثلاث قروءلانالةمودهمن | اعد ة اسشيراء 
| الرحموهذاااءيى ساصلهه:اوهذاهوالذىعو ل علمه سعمد بن لمسيب فى أن| لحلل صل مدر دالعقد 
]0 لا لوا لكان عتمرالتكانت العدّة واجبة وهذه الا مان ل على سوط عد لان اافاءفىقوله فلا جئاح 
000 علممها أن يترا جعا تند ل على أن حل المرا جعسة حاصل ءةّب طلا ق الزو حالثا فى الاأن الوا ب ماقدّمنا 
(المسثلهة الثائية) هال اليل والكساق» وضع أن بتراجعا حفص ناضعاراخافض تقد يره فى أن يتراجعا 
|| وقال الهرّاءموضعه نصب بزع ات1سافض أماقوله تعالى| نظنا أن يتما حد وداه ففيه صثلتان (المكله” 
الاوك) عا لكنديرمن امفسر ين نظن أ ى ا نعللاو ا يقناانهما يقمان سد ودالقهوه نا انعول طعا 
]امن وحوه (أحسدها) انذلاتة ول عات أن يوم زيد واسكن عات أله يةوم زبد (والثانى) ,. أن 


ب وت 1 


١‏ [|أرادوا اصلاسافان الع تبرهنا ذال نَككذاههنا واذابطل هذا القول فالمرادمنه نفس القن أىمتى حضل 
ا هذا الذانَ وحصسل أهما العزم على | تهامة د ودائته جسنت هدها1 راجعة ومتى ل صل هداالظنّ وخافا 
عند المراحعة من نش وزءتها أ واذمرارمئه فالمراهة ترم (الممله الثائية )كلة ان فى الاغة للشمرط وا ملق ١‏ 


٠ |)‏ ||| اكنه لس الا كذلك فانجوازالمراجعة “نار تسواء صل هذا الظنَ ول عض لالاانانة ولد سالمراد 
+|) || أنهذا شرط أصضة أ مراجعة بل المرادمنه انه بازمهم عند المراجعة بالنكاخ اسلد يدزعاية حقوق انقه تع الى 
| ||| وق الاهامة. 1د ودائله وأوام»ه اع هال بعد ذ لك وتاك حسد ودالله ننه اقوم يعون وقنه مسائل 
| (المسسئله" الاولى).. قوله تعسالى وناك حسدودآقه]ثارةالىماينهامن ع التكاليف وقولهيسنها شار الى 
| الاسسةة بال وا لسع هماهم ناض وعنددى نهذ النصوضن الى تق دمت سكترعاءامة 
ينطو الماغتصمصات كثرزواً كثرةإك لمات اماعر فت بالسدمة نكا نار ادواقهأء_لأنهذه 
الاحكام اتَىتقدمت هى د وذا لله وسس.د د.هااقهتعالىكال السرانعلى لسسا ننه صل الله عليه تسل 
أبس وله تعس الى ليبن لاناس مانزل الهم الله اثانية)ة رأعاصم ف نروابة أبان لي 


1 5200 ل 


١‏ دول التكاح فلو كا نالسكاحعيا رثءن ٠‏ العوّد لكان الا ادال على وحوبالها الارمةء :د حصول 


١؟‎ 15 
١ 


أ عارة ف أ لطلقة الثالفة كاقدمس فمالففاين الىم»نى وا سدعلى جمدل | لش رارواهءاذااقسم الثسااث 
١‏ ومعساوم أنالاؤل أول و اع_ل أن وتوع آيةا الع ماين هائين الا يتين كال الاججتبى واظلدم الا , 7 
الطلاق م3 ران قامس نالعع_روف أوتسر رتم باحس سان فان طلةها فلاك_لى4 من خ العساك جدوى ” : 
0 فان قبل قاذ اكان! انظللى العي هوهذاما اليب فى ايشاعآنةا فلع فمارينهاتين الا .ين 
قلنا سيب أن الرجعة واشداع لايعصان الاخمل الطاقة لثالئة ماد هاذلا عق* ذوءمن ذلك فلهذا السك 
ذكرا ننه حكي عدم البعه بكم انللعثم ذكر يعد اليكل حكم الطلقة الثااثة لا نهاكانماة :بجع الا كام 
المعثيرة فىهذا اباب والله أعل (مل :ل الثازة)مذهب جهور رامع دين أن لمطاقةبالسلاث لاغ راذا 
الزوحالاع#هس* اذط تعتدمنه وتعقد للثانىوطاها ثم بطلقام تعددم ذه وقال سعد بن جبيروسعيك 
ابن المسدب ل بجر دالعةّدوا تاف العلماء ى أن شرط الوط “بالسسمة أوبا بالكات هال أو توصل الاضفهاق 
الاه ان معاومان ناماب وهذاهوالخ تساروهمل اللموض فى الدل ل لايدمر ن التنسهعلى مقدّمة فالعمان 
انح سألتأناءلى عن ن قواهم نكم المر اتختال” رقت العرب بالاستع. ال فاذا هالوا, ذلان فلا ند أرادوا 
انه عةدعلهاواذاهالوا نحصسكع ام أنه أوزوجت أراد وايه امجمامعة وأقول هذا اذى قاله أبوء ىكلام 
تح محسب الةوانين لفل لان الاضافة الأساصلهبينا اشدئينمغارةاذاتكلو ا حسدمن المضسافن 
فاذاة.-لى 5 كم فلان زوسته فهذااننكاحة اس حاصل دنه وين زوسته ذهسذا النكاح مغابرة وازودتة 
م الزويجة لسك اموا لتلِك١1‏ رتس ذاتها ول اسما امك | اذات بشمرط كونما موصوفة بالزوجمة فالزوحة 
00 من الذات ومن الزوسمة والمغردمةدّم لا هالت على المركب اذ اثدثكهذافنقو لاذاقلنانكج 
ذلان زُوحّه قاانا د نادير مهن الزوجمة والزوجمة مدَمَدَّمةعلى الزوجة من مث امازوحة 
تقدمالفردءلى ام ركب واذا كذ لز الع نامك انكل تر لزرجةافالتفر ٠١ ١‏ 
حت نكم زوجاغ_يره تقنضى أن : كون ذلك ا مكاح غيراا زوصية "كل من ع هال دلك قال انه الوطء قثت 
أنالا نه دالة على انه لايدءن الوطءفةوله تك يدل على الوا وقوه زوحاد لعلى اعد وأماقولمن 
يول انالا متغترد الاعلى الوطء واغاثيت الوطءيااس_:ة فذعدف لانّالا نه :قتذىنفى الل م_دودا 
الى عأنةوه مه 1 وم كان غايةالذئ تب انتهاءالامسكم عندة. “ونه ف ف.لزم انتهاءا طرمةعذد 


ا ةر رطضت تضم 


العقدفكان رفعهاءا ليرفا لاقرآن يرا لواحد واندغمرسائرًاامااذا اا النكاحعل الوطء وبلناقوله 
زوحاءلى العقدلم بلزم هذا الاشكال وأماا ل 1براثهورف السنة ذاروى أن تمةبنت عمد الردن!اترظى | 
حا أت تحت رفاءعة وهب بن سك القرظى انعهافطلةهاثلا 'بائتزو-تا» .د الرحون بن الزدير ' 


القرظطى قات 1: ذى 1 لى الله عله وسل وقالت 3 ات تت رفاعة فطلةى فدت طلا فتزو-ت بعبده ٠ ١‏ 
انقلا رمن بنائز لان ملح ل هو يار واله طلقى قبلانعستى أفارجع الىابنممى وتسم ا 
سول الله ص الله عامه وسل سال اتريدين أن ترجى الى رفاع ةل سي ىذ وق عسملةه ويذوقعس ملك ْ 
واار ادبالعسسملة الجاع ثيه اللذةذ. .> نأ لعل فل ل 1 شاءانقه م عادث الى رسول انتدس_لى الله عليه وس | 
9 كااتانن و مسق سان سول انه صلى الله عايه وس ل و قالكذدت ف الاول ذلن أصدةك فى الا خر 
ذلياتآتّى مص رسول الله صلى الله علمه وسلفاتت أنابكرفاس:ادنت ذقال لاترجى المه فلينت حى مدى || 
أسسله قاتت عرقاس- تاد :نما اتن ريمت السلا رين وى أصدرقاغة نزل قوله فان طلةهاذلا لله 
من تعد ىتنك زوجاغيرهأما اراس فلانالقص ودمن توق رف حول الال على هذا ان مرطزحرالازويح 
عن الطلاق لان الغالب أنَالزوح سنسكرا أن يفترش زوةهرحلآخرولهذ|المعى هال بغض أهل العم 
ااحرم انه تعالىءلى نساءالنبى” أن ينعن ع عبره سأ به م ن ااغصاصة ومعلوم أن!ازجرانماصل رقف ْ 
امل عسلى الدخشول قاماءرّدالعةدةلسة مه زيادهنةُ رف ادح جعله مائعاوزاجرا (المس ةل الثانيهة) | 


م سمه مت 


94 


|| انيت عند بلوغالاجلى - و المراجعة وبلوغ الادل عبارةعن انتضاءالمذةوءادانتضاءالمدة لايثشت 
| [| حت والمراجهة (وائواب) هن وجهين: (أحدهما). اراد يباوغالاجلمشارفةالباوغلاتفس 
ٍْ ]| السلوغ ريا بوله هذاه نباب لازا إذى يطلق قنه اسم الكل على الاحح ار وهوكةول الر-ل اذا قارب 
|| البلد قدبلغنا (الثانى) انالاجلاسم لزان فت ءلءعلى الزمان الذى هوآخرزمان»كن ايقساع 
ك ||الرحههة فسه عم ثاذافائلا مق تعد هم حت : اردعة وعلى ه_ذا الأو إلمفلاساة الى امار 
١‏ 5 | الراقفالالاكرهر شر ارا تقهمس احا (المسسكلةالاوف) لةا: ل أن بةول لأفرق بينأن 
0 يدول :أسكرهر ععروف ديزنو لدولاة- إوةنضرارا لا نالاهس نال ىعن ضده كا الفائدة 
|| ف التكرار (واسلواب) الاهر لايش دالاءرّ: واسدة ذلايتناول كل الاوهات ما النهى فانه ينثاول كل 
١‏ || الاوهاتفلءنعسكهابءروف فى لال واحسحكن ف قلبه أن يضارهافى الزمان!1دّقل فلا قال ته الى 
٠١‏ |أدلاتمكوهن ضارا اندفعت ااثاتوزالتالاحقالات (المسثلةااشانة) قال القفالالشرارهو 
٠‏ || أاضارةهالتءالى والذينا شك وامسهد!ضراراأى اصذذوا المنصماضرارا لاضاروا المؤمنين ومغناه 
1 راجع الى ا'نارة العداوةواز التالاائفة وارشاع الو<دة وم وحماتالنفرة : وذكرالمفسرون فى:فسيرهذا 
]| له مرارو-وها (أحدها) ماروىا نار لكان دطاق! رأة نم بدعها فاذ غارب انقضاءالقرءااء. «ااكالث 
ظ ِ ا اإراجعها و«دكذا. يفءل ما <ى تمق فى العدةتسعة أخمهر أرأصت ثر (والشانى) فىتفسير المعرار عرارسوء 
0 |المكيرة (وا ثنااث) تضيد النفقة واعلا نم مكانوا تذعلون فى الا هار 1 كثرهذء الاعال رسا “أن عنام 
1 المرأةء:هع الها أماتوه تعالى اعد واففسه و- هان (الاوك) ا رادلا تضاررفن : وتكونوا معدن 
١‏ ددق؛ لتكونعاقبة أعرك ذلك وهوكةوله فالتقطهآلة 0 
1 ا لامااعاقية (والشاف) أن كون الى لانضاروه ن على قصد الاعدد اءعايون خبنمد تسيرونءصاة لله 
3 وتكوفون»ه “عمدين هأصدين الك المعمسية ولاشك ان هدا أءغا م أنواع المغساضى أماقولة تعالىو.ن ع تقل 
4 ذا فتدظل نفس قفسه وجوه (أجدها) ال تقسسه شعر دضها اء_ذابالله (واناتها) ظالنفسه 
|| نان ةو تعاءهمنافع الد تسا والدين أمامنافع الد باقاته اذا الست رفهابينالاساس بهد المعاء له القبية 
لابرغب ف انزو ج نهو لافى معاملته أحد وأما نافع الدين قال.واب١1اصل‏ و له الاهل 
: أ|والثواب سام لع الائق. ادلا كام الله تعالى ود كالده أماقوله تعالى ولا : دوا آنات امه «زوافضه 
[أد-وءه (الاول) أن هن اسدى ذل يذل بعد ان تصب نفسه مص ب من ن الطمسع ذ لك الام دشا ل فمه أنه استهر .1 
1 بدا الام ويلعبيه ذهلى هذا سك ل من أعس :انه قب علمه طاعة اله وطاعة رسوله ثم وصات تا أمه شذه 
|| اتكاامفالتىتقدمذ كرهافى العد:والربء والطلع وتر ا اضارة فلا ينشهرلاد امها كا نَكام_تهزئ بوأوهذا 
ديد عطي لله اةمى أهلالصلاة (وثانها) المرادولا”ةسا محوافى:كاءف الله كابتساع فمايكرن 
»نباب الوزل والعوث (والشااث) هال أبواإدرداء مكان الرجل بطلق فى الماهلسة ويةول طليات وأنا 
لاياتا يدت ق 21 وةول مل ذلاك فانزل ننه تعالى هذه | لا ةنر هارسول الله صلى الله عليه ول وفال 
نطلق أ وحرراو: كم فزعوانه لاعب فهوحد (والراع) . هالعطاءالمعني ان الم ستغفر من الذب اذا 
01 لعي اعامه أ وعلى مثلهكانكاست ريا ناث انقه نعالى والاقرب هوالوجه الاول لانةوله ولانتخذوا 
5 0 آنات اله هوا ت.د يدوا لتهديد اذا ذكربعد ذ كرا نكال ف كان ذ اك التود يدتجد يد اءلى تركهالاءلى : وخر 
0 |إغعرها واعلالهتعالىلمارغبرمفى أداءالتكااءف اذ كرمن التهديدرغهم أ يضافى أداتمابانذكر همأ فراع 
1 ٍ لعمةعاممقيداً اذ كوهاءل سبل الاجعال فقارواذ روا عسمةاللمعلكم وهذ بناول كل نعم الله 
على الغمد ف الد شاو الدينم انه تعالى ذكر بعدهذا نم الدينم انماحه هاءالذ كرا لانما أجل من من عم الديا 
لقال لز رول علمكبره نا لكاب واطسكمة يفاك مب والمدى انهاغماأنزل الَابٍ والمحكمة تفلكيه 
قال داقو قدأى ‏ أوامركطواولاقناغوء نوا هبه ياكا | اناللهبكلئئ علم ٠»‏ قوله تعالى || 


غ+5»“ 


الَعظام والباقور نمالا ءعلى انه بر جع على امنض افله الى (الممله'الثا مه )' نماخص العاناءبهذاالسسنان ظ 
لوبوه (أسدها)انممهم الذين ينعو نءالاانات: + سيرهمعنزلةمنلادء :ديه وهوكةوله هدى لأمثةين 
(رالثاى) اله ضهسمنالذ كركتوله وملاكته ورم له وجري ومكال . :(والثالث) .يعن به العر ب 
لعاومنا لس أن (والرابع) بريد مله عل وعلكقوله ومايءة اها الا الهالمونوااتتصودانه لاركاف الاعاقلا 
عالمابما ركافه لانه رى تان حت ذ لاك ند از بع عذرا كاف (واتخيامس) أن قوله :لاك سد ودالله بعنى 
ما تدم ذ كره من الادكام بد.نها | لله ان بعلم اناقه أزل الَكْاب ويءث الرسول انعماوا باغ ءويذتهوا 
عاموا عه » 5ولهتمالى (واذاطاةعم قم النساءقاغ نأحاونَفامسكو مز دسريغن 0/0 -وهن ا 
ععروف ولا فحت وه نضرارالك.2-د وا ومن يفه. ل ذلك نهل طلم نفسه ولا د_دواآنات لله هَرْوا 
واذ كرو واذ كروانه_مت اله عليكم وماأنز لعا كمهن! لكاب والحكءة يمظكمءه واتقوا لله واعلواان اله كل 
نئْعلي ) مئعليم) اعل أن فىالا نمس ادر (الب له" الاولى ) أول مأ عدب :ة تتدعه فىهذء الا بدن أةائل أن يول 
لاه رق بين هده الا "نه وبين قولهااطلاقهر زنان فاءسالتمعرو فأ وتسسر ناح ان :تمك وناعاد :هذه 
الا تعد وتاك الا نا أسكلام واد فى موضع واسده نغ-عرفائد: وانه لاود (والحواب)/ 
أما أحماب ألى فى هه فهسام لذن وأو أقوله الطلاق مر نادي رأ زكر 5 باحسسان على ان 
البع بين الطاقاتغيرم شمر وع واتماا م شمروع دوا امفردقفهذا الس والساقط عنم لان غلك الا" فى مان 
كفة ابلهع والتغر يق وهذهالا بدفى سان حسك.فمة الرجعة ا رجهم الله وهم 
الذين ولو اتلك الا على كيفمة الرجعةقهذًا ال ؤالواردعليهمد اهمأنيةولوا امن ذ كرما ,تذاول 
دور اكثر عرة وكأ اليسات ذلك لمكم فى بعض :لك الهو رأهعم ل معد أن بعد يعدذلك 1ك م العام :ل" 
الصورةا نخاصة مر : أخرى ا#دل لكا لكر برءلى ان فى :لك |أصورةء نالا غقام مالدس فىغيرها وههنا | 
كدلك وذ لك لا نقولهااطلاقءرٌ نان قامس ال عهررف ونس بع اسان فم» ان انه لايد فىءدةالعده 
من ود هدين ا لاص ين و أمافى هذه الاانةففسه سان انعفد مشارفة المدّةعلى ألزو ال لابد من دعانة 
10 ن الوم ا نّرعاية أده دين الام بن عند مشارذة زوال1ا3:أوفىءالو<وب 
سا" رالاوهات ااجَّ ىقل هذا الوقت وذلك لانأءظ مأنواعالايذا “أن بطاةها م راجءهامرّنينءنداخر 
ا اق ف المذة نسعة أشبر فلا كان هذااء قل أنواع ا اشارة ل يشبح أن عرد الله سك هذه 
الهورة تأسهاءعل لى ان هذه! اصورة أءنا مالهور الام شار وا لاعن 2 زالمكاف ءنها (المسشل" 
الشائة) لوةنامسك مو رونا شارة الى امراءة وا لتقن الءلماءفى كبفمة المراجعة فقال الشافى 
رذى الله عنه لالم مكن دكاح ولاطلاق | لا بكلا م0 ن الرسمة الابكلام وهال أو نفة والدُررى رذى 
اتتمعنم_هاتدخ الرسعة الوط وهال مالك رضى الله عنه ان نوى الرجعة بالوط* ا زسهة هَ والافلاحة 
| ااشاف رضى الله عنه ماروى ان ابن عررذىاتهء:ه لاطلى زوك وغى حائدض نال نولافا 
ملى الله عليه ولم عن عد لو لبي عر اما ل أه د النى صصلى 
الله عليه ول ناار اع ةءطاقاو قل د رات الام الوا : از فثةول انه كانمآأذدناناار احعة قزمان | ! 
المدض وما كان أذ ونارالوطءفى زمان الحرضة. لم أنلا حكرن الوطءرسدة وحجة ألى حشيفة ردذى | 
النهعنه اله تعالى هال فامسكوهن بعروف اص تعر دا لاه ال واذاوستها عات سيا فوحف 
أنيكون كاف أماالشافى رضى الهعنه فاه لما هال انه لايد من الكلام فطاعرمذه.هان الاثهادعلى 
الرحهة مسحب ولاب وبه #المالكوا بو- ة رشى اننهعتهما وهال ف الاملاءهووا حب (إغوا خسار 
عد بن حر برالطبرى وا ةد -هقوة تعالل نام كدت عرو ف ولايكون مع روا لااذاعرقةالغرو معنا 
على انه لادب عر فان غيرالشاهد ةوج بأن,حكر نعرفان الشاهد واخما وساب الاولونيانا اراد | 
المعروق هوا زاعاة و «صال ان رلاماذ كرتم (المثلةالناافة) ناتلا يدرلاءم. | | 


بدت 
9 


8*4 


01 | مكل ذلك المع_ى كان تكرارامنغيرفائدة وأيضافقد هال :»الى لاتعضلوهن أن نححكم ن أزوا<يهن 
ْ 0 لذاتراضوا ممم بالمعروف نهى عن اأعذ_ل حال دول التراذى ولاعده_ل التراذى ناانكاحالاب_د 

ا ااتصمر بع اتخطية ولاحوزالتصر م اتاطمة الاله_دانةضاءالعت:ةهال:.الى ولاتعزمواءةدةالنكاح 
حي ياغ ااحكتاب أله (والشانى) أرضاءاطل لان بعد انقضاء الع دس للزوجفدرةعلى ءضل 
ل المرأة فكدفيممرف هذا الذهىا لمه ويمكن ن أن نحا ب عذه أن الردل قد ,يححك ون مث ث3 ند مه على 
1 | مفارقة المرأة بعد نقضاءعة تم وتطقه الغيرةاذار اس اد حامديءضاهاءن أن د شك هاغيره امانان 
0 تدا لطلاقأ ورد انه كان را جعهافى الهدة ويد س الى من عنطمابالتد يد والوع.د أ ويسى*التتول يها 
وذ انان شهاالى أمورةةة رالر-لء ن الرغمة ذا فالله تعالى نى الازد احعن هه _ذهالافعالوء رذهماتَ 
تركئهذه الافعالأز ىلو موأطورمن داس الا “نام (اغجة الشالثة اهم) هالواقوله تعالى أن ينجك.ن 0 
1 أزواجهن معناء ولاة: نوهنءن أن سكن | لذين كانوا أ زواجااهن ةل ذلك وهذا الكلاملا.شاظم الااذا 
!0 اناالا نه خطاا الا وإساءلالم_مكانواءنع ومن من العود الى الذين كانوا أزواجالهن سل ذلك فامااذا 
3 جعلنا لا . نه خطاباالازواج فهدا |الكلام لادم ويمكن ن أن حاب عذه نان معق قوله: 5 نأزدا-هن من 
ِ | يدوت أنيترفجوعن فمكونو نأ زواحاوا اهرب قدنسعى!لثئنا-م مايؤول المهفه_ ذال ' اكلام 
!| فىهذا الباب (المسثلهالرابعة) تك اشسافجى” رذى اللهعنه مذهالا نه فى سان أن لنكاع بغيروق 
| لاوز و ذلك الاستدلالعلى ان اللطاب فى هذء الا مه نه مع الاولاء «قال واذائءت هذاوحت أنيكون 


00 | التزو يع الى الا ولساء لا الى النساءلانه لو كان لأهسر ل كر كلمن برها لا كان 


١‏ | الولى قادراعلى ءضاهاء نا لذكاح ولول قد را لولىءلى هذا العضل اام -اءالتهءزو ل عن ن العصّل وحءث 
0 واذا كان الولى عاد راعلى العض_ل وجب أن لا انرا كد 
من النسكاح واءل أنهذا الاّدلال ياءعلى أن هذاا الطاب مع الاولماء وقدتةدّممافمه من المبا حثتم 
| اسن هذه المقدمة الكن للان>وزن يكون المراد بقوله ولاتء شاوه ن أن يذل ورا يهافى ذ اك وذلك لان 
تسالب فى!انساء الانانى أن بركن الى رأى الاوا -ساءفى ناب الشكاحو إن نان الاستنانالشرى'هدن 
| واتيكنةت لد برهم درام وحائده ذيكولونممكدنم نمعون ككنم م من زو دهن فمكون! اذى 
| تمولاءلى هذا الوجه وهومنةول عن ابنعداس فى :فس عرالا به وأ دضاف..وت! لض ل فى دق الولى ممنذع لانه 
ا اشام ومل هذا لوج تسد دو اوقلت عر ممسره شك سف رنى تهت 
٠‏ [ابةولهتعالىان شتحنأزوا-ونّءل ا وى حا زو قال انه تعالى أضا ف النسكاح لبها اضافة 
الفعل الى فاء_له والتهمرف الىه.ساخمره ونهى الولىءنم:عهاءن ذاك ول وكأن ذلك الثهمرف فاس_دالما 
مم الولى عن ممعهامه قالوا 1 
أجلون فلاجناح عامك فمافعلن فى أنف ون المعروف وتزوها نفسهامن كدو ذل بالمعرر 
ْ ذو-بآأند مخ وخقيقهه -لذهالاضافةعلى اهما “سردو نالخاطب وأيضاقواه تعالى وا ص أذمؤمتة 1 
وهبت نفسهها للذبى” ان أرادا اذى" أن :سنذكعواد الى واضح مع انه لم > ضرهنا ل ولى | ابته وأجاب أ مصاينا 
ان الفعل كارضاف الىالمامرقد يضاف أيضالى المندب: قال الاميردارا وذ ربد ماروا وعدا 
واتكان محازاالاانه يجب المضيرا لمه ادلالة|الاحاديث على بطلان هذا النكاح (المس5# له الاامسة) 
وله تعالى قماغن أجلونَ مول فى هذه الا ند على انقضاء عالع_دة فا لالشافي" رجى الله عسسة ولسيا 
| الحكلاءن على افتراق اليلوغين ومعزى ه_ذا! الكلام أنه تعالى فال فى الا ا ةالسسايقسة فبلغن سان 
ْ أفاشت انّعع.روف اوسراسوع دروف اوت عت افد عضت نامال :امد سحكره ةع ون 


لان | مساكهابعد انقضاءالهة ةلاح وزون فال أوسر-وهنّععروف لام ابد انقضاء الف 9 


' مندمرة فلاعاحة الى تسر واوا ماه ذه الا ندَالت نن فا فالله تعالى ىعن ءضلهنٌْءن التزوح 


8 را لي 


٠17 


| (واذاطاجَ م | انسساءف أن أجلو ن فلا تعذضلوهن ٠‏ أن سس نأزوا حون اذاتراضواينهمبالمعروف ذلك بوءظ 

به م نكأن م:كم دؤء -ن بالله والمومالا اخرداكماز كى سكم وأطهر وانتويعل ونم لا تعلون) اعللان هذاهو 

السكمااسادس من أسكام الطلاق وهو حكم امرأ:المطاقة بعد انقضاءالعدةوف الاانةمساثل (المسعل 
' الاولى) فى سبب رول الا نه وجهان (الازل) وى أ نمعة ل بن يسارزدج أخته جل بنعبداقهبن 

عادم فطلقهاغ تركها-تى انقضت عدتها م ندم خا ٠عخطما‏ لنفسه ورضث المرأة ذلك فقسالاهامء ةل 

اله طلة كم تريد ينه اجدستّه وجهيى » نوج حرام انرا جعتيه أل القهتعالى هذه الا نةفدعارسول 

اللدص_لى اله عله ول معقّلى بن يسار وتلاعليه هذه الا ؛ 7 : فقسال معدل رغم أنئى لام رى الاهم رضيت 

وسإن لاممل'وا كم أنه زوجها (والشاف) بر وىعن ممساهد وال دَى أ نْجابرم بن عمدالله كانت له 

بنت + أللةها زوسها وأراد رجعتها بعسدا لء.3: فى جابرفاززل القت الى ذه الا توان ارهق ٠‏ 

#8 “زات ددهلا انه (السعله الثانية )ا لعضل المع يقال عضل فلان جداذ منعوامن الزري و7002 

وبعضلها بض الضاد ويكسيرها وأنكدالاخفس 

وانتصماتدى لك فاص انمق 8 كرام دعضانعن النكاح 

وأصل العضل فى لاغة ااضسمق يال عضات المرأة اد انث سالوادفىيطنها وكذلك عضات الشاة وعضلت 

الارضنا ايش اذاضاقت مهم كرتم هال أوس بن حجر 
ظ ترى الارض مناءانضاءصيضة ٠ه‏ معضلامنا محش عرصم 
وأعضل اررض الاطماء أ ىأعا هم وسدت العضله' عضلل: لان القوى الحركد من ثأهامنها و يقال داء 
عضال للامماذااسْنَد ومنهقول أوس 

ولسآ حول الداتمالعو_دالذى يذه كانولى ورضسءكْمةبلا 
واوحكنه الناىاذاك ]امنا ه وصاحمك الادنى اذا الآهس أعضلا 

(المسشلالثالثئة) اشتلف المةسمرو نف أن قوله فلاتءضاوهدنَّ <طاب ان فةّال ا لاكثرون! يمخطاب 
للاولمساء وال بعضهم! نه <طاب الازواح وهذاهواغ ةارواازذى بد ل عليسه أ نقوله تعمالى واذ طلقم 
النساء فبلغ نأ لون فلاتعضاوهنّ ل واحمد: ع سكبة من شمرط ويزا*فالشرط قوله واذاظلقم الننساء 
بلغ نأجلهنّ والزاءقولهفلا تضاوهن ولاشّك أن!لذمرطوهوقوله واذا طلم النساءخطابمع! لازواج | 
فوج بأ ن,كونالزاءودوقوله ذلا تعض_لوهنّ شطا بامعهم ؟ يضااذلول يكن نكد لاك اصارتة_دير الا ٠‏ 8 
اذا طلقم النباء ايه ا لازواح فلاتعضٍ اومن أي١!‏ لاداياءو.نئذلا بك رنينالشرط وبين امزاءمناسسية 
أصلا ودَلك دوج ب تفكاك أط م اكلام وتنزيمكلام ننه عن :مله واحب ذهذًا كلام قوى”" هينف تقربرهذا 
القول نهنا كدوبهينآخرين (الاول) أن من ٌو لآدةفى | اطلاق الىه_ذا الموضعكان امطاب 
كله مع الازواج والبتة ماجرى للاوليساءذكرنكان صرف هذا المطاب الى الاولساء لون النظلم 
(الشانى) ماقبل هذه الا . به خطاب مع الازواحفى كم شية معساملمهم مع النساء لزاني" “العددهاذا 
حعل:! هذه الا أةخطانالهمى اكيفية معباملهم مع النساء بعدانقضاء ا الوا الترئيب 
مستقها أما اذا جعلناه شطانا للا ولماء ادل ف مث لهذا ال تب اسن الاطيف كان صرة ف اللطات؛ 
اللىاالازواح أ ولى حنة من هال الا ةحطان للا ولساء وجو 1 (الاول) وهو عدم الكبرى انالر وابات 
ا مشهورة سيب نزول الا ةد التعلى انه ذءالا” بشخطباب مع الاولماءلامع الازواحوءجكن أت 
>ابعنه انه لماوقع التمارض بين هذه ا طبة وب من الها تىذ كرناها كانت طةااتىذكر ناها أولى 
الر عا لانّا نحصافظة على نظسم ا لكلام أولى من الحاةظة على خبرا لواحد وأيضافلان ارواءاتمتعارضة / 
غروىعن مهل انه كان دةوا لانهذه الاآيه لوكانت خطايا مع١‏ لازواح لكانتاتما أ نتكون خطايا 
قبل قضاء العسدة أومع انقضاءها و الال ياطل لان ذلك سنا دمن الا' : يد فلو لناه هالا على ' 


صل 


ا 


1 


544 


اأهاه.ض ذو جبتركهعلى عومه (والقول الثاى) المرادمئه الوالدات المطالقات الوا والذى يدل على ا 
ا اثاار اد دلك وحهان (أحدهما) أنالله تعالىذ صكر ه_زومالا دعقم ب آنا الاق فكانت 
0 1 هذهالااند الا نا تظاهراوسب التعلدق يبن هده الا ورين ماقبلها أنه اذا حصت الفرقة مل : 
|| التساغض والتع.ادى وذلك ملا زاتعلانا *الوادمن وجهين (أحدهما) أنايزاءالواد 
٠‏ [انتضونايذاءالزويالمطلق (والشاى) انها رمارغبت ف التزق حبزه ح آخروذ لك يقذنى اقدامها على اهمال 
1 ا أ الطفل فلا حكحانه_ذا الاحمال ماعما لاحرم ندب ننه الواادات المطاةات الى رعاءة انب 
0 الاطفال والاهقام بشأ :م فقال والوالدات برضع نأ ولاد دن والمرا ادامطلقات ا ة|اشانةاوهم) : 
1 خاقاوه الس دّى هال اراذ نالوا إدات ا مطلقات لان انه تع_الى فال بعد ه_ ذه الا اذو على المولود اه رزتون ْ 
1 وكسومنٌ ولوكانت الزوجمسة باق.ة لوجب على الزو ذل يسيب الزوجية لالاج_ل الرضاع واءل أنه . ١‏ 
1 ع نااواب عن اعخة الاولى أنهذءالا لامشل على حك ممس ةل بنفسه ذل كب تعلةواع_اقبلهاوءن : 
1 الحة الثائية لارعد أن تسق ارا قدرامن الاللمكان !| أزوجمة وقد راآخر كان الرضاع فانه لامنافاة ا 
ا بين الاحس بن( لتو ل أثااث) وال الواجدى فى الدسمط الاولى أن عمل على الزوجات فى حال بقنا “السجا | 
|0 0 لان الأطلةة لاق الصكسرو دوا ا هوق الاحر فقيل اذا كانت ااز وحمة ناقة نهى متمق ١|‏ 
٠‏ || النفقة والكسوةسيب!انكاحسواءارضعت الوادأولترضع فاوجه تعلمقهذا الاستسقاقالازضاع أ 
| قلت التفقة والكبوة بان فىم قال القسكين فاذا امغتَ لانت والأرضاع تفغ رتنخدمةالزوخ 
1 ذرعساوهم متوهم أن نفقتها وك يها تطاأطال الواقم فى شدمة الروجح فقط لع اقنه ذلك الوه_منا حاب ْ 
| الرزقوالكسوة واناثبغلتاارأًة بالارضاع ا ا ا ا : 
|| اولادهّفةمه سملتان (المس_كله الاولى) هذا الكلام وا تكائف الافظا يرا الاانه ف المدنى أعص 

وانساجازة لك لوجوين (الاول) :قد برالا ندوالوا لداث يرضه نأولاد دن فى سكم الله الذى أ وحمهالاانه || 
عدف إدلالة الكلامعلءه (والثانى) أن ,صنسكون معنى برضعن ن أمرطه نالاانه حدفذ لك للتصرف 
| فى الكلام مع زوالالايهام (الكو التارية) هذا الاهرادس أعس عاب ويدلعلمه وجهان (الاول) أذ . 
قوله ثعسالى فان ارضع نلك م فا ود نَأ جورهن ولووحب علمها الرضاع لا استصةت الاجرة (اشاق) | 

ك! 00 السند لوانتم اسر ف تضوف ]ري وجو الس سر رمي من كسك فى: تق الوسوب 
0 عل اكزة تعالى وعلى الموأودلهرز ةين وكسومهنٌ ال اوفك ا 
على الوالد الاسين الارضاع ذاو كان الارضاع واجساءاع الماوجب ذاك وقه الث !اذى )| 
كدنناء اذائي تن الارضاعغيروا<ب عل الام ذدا الاش نولل ادن من خ حددث أن تر سسا : 
١‏ الطفسل بلين الام ألم نهم نسار الالبسان ومن سد ث أن فق الامّءله أتم من شفْقة غيرهاهذا 
اذا ليلغ المنالفى الواد الى د الاضطارا ارنان لانو دغ يرالام أولابر ضع الطفل الامنهاذو اجبعليها ْ 
عند ذلك أنترضعهما بع لىكل أده .واساة ا ضما فى لطعام ماق وله تع الى <ولين كأمؤن" ففمسه 
مسسائل (السعلي الاولى) أصل الول من حال الشىء>و لاذا انقلت فالحولمنةف من ارق 
الال الى الثانى وانماذ تك را لكا ل ارذع ا لتوهممن انه على مل قولهم أ قام هلان كان كذا وين | 
أوشهر بنواتما هام ولاويعض الا با ا حو فر 
|| الاآخر (المملهةالشانية) اعلأنه بس ااتعديديا1ولين ديد اعاب ويد عليه وجهان (الاقل) 
| أنه تعالى هال بعد ذلك ان أرادأن: ب الرضاءة فناءاقه_ذا الاتمام اراد تناثيت أنه ذا الإخا 6 

| واسب (ا لمان )أنه تعالى قال فان أرادا ذسالاعن تراض نما ون شاور فلاح ناح عامهما فثنت أنه لس ' 
اللتضودءن ذ كرهذًا اأتحديد ا عاب هذا المقد اريل قمه وجوه (الاول) وهو الاشر آئنااسزو سي ] 

قطع | امشازع بين الزوسيناذا تنازعا فىمة: الرضاع فة_درالله ذلك بالمولين د برجعاالمهء دوقوع 


44؟ 7 


بالازواج وهذا النهىانما بسن فى الوقت الذى :هكم أن نتزوجفسهبالازواج وذلكانمامكون بعد 
انقضاءالعدّةنه-ذاهو المرادمنقول ااشافجى” رضى ا قهعنه دل سءاق! لكلامين على افتراق اليلوغين 
أماقولهنء الى اذائراضوا ينهم بالمعروف ففيهمسائل (امسكله الاوك) فى لتراضى وجهان (أدهما) 
مأوافقالشسرع من عمد لال رهزا زو ةو ودعدول (و نادها) أنالمرادمنه مارضادماذ صكره 
ففقوله تعالى ولاتسكوةنّضمرارا لتعتدوافمكونمعق الا يةأنيرضى كل واحدهنهمامالزمه ذوهذا 
العةد اصاحيه -جّ تى صل الععيةا بهلت وتدوم الااغة (المسكلة الثانية) أل يعضهم التراغىبالمعريف 
هومهر ال وفرءواءلسه مسد له فقهسة وهى انها اذازودت نفسها ونقصت عن مهرمثلها نقصانا 
فا افا اتكاح صم ء د أبى -نقة والوط لىأن.هترضعلماسدب!انقصانعن المهر وفال أو ودفأ) 
وت لس لل ولى: لك <ة أبى سنءفة رجه ا قله فى هذه الا هوقو ده الى اذاتراضوا هسمل من وف 
وأرضا انما بهذا النقصنان رادت الاق الشين:الاولسا “لاثا لا ولماء يمر رونب لك لامهم ي«يرونية_لي” 
المورو ]رون رعاو ذالككرن اير القلسل حساويظهرون المهرالكثيررياء وأيضافان نساء 
العسيرة يمرن بدلاك لا ره رعاوةعت الحا -ة الى ا حاب موراائل لبعضهن فمغ_برون ذلك بم_ذا المهر 
الها .لل فلاجوم الاواماءأنعنعوهاءن ذاك ونوا ع ننسساء العشيرة ثم انه تعسالى اسابين حكمة |التكليف 
كرنه بالتهد يد ذال 3 لِك لوعظ بهم نكان منكم دؤه ننالله والموم الا خروذاك لانم نحن الوعظ أن يضمن 
المصديره ن الغذالفة ما نتضون الترغرب ف الموافعة فكانت الا". أنه ديد امن ن هذا الوجه وفىالا بتسؤالان 
(السؤالالاول) موحد الكاففقوله تعالى د لاك معانهيعناط ب جاعة (واللواب)هداجائزقالاغة 
والحقلء 5 أبضاحئيزة والة رآت نزل با للغشين بجعا هال تهالى ذ اسك ماع ربى وهال فذلكنَ الذى لمتاى فمه 
وهال توعظ به قال الم انيكاء عن تلك الشنصرة(السؤال الثانى) ل خصص هذا الوعظ بالمؤْمنين دون غيرهم 
(اسطلواب)لوجوء( أ حدها) اما كأنا ومن هوا نفع يه حسن قخص.صه بمكقوله هدى لامدّقين وهوهدى 
الكلك) فال هدى لاذاس وهال انما نت منذرمن شا هااغماتنذرمن التسبع ا لذ كرمع انمكان منذرالاكريما 
قال لتكون للعا مين نذيرا(واناذ ذها) اح بعضهم بذ هالا ' على انا لكفارا. واحخاطيينبفروع الدين قال ١‏ 
والد ال عاسه أن قوله ذلك اشارةالىما عدم د كرهمن مان الاحكام الما خمص ذ لبا موم:_ين دل على 
ان لكلف بفرفع الثمرا !تع غيرحاصل الاى سوق الموؤم» نين وهد اضعمف لانه ثدت أن ذلك اليا عام قال 
تعالوتته ءلى الناسج الببت (وثثالثها) سان لاحكام وانكانعا مافى -ق المكاغين الا كود نذلك 
اسان وءظا ص نا ودين لان هذه | لكا لف انما وجب على الكفا رعلى سبملاثيا هادا لد ل.ل لها هرالملزم 
الم# اما الحؤّمنالذىية ركتستهافائها امات ذكرله وتشمرحلهعلى سبل التنبيه والخديرم هال ذلكم أزى 
| لكم واطهر شال ركى ١‏ زرع اذانمانقولهاز ىكم ا رةالى امتصتاق الثواية الام دتوة اطهر إسارم 
الى ازالة اذوب والمعادى اتى يكور ن سواه اسببا هه ول !ءابغ فال والهيعل ونم لاتعلون والمعنى 
أن كاف وانكان يهل وجه الصسلاح فى هذه التكالشعنى ابدلء: الاانالتتغص يلف هذ ءالامورخر 
معلوم والله تعالىعالمفى كلما أه ونهى بالكممة والكيفية سب الو اقع وس با لدَّة#ذ برلانه تعالى 
عل عسالانهايةله من الع لومات فليا كانكذ لك صم أن يةول والله يهل ونم لاتعلون ووز نبراديه وابله 
دعل من بع هل على وفى هذه ا لتكااف ومن لاذه_جل ما وعلى وبع الوجوه قا مقصودمن الا نات:ة-رنر 
طر بق ةالوءد والوع._ذ (المكمالع.اشر) الرضاع » قولهته الى (ؤالوااداتبرضءنولادهن 
حولين كاملين ان أراد أن يم الرضاعة وءلى ا مولودلهرزةي نّوك ومو ننالمعروف لا تكلف نفس الاوسعها || 
لاتضا روالدة بوادها ولام و لوده بوادهوعى الوارث م:._ل ذلك فان أرادا فصالاءن ترا ض منهدما وتشاور 
فلاجناحغلبه.ا) اعللأنفىقوله تعالى والواادات ثلاثه أقوال (الاول) أنالمرادمنه مااشعرظاهر 
الأفظ به وجوو مجم الوالداتسمواء كنّ م ترات أوء طلقات والداء.ل عله أن الافظ عام وماقام دلبل 


الضد عن 


علدك 221 الثانية) له تعالىكاوصى الام نرعا بان الطاغل فى قوله الى والوالدات برضعن 
للاخ نّ واي نكاملين ودى الا ب برعاية جانب الام وى :صححكون فادرة على رعارةهدلة الطفل فاهص» 
١ ٠‏ برزقها وكسوم انا له روف والمءروف فى هذا | ماب قد يكرن 2د ودابشمرط وعقّدوقد,كونغر>_دود 
اأالاء ندهة العرف لاله اذاقامبما حكني نى طعسامها وكسوم فقد استغى عن نقدبر الاجرة فاه 
[أتكانذ ا أقلءنقدرالكفايةلةهاضررمن اللو ع والعرى ذضررها يتّهدىالىالواد (المسثلر 
0 ا الشالئة) أنه تعالى وصى الام برعاية الطفل ولام وصى لاب برعا به ثنانا وم ذال على انا «سماح 
0 الطفل الى رعابة الام سد من | سا <ه الى رعاءه الاب لا نهل من بين الطفل وبين رعاءه الام واسطةاابتة أما 
: رعاية لاب فاء-اتصل الى الطفل بواسطة فاته يس :أ حرام انعلا رشاع ونا ده بالفقَة والكسوة وذلك 
٠‏ بد لعلى انو الام! كثرمن- حدق الاب واالا شما رالمطا بقة لهذا المد ىكذ رةمثهورة م هال تعالي لانكاف 
007 تقس الاوسعها وذنهمسائل (1 مله الاولى) ال كاف الالزام يقال كانه لاه فشكاف وكاف وقبل 
ان أصسله مناللكاف وهوالائرءلى الوجهمنالسوادةعنى تكاف الاهىاجتد أن نين فمه أثره وكافه 
٠‏ || ألزمهمابظهرة:هأثرهوالوسع مارسعالانسان ف طقه أ تذهءنسعة|م|| ل أىالءرض ولوضاق لقدزعنه 
وااسعةجخزلةالمدرة ذاو ذا قل لالر سع قوق الطاقة (ال ةل ااشائية) المرادمن الا نان بهذا 
|| الصيىلاء بكاف الانفاقعلب»ه و على 4 ننسع لدقد رنءلانَالوسع فى الاغسة ما نتسع لها اقّدرةو نين 
١‏ كيه راقها وبين أله ايازم الاب الاذ اك وهو نظي قوله فسورة اطلاق فانأرضعن 51 مقا نو هن أ<ورهن 
ْ 5 ْ تم فال وان تعاسسرتم ف._ترضع له أسترى ثم بين فى | افق انم ماعل قدرامكانا ل وله لسنفقد وسعة ءن 
0 | سعته ومن قدرعلمه رزقمفامةةق م11 اناه الله لا نكاف الله نفس االاماآ اها (المسكله القالدة ه) المعتزلة 
|| ظصكوام_ذءالا يذعلى انّالله تعالى لا كباله بادا لامايقد رون علمه لانه أتيرانه لايكلف دا 

ٍ) الاما "تشع له قد رنه والوسع فوق| لطاعة قاذ الم مكلفه الله تع.الى مالا تنسع ف قدرته قبأن لايكافه مالاقدرة 

! لدعلءه أولى ثم قال لا ثضاروالدة ولدهاوف.ه مسائل (اأسءّله الاولى) قراًابن كثيرو ا بوعرووقتيبة عن 
الكسساف لاتضاريالرفع والبساقون يالف أماالرفع ذال التكساف والفر اء انق عَلّءو له لاتكزف قال 
ْ على بن عيسى هذا غلط لاناانسئولاانما هوا خراج الشالى مادشل ف.-» الاول ن#وضر بت ربدا لاعر ١‏ 
1 فامّا أن .ال قوم ريد لادقه_د عروةهوغسيرجاتزءلى النس.ق! إلىالصواب انه هى قوع ءلى الاس. تبان 
ا قاامهى كياللا دذمرب زيدلانة لىع راوما لاص فهلى النهى والاصل لاثضارر فادءمتاراء الاول 
[ فى الشائنة وفمدت الشالة لاه ااا سآ كنين يا ل يا رررجل زيد ا وذلك لان أصل االكامة التضعيف 
[افادغت١-دكالر‏ اين ف الاخرىفصارلاتاركانةوا ل لاترددع ندغسم فول لاتردمالفح ال تلاق 
١‏ عا الذينآمءوا ان بائذ متكي عن دنه وقر 8 الخ لاتضاربالكسروهوب رق اللغة وقر أأنانء نعادم 
0 | اير ةازاءمصستضورة على انالفعل لها (المسكله الشانية) اقول لاتشار تمل وجهين 
|| كلاههاسائيزف الغ ةوانمااتم ل الوجهيننظرا خا لالادغامالواقع فىتصار (أجدهما) أن أنيكون 
أص ا لاتضا ربك مرالرا»الادلى وعلى هلوجه تست ون امر أدهى الفاءلهلاضرار (والناف) أن 
كونأم-له لاتضارر بع الراءالاولى :تحكوناارأة هي أ أفعول بم!|اضرار وءنىالو-_هالاول 
|| تون المعستنى لامعل الام !اضمراردالاب سدبايصال اضر الى الواد وذلك بان تنيع المرأة من 
٠‏ [ارضاع» معان الابما امشنع علا فى لنْفقةمن ع الرزق والك سوة فتلت الواد علب و لان 
| معنا لانضارر أ لايفعل الاب اضر ار الامف. 7 زع الوادمنها مع رغمتهافىامسأ كهاوشدة ثءت,الهوقوله 
١‏ | ولام ولودله بوادهأى ولاتفعل الام الضنراربالاب نانتاق الوادعاءه والمعنءان برجعان الىئئ واحد 
| وهوآنية.ظا أده_ماصا حبه دب الولدفان قل ل تقال نضا روا لفعل لوا حد قلنا لوجوه (أحدها)ان 
مناه ا لالشةفان انذاءء ندوذيك أقوىمنابذاءمن لايؤذيك (والثانى) لااضاراالاموالاببءان 


ال ل ل 


م٠‎ 

المنازع نما فا نأراد الاب أن ,غعامه قبل الواين ول ترض الام ل يكن له ذلك وكذلك لوكانءلى عكس 
هذا فأما اذا ا عا على أن ,فط الوادقيل تمام اسلولينفله.اذاك (الوجهالشالى) فالمةصود من 
هذ !| أتحديدهوان ا رضاع سانا ص الى الششر بعة وهوةوله صلى الله عليه وسل رم من الرضاع ماعدرم 
من انسب فالمةهودمن ذصسكر هذا التحديد سا نأنالارتضاع مالميقع هذا الزمان لايفد هذا |/] 
الكم هذا هومدهب الشساقجى” رذى الله عذه وهوةول على وابنمسءودوابن عباس واءن عر وعلةمه 
ولتم وا ازهرى رضى الله ء:., وهال ألوحشةة رذى الله عنه مدّة الرضاع ثلاثون شبراحةالشافي 
رضى الله عنه من وحدوه (اعغخ- + الاولى) انه ادس المهه.وده نقولهان أراد أن بم الرضاعة هواامام 
سب حاجة الصى الى ذ 1ل اذ من امعاوم أن الى حكما يتغى عن الان ةل تام المولننة_دأ 

ماح المه بعد ا سطوايز لشعف فى تركسه لان الاطفال يتما ودون فىذ لكواذال جر زأن كون!! رادالقام 
ه_ذا المع وجب أن تلو نالمرا ادهو ا ,امخصوص »اق بالرضاع وعلى هذا الدَمَد يرتصيرالا انادالة 
على أن يتبتكم ارضاح لاحت الاغتد رك الأ رجا ونه املد (اغخةالثانية) روىءنءلى 
رذى اننّهعذه أنه صلى الله عاسه وسل قال لارضاع بعد قال وهال تعالى وفصاله ىعامين (اغة الشاامة ) ١‏ 
ماروى ابن عماس رذى الله عذه أنه ص_لى | لله علمه به وبسال فال ابحرم م من الرضاع الاما كان فىالوا» ل 
(والوجدااثااث) فى المآصود من هذا التحديد ماروىابن باسنأ قال اي نس لم ا ترضع 


: أ حولي نكاماينفان وضءت لسسمعة أ شهر أرضءت ثلاثلة مر ينشهرا ا وهال!: اخرونالولانهوا لد 
ا فىرضاعكل مولودوحة ابن عباس رضى الله مها أنه ءالى هال وخوله وفصاله ثلاونشهرا اذان هيده 
ْ : الا على انزمانها تين المالتينهوهدا القدرم ن الزمان فك زداد فىم3ةاحدى الا لتين اص من 


ظ م١‏ لال الاخرى ا ا روى أن ردلا جاءالىءلى- لعي 000 
١‏ راوماراً دت ماري ثم وأدت لس-مّة أ شهرذةال على" رذى اللهءذه الاش ولو همال ادل وه تمهرا 
ْ اتسنا والوالدات رذعءن ن أولادهنّ واين كأءاين فالجلسسةة وس الواد وادلوعنعرانه حي 
ا ناه'أة وطن اسيية )ا رفت اورف رجها فقسالا بن عباس ان غادمنك م يكاب الله خصميكم م ذكرهاتين 
| ألا سن ن واستخر بحمنهما أن أقل الل سدة أشهر أماقوله تعالى ان ع أرادأن: م الرضاعة ثقمه مسد لمان 
ْ (المسعلةالاولى) قراًاءنعساس رذىالتلهءمها أن يك ارضسامة رو ارضان كرا 


9 سس ةله الثانية) فى كمغفة |تصال هذهالا ' هعاق يلهاو حهان (الاول) أن د برالا : يهاه 3 


ْ الحكما نأداداتمام ا(ضاعة وعن ن قتا دة أنزل انه دواين كأملين ع أنزلالسسروالتنفيفةتالان أراد 
|أثد م الرضاعة والمعى أنهتع الى زا لنقسا نيز سك رهذه الا . به ٠‏ (والثالى) أن اللام متعاقة بقوله 


واه نكانة ل ارضءت فلا نه اغلان ولده أى برضءن -- ينان أراد أ تيم جَ الارضاعء ن الا ناءلانالاب 
ر و و 4 


: عي علمه ارضاع الواددون الام لنانبذا “أأمانوة عاق وس المرلردة رركو ا 0 


مساثل الله الاولى) المولودله دوا لواادوا تماعيرعنه ذا الام لو<وه (الاول) قالصاحب 


١‏ الكشاف ان سيب فيه انيعم أن الوالدات انغهاوادن الأولادالا”. أناءواذلك شسمون! أيهم لاالىالامّهات 


وأنشدلامأءونءنالرشد 
واغاأمتهاتالناس أوعية » مسستودعات وللا”ناءأيناء 


| (الثانى) أنهذا ننبيهءلى ان الواد انما يلق بالوالد َكونه مولود ا على را امةعلى ما فال ص_لىاتهعليه 
| وسر الواد لاذراش ذححح أنه هال اذا وادت ار أًة الوادالر_ل وءلى ذراشه و<ب عله رعاءة الله 
]| فهذا نه على أنسب النسب واللعاق >رّد هذا القدر (الثالث) أنه قل فى تفسيرقو لهبااين أ أن المراد 
ظ 1 الواذ كان الغو ض م ذكر الاجنذ كير الثفةة فكذاههناذر الو 0 


--- 


6 


يمه مما يحم عدخ 


| ادولينو اذاكان لتك ذلك بنات غذر ال" نددالةعلى واز زاافطاء كيل تنا الخو لنذتها وححة القول | 
|/ تان ان الواد ةذ يكون ضعما فصتا الى الزضاع ودضمريه فطممهكا يضر ذلك قبل اذو اين وأجاب تالاولون | 
ادو ل المذير :فى النطام ب_ذ اجلوايننادروجل الكلام على المعهود واجب واقه ألم (الدول 

| الشافى) فى:غسسيرا لفصال وهوانأنام ل اذ كرااةول الاول قال وتم ل معى آخروهو أنيكون 
الأرادمن الفصال ا بشاع المغساصلرة بين الام والواداذاحص_ل التراذى والتشاور فى ذلك ولبرجع سيب | 
ذلك ذمردالى الواد (المسسثلة'الشاية) التشاورف اللغةاسك_ماع الرأى وعدا الارن ا 
والمثورةمفءل” منسه اكالمه ونه ورت العدل اسع رته وهال أبوزيد شرت الدابةوأشرتهالى أ جريها 


0 
ا 
ا 


لاسا راح حريها والشوارمت.اع البنت لانه رظهرلا انط وهالواشورته فتشورأى خا هواا شارةهعة ‏ 

الر< ل لانه مادظهوره من به ود ومن ( شه والاشارةاخراج مافى:ةكْ واظلهارء المشاط,النطق ' 

| واخيره (المسكله الشائة)داتالا . على ان افطام فى أقلءن 2 انلاعووزالاءد رضاءالواادين 

ظ ا ٠‏ التاورامع أزابالتجاربوذلثلانالامتدقرمن االارضاع ذتكحا ول الغطام والاب 5أيضاقدول 

0 ا ا من إعطاءالاحرة على الارضاعفة_د حا ول!لفطام دفعااذلك كنم هاقلا واذعان على الاؤمراربالواد 

1 | الغرض النفس ثم تقد بروافةه_مااعدّيرا شاورة مع غير هما وعند ذ لك يبعد أن صل مواذةة الكل على 

: ||| مايكونق.هاذ مرارنالوادفء ندا تفاق | سكل بد لعل ان الفطامة. ل | علواءن لادضرهاامدة فانظر الىاعناث 

1 ا الله تعالى.م دا الظفل ا لصغيرم “سرط فى حوازفطامهمن م مرا ذط دذها للمضارءنه م عند احم عكل : 
]| 


ا 


اوداك انط ل يصمح نالاذن بل قال لاجناحعاسكم وه ذائه ل عل ان الاتنا وك او اي ا 
1 كانت رحة القهمعه أ كثروعنا ينه به ]ث3 » قول تعسالى وان أردتم أنتسخرضعوا أ ولادم فلا جشاح عللكم ١‏ 
١‏ | افاسلج ما! دنال ءءروف واتقوا الله واعار اا نالل عاتم لون صي) اعل اله ته الى مابين حكمالاموانما | 
ا انه > وزالعدول فق هذا السابعنالام ال ىغبرهات فى الا ةمات الل الاولى) ْ 
قالصاحب الكشاف استرم ضع ءنةول من أرذع يشال أرضعت اارأة| ادس واسترضعها الصى فتعديه [ 

|| الى مقعو قر ل اخ الراجة واسآيسته |اساجة والمدنى أن 3 ترضعوا ااراضع أولادم خذ ف حد ١|‏ 

| المفعو انالا _تغناءعنه كاقل استفيمت الخاجة ولاتذ كرء دن استفيسته وكذلك سكمكل معو لين , كن ٍ 
0 | آخرهماءيارة ء ن الأول وهال الواحدى أن تسترضعوا أولادك أى لاولادم وذ ف اللام اجتزا٠بدلالة‏ 1 
١ 1‏ | الاسترضاع لانه لايكون الا للا ولاد ولاو زدعوت زيدا ها نت تريد لزيد لانه تليبس موئاء_لاف ماقا:.) 
|| ف الاسترضاع وتظير ذف اللامقولهتعالى واذا كلوه_مأووزنوه م أكالوالهمأووزنوالهم (المسعله' ا 
الشانة)اعلاناقد ينا تالامح الارطاء قاما ناد رانم من لفق رز الفدول ما لاتغا : 
اماما اذائرو : آخر ذةسامها 2 ق ذلكالزوحعنعها عن ن الرضاع ومنهاانه اداطلةها الزوحالاولئة_د : 
4 ا"تكررمال رضاع <ي نز جح بمازو حآخروه :ها أن :أفىاارأةق.ول الوادايدًا “لازوح المطاق واحاشالهومهاآن | ْ 
|| عرض ع ابنها فعند أ د هذه الوجوه اذا وجدناص ضعة أخر ى وق_ل الطفل لمتها حا زالحدول عن || 
7 ألام الىغيره امااذالم فر ص ضعة أخرى أووحد ناشاواك حكن لطغل لا يقل أمئها فههنا الارضاع واحب : 
على الام أماقوله تعالى اذاسام اام امد روف ففيه مس جاه 1 را نكثيروحدهماأ تي ٍ 
لأمةدورة لاف والماقونما؟ تع بد ودةالااف أما الذ فنةديره ما ' دوه المراة أى أردتانتاءه 1 
أ وأماالةصرتقديرمماأ ٠‏ يم نه ةذف المفعولان قا لاول وسذف افظة به فى ااشاق لدو لاله -إ يداك : 
1 أوروى دسانء ن عادم ماد ندم اما ) نام 0-1 الاحرة ولظديره قوله تعالى وانفتوا || 
فق م تطلفينف.ه . (المس عله الثائية) ادس ااتسايم شمرطاللع وأزوااعدة واتماهوندب الى الاوق أ 
والمتصودمنه أنتسام الاجر الى الارضعة يدا سدح ىتكون طمدة النفس راض.ةٌ فمصمرذ لك سما اضلاح ' ١‏ 
حال الصدبيء والاحشاط ق مصاا هت اندتعألى خم الا الك سذ يقال واتَوا الله واعلوا واأناله | 


ٍ بسحب ا 


007 


2 


لاترضع الام أو عنعها الاب ويتزعههتها (والشااث) ان المةصود لكل واحدمتهماناضرارالواداضرار 
الاتخر ذسكان ةلك ى المققةمضارة (المسكلة'الشاائة) قو#لاتضارواادةبوادهاوان كان .يرا 
فى الظلاهر احسكن ١‏ رادطتهالبهى وهويتئاولاساءتها الى لواد نترك الرضاع وتركااتعهد وااذظ وقوله 
ولام واود له نواده يتناو لكل ا اضارة وذ ليان منع الوااد: أن ترضعه وه بهأرأف وقديكون نان يض-مق 
عليها النفقة والكسوةأورانيسئ )لها | لعشسرة تعدماه اذ ل على | ذمرارهادالواد فسكل ذلك داخل يجن 
النهى وائئهأعل أماق وله تع الى وعلى الوار تمثل ذلك فاعل انه لماتقة م ذكر الوالدوذكرالواد وذكر!لوالدات 
ا-قل فى الوارث أن تكو نءضافا الى كل واحدمن هؤلاءوااعيا لم بدعواو<هاعكن ن اقول يه الاوهال 
به نعضهم (فااتو لالاول)و هوهنةولءن اءنءساس رذى اللهءثههاا نالمرادوارث الاب وذلكٌ لانقوله 
' وءلى الوارث مل ذ لاك مءطوف على قوله وعلى الموأودله رزةون وك وتهن المعروف ومابتّه_مااعتراض || . 
اسان المعروف واد ان امولودله انماتذعلى وارثه مكل ما وجب عله ء نالرزق والكوةيعنى انمات ْ 
المولودلهازم وارثه أنيةوممقامسه فى أت برزتهاويكسوهاااذ طالمذ كور وهورعابةالمعروف ونب 
الؤمرا رمال أبومل الاصذهانىهذا الول ضعي لاناا ذا مانا الاذفا على وارث الوالدوالواد أيضاوارنه 
أذى الى ووب ننه على غيره حال ماله مال سق منه وان هذ اغيرجا زو ىك نأن يجاب عنه بان الصبى "اذأ 
ورثه ن أسه مالافائه يحتاج الىءن ع تقوم عه ده ورسفق ذلك الملل علمهبالمعروف ويد فعا لضمر ارعنه وهذه 
الاشماءمكن نكا بهاعلى وارث الاب (القولااشافى)اناار ادوارثالابب عاءه عند موت الابكل 
انوا احماعلى الاب وهذاقول!!-ن وقتادة وا أنى مسل والشاضى م الشائلون بم_ذا القولا<دافوا 
7 وارثهوفة.لهوا العم بأتدون الام والاخوةءن ع الام وهوقول عروا لسن وتحجاهد وعطاء 
وسفسان وابراهم وقدل هووا رثالصبىء ن الرحال واانساءعلى قدرالاعس من اليراث وهوقولقتادة 
و ابن أنبىاءلى قالوا النفّة على قدرايراث وق._ل الوارث م نكأنذارحم رم دونغيرهم من بن اام 
ل واءل ا نظاهر || كلامنة تذْى ا نلاضل بين وارث ووازث لانه تعالى 
الافظ تغير ذى الرسم عنزلةذى الرسمكاان! امع هكالر يب وال:_اءكالرجال ولولاان الام خرجت 
من 00 ع ءث مو ذكرها ناماب اطق لها اصح أرضاد خواهائت الكلاملامماقدتكون وارث !الى" 
كغيرها(ااقولالمااث)اأرا ك8 نالوارث!! ماقم نالاوين وحاءف الدعا المشهوروا<ءله الوارثمئاأى 
الباق و«وقول سفضمانوجاعة (القول الرابم) أراديالوازث الصبى" نفسه الذى هووارث به الموف فانه 
انّكانله مال وس أب رالرضاعة فى ماله وان( يكن له مال حيرت آَمه عل لى ارضاعه ولاييرءلى :فقه الدرى” 
الاالوالدان وهوقول مالك وااشاذيى اماقولهتءالى مل ذلك ذقملمن القع والكسوة عن ابراهيم وقبل من 
ترلاالاضمر ارعن لدع والزهرى وااخصا لوقل مهماءن! ثثر أهل! اعل ما قولهتعالى فا ن أراد اذه الا 
عن تراض مهما وتثا ورفلا صناح علمرما فاءلرانفىالا , مسال (ااسثله” الاولى) فى الذسالةولان 
(الاول) انه اافطام اتوله تعالى وجل وفصالهثلاثون هر اواماءء ى الغطامنااغصال لان الواد.. لفه-ل 
عن الاغتداءبلنأمَه المغيرهم نألاقوات قال الميرد دةاالذه_ل الوادء ن الام فصلا ونصالا وة قركمم-ها 
فىقوله و-لءوفسالهوا افصال! بن لانه اذا انفقصل عن شه فعّد ا نفصات منه قسننهما فصال خوااة َال 
والذمراب ومع الفصمل فدملالانه مغصيرل عن أمّه ويا لفصن من الملد اذاخر حعنه وفارةه هال تع الى 
فإسافصل طالوتنا امود واعلانسلى!افدالهوناعلى الفطام هوقولأ كثرااةسمر ين واعلانه تعانى 
أسابين أنَ ا ساواين! نكا ملينه وتام مة:الرضاع وجب جل ه# ذءالا على غ_عرة إل د لاببازم ا رار 
شما ختافوا تنهمءن فال المرادمنهذه الا بان لفطام قبلا ايز ايز ومنهم من قال انهائد ل عنى ان 
| أفطام قبل اسلو لينسائزو بعد أيضاحائزوه_ذا التولموىعن ابنع.اسرذى الله عتهماحه الول 

ظ الاولان ماق بل الا ءادل على جوازالفطام عند تنام او امن كان أيضاداء_لاعلى جو ازالزنادةءلى 


1١ الحولن‎ 


٠‏ على عليه السلا م تتريص أبعدالاجلين والدلل عليه القر أن والس-دةأماااة رآنذةوله تع.الى اران 


' ا | الاجمال أحاين أن يشعن لون ددن ع ! أماس من حعل هله الا , غم صة لعسهوم قوله تعالى والدين | 
بتوذونمتكم ويذرون أزداحاداا شان ل يقل ند لك لوجين (الاول) أنكل واحدة من هاءين الا : يدن ْ 


|| || أعسومن الاخرى من وجه وأخص منبامن وحه لان الخاء ل قد بتوفىعتهازوحها وقد لادّو ف كاانالتى 


ُ معدن خولة ذدوفء عننافىسة الؤداع وهى 1ل تراث دوا زوينه) تس كوخ اباءطيرت ماديا 


التالتى* صلى الله علمه وسلمء عن ذلك فأفتانى بأنى قد -لات حمن وضعت جلى فاه فى نالتزوح ان بد الى 
ا اذاعرفتهدا الاصل ذههنا تفارد بع (الاول) لاذرق قعذة الوفاة. ينا ل غيرة واككبيرة وقال!بن عماس 


أشهروع. مرا انقضت ع دما وانل ترعادتهاءن لالس انال مال لاحضدى عد بست وى مادتهامن 


| كانتعاد ها أن ة.ض فكل شه رينمرّة فعلمها <مضتان وا نكانتعاد ته أن تحدض فكل أربعة أشموره مره 


اوداق أنهذء ألا ننه به دلت على انه تعالى أع| لتو ىعم ازوجها هذه المد:ول زدعلى هذا القدرفوجب 


را تبسن أيام فاشور الثانفى وا لثالث والرابع يؤخذيالاهليتسواءخر 10 0 الزجها 
الاو ل ءا ناسامس ثلا ثين بوما ثم تضم المهاعثمرة أدام وان مات وقد بق من الشهر اقل من عشيرة أنام! عتسعر 
أسة اتير : بعدذلك,الاهل: وكن العشيرم ن الشهرالسادس(المس ل السايعة)اجع الفقهاءءلى أن هذه 


الى تسا وسنذ كركلامه من بعندا نشاءالقهتعالى والتقدّم فى اللاو لايع التأخر فى النزول اذايس 


(المسسةّلة الثامئة) اختلفوا لىأنهذه المدةسبها الوفاة أوالءلنالوفاة ذل بعضهممالمتعل و فاةزوجها 
انعد تعنةنانةضاء الانام فى العدة وا حكواءانه تعالى هال دتردص_ن نأ نفسمون ولادمل الااذاقصدته د 
التردص والقصداقالتر اص لال الامع العأ ذلك والا كثرون فالوا الدب هوااوت ذوانةضت المد: 
أو كثرهامم بلغها يو وفاةالزوح وحم أنتعتد اا نةذضى هالواو الدل_لىعلءه أن اسغيرة التى لاعلم لها 


َِ اا والاسناعء 0 ن انرو بح من النزل الذىنوفى زوحهاة .ه والامتشاعءن | أتزين وهذا الاذ ا كاك_مل لانه 


ا راشزل فوا بالاءندااضرددة واااحة وأمائر ل التزينفهووا حت لاروىءن عانشة ودفصة أن 
ظ ملاعل و نال لاحر لام أاتز. الله والمومالا آخرأن ةد ءلى ممت ذوق ثلاث 
سال الاءلى زوج أربعدة أشم روعشر ١‏ وفال اسن والشعى هوغيرواجب لان! اد يث يةنذى لل 
0 واله أعل والجرابارت نام أت عد ادال رسر ااه ميق ١‏ 


امس المسس مص 


ممم سسسب موه صمب وبي يضديم يجيج وح ايج جف هيه تجح > 


ل ١‏ نر 53 


ا | وؤفىءنهبازوجهاقد تكونساءلا وقد لاتكون ولا كان الاهسكذانمسنع جعل ادى إلا يكن #صصة ْ 

الاخرى (والشانى) أن قوله وأولات الاحجسال ‏ حلهنّ ان يضعن لون انماورد عقرب ذ كرالمطلقسات ْ 
عارقو ل قائل هى فىالمطلة دلافى الو عتها زو-هافلهدين | .سين يعول الشافى فى اليا ب على 

1 | القرآتداتماعو لعل السنة دهي مارؤى أ نودا ودباهناد ها نسوسعة بنت الخارث الاسإر_ ة كانت تت | 


ظ 3 || تمت الغطاب فقال اها بعض الناسماأنت بئات دق قرءلك أرع-ة أشهروعشسر قات سيعة 3 


لاعدةعامهاق مل الدخول ا بتعامة فى- قا لكل زاعكمالثاق) اذاعتأردمة 1 
1 اكد ش ف تلك الانام مثلاان كانت اد تهاان تحدض فى كل شهره بزتتاياق 7د لان ريع حيس واد إٍ 
| فعليها حرضة واسدودة وانّكانتعاذتها أن تمض كل جسة مره 6ن نل كنا الشرورحة|لثافى ١‏ 


أن كوت هذا القدركافيامرقال الشافيى انما نارتابت! احفر تواين الي 0 اء إن 


الا نشناضة امابع_دهاء ن الاند انناو لوا كلت عدب ةف التبلاوتشرأق لز الامذهان فأنه ' 


ْ ملكتت ازول واتماترثب الت_لاوة فى المصاحف «وارثت > يريل نامس ' لله تعالى _ 1 


كَ | كنى ف انقضاءعتتا انقضاء هده المذة (ا مله الناسعة )11 رادمن تربصها ئها الا متناععن نأالشكاح 1 


||| افس فيه سان انهانتررص فى أى ثئالاانانقول الامشناع ء نالتكاح يم عليه وأثماالامتشاعءن اللاروج | 


-- بز 7 تاضاة اتح رم متب وي د 
ماته_ملون بصير (المصست, الادىءشير) عد ةالوقاة قوله تعالى( والذين بتوفونم:كم ويذرون 
أزو اسار (سسن َ نفس ين آر عة أ ثمهر وعسشر افاذادلغن أحلون لا سناح عاءكم فمعانمان ف أنفسون 
الم_روف والته يما ت_ملون شير ) وقيهصبائل (المس_ك له الارى) بتوفون٠عاميويون‏ 
ودةمضون قال اتته تعالى الله دوف الانفس سينموتها وأم_ل ا انوا <_ذااثئ واذما كاملا ون مات 
ققد وسدد عره وافما كاملاو يشالو فلا نوو فاذاماتكنفالو فىكان معئاء قدض واخْدذومن هال 
نوفى كأنمعناه لوف أ+إدواس_<وق أ كاه وعره وعليه قراءة على عله السلام وفون د الباء وأماقرله 
فبذرونمعناء دتركون ولاس_:تعملمنه الماذى ولاااك_د راس ةغزاءعذه بتر لثركا ومله يدع 
رفض «صد ره ومأضسيه ذهذانالفءلانالغار والاهىممهماموسودا نيال ذلا نبدعكذاويذر 
ودةالدعهودره أماالماضى والمصدرفغيرموجودينمنهما والازواح «وما |لنسناءوالعرب تسم الرحل 
فى <سيرهعلى أقوال (الاول) أنا ضاف مذ وف والدّقدبروازواج الذينيدونونء:حكم يتربدن 
(والشالى) ودوةولالاخفسسا عد بريثر صن بعد هم لا أنه اسقط افاهوره حكة وله السون مثوان 


بد رهم وقوله تعسالى و لمن صسبروءذرا ن ذلك أنءزم الامور (وااشالث) ودوقول الممبردوااديني:وذون 
فتكم ويذرونأزواحا أزواهم بترن قال واضمارا هبد أ لدس بغر يب هال تعالى قل افأ نبشكم بشيرة 
من ذاحتم الناريعى هو الناروقوله نصيرج مل فان قبل نم أضعرتم «هنا مبتد أءضافا ولدس ذلكشةا 
واحدا بل شسئان والامثله الى كرتم المهمرفيهانىء واد قانا ما ورد ا ضمارامتد أ المفرد فقد وردأيضا 
اضفار امسّد ا المضاف قال تالى لا بغر نك :قاب الذي كف رو فى لملاد ممّاع قلدل والعئى تقاموم مداع قليل 
(الرادع) وهوقول! لكساف وااغراءأنَّقوله تعالى والذين,2 ونون منصحم مبد أ لاانالغرض غير 
متعلى ههنا بسان حكم عائد اليم بل بد.ان حكمعائد الى أ زواجهم فلاجرم ل يذ كر اذ لكا بدأ خبروا كر 
المجرد والزجاج ذا لانحى *اابتدأبد وناللبرعال (المدكل'الثالثة) قدينافمانةدم معن الترص 
ونا لفسائد: فى قواديانفسهنّ ونا نهذاوا ن كان برا الاانالمةقدودمته هوا لامر ومن الفائدة 
فى العدول عن افظ الاهى الى افظط ابر (ال عله الرابعة) قوله وءشمرامذ كور يلفظ التأندثمعان 
المرادعثمرة أنام وذكروافاله_ذرء:ه وجوها (الاول) تغلب اللبالىعلى الادام وذلك أنات_داء 
الشهر حك ونمن الال فلا كانت الأمالى فى الاواثلغلءت لانالاوائ لا قوىءن الثوانى هال١ين‏ 
السكبت يقولونده ناه اءن الشهرفمغلون اللل-الى على الادام اذم يذكروا الايام فاذا اظهروا الانام 
قالوادمناسه_: آنام (الشاى) أن هدهءالايام أناماسطزنوالمكر وهومثل هذه الانام تسسعى باللسالى على 
سد.لى الاس_:هارةكةو لوم خر جنال الى !امسن وجثناامالىامارة! اح (والشااث) د ثرهاللبرد ودوانه 
| اغاانثالعار لان المراديه المدّة معناه وءثمرمد دولك المددكل مدة مهالوم واملهة (الرادع) ذهب 
عض الغتها ٠الىظاهرالا‏ ند فقسال اذا | نقذى اها أريعة أشهروعشمرلءال سلت للازواج فمتا ول العشمر 
باللسالى وا لبه ذهب الاوزاى وأبوبكرالاهم (ال ل الخامسة) روى عن ألى | لعاامة ان الت سدانه 
اتماسدالعدة هذا القد رلان الوادراةئ فمه الروح فى ااعدمر عدالارهء-ة ود وأ دضاء:ةولءن المسسن 
لمر ى (اأس كله اسادسة) اعل أن هذه الءدّة واحيةفى كل امى أة ماتءتهازوحهاالاىدورتين 
(احداهما) ان:كون أمة فامماته :3 عند أ كثرالذقهاء نمف عد: اطرّة وهال أبوبكرالادم عدتماعدة 
الحا بروة_ ل بظا هرالا ند وأ يضا الله تع الى جعل وضع | 4ل فى سن | إساءل بد لاعن هده الك ةثم وضع 
مجلم تر ل مه المرة والرقدقة ذجكزا الاعتدادم_ذه المذة ب أن بشار كافه وسائر الفقهاءهالوا 
الصف فى هذه اد :ممكن وف وضع الجلغرمكنذناهرالغرق ‏ (الدو رةالشانمة) أنيكون!ارادان 
كانت حاء لافان ءدتها::نضى بوضع !جل ماد ا وضع تا هل ات وا نكانبه_د وفاةالزوح :سساعةوءن 


عتعيجيي ا ا 1 1 1 


/ا ١٠م‏ 


يت ب 
ودوالة_ دي وقول مالكانالسكوت وان ل يدل على الر ضاء لكنه لايد لأ يضاعلى. الكراهة ذرعماكانت ' 
| الرغية سادلءتمن عض الوجوهة:صيرهذها ن1طبة السانية هن يله لذلاك القدومنالرغبة (الةسم ااثانى) 
|| الى لاتمرزشطامتهالاتصمر كاولاتعر يضاوهىمااذاكاات متكوحة الغيرلات شطيتّها ناهاريماصار تسيا 
التشوسشالاص على زوبهاهن حمث اما اذاعات رغية الخاطب فرعا جلها ذ لاد على الا.مناعءن أدية 
ةوق الزوحو النسس الىهداحر ام وكداالر جعية فانها فى -كم ا انكو حة بد ليل انه يحم طلاقهاؤناهارها 
| ولعبانها وتعةة مه عد الوفاة وتوارثان(ألقسم ااشااث). أن يفل فى سقها بين لتعر يض وااتممر عم 
اوه المعتدةغيراارجعمةوهى أيضاعلى ثلائه أةام(القسم الاتول) الى تكون فىء3:الوفاة فم وزشطيتها 
اأأتعر بضالاتمسر بدا أما جوازااتءر يض فلةوله تعالىلاجذاحء! سكم فمساء رضم به من خطية النساء 
|| وظاهرهانه لامتوقءتمازو دهالان هددالا يمد كو رةعقمب تلاك الا به أماانه لاحموزااتصر يفال 


|| لشاف لاشه_ص التعر دض بع دما ناح وجب أن يكون تريح يذلافه ثمالمدفى يؤ كدذلك وهو 
١‏ ان ااتهمر يعلا>ة_مللغيرا انكاح ذلا ومن أن حملها ا رص على النسكاح على الا خبارعن انقضاء العدة 
٠‏ قبل أوائم الا ف التعر يض فانه عتم لغيرذلك فلايدعوهاذلك الى الحكذب (القسم الشانى) 
٠‏ || المعت تعن الطلاق ثلاث هال الشاذيى رسمه الهف الام ولاأحب ااتعر يض نلطيتها وقال فى !اقسدم 
1 والاملاء.>وزلام الست ف النكاح فأ بوت المعمذٌ:عن الوفاة وجه الماع هوأن! اعد :عن الوفاةيؤهن 
١‏ | علماسيب انلطيسة الخسانة فى أ العسد :فانء_دتا تذقضى بالاشهرأما هنا تثةضىءتها:الاتراءفلا 
[[أدؤْمن عاءها اسان ةسيب رغبتهافىه_ذا انلاطب وكيفية ا للساندهى أن تخبربا نقضاءعدّتها قبل أن تتضى 
: (القسس الثسالث)البسائن الثى >ل لزوسها نمكا-ها ف عدتبا وض المتلعة والتى | نسح نكا حهاره. ب أ وعنة 
١‏ أواعسار نفقةذوومالزوحهاالتعر دض والتهمريخ لانه ما كان له نكاحها فى ااعدّ:فالتصمر ب أولى وأما 
هر الزو بح فلاثْكْ فى انه لا عل له التصر مد فى المعر اض قو لان (أده_ما)>ل مجسكاادوق عنها 
زوحها وا أطلةه ثلا نا( والشانى) وهوالا دم انه لال لانهاء هت حل للزوج أن ينكدها فىءدتها ذل 
التعر دضن:اها كالر حعية (المائلةالشالاة) هالالثاذى والتعررض كثير ودوكةو له ربدراغب فلن 
أومن حدم لكأو است بأيموا اذا<لات فادريى وذ كرسا براافغسمر بن من لاط التعر يض انك به.ه"وانك 
ا ْ اصاحة وانك اناافعة وان منعزى أن تررح وانى ذل راغب أماقوله تعالى أوأ كننم فى :ةكم فاعلان 
|| الاكان الاشفاءوالس_ترهال!اذرّاءالعرب فى أ كانت الشئ' أى سترنه اغا نكننته وأصت :نته فى الكن 
|| وف النفسعهنى ومنهومائكن صدورهم و بض مكذون وذرق قوم هنما ذا لوا كننت الشوءاذ ا صئته حتى 
لاتسديه آذة وان يكن مسدو را ال د رمكنو نو جاررةمكذو بدو بض مكو نمدون عن التدحر 2 أما 
أصح نات كعناه أضعر ت ودسسمع هل ذلك فى الذئ الذى يها لا نان ويسترهعن غيره وهو ضذأعلنت 
وأظهر ت والمةصودمن الا به انه لاحر فى لمعر يض لامرأة فء3:الوفاة ولافما بره الرج لمن 
الرغبة فيها فان قل ان لمر بض «الخطبة عاسم حالامن أن عمل قلبه الها ولايد كرش ءا فاه 3م جواز 
١‏ | ااتعر يض باللعاءة كانقو له بعد ؤاك أوأ كنم ف :فس كم جار باتدرى ا يضاح الواخصات قلئباادس المراد 
| ماد كرتم بل المرادمئه انه أناحالمعر يض وحرّم التصير يع فى الال ثم هال أوا كنم فى أ نفسكم واار اد 
| انهيهةدقليهعل أله سمه مرّح بذلك فى الم مَق بل فالا بهةالاولى اباسمة تعر دض فى الال ور يم للتصمر ببح 
ْ 0 فى لهال والا يدا لشائة ايا حة لان يعقد قلبه ءلى انه س يصمح بذ لك بع دا نقضاء زمان لدم ا بهتعالى 
)00 كر الوجه الذى لاجله أناح ذا ذةالعلاقه انعسكم سند كردن لان شهوةا انس اذاحضات فاب 
| النتكاح لا بكاد مذلوذ لك ا مسمهيى من ا لعزم و التي ناما كاندفعهذا الحا طركا اشع الث اق سقط تالىعثه 
هذا اطر ج وأناحله ذلك هال نه الى وااحكن لاوا عدوهن سراوقمه سوالان٠(١‏ الدؤالالاول) 
ايناد رك بةوله .الى ولكن لاوا عدوهن سرا (الخواب) ه ند وف إدلا سد كرونون علمه ند بره 


م٠.‎ 


#امودجروس جيه 


3 منتشش د ” 
وسلموتائى ثلاثناث اصن ماشئت (المسمّله العاثيرة) حي من قال ان الكفارا وا خناطبين بفروع 
ْ الذمرا ع قله ته الى والذين يتوفون متكمذةو لمن بست م نطاب مع المؤمنيند على ان انوطابيهذه 
|القر وع منص ناليد دين فقط وجوايه أن المؤْمئ_ين | كانو اهما اعاملين بذاك خصه,نااذ «حكركةوله 
انغ أ نتم رمن عش اهامع انه كان مئذرا لكل اقوله تعالى امكون للعالممننذيرا. وأمّاقوله تء.الىفاذا 
بلغن أ حلونّ فالمعى اذا انضت هذه ادةااتى هى أجل العدّة ذلاحناح »يكم قل امطاب مع الاواياء 
لام الاين ب ولونااعةد وة._ل شطاب مع لكام وصلهاالمسين وذ اك لاحن انتزوجن فىمدّةالعت: 
وب لى كل وا د منعهنّ عن ذ ان ان قد رعلى المذع فان ع زوب علمه أنيستعين ال لطان ودلاكلان 
المقصودءنهذه ال_دة أنه لايؤمن سمال فرجها على ماءزوجها الال وف الا نوه ثمااث وهواله || 
لاجناح ع كم ند يرء لاجذاح+لى | لنساء وعلمكم ثم هال فمافعان فى أنفس هن المهروف أى ما سن عقلا || . 
وشمرعالانه ضداانكرالذى لاسن وذ اك هوا طلالمن التزويحاذا كان مسكمه_الشراثط العصةع نم | 0 
الا ندنااممد بد ذال والله عماتعملون خمتريق فى الا بفمساثل (الم مله الاولى) عسك بعضهم فىوجدوب 3 
| الاحداد على المرأة بقوله تعالى فعساذءلن فى ,أ نفسمنّ فان طاهره يق ضى أن يكو ن المرادمنه ماتنفرد المرًة أل 

بذع لهو لنسكاح لدس كدلك قانه لايس الامع الغيرفو جب أن هل ذلك على مايم نار آة وصدهامن التزين ألا 
ا والتطمب وغيرهمالالسمله الما لبة)قسك أصمعان أى عشفة مذءالا يدجو ارالنكاح بغيرولى هالواانما 
اذا زوجت نفسمها وجب أن يكون ذ لك سائئزا وله تع لى ولا جناح علمكم فها فعلن فا نغسهونّ وأضافة الفعل أ 
الى الغاءل ول على المساممرة لانهداهوا الاقيةة فى الاغظا وك صاب الشساذىى رذى الله عنه تىأن 
هذا ا لنكاحلائدم الاءن الولى1 نةوله لاجناح عامكم خطابمع الاولما٠ولولا‏ أنهذا العم دلايدع الامن 
الولى والالماصا راطيا بة وله لاجناحءل كم وبالله ااتوفمق (اللدكم الثافىعشسر) خطية النساءهالته. الى 
| (ولا ناح ءلعسكم قواع رضم به من تطية| لنساء أوأ كتنج ىأ نفسكم عل الله أ كم ستذ كرونهن ولسكن 
.لا بواعد وهنسرا الا أنتةولواقولام»روفا) رذمه مساثل (11- له الاولى) العردض ف اللغة ضد التصريمح 
ومعناه أن2ذعن كلامه مايص للد لال على مقّهوده وإهلم للدلالةءلى ير قود الا أن اثعاره ينانب 
المتصود أتم وأرح وأصلهمنعرض الدئ وهوحان »كانه يوم وله ولارظهره وتطيرةأنيةول اماج 
ااحس تاب ابه + شك لاس ل عامك ولانظرالى وبهك الك ريم ولذلك فالوا » وسئداك.التسليم م تقاضيا * 
والتعر يض قد يسعى لوكا لانه يلوح منه مابريده وا لغرق بين السكتادة والتعر دض ان ا لكايه أنتذ كرا اث || 
بذكر لوازمهكة ولك ذلا نطو يل ا أكادكثيرارمادوااتغر بض أنتذك ركلا ما>ة-مل مقهودل وحمل ||[ . 
غرمةه ودل الاان قر ان أحو لدتو كدجلاعلقى متصودلك وأما الاطدة فقال الذرّاءالأطية مصدر عخزلة 1 
الطب ودوم ل ولك انهل ن!لقعدةوا لس ةتريدا اقعود والماوس وف ادق قه وجهان (الازل) ||21 
ان اتلعاب هوالاهى وال أن يقال ماخطيك أى ماش ا نكفةواهسم شطب فلانفلانةأىسالهاأمساوثأنا | 
ففنفسها (اأشافى)أصل اناطبة.ن انخطاب الذى هوا كلام يقال <طب المرأة خطبة لانه خاطب فى عقد || 
النكاح وخطب خطبة أى شاطببالزجروالوعظ والخطب الاه العفايي لاله تاج فه الى خطاب كثير || ٠‏ 
( الس مله" الشائة)النساءفى كم الحطبة على ثلاث أقسام (أحدها) التى قوز خطبتهائعر يضاوتصر عا |] - 
وهى |لتىتكون خالمة >ن الا زواج والعد دلانه لما جازنكا-ها فى هذه اسلا لة تكد ف لاهو زخطيترا بل يستثق | 
عمُه صورة واد ةو ماروا لشائق كعات عن نافع عن اين عزعن الى صلى اله علمه و انه قال 
لاحطين أ سدم على خطبة أخمه ثم هذا الحد يث وان ورد مالقا لكن فسه ثلاث أحوال (الخالة الاولى) 
اذا شاب ام أٌة فاجمب امه صمركا هه مالا > ل اغيره أن#طمهالع_ذا اديث (اخالةالثانءة)اذاوحد 
صر بح الاناءعن الاجابةذوهنا>ل لغيرء أن عذطبما( الال ةالثالثة)اذالمو دصر بع الاحابهةو لامصريخ | 
| الردلاشانهىههناقولان( أحد هما )انهجو زللغ_يرخطبتهالانا لكوت لايدل على الرضاء (والشاى) 


. 3 


ودر 


١ 0 ْ‏ العد ةالمفروضةآخرهاوصارتمنةضية (والشاف) أنيكون لكاب نفسهفى معن الفرض حك ةوله 


٠‏ |[ معدم لانمنسق الغسانةاذاضر بت العظرأن:قتضى زوالهغ انه تع.الى خم الا يةبالتوديدفةال واعلوا 
|| اناشّ يلما أنفسكم فا ذروه وهوتثده على اله تععالى لما انعا لال مرو لعا تون الفذر يكل 1 


4 


عقّد: النعما ح فاعلان أل العةد الك .3 والههودوا لانكعة سعى عقودا لانهاتعقد كابعقدا شل ما 


: .قوله تعالى حق يلغ لكاب داق الكابو-هان (الاول) 1 رادمنه المكتوب والمعسى فى تنا 


0 كدب علدك الصمام فمكونا ادق حت ياغ هذا الدكلي فآخرهونها ينه واساسبن أن يعبرءن معى رض 
ذ ا تب لانم يكتب بقع فى اانغوص انه أثبت وأ كد وقوله- تى «وعابة فلا بد من أن يسدارتفاعااظر 


مأ دمع لها لا نس انق | لممروالعلا ةم ذكريعد الوعمد الوعد قال واعأواان الله غغور لي (الككم الثااث 
عشسر) كم ااطاقةة.ل الدخو ل ه قوله تعسالى (لاسناح علمكم ان طلةس النساءمالم وهن أوتفرضوالهن 


زر “خيس 


فردضة ومنعوه زعلى الموسع قد ره وعلى المشرقد رهمتاعابالمعروف حقاءلى انين ) اعلا ن أقسام 


٠‏ || المطلقاتأربعة (أحدها) المطلقةااتىتكونمغروضالهاوم د خولاما وقد ذكرالله تع.الى فماتقدّم ا 


0 أسككام هذا القسم وهو اله لايؤخذهنهن على الفراق ئءلى سل اللخ أخ_برا ن له نكال المهروان 
2 عدم ن ثلاثةقروء(والة سم الشانى)م من المطلتات مالايكون مفروضااها ولامدخولا مها ودوالذىذ كره 
||| اللهثع_لى فىهذه الا يدوذ وو انه لس لها موروانأوا ا مئعةبالمعرو ف (والقسم الثااث) من المطلقات. 
التى نكون مغر زتاليارلك امون ولام اوضي المذ كورة فالا نذااتى بعت_د هذءالا ند وهىقوله 
كانه ونععالى وان طلةةودنّ من قبل أن ةودن وقدفرط صم لون فر دضة فادف ماف رطمٌ واعلانه تعالى 
| بن حكمعدةغيرالمد ول .ها وذ كرف سورة الا حزاب انه لاعدّ :عليه البتَفالاذا كعم الؤّمئات 
[ أت طلتهوهنءن قبل أن وه نّخالك معامبن من عد تعد وها كدعودن (القسم الرادع) من الأمطلمّات 
| التىتكون مد خولابها ولكز ور سر وكا هار حكم هذا القَسم مذ كورف قولةتعالى ف اا«قدهم به 
أءنمنفا" ود نّأحو رهن وأبضا القساس اسأل دا علبه وذلك لان الأمة معة على أن الوماوء 5الشمدلها 
ٌْ #هراائل فالموطوءة بسكاح صديم أدلى بهذا اللكم هداالَة مسيم لندمه على | أ قصود من هده والا نوكن أن 
| تعبرعن هذ | التةسيم بعمارة أ خرى نمال | نعقد النسكاح وح بيد لاعلى كل حالم ذلك البدل اما أن يكون 
٠‏ درا شرم تودنانكان اند لمة كورافان-صل الدول اسم ركله وهذا هوكم المطلقاتالى 
١‏ ذكردنّ الله تعالى قهلى هذه الا ده تراد سكل لد ضول :تا لست لذ كور اللاي وهار كم المطاتات 
| التىذ كردن أله تعال فى الا , نهالنى تمى »عقب هذه الا يهان يكن اليد ل مذ كودافان/ >ص ل الدخول 
ٍ فهو هما اطلقة ات ذ كرانقه تعالى -ك. ها فى هذه الا اند وحكمها انه لامهرا رأها ولاعدة علمهاو: يحب علمه لها 


ظ المدّعة وان صل الد ول فكامواغير٠.ذ‏ كورفى هذه الاآناتالاانمماتفقواءلى ا نالو لبا ظ 
المثل وااموماعلى هدااائة ا ١‏ 
ْ ف انالطلاق جائز واغل ا نكثرا دن أعداءًا ركونبم_ذءالا . فى انان بهم يمن ا لثلاث ليس حرام 
ْ فالوالانقوله لاجناح عامك مانطاقم اذ ساءيّ اول >. :لعأ اع التطالدقات بد ليل انه يصح استةناءالثلاث 
|| ا منهاقيقال لا ناح علمك م ان طلم | ان.اءالإاذ اطلعةوه ن ثلاث طلةمات فانه: ال , بشدت الل ناح قالوا 
ا و الاسئازاء اخراج مالولاه اد خل فثدت ا نقوله لا مساح عليك ما طتاة النسا. يتشاوله .-ع أفواع 
١ .]!‏ قات أعق_ال الاقرادزسال ايم وهةا الاسيتن1 1 شدي ضعبف وذ لك لان الا , بدداله على 
الاذنؤ عه ل هذه المساهة فى ا لوجودويكنى فىاله_مله ادخاله فى الوحودمرّةوا حدة واهذاقلناان 

الام امطاق لاية.د التكرارواهذاقلناانه اذا قال لاس أنه اند شلتاإدار أأنت طالق اتعقدت المينعلى 
مر الواحدة فقطا نيت ان هذا النفظ لايةناول سال المع وأا الاسة بأء “الذىد روه 0 فقول دث-كل هدا 


بالاعصس قانه لانفيد لبه راربالا :اق من الَْمَعَين مع انه بصم أن يقال صل الافى الوقت الفلافودم 


/ را 


بوص 770707070707070707070707777700ق7)700 7777 0ك 


إ 


| 
١ 


ا عد ل الله اد مسال كرونهن فاذكروهن ولكن لانواءد ودن (ا#ؤال! اثانى ) مامعى السمر (والمواب) 
أ ان اللمرضةا لهروالاعلاننحتمل أن كون السرهه:اصفة المواعدةعلى مع ولاواءد وهنمواعدة 
١‏ م وهل أن كوا نصفذة لادوءو دءهعلى معوى ولاواعدو هنناالثئ !اذى ,كرو نمودو قاوصى | 
إأ كونهسرا أماءلى الدَقدرالاؤل وهوأظهرالتقدير ينف مواعدة الواقعة بين الرج-ل وبين المرًة على وحه 
| السسرلاتنفك ظاهراءن أنتكونمواعدةبثئمن المتكرات وههناا-ة.الات (الاول) أن بواعدها 
|١‏ فى اسريا!:كاحة.هسسكون الم ان أول الا اذ نف التعر يض باناطية واخر اليه منع عن التصر يعم 
|| باخاطبة (الشافى) أننواعدهابذ كرا جاع والرفث لانّذكرذ لال بين الاجنى والاجنسة غسورجاتزفال ١|‏ 
| تعالى لازواح النبى صل القه علمه وس_ل فلاتةضعن الول أى لاتقان م نه الرذث تدا فدط_مع الذى 
|| فى قاسه هس ضر (الشااث) قال اسن ولكن لانواءد وهن مرا بالرّناطعن القساذى فىه_ذاالوسه وفالانَّ ٍ 
المواعدة ترمة بالاطلاق مل الكلام على ماعةتص ءه انخاطب حال ا لعدّة أ ىوا +واب)روىالحسن ١|‏ 


م٠٠١8‎ 


> سي سس ين ممصمو ل 


ان الر جل كانيد خل على ا هرأة وهو دءرص باانكاح ف.ةول اهادع أ امك فاذامت عدت كأظهرت 


ْ نكا حك فانله تع.الى نم -ى عن ذلك ( الرابع) أن يكونذ لك هماع ن أن يسا رالرحل! ارأًة ا لاحنسمة لان 5 
؛' ذلك ورثوع دةفها (السامس) انيعاهدهايان لايتزق بح ]د اسواها أمااذا جانااك سرعلل 
| الموعوديهة فيه وجوه (الاول) اامسر الماع قالاممؤااقس ٠‏ وأزلابشبدالشر” أمثالى » 
١‏ ومالاافرزدق 


موائع للاسرارالامن اهلها 03 وتخاذن ماظن الغ.ورااثغفه 


' 0 من دعى امم نّعفاثف عنعن الجاع الامن أزواجهن قال ابن ع.ساس رضى الله ءهماالمراد 
| لايصف نفس هاهافةول] تك الاربعة واتهسة ( الشانى) أنيكوتالمرادمنالسسر>النسكاح وذالك لان 
الوطء تسعى دمرا وال كاح سنيه وسهرة! ماسم سدبه جائي زا ماقوله تع.الى الاأن:ةواواقولامعروفاففيه : 


سوال وهوانه تعالى بأى” ثئعلق هذا الاسسةئناءوبوايه الهتهالى ل أذن فى أول الا يه بالتعر يض 


تم مسى عن المسسارة معهادقعالارية والغسةاسبتثى ءنه أن دس.اررهابالةولالمعروف وذلكان دعدها 1 
| ىالممر بالاحسان ألما وا لاهقام يشأ هاو التكفلعما هادي بسيرذكرهذ.الاشاءاله.ل'.ؤححدا | 
اذلاك التعريض واتله أءلم » 5ولهتع.الى (ولاتعزمواءةدة لذكاح <ى بلغ الكاب أب-له واعلوا ان 


الله يعم ما ى نفس كم فا ددر وه واعاو ااناشهغهورر سايم ) اعل ان فىلفظ العزم وحوها (الاول) انه 


ْ عمارة عن عد القاب على ذعلى من الافعا لهال تعالى فاذاءزمت فتوكل على الله واعلمان ااعزمانمايكون 


عزماءلى الفعلى فلا بد الا دمن دار ذعل وهذا الافظ انمارعذى الى | لفعل >رف على فمةّال فلا نءزم 


: على كذا اذائيثهذا كان:ة_ديرالاكنه ولانعزءواءلى عةّدةً! انكاح هال سسويه والحذف فى هذه الاشماء 
: لايقاس فعلى هذاتةد برالا بدولاتءزمواعةدة النسكاح أن :ةدر وها لغ لكاب -ل والمقدودمنه ْ 


المسالغة فى !اذه ىعن ! ل:-كاح فى زمان العد: فانالعزم :ةد معلى المعزوم علمه قا ذاورد النهى عن العزم 


فلان يكو ناانهىمةا اكداعن الاقد امءلى المع زوم علمهكا نأ ولى (أذوا ل الشانى)أ تيكو ن العزم عسارة ظ ا 
: عن الاحاب يقال عزءت علمكم أى أ وسيت علءكم ويشال هدامن ناب العزاتم لامن نابا رخص وهال ْ 


علمه الصلاة واأسلامعزءةمنعزمات ربا وهال اناقه حب أن تؤق رخصهكا ب أنْتؤْق عزاقه واذلك | 
فانالعزم هذا المه-ئى ب 'يزعلى الله تعالى وبالوه الاول لا >وزاد اعرفته_ذاة:ةول الاعايسب 


0 


ا 


الوجودظطاهرافلا سعد أن سسمةاد لفط الععزم فى الو<ود وعلى هد أ فدّوله ولاتءزمواعةدة النتكاحأى 0 


لاتحقة وا ذلك ولاتنشئوه ولاتفرغوامنه فعلا-تى ساغ !كاب أل وهذا الول هوا ثياراً كثرالمةةين 


(القول الشالث) هال!اتغال رجه اقهانمال بقل ولاتعزمواعلى عةد :ا لنكاح لانالمعى لاتعزموا عليون 


ع 


1 ا 00 وفىالا تسائق (المسكله 5" المظاقات د ملق قمل الدشول ' 
ظ 8 | ومطلقة بءدالدخول ما أطلةة قبل الد ول طران/,صسكر. نفرض أوامه رقفلا ائعةبم_ذهالا , هأ 
١ ْ‏ الى ذُن قهاوان حكان35 رق كل لاف الت لان قاتشن قر عن لأستهانسك! لم رويطو ' 
٠‏ 1 الله ه ولوكائت واحمة اذكزها وهال انع رأكل مطاقة منعة الاااى فرض اهادم يد حل يما لس نصف المهر 


ٍ على الحس:ين لفعل هذاه ناب الا حسسان واغما يقال هذا الفعل احسان اذالميكن واجما فان وجب ْ 


|| الوخون (والموابءنه) أنالا ةا لتى ذكر ةوه اتدل على قولنا لانه تعالى كال -قاءلى السنين قن كره 


١ َ‏ 2 الآفق الموسع الغنى الذى بكون وسعة هن نغناه يقال أو سع الرجل ا ذأكثرماله و نسعت حاله ويا ل أوببعه 
1 الذى فى ضدمق من فشره وهوا اهل الف قيروا قتراذا هيقر (المسملهالثاشة)قر أا ىكثيرونافع وأنوعر دوأو 


/ بكرء عن عاصم قدرء بسكون الدا لوا ايباذون قد ره بخ الدا روهما لغتبان فى جمع معاني القد ريق .ال قدر 
1 ا قد رونه قدراوه ذا قد رهذ ا وا جل على رأسك قد رما تطبق وقد راله الرزق يمد رمويقدره 


ْ بقدرها وهال 7 موا الله سد قد ره ولوحرل لكان ايزا وحصت : إن انا كل ع خلقناء بقبدر 


1 :قم 


انوك رالادم والراح # ءالا بة ندل على ان عقد التتكاح بغيرا لمح رسال دافال الاق ابالانزل ْ 
على ألو ازلكعائدل على الصسة أماساندلالتهاعلى الضة فلانه لول يكن ن #تديا ل يكن اطلاقمشمروعا أل 
| ولوتكن اممعة لازءة وما ام الاتد لع الواز ذلانه لا يلم من الععدة اسلدوا زد كد_ل ان ااطلا قف زمان ظ 


ش 1 | ايض حرام ومع ذلك واقع وصديم 0 الرابعة) انفةواءلىاناار أده الس فيه ا 03 ْ 
| 2 | الدءول كال وس لوا ك تا بقوة سوه ن عن المسامعة تأد . اللغبادق1 شرن الالفاما 1 
اافماتخاط.و ثيه والله عل أماقر لع الى أ وتفرضوا لهن فر يضة المعى يقد رلهاغةد ارا من المهرلوجبه |[ 
ا ١‏ على نفسه 0 مسد ني ود 0 0 ار وبصي 0 ا ١‏ 


ّْ 9أغا الاق بعسدالدخولسواء فرض لوول يشر فول تستتيق !له فبهةولان قال ف لبد وبه فال الا 
ألودشفة ة لاممّعة لهالامها تستدى اهرك اطاةة بعد التغرضة .ل ال خول وال فى ديد بل له االمتء: وهو |لأ 
قو ل على بن أبى طااب عله ا لسلامو امسن ين على وابن عر والدل# ل علمه قو أدتبا والمطاقات متناع ظ 
ا اعروف وال تعالى فت الين ‏ معن وكان ذلك فنساءدخ لبن النبى- صلى الله عليه وسل ولب سكااطاقة || 
ا لع بل امس اسه نما أصداق لاعِمًا بله” اسنياحةءوض فل تسكن الماعة والمطلقَة بعد ظ 
| الدخول اسكةت الصداق عَقايل استيادة ا ليصّع فكب اها ا أمّعة الاش بالغر اق (الماي له الثالية) 
00 ب الشنافى وألى حشيفة أنالمتعة واب.ة و<وقول شمر يح والشعبى والنعرى وروى عن اأقةهاء ١‏ 
السمعةه ن أهل المدرينة انهم كانو الابروتها واجبة وهوةول مالك انا قولهتعالى ومتعودنّ وظاهرالاص 
للاماب وهال ولامطلقات متساع هلما كالهنَ أ وفى معن الماك و<ة مالك انه تعالى كال فى آخرا لا . سا ألا 


علهاداء دين فأداء لايقال انه أحسسن و أرضا هال تعالى ما على الحس_:ين من سبل وهذا يدل على عدم ٍ 
بكامةءلى وه ى لو حوب ولانه اذاقمل هذا حو على فلان ل يهم منه الند ب بل الوجوب (السشلا أ اانه ) ١‏ 


أصل اأدعة والمتاعما شيع »افا ماقي ليب ذا عقر يب واه ذا يقال الدنامتاع وسمن الالدد 
عدعالانقطاعسه سمرعة وقلهً لمث أماقوله اليل لوس كدر وطق اراك والشيم 1 كل (المسعله" 


كذااً ك8 قولهتعالىوا ال 0 وطاقده خذف|اضاف والمةثر 


قدراوةدرت اد ناث شا قد رءقد رأ وقد رت على الام اقذرءامه قدرة حسكل هذا > وزنيها لخر بك 
و لنسكين ية| له ماص مون ف الشدروالقدروخدنته بشدرك ذا ويتدركذامالاقدتمالف] أت أودية 


م4٠‎ 


سس عببوررس سس سوسس 3 
الافىالموم الفلانى واللهأعل أماتوله تعالىمال تو «نقفنه مب_كامان (الم- شل الاصافن) 0 قزأخزة” 1 ١‏ 
والكماد تاسوه ننالااف على المفاء له" وك دك فى الاخحزاب والاقون تب وهن بغي راف حمة جزة . 


والكساق أن ينكل وادعر بدن صاحيه ور .اسان جيعا وأيضا يدل ءلى ذلك قولهتء.الى 7 نمل أن 
انا" وه واصباع وص ة الساقين ا ساعهم على قولهول عسدسى بعرولانآ كثرالااة اط فىهدا المعى سا٠‏ 
على المعوق ى بغ+عل دون فاع ل كولهل يطمثهن وكةوله فاتكسوه ن ماذن أ«لهن وأوضًا المرادمنه عقاللن” 
الغشيان وذاك :»ل الر-دل ويد ل فى الا أب الثانية على أ نامر ادم هدذأاا س الغ مان وأماماحاء ف الظهار 
ا من ول تعبالى من قل أن عاءافاا راديهالمماسةااى هىغسررا ماع وهى حرام فى الها روبءض »نقر 
تاسودن قال انهععى تسوه لان فاعل قسديراديه ذف لكو وهطارتتالنعل وعاقيت الاص و«هوكثيرا 


51ل الشانة ( لقاث لأ ن«قول ظاهرالا به مشعرياننفى اناج عن العالمق مّمروط (علم | أسدس ا 
واد سكذلاك فانه لا ناح عله أيضا عا سدس وحوابهمن وحدوه ) الاؤول ( انالا بذدالةء على ا 


اباحة المالا قةهلالمسدس مطاقًا وهذا الاطلاؤعغر "نأدت دعل المسدس فأنه لال ا أطلاق يعدا 


اللا ق على الاطلاق لايئيت الاب مرط كسام الس بن صم لاخر الافظ (الو- هااثانى) فىااواب 
١ ١‏ كال بعضه مان ماقتو لهمالم ةودن بعنى ا لذى والتقدير لاجنا حعليك مان طاح اأنساءاللاق ةودن ١‏ 
|| الاانمااءس جامد لايتمسرف ولايبين فمه الاعراب ولا العدد وعلى هذا لتقديرلايكونافظ ماشرطافزال | 
|السؤال (الوجهاثسالث) فى واب مابد ور-ولةالةغال رجه الله وحاه لير ربح الى ماافوة ودوانا 
|| المراد من الماح فى هذه الا.يدكزومألمورةتقد برالا يلام رءا كم ان طاتَمَ اانساءمال تموهن أوتغرضوا | 
ْ لون فريضة عه لايرب المهرالا: بأد هذئن| لام بن فاذ اذم د |-ه .الم ب المهر وهذا كلام.ظادرا ا 
| اح الى . سا نأثّقو للا حناح معنا لامع رذنةولاط لاق افظ امنا حعلى المهرتحة_ل والدلب لد لعليه | 
َ) فوب المديرالءه وأماسان الا<تمالذهوا نآ سل المناحفىا لَه هو ل قل يقال اجندت السفينة اذاماات | 
١‏ لدهَاها والذنتب سعى جنا حا افيه ه ن11ئةل هال تعالىو أدمل نأثقالهم وأثقالامع أئةالهماذاثيتان 
١‏ المناحهوالئةلى ولزوم أداءالمال تقل فكان دنا حأة: “نت أن اللذظ حمل له واءا قلنا ان الدا لد لعلى انه هو 


ذفى الماح #دوداالىعا به وضى اما الاسدس أواافرض والدّةديرفوج بٍأن يشت ذلك الدناح عذد دول 
: لفقا 0 دن الما ناح الذى يشت عدأ سد هذين الاهىين هوازوم! 1ه رفو جب القطعبان 


: كر قم المسدس وقبلى :قد برالمهرودوا مذ كورفىهذءالا نه (والثاى)الذى يكونقبل المسس وبعد 
ٍ د رالمهروهوا م ذكور فالا أنةااتى بعد هذءالا . وم ى قوله وان طلءَم رهن من قبل انس و«ن وقد فرضم. 
اهن فر يذة انه فىهذا الة سم أوجب نف اافروض وهذا القسسكااقا بلى ذلك ال سم فبازم أن يكون 
المناحاانئى هنالهو منت هو كاف فلاكان امثدت دهذا هولزوم المهرو ب أت شال نال لق هنالئهو 
لزومالمهروالهأء-لم واءع. م اناقد ذ كرنانى أل تف يرهذهالا يذان قسام المطلقات أربءة وهذهالا ؛ 0 


امقدبرعر قامذه :اذائى لامكون موسة ولا مرو لهالا وار روود اه تىتكوت غسوسة 
ولالكوخام ينا لها وااتىتكونمغروضا لها ولاتكون مسوب_ة باتكل واحدههما المهرفتكونهذه 
الاكيةم شل على سان حكم هذ.الاقسام الثلائهة (وأماانةم الرا: بع) وهىالتى تصسكووة ريم 
ومذفروضا لها فسان حكمه مد كورقالا . بأت ةدم وعلى هذا 0 نات مشةلي'ء على : 


ع 


سدس 1 
فى زمان ايض ولافى الطهرا الى سامعهاة.ب» فلا كان المنْ>ى ورفالا دل الطلاق على الاطلاقوسل ا ١‏ 


[ 0 رادلوسهين (الاول)انه تعالى كال لاجناحء لمك مان طلدَ الس ساء “مام ءسودن 1218 اهن فريضة ْ 


|| الماح المننى فى أتول الا يه هولزومالمهر( الثانى) ا نتطلءق النساءقيل المسيسعلى قسعين (أ د هما)الذى أ 


تكونمشقل" على بان .ص م ثلاثه أ قسام متها لانه لماصارةةدبرالا لامع رالاعتدالمسيس أوعئد ْ 


سان- -كم هذه الاقسام الاربعةباأقام وهذا من لطاتفا لكامات والجدقهعلى ذلك اسل الثالئة) | 


ماي لاد ورياانا “فا كا حالمذ كورف الا دة لابن لبت وي الام كالب لسرن : 
امترانن ويا أولى واعمااسةةهمناقه ذا لوحو لان يوم ن هال انمع الا . نه ققصات ا 
١‏ مافرضج وابار قخصص النعقءالوجوب لايدالت قسة وطالنص فالا خرالامن يدث دلدل الديلاي || 
٠ 5 0‏ وهوءند ألى حنيفة لبس حعة فكأن عن اد نهدا الاسةةصاءد فع هذا ال ؤال )2 ا نامقدمةا! ثانية) 
له وهىانتههناوت_د الألاقةب ل المس هوأن ااراديا يساما ةيم س نالءسذ وجع لكايه عن ْ 
: 3 الو ماع وأب ا كان فد وجدالالان وج أب نيفة ول تع وان أردتماستد ال زوج مكان زوح 
1 | دانم اد اهنّ قنطارافلا :أخذو امنه شما الى قوه وقدافذى :: ص مالىدءض وها أن ليه من وجهين : 
|| الال ( هوانه ثالى م ىعن أ <ذااهرد ل يذصل بين الطالاق وعب دم الطلاق الاانااق لماعل ا خس ْ 
|| الطلاقة.ل[الللوةومن ٠ادع‏ الذي .ص هيما دعلمسه اامدان (وااشانى) اناه تعتالى مس عن أذ 1 
' المهروعذل عله" الافئناءوه > الي ين ل 
||| الهر وسو ا شاءنئ: لك أن الا نهالتى تسكوابراعاءة والا يذااتى تسكتام ا شاصة واتخا ص مم على || 
اه العام واظهأعل ( المس# ةله" الثانمة) . قوله وقد فرص مان فردشة حال ستول مفتتوخن واندددر ْ 
ش 1 0 طلءق_وه نّ حال مافر طم هن قر دضسه ة أمانوا ل الى الاان وعذوت فقسه تان ( السةله : 
| الاولى) انمالاسةطالنوثءن نعفون وان ذخات عله أن النساصبة للافه ال لان يعمون مهل الناء 
1 فاستوى مه الرة فع واانصب والزم والنون فى يعفو ناذا حسكانالفءلص_ندا د ا 
: الوذ كنا قعل :1 الى الرسال فالن.ون علامة الرنع فلذاك لم ةط الذون الى م ى عير جع | : 
لاو: أو نثما ل قطالواوا تى هىميرجع المذ كر والساقط فى.ءؤون اذ كأن الفعل لارسال الواوااتى هى لام ١‏ 
ا نلا الواوالقى هى ذه_يرا لمع واه أعلم (المسثلهة الثانية)المءى الاانيعةونااطلقاتءن ١‏ 
أزواهنّفلا يطالبتهم ينص ف المهرونةول المرأة مارآ فى ولاخد مئه ولااشةتعىؤ كرف خذمن ثيئا | 
201 | أثماقول تعالى أونءفوالذى سد هعقدة لنتكاح فضيه مسثلتان ( 511 له" الاوى) ف الا" قولان (الاول) || 
ا اله الو ح وهوةول على" ابن ألى طا لبعلمه البلام وسعمد بن المسيب وكثيرء نا أصيعا يوا لتادءين وهوةول 
) ألى حذءةة (والقول الشاى) أنه الولى" وهوقول لسن وتماهد وعلةءة وهوةول ص اب ل ساقي" ع : 
1 ]| القول الال وجوه (الاول)أنه لبس للولى أن هب مهرم وليته صغيرءكاات أو بعرة فلا يكن جل هه ا لا؟. 
]| : على الول (الشاى) أن الذى د الولى هوعةد النكاحفاذ اعقد حملت العقدة لان ينا ٠٠‏ عله" يدل على 
١‏ المعو لكالا كلة والامّمة وأماا اصدرفالمة مكالا كلو اللمَوئ من الم_لوم ا نالعقدة الناصاء“بعدالعقد 
' | ف يد الزو حلاف يد الولى (وا لنااث) أن قوله تعالىااذ ى سدم عقدة النكاح معنا اذى رده ةد ةنركاح ْ 
١‏ ْ نابت لهلالغيره كان قوله ومبى النفس عن الهوى فا ناللنةم والأرف أن عن النقيى عنالهويالثابت ْ 
1 لدلالغيرمكانت اسلنةثنابمة له فتكون مأواء (ارانع ( 2 ن سديربن مطم أنه تزع حامس أذفطاةهاةءل 
ْ( ا لكل لدان ونال !لاست اسطررهينا ندل ا ناض متهن امن الا العفو ٍ 
ل ْ الصادرمن الزوح ج سبنة مره ن هال ارا اده والولوحوه (الاول) أنالى ادرم. ن لزه ح هوأنيمطها ْ 
5 كل الهروذ اك تكون هذ والهم لاس عغوا أحاب الاولونءن ه_ررام من ث<وه آ سد ها ) أنه كإن 
1 ||| الغااب عندهمآنيسوقالمهرالبباعندالتروح فاذاطاتها اسصى أن يطالها تصن ماساقالهافاذاارك | 
ا 1 |المطالبةه فتدعفاعنوا(و وانأن ها )سؤساء عفواءبلى طر دق ا شاكلة (وناائها )ان العةو قديراديه به التسرهمل | 
1 يقال فلان ود المالعفواصذوا وقد سناو سه فب ذا القول فىتفتيرقوله تع الى ان عنى له م نأخره ظ 
0 زو على هذاعفو الر جل أن بعث اليهاكل امداق على وحهاليهولة أحابهالةاثلو:نان 11 رادهوالول 
عن السؤال الال نان هسدورالءفوعن الزوجعلى ذلك الوجه لاحل الاعلى بعض المقذيرات وات أ 
٠ |‏ ا تعالى ند بالىااجغومطلةاوجل المطلق على مدخ لاف الاءللى وأسابواعن السوالالثان أن 'لعفو 


١ 


؟ 81 


وأوخغف حاز )م كله القالثة) | نقوله تع.الىءلى الموسع قدرهوءلى المقترقد ره يدل على انتقدير 
المعة موص الى الاتهاد ولاما كالافقة القى أو بها الله تهسالى لازوسات وبين أن الموسع عضالف الاقتر 
وهالا ماف المسستهس على الموسسع حادم وعسلى ال.وؤسط ثلإنوندرهما وءلى المه_ترمقاعة روى 
عن ابن عماس رذى الله عنهما أنه هال أصسكح نر المتعة خادم وأقلهاءة:هة وأىة_درأدى از 
ىْ حانى الكثرة والة-ل: و قال أبو حمفسة المعة لاتزادء_لى نصفمهرا كل قال لان حال المسر 5 
ااتى سعى لها امهراً حسسن دن حال التى لم سه لهاغ الوحت لها زبادةعلى أصف الم-مى اذاطلةهاق_ل 
اللدخول فلا نلا عب زادة على ندف مهرالمثل أولى وا قله أعلٍ ما فوله عا ىما عانالمءر وف ففده مسث لان أ 
(المسمله: الاولى ) معن الا انه > ب أن يكونعلى قدر حال الزوحف الغ والفقرئم! <تلفوامهم عن 
يعبر حااوه وهوقول! لقَاضى وءنهم من يعتيرسال الزو بح فقط هال أنو رك رالرازى رجه الله ف المتعة بعتير 
حال الربل وفى«هرالمثل حالها وكذاك ف النفقة وا حت أبوبكر يقولهوءلى الموسع قدره واحت القاضى 
بشوله با معسر وف فان ذ لك يد ل على حأأ هسه ا لانه لد من المعر وف[ ن يسوى بين الثم دقفة والوضسسمة 
(المكلةالثا 6 متاعاناً كد معو ١ن‏ دعى مدعو دن تسعانااعر وف وحةاصفة اماع أى متاعاو نا 
علمم أوحق ذلك ما 0 وق.ل نصب على الخال من قد رهلانه معرذة والعساءل قبه الغارف ول 
دب على القطع وأماتوله على الحسمين فى سدب تمه نالذ كروجوه (أحدها) أنالسنهوااذى 
شفع مبذا السانكةولهاماأنت مذ رءن عخشاها (والثانى) هال أبومسلالمعى أنء نأراد أ نيكونمن | 
الحسمين فهذ اثثأنه وطر ده وانحس_ن دوا ومن فكو نالمدى ان العمل بهاذ كرتدوطريقالمؤْمنين 
(الشالث) سةاعلى ا نمحمسنين الى :سم فى السارعة الطاعة الله تعالى « قولهتعالى (وان 
طْلَةَودنّ من قمل أن سوحن وقدفرض-مٌ لون فر يضة نطف مافرض م الا انبعفون ويءةوااذى بده 
ظ عقدة النسكاح وا نتعفوا أقرب للدةوى ولاتنسوا!افضل شكماثاتتهعاتعماون,مير) اعلأنهتعالىاا 
25 حكم ا اطلقة غبرالمه- و سة اذالم يفرض اهامهرئكام فى الطلقة غيرالممسوسة اذا كان قد كرض اهامهر أ 
وفى الاي ةمسائل ( الم مله الاولى) مذ هب الشافى أن انذاو:ةلاتقررا مهر وفال أبونفة انذلوة العدوة 
تقررا هر وبع ناذاوة! صحيهة أنعذ_اوءها وادس هنا ْمائع حسى ولاشرى فالمسى ف والرتق والةرن | 
والمردض أويكونه»هها "ناث واننحكان ناما وال مرى ذواط.ض والنفساس ودومالفرض وصلاة ٍ 
الفرض والاحرام المطاق م واءكان فرضا أ ونفلاحة | أشمانمى أن اطلاق قبل السدمر لو بسقوط نصف | 
المهرودهنا وسد الطلاق قل المسدس وجب الول سةوط نصف امهر (إسان! 3 مة الا ولى) توله تعسالى 
وان طَلتَهَودنَ منقب ل أن تون فقدفرضِم لهنّفريضة فنصف ماذرضم فةوله فنصف مافرظمٌ لبس 
كلاماناما بل لابدهن | ذعارآخر لم الكلام فاماان نضعرة:دف مافرضمٌ ساقط أ وإظعر فاه ماف رضم | 
نات والاول دوامةصودواك فى مر بوحلوبوه(أذها)أنا علق على الث ئ.كلمةانعدمعندعدم | 
ذلك الثئظاهرائلق اه _لى الوجوب تركناا لعمل بقضمة التعلءق لاله غمرم:ى ق. وا مالواناء على | 
الس قوط علنا بتّضمة التعليق لانه هئف قبله ( وأنانئيها) أنةولهنعالى وقدذرضملونّفر يضة يقتذى || 
وسوب كل المهرعل.ه لا نه اناا مز مكل الم رازةسه الكل لةوله:»الى أوفوابالعقودفل تكن الماجة الى اا 
| سان ثبوت الندف قا ةلانالمةتذى لوج وبا لكل ٠3ض‏ أيضالوجوب الا صفاما الاج اله 

سان سقوط الندف لان عد قسامالمقتضى لو+وب الكل كان اظاهر هو وجوب الكل فجكان 
سقوط | ابعض في ذا المقام هوا نتساج الى لسان فكان حل الا ندعلى سسان! اقوط أولى من جاهاءلى | 
سان الو جوب ( فثناثها ) أن الاب ةالدالةعلى وجوبايتاءكل الم رقداتقة. تكةوله ولال لكمآن || 
ناخس واما ”نقودنّ شما هل ه_ذهالا ناء_لى سوط الصف أولى ءن جاها على وجوبا! لاصف ألا 
(ورابءها) ودوانا اذ كورفالا بهو اغلاقةيلااسس'وكون | /طلاق واقعاق ل الم دس ماسب 


' 
: 
سي - اسح لم سسا سس يمس 5 
9 : : 


سعورط 


١ ام‎ 1 . 

!/ اله اها -ل الذى هوااةتؤئ ف ااقيةة لان من ٠م‏ عةه و«وله معرص تقر أ ا الى رنهكان أبعد من أن يغام 
ٌْ غيره أ خدماايس4ه > قث فال تعالى ولائنتوا الفضل سكم وادس ١م‏ رادت الزهواء عن !اسان لان ذلك 
0 ء. لسر فى الو انلاأر ادمئه العرلفةال ده -الى ولا نت ركو ١‏ الفضل والانضال تابتكم وذلاك لانالر-ل اذا 
١‏ : رو المرأة فق نعاى قلببايه فاذاطلةها قبل ال دس صارذلته أذ مهامنه وأيضااذا كاف الرجل أن 
1 ِ يذل لهامهرامنغ يران انتفع بها البتةصارة للسبالتأذيدمتما تدا لال وأعد ب ما الى نفل 
١‏ ر :نل ذلك التأذىءن قلى الا . خرفئند ب الزو ح الى أن دطمب قلبهانان نسل أ أهرا اها ناالكلية ودب اأر :الى 
ْ تر ااهر بالكلدة نم انه تعالى ْم َ الا تدعا ورى > خرى المهد يد على | لعمادة المعلومة ذال اناللهعاتءماون 


٠‏ اأصسير ١‏ السكم الرابع عشص) د ه قولهتعالى (حافغاواءلى الصاوات وااصلاةالوسطى 
وتومو ١‏ لله هانين) اعل انه س#صانه وتعالى لما بين لا كافين ما بين من ع معأ مد له وأوضخ لهسم من نس ١‏ 3 
شرعه آمهم بعد ذلك المحاذظة على | ل.لوات وذ لك لودوه (أحدها) انااصلاة أنافيها منااقر ا: 

! والقسام وال ركوع والسصودواناضوع والإبشوع تداك سارااقابمن ع هسمة | لله تعسالى وزوال الْعَوّد 

1 عن الطبع وحصول الانقماد لاوا اه تع.الى والانتهاءعن مناهمه اا عن القمث.اء 
ْ ااشكر (والشانى) انا لصلاةت كر العبسد جلالةالررو ببة وذلةالعوديةوأم الثواب وااعقاتقه:_د 

1 ذلك سمل علمه الا نقماد للطاعة وإذلاك لعان ا سوا لسر رالساةة (دالشااث) انكل مانقدّمء من 
١‏ اسان التشكاح ‏ والطلاى و العدّةا م تغال مصام الدنيا اع ذلك بذك الصلاة الى هى من٠‏ صسالم الا خرة 
| وفىالاابتمسائل (السش له الاولى) أسجع المس باون على ان الصلا #المفروضة سعسة وهذءالا أنةاانى من 
فىتفس_يرهادالة لات لان قوفو سا ءارا على الصاواتيد ل على اللا ٠‏ تمن در بت نان أقل اللمع لاله 1 ان 
قوله وااد_لاة الودطى بد ل على شى )أزيدم ن الثلا نه والالزم السكر اروالاصلعدمه ممذلك الزاند مسذع أن 
يكون أريعة والافلدسراها وسملى فلابة وأن تضم الى :اك الثلائهعدد آخر حمل به لاحي موع وسطواً قلذلك 
أن يكونهسة ذهذالا بئدالةءلى وجوب السلواتاللمسة هذا الطر يق واعلانهذا الان:دلالانما 
يم اذابدناا نالمرادمن الوسها 7 ى فى العد دلاما:حت ون وسطى هب الفضيله ودين ذلك 
بالداء ا00 الابعافالاانحدءا” . 00 لكبالاتذل على فا 


ا ١‏ الف تم ندا الإ له حعن دا د 
المغرب والعشاءوسيز تون أراده_لاة اسيم وعُ دما أراديه به صلا لعه مر وحعنتطهرون صلا 
أ قبه صلاةااظهروالعصر والمغرب والعشاءم قال وهر آن الجر راد صلاة اأع. جم 81 | ابه الشالئه) قرله 


الور (الاانه الشائية) "ولداتم الصلا :دلوك أشعس الىغسى لال أرادمالد لوقه زوالهافد خسل 
: مسيم هد ريك قبل طلوع النمس وة ل غروبها ومن؟ نا “اللمل فس سبي وأطا له ع | لاس من هال 
ه_دءالا "ينل على الصاوات اهس لان الرمان ما أ يكون تب لطلوع الشمسأوقيلغروم امالك 1 
والنباردا خلا نف هاتين الافظء_ين (الا بةالراسة). قولهتعالى وأق ااصلاة طرق اانهاروزافا من ن لاملل 
: | قاارا اد بطرف الهار لصم والعصمر وقول وزاغامن اللمل المغرب والعشاءوكان:ءضهم لبه فىيو<وب 
03 الوترلان اذط زافاجع ناتله الثسلائة (المسئله:الشساتة) اعسلانالامره اخائية عر ا اوكا 
ِ 1 «المسااطة على ج.- دع مرا ذطها أءنى طهارة البدن وا لثُوب وا ممكان وامباذظة ل اأعورة واس ةمال 
ا اقل و ةط بجع أركان | اصلاة وا لا ةظةعلى الا-تراز عن بجسسع مبطلان الصلاةسو امكان ذلك 
آاء ل أعسال الاسان أ و.ن أعال الم رارح رأءمالامورفى!ادلاةرعاءةاانمة فانهاهى 
الود الاصلى من !اهلا هالتع.الى وأة م الدلاة ادكرىة ناتك الملا عل هذاالوسيت ن مافظا على 
] الصلاةوالاذلافانقمل لخاقاة لألكون الاين *. ينك خا سمة والمقا :له فسكمف المعنى هونا (والجواب) من || 


سد ا - - - امم 


متتضد 


.فيك | 


الصادر عن اأرأة هوالابراءوهذاءذوفى !ةشه أما! لصادرءن الرجل مخض ااوبة كدف د 
عذوا. وأجابوا عن السؤال ا لشااث انه لكان العفوهوالتسمبمل لكانكلمنسهل على |ذ انيما يقال 
الله عفاعئه ومعاو م أنه اب سكذلك ( اك ةالثانة) للا تليزءان امراذهوالولى وان ذكرالزه بحقدتقدم 
دوه عزوجل وان طلئجودنَء نة.-ل أنتسىء كان المراد قو أويعفوااذى ببدمعقدة ا لنمكاح 
هوالزوج اقال أوتعةوا علىسه_ل الخاطية فال يفعل ذلك بل عسيرعنه بلفظا المغابةعلنا أن المراد مه 
غيرالز :وج وأساب الاتولونعنه بانسيب الع دولء ن اماطاب الى ااغسة اديه على المءنى الذى»ن أله 
١‏ برغب الزوج ف العفو والمءئى الاان يعفو نأ ويعخوااز وج الذى حس.هانانءلكعةدة نكا-هاءن الازواج 
م يكن «تهاسبي ف الفراق وانماهارقها الزوفلابر مكان حقم ابا نلارنة صهاء من مهسرها ويكهل لها 
'صداقها (اغة الثااثة) لاتاثليزيانه هوالولى دوانالزو حلسر سدهاابتةعقدةاانكاحوذالكلانةبل 
النسكاح كان الرو بج أ:ساءن | رأةولاتدرةهعلى التممرف يها وه نالوحوءفلا.كونلهقدرةعلى 
انكاسعااليتة وأماه د الذكاحذةد -ه-ل النكاح ولاقد رة ءلى ايساد اللوسود بللدقدرةء_لى ازالة ْ 


ُ اليكا. حوائته تعالى أثيت اعخوان ف بده وى قذرته عةدة الذكاح فإاثيت أن الزوج لس لهيد ولاقدرة على ْ 1 


عقد الذكاحثنت أنه لدس اراد هوالزو يها الولى:#قدرةعلى انكا-ها فكان المرادمن الا يذه والوى 
لا ألزو حنم ان ااقساء ين بهذا الول أجابواءن دلا ل من قال الحرادهوالزه بح (امااحة الاوى) فا نالفعل 
قددة اف الىالفاعل نارة عند الممساشرة وألخرىءند السيب يتال ب الاءعرداراوضربد . شاراوااظاهر 

اهنا *اسابرب»ن فى مهام نّ وفىمعرفة .صاطنّ الى أقوال الاواماءوالظا هرأ نكل ما تعلق باص 
التزويحفاناارا أ لانوض ذه بل تفوضه نالك د الى رأى الولى وعلى هذا اله مدي يكرت لول 0 
سما رالولى وب عمه فاوذا السب أض. .ف العفو الى الاواءا'(وأماا ةما :ة وهى قواهم!اذى-دالولى 
مدا ككاح لاعةدة النكاح انا لعقد ةقد براديها! لعقد اوعالة لاتعزءو اعمّد: التكاسلناأن ا لعقدة 
هى المعةودةلكن :لاك المءةودة انما صات وتكوات نواشطةا لعقد وكانعةداانسكاخف بدالولىات_داء 


فككانت عوّدة ا لتكاح فيد الولى أ يضابو امطاكونبامن تانج المقدومن نار وما ا طة الثالثة وهى قوله 
انار ادمن ٠‏ الا أنةالذدى سد دعقدة1 لكاحانفسه كوا أنهذا التق د لابقض, مه الافذظط لانه اذاقءلقلان 
فيد الاهس والهى والرقع واشلةض ذ_لايراديه أن الذى ف يدهأ ع نفسسه وثنى نه .دل اأر ادأن فياه 
أهغيره ونبىغيرهأسكذاههنا (ال كل الثانة)لاشافى أن رعس ك هدءالا / انق سان أنه لامموزالكاح 
الاءالولى وذاء لانّجهورامفسمر ين أهواءلى ان اأرادمنقوله أديعفو الذى بده عمد التكاح امماالر وج 
واماالو ىو إطل له على الزو لمانا أنالزو حلاقدرةله اامتةعلى عمد ا: قو حب _لوعلى الوى 


اذاه لدت هذافئةولقوله سدوءة_دةا اشكاح هذا يقد اوم رلانه اذاقيل ده الاهرواانبنى 1د 
سد لا سدغيره ال ته الى لك مدرشكم أ كلالغيرك فكذاهي:ا سد الولىعةدةاتكاحلا. -دغيرهواذا كان 
ْ ترس اك ناا أعقدة ا سكاع وذاذهو الوب وائقه أل قول تعسالى وان تعفوا اأقرت 
لاتقوى شه مسائل (11م شل الادق) هذا خطاب لارهال واإنساءصمع! | لان الغليةلاذ كوراذااجقعءوا 

| مع الاناث وسيت ااتغارب ب أن الذ كورة أصل وااما ندث فرع ف الاذظ وفى الم-نى أمافى لظا فلانك: تقول 
ْ هعمتمتريداا “أندث نشول امم فالافظ المدالء_لى اذ كردو الاه_لى والدالء_لى ااؤث فرع عليسه 1 
وآمافىالمدى فلا نا لكال اذ جكروروالنة دان الاناث فلهذا الدب مق اجمعاله_د ذكير والناً: بدثث 
ظ كانجانب التذ كيرمغاءا (المس_ثّله انشائة) موضع ان رفع الابتداءوالتقدبروالءفواً: 1-0 
| وافلام عدن الى (ال لله الثالثة )معن الا بها نعفوء ضكمء عن دض ترب الى 0 
00 (الاول)انه نمه بترلاحة» فوس نون ٠‏ كان #سنافقه سق الوا 

وء امدق اا واب أن بذلك!اثواب ماهودونه ٠ن‏ ااغةاب وأزاله (والساى)انهذا الدسنع يدعو الى 


سس 


رك 


|| 2 راتت عند شان ركذا للثرد ا نادو ماسلاة الدب مر سي ومست م 
1 2 والعصمروقمًا واحداووةت المغرب والعشا “وقتاراداروقت القبر ءوسلا دثهما قال الةفال رحجه الله ّْ 
|| وعدةمق هذا الا<تصاح رع الى انا لناس بةوأون لان وسط اذالحعل الى دا نذهمين كان منغردا 1 
| بنفسدعنمسما واتلهأعل (الخامس) قوله 3ه الى ان درآن الف فد ركان مثهود اوقدثت بالخ ائى تار اد 
ا ممه صلاة الفعرواقاجعاهامشهودا لاء لزت عراب ٠‏ ابوطعا دا لما راذاجرتتبود اتوي 
]| الاستد لال بهذه الا نمن ومن (أحدهما)ٍ انا له ثعالى أقرد صملاة | لقجرنااذ كرد ل هذا على ميد 
فضلها ثما نه تعالى خص الصلاةالوسطى؟ءز يد اللأصسكيد .غلب على انان ا تعسلاةالشمر لاثرت,انها 
.| أنضل لكالا اد هوحب أن تكونض 1 رادالنا أ كدااذ كورقهذءالا. تتوالثا)انالملاركة عاقب 
ٍ باللدلىو العهارة ذلا تمع ملا كه اللدل و لامكا انهار وقت واسد الافىيص_لاةًا لقدرفئيت انصلاما أفعر 
1 قد لذت بطرف اللء.لى والنها رمن هذا الو جه فبكانتكالث لذو ط(ال مادس)اء لدان اليد" ظ 
ااصلاة الوسملى وقوموا لَه هاش نقر ن هذه الصلاة بد ذكرا عدوت تّ وأدس ف ا لسر ع صلاة ثدت بالاخبا رالعمواح 
سيا الاالصيمةدلعلانالمر ادي اصلاة الوسطى هِ فى صلاة! لصب م (السابع) لاش كانه تعالىاغما 
| أفردها بالذكرلا بل انأ كبدولائة ان ملاة لعب أ سوج العلوات ىن كداذ اي فا لصلاه أشق 
| متهالاهاتجبءلنى الناسفى اذ أوفات النوم حىان العسرب حكاووا مونوم القع رالعسيلة 
| لاذتهاولاذك انترك! اذوم الاذ يدا لطب فى ذلك الوقت والعد ول الىاسدهمالالماءالبارد والقرو 1 
0 اسهد و التأهب لاملا شاق صعب على ا لئفس قصب أن :حك ون فى المرادهالصلاةٌ الوسطى ادهى 
0 | الصلواتحاجة الىالتأ كرد (الشامن )ا نصلاةا لصم أفضل السلوات واذا كانكذلك فا 0 
| المرادمنالصلاة الو طى صلاة الهم اغماقلئناائه! أ فل الماوات لو جوم (أحدها) قوله تعيالى / 
ٍ | لصابرين وا اصادقين الى قوله تعالى وااس_تُغر ين يالامصا رذعل < طعا سم اتس فد وعماداتمسم 
ا الكامله'يذك لكوم مستغفر ين بالامصارم يج ب أن بكرن أعظم أنواع الاس "خغارهوداء! افرض لدوله 
عامه الصلاة وا لام حا كان ريه تعالى !نيرب الى المدَهَرَ بو ال م 0 ال فض 
0 ان أفْضل ا لطاعات بعد الايمانهو ملا الم. م (د ثانها)ماروى فيها ان الك ير الادم امع ااءة 
ّّ خيره ن الدذاومافها )2 نالثها) لدي تلا شيا المي اح صل لصم عد ومة الاذان مرتن مرّة 
8 قبل طلوع الفجر ومرة أ خرى بعده وذلت لائالمةصود من امرة الاولىابقاظ اناس -تى بةومواو تشهروا 
للوطوء (دمابعها) اناه تعالىيءماها بأ سم اءفقال في ا. مرا شل وة رآنالقعروهال ف اانورمن قل 
1 صلاةا اقعر وقال ف الروم وحين ندع ون وهال عر بن الطاب ار ادمن قوله زاصطرااتضو ساد زمر 
1 (معابما) اله تعالى أقسم نه فقسال والغدر وأمسال عبر ولايعا رضن هدا توا هته الى را أعصران الاسان 
أنى خسمر قن ذاسبانا انالحرادمنه القسم إصلاة العدمر لكن فى ملا الفج رت ؟.د وهوقولهأة مالعلا طرق 
| ااتهار وقد سان هذا الأ كيدل نو جد قالعمسر (وسادمها)انالتثو بف أذان الع معتير وهوأن 
1 نشول بعدالغ راغ من اللمعلدين ا لصلاة خيرمن النوم مر تين ومثلهدا الأ كددغيرساصل فى سار لصلوات 
(وسابعها) انالانسان اذاهامء نمنامه نكانه. كأنمعد ومائصارموبودا أوكان سيتام مبارحيا 
0 بل كإنّاتفاق كانو افى ال لكاوم أمواناؤساروا أحماءفاذا هاموامن منامه-, وشاهدوا هذا الا 
7 | العظيم م نكال قدرة القع الى ورسته حيث أزال عنم ظلة الل وظلة اذو م والغ في وظلةًا نمز والحير: || 
٠١‏ |[ وأيدل الكل الاحسانخلا العبال من النوروالا بدانمنقو ذاسلساةوالع-ةل والفهم والمعرفة فلا شان 
000 | ه#ذاالوقتأليق الاو هات بأن يشتفل العمد بأدا٠العبودية‏ واظهارا ناو ع دااذلام الرمحكنة شن 
ري سا ا عاها أ دن (الشاسع) عاريد ا 
*نءلى” بن ألى طالب خله اساتع ا مسال بن ارم ى فقال تر انما البروعن', نيان 


الذى أ مس لب الصلاة وهذا كةوله اذ كرونى أذ كرك وفى اد رثا حدما الله دعاك (ااشاق) أنتكون. 
اخافظة بين امصلى والصلاة فكانه قل | دذط السلا :د فاك الصلاة واعل ان دما الصملاة الم لى على 
فاق زو جه (الاول)انالسلاة عنظه عن اماد ى هال تع الى انالصلاةتنهى عن اله شا ١والملكر‏ كن 
سفظ الم_لاة سفظئه الف_لاة عن الفسثاء (والشسافى) ان الصلاة تفط من الملانا والمدن هال تع.الى 
واس عسوا لصبروااملاة وهال تعالى وهال انه انى معكم ان قم ا لصلاة وآندم َال كاز ومعشاه فى بعكم 

التصمرة راذنا انحكنء اهم الصلاة وام 0 : (وااشالث) انالصلاة تحفناما ما ونشفع 
اصام! هالت الى وأقعوا السلاةوا نوا !١‏ 0 | لانفسكم من يرد وهعند الله ولانااءلاة 


فدشم د ان ويشفعان وأيضافى الخبرسورة! لكْتهعرفءن المتهدد ما عمبذاب القاروتادلعنه 1لا | 
وتقف ؤىاله مراط عد_د قد ممه ودّةول للا رلاسدل للعاءه واللهأعل (المس_ة له 2 علا ا 6 اخنفرا 
فى ااصلاة الوسط ى على سدعة م ذاه (فااغوللاول) ان الله 3 على أعى بالخ اذظطة عا اول ين لناانها 


والاولناطل لان سانه اما أن يكون ,وذءالا , 5 أرط ردقا آخرها طع أوخيرموائرولا»سسكن أن يكون 
الات عاصلا فىه هالا “د لانعد دا لصلوات يس واس فى الا ناد كرلاواها وآخرما واذا كان كذلك 
أ نف كلد وأودة من لاك الص_لوات أن ن شال اعغاء إى الوط ىوا ماأنيقال سأنه ه_ل فى آنه أخرى 
أوفىخ_برمةواتروذلكمغةود وأماساتهبالطريق ااظاى وهوخيرالوا -دى اتا صا 0 | 
امف دلاط نّمعتيرفى العواء ناث دهدء! 1 15 لس تكد لك نشدت ان الله تعسالى ل ...من ان السلا الوسعاى ماهى 
ا د ام > 0 كل صلاة يزان 
اه 00 وأخق امع الاءظطا سح الاحماء و 0 


| ودين (أحده ءا انهذء الاق ة تكو بين العبد والربكانه قبل لافنا اذى _لذة ذلك الاله 


قهاالقر اءووااة ران يشفع قا ره وهو شافع مشفع وف اتدبرانه نيى عالمة رةوا لع رانكانهما مماءتان : 


ال موت فى الاوهات امكون المكاف غاثفامنالموتى كل الاوفات شكر نآثماءالتونةفى كل الاومات وهذا 
القول اختارمجعءن ٠‏ العلياء فال شد بن سير اث رحلا سال ريدن أنارث عر ناامملاةالوسطى فال حادط 


على | لكل مكن شاط على الوسطى ثم قال الر مع لوعاتها نعنتها لكنت محافظالهاوء ضسيعا لسارهن قال 
ااسائل لاهال الرسع فانحاةطت علبون فقد حافظت على الوسطى (القول!اثشانفى)هى يموع ااصلوات 
الهس وذلك لان هذه اللهسة هى الوسطى م ن الطاعاتو: ةريره ان الاعسان نع وس.عون درحة أعلاها 

شمواد: أن لا الها لا ائته وأدناها ا ما ط ءالاذى عن !اما ردق والصلواتالمكتوباتدونالاعان وفوقاماطة 


على الصلوا تكلهانصبها وعن الررييع بن خسم انه سلهواححدعنها فقا ليااين »م الوسعلى واحدة.نن خافظ || 


الاذى ذيهى وأسطة بين لطر ذبن (القولااشااث) لماصلا :الهم وهذاالةقولءن غ | لحرا ب قول على - 0 


عله السلام وعمروائنعياس وسابرينعبد الله وأنىامامة!اءاهلى وم نالتسابءسينقول طاوس وعطاء 
و رمة وتجاهد وهومذهب١|‏ شاذجى رحه الله والذى يدل ءنى صعة هذا القول وجوه (الاول) أنهذه) 
ال_لاة :صل فى الغلا س فأ اها بيقع فى الغللام فأ برت صلاة الل وآخرها بقع فى الضوءناشبت صلاةالهار 
(النيف) 0 000 ركد لخديو مأنلانكوه ؟" 


التامصلا نان الظهروالعصمروفى الل.ل صلا ان المخرب والعشاءوصلاة السب كالتوي عن ن صلانى الال 
واأنهارفان قل ذهذها لمعا حاء له فصلا :المغرب قلناابائر صلاة :الم على المغرب بكثرة فضا : تل صلاة 
اسيم على ما.سيأ يانه انشاءالله تهبالى (الرابع) ان الور والعصر همعان بعرفة بالاتفساق 
كت اتا تت تت 206 


رفت 


أى صلا هى وا اقلا انه ل يمن لاله لو بمند أن لكان انماأن يةسال ا نه تعسالى بها بها ردق قطعى أودما و ا 


14م 


ْ يد ال فى وقيده بن ذ ويب واطة نيه من وجهين (الاتول) اخهابين سا ض التباروسواد اللبل وهدا 
الع و انَكان سا صلا فى الصسيم ا لاان ا مغرب ير نوج آخروهوانه أزيدمن الركءةينكافى الهسبع وأقل 
٠‏ إأأءنالاريعكافااظهر والعصر والعشاءفهى وسط فى الطول والقصير (اغةالشانية) : أنصلاة!اظهر 
٠‏ | تسعى نالص_لاةالاولى واذلك! د أجيريل عليه السلاءنالامامةنيها واذاكان ااظه رول الى_اوا تكن 
ْ الوسمى فى المغر ب لامحالة الهو ل ااسابع) الما صس_لاة العشاء هالو الامهامدو سطة من صلا تين لانت ع مرا ان 
٠‏ || المذرب والصبع وعنعثمانينءضاترضى الدعنه عن الى صل اله عليه وسل أنه قال من صلى العشاء 
٠‏ || الاتنوة فاع ةك نكقهام نصف امل فهذا يموع دلائللناس وأقوا لهم فىهذه! ل له وقدتركت ترج 
ا بعضها فانه رستدىتطو «لاعظماوائتهأعل (المسمله الرابعة) احج الشاةيىبهذءالا يدعلى أن الوترلدس 
0 واب تال الوترلوكانو احمالكاءت الصلوات الو اجبة .2 ولو كانكذلك اسل اهاوسطىو الانه 
1 ]ادات على <ضو ل الو سماى أهافان قءل الاء ةد لال انام اذا كان ا اراد هوالوسطلى ف العدد وه_ذداعنو ع 
0 بل المرادمن الوسعلى! اغضمله” هال تع.الى وكد لك هلنا آم وسطاأىعد ولا وهال تء الى قال وسطهم. 
٠‏ |أأىأعداهم وقد سكمناهذا الامْتمَاق فىتفسيرقولهتع.الى وكذلك اناك أقة وسطا وأيضال لاوز 
٠‏ || أت كوت ار ادالوسعلى فى ا قد ارك اغرب قانه ثلاث ركعات وهو مدوسط يبن الاين ورين الاربع وأدضا 
اللا جوز أن نكر ن المراد'الوسملى فى !ادهة وهو صلاة لصم فاما تشع فى وقت لس بيغا به | لظللة ولاتماية 
1 فىااضوء ١(‏ او اب) أناطاق الفاضل!:انسجى وس اا لامن مث ابه حلق فاضل بل من حدث انه 
٠‏ | كوت متوسطاسنْرذياة-ينهماطرفا الافراط وااتفر دط مثل الشواءة قاما خلق فاضل وهى ٠‏ وسلة 
ْ ْ بين أ سين والتهورفير جع حاصل الاغس الى أن اها الوسط -ةدقَة ذما يكون وملا سب ااعدد وا زا الاق 
اسن وااذعل الس ن من مث انءن تأنه اث نكو موس طلا بين الطارؤين الاذن ذ كرناهما وجل الاذظ على 
| اسلقمقة أولى من لدع المجاز أماقوله 4ل على مايكون و«ظاف الزمانو«والظور (نذوابه) أن١اظهر‏ 
إٍ ست لو سط فى | قسقة لامها تؤدىه_د الزوال وهمًا ل قد زال!لوسط وأتماقوله -.إدعلى الضيم الكون ) 
|| وقت وسدوه وسطادين وقت الظاة وين وقت الذوراوعلى المغرى أكون عد دهامتو_طابن الاثن والاررءة | 
||| (إمفوايه) أنهذ اقل وماذكرناء أيضامحقلةوجب جل الاق على الكل فه_ذاهووجه الاسةد لال )أ 
ْ فىهذء الوذه ال دعسي الاء.هكانو الله أعدل أمانوا له ته الى وذو موا لله هاندين فغمه ووه 
1 (أحد ها) ودوقول ابن عساس أن الْمَنو ت هوا ادعاءوااذ كر واحجم عاءه بو هين (الاول) أنتوله 
٠‏ |[أسافطواعلى الصلواتأه افا اصلاةمن الفعل فوب أن حمل الن:وتءلى كل ماف الصلاة من الذ تر || 
| شعن الاكنة وقوموا لهذا كرينداعينم:ةطعين المه (والثانى) أنالمفهوممن القنوتهوااذكروا اذعاء 
يدامل قولهتعالى أمنهوقانت ناء الملل ساد اوهاتماوهوالمدى بااقذوتفىص_لاة! صم والوتروهو 
||| المفهومءنقولهم قنتعلى ذلا نلا نالمرادبهالدعاءعلمه (والتولالثالى) هادي نأى مطعينوهوةول 
ابن عساس واساسّن والشعبى وسعمدين جبيروطا وس وقشادة والغضا لوم قاتل والدله_ل عله وسهان ْ 

|| (الاول) ماروى عن النى” صلى الله علءه وسل أنه ها لكل قذوت ف القرآت فهو الطاعة (الشاى) قوله ) 
تعبالى فى أزواي الرسول صل انه علمه وسل ومن نقنتم: حكن ته ورس واه وهال فى كل النساءفااضالحات | 
فانتسات فالغنوت عبارة عن! كال الطاءسة واتمامها والاترازعنايشاع انالل فىاركانها وستنها | 
0 | وآدامماوهوزحران بال صك. رص لى نذةف واقتهمرءلى ما_زىّ وذهب الى انه لا حاحة لله الى 
| صلاة العمادولو كا نكا وال لوحب أنلاده لى رأسالانه سال كالاتتاي الى الكتستره ن عما دنا فكذلك 
لايحتاج الىالةل._ل وقدصلى الرسول »ل الله عليه وسل والرسل والساف ا أصالم فاطالواوا ظهسروا | 
المشوعو الاستكانة وكانو اأعلنابقه من هؤلاءال+هال (القولالشالث) هاتينساكتينودوقول 
ابن« سعود وزيد بن أرقم قال زيد ين أرق_م كا كام فى آله_لاة فس( الرجسل فيردونعلمسه ويساً لمم || 


عم قيس >لسسصحما . 


84 1غ 


رضى الله عنبم انه ملى صلاةا لصبعثم ثم قال هذهغى الصلاة الوسطى (العساشير) انسئنالههم؟ كد منسائر 
لسن ةغرضها ب أن يكون أقوىم ن ساي رالغروض قصيرف الت كمد اايها أ ولى نه ذاجل" مإستدليه 
على ان اله_للاء الوسطى "على صلاة! أصسيم (القولالرانع) قولءنهالانهاصلاةالوروروى هذا 
د امور 1 رذى الله عنم و«وةولأى حدميقة وأعصاه 
واحصواءا.» وجوه (الاول) انااظهر ركأنسشا هاعلم_ملوقوعه فى وقت ااق.لولة ودَةا خرف مرف 
| الممااغة المه أ ول وءن ذيد بن" عادت:آن21 وق التعلبة وهر كن بمو الياغز: وكانت :قل السلوات 
أعلى أصا به و إرعال يكن وراءهالااادفو اسان ذقال عليه اصلاةو السلاماتدهمدهت أن أحرقعل 
قوم لايتهد ون السلاة.روم-مقازات قءالا . : ( والنان) صلا ةا اطهردة ع وسط النهار ولدس 
ف المحتتدورات صلا ةتقع فى ودطا الليل أ والنهارةير ها (والثااث) انما ل تبنم ارين الفجر 
والحدسر (الرا ابع) جاصلا بين البردينبردا لغداة وبر دالعثى (الخامس) هال أووالعالية مليتمع 
أتعاب الى صلى اثله عليه وسل الظطهر افر غواسأام م نالهلاة الوسطلى تقالوا البى - متها (السادس) 
ٍْ روئ عن طأنشة رشأ قدعتوا انما كانت تغرأساتطواءى الضاوات والسلا: الوسطل وصلاةالعصممروسه 
الامدد لالانها عطفت صلاة العصمرءلى الصلاة الوسطى والمعطوفءعل._» قبلا اعماوف وا ابى ةءلى ا عدر 
ْ هىااظاور ) السابع ) :روك انقوما كانواء:_دزيد ”ات فارسلوا الأسامة بن زيد وس أ لوهءن 
الدلاة الوسطى وال فى ص_لاة| اظهركانت:ةام فى ااهاسرة : (الثامن) روى فىالاحاديث الععية 
انأل اماءية ججريل للنبى صلى الله عليه وسلم كانت فى لاة ا لظهرة دل هذا على انما أخرقة ااصلوات 
ا كان صرف الت كسد ا ايها أولى (العناس 22 أنصلاة4هم لى أأشرف! اصلوات وى صلا ةااظهر 
تدم فالمبالغة اامها أولى ( القول الخامس)قولمن فال امماصلاة ااعصروهوءن العمنابة هىوىءن 
على" علرسه السلام وا بن مسعودوابنعباس وأبى #ريرة ومن الذةهاء اذى وقتنادة والضصال: وحوعروى 
عن ألى سشدةانة وا حك وا عامه وجوه (الامك ). مأررىع نعلى” عليه الب-لام ان الى صلى الله علمه 
: وس هال بوم ال1ددق شغلوناءن ع الصلاة الوسعلى ملا "الله وتم وقدورهمناراوهذا الحديثروا «اأمذارى 
ْ ومسل وساثرالاة وهوءفام الوقع فى 1ل. 2ل وفى صمميم مس ل شغلوناءن ع الضلا: الوسعلر اضالاة!العطبيرا وض | 
الققهاءمن أساب عنسه فعا ل العدسروسط ولك ناء ض#تى اذ كورة فى !ادر آن فهوناص_لا تأن وسطسان 
الهم والعصرواح_دهما دنت ناه رآنوالا” التي اا نارم حرمان جرم مكةبالقرآت وحرم 
]| المديئسة بالسئة وهذا وات ستكات ندا (الشاف) #الواررىفىص_لاةالعصرمنالتأ كمدمالم 
|أأنرو فى غسيرها تهال علمه الصلاة والسلامن فاته صلاةلعدمرةسكانماوتر أ هله وماله وأيضا أقسم اللهتعالى 
ظ ادا لوالءه مرا الانسان انى خم رفد ل على ام حب الساعات الى الله تعالى (الثنالث) ا نالعصر 
١‏ 3 كد أولىء نه تان الصاقظة على سائ وا رفات السلد :أخف وأسول من السافقلة على صلاة ا لعمر 1 
' زفت فه أعصس ان( أ-دهما)انوقتطلاة العصرخى الاؤهات لاند خولصلاة الف 00 1 
2 -تطورضوء ودول! اظهر خا ودالزوالود ول المغرب يغروب القرص ود ول المشاء بغر 0 
00000 فلا باه ردول وقتها الا ْظردقرق وتأمّل ءغايم فى حال اأطل نات ا وله 
|| أشق لاجرمكانت الفضملهفيها أ كارر (الساى) انأ كرالك امن عنذا لعضر .كولونء شتغاءنما همات فكان 
ا 0 فالتا كمد إلى هذه الصلاة أولى (اغةالر ابعة) فىانالوساىهى 
العدمرانالغهمراشبه بالصلاة الوسطىلوجوه (٠٠‏ أحدها ) المامةوسطاة بين صلاةهى شفع وبين صلاة 
ح. وترآما انض فااظطهروأما الوتر قا مغرن الاان الغشساء ا يما كذ اك لان ةله مغرب وهى وتروبع د ها 
الصبع وهوتقع (وثانيها) العصرءتوسطةبينصلاةم]ريذوهىالظهر واللدةوض المذرب (و” نها) 
أن لمش وزسلاينيا لبد ل وضلانين لسار (9ااةولالسسادس) اها هلا المغرب وهوةولألى 


9 
0 
ٌ 
0 
1 


3 
9 
14 
3 


عممدة 


5 
2 


عم 
7ل و لا ال ل 111 1010 


ااصلاة اعاتم كعدو ع أمورثلاة (أسدها) فعلل! اقاب ودوالئسة وذاك لاس قط لانه لايتيدل حال 
| اتلوفيسينذلك: (والشانى) فعل الاسان وهى القراءة وهى لانسةط عند اللوف ولاو زله يض اأن 
0 | نكامالا 0 يأ :دكات لا ضّمرورة المها(والثااث)أعال الو ارحفنةول أماالق.ام 
.وا اود اقطان عن لاححالةوأتنا لاستقمال ف اقطعلى ما شاه وأماالركوع وااددودفالاعا “قائم 
1 مقامهما فكب أن عمل الاعاء!ائائبء نالسكود ا خفضمن الاعاءالنائبعن الر ركوع لانهذاالقدر 
٠ 0‏ كن سارلا لطهارة فقن زلا ل دوف انه يكنه التطهعريانا “أوالتراب انما لكلاف فىانه اذا ود 
٠‏ ||| المساءواء شنععلمه الترضى به هل حو زله أن :هم الغبار الذى #سسكن منهحال ركو به والادح انه يجوز 
لانهاذا كان توف الءطير برص الت#م فالاوف على النف سو أنثر خص فى ذ لا ذهذا تفصيلقو ل 
| لشاف رحدالله وباول: فاعقادهفىه د لباب على قوله علمه | لصلاة وا اسلام اذ ااه تكمدذئء “تأوامزه ١|‏ 
1 اعااد سخطعمٌ واححج أوحنمفة له عادء السام أخالصلاةيوم امندق وجب علياذ اك يضاوا ل وان 1 
0 أنهوم الاندق0 لغ اللو فهذا اسات ومع ذلك فانه صلى الله عليه ول أخرالصلاة فع| نا كونهذوالا ١‏ به 1 
0 ناض اذلك القعل ( ال علد أت اسح سفوا ف تارق 11 ف هرد هدم رمب زمار رق ااشبطان هول 
|| الاوف اما ان,صسكون ف التدالأوىغ-يرالة ال أماا نوف ف لقتال فاماانيكون قال واب )| 
|| أوءساح أو ظورآماااةتالالوايفهوكا تالمع المكفاروهوالاص ل فىصلاةا لوف وفه نز ات 1١‏ 
الا اذو كدق ردقا ل أهل الجى هال تعالى ةا تلواااتى دتى - ىهن ءالى أه الله وما القمّال المباح ذقد فال ْ 
0 اققاضى أووا اسن الطبرى كاب شمر حالختممراندفع الاندانءن ن نفس ه مماح غيروا حب دلا ف ما اذا ّْ 
١‏ 0 ْ قصد اللكافرنةس فانه يحب الدفع اثلا مكونا خلالا عق الاسلاماذاء رذت هذا فنةو لما لقال ف الدفع 
0 عن| لنفس وف الدفع ء نكل موان دترم فانه يو زفمه صلا اللو فأ مأاذا تصد أخذماله أواتلاف اله ْ 


سل لاتثةةاطوف دقو ن الادم انه > وزواحج الث شاف بقوله علءه ااأسلامءن 
ل وشيب دفدل داع قاتاار' عن الما لكالدفع عزنا لعفي (وا ذانى ) لاعدوزلان حرمة 
||| الروح أعظام أماالةثال اللظاورفانه لاتخوزذ_هصلاةاللوفلانهذارخصة والرخصةاعانةوالعادى || 
1 لاس تو الاعانة ما اتلوف !اهل لافى !مدا لكالها ربمن الإرق وااغرقواامبع وحكذا المطااب ١|‏ 
بالد يناذا كان معد مر احاتفاهن ع اسليد مر عأ حراءن دنة الاعسارفاوم أنيضلوا هذه الدلاةلاتقواهتءالىوان أ 
|حْفجَ عطاق سناول الكل فانة ل قوله: ترجالا أوركا نايد ل ءلى ان المرادمئه الأوفمن العد و حال اأقاتل || 
قاذاهب اندكذ لك لاا نه لماثدت هنا لد فعا للذمرروهذا المع قات ههنا فو حم أن يكو ذلك 2ك ممشسروعا ١|‏ 
: واقهأعل ليلا سابعة) روىء ن ابن عبساس رذى الله عنه انه هال فرص الله على ل أت دبرحكم : 
| الصلاةفى اذم را ريعاو فى السذرركعتينو فىالاوفرصكتءة وابمهورءلى انالوا<ب فى اضر أمع : 
وقىالمسة ا اخسواءكان فى اللاوف أولم يكن وانقولاءنء.ساس معرول أماتوله ماق فاذاأء 1م : 
فالمعنى بزوال اثلاوف الذى هوددب الرخصة فاذكروا الله كاعلكم وفيه قولان (الاول) فاذ كرواعءتى ا 
فاذعلو! الصلاة كاعلكويةوله حافطواعل الداؤاتوااصلاةالوسطى وقوموا ١‏ لله قاين وكا بينه بس وطه | 
٠‏ || وأركلهلاتسسالر العا عاد لوسر ا ادن قل والصسلاةقدتمعهى 8 | لتوله تع.الى ١|‏ 
|| قأسعواالى ذكرالته (والقولااثاى) فاذكروا الله أى فا شسكروء لاجل انعامه علدعحت م بالامن طعن || 
)اذى فىهذا القولوهالانهذا الذكراا كانمعلةا:ثمرط #صموص وهو-صول الامن بعد الذوف 
لمعف« نعلىد بازم مع دوف والامن جما على د واد ومعلوم أنّمع نوف بلزم الشكركا بلزم مع : 
٠‏ الامنلانفى كلا اسالينزءمة الله تا متصل واناوف ههناءن <هة الكفارلامن -هدّه 3»الىفالوا<ب أ 
: الاتخاكتادكروا الله على ذكرختص بهذ لاله (والقول الشالث) اتدل تحت قول قاذ روا 
ظ الله 'اد_لاةوااك_كر- جمعا لا نالامن سيب الذجحك رعدد: بلزم فءله مع فعل | اصلاة فى أد قامها أماقوله 


احج جح سس - مسسبيبجهة ممسمم 1 1 
! 17 مما لٍِ 


كم 


اس سد سن 


م صل كفعل أدل السَحَاب فنزل قوة تعالى وقومواته قاين فا نانال كرت وممناءن الكلام ألا . 
: (القول الرابع) وهوةول اهدااة:وتعبنارةءن المشوع وخفض الل:اح وسكونالاطراف وترل الا 
| الالنفاتمنهمبة الله تعالى وكان أ سد هدم اذا هام الى لص_لاة يهاب ريه فلايلتفت ولايقلىالخمى 
: ولابعبث بئ من جس ده ولا حد ث نفه بثئ من الد نما حو مصمرف (الةول الخامس)القنوتهوااقمام : 
ظ واحكدوا عل هعد يرث هابر قال سكل الى صل الله علءه وسل أى الصلاة أفضل هال طول القنوت ريد أ( ” 
ٍ طول الة.يام وهذا القرل عندى ضعيف والاصارةةد برالا بدوقر مواته هاءين1 م الاانيقالو قوموا]ا ) 
١‏ له مد يمين إن لك القسام ك3 يصيرا أعَموت مفسمراءالادامةلاءالقيام (القول|اسادس) وهوا خسارعلى» 
| اسنءسىى أن التو تءعسارةعن الدوام على الذئوا اصبرءلءم والملازمة له وهوفى اشر بع ةصاركةها 
| بالمداومةءلى طاعة الله تعالى والمواظبة على د مة الله تع الى وعلى هذا التقديريد خل فيه جسع ماتفاله 
المفسر ون و>ةل أن يكون' اراد وقوموالله مدعينءلى ذلك القمام فى أ وهات وب, نه وأست. انه والله تعالى 
ظ أعلم » قوله تعالى ( قان حفس فرجالا | ورك نافاذ ا سنس فاذ كروا الله كا ء!-كم مام #كونو تعاون) اعلانه 
| تعسالى اما أوجبانحافظة على الملوات والقمام على أدام ابا ركام ا و'مروطهابينءن بعد أن هذءا عاذلة 
على هذا ال لاتب الامع الامن دون الخوف ذال فان م فرجالا أوركاناوف الا بلامسسال(الشل' 
الاولى) بروى فرحالا اضم الراء ورجالاءا تشديد ور<لا(الثلالثانة) قال الواحدى ره الله معى 
الاايةفان حْهم عدو الحدف فافعو ل لاحاطة العلم بهو والصاحب الكشاف فا نكان كم خو فيمن عدو 
أوغيره وهذا الول دم لانهذاا-كم'نابت ند ول اناوفسواءكان انموفمنالعد و أومنغيرة 
وده قول*نااثوهوان المع فأنْسْفمّ ذواتالوقت ان أخرتمااصلاةالىان تغرغواءنحر بكمفصلوا. 
رجالا وركا ناوءلى هذا التقدبرالا بذتدلءلى :أ كد فرض الوقت حتى يترص لاج_ل السافطة عليه 
ترك لقسام والركوع والسصود (الكله الا م ف الرجالقولان (أحدده!) رسالا جع راجل 
مدل تاروتناجر وصعاب وصا حب والراجل هوا اكائنءلى رلهمائسيا كان أوواقفاو يقال بجع راجل 
١‏ ر-ل ورحالة ورحالة ورعال ورجال (وااقول ااثانى) ماذحكره الةذال و«رانه >رزأن كرن جع 
المع لان راجلا يمع ءلى ربل ثم >سمع رجل على رجال والر كان بجع را كب مشلفرسانوفارس هال 
الةهسالويشال انه امسايةالرا كب انكانء_لى سدل فامامن كان على فرس فانممابةال له فارس والله أءل 
(المسثلهةالرابعة) رحالانصب على اال وااعاملل:.ه #ذوف واامةّد برفصلوا رجالا أوركانا (المسقله 
الخامسة) صلا: لوف قسمسان (أسدهما) أنككون فى حال لقال وهوا راد يهذهالا به(والثانى) 
غير حال العَمَال وهوالمذ كور سورةالنساءفىةوله تعالىواذا كنت فهمفاقت اهم الصلاة ذاتقم طاثفة 
تنام ء حك و فىسماق الا بين انات :لاف القولين اذاعرذتٌ ه_ذافنةو لاذاالهم القنالول عكنتر لُ 
لقال لاد خذهبالشافى رىهالتهام.ميه_لون ركانا على د وابم-م ومشاةع_لى اقدامهم الى الةيله' 
|| والىغبرالة له" بوءون,الر كوع واأدهدود وعءاون!اسصود خنض من ا ركوع ويحترزونءن الصهرات 
لانه لاذمرورة! انها وقال أبوحنمفة لايص_لى المائبى بل وو خرواحت الشافيى رجهاتتهبم_ذهالا يمن 
وجهين (الاول) قال اينع رف رجالا أ وركانايعنىءسةة.لى اقل أوغيرمسسّةيليها قال نافع لاأرى ابن 
عر كرذلكٌ الاءنزسولاقهه_ل اتتهعل.هوسل (الوحه الثانى) وهوانانلوف!اذى>وزمعبه 
الصذلامع الغرجل والمنى ومع السك وب والركض لاتمكنمعه الحسافظة على الا#ةة بال فهارقوله 
ظ فرحالا أوركانا يدلءلى االترخص فى ترك التوجه وأ يضايد ل الى الترخص فىتر لك الر كوع والسسكودالى 
الاعاءلاتمع اناو النديدءنالء_د قلاياءن الرجل على نفسده ان وقف فى مكانه لاب كن من ار كوع 
| والسصود فح عاذكرنادلالةرجالاأوركاناء_لى وا زتركالاستقيال وعسلى جوازالا كفا ,الابما 
ا فارزجكوع واالسءود ادائدت هزافات كا فماس قط عذسه وفمالاسقط فقول لا نان 


3 اما :ااا 0101ه2ه129هة1ا ا تت ب الل ل 2 1ت 
اأدلاة 


تت 


ا 


عمق 


ب 


|افعان انون هن معرو ف أى نكا صعيع لان اتعامتونَ ب ذه الوم. ةغيرلازمة قال والسدساممكانوا 
فزمان اماد بوصون ناائفةة وا! دكن ولا كاملا ركان صب عل المرة الاعشذاديا مول قن ين القه 
تعالى فى وذ.الا انان ذلكغيرواحب وعلى هذا ال عونا تل واسح عن قوله ووه (أعندعا) 
ظ ٠‏ || ان النسعئ لاف الام ل ذوجبامصيرالىءدمه يقد رالامكان (والشانى) أن أن نكر التناءحمتأخر اعن 

|المسوتفالئزولو اذا كانم أخراعنه فى النزو لكان الاحس ن أن يكونء تأ خراعنه فى التلاوة أ يضالان 
هذا الترتيبأحسانفاماتةةٌمالناسزعلى اندو خفاللاوةتهو وا نكانجا” زافى| 4ه" الاانه يعد من 
0 1 ين “الترئيب وتازيه كلام الله تعالى عنه واجب بقّد رالامكان ولاصكانت ه_ذوالا ' نام نرج عن لك 

2007 فى الثلاوة كان الاولى أن لايك مبكونم! من وة لك (الو جه الثاك) وهوانه ثنت فى ءل موا ل الفقهانه 
ا دي وقع التعار ض بين| أنسم و رم كان ا أذهمص أولى وهونا ان خصصنا هاتين الا. شنا طالتين 


00 وا على ما«وقول مجاهد ادقع النسع فنكان الاصيرالى ول تجا هد أولى من التزام النديع منغ برد لل وأماءقى 


1 الاسم فالكلام أظهر لاك اولوت تقد يرال لس بق مر الودواوم 


ا ظ ا نا سراي العاف اوري تهنا الكلام الى الزوج واذا كان لابدّمن 


الاذمارفالس اذ مارك أولىمن اضعسارهمءلى ةدير أن يكون الاضعارماذ كرم . دازم تطرق التسمزالى 
الا يتوعد هذا دشهد كلءةل سال م بأن ا ذمار ىمل أولىم ناضعارك وان التزام ها النسح التزامله 


١ 1‏ لولس لمع مافىالقول بيد ذااانسممن كّ «الترتدب الذى وب تخزيهكلام الله تعالى عنه وهذا كلام 


ا واضم واذاء رفت هذافنةولهذهالا , دم لياق تترهاتكرن ل و حول ةامر طب ه4 ووه ١‏ 
والدينيتوذون كموي دون أزوا جاوصسة لازوا هسم متاماالى امول غ با حراج فوذا كله شمر 
||| واطزاءهوقوله فان خرن فلا حناحعلمكم فعانعلن فى أ:فسهن من معروف ذه_ذا تقر برقول اسل 0 


١‏ ودوكاءن على عابه السلام وابن عران لها النفقة اذا كانت حاملااوعن جابروا عباس رطى القهعن-م 
| انم ماه الالانءمَة اها حسبها الميراث وهل تسكق ااسكى فبه قولان (أحدهما) لانسسكوق السكى ودو 
ْ دول على" علمهاأ دلام ابن عباس وعائشة وم ذهب أب سنيفةواختيار مزق (والشاق)” تسق ودو 
ا قول عر وعءمّان وا بن مسعود وم سلة رذى اقه»نهم ويه هال مالك والثوري واجدوبنا “القولين على خير 
ا فربعة بنت مالك أن أن عرد انددرى قل زوجهافاات ذ ألت رسول!قهصلى القهعليه وسل فى أرجع 


أوفاغرة دعانى فقال امك فى سك حى يبلغ اكاب أجل واخدافوافىتنزيلهذا اللاديث قبل لو حب 
فى الانّداء ثم أوحب تصارالاول منسو. ناوقيل م هايا دكث فى بدتها م اعلى سد. .ل الاستحيان لاءل 
ْ اعلا وجوت واحت المزفى رجه الله على ان لاسكنى ى أهافة ال أ -عناعلى انه لانفقة اها لان املك ا نقطع 

ْ بالموت ةكذلك السك بد ل.ل امهم أبجعوا اعلى ان من وحب له شه وسكى من وااد ووادعلى رحل قات 
| طعت نف ةمهم وس ماقي نمال مارم اثماناورثفكذاههنا اب الاصاب الوا لمت نقيساس 
الك يى على | أمْهْعَهَ لان امطاةة الؤلاث سدق 1 سك بكل حال ولا تسسصوق اانفقة لنفسمها عند اازى لىولان 
|| الأفقة وحمت فىمقايله التسكينء الاس قتاع ود لاعسكن هونا وأماا لسك فوسيت تسا اعجار دو 
موسودههنافافترهااذاعرةت هذافنةولالقائلون: .أن هذهالا , به منس و ةلا تون ينتاف قواوم يب 


هذَه امل" وذ الا نهزهالا ند وجب النفقة والسكنى أماوسوب النفقة ققدصارء :سوا و أماو حوب 
الك فى و لصاره نس وام لأواادكلامض.ه ماد كزناه (المسكله الرابعة) القنا تلت بان هين ارش 


قان رحن قس ل اك القن وصمة البح فداه هن )ا تذالق شري الكاتعا نكو لاسرع طن 


وهوفىعاءةاأعصة (الممّلهالشالئة) . المعددة عن فرقة الوفاةلانفقة اواولا كس وةحاملا كانت أ وسائلا | 


الى أهلى فان زوبى ماتركنى فى منزل ج كدف ل عليه الس_لام نم فانممرفت حت اذا سكنت ف المسور 1 


إ 


05 


السسمم 


؟ 845 


| تعالى كاعل.كم فسان اتعامه علبنانالتعلي والدعر يف وانذلك من نعسمه تعالى ولولاهد ايه مكل الى ١‏ 
ذلك ان أ اناف سرواه_ذا التعليم ادق الل والمتزلة فر وه بوضع الد لاثل وذعل الااطاف وقوله 
تعالى مأل نجكووا تعارناشارة الىماقي-ل لعئة ند صلى الله ءاه وسلممن زمان ا1والةوا خلال" 
(المكم الخاءس عثمر ) قولهتعالى (والذين .ونون سكم ويذرونأرواجاوصب. ة لازواجوممتاعا 
الى اول غيرا خراح فان حرجن ن قلا ناح علمكم فعا فعان فى أنفسممن حون موقاو 0١‏ ( فيه 
سا1 تل له الاوق) غرأاان كر ونام والكنا قازاوبكرء عنعاه مم 0000 ة بالرفع والمساقوث 
بالنصب أماالرفع فذ.» أقوال (الا ول) انقوله وصمةمبتد أ وقول لازوا <وم عروحدسنالال1 | 
بالنكرة لالم] مخدصة سوب تَخصمص الموضعكا دن قواه سلام عامكم وخير بين يديك (وا! “انى )أن يكون 

قولهو صمة لازوا جومم مداو يذه رله خيروا امعد برفعامم وصءة لازوا جوم ونظيرهقوله وأدطصمهماذ 5 
| فدردهسةفصسمامثلا نه أنام (وااشااث) :ديرلا نةالاهىوص.ة أوالمغروض وا كماو صدة 
وعلى هذا الوحه أ ضر نا احمتدا (وارابع ( تقد برالا اك ب علم كم وص_ءه (واهامس )تقديرء أ 
أمكون متك وصية ١م‏ لأسادس) تقدرالا ان ووصمة الذين بتوفوت متك م وصية الى امول وكل هذه 
الو<ودحا ينه راماء راءة الدب ذفما وجوه 0 7د رالا ؛ بهذليوصواوصة (دالثاى) 


تقد بره انو دون وصسمةكةولاك انما نت سير البريد أى ‏ مرسعهرا لبريد (ااشالث) تقديرها ألزم الذين 
شو ذون وصمة وأماتول تعالى متاعاففيه وجوه (الاوَل) أتتكود عل لعن متعوهن تاءاقا.. | 
التقديرقليودوا لونوى. ةو دتعودنماعا (الشانى) أن يكون التقدبر حعل اننه اهن 3 لك متاعالان ' 
ماقيل لكلا م يد ل على ها (الشااث) اله نض ب على الال أماقولهغيرا خراح ذضه قولان (الاول) 
اله أه يلوقو عنهء وقع اذا ل كانه قال متعو دن مقماتغيرةرجات : (والثانى) انتصب بنع اللحسافض | 
آنا نغسيراخراجح (المدَّلهالشائية) هالا لاما ال (الاول) وهو اختسارجهور 
المفيتار 0 خة هالواكان ساسك فى ا نتّداءالاسلام انه اذامات الرعدل لمكن لاعس أنه من مو انه شَئْ 
الا انفقة والسكى سنة وكان !لول عزعة عليهافى!اصبرءن !لتزوج واكم كانت مرة فأن'عتةان | 
شاءت فىدت الزوج وانشاءت خرجت قبل الول لكنهاءتى خردت سقطتنفتتها هذا جل مافى هذه" 
الا نةلاناان قرا ناوصمة الرة فعكأن المءنى فهامم وصمة وانقر أناهاءا لاص بكان الم فى ذاءوه واوصمة وعنى ‏ 
اه راءتين هذهالوص.ة واجباع دقفب الوم سازوانط رجباتزين (أحدهها) اللا والتا 
اطول (والشانى) السكنى الى الأول م أنزل تعالى أن انخر جن فلا جناح علمكم فى ذلك نثيت أنّهذه , 
الا لعب عن (اسدهنا) ورب سع ةرام د نمال الزوحسنة (والثانى) وجوب الاعتداد. 
عنة لاق وسرت الاق واانفقةءن مال المت سنة لوجبا نع من التزوج بزو حآخر فىهذه السنةتمان | 
الله تعالى تحن هذين اكد ينما لوم ةنالف والسكى فلان القرآن دل على ثءوت! ايراث لها والسمة , 
دات على أنه لاوصمة لوارث فصا ر جوع ااة رآن والسنة نامطاللوصسية لازوة بالنفقة والسكى فا حول 
وأموسوبالء3ةف المولفهوء :سو خبةوله يتردن بأنغسهن أرعة أشبروءثمرا افهذاالةولدوالذى ‏ 
انفق عله | أكثرا ا تدمين وا تأخر ين من المفسمر ين(القول! شانى) وهوقول مجاهدانالله لله تعالى أنزل ‏ 
فىعدة اللوفىءتهازوبها] :تين( حداهءا)مانةدم وهوةولهبتر بسن ن بأ نفس هن أربعسة أممر و شمر 5 
(والاخرى) دذ هالا . نفو حب زيل هاتينالا "يتين على حااتين ذنةول اما انل تذترااس حكن ودار 
زوبهاولتاً خذاا: 0 رمال زو شه كارف غواذها ارد اشر زسكل مافى :لك الا انه ااتقسدمة 
وأماانا ارت اسكنى فىدارزو-ها والا خذمن ماله وت ركتهذءتتبها هى! ول كال وتتزيل الا من على 
دين لمّة دين أولى -ى يو نكل واد منهمامءهولاءه (القولالثااث)وه وقول أبىم- ل الاصفهانى ' 
ات٠عن‏ الا نةءن:وفىمشكم ديذرونأزوا اوقد وصواوصصمة لازواجوم يفقة امول وسكنى الأول | 


قأث 


- © ١: قًّ‎ 


وتشكرقيم-م 
يأ لكأن تيم فعات العنذام يطيزبعضها الى إهض ىقت النلام أ وى اه اليه ناد “ينها العطام 


ءام واوكانوا يتولون سسصا نك ريا وع#مد لالاالهالاأنت ثم رجءوا المقردو-م عد سما مد ات 


اديب سيت 00 سال 0 ام يي 
ظ ا وشواتمانة أنام حتى ل أ تفذوا باغ 0 امامو تفجو ١‏ همف زواء نكثرع م نقطر 
علمماناهطا رقأ حماهم المبعدالقانة وبىكبيم “من ذلك!! :كن و دق ذلك فى أولادم «الرهنا ابروا 
الياللتدييدا الود انعا عتسعيجدا؟ 6 00001 0 
اويأ وعدم قزرا در ارت شارك" 00 0 دودو المح رى نسب عادلاد 
0 كينا فى أنف هنم تدهم على به واغمم لاه رحؤدعن فيضك :أ رس ل الله علم_مالمو تث انه عامه 
1 ْ | ااسلامضاق ضدرءب دب ءوتم فدعامرّة 5 *“خرى ذأحماه م اله الى أما قوله نع الىوهم ألوف فده قولان 


آلاف ولاذوق سبعي ن أافاوا لوه من حرث الافظ أ نيكون عد دهم أ يدن ع شمرة !| كلاف لانالالوف 
|| بجع الكثرة لاما ل فى عشمرة فادونها أ لوق (والةول الثانى)أنّالالوة فبجع ١‏ فكمعودوهاءد ولوس 
أ | فجاامر واللعنى اشم مكانوامؤتائى ا لقلوب تفال لقساطى الؤجه الات ل ول لاتّورود الموت لهم وه مكثرة 
ٍ | عظمة يش دح يدا عدبا رحالهم لان موت جع عغلى دذعة واحدة لايتةق وقوعه : بشم داعتما راعظى| 


أ | نأماورودالموت ع _لى قوم هسم اتدلاف و>دمة حكورود.ويم_ماذ:_لآف قأتوبهالاعسبار 
| لاتغير ا وتصت رضن عن .هذا السؤال ث1 رادكون كلو احدمخ مآ اشالحسانه 


| خم للداةوالفهم مها ماحم امه تعنالى وأهلكهم لمعل ا خرص الانسانعلى الماء لانغصوم مناموت 


أوحهان (الاول) انه جارجرىقوله اعاقوانالذى “اذاأرد ناه أن:ذوللله كن فمكون ود تَقدّم أنه لدس امراك 
هته اثىات قول:لالمرادانه تعالى هتى أرا دخ لك وقع منغ_يرئع ونأ خيروم ل هداعرفمشهورف اللغة 
ْ ويد ل علمه قولهغ ماهم اذ اصح لاسا ءءالةوك ل فكذا الةوك فى الامانة (وااقولااثاى) أنه تعالى 


ظ الماك تال ذلك والةقولالاول قرب الىالتسةمق ماقو[ د تعتالىغ احباهم ففسشه مسال" (المسله” الام 
| الا اند اللةعلى انه تعالى أحماهم بعد ان مانو افو حدب | لطع ن نه وذ اك لأنه فى :غس.ه حما زو الصاد ق أخير عن 


أولااوا قال ل تلك الاعحزاء للساتممكن والالماوخدأولاومتى نت هذا ةد ثدث الا مكان واماان!اضادق 


(المسسكلهةالثانية 6 كقاات الممزلة احساء الحدث ذهلى خا رق لاعادة وءثل :هذا لا جوز انتهثه.الى]ظهاره 
١‏ الاعندمايكو نمع زةلنى» الوجازظهورءلالاج ل أتيكوث مدر :اي" لبطات دلالته على النيوة وأما عند 


عي ل ب 0 


لا ٠‏ ؟ را ْ لل 


ظ عب لهذ الاتناف بع امه الى مامال تاك :فته وادتم أحرص النساس على حم ةم ا هم م معان ! 


ظ هنذا الول على هد ا الوجه لدسن فْعماند اعد أماقوله حذرالموت فهوه: أضَوبلانه ممع و للق لهذر | 
1 الموثومع_لوم أن كلأ دع ذرااوت ف|ساخص هذا الموضع نالذ دالذ كرعل أنسبالموت كان ف نلك الواقعة ا 
ٌ 0-1 امالا ل غلية الطا عون أولاسل الاح بالمة ابل" ااكة شال فال لهم الله م ونوافق:2_مرقال الله : 


اوح الله :الى المه أتريد أن ديك ك.فأآ با زمره نادأهاا. نشاماذالله 1 


اناتنه نأل أن تكندبى ساود مانصنارث لها ودمائم نادئ اناه بأ م لكأن تقو ذقاءت فاص ارقا ' 


7 لات مما نواطاه رةففوسوهومميقوا الىان مانا بد ذ لل بحس بآحااه-م (الرقابةالشائة) ْ 


57 


| (الاول) انار :ادم 4 ا تالعدد واشتافوافة .لغ عددهم قال الوا حدى رجه الله ول يكونوادوتثلائه ْ 


| أهالرسول أنيةول لهممونواوان يقولءندالإحماءماروناء عن ال دف وهل امار ناءمنان أل 


ٍ م | || وقوعهذوجب الام يوقوسء أماالامكانقلان ركب الابزا*ءلى الكل لشم وض تكن والالمأوند ْ 


قدأ شير عنه نتى هذه الا نوم ىأ شرا لصأذق عن وقوع ماثدت فى العثل امكان وقوعه وحب القطعنه ' 


ظ كانت وانطدة أؤزة3 اعلى أنف# هم دوا لافقالوا الله تعالىذ كرا لوفاة م أهبالوم.ة سكيف بودى 
التو وأسالواعنه بأنا مغ والاين يق ريون الوفا: : شخ أن يذعلىاهذا فالوفاةعمسارة عن الا شمرا ف علمها 
وجوابآخروهوانه ذه الوصمة >وزأنتكون ءضافة الىا ثه تعالىةهنى أسه وكليف هكانه قل وصية 
٠‏ الله لازد اجومكشوله لو ممكوا نه فى أوا دك وانماحس_نهذا ا معى على : رازن قز؟ الرفع أماقوله 
اتعسالى فلا جناح علمكم الى لاجناح ع كمي واسساءالميت فمسافعان ىنف ون من التزين ومن الاقدام 
على النكاح وف رؤع اكد ناج وهات (أ د هما)لاجناح ف قط النفقة عنون ع اذا شرحر قبل انةضاء اول 


(الكم |1 ساد سء ثمر) » قوله ت»الى ( وللمطاةاتم ماع بالمعروف سقاعلى المدَينَ كد لك بين الله لكم آنانه 


رجهالله [ كل مطاقة الا المالةة التى فرض اهامهرول وجدقى ةها ا سنس وهده الله قدذكر ناهاق 
فس عرق وه تعالىوممعودن على امو سع قذرهو على ااقكر ددرهفانة للم أعدد ذينا ذكرا أدّعه مع ان ذترهاقد 
دم فىقوله ودمعود نعل الموسع قدرهوعلى الاقترقدره تلناد:الاذ كر كاخاضا وهعذاذ كرحكاعاما 


الي رار ه كاز داكأ ولى ودي : اشرالا آنات الدالةعلى الا سكام والله ألم 2# قوله تع.الى (01 ترالى ترالى 
اإذينخر-وا من دنارهم وهم لوف د رالموت ذال لهم الله ء ولواع سما هم ان الله إذوفضل على ااناس 
ولكنآ كثرا لاس لايشكرون ). اعلا نعاد نه تعالى فى القر أن أن ذكر بعدد د ان الاحكام القصص 
سد الاعا راك امع وتملم 3/3 الاعسا رقل 327197 والمجاد وي 0011 والانقمادفقنا. شا 
الىالذين خر-واهن ندا رهمأ ما توه أل ترقفمه مسائل(ا سملل الاولى ) اعل ان الرؤية قد عبى »معن رؤية 
البديرة والقاب ودلكوا- مع الى ااعل كقر له وا ريام:ا سكامع نام عطنا و فال فاك مدين | ناس عاأرال الله 
أىعلك ثم انهذ!الافظ اح شر لبط تناك ب ا لعل نه وفها ليكو نكذلك نقد يول الرجل لغم م 
ريدمر شهدا ّداء م ترالى ما جرى على فلانة. أكون هذا ادداءنعء رده فعلىه د كزان تكون النى 

صلى اق عليه وسل ل يعرف هذه لقصة الام ذءالا نوي وذأت نو لكان الع-اويهاسابقاعى نزول هذه 
الا أنهاثما الله تعالى أنزل هذه الا على وفقة لكالعلم (اأسكله' النادة)هذا الكلام ظاهره خطابٍ مع 
!| لنى -لى الله عله وس لم الاانه لايع دأن يكون!! راد هو وأءّه ا لاانه وقع الاندّداء,ا لطاب معمكةوله 

اتعالى ناعيها الى أذ طلقم النساءفطلقوهنّ دمن (المسكل الثثالثة )دخو لفظة الىفىقوة تماقأ 
ألترالىالذين ةل أن ,يحت ون لال ان الىءةده_م حرف للا تهاء كقولك من فلان الىذلانكن عل 


زو اشانى) لاجماحءلكم فى ترلْمنعهن دن اللرويعلانمقنامها حولاق بدت روحها دس وا حب علما : 


لعذكمتعقاون) بروى أن ذه الاي ةانمائزات لان الله تعس الى ا أنزل قوله تعالى ومةّهوهن الىقوله قا 

على امحس_ين "قال وجل من الممين ان ردت فعات وان ل أردلأقء._ل ذال تهالى والمطلقات متاع ١|‏ 
با معروف حقاءق) امشان بق عق كلم نكانمةماءن :االكفر واعل ان اأرادمن الماع دهنافيه قولان : 
(أحدهما) انههوالمتعة فظاهرهذهالا بَةيقَمَضى وحوب هذه الماعة سكل المطاقات أن الناس من قسك || 


بطاهر دده الا يدوا وجب المتعة ممع المطلتقات وهوقول سعيد ين بير وألى ا لعسالبة والء زخرى قال ااشاذى : 


(وااقول!اثانى) انأ رادمهداائعة النفمَة والتفقة ود تسعى متاعاوا ذا جنا هد |المتاع على الدمقَة اندفع ' 


بعا يم مهلم كان ذلك الل أ وصل ذلك امتهم الى ذلك المعلوم وأنهاه المهسكسن هنهذ الوحهدخول حرف 1ش 


الى > وتظعره قوله تع الى آم ترالير يك صحك.فم ذا اظل أماقوله الى !اذ ين خر+وا من دنأرهم قهيه | 
روانات (أحدها/ فال لذ ىكانت قر به وقع5 فم الطاعون وهربغامة أهلها والذين,ةواماث! كثرهم 
وبق قوم مثهم فى امرض وااملاءثم بعد ارتفاع المرض وا اطاعون رحع الْذَينْ هربواس سالمين ذال ن!ق من 


خردنا ذوقع وهربواوه_مرضعة وثلاثونأ اغسافلاخرجوامنذ لك الوادىناذاهم مم نأس ل الوادى 
واخرمن ٠‏ أعلة أن مواواتهل كزان ويلدت أجساموتلم در مهم لى “.ةا لله حزة._ل فإاراهم وقف علوم 


عسعسيبهةه 


المرضى دؤلاء أحرسء:الوص_تعناماد_:عوا لمتونامن الاهى اض والا قا تول_ن وقع الطاعون ثانا 


ْ وان ذلك اللهاد لغر ص الدين أ ولعاج_ل الدنا قولهتعالى (منذاالذىيقرضاللهترضاح_نا ||| 
فضا عفه له اضعافا كثيرة والتهيةرض وبسط واليه رجعون) فى الا المسائل (ال له الاولى) أنه ْ 
تعسالى مس نا لقال فى سمرل الله م أرد فه بةوا عنذا الذى قرس اننهقرضاحسنا احاف المفس.رون | 
01 مه ءلى قواين (الاول) أن هذءالا نه معام عمافاها والمرادمنها القرض فى الها د خاصة فئد ب العا : 
عن الهاد أن افق على الغة_يرا اتاد رعلى اها د وأعى الةادرءلى التهاد أن فق على نفس_ه فى طريق | 
الهادما كد تع الى ذ للك بةولهو الله وة.ض دبد-ط وذ لان من عل ذل ككأن اعقسادهءلى فل الله ته الى ||| 
١‏ كثرمن اعتقادهعلى ماله وذ كيد عوه الى اناق امال ف سسل الله والاحترارء نالل يذلك الانفاق. ٍ 
(دالقو لالشانى) أن هذا ا لكلام مرتدا لاتعلقله؟ قبلدم المائلون بذ االقو لاختاذوافم_-ممن فال || 
ْ راده ن هذا القرض انفضا قالمال ومنهم من تالاه خيرم وال تلونيانه انفاقالمال لهسمثلانة أوال 
1 |زالاتل) أن المراد سس الا أبهمأدس نواجب من الددقة ودوقول الاصم واحجٍ عليه بوجهين (الاول) ْ 
|[ انه تعبالى-ماءنااقر ض والرض لا» '»كون الاتبرعا (الخحةااشائية) سبنزولالا الاين عباس الا 
١‏ | دذى الله عنمه نرزات الا يق ألى الدد اح قال ارسوا ل القه ان لى حد يقن فان تسد قت نا حداه_مافهللى ْ 
ا ْ مثلاها فىاا: 6 قالنمم قال وم الدحداح مت هال نم قال والصبة مي فال نعم فتصدقائض_ل أ 
0 الس كارت تنم فى اسلتمنمة هال فرجع أ نواد داح الى أ هله وكانواف الحديقة النى تست قب اققام ْ 
على أب 1 1د يقة وذ كرذ لك لاعس أنه فقااث أم الدداح بالك القه لذ فه اريت نغ ربواءتما وسلوها 
ذكانس.لى الله عليه وسلم بول كه دن غدل" رداح ند ىعر وتها فى ان ةلاى اا حداح اذاعرد تسب ١‏ 
نزول هذه الا يتطهر 8 راد مذاالةرض ما كان تيرعالاواجبا (الشول الثانى) أنالمراد منهدًا رض 
ْ الاننماق الواجب فىسسل انه واحجَ هذا الها "ل على قوله مانه تعساليد كر فى اخرالا . نه والهر عون 
]أ وذلك كار وهوا انمايلدقنالواجب (والقول!لشالث) و«والاقرب الهيد سل فمهكلا ا لقسمين ك|انه ْ 
داخلءت قله مثل!اذين غةونآهوا الوم فى سمل اللهك دل دمة انم نان هالا المرادمن .هزذلاة 
اام ص سُئسوى انفا قا مال ماروىءن بعص أصدا ب ابن عود وجوةولالرجلسكانالته والودتته : 
ولااله الاايله واللهأصسحيرقال! اشاذى وهذارع.د لان اغا الاة راض لابقع عليه يعرف الغ ثم فال : 
ولاعكن لهذا القولء ل العدة الاان:ةول! اذ سيرالذى لاءلك ثءااذا كان فى قله انه لو كان 
| قادرالانةق واءطى لفمائد: كون :لال اادمة : م مقام الاثفاق وقدروىعئه صلى الله عليه وس : 
أنه قالمن 0 ,حكن ءندهماتصة ويه فلملءن الوود فانهلهم_دقة (المسةلءالشائية) اختلفوا 
فىانتاط-لاقاذظ الرض على هدا الانفساق حةمةة أو تا زهال الزاحانه حقرةة وذلاك لانااة_رض شَ ا 
دوكل مايل لكازى عله :دول العر د لكعندى 5 رصن سن وس وامر ادمتها لهل الذى غبار ى علره إٍ 
فال أدمة بنانىااصات ْ 
ْ معز ف مزىقرطه سنا » آوسيئاومد. تاكالذى ذانا 
وغسايد ل على ان العَرص ماذ كرناه أن القر ضٌ صل فى اللغة ا لقطع ومذه | أتثر اض وائرض!اةوماذاهلكوا 
ا وذلك لا'شطاع آثر ٠‏ م فاذااقرض قا رادقطع لةءن ماله أوعله قطعة يجازى علا (وا لول الشاى) أناغظا ْ 
٠‏ |[ الترضههناازوذ ل لانالةرضدوانيءط الانسانشئالر برجع اله مثله وها المنفق فسسلاقهانا || 
1 يق لوجع اليه بد ااانه عل الاختلاف ينهذ الانفاق وبين الترض من وجوه (أحدها) أن القرض 
انساياً خده من > تابح لنه افر وذ لك فى سق الله ته الى مال (وناندوا) أن ابدل فى ارس المعشاد ْ 
لامكو نالا الئل وقهد )لاقت اعزالتءف 9 نالثها) ' أنالمال الذى» دياك رض لا تكون 
ملتكاله وذ هذا انال ا أنخوذ مك تدغ مع د صوله_ذهالفر مجارت رضاوالمكمةفيه اماه 
على ان اث لاي_بسع عفدالقهف ركان القسرض يع ب أداوه ولا وزالاخ لالب نصصحذا الثوام 


ُ 


كم 


أصضاءا فانه وزاظوارخوا رق العاداتاكرامةالولى"واد الرالاءت اص نكانه_ذا اماصر باط_لا 
ثم هات المعمزلة وقد روى أن هذا الاساء ا نساوقع فى زمانزة .ل الى امه ا أسلام يمرك دعانه ومداحةق 
00 من أن مل هذا لاو بد الالمكونمزة الانبا «عليهم الام وقمل سزمل نهوذ والكفل وانمماءعئ 
بدلاك لانه تكفل بشأنه.. معن من سما واععاهم دن القدّل ومل ابه عله اأسلامم رموه اموت فيل .تكردا ا 
مهيا وأوسجى الله تعال الها نأردت سيوم وسعات د لك الاحماء نه لاك فقا ثم فا حرا هم الله إٍْ 
اتعال يدعائه الم ته ا ا 0 ال يعار ف ا لمكافين تسد شرو ؤية يناد اقول 0 الموت : 
سينا سه الاهوالوا لد داندنهؤلا ٠الذين‏ أماممم انته ع أسماهم لاخاو اماانيقالاممعابوا 
الاهوال والاحوالااتى.عواصارتمعارفع_مد دمروريةواماماشاه_دواشثاء ن:لالا«واليلابنه ٠‏ 
تالاه ارم م الخادث» نغيرمثاهدة الادو ال اابئة فانكان! طق هو الال فعت_دما ماه 
: منع أن يقال امم نوا 5ك ا لاه وال و واماعرذوابه دم نضمر ورة الع للانالا-وال العظية لاوز / 
0 5 بع كال اعةّل كان عب أن تمق :لال المءا رف الضمروريةمعى م بعد الادماء ويقاءتلك المعارف ْ 
اريت 0 عدعاد ايا ا 0000 الاج 
نص مادتهم سدعات وريتوماسب ان كا لون اظيا | لكلف 11 . ْ 
ٌْ الّربه نامو توالله أعل ةا ثوالاءود (المسكله الرابعة) هال قتادةا نما | سماه م ليسموفوا يقمة آجالهم ١‏ 
وهذا القول فبهكلامك “برو ثطو دل أماقولهتعالى ان الله لذوذض ل على ا لناس قفمه وجوه (أحدها) : 
١‏ انه تفعل على اواك الاقوام الذي ن أمامبد يب انه احساهم وذلك لامهمخرجوا من الدنياعلى المعصية فهو ْ 
تعالى أعادهم الى الد ناوه هت نوم من التويةوااة لاف (وانانيها)أنالعربٍ ب الذي نكانو ا كرون اهادكانوا 
«قسكين بذولاامودى كثيره الاءور اسه الله تعالى الموودعلى هذه الواقعة او ى كانتمع_لومة لهم 20 
2 ال بكرب اباد لامر أضاواقك كر ا ا : 
2 العامة 0 اق تعالى واحساناق سد هرؤلاء 0 ناته شعيالطسلاو 0 
١ 0‏ انا لذرمنالموت لا فمدفهدهااقصة تشصع الانسان على الاقدام على طاعة الله تعال ىك فكان وتزيل 
هن قلمه موف من الموت ذكا ن ذ كرهذها لمَدة سنا اعد الهدعن المعصمة وقريه من الطاعة ااتى ما يفوز 
بالثو اب اماي ذفكانذ جسكر هذه ات فض لاوا -مانامن الله تعالىعلى عسد هم قال ولكن 1د ا 
الناسلايتكر ون وهوكةولهفابىأ كثرال نا سالاكغورا ٠‏ قولهتعالى (وهاتلوائىسدلاتهواعثوا || . 
ان ابله مع عليم ) ضشهقولان (الاول) أنهذا خطاب ادبن .و هال الضصالاحماهمم أهىهم 0 
بان يذهيواالىالهادلانه تعالى! فا أماتهم بسدب انكرهواا1واد واعلانهذا الغول لايخ الانادمتار 


أ 


للعاضر , بن طمن الاهى الها دالاانه ستصانه باطفه ورحده قندم على الاهننااقةسال ذ كر الذي خر 8 3 
أي درارهم اثلا .كص عن أه الله حب اسلياة بشي خو ف الموت ولمع لكل حد أنه يمرك القشال لايق 
الى_لامة من الموت كاهال فقول قلان ن للف جحت م الغرار انفزرتم من الموت أوااةتل وا 2 ْ ٠‏ 
الاق لانشصعهمءلى لقال الذى به وعد اححدى السنبينا مافى العاجل الغلهودعلى العدوأوفالا حل | 
الفوزناتخاود فى ا انعيم والوصول الىماتشتبتى ا لانغس و اذ لاعينأماقولهتعالى فس حل انها الال عو 1 
اأما ريق و»همت |اعبادات سسلا الى الله لهالا لىء ن حمث ان الانسان يلكا ويتوصل الىالله مأ ومغاو مأن ْ 
المهاد و يدلادين كان طاعة قلاجر مكان الجا هد مقاتلافى سبل انهم قال واعلو اث الله مع علي أى 
| هود م مكلاءكم فى ترغنب الغيرفى المهاد وق فىتامير الغمرءنه وعلس عبافى صد ورك منالبواءث والاغر اضش 


مذوف:ةد برهوقمل لهم« وتوا (والقولالشانى) وهوا اخ ارصع وراغةتينانهدااسة اف خطاب 14 


156 
| الملا" الرؤساء سم وايذ لك لامهم عاؤنالقاوبعاحتاحالمه من قو لومملا الرل علا ملاءة فهوءلىقواه 
ْ تعالى اذ هالوالنى لهم ابعثاثافىالا نامسا ل المسبأله الاولى)تعاى هذوالا نتعاقيلهامن حدثانه ْ 
د تعالى ل افرض | لقتال يةوله وهاتاو اسيل الله ثم أ ناءالاننهاق مه اسالهمن التأثر فال المرادنالةشال | 
اد كرقصة فى اسمراءل وهى انهملا أع وابالة ال تكثواوغا لفوا افذمهمانهتغالىعامه وسيم الى ا قطام 
| والاقصو دمنه انلا يقد مال لأمورونءا شال من هذه الامّةعلى اللخا لف وان يكونوامتةر ينفى !لقال 
: امع أعداء الله تد.الى (المسكله الناتة) لاش أن المقصو دالذى د كرناه حاصللى سو اءعلناانذ لذالنى 
ْ منكان من أولتك وان ولك كاملا منكانوا أو( نعل ث. ءامن ذلك لان المقهودهوالترغيب فلاب الهاد 
| ودلك لاختاف واغسابءلم من ذلك النى ومن ذاك الملا بالحسيرا امواتروهوءغةود وأماخرالوا عد انه 
| لا يفمد الا اأظنّ ومتهم من قل انه لوشع بن نون بن اهراسم بن بوسف وا اد لءل علمه قوله:هالى من بعدموءى 
| وهذاضعرف لانّةواه من بعدمومى اهل الانصال> قل المصولمن بعد زمان ومنه-ممن فال كان 
]| اسم ذلك الثبئ” اهو يلم نب ها رون واسمهبالعرسة! “ماعل وهوةول الاعسكارينوفالالب_دىهو 
“معون سعته مه لِك لا تدعت الله تع الى أن بر زقها ولدا واستحا ب الله تعالى دعاءها فسمته ممعونيهنى 
معد عاءهاقيهم 1 لسين تصير ششاءالعيرانية و هومن وإدلاوى سن دعقو بعمه السلام (المسسئل الشالثة) 
ْ قال وهب وااكتى ان المعادمى كثرت فب اسرا ميل واللخطايا .مت همح غلب عليهم عد ولهم ب ىكثيرا 
أ من ذراريهم فسالوا يوم ملكائنةظلميه كنم وع تمع به أعسهم يسيم سالهم ف جهادعد وهم وقرل تغلب 
| حالوت على ىاسر اكسبل وكانقوا امج اسيرا ”ل علا معو نعليه عاهد الاعداءوعر ى الاحكامو أي 
إطمعسه الللكويقم أخس د .هم و بأتمهمباطيرمن عندرهم أمَاقو| له تقال فى سدمل الله فاعلم أنه قر نما تل| 
||| ناانونوا+زمعلى المواب وبالذون وبالرفم على أنه حال أى ابعده اذام ةدر بن! لقتال أواستئنا ف كانهقيل | 
ماتصتعون الماك تهالوانةاتل وقرئنااماءوا زم على الحواب وبالرفع على انه صفة لقوله ملكا أمَاقوله قال ْ 
|أهلعسيت ا نكتب كما لقال انلاتشاتلواففيه مسال (ال 5ل" الاولى) قرأنافع وده عسيدمْ بكسر 
|| السينههناو سو رز ند صل الله علمه وس والاغة الشهورةفتكهاو وجهقراءة نافع ما كاه | بن| لاع الى 
انمميةولونهوعسى”,كذا وهذابةوى عسدمٌ دكامرا سين لاترى انعسىى بكذا مثل حر ىصع وطعن 
أو عسدة فى هذه القراءة ذال لوجازذ لاك لا زعسى يكم أجاب أ صاب نافم عنه منوجهين ( الاؤل) 
١‏ أن الماءاذاسكنتو انف مأقبلها حصل فى لاط مالو ع كافة ومشقة و دست السساءمن عسى كذلاك لانم 1 


عو ضع و الاخرىقى مو 6 امكل النائية) حرفل يم هوقوله انلا:قّائلوا وا لشمرط فاصل 
ْ بننهما والمعى فل قار م أنلانةا تلوا ععى أ بو ع حكم عن الةتال فادخل هل مس شنفهما عساهو متوقع 
ْ ادهو مطذو نوا أراد بالاسستفهام دمر 2 وننت أن الهو ق عكائن وانه صائب فى نوتعه كوأ له تعالى هل إلى : 
على ا لاسان حينمن الدهرمعناءالتقر برح انه نه الى ذ هسك ر أن لوم هالوا وما اذا انلانةا: ل فى سمل 
انّهوهذا يدل على مان قوى ه وصاوائءوادلك عله قوبةوحب! لنثددفى ةلك وهو”واي ,وقد 
اشر نام ند يارنا وا بنائنا لانمن بلغ نه ا لعسد وها المبلغ فا لنطاهرمن أعىالاجتهاد فى قم عسدقره 
| ومةاتلته فانة.ل ال اشهورانه نال مالاكتةءل صححذاولاءةالمالكانتفعل كذا فال تعالىمالكم 
5 لائر حون اله وهارا وقالوما لكملاتؤمنونناته(والهواب) من وسهان (الاول) وهوةو لابرد 
ا | أنمافىهذءالا متحد لا استغام كانه هال مالناتترك العشالو على هلدا الطر دق نزول لسؤال (الوحه || 
ا الشانى ) انس_لٍ أنماههنا ععنى الاستفهام على هذا الول وجوه (الاول) فال الاخفس ْ 
أنههنا زائدة والمعنى ما انالا نقساتل وهذاضه. لان القول بثوت الزنادة ف سحكلام اقه لاف || 
|| الال ( ااشانى): هال الهة_رّاء الحكلام«هنا مولعل المع لانَّق ولك مالك لاثةائل تعتال ألا 
اين - ٍِ د 7 - 7 


325 


د جو ان 


مم 5 4 را لل 0 2 : ل سب ل 


42 14 


0 دم لجيه 0ك 32 0 
الوا حب على هذا الانفاق واص_لالى امكلى لاغمالة وبروى أنه اانززاته. د هالا به فاات البوودان 


| الله فةبرو كن أغنماءذهو يطلب مما اقرض وهذاا! كلام لاق هلهم وسدقهم لان الغااب عله ابه 
ْ وءةولونانمعبوده.” 0-1 د فالا اةاذىمن بشولفمع,ودهمثل هذا لوللا سدمعد منه أن به 
بالعةر فانقءرخامعى قوله تهالىمن ذا الدى هر مر ض انلهقرضاب_ماولاى فا:دة حر ى الكلام على طردق 
ْ الاسفهام فنا ان ذلك الت عمس فى الدعاء الى افعل أقر ب من طاهرالام أماقوله تعالىقرضا حسئنانضه 
مسعلتان( لكلل" الاولى) هال الوا جدى رض فى هذه الا , َك م لاد رول وكان ءصدرالكأن ذلك 
اقراضا (البةل" الثانية) كون! رض -س نامل و-وها (أحدها) أراديه لالخ ااصالاضذتاا. به 
| لك رام لاتّمع الشبية يمع الاختلاط ومع الإبجاد رماع لحل )9 ها) أنلا:. .ع ذلك الانذامنا 
لاد (والةها) أن دفعله على ثية الآقرب الى الله تع الى لان مابغء ل رباءو»معة لانسهى به الثواب 
أماقو لدتته .الى ذمضا عغدله ففمه مسا :نان (اللسسكلهالاولى) فىقوله فمضاعةه أرغ قراآت (أحدها) 
: قرأ أبوعيرو ونافع وسمزة 2 ساق ة.ضاءة» بالااف والرة فم (والشانى) 3 رأعامم .ضاعته بلاق 
| والنصب (الشااث) قرأاركنرظتمنسيالحديدوازنم بلاأان (والرابع) غرأابنعاص فمضعفه | 
ظ بالتشديد ا "سان ووجه الرفع العاف على دَرض ووه ْ 
ظ نفس ؛ تعمل !كلام على اللء لاعلى المافظ لانّالمعى بكونة رضافيخ اعفه والا حسما رالرفع لان قمه ْ 
مع المزاء وجواب المز اءبالقاء ليكو نالارفعا (المسثلل"الثنالية) التذه,ف والاضعاف وامضاءفة 
واحدوهواازناد :على أ صل الثى' - <تى اغ مثلين أو كثرو فالا انه حذف والدقديرةتضاءف ثواءه أمّانوه 
ته الى اذضعاما كثيرة ١‏ همه من ذ كرفه قدرامعمنا وأ جودمايش ال فده الها لقدرالمد كور قوة7عالىمثل 
||| اللذين ةو نأموالهم فيسل الله كل حمة اليذت سدمع سما بلفمة سال عمل ال على المفسمر لانكامًا 
١‏ الا ين ورداناف! لا:فساق ومكن أن حاب عد نانه تع.الى ل ةصرف هذه الا يذ على الع ديد بل هال بعده 
1 لمات ما «(والقول الثاى) وهوالادعو اخشارا اذى ان هذا التذعرف لايءلً <د ماهو 
وك هووانغماابمى تعالى لك لانّذ كرالم,م هاب الترغسب أقوئمنذكراه: دود أماقولهته. الى والله 
ٍْ بقبض وبسطقنى ان أتّهذ كيف ناسب ماتَقدّم وجوه( أحدها) أن المع اندتعا لى ىا كان هو العَاِض 
ْ اناميا خا نكانتةد رعذ "لز ةم ى ماق امال اذه رفلمةءق | ال سد مل الله قانه سوا عانفة ولق 
مقرو انكانتقدير الغ فلمتفق فانه سواءانفق أو يق فليس لهالا الغ والسعة وبسط اليد 
ْ ااام بنيكون ا نفساق الممال دمل الله وى (و و" 42 )أن الانسساناذاغ_ل أنالة,ضو الها 
نابله الله انققطع أظره عن مال الدثنا وق اعةاده على ا نقم ةن د نسم ل علسه انفاق الال فيسدل اانه 
ّْ سن )3 أنالُوا) انهته الى لوس ع على عساده ودةترفلا "داواعلهعاوسع علرحكم اكلا ندل 
| السعةاسطاصل لك بالشءق (ورابعها) ' أنهث الى 1 أعى دم ناص دقة وحثهم عليها خيرأنه لامكهم 
] ذلك الاحوفقهواعاته فقا لواقه ص وبسط دهف يممص !سلوب حتى لانةدم على ه_دءااطاعة 
|[ وبسط بعضهاستى يقدمءلى هذه اطاعة م هال وله ترجعون والاراديه الى حمث لاسا ولاء_دبر 
| سواء والله أعم (القصةااشائة) قم ةطالوت « قوهعزوحل (ألترالى الملا من اسمراء ل 
| من بء_دمومءى اذهالواابى” لوم اب ث انما ملكانة :ل فى سمل الله قال هل عسي انكتب علءكم القدال || 
|| اثلاقاتاوامالواومال: اا نلا :ةساتل فى سسل الله وقد حرام ن دنار ناواينا “بنا عا كتب علوم الال 
نولوا الاقلدلاتممواقه علي نا'ظالمين) الملا" الا ششراف من الناس وهوزامس الماع ةكالقوم والرهط وابلدش 
وسمعهاملا» ها لالشاعر 
نهاك لها الام لاءم نكل معشسر »+ وشيراتقاودل الرخيال سديدها 
وأدلها من ا مل *وهيالذينعلؤنالعنونهمدةورواءوقتل هم الذبن علو ن المكان اذا حضبروا ونعال الزجاج 


سس ل سم 1 


االا 


ك0 0-5 


مم 


ل هت م ا 0 


ْ بأنه اصعاى الرسل ووصغهمه امهم الماصطفون الا ءا رووصى الرسول نانهالماصطق (المسعله الثالقه) هذه 
لا بهتدل على طالانةقول من ن دول ان الامامة مورونه وذ لك لاني اممرا “ل اكروا ان يكونملكهم ْ 
من لادكونمن دت المملكدفاعاهم الله تعالى أن هذا ساقم والمسدق إذلاكه ن عا لمان اروز 1 
قو توق لثمن نشناءوتتوع لك مو نشاء (الوجهالثانى)فىالموابءن ع هده | أشمة قوله تعالى 1 
ْ أوزادهسطة ف العلل واللسم وثقر برهدا الوا ب امم طعذو فى | سد ةا قه ل لك داعس بن (أ-دهما) أنه 
ا ننس من أل بت الك ) الشانى ) انه فقهروا ننه تعالى بين أنه هل الملك وقررذ لكبانه حص ل له وصءئان : 
1 ْ (أحدهما) العلل (وااثانى) القدرة وهذان الوصفا نأشدّمئاسبة لاسصقاى الماك من الوصغين الاولين ١١‏ 
0 ْ ْ وسانه دن وحوه (أدها) أن لعل والةدرةءن ع ناب | اسك لات الله 3 سمه واللالوالكا «لبسبا كذلك . 
ْ (والشانى) آنا لعل وا لقدرةمن الكالات الحاصل” دوه رفس الانسا نوا انال وامطاء ا غران ميفع لان ا 
0 عَنداتّالانسان (الثالث) أن الع_لوالغدرة لامكنسلبهما ءن الانسانوالمال والماهعك عدن سلموهاءن : 
ا | الانسان (والرادع ) أن العال يام ار وب وااقوىا! شد يد على المحارية بكو الاتضاع يه فى حفن مسلية ' 
اليلد وف دضع تمر الاعدا» أثم بن الاتتفاع بالرجل التسيب الغى اذاليكن نه عل نضيط المصا لم وقدرة على 
| دفع الاعداءفثيت باذ كرنا ناسناد مك الى العام القادر دلى من أسناده الى الس هب الغنى ثم ههناءمساثل 
ْ (امسدكله الاولى!) ل حت أابناقى مس كله" 0 قالاجمال بةوله وزاده نسطة ف العل واللسم 0 1 
١‏ اسم سام اعغاحصات يندت الله :سالك واصمادء وتات الممتزلة هذه الاشافة اكات أ 
1 لانه تعالى هوااذىدءطى العمل ونصب اد لال وأجاب الاتعماب نان الال فى الاضافة الماشرة دون ْ 
|| التسيب (السمله! لثائية) هالءءضهم اراد الرسعلة ف الجسم طوا ل القامة وكا نيفو قالناسبراسه | . 
| ومتسكبه وانما »بهى طالوت لطوله وقسل اراد من اد طة فى المسس اتلهال وكان أجل بن اممرا كيل | 
ٍ | وق لالرادااةؤةوه_ذا اقول عند ى صم لان المنتمع به فد فج الاعدامهوالقوة واه_ذ: لاالطدول 1 
00 3 ا 0 دا تم لولمه ل : 
نل نيشاءوتقررء أن لك قالع 1 0 
ولااءعتراض لاد عله فى نهل لان الالكاذا تصرف فى ملكد ذلاءسترا ض لاحدعلره فوقه- (الوججه. 0 
اراد ع (للواسائوة تسال راقو 00 0 وعان ياك الل 1 
1 والرحمة فاذافوض املك الله 3 على الا اللا تعالى ين علمه باب الرزق وااسعة ا 
ف ىالمال ( والقولااشانى) انه واسع جعى موسع أئ (وسع على من دشا * من أعسمه وتعلقه عا .له على ْ 
: ماذكرناه (وااشالث) لقال دي د ودع فى الأغل ودعناء3 ركذا تقول اعدة راف أ ات : 
رضى وهم ناصب ذ وأصب ثم بين بةوله علي انه تع الى مع قد ربهء_لى اعناء *الفقيرعالم عاد برمات>تاحالره 1 
فى تند برا اك وعالم ما ل ذ لك املك فى الا ضمروالم ةل ادا رلعلله ممع العواقبماهومس ته فى قا هه : 
اع الملاك « قولهتعالى (وقال لهم نمدم ان آنه ملكدان يا نكما لناوتقيهءكينة من ربكرموشية. ْ 
اإممائرك الهوءى وآ لهارون كما الملا كاتف ذ للا يذلكيان كنمّم ؤم سين فإاذص_ل طالوت 
1 ْ داكن ود هال ان الله مبداءكم بو رذن شرب ماسه فلس »فى وءن ل بطعءه قانه مئى الامن اغتر ف غرفة بده 
1 | شمر لو انه الاقل_لامممة 1سا جاوزههووااذينآ:وامعه فالوالاطاقة[: الدوم يحالوت وحنو ده هال الذين ظ 
ينون انم لاقو اله كم م من ننه الها لمت مه كثيرة اذ نالله والشهدع السابرين) اء -ل أن طاهر الا , 31 
ا المتقدمة يد لعلى ان أواء ع الاقواعكانوامةي نينر الى" الذىكان فيرم لاّقوله تعالى سكابةءم. ,اذ | 
أ فالوا اذى" لوس ابعث|: امذكا كالاهر ام كواممترفن بدوة ذلك البو ومقرينبانهم.عوث من ع عند ' 


1 
٠ 
3+ 
5 - 1 


أو 0 
يي 22252 0ت 
معئناه ماع :ع انما تل فاناذهت الى مع ام سوب سن ٠اد‏ حال انفمه هال تعالل ماءمعك أن تسود وهال 


مالك انلاتكون مع الساجدين (الثااث) الال ساق معتى وامالياا نلانقات ل أى” شي 'انافى تلا 
التنتسال ثم سقطت كلة فى وريج أنو على | افسارسى قول الكساف على قول ااةرّاء هال وذ الا على قول 
الفدّاء لابتاء ن اضعمار حرف اسار والتقدبرماعنءناء ناث:تاتل واذا كأنلابده ناذعنارحرف اللرّعل 
القوامننمء_لى قول!احسكسا يق الاذفامع هذا الاذمار على طاهرهوء_لى قول الس راءلا يق | 
ذسكانتو ل الكس اق لاعالةأوى وذو ى أماقولهفلا كتبعاهم القثال نو ولوافاء_ل أن فىا! “كلام 
دوق اتقسديرءف أل الله تعسالى ذ اك ذبعث لهم ملكاوحكتب علم_ما لقتال فدولوا أماقوله الاقاءلا 
ممم فهم الذين عيروا البروس مأ ةذ كرهم وقد لكان عددهذا القلمل ثاقائة وثلاثهعثمرعل عدد أ هل 
بد روالله علي دا لطالمين أى «وعالعنط_لنفسه سين خا لف ريه ول ف هاقلن ريه وه_ذادوالذئيدل| 
على تعاق ه هما لات وله قبل ذلك وها تلوافى-_.مل قله فتكانه تعالى عست د وجو ب ذلك نان ذ كر 
فسة اق ارات بل فى ا لهاد وعةب ذ لكان من يقدم على مثلهفهوظا مواق أعل اسع قه الظالم وه_ذا 
بف كونة زجراءن مثل ذلك المس_تقيل وفى كونه بعثاءلى الهادو ا نيسشركلمسلم على القسام ذلك 
واقه ألم » خولهتعالى ( وهال لهم ند مان الله قديعث لكبطالوت»لكافالواانى يكون له! 1ل علا 
وم.. ن أحو ما لملاك منه ول وا 0 00 واللسم والله 
دولىمللك م من دشا ءوالله واسعء بم( اع أنه اا بين فى الا آي الاولى انه أجابهم المىماسا لوا امم نولوافيين 
أن أو لماوولوا انكاره م اهس ة طا لوت وذ ل لام طلءواءن ندم أن بطاب من أ لله أن دعين لهم ملكا فا جا مخ 
بان الله قد بعث اهم طالوتم لكافال صاحب لكا ف طالوتاسم أعمىكالوت وداود واغاامسام من 
أ 2 0 ل ار انه من | أطوللماوصمفبههن ن السطة فى اسم ووزنه ان كان من 
الماول ذعلوت وأ لد طولوتالااناءمناع ممرفه يدفع ان يكو نمنسه الاأن تاهو اسم ع_برافى وافق 

عر دا كاوافقسطة حنطة وعلى ه_ذا| الدَمَد رروحكونأ -دسده الععمة الكونه عسيرانمائ اناللهتع.الى 
ماعمئه لان .وحكونملكاهم اظهروا التولىءنطاءة_هوالاءبراضء ن حكمة وهالوا انىكونه 
الاك علمناو استتعدواسدا 2 نهوماكاعاءهم قال المفسمرون وسيب هذا الاستيعاد أ ن!ان.وةكانت 
1 #تصوصة سيط معينمن أسسم اط ب امير ال وهوس_بط لاوى ناه ةو ب ومنه مومى وها رون وسيط 

المبلواكء تبط يوودا وم_هدا ود وسلمان وا نطالوت ما كان من 3د هين | اسسطين؛ لكان من واد 
امي فلهذا السسانكرواحجكور نه ملسكالهمو زَعِوا اهم أحق أ الك منه ثم اهمأ كدوا هذءالشمة 
ايه 01 ى وهى فولهم ول دو تسعة من امال وذلاء اشارة الى انه ذقيروا <تلفوافقالو حبكان دمائغا 
وولاال دكىكن كارا وهالاخرونكانسةاء فا نقمل ما لغرق بمن الواوين فى قوله وه اع لقكية 
ولروت قلنا الاولى للسال والثانة لععاف ابل على الله الواقعة حالاوالمنى كف لك علسنا وا لطالانه 
لاس هق الْمَكٌ لوجود من هوا-و نا لك وانه ف مرولا بد لاملك من ن مال يعتضد يه ثم انه تععالى حاب ء ن بهم 
وجوه (الانول) قو لهان| نه اصطفاءع لمكم ؤقمه مسائل (1ل عل الاولى) مع الا" نذانه تعسالى خصه بالك 
والاهرة واعلانالقوماما كانواءة؟ بن شو ةذلكادى “كان تمارهء ل اح 
ِ عايسمسةهاطءة ىثبوت 211 لانن حرزالكذ ب على الانبساءعلي! الام ك.نئذ برتفع الوقوق 
: هن قواو-م وذاكيةدحفى.وت مسوم ورسالتهم واذانءت صدق اليرثدتان الله تعالى خده نااك 
واذائت ذا ك كان ملكاوا حب الطاعة وكانت الاعتر اضاتساقناة (السئلةاأثانية) قولهاصطقك 
[ى شب الملىه نغيره صاخمالهواصطفاء واستصغاء جع الاسكذلا ص وهوا نيأ خذالذئ ' خاأصااخف.ه 
وهال الزساح انهما وذ من | اصفوةوالاصل هام من الما “قاد لت التساء عطاء «لسهل النطق مها دعدا لصاد 
وكفما كأن الاش :اق والراد ماذ تنه انه تعسالى م4 بالللإك والاهرة وءلى هد | الوه وصف :عم الى نفس.ه 


دا نه 


٠. 


01 |[ [ 1[ |[ [زؤزؤ[1[ز0111111[1[1خ2ظ2 


“ا ار 


ده متتكتقد» : 


ا اليكر متو المعمزة ان لكرامة لا تور عطس لعي بجنا كأبرصل هر السريير 0 ئ 
أ لأيكون من جنس السكرا مات (واسلواب)لابعد أ نيك ون ةلال مممزة لنى' ذلك لمان وم عكونه مع رةه 
| فانه كا نآن د قاطعة فى”.وت ملك اما قوله تعالى قمه سكمنة من ريكم ففمه مسا ثل (المسعلء" الاو لى)السكينة 

|[ قعملهة إن الشكون وَعوسْد الدركتوحى مصد ووقع مؤقع الاسم خوالقضسية واليقمة والعزعة” (المسمله 
ْ | اثثانية) اشتلغوافى السكيدة وضيط الاقوال فيا ان نقول لمر ادالسكبنة اماان ,تال انمكانث ا عاصلا || 

0 | فىالتالو ل وكيك (والقسم الثانى) هوقوا ل أ بكرالاصم فانه قال ا نآنسملبكوأن باتيكم 
ا" | النابوت قيسه سكيلة من ربكم أى نسكنون عند نجسثه وترون الماك وول نر 38 م عله لانم مى جا هسم 

0 التابوت تم السماءوشا هدوائلك الالتفلابة وأن تك ن لوبهم المه وت زول نفرتهم با لسكاءة (وأماا لقم 

0 ظ الاول ) وهوان المراد من ١١‏ مجكبنة :و كان موضوعاف الناوتوعلى هذافضسه أقوال (الاول) 

ا ' وهوو ل أنىملانه كان فى الشابوت شاراته نكتبم الله تعالى انز على مومى وهارون ومن يعدهما 

ُ 1 ا | من الانساء عليهم السلام بأنالله ‏ نصمرطالوت وجذوده ويزيل خوف العدو عنوم 1١‏ مالى) و«وقول 

ا على“عليه السلام كان لهاوجمكوجه الانان وكان لهار بع عقافة (والشااك) .قولان عراس ركى 

٠ ْ 1‏ انلهعم ماه لى صورةمن زبرجد أوياةوت اهار سك رس الهروذ ف كذ مره فاذاصاحت كبساح الوهرذهبه 
00 التنابوت واه و انيه (والقول الرادم) وهوقرلعروت 

عسدان السكينة الى كانت ف التسانوت:ئلايعلم واعلان ال جكينة عسارةعن الشات والاءن وهو 
كةولهفىقصة الغارفاًنزل الله سكيلته ١‏ بو ة ول لإسان مكذالرفتي اللخ باسك زر 

| معناهالامن وااسكون واحت القساثلون؛ بأنه -مسل فى النابوت ثبو جهن (الاقل) ان قوهفبه 

ظ | سكينة يدل على كوا نالتابوتطر فالاسكينة (والشانى) وهوانه عط ف عله قولهويق.سة ماترلئال / 
| موبسى فكان التابوتكان طرفالا بش ةر تطرفا السكيينة (وابدر ابيع نالاول)! تكلةفى كا 

| تكون اظرامة فم دتكون الس.سة هال علمه!اصلاة واللام فى النفس المؤْمنة مائةمن الايل وهال فيخس 
من الايل شَاءأى سيبه فتوله فى هذه الا لاقي سكمنةأى يسييه صل || سكيئة (والجوابءن نالشاف) 
لايءد أن يكون ١!‏ راديقية مماترك؟ لمومى وا 1 لهارون من الدين والّمر عه والممى ا نسميهدا 

١‏ التسابو تنتظمأم ماين من د .مهما وشير يعمهما وأماالقائلونبأن اارادياليقيةنىئ؟ كان موضوعا 

فىااتابوتةقالوا اليِعَنَةمه هى رَضيا صل الالواح وءصاموميي وثيابه وى نالتوداةوقفعزس امت الذى كان 
ينزل غليهم أماقو لهو سى وآ لل هارون ففيه قو لان (الاقول )قال دض المغسمر ين يهل أن يكرت المراد. || 
دنا آل مودىما! آل ها رون «هومومى وهارون نف وب ما والد لل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لاني ِ 
| هومى الاشعرى امد أو هدام زمارامنمزاميرآل داودوأراديم داود :فس لانه م يكن لاحدم نآل داود 
من | لصوت اسن مهل ما كأ ن ادا ودعلءه السرلام (والةول الثاف) قال اقغال ره اللها ااض مود لك | 
الىا لموءى وا آل هارون لانذ لك الابوتقد تداوله القرون بءدهما الى وقت طالوت ومافر !انوت 
أشسماء نوارما العلياءمن تناع مومى وهارون فمكون الا لهم الاتماع فال تعالى أد لوا ] الفرعر 5 
8 العداب وأماقوله دمل الملالكتفقد ةدم الو لفهو مارو لدان فح لك لان ةلمكم ا تكد موؤصنين 

2 1 والمعنى ا نّهيذء الا مهيز باهرة كنم عن يوسن بدلا لمهزة على صدق المدع قود تعالى فلانل أ 

0 | طالوت الاو دفنه م لان (المسشلةالاولى )اعلا تّوجهانصا هذه الا يمعاقبلهايظهر مدر ذوف 
ْ بالعلبهاق الكلامزالتغدرانه نا ناهمنا بهامابوت أذعنوالهوأجاو | الى المسيركترابّه فل افصل | 
ظ ظ | بممأى فارق بوم سد بلده وانقطع عنه ومع الفصل القطع يقال قول فس لاذا كان يقطع بين اق والباطل | 

ْ وقدات االعمء ن العنام فصلا وقاص_ل الرجل* 72 دك وا هس أنه صا لاونقها ل لاطا م فصا ل لانه تمل ع 


حُ ن1 
:| الرضاع وذهسلء ن المكان قطعه ب تحساوزة عنه ومنه قو له ول انصات الميرهال صاحب الكشافةوا تسل 1 


1 0 9 


قنع اليم ان ذلك الى ياهال ان الله قديعث لكي طالو تملكاكان هذاد ليلا هاطعا فى كو نطالو 0 
فلكا نم نه تعالى لكرال رسمشنه التي ضم الى ذلك لد لل د لملا ختريد ل على كون ذلك لنى” صاد ها فى ذلك 
الكلام وبد ل أ دضاعلى ا نطالوت نسمه الله لله تعب الى لله لال وا صسكامارا إد لا ثل من الله تعالى ازول كانه 
2 ت مدزاتمو. + علسه | اس لام وتجد عله اا لسلام فاه ذا قال تعالىو قال لهسم نيهم انان ةملك ان 
يأتكم التانوتوذي.همسائل (المسمله" الاولى) انيجىءذ لك المابوت لابد وان يقع على وه يكونخغارها ||| 
للعادة حت ندم ان يكو ن آبةء.ن عد الله داه على صد ق :إل الدعوى ثم قال أصصاب الاخباراناتله تعالى 
انز لع لىآدم علمه ال_لام نابوتاف.ه صورالااساءم نأ ولادهقتوارثه أولادآدم الى ا نوصل الىدءةوب | 
بق ف أيدىبف ا اسرا “لل فكانوا اذا احتام وافىنئ كام و جسكم بهم واذا-ضيروا القَمالقدموه 
دين أيد مهم سس فكو ننه على عد وهم وكانت الملاتكة عله ذو ق العسكروهم يا لون الع دوفاذاسعهوا 
٠‏ نالتاوت صحصة اسن ةنو ابالتصمرة فلاءسوا وفسدواسلط القدعلهمالعمالقة فغليرهى على الناوت 
وسلموه فلناسألوا همامأ لمدمه على ه إك طا لوت فال ذلك النى” انآنةملكا 3 م دون لثابوت فىداره 
دالطةا 2 اذلك التابو تكانواقد سملوهفىمو ضع البول والغا قط افدعاالنى علميم ف ذلك 
قت فسلط الله على أواءك السكفا را لملاء حتى| انكل نبالعندهار تغوط ابثلاءاللءتعالىباليواسير 
ا أن لك لاجل اسسخذها ذهم بالسابوت فاخربوه ووضعوهعلى نورين تأقل الثوران يران 
ووكل الله تعالى مهما أرعة من ن الملا نكةةدسوقونهما حتى أنواءغزل طالوت ثمانقو مذلك النبى” رأو االتابوت 
عند طا لوت فعا واأن ذلك دلي لع ى كو نه »لمكالوم فذلك هوقو تعالى| تاهما كنا ني انك مالتانوت 
والاننان على هذا ما زلانه ىه وم أنهو فنسب|أمهلو سعا كأ قال رت الدر اسيدجية تالتصارة - 
(والرو وآيةالثنائية) ان التابوت صندوق كانمومى نادي الدو راةضمه وكان من خشب وكانو | 
دعرفونه نه ثم أنالله تع الى رفعه بعد ماقبض مومى عليه الى_لام أسغطه على بقارا يل ثم مالنى دلك 
القوم ا نآيدملك طالوت انبتكم النابوتمن اسماخ ا نالتااوتل تحمل الملاتكد ولاالثوران:لنزْل 1ض 
من | أسواء الى ا لازص واالا نك كانوا حفظونه والةوءكانوا. ترون الب حتى نزل عذد طالوت وه_دا 
قول!ءنعماس رذى اتنهءتهما وعلى هذا الانمانقمقةفى التابوت وأضمف ال الى الابئكة فى القولين 
بجعا لازمن حذط شيدّافىااطر دق حازاً أنلو دف نانه ل ذلك لودو انل لابو لالشاثلات 
الع الىزيدا ذا سذظها فى لطر يووا كان الم سل غيره واء -ل أنه تعسالى جعل تمان التابو ت مجهزة 
ثم قمه اقالان(أحدهها) ان كونمحى *ااتاروت مع زاودلاكهوا الذىةرّرناء (والثانى) أنلامكون 
التاوتمعمزابل يكونماة. سههوالمعزوذ لدان يشاهدوا الناوتغاناغ ان ذال الثى بشمه ولاسرم . 
القوم فى نت وبغلة واالبتمم انال ذى "يد عى ان الله تع الى شالق فاه مايد لعبى واقءسنا فاذافهوا باب 
الت ونظر وافىالسابوتر أوافهكانايدل ءلى انملكيمهر الطالوت وءلى ان اللهسنميره معلى أعد اهم 
فهذا يكون مه زا هاطعاد الاعلى انه من عند انتهتعالى وافظ القرآن> ةل هذالانّقواهيأً أت مااقاوتقيه 
سكمنة من ركم عق ل أن كو نالمرادءمه انم يد ونفى !اتاو تهذا اله راذع وجي 0 رارقاهم 
ونان أنضه مفو تتفل (ال عل الغانية) قال صاب الكاف وزن الشابوت اماانيكون 
فعاونا أوفاء و لاوا لشانى م جوحلانهية_ل فى كلام العرب اذط كو ن فاؤه ولامه من حذس واحد و 
ساس وقاق فلا يتسال “نا بوتمن نات ق.ساسا على ما نمل واذا ف دهدا القسم تعين الاول وهوانه فعلوت من 
التوب وهوالرجو علانه طرف نوضع قمه الادداء وبودع مه فلا بزال رسع اله ماعذر حمذه وصاحبه 
رسع اله فمسايحتابحلمسه من مود عانه (ال مله" الثالثة )قر ًا سكل الدانوتنااتاءوقرأ ألى>وزيد ينات 
التابوةنالهاءوهى اعد الانصار (الملهةالرابع َه( ئ! لاس دن هال ان طالو ت كان نبسالانه تعالى 
أطهرااهتزة انه نكأ تكذلك كان نساولايةا لل ان هذ ا كانم نكراهاتالاولما ا 


| (والقانى) أنّم ن<ه-لالما ٠ف‏ خه تعض يدغ أخرجهء نالغ_مقانه يسدق عليه انهذااقه وطعمه 
ولارض دق عله انه ششريه ذأ و قال ومن ل زشمريه قأنه م نى كان المع متصورا على الدُغرب أمالما مال ومن 
1 يطغم هكان المنع حاص لافى لسرب وف المخءضة ومعلوم ان هذاا كلف أ وان امنوع من شرب الماء 
1 | اذا تمض به وجد نوع شْذة وراحة الى له" الثاامة مه) اله تعالى كال فى أ ول الا , هن مرب مده فلدس مي 
1 ثم قال نعده وار طلم وكان شبضى أن يقال ومن ل يطعم منه لمكو ن آخرالا , نمطا يما لاواها الاانه رك 
1 ذلك الافط واشيرهذ الفسائدة وم رسيس اران ن حاف لادشمرب من ن يدا اركف ينث 
10 قال أبودئدفسة انث الااذا كرع من لنم رح لواغترف الكو زماء من ذ لاك انور و* مجرعة لاحدكلان 


ْ الشرب من الشئهو أن يكونا نداءثر نه متص_لا ذلك الذئوهذا لاهع_ل الا: أن يشعرب من الغهر 
|0 ||| معررف :م وراذاعرفت هذاةنةول ا تّقولهكن شرب منه فلدس منى ظا هره أن يكون!اتهىمةصوراعلى ١‏ 


وتكال لاقن !ذا لغترف الماء,الكوزمن ذلك هر وشمزيه ينث لات ذلك وانكان تحازا الاانه ار 
| الشعربء نالتهر <تى لؤاخذءنالكوزوشريه لايكونداخلاةتالنهى فلا كانهذا الاحتبال فائما 
١‏ [أف الافظ الات لذ كرف الفط الثسانىماينيلهذا الامهامفقالومن ل يطعمه فانه من أضا ف !لطم والشرب 
0 الى الماء الاالىا اغهرازالة لذلا الابما ع أقاقر لدالام ناغترفغرفة د مففمه مساتل (المد مله الاولى)ة قرا 
0 ٍ ابن كثير وياد فع وأوعروغر ذة بت الغين وكذ لك به قوب وشلفوة رأعاصم وابنعاص وحزة والكساق اا 

٠‏ اشم مال هل الال رفةباادمال؟ لقا سل الذى »لفق ١١‏ تححتوى وااء رف ةلف الفعلوهوا 
َ الاغتراف جأواسديدةو شل الا كلة والاكلة يننال فلان يأ كل ف انها رأ كلة وا حادةوما كات عذدهم 
| لاا كلة المدم أى شسيمًا قلسلا كالاةمة ويقال اازةءن الل منااط ذم للقطعة السبيرة نيزت ابم 


ٌ | جره 5 أكفقطعة .4ه لادد: ووه المطوةواتلماوةنا لطم مةدارماوينا ١ة#‏ د مين والطاوة أن مذطومزة 
ا واحددةووال المبردغ رف بالف مسد ريقع على #ل#لمافى .ده وحكثيره وااغ رفةنااضم جممل: «اليكف 


| أومااغترفيه ( الم سمل الشازة). قولهالامناغترفاستثناءمن قولدخن شربمنه فلسمق وهذه ||| 
| الله ف جك الامل: بالاس# ةنا« الا اماد مت ف الد كرا للعنارة (المسكلةالشاامة ة ) قال ابن ء.اس ظ 
ٍ رذىاللهءمهما كانت اا رف شرب نيبا هوودوايه وشومه عمل منها وأقوله دا الكلام :هل 
أوحهان ( أحسدهما) الم كان مأ ذ ونا أن بأ دمن الماءماشاءهم رَةُواحدة يغرفة واحدة محر ث كان 
| الأخوذ فار 0 لد تيكفته ربا وخباسولان ضيل مع نفسه (وااء ثالى) انه كان يأخدااقلئل 
|| الااثالله: الى عل الركف_ه دق يانى بكنى لكل هؤلاءوهذ ا كان معمزة ل ى” ذلاك الزمان كانه تعالى كان 
بروى اللاو والوظيم *نالمما»! قلسل فى زمان د عليه المنلاةوالسلام! مأقول ته.الى فشسربوامته الاقاءلا 
| متهم قفيسه مسائل (المسكلهةالاولى) قرأ أي والاعشس الاقلد لهال صاحب لكشا ف وهذا بسب مملوم 
ْ الى المعق واعراضهم عن الافط لانقوله اشر بوامنه ف مع فوطي وملاخزم بعل علمهكانه قملة قرط معوه | 
ا الاقلل ممم (الساله القائية) قدذكرناانّالمقصودمنهذا الالاءآن رهزا اصديقءن اليد دق 
| والوافقعن انالف فلاذكر الله تعسالى ان الذين يكونو نأعلااو_ذا اله سال هدم الذين لا رشمرد ومن 
ا هذا ااه روانكلم “ن» ع مرب ممه قانه لا د رححكون عأنونافه:!التتال ركان في قلومتقرة شديدة من ذلك 
٠‏ || ماللا جرم أقدمواعنى ااشعربذقيزالموافقعن امإف واله ديقع ن العدق وبر وى ان أ صاب طالوت 
[الماهموا علىا نهر بعدعمام سش شد يدوقعا مااي با لتر تِ وأطاعقو م قليل مثهم أص 
2 | القهتعالىة ذل يزيا راع الاتراف. وأما الذين ش ربوا وخالفو أمراقدفاسودث شفاح سب وشم العطين 
1 1 ولبروواويةواء_لى ثم الهروسيذواءن «لقاءالعدو وأماالزينأطاءوااً أهى الهتع.الىذقوى ة' م 
| ودس ايجانمموعيروا الغبرسالمين :(المب له اأشالئة) الةلبل الذي ل يشمرب ق._ل انه أربء_ة1 لاف 
1 وامموروهؤتؤلاللسن!ا سم مكافو اعلى عد دأ هل يد رثلمانةونضعة عشمروهما امون والدلء ل علمه 


اسسسد 


1“ . 
وو ووس سوس سس م م سس و سي وس و سا وسو 0 
ون موغع حكدا أصل ذل نفس هم لاحل الكثرة فى الادّءمال دوا المفعول -تّى صارق حكم 
غبراات دى كا يقالا نغهلى والمنود بجع جدد كل صنفء ن اللفاق ندع حدة يقال للد راد السكثيرة انها 
جنود الله ومئهةولهتعلمهااد بيت 1 اميه (السكلةالشائة) روى ا كطالوت 
قال لقومه ليمج أن كر حمس رس.ل بدى با *ل بغر غ منه ولاانا حرمث_تغل نااتكارة ولامتزق حناعسأة | 
| لإسينعام! ولا أبجى الاالشاب النش.ط الفسازغ فاجقع المه من اما رممانؤن افا ماقو تعالى قال انالنه 
مال سكم أهرةفسه مساثل (المسكله الاولى)!ا حناةوا فىانه#ذ!الةادلمن ٠‏ كان وءّال الا كثرون 
أ انه هوطالوت و#ذاهوالاظهرلانةوله لاد وأن يكونمت_:دا الىمذ كورسابقوااذ كورامايقهو 
طالوتثم ءلى هذا :مل أن يكاون! اقول صن طا لوت الكنه ته لمن نى الوقث وعلى هذا الدَة د يرلا يرم 
أن يكون طالوتسا وهل أن كون”م نقمل نفسه ذلا :دمن وحى أنا عن ريدوذ ل يفاض اناس الات 
كان سا (والقول! اشانى)انّهائل هذا القو لهوالنى المذ كور ىول الاتندوالنةدبر فأنافصل طالوت تا 
امود هال لهم دوم الله سكم ننه روتى ذ اك الوةتهوا اموه بلعلمه السلام (المسكله الثائية) فى حكمة | 
هذا الامّلاء وان (الاول) هال القاذ وكا تير رامن ب اءسرا مل انهم ف الفون الاناءوا الو لمع 
ْ عورالا آناتاليياء نا رادالله: عالى اطي ارعلام: قءلاقماء عالعدو تمزه من يسبرءلى المازب نمن لاذه عر 
لانالرجوع قبل اقاءالعدولارؤر صكداثر محال لقاءالعد وفنا كانه ذا هوااك_لاحةء_لمقاتله” 
العدولاحرم هالا ن الله ميا كم نهر (الثانى) انه تعالىا لاه امعودوا الد_برعلى الشدائد 
(ال مله الشالثة ) فى انبرأقوا ل ( أ حمدها) وهوقول قشسادة والرسع انهنهر بين الاردن وف طين(وااثافى) ْ 
وهوقولاتنعي.اس والء_دىانهمز فلسطين فال القناذى والدوفءق بينالة اينات انهر لمعن دمن نادالى 
دلدقد يضاف الى أ - دالمادين (القول!اشسااث ) وهو الذى رواءضاحت!! -كثاف انّالوقت كان| 
قناملك رواسا نيليا اأنعرى الله لهم رافق ال اناه ميتلكم ما اقترحةوممن النهر (المسسكلهة 
الرانعة ( قوله 5-7 م4 رأى #تضتكز امتصان الع د كاال انال :]الانسانه ن نطغة أمشاج'بثلءه 
ونا كان الات لاءبينالنساس اممايكون اللهوورالدر: ؛ وثنت انالله تعالى لايثدب ولادساقب على عله انما 
تشع ل ذلك دماهورا لافعال بين لنساس ود لك لاس ل الاءال و ا م ال 
بلا_اوواءلى بلى هال الشاعر 
واقد بلوتكوائدتشافى »* ولةدكفالامود تأدب 
خاءالاغتين ( المسئلةاللنامسة) ممروممرتتسكينااهاء ور يكهالة نان وكل ثلا" نح وه عرشم 
روفن للق فانه جو ءعلى «ذيركةوا” وض وسهازوقا زوع نيالوا رو>روهالالشاعر, 
3 ما خلةت كفاومن > خر # قلدس بين بد به وااندئعل 
برى العم فبرّوق حر ٠»‏ تخانة أنبرىف كفهبال ' 
أما'وله تعالىةن “مرب ممه فأدس م دى ومن لم بطعمة فاله م ذفسه مسا دل 10 قوله ذلس 
كالزير يعى أ دس من أهل د ب وطاءتى وتظليزء قوله تعالى وااو نون والمومنات!+ سوم أولةاء بض 0 
يأهىون بامعروف ورمع ونعن المكرث هال قءل هنذا المناذة ون والمنافةاتنعضه-م من بعض أن وث 0 
كرو نوو عن ن المع روف وأليضا تير قوله فى لله عليه ول لس مام نل ر-م مغيرناول بور كبيرنا أى 
لعن عق د اناري جاو خم تكله الشائية) قال هل الاغة ( همه أى ليذه وهومن! لتم 
وشو رة نع على | لطغاء را اران ذ !مياه ل لجار عد ى اننا در ذا اللذظ لو<هوينءن ٠.الفثادة‏ 
(أحدف. ا( ا نالاساناذاعطذئ سد ام * شمزب ااناءوا رادرصى ذلك اأناء ااطدب واللذ هالا هذا 
الماءكانه اسلا ن وكانه عسل و سمه بالماعوم الاديذةفةوله ومن[ إظسدمه نقخاناله ا 


ا - خ بكرن نا للا ق كاز وق رحده لطا اللدلكنات عب عه الالترزارعةه وأن لارشتريه 
3 «تسعحم . : سم)| 3 


زو النالى) 


ملم وذو 


|| لاعكنه أن يكون فاطعانانهذا! لعمل! اذى اع إءطاعة لاله راق ونه بشئمن الرباءوالسمعية ولايكون || 
!|1 |أ'شةشااصسة شن ذلامكون الع لطاعةانما ا ممكن فمه ان رظن أنه أنه على ءت الطاعة والالاس 
أ 1 (الوجهالر ابع) اناد كرنانى نفس يرقوله تع لى أن بأ تسكم ابوت نمه سكينة من ربكم اثالمر ادااسكبنة على 
١|‏ | قولابعض امفسر يانه كان الالو تكتباله._ة نازلةعسلى الانياء التق ميد الاعلى حصول النصم || 
| أ والظاغر اطالوت وجنودءولكنهما كان فاك الكت ب أن الندمروااظفرعه_ل في ارا لاولى أورسددها 


نوها إذين يظنون انهم ملاةوالله دءى الذين :نون ام ملاقووعد الله اناهم بالنصروااطفروائا حع له :ا 
]لا يتمنالان-صوا لهفى اهلوا تكانقطه] الاان هو له فى ار الاولى ما كان الاعلى سيمل حسبن الظنّ 
| (الوس_+الادس) هال كشسترمن ا قمر بن اراديةوله باون انهم ملاقو الله امم يعاون ونو قذون 


| الاانه اطاق نغ | اعانّ على ا لمقمن على سدل اجا زلا بين ااظغر وَالمعَينْمن المشامهةفى:] ضسود الإعتقاد 


تماقو لمك هن خة قل غلبت في ةكثيرة هاف ن انه فؤسه مسائل (الم مله" الاولى)المرادمنه تعوء د قلوب الذين 


| | 1 | تعالوا. لاطاقةانا الو م جا لوت وج :وده والمءى انه لاعيرة كار العددا قا العيرةنا ماد الالهى والنهر 


|| التعاوى اذ اجاءتلدولةذلامضمرةفى الله والذلئواذاساءتاننة فلامنفعة ف كثرة الى_ددوالمت:‎ || ١ 


ظ ا ا ْ ْ (الى له العا ل( الدع الجاع لاندءضهم قد فاء الى دحض مُصاروا احماعة وهال الزجاح أصلى الفيةمن قوا أهم 


فأوت دأسهيالس.ف وفأدت اذا قطعت فالةئة الفرقةمن الناسكانها قطءة. نهم (المسشله'الثالثة )قال الغرَاء 
لواالغيت من هه :ساحازفى::-ةالرف 0 والزمي والفض أما لامب فلاتم عغزة عبد د صب مابعده هو 


| |أعثمرتن رسلاو اما للفض ذيةقد برد خول حرف منءلمه وما الرفع فعلى تمدع المع كانه قيلكم غليت 


في ووأماقوله والله مع الصابر ين فلا_ببة ان اراد المعوئة والنمسرةم تمل ان يكونه ةذ اقولاللذين 
الوا 1 من أقسة قل وي:_ول أن بعصت ون قولامناقهتءالى وان كان الاو ل أطهسر ٠‏ قوهتماى 
(واسائرزوا لخالوت وجنوده هالوارءا افر غعلينا طسيراوثيت أقدامنا وانصيرناعلى الوم الكافرين) 
فسهمسائئل ( امس له الاونى ) المبارزةفى اروب هى ان ببرزكل واحدم:هم لصاحبه وقت القتال 
والاصل فير ]ان الارض الفضّاءالتى لاحجاب ةيا يقسال لها البرازفيكان البروزعيارةعن -هولكل واحد 
«ثم_مافى الارض المسعيازيا ليرا زوهوان روسكو نكل واي دمته-ا ميث يرع صاحيه ( المسسئله )| 
اما أنساة) ان العلاءو الاقونا*ءنءسكر طالوتاقرروامع العوام والضعفاءانه كم من فمةقاء_ ل غلبت 


ظ ٌْ فيه سكير ة اذ ناه واودصورا ان الف وا انصرة لاعدس_لان الااعانهةالله لاحرم لارزءسكر طالوت 


الىعسكرجالو تو رأواا للف جانبه سم وا للكثرة فى جانب عس د وهبم لاجرم الغ لواالدعاء وا لمضرتع 


1 فةسالواريًاافرغ علمناهسبرا وتطيره ماحسى الله عن قوم آخرين انهم هالواحين الالتشاءمع الم نوكن 


عنئى مالي معهر ون كميرالى قو لهوما كان قو لهمالاان مالو ار نا اغغرلماذ فوا وا عسرافنافى آنا وت 
اقدامناوا نمم رتاعبى! قوم الكافر بن وهكذا كان نفع ل رسول الله ص_لى الله علمه وسلق كل المواطن 
وروىءفه فى قصة يدر أنه عليه | لسلام ل يزل دسلى ويستفجزمن الله وعده وكان متي لق عدوا فال الهم افى. 
أعو د يمن شمروره, واجعلاكى و رهم وكان يول الهم دك أصولو بك أ حول (المسسعله الها لم ( 


7 5 الافراغ الضب شال افرغت الاناءاذاصديت مافء_ه وص ومن الفراغ يقال فسلانفارغ مع_ماءانه خال 


#ابشغله والافر اغ اخلاءالاناءمنافسه وانماية_اوبصيكل مافبه اذاعرفت هذا ة:قول قو اترغ' 


||| يشلارزولءنه وهذايد ل على التأ كد ( والثانى) أنافراغ الاناءهوا خلاو وذلكبكون بسب كل 
1 | هافمه وُعنى | ذرغ علمئاصيرا أ اصدب عامنا أتم صب واياغه (المءلهالرابءة) اعل أن الاموزامطاورتعزد 
| النحازية تجوعأءورثلائة (فأتاها) اثبكونالانسانصيرراعلى مشاعد نارف والامورالهائن؟ 


51 را لٍِ 


5م 


ان الذى صل انه عليه وسل هال لا صصابه نوم درأ نسّ لدوم على عذة أصا ب طالوت حينعيزوا |اتوروماحاز || 
معه الاء ؤم نكال البراءين عازب وكا نومةذ ثلةانة و ثلاث ةعثمر رسلا أماذوله فلاجالازه هووالذينامنوا 
معه الوا لاطاقة انا ال.وم علوت وسنودهففمه مسئلتان (المك له الاولى) لاخلافا ثن المفسمرين | 

ا نّالذينءصوا الله وثمرنوامن النبررسهوا الى بادهمولم توسه معه الى لةا٠العدالاء‏ نأ طاعاتتهتعالى | 
ىداب !ل مربهن | انهرواتمااخثاذوافى ان رحو عهم الى بلدهمكان قبل عبو رااهرا أوبعدهونسهقوا لان 
(الاول) انه مأعبرمعه الاالمطليع وام هذا القسائل بأمو ر (الاول) اناه تعالى هال فا اجاوزء 
هووااذينآم:وامعه فال_رادبقوله الذي منوامعه الذينوافةوه فى تلك الطاعة فل اذكراتهتعالى كل 
العسكر خص المطيعينياًنمسمعبروا النيرعلناانه ماعيرالئه رأ حد الاالمعون (الحة الشائة) الانه ش 
تقد مة وهى قولهتع-الى كانه ءن طالوت ذن شعرب منه فلدس متى أى لدسن من أ صتوانى فى سغرى كالرجل || . 
الذى بول لغيرواست نت منافى هذا الام تقال ومعنى شير بوامئه أى ليتسديواءه الى الرجوع وذلك || 
لفسادد ينهم وقلمه-م (اغخةالشااثة) انالمقصودمنهذا|الابلاءأن قبزالمطسععن العياصى والمقرّد ش 
-تى بهسرذهمعن نفسه وبردّهم قبل أن برد واءند -ضورالعدوواذا كانالمةصودمنهذا الابثلاءلس 
الاهذا المعئى كان ا طاهرانه صمرفهم عن نفسه فى ذ لك الوقت وما أذ ن لهم فى عبور الثبر (ااقولالثانى) || 
انه اسة صم يكل حنوده وكاهم عبرا امرواعةدوا فىاثاتهدا القول على قوله الى حكانة عن قومطا لوت 
فالوالاطاقة لناااءو م يمالوت وسنودهومعاومانَهدا الكلام لايليق اومن أ انةادلام ربه ب للابصدر 
الاعن المنافق أوالفاسى وهذهالخة ضع وان ضعفهامن وجوه (أحدها) حستّهل أنيقال ان 
طالوت لساعزم على تجساوزة! انه وعتاف الا كثروند كرالمتضلء ونا نعذ رنافى هذا التخاف انه لاطاقة ازا 
اليوم مالو توحدوده فذدن معذورون فىهذا المخاف أقدى مافىا لاب أن يقال انا لفاءفىقرلهظلا 
ساوزهنة مذي أن ,كون قولهم لاطاقة لنااليوم عدالوت انماوقع بعد امجماوزة الاانائةول يتم ل أن يقال 
| ا نطالوت وامؤمئين للانياوزواانهرور ا وا الوم تخلةوا وما جاوزدءساًلهمعن سيب | لكافنذ كرواذلك 
وما كان !اجر فى ال هام حدث عنع من المكالمة ونتسدّم ل أن يكون! ارادءايجاوزةقرب-دو| لالمحاوزة وعلى 
هذا التعدير فالا كال أدشازائل (والحواب الثانى) الهحة-ه ل أن,.قال المؤمنون!اذينء_روا 
الهركانواذر بشينبءضهم من يحب اساماةويكرء الموت وكان انخوف واجلز عا لبساءلى طبعه ومنهم منكان 
“اعاقوى !لقاب لا الى نا اوت فى طاءة ننه تعالى (فالقسمالاول) دمالذينهانوا لاطاقة لادوم 
(والقسم الشانى) همالذين أجانوابقولهمم من فئة قلءلهتغلءت ذءة كثيرة (والجواب النالث) >قلأن 
يقال القسم الاوؤل من امؤمنين ااشاهد واقلاءعس كره_م مالو ا لاطاقه لناالءوم الوت وحمودهفلايدٌ 
أن نوطنأ نفس:اعلى المَدّل لانه لاسسل الى | أغرا رمن أهى الله او القس الشائى)مالوا لانوطنأنشسسنابل 
نرومن اله الف وا افر فكانغرض الاتولين الترغدب ف ااشمادةوا اغوزءا+نة وغرض الفر يق الثافى )| . 
الترغب فطلب !فح والاصمرةوعلى هذا التق دبرلايكون فى واحدمن ا لقولينما .ما قض الاكخر(ا سكل || 
الشامة ) الطاقةءصد رجئزلة الاطاقة يقال اطقت الشىئةاطاقة وطاقة ومثلها أطاع اطاعة والامس الطاعة ||). 
و أمارية_برائمارة والاسم الغارة وأجاب مب احابة والاسس الهاي وى المثل أساءسعها فأساءجابة أى دو ايا ّْ 
أماقوله تع الى قال الذين ينون نمم ملاقواظه ففه سوال وهو انه تع الى ل جم لهم ظانين ول حملهم جازمين ||] . 
ودواءه ان|اس:ب فمه أمود (الاول) وهوةول قتادةا نا راد من لقاءالله اموت هالعلمه ااسلاة واللام 01 
من أ حب لقساءالله أحباتلداقساءهو م نكر اقسا؟ا لله كر الله لقساء. ودؤلاءالمومئون 1اوط:وا أنفسهمعلى 
االقتالى وغاب على طنوم مامد ملا الصونمن اموت لاحرم قءل فىصفتهم امم يطنوناممهلاقواقه 
(الثسانى) الذين ينون انهم ملا قوانقه أى ملا قوثواب انه بسيبهذه الطاعة وذ لك لان أحدا لايعلمعاقية 
مهفلا بيدأت كر نظا ناراجماوان باغ فى الطاعة أ لغ الاهى الاءن أخيرانله نعاقية أغىه وه_ذاقو لأنى 


ا 


- 


9 
سس سا د 


|الائب والاسدف الرى وكانطالوتعارف احلا دنه الماهى داوديان ترج الى خمالوتمرّ بثلائه أحارفقان 
١‏ أأباداودشتنامعك ففيناءية: حالوتثم لاحر اك ودر لأسا ذل مدر رعذ لخر كوك بدن 
اناا كثسيرافوزع الله نود جالوث وقدلد اود سبالوت فس ده طالوت وأخرجه من لكنه ا 
١‏ غلم قذاه لابه الىانقتل ودلشداودوسمات عله اش.ورةولم حد_مع قبا سر لل املك وااميو: 
|| الالنواء لم أنقوله فهزء وهم ذن الله وق داودجالون يدل على انهز 6 سك رحالوت كانمن 0 
أ وان كانةة ل حالوتما اكان الاءن داودولادلالةفىااهزا هرعلى ان اهزا مالعسكركان قبل 55ل جالوت 
1 ]| أوع>دهلان الواو لا تسد ا آخره: ثب أماقولهتء_الىو] ناه الله الك واللمسكمة ففمه مسا اثل ( كله الاولى) 
عالت مناه اهالت والنيوةسحزاء على مافعل من الطاعة العطمة ويل نفس فى سد.ل الله مع اندتعالى 
ا ا انع اناتسا لقلأعراليزةه النيوة لامشذع جعلها حزاء على المزاعا ت هال تع الى و 0 ناهم 
ا #لى عل على العا لين وا : د دنأشيء من الا أنأت مامه بلاء مين وهال اقه أعلم حدث عل رس الانه وظاهر م 0 
1 الا نيدل أيضاءلى ذلك لانه تعالى لا حكى عن ن دا ودانه قد -لى حالوت فال نعدهوا نأه الله امل كوا ط_كمة 
8 | والساطاتاذا انم على بعض ماده لذين فاموا خدمة شاقة يغلب على | اط نّان ذلك الا نعام لال تلاك 
١‏ | الادمة وهال الا ار ون ان النوة لا دو زجعا احزاءء_لى الاعال بل ذلك #ض التَفضل والائءام 
1 َ هال تعنالى الله يصمانى م الملا الارداز ودر لقان ل 2 الإناية) أل بعنوم طاه رالا., يديد لعلىان 
٠‏ ]| داود حين قشل جالوت1 نا اله املك اشرق وَة وذْلكٌلانه تعالىذ كرايّاء مك والنيزةعقمب ذكره لقتو داود 
1 | لوث ؤت تين لفكي او لاسن لقانم انق و مكون ذلك الوصى عل إدلاك المكي و سان امنا سلامة 
[إأائه عليه السلاملاة ل مل ذلك اتخصم العظيمبالمقلاع و الخركان ذ للك معز زالاسها وقد ثعلةت الاخار معه 
0 طناناناكيةة ل سالوت تاتطهورا لخر بد على النوة وأمااازك فلان الوم لما شاهدوامزه 
أ | قهرذ لك العدوالظم المهسب يذ لك العمل القلءل ذلاشك أن النغوس تل اليه وذلك بهذي حصول الك 
ْ الظاهر اوقالالا كثرونان -<صول | لك وااسق :لهأ خرء ن ذلك الوقت د سانعه نين ءلى ماهاله الخصاكء 
ْ | قالوا وااروانات وردت ,د لك هالوا لا الله تعنا ىكان قد عسين طالوت لاءاك فسمع_ أن يعز لدعن الاك دأ 
جمانه و المدّهو رفىأحو الى أسر ايلانا دلمكان يدعث فبه مسأ وك نعلاك علم-مما-كانكانذ لك الاك 
ْ | نهذ أمورذ لك الى" وقدهسكانتى"ذ اك ازمانا ثم و دلوم لك ذ لاك الزمان طالوت فلالوق اععو : ول 
| اععلى الله تعالى! لدو إداود وانامات طالوثاءملى اللهتع الى الك إداود فأجمع املك والنيوّة فسه 
ا | (المسعلة الثاائة) اساسكمة هى وضع الامورهواضعهاءلى السوابوااصلاح وال هذا المعنى امامل 
ا د | بالمية فلا بعد أن يكون اأر ادناطكمة هونا النبوَة هال تههالى أم سد ون! لناس على ماآ'ناه_م الله من 
3 |انضل فند] تنا ل ابراه يم الكاب والملحكمة و انثاه مملكاعظى ) وال تمابءت,ه نه دنه عله الام 
ْ ويعاوسم الكابو اسلكية فان .ل فاذامكانالمر امن المكمة اللرز فلإقدم المأكعلى المسكمة معان 
]دون عالامن البو اما لان لله تعبالى بين فى هده الا . َه كضةترة قداو عليه الام الى الم انثت 
العالية واذاكام المتكام فى كبفية الرة كلها كاننا كرناض افىالذكر كأن أعلى حالاو طم رشمة أمَاقواه 
1 تعاللوعلهممايشاءففيهويدوه (أحدها) أن اراديه ماذكرء ىقو لوعن طتعة ابوس لك سكم 
٠‏ ماس وهال والناله|- 1ديد اناعل سابغات وتدرف! اعرد (قنا دها) أناا رادكلام الشير والذرا ١‏ 
ظ | قال تعالى ستكابةعذه علنا هطق الطير( فأبالمها ) أن المراديه ما.تعا قصال الد نما وضمط الماك فانه ما ورث 
1 0 م نآنائهلانهم م كانو اماوكاء الكانوارعاة (ورابعها) عل الدين هال تعالى و1 «ناداودزوراودلك 
ا ا اله ساو يي والقضاء (وخامسها) الالذانالطمبة 
١ 1‏ ولاتبعد ل الاذناعلى الكل فان قل انه تعسالى اساذ كانه «اسلسكمة وكان ١١‏ رادا لحكمة النيرّ ٍ 
0 الال لفيذلد ةرده وه مايش لقم ودمه على انسدق لان الل 


بسصصء معتصو | 


١ 
1 0 
| 


ع 


8 


3 ودزاهوالركن الاءلى لأمسارب قانه اذا كأن سما نالاصله:ه مقصوداصلا (ونانءها )انيكون قدوحد ا 
ظ من الا لات والادواتو الانفاعاتالطسدنة #ناعكه أن دقف يمدت ولايصير ملا الى الذر ار (ونااثها) 
من قولهافر غ عامناصيرا (والنا لبة) هى اراد يقوله وثدت أقد امننا(وا لثالثة) هى المراد بقّوله وانصمرنا 
ل على القوما لكاذر ئْ ١‏ اس له الخامسة) ١‏ حم الاصعدابءلى ان أفعا ل العماد ماو نة لله تعالى بدّوله 
رساائرغءامناصيرا وذلك لانه لاءءى لله_برالا القصدعلى الات ولامعئ اثات الا الحكرن | 
والاستقرار وهذءالا به" دالة على انذ لاك التصد الممى نالع يرمن الله تعالى وهوةوله افر غ عام !اصسيرا 
وءلى أن الشاتوا ل حكونا لاص عد دذلك! اقصد نضا بفعل الله تع الى ودوةوله وثت أقدامنا 7 
وه#ذاصر بخ فى أن الارادة من فعسل العبسد وي ان الله تعسالى أجاب القاضى عنه نان اهراد منالصسيرال] . 
3 فى قلوب أعد اسم الرعب واسلينمنهم فرقع سيب 3 لك منهم الاضطراب قمص برذ مسد طراء: المسلين عليهم : 1 
ونه سكخرد اعمسالوم الى | أصيرءلى اهمال وثر ل الامهزام ) ومادها) ان داطاف عض أعد اهم فىمعرفة 5 7 
ظ بطلا ماهم علبه فمقع هم الاختلاف والتفرّق ويصيرد ل سدبادراءةااو مذين علمهم (وناانه1) ان حدث 

ا تعالى خمم وف دمارهم وأهااموم من الولاءم مل الموت والوباءومايكوند,الاشتغالوم نانفسهم ولاتغرغون 

نع الحساريةذ.ه_برذ كس اطراءةالمسطينءليهم ( ورابعها) انيظومعرض وضعف يعمهم ويم 


١‏ ا كثرهم أوعرت رتسم ومن بد برأعس هم قبع رف ا ومنو نذ لاك فمص برذ لك سيا لقوةقاويهم وموحمالان 
:#صل اهم الصير والث.اتهذاكلامااقاى (واطواب) عنهمنوجهين (الاول) اناا أنالصسير 
ْ إٍ عا رة عن القص_د الى ا لسكون وااشاتعيارةءن السكونذدات هذه! لا يتعلى ان ارادة العرد وعرادءه 
من اله تعالى وذ لك .طل قوءكم وم تصصرفون الكاام عن طاهره وت_ماونه على أس_باب الصبروثيسات 
|" لاقدام ومءعلوم أنتر لك الظاهرغعرد لل لاوز (الوجه الثانى) فى لواب أنهذهالاسباب الى 
| حلم الما بعل الله تعالى اذ ١‏ -صات ووجدت فهل لا أثرىترجم المداعى أ ولس لها أ ثرفيه وان يكن لها. 
ار فلم يكن اطامهاءن انه فائدة وا نكان لها أثر فى التر جع فعزد صد ور هذه الاس.اب امرجة هن القّه صل 
| الردان وعذد صو الرجان بسع الطرف المرجو حفعب سصول |أطرف الراح لانه لاخروجح عن طرى 
| النة.ض وهوااطلوب والله أعلم قولهتع الى (ذوزموهم اد ن الله وقّلدا ود جالوت واناء الله الملك واطكمة ||) . 
| وعله مايش ٠‏ ولولادفع اثنه الناس بعذوم يعض له دت الارض وا-ك نا تق ذوفضل على العامين) المع أل 
: ان انل تعالى اسستحاب دعاءهسم وافر غ السبرعام-م وثدت أقدامهم ونصمرهمعلى الوم الكاذر بنجالوت 
وسنوده وحةق بف ذاءور حت ظنّمن هالك من فقس قلملة غليت فش كثيرة باذ ن الله وهزضوهمناذ ناته || "١‏ 
: وأصل المهزم فى الاغة الكسمر يقسالسقامنوزم اذ انشةق مع جفا ف وهزمت العغلم أوالقصبة هزم والوزمة. 
| ثقرةفى الل أوف الصطرة هالسةا نين عبد فى زه م هى هزمة _وريل بريد هزمها ربإ نفرج الما 
| وبقالععت هزهءة الرعدكانه صوت فبهنثةق ويقال السعداب «ز علانه زتشةق نا اطروهزم الفذمرع وهزمه؛ 
| ماتتكيير من.ه سير تعالى أن :لاك الوزعة كانت باذن الله وناعانتّه وبوفمقه وتسيرم واه لولااعانته 
١‏ وتسيره لماحصل البتسة هال وقتيل داودالوت هال بنع باس رضى اتقدعنه انداودعلمه السلامكان| 
راعنا ولاس يعةانو 5ع طالوت فلا ابطا خيراتو تدعلى أوم ايشا ارسل ابه داود اليم ال.أتبه يخير خأتاضياً 
أ ود. ف المصاف ويدرجالوت اف.اروكان من قومعاد الى البراز ذل ترح اله أسحدفةا لاج اسسرا” ل لوكلتم 

على -ق لسارزنىبء سكم فقسالل دا ودلاشونهامافيكم من تر بج الىهذا الاقنىفسكتوانذهي الىناحمة 

١‏ عن الصف لسر فبها اوه ريه طالوت وهو رض الا س :قال ددا ودماتصنعونعن ةل هذا الاقاف 

| فةسال طالوت] نمه انق وأعط.-ه ندفه لمك ةا ل ذا ود فاناشارح اله وكانعادنه أن يقتلا ةلاع 


جع يميد / 
اإددب 


4 1, 
1 


ايه 


ا 
1 


يي ا 0 


0 


|| الابتفقطمع اللصومات والمناازعات من الشسريعة فكذ لك لاب فى تنغمذ الشمر بعلن لكو لهذا قال علمه 
أ | املاواللزمالاسلاموالسلان أ خوات مان وهال يشا الاسلام 5 ميروا لسلطان حارس خالا أميرله 
د | فهوممز. «خهزم ومالاحارس 4هذهوضا ع وأو -د ا يدفع الله تعسالىءن المسإين أنواع شمرورالد'سا سدت وضع 
]| الشمراة دع وسدب نصب الول ونةوءتهم ومن هالبهدا القول قال ىتف سيرقوله اغسدت الارضأى لغب 
عل أل الأرض القلوالمهامى وذاك يسم فسادا هال الله ثء.الى وماك ا هرث والنسلى وايله لمت 
ٍْ | الفساد وتهالأتريد أ نتقتانى كاقتلت نفسابالامس انتريد الا أن تكون حمارافى الارض وماتر ندأن تكو 5 
| أ من المسلين وقالانىأا فأن_دلد .جك أوأن ظيرى الارض اله ادوفال ,أذ رمو-ى وقومه 
|| انغ د واف الارض وال > رالفسادفى اليتوالصر اسك ىت أيدى النباس وهذا التأوبل يثهدله 
أ ا | قوله فسورة اسليي ولولادقع الله! لاس دعضهسم ببعض أودمتصوامع وسع وص_لوات ومدباح_د 
ظ 1 (الاحقنالالر ابع) ولو لادفع الله بالمؤء نينو الابرارعن الكفا روالفدارلة_د ت الارض واهلكت عن 

٠‏ ش فا وتصديقهذا ماروى أن انى هل القهعلمه وسل قال يدفم من بلى من أمَتى عن لادهلى وعن تن كن 
٠‏ د لبقي يسوم اندو ريج مزلا دن ع كا هد عن لا كا هد وأواحوه واعلى ترلهده 
ْ -ماء ما أنظر هم | نلعا رف عمِنْح :لارسول الله صل اللهعلءه وسل هذهالااية وماند ل على صم هرا 
ا 2 نالقرآنقوله تعمالى وأما الود ارفكان لغلامين نتوين فى مدرلة وكان تحن هكازلج_ما وكانأ بوهم 
|| صاطاوكال:هالى ولولارسالموم:ون ونساءءومئات الىقوله لوتزيلوا لعذينا لذبن سكذرو امنهمعذاءا 
| ألما وتهال وسأكان الله لبعذهم وأ نت فيمسم ومن نهالم-ذا العقوا لل قال فى تفسيرقوا لهدافس_د تّالارضأى 
| لادلاك اتنه أهلها لكثرة الكفاروا لعصماة( والاحقسال الخسامس ) أن : يكوناللاط ولا على الكل لاثبين 


| مع أن يخ لد الى ولولادفع الله اناس بعضع_مبءض لغسدت الارض وب أنلابكو نعلى قواهم ا 
ادفاع الناس بعضهم سءض تا رفز وال الغساد وذ لك لأنعلى قولهم! اغساد االايقم سدب أن لايفعله 
|القه تع الى ولاذلقه لالاهس ترجع :الى الناض (والمواب) اناللهتعالىاها اكانعالمابوة قوع الفسادقاذا 
ا صم مع ذلك العم ألا يفل !فس اد كان لمعنى انه دهم من | لعبد أن يججمع بين عام ساد ودين العلمج لوحود 
ا عادر على امع ين الى والأثنات وهوشحال أساقو ولحسكن ن الله د وفضل على 
1 العالمييقاللةه ود منه اندفعالغساد.هذا الطر دق اتعام: بع | الما سكلهم واد حج أصما شام_ذمالا . على 
ان الكل بطاء الله تعالى فةالوا لولم .كن ذعل العم سدشاقهنه الى يكن دقالحشين - المبطلين فضلا 
من الله تعالى على أهل الانيالان اتوك اذك الدفع اذا كانهوالعبدمنقبلتقسه وباحتياره وليكن يله 
-الى فى ذ لاك لدف أثر صلا المدةلم بسكن ننه دهالى على العا ين فضل سيب ذلك اللد فع ا-كن قوله تعا لى 
ولكن الله ذوفضل على العساامين عقب قوله ولولاد فعا للها لاس بعضهم عض يدل ءلى انه تعالى ذ وفضل على 
العائلين يسبت داك الاخع ندل ا «ومن ساق الله ته الى ومن ند بره 
5 فا نهالوا عمل هذا على اسان والارش.اد وا لامر قلناكل ذلك قائم فى حى الكغاروا ارول حصلمنه 
| > لتسشحاب سان وذلك:وجب تواناواتهأء-ل 5 
.قوله نعالى ( تل كآنات انل لوها عل ك بان وانك ان المرسلين) اعلا نقوله تلاك اشارة الىالةهمص الى 
اد #2 هامن سد رث الالو ف وامانتهموا امم ومَدِك طالوت واظهارالا به التى هى: او زول الاو تمن 
1 ْ | الدمناءوغاب الليابرةءلى يدداودوهودبى” فق ولاش كان هذه الاحوال آنا تناهرة د التعلى كان قدرة 
| الله تعالىو-كمته ورسته فانة انال تلاك 0 الل هزميعا نلا خاريا ال لاتب لاه 


ج2 -جطض يسيب حت ضح موعت 2 ل يت جممج حم د بلس مهدج ا بمو ل ماح لاجر ووم 7 ل سججان ممم / جومم 


ْ ساء.له” فطع را ناه تعالىيد فع م نالمؤْمينأ نواع شر وراادنا سدب بعثة الانسا “عليهوالسلام واعللانه 


| هذه الاقسامقدراءت تركاوهو دنع المفسدة قاذ اجلنا املظ علءه د لت الاقسام ل هافيه (المسشلهة| 
| ااشالثة) هال القاضى #ذهالا ندم ن أقوى مابد ل على نظالان الوبرلانه اذاكات اله سادمن خلقه فكي | 


:6م 


0 
سح 


ٍ يستغى عن !ام« لوسواء كاندما أو يكن واوذا السدب هال شد صلى الله علمه وسل وقل رب زدنفىعا ام هال || ْ 
تغالى ول لادفع اله |اذاس بعضعمب«ض لفس_د ت الارض اع انه تعالى لابين أنّالفسا دالو افع َ ١‏ 
ظ حا لوت وجد وده زال بماكان من طا لو وبذوده وبماكان من د اود من قل جالوت بمنعةب ذ لك جل نشل ظ 1 
كل تغصمل فيهذا الياب وهوانه تعمالى يددع الئاس بعذهم برض الى لانةسا دا لارض قا ل ولو لادقع ١ ١‏ 
الله الئاس بط 4م :ض اس.دت الارض و«ي:ا مسسادل (المسكله الاو ى)ذرا أانن كثير وأو مروولو لاا 
دفع الله بغدير الف وكذاك فىسورة اسأب ولولاد فع الله وقرآرجمعاانالهيد فع عن الذين آمنوا بغ-يرأاف 


ووافقهما عادم وجزة والكسافى وابن عام الددبى 'لى دقع الله بغيرً.ف الاانهم قرأ وااناتهيد'فععن 3 
الذين اليا دالااف ورا نافع ولولاد فاع الله وان الله يدا ذع الااف اذاعرفت هذه الرواءات ذ:قول أماءن ١‏ 1 
قرأر لولاد ذم الله ان اللهيد فع ذو هه طاهروأماء.ن رأولولاد فاع انه ان الله يد افع عن ااذينامتوافوجه أ 
الاشكال ف.سه أن المدافعة مفاءله'وهىعمارةع نكو نكل واندمن المدا فعن دافعالصا سمه زمانعاهءن |[ 
تعله وذ لك من العرد فى -ق الله تعالى محال وجو ابه أثلا "١ل‏ الاغة فى لذظا دفاع قو لين (أحدههما) انه ١‏ 
«صدر لدفع :دول دفعةه دنعا ودفاعا كتقو لكتيته كنيا وكا هالو وفعال كثيراعبئ. سدراللثلاق من | 
فعل وذءلل تقول سي -جماها وطور طواحا وقول مده لقماء وت قما ماوءلى هذا ااتأورل سكانقوله 9 
ولولادفاع الله معذاه ولولادفع الله (والقولالشاف) قولهن سعلى د فاع من دافع قالمءى | روسب كانه 3 
امسآيكف الغلمة والعصاةءن ل الموْمئ-ينعلى أبدى أنبمايه ورسله وأعمةديئه وكانيقع بين أواة_-كانحقين || 
وأوائك المطلين مدا عات ومكالخات ةن الا شمارعت»ه بلءها المدافعة م هال عدا ربو ناه ورسوله 

وثاقواالله وكافال هاتلهم الله ونطائرمكثيرة والقه أعلى (المملهالثائية ) .اع أنه تعالى د كرفى هذه 

الانة المدفوع واد ذوع به ثةوله وأو لادفع الله الئاس بعضه_م اشارةالىااد فو عو قوله .عض اشارة 

الىالمدذو ع ه تأماالمدفوعءنه تغسيرمذ كورفى الاآنةفدم ل أنيكونالمدذوع عنه الامرورفاادين 

و>ة_ل أن بكو ن المدقوععت#ه الثمرور ف الد ذاو>ة_ل أن يكونوعهما أماا اتسم الاولوهوان ||| . 
ونال دذوع عن#» المرورق الدين ةلك المُمرور اماان يكونالر جع بها الى لكر أوالى الفسق أواليهما 01 
ذلنذكره_ذالاحقالات ( الا<قمال الاول ) اتيكونالعئ ولولادفع الله بعض الناسعنالكفر | . 
سنت النعض وء-لى ا التةت_دبرقاادافعونهمالانساءوامة الهدى قاخممالذينءنعونالناس ع 
الوقوع فى! لكف ربالا راادلائل والبراهين واامشات هال نه الى كاب انزاماه الك لخر بحاس من 
الات الىالسور ( والا<قالالثاف ) انيكوناارادو لولادسع اللهنءض التناسعن المصاصى | 
والمسكراتث سب البءض وعلى هذا التقديرفالدائعونهم القاءُو نالا هس بالعروف والنه ىعن اامكر ألا 
على مأ قال تعمالى كني برأم اخر+ت [لنا س :ع ون نالمهروف وتنه و نعن المتكرويد خل فى هذا الباب 
الانمسة المندوبونءن قبل الله تعسالى لال اقامة اعد ود واظها رشعارالاسلام وتطورمةوله تعالى ادفع 
بالتى هى أحسسن| لسيئّة وفى موضعآخرويد رن الكسنةالسيئة (الاحقالالثااث) ولولادفعالله 


تمي و 77 
د ا ا ري 
خحد ‏ 20002 


ال ا ال يار 


بعض| ناس عن الهرج واارج واثمارةالفئن فى الد ناس يب البعضٍ واعل أن الدافعين عل هذاالتقدرهم ْ 
الانساءعامءاللامثم الام واالول'!إذالونءنشرا لعهم وتةربرهانالانسانالوا حد لاعكنه أن بعس ا 1 / 


ان 


وحاءه لانه مالم عتيزهد | أذ الأ ولائطءنذ االهداولابدى هذااذالولاشسي ذال اهذالائة مصلهمةالانان 0 
الواخد ولام الاعند اج ماع جع فى موضع واد فلهذ اقل الانسنان مد فى يالطبع مان الاجةباع ا 
سه المنازعة المغضية الى | لخادمة آ ولاو الما تله “باثيافلا بد فى اطسكمة الالهءة من وضع ثمردمة بن الللن 
لتكونالثمر بعة هاطعة للخصومات والمنازيعات فالانبساءعلممما لام الذينأنوامن عند التهموذه الشراتع | 
هم المدين دقع لله إسدءهم وسدب شر ددتهم الا'فات عن اناق فان انحاق.ماداءواء.ةون سكين نالشمر افع 1 
لايع نيم سام ولائزاع فا لول والاة مق كانوا. ون .هذه الششرانع كانت الفكن زائله:والمه ال أ 


سد 


8 ع كر 


ترس ةحير 


38 
بال 9 
: 00 


ع غ4 


| انا فى تف سيرقوله ذلك لكاب لار يب ذه أن ناك وذلكبرجع الى دى هذه وهذا وأيضافهذه لقص سلما أ 0 
| د در دْصارَتَ عبددٌ راكاد ئالذى ا نقطى ومذى فكانتفى سكم الغائب فله ذا التأويل ها وثاك || 
أماقوله تغالى ل وهايغعى يتلوها جبريل عليه الام علي كككنه تعالى جع للا وة جبريل عليه للم تلاوة أ || 
انفسه وهط اتشمر ف عظم بكرء بل علمه | اسلام وهوكةواهان الذين يبابعو كان ابعونالقه أماتوة بالق |]. ٍ 
ذضمه وجوة (أسدما) انالمراد من ةر هذه التصمن أ نيضير يها د سبك الله علسعالهيلرو تعدير ما) ا 
مد فى احقال!اشذائدفي الهادم)١<ة‏ لها المؤمئونف الام المزة_3مة. (ؤثانيها) بالق امات 04 
الذى لايك فمه أهل! لكاب لانهنى كتبهمكذ لمن غيرئفا وت أصلا (دنالثها) انا نز اتناهذة الاانات 7 
على وجبه اكور ندالة على نوك سه مافما من الفصا حة واللاغة (ورابعها) ألكآنات اله ناو 5 1 
عل ك .اطق أى عب أن.ءل أن نزول هددء الا آنات علب لمن قبل القه تعالى وليس بسنب القاء الشسماطين | : 
ولاسبب تحر يف الصسكونة والسصرة تم هال وانك إن امرسلين واغ.اذكره_ذاءة.بٍ مان سدم أ و غٍِ 
(أحدها) انك أخيرت عن هذه الاهاه.ص من غمرةءل ولادراسة وذ لاك يدل على الله علمه السلا ولا لام | 
انما ذكزهاوعرةهاب ب الوحىمن ع | ننه تعا لى. (دانا أبها) انك ةد عرفت مهد الا تاتمابري ع٠‏ . 
الاجناء 00 0 
علدك جكفر د نكذر, بك وشلا ف من حالف عا. ثلادك مشاهب مو اممابعثك: . 


الكل لتأديةالرسالة ولامتتاال الاهس على سل لاحتسا روا اطوع لاعلى : 0 1 
ده ددل الآكرا مذلا عب علرك فى خلافهم وكغرهم وا لوبال فى ذلك 1 1 
برع عابوم ذكونتساءة للرسول صل اله عليه وسلم : : ْ 
فعايظهر. من الكفاروانافة.نويكون توله ْ 
وانك كن المرسلينكا انمه على ذلك 00 
ٍ وصلى الله ولى دنأ جد : ْ | 1 
ظ د اخرصسيةه 1 


208 ! : 


مامز ااتول من النف مر لحسحبيرالمسمى مفاتع الغيب للاهام الفذر الراذى عليهرسةالديان الجازى أ 
وبليهالمزءالشافى :اك الرسل ' 


5 


1 


ها الإزء خااص الكمرلة ' 00 


د سر دين 3 


اا 
0 ع